Martirët e krishterë të shekullit XXI. Shenjtorët e shekullit XXI - kush janë ata

Në kohët e Testamentit të Vjetër, Victor dhe Natalya Rozhnov, ndoshta, quheshin të drejtë. Tani përkufizime të tilla kanë dalë jashtë përdorimit, shoqëria nuk përpiqet me të vërtetë për shfrytëzime shpirtërore, dhe për këtë arsye është e vështirë të thuash me një fjalë se cilët janë Rozhnovët.

Ata u martuan në vitin 1994, pikërisht 20 vjet më parë. Fillimi i martesës së tyre kaloi në mundime dhe ankth. Prodhimi në Kineshma në atë kohë hoqi frymën dhe ata që ende po frynin mund t'u ofronin njerëzve vetëm punë vetëmohuese. Ku të shkojnë? Për në Moskë. Victor dhe Natalya shkuan për të shitur liri krevati në kryeqytet. Por jeta nomade, e cila më pas u zgjat për shumë vite, nuk ishte aq e rëndë sa të kuptuarit se ata nuk do të kishin fëmijë nga martesa. Garantuar të mos jetë, diagnozë, verdikt.

Mijëra familje në situata të ngjashme shumë shpejt u kënaqën dhe kënaqen në dëshpërim. Çfarë kuptimi ka të mbahemi pas njëri-tjetrit kur nuk ka prosperitet dhe nuk ka as fëmijë (mendoni lumturinë)? Jeta e qenit. Sipas komplotit të një legjende të lashtë, një hyjni e mirë do të ndërhynte herët a vonë dhe do t'i shpërblente bashkëshortët provë me aftësinë për të mbetur shtatzënë, si, për shembull, në rastin e Abrahamit, gruaja e të cilit Sara mbeti shtatzënë në moshën 90 vjeç. Ose do, si në një përrallë për fëmijë - nga një syth lule e bukur Do të shfaqej Thumbelina, do të vinte në jetë një statujë dëbore - Snow Maiden, në raste ekstreme, një trung do të fliste - Pinocchio. Mjerisht, kohët biblike me mrekullitë e tyre madhështore mbetën vetëm në formën e teksteve të shenjta, dhe përrallat janë përralla. Por...

Kjo ndodhi në ditën e Krishtlindjes 2000, ose më saktë, mëngjesin tjetër pas festës, 8 janar, - thotë Natalya Rozhnova. - Ne si zakonisht erdhëm në treg, shikojmë, por nuk ka njeri, tregu është bosh. Punon vetëm një tezgë dhe kjo sepse shitësi kishte ditëlindjen. Ne shkuam atje për t'u ngrohur. Ngricat në atë kohë ishin tashmë Epifania, minus 30. Ne ulemi në një tezgë, shikojmë, një vajzë me një vajzë shumë të vogël vjen në dritare, kërkon çaj të nxehtë. Shitësi e refuzon, dhe ne jemi të indinjuar, themi: ajo është me një fëmijë! E lloji në çdo, na përgjigjet: "Ajo ecën këtu për një javë, e lodhur". Ne dolëm dhe i ofruam vajzës që ta merrte vajzën tek ajo deri në mbrëmje, për ta ngrohur dhe ushqyer siç duhet. Ajo pranoi dhe na dha certifikatën e lindjes së vajzës që të mos na ndalonte policia me fëmijën e dikujt tjetër. Ramë dakord që të takoheshim këtu në mbrëmje dhe u shpërndamë. Ata e çuan vajzën në një banesë me qira, e cila, jashtë ekonomisë, e ndanë me një familje tjetër, e cila gjithashtu vinte në punë. Me sa më kujtohet tani, kërpudhat në këmbët e Lizës - vajza quhej Lisa - nga ngrica u bënë si mikë. Më kujtohet se si e ngrohnin dhe e lanë. I blemë fruta, por ajo nuk hëngri asgjë atë ditë. Dhe në mbrëmje, pasi kishin vendosur tashmë të lironin nënën me kusht, ata u kthyen në treg. Ata prisnin dhe prisnin, por ajo nuk erdhi kurrë. Dy muaj më vonë, nga mëngjesi në mbrëmje, ne e shikonim atë. E padobishme. Shkuam në polici, morëm Lizën me vete. Na përgjigjen: ejani pas tre javësh, do ta zgjidhim problemin. Menduam se nëse nuk na marrin një vajzë menjëherë, atëherë nuk do ta marrin as më vonë. Dhe mos shko herën tjetër. Vetëm në verë takuam rastësisht nënën e Lizës në metro. Viktori im e kapi nga supet dhe e tundi. Ne ramë dakord për një kohë dhe vend për t'ia kthyer më në fund fëmijën asaj, por ajo përsëri na mashtroi.

Në fillim të viteve 2000, Viktor dhe Natalya përfunduan bredhjet e tyre, u kthyen në Kineshma dhe deri në atë kohë Liza ishte martuar plotësisht me ta, u bë vajza e tyre. Unë munda ta identifikoja pa asnjë problem. kopshti i fëmijëve Nr.23 në AZLK, pastaj pa problem shkoi në shkollën nr.18. Prindërit nuk mund të merrnin frymë mbi të, në të njëjtën shkollë konsideroheshin të parët ndër prindërit që, siç thonë ata, "merrnin pjesë aktive, ndihmuan" etj. Derisa papritur, në vitin 2009, u shfaq babai i vërtetë i Lizës.

Të them të drejtën, atëherë e gjetëm vetë, donim më të mirën, menduam se do të ishte e dobishme që Lisa të njihej me të afërmit me gjak, vazhdon Natalya. - Paveli, babai i saj, filloi të vinte tek ne dhe shpejt kërkoi leje për ta çuar Lizën në Kostroma për fundjavë. Ne ramë dakord, por që të dielën në mbrëmje ajo ishte tashmë në shtëpi. Për të shkuar në shkollë në mëngjes.

Dhe përsëri Rozhnovët u bënë viktima të mashtrimit. Vetëm nëse herën e fundit ata takuan një nënë mashtruese, e cila në fakt u hodhi një fëmijë, atëherë kësaj here doli absolutisht e kundërta.

Pavel nuk e solli Lizën as të dielën, as të nesërmen, kujton Natalya. - Sapo dërgova një SMS: "Lisa do të qëndrojë në Kostroma". E gjithë klasa e saj u rrit më pas, e gjithë shkolla. Klasa Lizina i ka dhënë drejtorit të shkollës një ultimatum që të mos i jepte të atit dokumentet kur të vinte për t'i mbledhur. Drejtori nuk e bëri këtë, dhe në shenjë proteste, Irina Alexandrovna u largua. Ne u përpoqëm të debatonim me Pavel, për shembull, e pyeta: "Pse nuk e keni kërkuar vajzën tuaj gjatë gjithë këtyre viteve? Viktori im do ta kishte kthyer të gjithë Rusinë me kokë poshtë. Pse më pas e la gruan e tij (fatin e së cilës, meqë ra fjala, askush nuk di asgjë tani) me fëmijën e saj të enden nëpër Moskë? Pse nuk shqetësoheshe për vajzën tënde atëherë? Në atë kohë në Moskë, gjithçka mund t'i ndodhte asaj. Në fund të fundit, tashmë në ditët e para, ndërsa ajo u shfaq me ne, ne e trajtuam atë për zgjebe. Ai nuk iu përgjigj asnjë pyetjeje. Por, ai e fshehu plotësisht Lizën nga ne. Shumë herë kemi shkuar në Kostromë, por asnjëherë nuk na e kanë hapur derën. Babai im e mori veçanërisht të vështirë këtë ndarje. Pastaj ai ishte pjesërisht i paralizuar, filloi të fliste keq. Mbaj mend se si ai goditi këmbën e tij dhe bërtiti: “Kthejeni Lizën! Askush tjetër nuk është i nevojshëm! Ktheje Lizën! Menjëherë pas kësaj, babai vdiq. Ai ishte një njeri i mirë, i drejtë dhe i sjellshëm, ndonëse ka pësuar një traumë në fëmijëri; babai i tij qëlloi veten me një pushkë gjuetie pikërisht përballë tij. Dhe me Lizën tani po korrespondojmë në internet. Babai i saj jeton me një familje tjetër, ndërsa ajo me gjyshen. Sado që kemi luftuar, ligji është në anën e tyre. Shpesh qortoj veten që në radhë të parë nuk e hodha çertifikatën e saj të lindjes. Nëse Liza do të ishte thjesht një foshnjë, askush nuk do ta largonte nga ne.

Artem, Katya, Arseniy, Nastya

Rozhnovët e kujtojnë historinë e Lizës si një tragjedi të madhe për ta. Megjithatë, pas pesë vjetësh, ata zbuluan vetë të vërtetën - tragjedia që ndodhi i ndryshoi, u dha një nxitje dhe forcë për të filluar një jetë të re. Pas ndarjes nga Lisa, Rozhnovët iu drejtuan autoriteteve të kujdestarisë dhe adoptuan një djalë. E quajtën Artem. Dy vjet më vonë, ata adoptojnë një vajzë - Katya. Dhe dy muaj pas Katya, ndodhi një gjë e tmerrshme.

Në prag të vitit të ri 2012, rajoni i Ivanovës u drodh nga lajmi i aksidentit pranë Vichuga, kur vdiqën Andrianovët, Aleksandri dhe Anna. Madhësia e aksidentit u rëndua atëherë nga sjellja e njerëzve të rastësishëm që ndaluan të parët në makinën e shkatërruar. Në vend që t'i jepnin ndihmën e parë shoferit dhe pasagjerëve dhe të thërrisnin një ambulancë, ata filluan t'u hiqnin bizhuteritë prej ari viktimave. Pothuajse përballë fëmijëve që hipën në sediljen e pasme dhe mbijetuan.

Alexander Andrianov ishte vëllai i Natalya Rozhnova. Rozhnovët morën djalin e tij të mbijetuar, Arseny një vjeçar, në familjen e tyre. Motra e tij më e madhe Anastasia filloi të jetonte me gjyshen e saj, tashmë ajo ka mbaruar shkollën. Arseniy tani është katër vjeç, ai është me aftësi të kufizuara.

Muajin e kaluar, familja Rozhnov adoptoi një vajzë, Nastya, e cila është dy vjeç e shtatë muaj. Ata kanë gjithsej katër fëmijë. Për më tepër, gjatë viteve të fundit ata kanë organizuar shfaqje të teatrit të tyre të kukullave në të gjithë qytetin dhe në qytete të tjera të rajonit. Plotësisht falas, madje edhe të blera për shikuesit e rinj me dhurata. Natalya me shaka fajëson burrin e saj Victor se me një ekstravagancë të tillë ata përfundimisht do ta lënë veten në botë.

Rozhnovët vendosën shfaqjen e parë pikërisht në banesën e tyre, duke ftuar fëmijët fqinjë në të. Pastaj ata filluan të vizitojnë kopshtet e fëmijëve. Çdo verë ata e kthejnë shtëpinë e prindërve të tyre, e cila ndodhet në Budyonny, në një teatër. Tani kjo është ndoshta shtëpia më e ndritshme, më e gëzuara në të gjithë Kineshma. I gjithë kopshti rreth tij është i veshur me figura të bëra vetë të personazheve vizatimorë.

Verën e kaluar, një djalë na shikoi mbi gardh, - thotë Natalia. - E ftova, dhe ai doli të ishte gjerman, familja e tij erdhi për të vizituar të afërmit nga Gjermania. Pastaj takuam nënën e tij, ata filluan të na vizitojnë vazhdimisht. Mami na rrëfeu se në Gjermani kjo nuk ndodh, nuk respektojnë asgjë të painteresuar.

Në vitin 2013, familja Rozhnov u njoh në Kineshma si "Familja e Vitit". Që atëherë, dëshira për të marrë pjesë në gara të tilla është zhdukur.

Jah! Natalia hedh poshtë. - Pritëm një orë që të vinte administrata për çmimin. Fëmijët ishin të lodhur dhe të mërzitur. Dhe kur mbërritën, na dhanë një tenxhere të vogël kafeje, të cilën e ruajmë ende në skrap, nuk e shpaketojmë. Nuk po flas për faktin që dhurata është e lirë, po flas për faktin që fëmijët duhej të jepnin diçka, ata prisnin. Ose herën e fundit që ata organizuan një shfaqje për njëzet fëmijë me aftësi të kufizuara në Zavolzhsk. Pastaj erdhi edhe administrata lokale dhe më dha një buqetë me lule dhe një certifikatë. Dhe pse më duhen këto lule dhe një diplomë? Nuk më duhet asgjë fare. Sillni diçka për fëmijët. Është e trishtueshme, natyrisht, që autoritetet sillen në këtë mënyrë. Ose merrni mbështetje për fëmijët e birësuar. Fakti që janë të vegjël është një bisedë më vete, por, më e rëndësishmja, për shkak të këtyre përfitimeve, duhet të poshtëroni veten, të raportoni për çdo qindarkë, t'i bashkëngjitni faturat nga dyqani, t'i vërtetoni shtetit se fëmijës i është blerë ushqim. Ose merrni fëmijë me aftësi të kufizuara. Këtu ata japin, të themi, bileta falas për në cirk për ta, por si ta sjellim një fëmijë në një shfaqje? Baballarët janë vazhdimisht në punë dhe nënat duhet të mbajnë fëmijët e tyre në krahë. Ose kopshti ynë korrektues nr.22. Në të punojnë profesionistë të mrekullueshëm, njerëz të mrekullueshëm, dhe vetë kopshti është kaq i varfër! Mendova se nuk do t'i kërkoja askujt asgjë, por tani kërkoj sponsorë për kopshtin, sepse nuk mund ta shikoj më këtë varfëri.

Pasi morën fëmijën e tyre të katërt në shkurt, Rozhnovët pranojnë se planet e tyre tani nuk janë të adoptojnë askënd tjetër. Dhe pastaj ata korrigjojnë veten se sa herë është kështu - gjithçka, thonë ata, është e mjaftueshme, dhe së shpejti ata shkojnë përsëri për njeriun e vogël të ardhshëm. Ata janë të bindur për të vërtetën “rebele” se sa më shumë fëmijë, aq më lehtë është me ta.

Është e vështirë me një fëmijë, - thotë Natalya, - dhe kur ka shumë prej tyre, atëherë është më interesante për ta, ata janë të apasionuar pas njëri-tjetrit, mësojnë nga njëri-tjetri. Nëse njerëzit që nuk duan disa fëmijë i referohen financave, atëherë e kanë gabim, po mashtrojnë veten. Çështja financiare këtu është e fundit. Gjëja kryesore është të duash fëmijët.

Por si i quajmë ende Rozhnovët? Në fakt, ata shkojnë në kishë gjatë gjithë kohës, janë të krishterë ortodoksë. Burrat e drejtë të shekullit 21? Duket shumë pretencioze. Megjithatë, "çfarë është në emrin tim për ju?" Shoqëria moderne është e tillë që ka një tepricë të emrave, titujve dhe pseudonimeve të fryra. Prandaj, ne nuk do të provojmë magjinë e fjalëve për Rozhnovët. Njerëz si ata janë të denjë për histori të shumta, jo epitete me zë të lartë.

Libri i tretë, 1993

“Mrekullitë ortodokse në shekullin e 20-të” janë përmbledhje dëshmish për mrekullitë që u kanë ndodhur shenjtorëve dhe mëkatarëve, besimtarëve dhe ateistëve. Mrekullive të rreme u jepet një vlerësim ortodoks. Për krahasim dhe vërtetim jepen një ose dy mrekulli nga shekulli i nëntëmbëdhjetë. Janë dhënë edhe shpjegime shkencore që vërtetojnë Biblën (edhe pse Bibla nuk ka nevojë për konfirmim, ashtu si besimtarët nuk kanë nevojë për dëshmi të jashtme të besimit të tyre). Mrekullitë në këtë libër janë të mahnitshme, të pakuptueshme, ato pohojnë me besim: vetëm Çdo gjë është e mundur për Zotin.

Ksenia e Petersburgut shpëton ushtarë në Pragë

Lyudmila Pavlovna Shpakovskaya u shkroi një letër të mahnitshme redaktorëve të The Interlocutor of Orthodox Ortodoks (Nr. 2, 1992) për të Bekuar Kseninë e Petersburgut:

Kur isha një fëmijë pesë vjeç (kapela ishte ende e mbyllur atëherë), nëna ime shpesh më çonte në varrezat e Smolensk dhe fliste për Kseninë. Në ditën e kujtimit të saj, më 24 janar (6 shkurt, sipas stilit të ri), në vitet '50 ecnim rreth kapelës me një qiri të ndezur dhe u lutëm. Për turpin tim, jetën e mëvonshme Kam treguar neglizhencë ose pakujdesi, pothuajse nuk kam shkuar atje. Dhe kur, tashmë e rritur, ajo më në fund mbërriti në varrezat e Smolensk verën e kaluar, atëherë, me sa duket, u zhvillua një takim i pazakontë për ndërtim. më kontaktoi grua e panjohur me një kërkesë për të shpjeguar se si dhe çfarë duhet bërë në shenjë mirënjohjeje ndaj Ksenisë. Ja çfarë tha ajo:

“Vëllai im jeton në Bjellorusi. Një ditë tjetër atje, sipas programit qendror, ata shfaqën programin "600 sekonda", dhe në të kishte një histori për të Bekuar Kseninë. Vëllai e pa këtë program dhe u gëzua tmerrësisht që më në fund mundi të falënderonte atë që e shpëtoi gjatë viteve të luftës. Ai ishte një ushtar mjaft i ri, ata çliruan Pragën; u qëllua së bashku me një luftëtar me përvojë, në bodrumin e njërës prej shtëpive. Dhe befas, nga askund, një grua me shami u shfaq pranë tyre dhe tha në rusisht se ata duhet të largohen menjëherë (ajo tregoi se ku), sepse këtu do të binte një predhë dhe ata do të vdisnin. Të dy ushtarët u befasuan dhe pyetën të habitur: "Kush jeni ju?"

Jam e bekuar Ksenia, erdha të të shpëtoj, - vijoi përgjigja.

Pas këtyre fjalëve, ajo u zhduk. Ushtarët u shpëtuan, por për një kohë shumë të gjatë luftëtari i ri nuk e dinte se kush ishte Xenia, ai po e kërkonte atë, dhe pas dyzet e pesë vjetësh - një mrekulli e tillë! Pas transmetimit, ai thirri urgjentisht motrën e tij në qytetin tonë, në mënyrë që ajo menjëherë shkoi në kishë për ta falënderuar. Natyrisht, u bë një lutje dhe gjithçka u bë ashtu siç duhej në këtë rast ... "

Le të shtojmë gjithashtu se ushtari nuk mundi ta gjente të bekuarin Ksenia, sepse ajo nuk ishte shpallur kanonize për një kohë shumë të gjatë (u shpall kanonizim në Rusi në 1988), dhe vdiq në shekullin e 19-të, shumë dekada para Luftës së Dytë Botërore.

Shpëtim nga batisfera

(Këto dy histori u treguan nga doganieri Vasily E., banor i qytetit B. afër Moskës).

Demoni sulmoi marinarin dhe ai ra në dollap

Kur u thirra në ushtri, nëna ime më tha:

Vasya, kur ndihesh keq atje, kujto Zotin ...

Hajde, mërmërita.

Unë isha një jobesimtar. Dhe tani besoj, pak, por besoj - e di, Zoti të ndihmon.

Përfundova në Morflot, por një pjesë e tij ishte në breg. Një ditë, isha shtrirë në krevatin e sipërm (krevat) dhe papritmas - demoni filloi të më mbyste ...

A keni parë një demon? - pyesim Vasilin.

Nr. Është pothuajse e padukshme, por mund ta ndjeni kur është aty. Nuk ishte ende errësirë, nuk flija, por doja vetëm të dremite, pasi demoni më kapi nga fyti. Unë kurrë nuk e kam pasur këtë më parë. Nuk dija çfarë të bëja. Duke gulçuar tashmë, m'u kujtuan fjalët e nënës sime: "Kujto Zotin". Dhe unë bërtita brenda vetes:

Zot ki mëshirë!

Dhe pastaj demoni u largua nga unë. Jo, nuk e pashë, por në të njëjtën kohë e pashë disi: një top i errët, si tym, por i gjallë.

Më pas erdha në vete dhe po bëhesha gati për të fjetur sërish, kur befas për herë të dytë më kapi nga fyti. Jo, jo në imagjinatë, por fjalë për fjalë, e kapur për fyti, shumë e dhimbshme. Atëherë nuk prita, menjëherë iu luta Zotit:

Zot ki mëshirë! Ndihmë!

Dhe demoni u largua menjëherë. U bë e lehtë në një çast.

Por këtu, nuk do ta besoni, pati një zhurmë - partneri im Kolya ra në dollap me kyç. Një dollap me kyç është një kuti për liri dhe gjëra të tjera, si një gjoks, vetëm më e ngushtë se një krevat marinari. Kështu, Nikolai ra nga kokat e poshtme në dollapin poshtë krevateve dhe vazhdon të flejë me krahët e palosur në gjoks! Sipas ligjeve të fizikës, kjo është e pamundur: ai duhej të binte në hapësirën midis shtretërve marinari dhe ai ra diagonalisht mbi dollapin, i cili tashmë është një krevat marinari. a e kuptoni? Dhe ai bie në gjumë. Unë zbres tek ai, e zgjoj:

Cole, si erdhët këtu? si ke rënë?

Ai u zgjua dhe nuk kuptoi asgjë, si arriti nga krevat marinari në dollap, madje nuk u zgjua.

Kjo është historia e parë kur Zoti e dëboi demonin nga unë dhe demoni sulmoi fqinjin tim. Historia e dytë është më e keqe.

Shpëtim nga batisfera

Njësia jonë ishte në breg, ne testuam batisferën. Batisfera është si një top metalik, i zbrazët, i madh, me një çelje, një vrimë që mbyllet me kapak: 24 arra janë të vidhosur (apo për këtë, nuk më kujtohet) dhe batisfera ulet thellë në ujë. Për më tepër, pa komunikim me bregun: pa telefon dhe pa furnizim me ajër.

Kështu, një herë pimë një pije me një mik dhe u ngjitëm për të fjetur në batisferë. Askush nuk e dinte këtë.

Na mbyllën me kapak, vidhosën të gjitha arrat dhe na ulën në thellësi.

Dhe ne jemi atje. Ka gjithnjë e më pak ajër - dhe ne u zgjuam. Rreth ujit, errësirë ​​e plotë, dhe ne jemi gjysmë në gjumë, gjysmë të dehur, gjysmë të gjallë. Aty kuptova se vetëm Zoti mund të më shpëtojë nga këtu. Po, dhe unë iu luta përsëri:

Zot, më fal, më ndihmo, më shpëto nga këtu!

Ndërkohë, në breg, komandanti i repartit tonë ushtarak ishte ulur në zyrën e tij. Ai dëgjoi qartë një zë (të një engjëlli ose të Zotit, nuk e di): - Ngrini atë nga uji - ka njerëz!

Mori aparatin e telefonit dhe dha urdhër të ngrihej çikriku, pra batisfera.

Ata ngritën, zhvidhosën 24 arra, hapën kapakun - dhe ne ishim atje. Ne dalim.

Djema, a jeni gjallë?

Gjallë, - themi, dhe ne vetë marrim frymë, marrim frymë, sqemë, gjysmë të dehur, gjysmë të fjetur, por të lumtur: - Zoti na ruajt!

Kryqi është më i fortë se revolveri

Nikolla i bekuar për 10 vjet parashikon rrëzimin e mbretit dhe shpërndarjen e Lavrës. Engjëjt e Kungojnë Atë

Zosima (më vonë - Zakaria) kishte një mik në Lavrën e Shën Sergjit - Nikollës së Bekuar. Ishte një person i mrekullueshëm. Mbiemri i tij është Ivanson, Nikolai Alexandrovich. Babai i tij quhej Oscar. Ai ndryshoi emrin e tij, u konvertua në ortodoksë. Emri i nënës së tij është Natalia. I bekuari Nikolla ishte ushtarak për nga grada. Por ai nuk ishte mirë për një kohë të gjatë. Ai mbajti kryqin e rëndë të sëmundjes: pasi u sëmur, nuk u ngrit nga shtrati për 40 vjet. Në fillim u shtri në një apartament privat dhe më vonë u transferua në lëmoshën e manastirit. Të afërmit e tij vdiqën dhe nuk kishte njeri që të kujdesej për të - ai ishte i huaj për të gjithë. Ai duroi me guxim dhe u lut.

Për durimin dhe përulësinë e tij të jashtëzakonshme, Zoti e pajisi me gjykim të thellë. At Zosima filloi ta vizitonte shpesh dhe i bekuari u dashurua shumë me të.

Nikolai parashikoi 10 vjet para revolucionit se nuk do të kishte car dhe se Sergius Lavra do të mbyllej dhe të gjithë murgjit do të shpërndaheshin dhe ata do të jetonin në apartamente private.

At Zosimës iu tha vendbanimi i ardhshëm: “Ti do të jetosh në Moskë dhe do të të japin oborrin e shkatërruar të manastirit. Do të jetoni me fëmijët tuaj shpirtërorë. Dhe në Moskë do t'ju bëjnë një arkimandrit. Unë ju them, përgatituni të dilni nga dafina.”

Askush nuk e besonte në atë kohë, fjalët e tij dukeshin të çuditshme dhe absurde për të gjithë.

Një herë Nikolai shëroi Maria, motrën e babait të Zosima, që vuante nga verbëria. Për dhjetë vjet plaka nuk e pa dritën e Zotit. E bekuara e bekoi që t'i lyente sytë nga llamba që digjej para ikonës dhe shërbëtorja e Zotit Maria pa shikimin e saj dhe jetoi me shikimin e saj edhe 10 vjet të tjera.

Një herë një djalë i ri erdhi te Nikolai dhe At Zosima ishte ulur me shokun e tij. I bekuari ia rrëmbeu kapelen dhe i tha: "Nuk do ta kthej, nuk është e jotja, e jotja është e shtrirë pas karrocës". Kur u largua nga i bekuari, At Zosima i kërkoi t'i tregonte se çfarë kishte bërë me kapelën e tij. "Këtu është gjëja," tha i riu. “Kur dola nga makina shikoj një i dehur ishte shtrirë pranë tij dhe një kapele e re e mora për vete dhe e hodha të vjetrën pas makinës, kështu i bekuari më denoncoi. , me sa duket gjithçka është e hapur për të.”

Vërtet, ai ishte një shërbëtor i mrekullueshëm i Perëndisë.

Për disa vite me radhë, engjëjt e kumtuan atë, duke ardhur në formën e murgjve të udhëhequr nga igumeni, i cili e rrëfeu atë. Murgjit kënduan mrekullisht... I erdhën natën. I bekuari nuk e dinte se kjo ishte një mëshirë qiellore për të, duke i ngatërruar me murgj dhe duke menduar: “Kështu më trajtojnë igumeni dhe vëllezërit. Ditën nuk kanë kohë, ndaj natën në ditët e shenjta më ngushëllojnë mua, të shumëvuajturit.

At Zosima nuk e dinte për këtë dhe kur mësoi nga vëllezërit se në lëmoshën e manastirit ishte një Nikolai i sëmurë rëndë dhe se për më shumë se 30 vjet askush nuk kishte kumtuar Misteret e Shenjta të Krishtit, ai shkoi tek ai për të marrë kungim. dhe rrëfeje atë. I bekuari Nikolla e falënderoi dhe i tha: “Jam shumë i lumtur! Në të gjitha festat e mëdha, igumeni dhe vëllezërit më kungojnë, dhe ai i tha të gjitha.

At Zosima i futi në zemër fjalët e të bekuarit, por nuk i tha asgjë dhe vetëm pas vdekjes së tij tregoi për mrekullinë e mrekullueshme që iu shfaq shpirtit të shumëvuajtur, i cili me durim të madh mbajti kryqin e tij.

Kryqi i argjendtë më shkriu në gojë

Një herë Plaku Zakaria mori një kryq argjendi mjaft të madh në gojë dhe iu lut Krijuesit: "Zot, Zot, hyr në mua në kryqin Tënd, le të shkrihet ky kryq në gojën time dhe unë do ta gëlltisë dhe le të jetojë kryqi në mua ... “. Dhe kryqi u shkri dhe plaku e gëlltiti, si ujë të gjallë, të shenjtë, të bekuar.

Kryqi është më i fortë se revolveri

Të gjithë vëllezërit nga Triniteti-Sergius Lavra u dëbuan dhe mbeti vetëm Zosima (në skemën Zacharias).

Erdhën disa persona nga administrata dhe kërkuan që plaku të largohej menjëherë nga qelia. "Dil nga Lavra". "Jo, nuk do të shkoj tani," tha plaku. "Ne do t'ju largojmë. Cfare eshte!" i bërtiti me zemërim plakut.

Plaku mori kryqin dhe rrethoi dhomën e tij me të, ose më mirë, e rrethoi dhe tha: "Përpiquni, guxoni të kaloni këtë vijë me të cilën kam rrethuar këtë qeli, provoni dhe menjëherë do të bini i vdekur".

"Çfarë është ky plak?" - folën të turpëruar vizitorët. Fuqia e fjalës së plakut ishte aq e madhe sa askush prej tyre nuk guxoi të kalonte kufirin përtej të cilit At Zosima u kishte thënë të mos shkonin. Ishte madje e çuditshme - të rinj, të shëndetshëm, të armatosur ndjenin frikë dhe thoshin: "Ta lëmë këtë plak, ai do të largohet". Ata qëndruan dhe u ndanë.

(...) Më në fund, erdhi koha e tij dhe At Zosima ishte i fundit që la Lavrën e Trinitetit të Atit tonë të nderuar dhe perëndimor Sergius Abbot të Radonezhit.

(Nga libri: "Plaku Zakaria. Bëmat dhe mrekullitë", shtëpia botuese "Trim", Moskë, 1993)

"Sinjal nga përtej"

Nuk besoja në mrekulli më parë. Tani besoj, - tha Michael.

Michael erdhi nga veriu i largët. Dhe më parë ai jetoi në Moskë në Arbat. Ai së fundmi u pagëzua dhe u martua, më pas u nis me gruan e tij Nina në Veri, ku ajo ka shtëpinë e saj. Aty kam punuar si mësues.

Dhe tani ai erdhi për të pagëzuar fëmijët e tij, - tha Mikhail.

Edhe pse fëmijët nuk janë të tijtë, por të Ninës, që nga martesa e parë i konsideron të tijat.

Ai tha pse erdhi për të pagëzuar fëmijët:

Imagjinoni Veriun. Shtëpia është përfshirë nga bora, shkretëtira. Ne flemë, unë, gruaja, fëmijët dhe qeni. Papritmas natën troket, sikur dikush qëndron jashtë derës dhe troket. I pari që zgjohet, si qeni më i ndjeshëm. Pastaj gruaja zgjohet. Dhe unë jam i shurdhër, me vështirësi në dëgjim - zgjohem i fundit. Unë jam duke shkuar për të hapur.

Pas derës - askush! Vetëm borë, e pastër, e barabartë dhe pa gjurmë pranë derës ose rreth shtëpisë. Dhe kështu u përsërit disa herë, jo një natë. Si mund të mos besoni? Po, dhe pak e frikshme. Rreth qindra kilometra nuk ka asnjë kishë, asgjë. Ne e përdorim me masë ujin e shenjtë të sjellë nga Moska. Ju keni kaq shumë gjëra të shenjta këtu, dhe ne jemi në një racion uria atje.

A është kjo zhurmë nga Zoti? - e pyesim.

Nga Zoti apo jo, nuk e di. Por nëse Zoti e lejoi këtë, atëherë ju duhet të mendoni ... dhe të pagëzoheni përpara se të lejoni diçka edhe më të keqe. Ky është një sinjal nga përtej...

Mrekullitë e krijuara nga Zoti me lutjet e Plakut Simeon nga Manastiri Pskov-Caves

Shërimi nga korrupsioni

(Historia e Alexandra Prokhorova, e cila jeton në L-de (tani Shën Petersburg)

Deri në vitin 1956, me lejen e Zotit, vuaja nga një sëmundje sistemi nervor, e cila nuk iu nënshtrua mjekimit (sipas fjalës popullore, tek unë pati dëm). Por me hirin e Zotit, Nëna e Zotit e ktheu shikimin nga vuajtja ime dhe tregoi manastirin ku banonte mjeku i madh (përmes fotografisë së plakut Simeon). Nuk shkoja fare në kishë dhe nuk më interesonte asgjë shpirtërore. Pasi mësova nga një grua që më tregoi një fotografi të At Simeonit, adresën e tij, pranova shpejt të shkoja tek ai në Pechory, duke mos e konsideruar atë një mjek shpirtëror, por duke e konsideruar atë një mjek të zakonshëm që ndihmon të sëmurët. Nuk kisha asnjë ide për besimin, as shërbimet hyjnore, as për agjërimin dhe sakramentet e shenjta, nuk kisha asnjë ndjenjë fetare. Gjithçka ishte krejtësisht e mbyllur dhe e pakuptueshme dhe jo interesante për mua. Me të mbërritur në manastir në fund të shërbimit, shkova menjëherë te plaku, si te një mjek i zakonshëm dhe fillova t'i them se kisha dëmtime. Batiushka më la të puth kryqin dhe më tha: "Si e di ti që kjo është një korrupsion!". Pastaj fillova të vjella dhe u sëmura, dhe dikush bërtiti brenda meje, dhe pastaj nuk mbaj mend se çfarë më ndodhi. Po vjella dhe njerëzit që ishin me priftin filluan të kujdeseshin për mua, duke bërë legena me të vjella, që ishin si zarzavate. Pas kësaj, u bë më e lehtë për mua dhe kur kumtova Misteret e Shenjta në mëngjes, u bë më e ndritshme dhe më e këndshme për mua. Nuk do të hyja në kishë pa lutjen e At Simeonit, më mundoi armiku. Në shtëpi, para se të nisej për në Pechory, më dha një litar për t'u varur. Por Nëna e Zotit nuk e lejoi vetëvrasjen time, por më dërgoi njerez te mire që më drejtoi te plaku. Kam jetuar në manastir për rreth një muaj dhe sa gëzim ishte për mua dhe miqtë e mi që u kujdesën për mua gjatë sëmundjes sime, në sytë e të cilëve u shërova. Që atëherë, vazhdimisht e vizitoj manastirin dhe falënderoj Nënën e Zotit dhe Zotin Jezu Krisht për dashurinë e babait tonë Simeon.

Një tjetër shërim nga korrupsioni

(Histori nga Anastasia Cherekh)

Anastasia dhe burri i saj Gabriel jetuan në paqe dhe harmoni për shumë vite. Por tani, për arsye të panjohura, ajo e urrente burrin e saj, aq sa do të divorcohej nga ai. Gabrieli ishte shumë i shqetësuar për urrejtjen e gruas së tij dhe u përpoq të bënte vetëvrasje. Ata duke jetuar së bashku u bë e padurueshme dhe ajo u largua nga shtëpia. Dikush i tregoi asaj për Plakun Simeon dhe ajo erdhi tek ai për këshilla.

Menjëherë pas mbërritjes së saj, nëna e Aleksandrit i dha për të pirë çaj. Anastasia i tha se kishte ardhur prej një jave, por ajo nuk tha për çfarë arsye. Papritur At Simeoni doli nga qelia dhe filloi të thërriste Anastasinë për të rrëfyer. Por nëna e Aleksandrit filloi t'i provonte At Simeonit se Anastasia sapo kishte ardhur dhe nuk ishte ende e përgatitur për rrëfim. "Po, dhe ajo ka ende kohë," shtoi ajo. Por prifti këmbënguli në vetvete dhe filloi të rrëfente. Ajo e la priftin të ndritur dhe të gëzuar. Ditën e dytë ajo mori kungimin e Mistereve të Shenjta dhe u largua. Gjithçka që i tha At Simeon u bë realitet. Ajo erdhi në shtëpi si një grua e dashur. Ajo i tha burrit të saj, sipas babait, se ata ishin dëmtuar nga njerëzit e këqij në veshët dhe se këta veshë ishin të shtrirë diku në hambar. Ata shkuan së bashku për t'i kërkuar dhe gjetën veshët e përzier në përparësen e saj. Pastaj shkuan në shtëpinë e tyre për t'i djegur, siç urdhëroi prifti. Në këtë kohë, një fqinj vrapoi në shtëpinë e tyre me një klithmë dhe filloi të bërtasë, duke mbajtur kokën: "Mos digje, mos digje!" Më pas i shoqi e kërcënoi se do ta fuste në furrë dhe fqinji iku. Doli që ajo ishte një magjistare dhe, nga zilia për jetën e tyre paqësore, ajo solli një mosmarrëveshje të tillë saqë burri i saj do ta kishte mbytur veten nëse Anastasia nuk do të kthehej tek ai kaq shpejt. Kjo është arsyeja pse prifti kërkoi pendimin e saj të menjëhershëm dhe kthimin në shtëpi te burri i saj.

Shërimi nga çmenduria

(Historia e Antoninës, 65 vjeç, që jeton në qytetin e Pechory)

Në vitin 1959, shoqja ime Nina erdhi në Pechory nga Tula dhe qëndroi me mua. Ajo ishte e pushtuar nga demonët dhe nuk mund të hynte në qelinë e At Simeonit për një bekim dhe vazhdonte të bërtiste: "Ah, Senka po vjen, kam frikë prej tij!" Me bekimin e At Simeonit, At Athenogjeni e qortoi atë. Ajo ishte aq e dhunshme sa që gjatë lutjes mbi të e lidhën.

Ndërsa ishte ende e sëmurë, Nina pa nënën e saj Alexandra duke shkuar në tempull dhe vrapoi me vrap duke bërtitur: "Senka po vjen!" Nënë Aleksandra e qetësoi atë, duke thënë se prifti ishte i sëmurë dhe nuk do të vinte në tempull. Nina filloi të nxitonte rreth tempullit, duke kërkuar vende për t'u fshehur dhe që andej duke bërtitur edhe më fort: "Oh, Senka po vjen!" Dhe, me të vërtetë, krejt papritur, prifti erdhi në zyrën e mesnatës. Është e mahnitshme se si i pushtuari nga demonët e ndjeu pamjen e At Simeonit. Nina u largua nga Pechora mjaft e shëndetshme. Dhe sot e kësaj dite (1965) ai vjen në Pechory për t'u lutur.

Kungimi nga duart e engjëjve

At Simeoni u dobësua në trup. Dhe për tre ditë, nëna e Aleksandrit nuk mund t'i zbriste rregullin e kungimit priftit në mëngjes, pasi ai e kishte bekuar më parë për të pjekur prosforë. Ajo hyri në qelinë e priftit dhe u ankua që prifti nuk i kishte kumtuar Misteret e Shenjta atë ditë. Për këtë, prifti u përgjigj me përulësi: "Po, nuk kam marrë pjesë". Në një të mëngjesit ajo u lirua dhe i kërkoi priftit bekime për të pushuar; ai bekoi.

Në orën tre të mëngjesit ajo përsëri shkoi tek ai për të mësuar se si ndihej dhe ajo pa: babai është i ndritshëm si dielli! Ai tha: "Unë tashmë jam bashkuar". Nëna e Aleksandrit u befasua, pasi askush nuk erdhi te prifti në atë kohë. Duke parë habinë e saj, prifti i thotë: "U bashkua me veten dhe solla për mrekulli "Ticket".

Pas asaj nate, At Serafimi vinte çdo herë në orën dy të mëngjesit dhe e prezantonte At Simeonin.

Thirrja profetike për varrimin e tij (Heqja e pendimit)

Para vdekjes së tij, At Simeoni tha: "Tani kam shpërndarë gjithçka, tani mbetet vetëm t'u heq pendesën atyre mbi të cilët e kam vënë". Të nesërmen u shfaqën të gjitha, për të cilat ai foli. Nëna e Aleksandrit pyet një bir shpirtëror nga L-po si erdhi te prifti?! Ai përgjigjet: "Unë nuk e di se si arrita këtu dhe nuk e di se si do të arrij nga këtu." Pasi hoqi pendimin nga të gjithë, prifti tha: "Epo, tani do të largohem me qetësi".

"Mos qaj, do të vish i fundit..."

Është mbresëlënëse që shumë fëmijë shpirtërorë të priftit, duke qenë disa qindra kilometra larg Pechory, menduan në ditën dhe orën e vdekjes së tij se babai nuk ishte më në tokë.

Një nga vajzat e tij shpirtërore ishte me të në Krishtlindje në 1960. Ai i tha se së shpejti do të vdiste, nuk do ta shihnin më njëri-tjetrin. Ajo qau se nuk do ta dinte se kur do të vdiste dhe se nuk do të duhej të ishte në funeralin e tij. Kësaj ai iu përgjigj: “Mos qaj, do të vish i fundit…”. Dhe kështu ndodhi: ajo me të vërtetë arriti të varrosej për mrekulli. Kur mësova për vdekjen e priftit, menjëherë shkova në stacion për të shkuar në Pechory - ishte tashmë dita e tretë, ishte e pamundur të shtyhej udhëtimi. Në stacion, në bileta, arkëtari i tha se ajo i kishte shitur biletën e fundit dhe shtoi se në dy ditët e fundit një masë njerëzish do të varrosnin një plak dhe se të gjithë paraqitnin telegrame, ose me lotët shpjeguan arsyen e pikëllimit dhe një largim urgjent në Pechory.

Harrova të merrja patericat e mia dhe u shërova

Një herë, thotë murgesha Alexandra, ftova një vizitor Nikolai për të pirë çaj - sapo kishte ardhur nga kositja e manastirit, ku kositte së bashku me punëtorët e manastirit.

Gjatë çajit, ai shtrëngoi kokën me duar dhe bërtiti: “Çfarë është puna me mua? Si ndodhi që u bëra ndryshe? I kërkova të më tregonte se çfarë ndodhi me të. Dhe ai tha:

“Kisha dhimbje të forta në këmbë, nuk mund të ecja. Në spital, mjekët më sugjeruan të hiqja këmbët. Unë rashë dakord për operacionin, por në të njëjtën kohë u takova me ... një person i cili më tha se ka një mjek në Pechory që trajton të gjithë pa operacion. Ai më dha adresën e Pechersk dhe shkova te ky mjek. Shkova te plaku Simeon dhe i tregova për fatkeqësinë time. Plaku më foli dhe më tha: "Nesër merrni Misteret e Shenjta". Kur u largova nga babai, harrova të marr patericat dhe nuk e vura re që isha i shëndetshëm. Të nesërmen u bashkua dhe dhjaku i ri më ftoi me vëllezërit në kositje, u pajtova me kënaqësi dhe e përsëris se harrova që më dhimbnin këmbët, nuk shkova as te prifti, por u nisa shpejt për në livadh. Aty iu përkushtova punës, harrova se isha i sëmurë, harrova që erdha të mjekohem. Këtu, madje harrova që i solla një dhuratë doktorit.

I thashë të shkojë te prifti dhe të marrë dhuratën. Ai shkoi te i moshuari dhe filloi t'i kërkonte që t'i jepte udhëzime se si të jetonte. Babai e bekoi të martohej, megjithëse ishte rreth dyzet vjeç. Pastaj ai tregoi se në cilat festa duhet të vini në manastir dhe si të jetoni për të shpëtuar. Nikolla bëri pikërisht këtë. U martua dhe pati një djalë. Kur vjen në manastir, gjithmonë kërkon të lutet për djalin e tij. Gjithmonë me mirënjohje kujton mëshirën e Zotit.

Shpëtim nga një aksident treni

Një farë Maria erdhi në manastir për disa ditë me rastin e një pushimi. Për të mos vonuar ditën e punës, ajo duhej të largohej në një ditë të caktuar për të shkuar në punë në kohë. Ajo erdhi te prifti për t'u bekuar që të largohej në mbrëmje. Babai tha:

Ju do të shkoni nesër.

Ajo filloi ta bindte, tha që nesër ajo duhet të ishte tashmë në punë. Dhe babai përsëri tha: - Epo, mirë, do të shkosh nesër.

Pastaj Maria shkoi te nëna Aleksandra dhe filloi t'i kërkonte asaj që ta bindte priftin që ta bekonte të largohej. Së bashku ata filluan të bindin priftin, por ai u përgjigj me qetësi:

Ju do të shkoni nesër.

Maria u bind, qëndroi deri nesër.

Disa ditë më vonë ajo dërgoi një letër në të cilën tha se treni kishte një aksident - me atë me të cilin ajo nuk ishte e bekuar të largohej, me gjithë bindjet dhe kërkesat.

Në vend të një dite emri, ajo përfundoi në spital

Dashuria në ditën e saj të emrit nga Pskov në Pechory erdhi në manastir për t'u lutur. Dhe në mbrëmje ishte e nevojshme të mbërrinte në Pskov, ku do të prisnin të ftuarit e saj të ftuar në ditën e emrit. Pas shërbesës, ajo shkoi te prifti për një bekim për të shkuar në shtëpi. At Simeoni nuk e bekoi të shkonte atë ditë. Ajo i tha se e prisnin mysafirë, të ftuar në mbrëmje për një festë emri.

Por prifti nuk dha bekimin e tij për t'u larguar. Pastaj ajo shkoi te nëna Aleksandra për t'i kërkuar asaj që të bindte priftin. Ata u mblodhën dhe veçanërisht filluan të provojnë dhe të pyesin: "Në fund të fundit, të ftuarit po presin atje, dhe papritmas nuk do të vij ...". Plaku e la padashur të shkonte në një ditë emri. - Nëna e Aleksandrit doli për të parë Lyubën në autobus, por ishte e pamundur të ulesh në të për turmat. U shfaq një kamion që kalonte.

Nëna e Aleksandrës u largua, e kënaqur që kishte bindur priftin dhe shoqëroi Lyuba, e cila do të kishte kohë të shkonte në shtëpi për festën e saj të emrit.

Por gjatë rrugës, një aksident ndodhi me makinën - dhe të gjithë pasagjerët u hodhën nga makina dhe u plagosën. Edhe Lyuba përfundoi në spital. Kjo është ajo që do të thotë mosbindje. Në vend të tavolinës së ditëlindjes, ajo pa një tavolinë operative të spitalit të mbuluar me çarçaf. Kështu që më pas ajo i shkroi për këtë nënës së saj Alexandra.

Kthjelltësia e një plaku ("Mjeku nuk do të heqë dhëmbët")

Ky rast përshkruan S.P.:

Në vitin 1958 erdha në manastir për festën e Paraqitjes së Zotit. Rrugës më dhembin tmerrësisht dhëmbët nën kurora. Shkova te mjeku pa bekimin e priftit. Mjeku tha se është e nevojshme të hiqen urgjentisht dhëmbët nën kurora dhe bashkë me to edhe ura. Kisha frikë ta bëja këtë në Pechory dhe vendosa të largohesha urgjentisht për në L-grad. Ajo shkoi te At Simeoni për të treguar për fatkeqësinë e saj. Më takoi me fjalët: “Epo, më thuaj çfarë të dhemb? Hape gojën!" Ai kaloi gishtin mbi dhëmbët e mi dhe më tha: "Shko te doktori, ai nuk do të të heqë dhëmbët dhe do të jesh i shëndetshëm". Shkova, dhe për fatin tim ishte një mjek tjetër që më ofroi një operacion të vogël, pranova. Mjeku më preu mishrat e dhëmbëve, më lëshoi ​​qelbën dhe në pak orë isha tashmë i shëndetshëm.

Shërimi i dhimbjes së dhëmbit

(Historia e Katerinës)

Me një mik shkova në Pechory me pushime. Rrugës më dhembin shumë dhëmbët. Proteza shtypte mishin e dhëmbëve, duke shkaktuar gjakderdhje dhe dhimbje të padurueshme. Menjëherë pas mbërritjes në Pechory, shkuam te At Simeoni; Unë isha për herë të parë. Më takoi me fjalët: "Më trego gojën" dhe filloi të më prekte dhëmbët me gisht. Nuk e kuptova pse e bëri. Dhe shoku im filloi të më qortonte: "Me siguri po flet shumë kot, kështu që prifti shikoi gojën tënde të papastër". Vuajta shumë nga fjalët e saj dhe harrova dhëmbët. Doli që prifti me prekjen e tij ma lehtësoi dhimbjen e dhëmbit dhe u bëra plotësisht i shëndetshëm.

Shërimi i dhimbjes së kokës

(Historia e Katerinës)

Në vitin 1951 erdha nga Murmansk në manastirin në Pechory. Kisha dhimbje koke të forta nga të cilat nuk kisha pushim. Kisha frikë të shkoja te At Simeoni dhe vazhdova të mendoja: si do të më takojë ai, një mëkatar i tillë. Doli që ai më takoi me gëzim dhe thjesht më foli, më bekoi. I rrëfeva atij dhe i kumtova Misteret e Shenjta dhe zemra ime u lehtësua. Që atëherë, koka më ka pushuar së dhemburi, dhe tash e 13 vjet jetoj dhe nuk ndjej asnjë dhimbje.

Një tjetër kurë për çmendurinë

Në vitin 1953 isha dëshmitar i një shërimi. Disa njerëz prisnin përpara. Në këtë kohë, një grua e panjohur rreth 50 vjeç erdhi dhe shkoi menjëherë në qelinë e At Simeonit. Kur ajo ia hapi derën, ajo ra menjëherë dhe prifti nga qelia bërtiti duke i shtypur këmbën: "Dil, dil menjëherë!" Dera u mbyll. Pas pak, kjo grua doli nga qelia dhe vazhdoi të lutej dhe të falënderonte priftin për lutjet e tij dhe shërimin nga demoni. Ajo u ul pranë meje dhe tregoi historinë. I afërmi i saj i bëri dëm dhe me këshillën e një prej vajzave shpirtërore të priftit, ajo shkoi në Pechory tek ai. At Simeoni e priti dhe e shëroi, por e paralajmëroi të mos komunikonte me atë të afërm, por ta shmangte. Por pas dy vjetësh, kjo grua e keqe dërgoi vajzën e saj tek ajo dhe i futi përsëri një demon, dhe tani ajo erdhi përsëri te prifti. “Ka qenë shumë e vështirë për mua, - thotë ajo, - të kaloja pragun e qelisë së babait, të gjitha gjymtyrët e mia ishin të paralizuara, nuk mund të kaloja dot, prandaj rashë pa ndjenja dhe përveç kësaj fillova të vjella rëndë. Babai, me fjalët: "Dil jashtë!" nxori menjëherë demonin nga unë dhe unë munda të ngrihesha. Dhe përsëri prifti më paralajmëroi ashpër të shmang të afërmin tim të lig të largët.” Në vazhdim të kësaj historie, gruaja gjatë gjithë kohës është pagëzuar dhe ka falënderuar Zotin dhe priftin për lutjet dhe shërimin dytësor.

"Ka pasur Simeonë, ka Simeonë dhe do të ketë Simeon"

(Historia e pelegrinit)

Kur isha ende vajzë, nëna ime më tregoi për At Gjonin e Kronstadtit dhe mrekullitë prej tij. Ai vinte shpesh në shtëpinë tonë dhe nëna ime e respektonte shumë. Mami vdiq kur unë isha tashmë i rritur. Pak para kësaj, ajo më tregoi për parashikimin e At Gjonit të Kronstadtit se shumë kisha do të mbylleshin kohët e fundit, si dhe manastire, por Manastiri Pechersk nuk do të mbyllej dhe se plaku i fundit i madh Hieroschemamonk Simeon do të ishte atje. Unë nuk isha një i krishterë veçanërisht i zellshëm dhe në rrëmujën e jetës e lashë gjithçka në harresë. Por një ditë isha në Pskov dhe rastësisht dëgjova për Manastirin Pskov-Caves dhe për At Simeon. Pastaj m'u kujtuan fjalët e nënës për manastirin dhe u bëra gati dhe shkova në manastir. Ajo shkoi te At Simeoni për një bekim dhe i tregoi gjithçka që kishte dëgjuar nga nëna e saj për të. Atëherë prifti tha me ashpërsi: "Ka qenë Simeonët, ka Simeonët dhe do të ketë Simeon". Kështu u përul babai.

Parashikuesi i fatit nuk do të ndihmojë

Një farë Sergius kishte kontakt me një fallxhore, këtu është rrëfimi i tij:

Për shumë vite gruaja ime ishte e sëmurë. Unë kisha një shoqe që merrte me mend dhe shkova tek ajo për këshilla. Me insistimin e vajzës dhe gruas sime, shkova në Pechory për të parë At Simeon. Batiushka më takoi dhe menjëherë më tha: "Je me të vërtetë i lodhur duke bredhur nëpër shtëpitë e njerëzve të tjerë, është koha të marrësh mendjen". Unë rrëfeva, kumtova Misteret e Shenjta dhe shkova në Ld i përtërirë. Pas disa vitesh më tërhoqi përsëri fallxhoreja, por ajo më takoi dhe më tha: “Tani jam i pafuqishëm të të bëj asgjë, pse shkove te Simeoni? Pas lutjeve të tij, ne nuk dimë më asgjë për të ardhmen e njeriut.”

shërimin e syve

Pavlova Evdokia Georgievna, 62 vjeç, thotë:

Unë kam qenë i sëmurë me sytë për 15 vjet, jam trajtuar nga shumë mjekë, kam qenë i regjistruar për shumë vite, asgjë nuk më ka ndihmuar. Dhimbja ishte aq e fortë saqë m'u desh të vendosja mbulesa ngrohëse mbi sytë e mi. Në vitin 1958, sytë e përvojës u mbuluan me gjemba. Dhe më 12 dhjetor, me këshillën e një besimtari, shkova në Pechory për të parë Plakun Simeon. Pasi kalova pragun e qelisë së babait, shpërtheva në lot dhe nga lotët nuk mund të them asgjë. Babai tha: "Pse po qan kaq hidhur?" dhe më kaloi dorën mbi sytë dhe fytyrën time. Nuk mund të them asnjë fjalë për një kohë të gjatë. Më në fund ajo tha që sytë më dhembin për 15 vjet. Edhe një herë më kaloi mbi sytë dhe më tha: "Shiko sa të pastër i ke sytë dhe nuk të dhemb fare".

Që nga ajo kohë, nuk e kisha idenë se isha i sëmurë rëndë. Por mjekët e konsideruan sëmundjen time të pashërueshme.

U ktheva në shtëpi plotësisht i shëndetshëm, nuk shkova te mjekët. Dhe ata vetë erdhën tek unë për të parë sytë e mi. Mjekët u mrekulluan dhe pyetën: nga kush u trajtova? Thashë se më shëroi plaku. Mjekët menduan se po më jepte një locion dhe kur morën vesh se ai ia kaloi dorën vetëm fytyrës, heshtën. Që atëherë kanë kaluar 7 vjet dhe harrova që më dhembin sytë dhe më kishin një gjemb.

Shërimi i kancerit

Zvonkova Evdokia, 55 vjeç, thotë:

Kam 30 vjet që vuaj nga një sëmundje femërore. Unë jam operuar disa herë. Më në fund më thanë se kisha kancer.

Pastaj Zoti më dërgoi një mik që më çoi në Pechory për të parë At Simeon. Në të njëjtën kohë, dora më dhimbte. Kur erdha te prifti, ai më kaloi dorën përgjatë shpinës dhe më tha: "Nuk të dhemb asgjë, do të jesh i shëndetshëm, vetëm dora do të të dhemb, dhe nëse dora nuk të dhemb, atëherë do të harrosh se duhet të lutesh. me zjarr.” Që atëherë kam qenë i shëndetshëm.

Shërimi nga dhimbjet e këmbëve

Historia e Nikolai Nikolaevich, 49 vjeç, nga qyteti i Petrogradit:

Për 15 vjet kam vuajtur nga dhimbjet në këmbë. Dhimbja ishte aq e padurueshme sa që anestezia nuk ndihmoi. U shtriva në shtrat për shumë vite.

Dhe kështu miqtë e mi më këshilluan të shkoja në Pechory për të parë profesorin, sepse e dinin që nuk do të shkoja te prifti.

Kur mbërrita dhe hyra në qeli, harrova menjëherë se isha i sëmurë! Batiushka më tha të vija të rrëfehesha dhe të komunoja. Kjo është pikërisht ajo që bëra.

Në manastir qëndrova pesë ditë dhe u ktheva plotësisht i shëndetshëm.

Shërimi nga ulçera e stomakut

Ivanova, 55 vjeç, nga qyteti i L-yes, dëshmon:

Në vitin 1955, pasi mbërrita në Pechory me tren, shkova në manastir, mora kungimin e Mistereve të Shenjta dhe të nesërmen do të shkoja në Leningrad. Por Zoti nuk ishte i kënaqur. Natën u sëmura, më çuan në klinikë, ku iu nënshtrova procedurave. Por asgjë nuk ndihmoi, dhimbja vazhdonte të rritej.

Në mëngjes më dërguan me ambulancë në spital, ku iu nënshtrova një operacioni që zgjati tre orë. Po vdisja plotësisht, më hoqën një pjesë të zorrëve.

Në mëngjesin e ditës së dytë më erdhi një mik - vajza shpirtërore e At Simeonit, solli prosforë dhe tha se prifti më kërkoi të qetësohesha dhe se shpejt do të shërohesha dhe do të shkoja në shtëpi. Stafi mjekësor - mjekë, infermierë - duke e ditur sëmundjen time, e konsideruan gjendjen time të pashpresë. Por unë i besova babait tim. Vërtet, në ditën e 14-të u nisa për në Ld. Dhe tani pas kësaj jetoj 10 vjet dhe falë Zotit jam plotësisht i shëndetshëm.

Shërimi nga paraliza

S. P., 54 vjeç, nga qyteti i Petrogradit, shkruan:

Vuaja nga një çrregullim metabolik për 15 vjet, kështu që nganjëherë as krahët dhe as këmbët nuk më punonin fare. Më në fund, në vitin 1953, më paralizuan krahët dhe këmbët. Isha në spitale të ndryshme, por nuk kisha ndihmë. Në vitin 1954, unë dhe miqtë e mi shkuam në Pechory për të parë At Simeon; në mungesë ai ishte lutur tashmë për shëndetin tim. Në takimin e parë, babai tha:

Mos u qaj se nuk ka kush të kujdeset për ty dhe nuk ka para. Së shpejti do të ketë para dhe një person për t'u kujdesur, dhe ju gjithashtu do të punoni vetë.

Besoja gjithçka, por dyshoja se do të punoja.

Nga babai kam dalë mjaft i fortë. Kam jetuar në Pechory gjatë gjithë verës dhe pas Fjetjes së Nënës së Zotit u nisa për në Leningrad. Të gjithë të afërmit u habitën kur më panë në këmbë dhe të shëndoshë. 16 shkurt 1955, dita e babait engjëll, unë tashmë isha duke punuar. Në vitin 1956 mora një pension pleqërie dhe sot e kësaj dite jetoj në Pechory dhe tashmë kujdesem për veten.

mprehtësia dhe largpamësia e mrekullueshme

Një burrë i moshuar me emrin Simeon erdhi te At Simeoni nga qyteti i Orelit. Ai tregoi historinë e mikut të tij, plakut Vasily Ivanovich. Vasily ishte me origjinë nga rajoni Pskov dhe erdhi për të jetuar në qytetin e Orelit kur ishte ende i ri. Ai shërbeu si rishtar nën Peshkopin Oryol për më shumë se 30 vjet dhe e përmbushi të gjithë bindjen me zell. Të gjithë njerëzit e asaj krahine e donin edhe zotin edhe rishtarin e tij.

Por në fillim të viteve 1930, Vladyka u internua, dhe Vasily Ivanovich me të. Kur V.I e kreu mandatin, ai ishte tashmë i moshuar dhe i pafuqishëm, por të afërmit e tij nuk donin ta merrnin si vartës.

Simeon dhe miqtë e tij Oryol vendosën të merrnin Vasily Ivanovich në Oryol dhe së bashku ta ushqenin dhe të kujdeseshin për të.

Plaku Simeon i tregoi At Simeonit për të gjitha këto dhe filloi t'i kërkonte bekimin e tij për të zbatuar vendimin e tij. Batiushka bekoi, por tha: "Por kur të kaloni nëpër qytetin e Pskov, dilni nga makina dhe shikoni qytetin".

Kështu bëri Simeoni. Ndalesa në Pskov 15 minuta. Ai u largua në Pskov, shikon dhe nuk u beson syve: rojet drejtojnë një grup personash të arrestuar, dhe mes tyre është Vasily Ivanovich, të cilin ai e ndiqte.

Simeoni iu afrua menjëherë dhe i tha të shoqëruarit se donte të merrte V. I. si vartës. Për regjistrim, duhej të shkonit në polici. Ndërsa Simeoni po dilte, nga V.I gjurma u ftoh. Pastaj Simeoni u kthye në Pechory te prifti, duke thënë: "E gjeta dhe e humba". Por prifti e qetësoi dhe i tha: "Shko në Pskov, ai është atje me motrën e tij".

Dhe kështu doli. Simeoni e mori menjëherë V. I. dhe e çoi në Orel, ku jetojnë edhe sot e kësaj dite.

("Pelegrini rus", nr. 6)

Një ëndërr profetike për babain e patriarkut të ardhshëm

Në rrethin e njerëzve të afërt, Patriarku Tikhon tha:

"Kur isha ende një djalë shumë i vogël, në atë kohë prindi im (Gjoni), një prift i qytetit të Toroptsy të dioqezës Pskov, iu nënshtrua dobësive të pirjes së fortë për 4-5 ditë, dhe më pas erdhi tek ai. Ndjenjat... Një herë, pas një pirjeje të rëndë, prindi im na mori të tre fëmijëve në kanaçe... Së shpejti të gjithë na zuri gjumi dhe babai im gjithashtu ra në gjumë. Dhe tani ai sheh: në një ëndërr të hollë iu shfaq nëna e tij, dhe gjyshja jonë, tashmë e ndjerë, dhe thotë: "Djali im, i dashur dhe i dashur, çfarë po bën, pse po i nënshtrohesh një pasioni kaq të tmerrshëm shkatërrues - duke pirë verë, kujto, sepse ti - prift, je ndërtuesi i mistereve të Zotit, në përmbushjen e të cilave forcat qiellore po vijnë me frikë, të është dhënë fuqia të vendosësh dhe të lidhësh shpirtrat para teje të atyre që pendohen. Zotit të plotfuqishëm dhe ti i harron të gjitha këto dhe zemëron Zotin me veprën tënde. Pastaj ajo i kërkoi të korrigjohej, dhe më pas, duke u kthyer nga fëmijët dhe duke treguar plakun, tha se ai nuk do të jetë jetëgjatë (dhe, në të vërtetë, ai vdiq pasi mbaroi seminarin); duke treguar mesin, ajo tha se ai do të ishte i mjerë (ai vdiq shpejt në Amerikë pa përfunduar asgjë), dhe, duke më treguar, gjyshja ime i tha babait tim: "Dhe ky do të jetë i shkëlqyeshëm për ty". Që nga ajo ditë, babai im e braktisi plotësisht vesin e tij dhe nuk u kthye në të deri në vdekjen e tij.

(Moscow Journal, Nr. 4, 1992, f. 60).

ylber i mrekullueshëm

Në vitin 1991 u bë blerja e dytë e relikteve të Shën Serafimit. Ai punoi në Sarov në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të. Në Diveevën fqinje, virgjëreshat punonin në manastir, Serafimi kujdesej për to, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre shpirtërore dhe materiale në mënyrë atërore. Dhe tani, pas shumë dekadash, reliket e plakut të nderuar Serafim po ktheheshin në Diveevo. Kthimi i relikteve të shenjta dhe rinovimi i Katedrales së Divejevës u shoqërua me shenjat e Zotit nga qielli: loja e ylberit dhe loja e diellit. Ylberi u bë fillimisht një shenjë paqeje kur Noeu doli nga arka pas përmbytjes. Dhe dielli luan në Pashkët Ortodokse, në mëngjes. Dhe këtu, në Divejevo, dielli luante në mbrëmje, në prag të mbërritjes së relikteve, gjatë vigjiljes gjithë natën, rreth orës 18:00. Dielli nuk verbohej, ishte e mundur ta shikoje pa dridhur, disku i diellit ishte në lëvizje gjatë gjithë kohës, duke lëvizur ose majtas ose djathtas. Ishte e mahnitshme - kështu që dielli luajti këtu në Pashkë, në kremtimin e ikonës Vladimir të Nënës së Zotit dhe të gjitha këto ditë kur u bë kremtimi i gjetjes së relikteve.

Dhe kur kryqi i fundit, i pesti me radhë, u instalua në Katedralen e Trinitetit, një ylber filloi të luante. Besimtarët u mblodhën poshtë murit të katedrales dhe e shoqëruan punën e kambajtësve me këngë lutjesh. Pesëdhjetë veta, pa asnjë kontroll, i kënduan harmonikisht troparit Kryqit, Besores. Papritur dikush bërtiti:

Shiko ylber!

Një ylber me shtatë ngjyra shkëlqeu vërtet në qiell, duke u shtrirë drejt tempullit. Ylberi më pas u hollua, më pas u rrit, duke mos u zhdukur për asnjë moment. Njerëzit u gjunjëzuan, shumë qanë - nga gëzimi. Dhe ndërsa kryqi po forcohej në kube dhe këndoheshin lutjet nga toka, ylberi luante në qiell. Banorët vendas thanë se sa herë që ngrihej një kryq në kupolën e tempullit, në qiell shfaqej një ylber. Ajo u shfaq edhe në një ditë tjetër, kur disa njerëz, para perëndimit të diellit, u mblodhën për t'i lexuar një akathist Shën Serafimit.

(Sipas: “Lajmëtari rus”, nr. 19, 1991; “I nderuari Serafimi i Sarovit dhe këshillat e tij”, 1993, fq. 169-170).

Vizioni profetik i revolucionit të vitit 1917

Më 1917 më parë Revolucioni i shkurtit prifti i Manastirit Marta dhe Maria në Moskë, At Mitrofan (Serebrovsky), kishte një vizion në ëndërr: tre piktura të njëpasnjëshme.

Së pari: një tempull i bukur qëndron dhe papritmas shfaqen flakët - dhe tani i gjithë tempulli është në zjarr, një pamje madhështore dhe e tmerrshme.

E dyta: i nderuari Serafim Sarovsky gjunjëzohet në një gur me duart e ngritura në lutje.

DHE e treta: imazhi i familjes mbretërore në një kornizë të zezë, nga skajet e së cilës fillojnë të rriten fidanet, të cilat më pas mbulojnë të gjithë imazhin me zambakë të bardhë.

At Mitrofani foli për vizionin e abatit të manastirit Dukesha e Madhe Elizabeth Feodorovna. Ajo tha se mund ta shpjegonte këtë ëndërr. Fotografia e parë do të thotë se për mëkatet tona, paudhësinë dhe varfërimin e dashurisë, kisha dhe vendi do të zhyten në fatkeqësi të rënda: kishat dhe manastiret do të shkatërrohen, do të fillojë një luftë e tmerrshme vëllavrasëse. Por Rusia dhe Kisha nuk do të humbasin. Nëpërmjet lutjeve të Shën Serafimit të Sarovit, shenjtorit të madh të Kishës Ruse dhe shenjtorëve të tjerë dhe të drejtëve të atdheut tonë, Rusia do të falet. Fotografia e tretë do të thotë se do të ketë një revolucion në Rusi dhe familja mbretërore do të vdesë për të shlyer fajin e tyre përpara njerëzve dhe ato paligjshmëri që po ndodhnin në gjykatë (Rasputin dhe shumë më tepër).

E gjithë kjo u bë realitet. Në të njëjtën kohë, u bë restaurimi i patriarkanës në Rusi - profecia e Shën Serafimit të Sarovit u realizua.

(Shoqëria e Moskës, nr. 1, 1992).

Në çatinë e vagonit

(Histori nga Maria Ar.)

Uria ishte atëherë në Moskë. I dhanë secilit një të tetën e bukës me byk. Nuk ka asgjë: pa patate, pa drithëra, pa lakër, dhe ata filluan të harrojnë mishin.

Aleksandra, Ekaterina dhe unë erdhëm te babai ynë shpirtëror Michael për të kërkuar një udhëtim për bukë. Shumë largohen me gjëra dhe sjellin bukë, pse të mos shkojmë ne.

At Michael na dëgjoi, tundi kokën me mosmiratim, u ngjit te ikona dhe u lut për një kohë të gjatë. Pastaj u kthye nga ne dhe tha: “Unë ju besoj ndërmjetësuesit të Nënës sonë të Zotit. Merrni secilën sipas imazhit të Vladimirskaya dhe lutuni asaj. Ajo dhe Shën Gjergji do t'ju ndihmojnë. E vështirë, sa e vështirë do të jetë. Edhe këtu do të lutem për ty.” Dhe si të mos ishte për ne ai tha:

Nëna e Zotit dhe shërbëtori i Zotit Gjergji, ndihmoji, shpëtoji dhe shpëtoji nga rreziku, frika dhe qortimi.

Kështu shkuam. Gjatë gjithë rrugës u kujtuan pse babai ynë e thërriste Shën Gjergjin?

Të afërmit nuk na lanë të shkojmë për një kohë të gjatë, por shkuam. Nga Moska hipën në teplushka, ku në shkallë, në holle. Shtatori po i vinte fundi.

Kemi ndërruar një tufë miell dhe një tufë meli. Ne zvarritemi, vuajmë, por jemi shumë të lumtur.

Kemi ngecur larg Moskës. Kudo breshëritë e marrin bukën. Trenat nuk hipin në stacione. Shkojnë vetëm trenat ushtarakë.

Për tre ditë ata u ulën në stacion, duke ngrënë qepë dhe duke përtypur mel të thatë. Unë ende e ndjej shijen e tij në buzët e mia. Gjatë natës mbërriti një tren i madh me vagona mallrash. U fol se ky ishte ushtarak dhe po shkonte drejt Moskës. Në mëngjes dyert u hapën, ushtarët u derdhën nga vagonët dhe shkuan të ndërronin mollët, turshitë, rrepat e pjekura dhe qepët e fshatarëve. Kemi frikë të kërkojmë një karrocë. Gratë thonë se është e rrezikshme të ngjitesh në vagona me ushtarët. Ata tregojnë tmerre.

Diku shpërtheu kolera. E frikshme dhe e pashpresë. Në atë moment u kujtuan fjalët e At Michael. Ushtarët janë ulur në dysheme, në krevat marinari, duke pirë duhan, duke qeshur, duke pështyrë fara, duke bërtitur: “Gra, ejani tek ne! Le të hipim! Le të shkojmë së shpejti!" kemi frikë. Disa gra vendosin të shkojnë. Ushtarët me shaka i tërheqin në vagona.

Disa gra, duke përfshirë edhe ne të rinjtë, vendosin të ngjiten në çatinë e makinës - nuk ka rrugë tjetër. Me vështirësi ngjitemi në shkallë, tërheqim çantat. Dielli po piqet. Përhapeni në mes të çatisë me shirita.

ne lutemi. Pothuajse gjithçka në çati është e mbushur, kryesisht vetëm nga gratë. Lokomotiva pi duhan në mënyrë të padurueshme, e ngrohin me dru zjarri. Më në fund, treni ecën përpara dhe, duke rritur shpejtësinë, ecën përpara.

Një stacion i mbushur me një turmë të zhurmshme njerëzish noton pranë, disa përpiqen të hidhen mbi tamponë, hapa, prishen, bien dhe përsëri bëjnë përpjekje për t'u larguar, por pak ia dalin.

Treni doli në stepë, i shurdhër, i shkretë. Tymi i zi nga një lokomotivë. Shkëndijat djegin duart, fytyrën, djegin rrobat, çantat. I lëmë mënjanë shkëndijat, si nga mizat, shuajmë njëri-tjetrin, shkundemi.

Sasha kërkon në heshtje që të tre ne të shtrihemi me kokën tek njëri-tjetri. Ne zhvendosemi me kujdes dhe Sasha na lexon nga kujtesa akathistin tek Nëna e Zotit Vladimir. E lexon disa herë.

Është e nxehtë, e mbytur, është e vështirë të shuash shkëndijat dhe të ngjitesh në kreshtat e çatisë. Çantat lëvizin anash, ato vazhdimisht duhet të korrigjohen.

Le të shkojmë, le të shkojmë. Papritur treni ndalon papritmas. Njerëzit po hidhen nga treni, po vrapojnë përgjatë trenit, duke diskutuar diçka. Treni është në këmbë. po gënjejmë. Dielli perëndon nën horizont. Shkëndijat nuk fluturojnë më. Unë dua të pi. Dyert e vagonëve hapen, ushtarët hidhen jashtë, shkojnë në shkurret e rralla buzë rrugës, duke sharë pa ligësi, duke qeshur. Ne i shikojmë me përbuzje.

Papritur, njëri nga ushtarët thërret: "Vëllazëri, ka kaq shumë gra në çati!" Dhe menjëherë ka një ndryshim në humor. "Djema! Shkoni te gratë!

Makinat po zbrazen, të gjithë po derdhen në argjinaturë. Shumë ngjiten në çati. Zhurmë, të qeshura, britma, ulërima.

"Zot! - mendimi pulson, - çfarë të bëjmë? Ushtarët shfaqen në çati, në fillim pak, por më pas gjithnjë e më shumë. Nga çatitë fqinje dëgjohen britma, dikush pyet, lyp, qan. "Stalker! Çfarë po bën? Unë jam nëna juaj!” - "Ushtarët! mos e lëndo bukën, në shtëpi fëmijët janë të vegjël, të vegjël, më pak të uritur.” – “Bukën tënde, hallë, nuk do ta dëmtojmë, na ushqejnë pushtetarët”. Çizmet trokasin në hekur, lulëzojnë, të frikshme. Disa nga gratë qajnë furishëm, luten, disa luftojnë, hidhen nga çatia, thyhen. Edhe në çatinë tonë shfaqen disa ushtarë. Unë lutem, duke iu drejtuar Nënës së Zotit. Katya, duke u ngjitur pas meje, qan dhe, duke qarë, lutet me zë të lartë. Sasha duket ashpër - e di që ajo nuk do të dorëzohet, nuk do të tërhiqet. Më kujtohen fjalët e At Mihailit për Shën Gjergjin, filloj ta pyes edhe atë.

Duke anashkaluar gratë e tjera, një ushtar vjen tek ne, një fytyrë me faqe të larta, një kokë të prerë të lëmuar, sy të pamenduar të pjerrët. Më kap nga dora dhe i pajtuar më thotë: “Shtri, vajzë, nuk do të ofendoj!”. E shtyj larg, filloj të tërhiqem dhe, duke e parë fytyrën, kryqëzohem disa herë. Duke buzëqeshur ligësisht, ai përparon me krahët e shtrirë. Mbi çati grumbullohen, luftojnë, lypin, dorëzohen. Çdo luftë, natyrisht, është e pakuptimtë, ka shumë ushtarë dhe ata absolutisht nuk e kanë idenë se çfarë po bëjnë. Ata mendojnë se çfarë po ndodh argëtim argëtues. Rezistenca do t'i bëjë ata të qeshin dhe do t'i ndezë edhe më shumë.

Po vjen ai i pjerrët, po tërhiqem. Katya bërtet: "Çatia mbaron". Nuk ka ku të tërhiqet. Nga poshtë ngrihet një marinar me jelek, i gjatë, me një fytyrë të hidhëruar, mbi të cilin, xixëllon, vërtetë shkëlqejnë, sy të mëdhenj.

Marinari më kapë supet, më shtyn mënjanë dhe më thotë me një zë të fortë, por të dridhur nga zemërimi: "Qetësohuni, do ta kuptojmë tani, por ju gjithmonë mund të hidheni nga çatia". Ai shkon drejt burrit të pjerrët, e rrah në gjoks dhe i thotë: "Epo ... largohu nga këtu!" - pas së cilës ai i pjerrët hidhet menjëherë në hendekun midis makinave. Një marinar ecën përgjatë çatisë, i afrohet një ushtari të shtrirë, e ngre për jakë dhe i bërtet: "Çfarë po bën, kundër, po çnderon qeverinë punëtore-fshatare dhe ushtrinë!"

Ushtari betohet i dëshpëruar, përpiqet të godasë marinarin, por marinari nxjerr një revolver dhe e qëllon në fytyrë. Duke rënë, ushtari rrëshqet nga çatia dhe fluturon në argjinaturë.

Fillon tubimi. Mbi çati kanë mbetur vetëm gra dhe disa burra bagëtish. Tubimi zgjati rreth pesëmbëdhjetë minuta, por lokomotiva filloi të jepte borë, ushtarët u ngjitën në makina, duke varrosur me nxitim të shtënë. Detari, duke ardhur tek ne, tha: "Ejani, vajza, te makina, do të arrini me qetësi."

Na trajtuan shumë mirë në karrocë, na ushqyen dhe na dhanë ujë. Detari, emri i tij ishte Georgy Nikolaevich Tulikov, ishte komisar i regjimentit. Sasha i tregoi atij, një personi të panjohur, për ne, për besimin, për universitetin, se si shpresonim në ndihmën e Nënës së Zotit dhe Shën Gjergjit, duke qenë në çati. Gjergji na dëgjonte me mend, duke mos na gjykuar kurrë, duke mos shprehur kurrë tallje.

Dy-tri herë treni u ndesh nga detashmente breshërie, duke u përpjekur të hiqnin gratë e ulura në çati dhe të futeshin në makina, por, të takuar nga rojet e armatosura të trenit, ato u tërhoqën me sharje dhe kërcënime. Na çuan në Podolsk, treni nuk shkoi më tej. Georgy dhe shokët e tij na hipën në një tren periferik dhe arritëm të sigurt në Moskë.

Duke thënë lamtumirë, falënderuam Gjergjin dhe ushtarakët që hipën në makinë. Në ndarje, George tha: "Ndoshta do të takohemi, jeta është e ndërthurur".

Dhe Sasha, Sasha ynë i qetë, i cili gjithmonë rrezatonte moderim dhe qetësi, u ngjit te Gjergji, i vuri duart mbi supe dhe i tha: "Zoti të ruajt për vepra të mira dhe ji gjithmonë i sjellshëm, dashamirës. Lamtumirë!". Dhe u përkul poshtë në bel.

Gëzimi i të afërmve tanë për kthimin tonë ishte i pamasë dhe ne, pasi patëm kohë vetëm të laheshim, nxituam te At Mikhail.

Babai tashmë na priste. Pasi na dëgjoi, ai tha:

Faleminderit, Zot, për mëshirën tënde të madhe. George marinar mos harroni. Lutuni për të, njëri prej jush do të duhet ende ta takojë atë, atëherë sigurohuni që ta ndihmoni.

Kanë kaluar më shumë se njëzet vjet, viti i luftës 1943 ishte duke u zhvilluar. At Mikhail vdiq në mërgim në 1934 dhe libri ynë i lutjeve Sasha vdiq atje me të në mërgim vullnetar. Katya ishte e martuar për një kohë të gjatë, lidhja ime me të u prish. Në vitin 1943 punoja si kirurg në një spital ushtarak 18-20 orë në ditë, nuk kthehesha në shtëpi për javë të tëra, shkoja në kishë rast pas rasti.

Spitali ishte për oficerët, u sollën shumë të plagosur. Një kolonel u soll pa ndjenja. Plaga është e rëndë, e lënë pas dore. Ata operuan natën për më shumë se katër orë, bënë transfuzion gjaku disa herë. Pas operacionit, unë, teksa isha me rroba operative, u rrëzova i rraskapitur dhe më zuri gjumi.

Ajo fjeti për katër orë dhe menjëherë nxitoi te pacienti. Dalëngadalë iu kthye jeta, kishte shumë halle me të, por dolën. Çdo ditë vija tek ai tre herë, doja shumë ta shpëtoja.

Erdhi disi në ditën e njëzetë pas operacionit. Ai shtrihet i dobët, i zbehtë, transparent, vetëm sytë e tij mezi shkëlqejnë. Ai më shikoi dhe papritmas tha në heshtje: "Mashenka! Sa shumë shkojnë tek unë, por ju nuk do të dini gjithçka! "

Isha i indinjuar, i thashë ashpër se unë isha mjek ushtarak dhe jo Mashenka. Në fund të fundit, ajo erdhi me një grup të tërë mjekësh. Dhe ai:

Oh, Masha, dhe unë të kujtoj ty me Katya dhe Sasha gjithë jetën time! - ja ku më çoi e kaluara. Bërtiti:

Gjergji! Unë nxitova drejt tij, duke e përqafuar. Mjekët dhe motrat filluan të largoheshin nga reparti për delikatesë dhe unë si një vajzë e kapa nga koka dhe qava.

Unë shikoj, dhe në shtratin e tij ka një shenjë të varur, si gjithë të tjerët, dhe mbi të: "George Nikolayevich Tulikov". Pse nuk e vura re këtë më parë?

Sytë e Gjergjit u ndriçuan edhe më shumë. Ai tha: "Shko me anë të tërthortë, pastaj do të hysh".

Për dy muaj erdha tek ai pas raundeve dhe turneve. Por pyetja e tij e parë ishte: a jam ende besimtar?

Historitë e Sashës atëherë në makinë lanë një lloj gjurmë në shpirtin e tij, e cila nuk u fshi, por e bëri atë të trajtonte besimin, fenë dhe njerëzit me kujdes, vëmendje dhe vullnet të mirë. Në vitin 1939, duke qenë në gradën e kolonelit, përfundon në një kamp. "Atje," tha Georgy, "pashë njerëz të mirë dhe të këqij, por nga shumë që takova, mbaj mend për pjesën tjetër të jetës sime një djalë të ri rreth njëzet e tre vjeç, i cili u solli aq shumë mirësi dhe ngrohtësi njerëzve sa të gjithë e donte atë, madje edhe kriminelët e kampit. Kështu ai më prezantoi me Zotin, thjesht më prezantoi. Në fillim të vitit dyzet e një, Gleb (kështu quhej) vdiq në kamp. Dhe më liruan në gusht dhe më dërguan në front me gradën kapiten, tani jam ngritur sërish në gradën kolonel. Para se të plagosej, ai komandonte një divizion, unë do të shërohem dhe do të kthehem në front. Pas shpatullave të Akademisë së Shtabit të Përgjithshëm, civile, Khalkhin Gol, Spanjë, lufta finlandeze, dhe tani këtu është ajo e brendshme.

Xhorxhi dhe unë u ndamë si miq të mëdhenj. Ata korrespondonin gjatë gjithë luftës. Dhe në vitin 1948 ai u transferua me familjen e tij në Moskë, ata filluan të takoheshin shpesh. Ai doli në pension me gradë të lartë, jeton pothuajse gjatë gjithë kohës afër Moskës, duke rritur nipërit e tij. Ne takohemi po aq shpesh, por takimet tona janë edhe në Katedralen e Trinitetit-Sergius Lavra. Rrugët e tua janë të padepërtueshme, o Zot!

(Nga libri: At Arseniy, Moskë, 1993, Vëllazëria në emër të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm)

Shpella vdekjeprurëse

(Nga tregimet e nënës Arsenia)

Tani ajo është një plakë e vogël, e kërrusur, me një kafkë të zezë prej kadifeje dhe një mantel të gjatë monastik. Ajo është tetëdhjetë e katër vjeç, por ajo ende lëviz me vrull, e mbështetur në një shkop dhe nuk i mungon asnjë shërbesë kishtare. Emri i nënës së saj është Lyudmila.

Shumë vite më parë, ajo ishte një fillestare e gjatë dhe e hollë, por të gjithë përreth e shikonin me keqardhje: zgavrat i mbulonin mushkëritë dhe ajo po jetonte ditët e saj të fundit, kështu tha doktori i famshëm i Talinit, tek i cili e çoi Nëna Abbes.

Fillestarja e re e priti me durim vdekjen e saj.

Një herë, në një ditë të kthjellët pranvere, Ati Gjoni i Kronstadt mbërriti në manastir. Gëzimi pushtoi banorët. Duke gjetur një moment të përshtatshëm, abacia, krah për krah, e solli pacientin pranë tij.

Bekoni, baba i dashur, gruaja jonë e sëmurë, pyeti ajo.

At Gjoni e shikoi me kujdes vajzën dhe tundi kokën me trishtim:

Oh, sa i sëmurë, sa i sëmurë!

Dhe pa i hequr sytë nga pacientja, ai preku gjoksin e saj dhe bëri një gjest të tillë sikur po mblidhte së bashku një lloj indeve përhapëse. E mblodhi, e shtrëngoi fort me gishta dhe madje i ktheu anash për ta bërë më të fortë. Pastaj preku një vend tjetër në gjoks dhe, duke tundur kokën, përsëriti të njëjtin gjest, pastaj lëvizi dorën më tej dhe në këtë mënyrë, duke psherëtirë e duke u lutur, dukej se po tërhiqte plagë të padukshme për ata që e rrethonin. Pastaj ai bekoi të sëmurën dhe tha shumë thjesht:

Epo, faleminderit Zotit: do të jetoni dhe do të jetoni gjatë, është e vërtetë, do të sëmureni, por kjo nuk është asgjë.

Askush nuk i kushtoi rëndësi të veçantë veprimeve të çuditshme të babait të madh, por të gjithë vunë re se pas largimit të tij pacienti filloi të shërohej.

Një vit pas këtij incidenti, nëna abetarja shkoi në Talin dhe mori me vete vajzën që po shërohej për t'i treguar për verifikim mjekut që parashikoi vdekjen e saj të afërt.

Mjeku i vjetër u befasua shumë kur pa pacientin e tij të shëruar. Pasi e ekzaminoi me kujdes, ai kërkoi leje të bënte një radiografi të mushkërive dhe, duke e ekzaminuar, tundi kokën:

Unë nuk kuptoj asgjë! Mushkëritë tuaja ishin të mbushura me vrima, por një dorë e fuqishme i riparoi ato, duke mbyllur zgavrat vdekjeprurëse dhe duke i lënë ato me shenja. Duhet të kishe vdekur shumë kohë më parë, por je gjallë dhe do të jetosh. I dashur fëmijë, mbi ty është bërë një mrekulli e madhe!

(Koleksioni "Tregime të pashpikura")

Ortodoksët nuk kanë stigmati

Stigmat janë plagë ose shenja të veçanta në trup që shfaqen për mrekulli (nuk i konsiderojmë stigmat e rreme). Katolikët zakonisht kanë stigmata në ato vende ku kishte plagë nga gozhdët dhe shtizat në trupin e Krishtit, dhe ato konsiderohen si një shenjë shenjtërie, e shënuar nga Zoti. Ortodoksët nuk kanë stigmata (si shenja shenjtërie), nuk ka shenjtorë të stigmatizuar. Sipas mësimeve të Kishës, vetëm sëmundjet natyrore dhe dhimbjet e duruara me durim janë të mjaftueshme për shpëtim.

Janë të njohura rastet kur keqbërësit zhvillonin ato sëmundje që ata simulonin, dhe pikërisht në ato vende ku pretendonin se tregonin.

Një monedhë e ftohtë prej pesë kopekash u vendos në dorën e të hipnotizuarit dhe u tha se ishte e nxehtë. Në atë vend, një flluskë iu hodh si nga një djegie.

Përveç këtyre arbitrareve, ka edhe stigmat e pavullnetshme. Këtu janë tre histori.

Yevgeny M-v, një banor i qytetit të B., tha se para dasmës së tij, një këmbë iu shfaq në gjoks - një gjurmë e dallueshme e një këmbë njeriu, me një ngjyrë të kuqërremtë.

Çfarë është kjo? ai pyeti. - A është kjo një shenjë se unë do të jem nën thembër e gruas sime?

Imazhi i këmbës në gjoks u zhduk pas disa ditësh. Për më tepër, duhet theksuar se ai atëherë nuk ishte ortodoks, nuk shkonte në kishë, nuk lexonte libra shpirtërorë, nuk dinte asgjë për stigmatën.

Historia e dytë. Gruaja ishte një shtrigë. Ajo ishte e zemëruar, jetonte vetëm, nuk komunikonte me fqinjët e saj, shpifte dhe pëshpëriste - mashtronte. Ajo pranoi se nuk mund të bënte banjë: nëse shihte një plagë në një nga gratë larës, plaga u shfaq menjëherë tek ajo, në të njëjtin vend. Çiri, liken apo diçka tjetër, sapo i sheh, gjithçka shkon menjëherë tek ajo.

Është e qartë se edhe jobesimtarët edhe magjistarët mund të kenë stigmati.

Dhe këtu është rasti i tretë, i jashtëzakonshëm. U tha nga nëna N., gruaja e priftit të Moskës V.

Unë kurrë nuk kam besuar në stigmata (dhe nuk besoj). Unë jam ortodoks dhe nuk mund të kemi stigmati. Por pastaj një mëngjes pashë një kryq në krahun tim, në brendësi, mbi kyçin e dorës. Kryqi ishte i barabartë, i kuqërremtë, me buzë të qarta. Duke mos ditur se çfarë ishte, u habita dhe ... shkova te mjeku.

I tregoj dorën doktorit dhe e pyes: çfarë është?

Doktori shikoi i hutuar dhe tha:

Ju ndoshta e keni bërë këtë për veten tuaj.

Per cfare? Nuk kam nevojë për pushim mjekësor...

Por ai mbeti me mendimin e tij.

Prodhimi: stigmat nuk janë një shenjë e shenjtërisë apo e shënjimit nga Zoti- në fund të fundit, Zoti e shënon mashtruesin, thotë proverbi. Dhe nëse Zoti e dënoi dikë me një sëmundje, kjo nuk do të thotë se ai person është një shenjt. Natyrisht, vetëm vetë-mashtrimi i katolikëve romakë u lejon atyre t'i konsiderojnë këto plagë një shenjë shenjtërie.

Ikona e transmetimit të mirrës në Kanada

Në 1982, në Montreal, pranë një grimce të relikteve të Dëshmorit të Ri Elizabeth (Feodorovna), ikona Iberike, një kopje e ikonës së famshme Athos të Nënës së Zotit, filloi të rrjedhë mirrë. Ngjarja ka ndodhur në Kanada, në shtëpinë e spanjollit ortodoks Jose Munoz. Këtu është një përmbledhje e historisë së tij.

Një herë, gjatë një pelegrinazhi në Athos, shkuam në një sketë ku punonin disa piktorë grekë të ikonave. Kërkova të më shiste një ikonë të një letre të mrekullueshme - një kopje të mrekullisë së Iberisë. Abati tha: "Nuk mund të marrësh para për një faltore të tillë. Merrni ikonën, ajo duhet të jetë me ju.”

U kthyem në Kanada. Më 3 nëntor 1982, vendosa ikonën pranë relikteve nga Lavra e Kievit-Pechersk dhe Martirës së Re Elizabeth, të cilën e mora nga i ndjeri Kryepeshkopi Leonti i Kilit. Gjatë gjithë kohës një lampada digjej para saj, dhe çdo ditë para se të shkoj në shtrat lexoja akatistë para saj.

24 Nëntor në orën 3 të mëngjesit u zgjova nga aroma e fortë e trëndafilave. E gjithë dhoma ishte e mbushur me to. Duke parë përreth, pashë se ikona ishte e mbuluar me vaj aromatik.

Së shpejti ikona e mirrës u dërgua në famullitë e Kishës Ortodokse dhe famullitarët u vajosën me këtë mirrë.

I njëjti vaj, me hirin e Zotit, u soll edhe në Rusi.

Mrekullitë në Hermitazhin e Optinës (1988; 1989)

Më 11 nëntor 1988 në orën pesë të mbrëmjes në Katedralen Vvedensky të Hermitacionit të Optinës, një fenomen i mrekullueshëm i vesës së bekuar ndodhi në ikonën Kazan të Hyjlindëses së Shenjtë dhe derdhja e mirrës aromatik nga ikona. Shën Ambrozi.

Dëshmitarët e mrekullisë panë lagështi të shfaqur në imazhin e Virgjëreshës, transparente si një lot. Fillimisht u shfaq një lloj djerse dhe më pas u shfaqën pika, duke u rritur gradualisht. Ata u mblodhën, ikona u fshi dhe u shfaq përsëri në të njëjtin vend ose aty pranë mbi rrobën portokalli të kuqe të Foshnjës Hyjnore, nën dorën e Tij të bekuar. Këtë e panë vëllezërit, e panë pelegrinët që punonin në manastir. Vesa u hoq me kujdes nga ikona dhe menjëherë, para fillimit të shërbimit, u lexua një akathist nga Ati Epror Arkimandrit Evlogii, pas së cilës vesa u rishfaq. Mbrëmja e kombinuar me shërbimin ndaj imazhit të mrekullueshëm, përfundoi në orën 22:30 dhe në orën 23:00 u bë e ditur se ikona e Shën Ambrozit filloi të kullonte mirrë.

Ky imazh i Shën Ambrozit u pikturua për Optinën nga një student në Seminarin e Moskës me pjesëmarrjen e At Zinon Superior. Imazhi ishte vazhdimisht në Katedralen Vvedensky pranë relikteve të Shën Ambrozit.

Ja si e përshkruan këtë ngjarje dëshmitari, një rishtar i Optinës:

"Së pari, një pamje e djersës u shfaq në ikonë - pikat më të vogla të lagështisë (në zonën që korrespondon me zemrën e murgut). Shpejt u bë qartë e dukshme një njollë e mirëpërcaktuar, me vaj dhe aromatike. Pastaj pika, si rruaza të shkëlqyera, filluan të shfaqen në vende të tjera - në mantelin e murgut dhe në rrotullën në dorën e tij, në të cilën shkruhet: "Është e përshtatshme të detyrohesh të rritesh në përulësi".

Pikat aty-këtu u ndezën, duke u shtuar para syve tanë, u kthyen në pika të plota dhe më pas disa prej tyre u pakësuan dhe u zhdukën.

Dalja e botës u shoqërua me aromë. Veproi si në valë, tani duke kapur menjëherë të gjithë, më pas duke u zhdukur në një nivel mezi të perceptueshëm. Ndër erërat tokësore, ai nuk mund të marrë një të ngjashme. Nëse përpiqeni të emërtoni përshtypjen që të jep, atëherë është, si të thuash, një freski aromatike dhe e përqendruar.

Mrekullia që ndodhi ishte e thjeshtë dhe e frikshme në të njëjtën kohë. Në atë kohë, në tempull po bëhej pastrimi i zakonshëm dhe njerëzit, si të thuash, nuk e vunë re ikonën dhe murgjit që qëndronin pranë tij të habitur. Ajo që po ndodhte para syve tanë ishte mahnitëse në thjeshtësinë e saj. Ne, larg ekzaltimit, biseduam me qetësi, shkëmbyen përshtypje. Të gjithë ndjenin praninë e murgut Ambroz, vështrimi i të cilit fitoi thellësi dhe qartësi të mrekullueshme. Kanuni iu lexua të nderuarit, ne kënduam madhështinë ...

Gradualisht, dalja e botës u zhvendos në zonën e rrotullës së hapur dhe disa pika të mëdha u shfaqën në fjalët "rritur në përulësi".

Rrjedhja e mirrës ndaloi natën.

Një tjetër dëshmitar i mrekullisë tha si vijon: “Atë natë unë shkova në tempull rreth orës dy. Nuk kishte njeri në të, vetëm një roje i fjetur, i lodhur nga përshtypjet dhe një rishtar që lexonte një psalter rreth ikonë e rrymës së mirrës. Ai mbaroi së lexuari, pomada u mblodh me kujdes dhe të gjithë u larguan. Mbeta vetëm para imazhit të mrekullueshëm. Ishte e frikshme dhe e gëzueshme. Lexova kathismën dhe u ngjita te ikona. Por nuk kishte asgjë në të, përveç një shenjë mezi të dukshme. Isha i mërzitur që mund të mos e shihja mrekullinë, por papritmas një pikë e shkëlqyer e botës u shfaq përsëri në ikonë, duke u kthyer në një pikë para syve të mi. Zoti me lutjet e Shën Ambrozit më ngushëlloi me soditjen e një mrekullie”.

Në ditët që pasuan, ikona e shenjtorit filloi të rrjedhë vazhdimisht mirrë. Pra, mirrë u shfaq në ikonë në ditën e emrit të të ndjerit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen. Kishte raste të tjera, njëra prej të cilave meriton vëmendje të veçantë, sepse atëherë mundi të filmohej dalja e mrekullueshme e botës. Kjo u tha nga një dëshmitar okular, Hierodeacon Sergius.

Më 17 shtator 1989, pas liturgjisë, po përgatitej xhirimet e programit për festivalin e filmit në Amsterdam. Kur u pyet nga At Sergji për besimin e tij në Zot, kameramani u përgjigj negativisht. Nuk ishte e qartë se si të ndërtohej një histori për manastirin për një jobesimtar, dhe At Sergius shkoi të nderonte reliket e murgut, në mënyrë që ai të menaxhonte gjithçka vetë dhe ta udhëzonte atë që të bënte dhe të thoshte. Pasi gjithçka u përgatit për xhirime, At Sergius e çoi kameramanin në Ikonën Kazan të Nënës së Zotit dhe i tregoi atij ngjarjet që kemi përshkruar tashmë në lidhje me këtë imazh. Pastaj ata u zhvendosën në një kishëz tjetër te ikonës së shenjtorit dhe At Sergius ngriu nga habia: dy pika me vija mirre ishin qartë të dukshme në ikonë. Nuk kishte njeri në tempull, përveç fillestarëve në kutinë e qirinjve në skajin tjetër të katedrales. At Sergius, me fjalët e tij, nuk mund ta fshehë habinë e tij, e cila u regjistrua në mënyrë të pandjeshme nga kamera. Operatori i bëri vërejtje: "Unë shoh që diçka po të ndodh". At Sergius, me fjalët e tij, nuk mund ta fshehë habinë e tij, e cila u regjistrua në mënyrë të pandjeshme nga kamera. Operatori i bëri vërejtje: "Unë shoh që diçka po të ndodh". At Sergius tregoi arsyen. Pas kësaj, u thirr një rishtar dhe kur një dëshmitar i dytë u shfaq në ikonë, filluan xhirimet. Duke ndjerë aromën hyjnore, operatori bërtiti: "Është për të ardhur keq që nuk mund ta heqësh erën!"

Filmi u shfaq në Festivalin e Filmit në Amsterdam dhe pati një sukses të madh. Kështu murgu, duke pasur "një zemër të sëmurë për të gjithë ata që i rrjedhin me besim", doli përsëri për t'u predikuar njerëzve dhe dëshmia e tij u përhap përtej kufijve të largët.

Në botën moderne, të rrethuar nga pabesia që ka pushtuar mishin dhe gjakun e njerëzve, mrekulli si ajo në Optina mbushin shpirtin e një të krishteri me shpresë të zjarrtë për ndërmjetësimin e Zonjës së Qiellit dhe shenjtorëve.

Madhështore dhe misterioze është origjina e këtyre manifestimeve, që burojnë nga Mbretëria e Qiellit në botën tonë mëkatare. Si duhet t'i trajtojmë ne, ortodoksë, shenja të tilla?

Ja çfarë gjejmë për shenjat në veprat e Isakut Sirian (Fjala e tridhjetë e gjashtë): kjo, duke menduar për shenjtorët dhe duke dashur t'u tregojë atyre se edhe për një orë nuk e ndalon kujdesin e Tij të fshehtë për ta, por në çdo rasti i lejon ata, me të mirën e aftësive të tyre, të tregojnë veprën dhe punën e tyre në lutje. Nëse çështja kërkon zbulim (ndihma e dukshme e Zotit), atëherë për hir të nevojës, ai e bën atë; dhe rrugët e Tij janë më të mençurat, të mjaftueshme në mungesë dhe nevojë, dhe jo të rastësishme. Kushdo që pa nevojë guxon ta bëjë këtë ose i lutet Zotit dhe dëshiron mrekulli dhe fuqi në duart e tij, ai tundohet në mendjen e tij nga një tallës dhe një demon dhe del të jetë mburravec dhe i dobët në ndërgjegjen e tij.

Në tekstet e kronikës ruse ka shumë dëshmi të rrjedhjes së mirrës, nga të cilat shohim se mrekullitë dhe shenjat ishin të zakonshme në atë kohë.

“Për ne, vepra e mrekullive është një shenjë qiellore e rilindjes,” shpjegon rektori këto ngjarje, “na është dhënë për pendim dhe forcimin e lutjes”.

Sipas babait të rektorit, Mbretëresha e Qiellit i thërret vëllezërit dhe të gjithë ortodoksë në pendim, pasi ka shfaqur britmën e saj për botën në vesën e hirit në

Ikona e tij e shenjtë. Kujtimi i vazhdueshëm i kësaj mrekullie, si dhe ndihma plot hire e imazhit mirrë të murgut Ambrose, duhet të vendoset në themel të jetës së tyre shpirtërore. Kjo tregohet nga data - dita e kthimit të manastirit, saktësisht një vit pas vendimit për kthimin e Vetmisë së Optinës në Kishën Ortodokse Ruse, këtu ndodhi mrekullia e parë e rrjedhjes së mirrës.

("Ndërmjetësi i zellshëm." Hieroschemamonk Philadelph (Bogolyubov), M., Qendra Shpirtërore Ruse, 1992).

Kthjelltësia e At Alexy († 1928), një plak i Hermitage Zosimovskaya

Këtu janë disa raste të regjistruara nga djali i tij shpirtëror I. N. Chetverukhin.

Miku im nga akademia teologjike, N. I. P., ishte një herë në vitin 1908 me priftin për rrëfim. Duke i thënë lamtumirë atij, prifti papritmas tha për motrën e tij: "Oh, motra juaj e varfër, e gjora!" N. I. P. nuk i kuptoi fjalët e priftit, por kur mbërriti në shtëpi, gjeti një njoftim nga nëna e tij se motra e tij ishte çmendur.

Një rast i ngjashëm ndodhi në vitin 1915 me një mësues që vizitoi të përjavshmen At Alexy. Një herë babai e takoi me fjalët:

Pse erdhe sot? Per cfare? Nuk të prisja sot. A janë të gjithë vëllezërit tuaj gjallë?

Të gjithë, baba, janë gjallë, - u përgjigj ajo e hutuar për një takim të tillë.

Me të mbërritur në Moskë, ajo gjeti një telegram për vdekjen e vëllait të saj junker.

Një shoqe tregoi se si një ditë, gjatë luftës gjermane, ajo vizitoi një prift që sapo kishte pasur një grua të re që kishte mall për burrin e saj, i cili ishte në front. Babai Aleksi nuk i tha asgjë, por shoku ynë tha: "Sapo kisha Olechka, ajo dëshiron shumë për burrin e saj, por burri i saj u vra". Si mund ta dinte prifti këtë, Zoti e njeh atë, por dy javë pas kësaj Olya iu dërgua një njoftim për vdekjen e burrit të saj.

(Moscow Journal, Nr. 4, 1992, f. 7)

Profeti Jona ishte në barkun e një balene

Fakti që profeti Jona ishte në barkun e një balene për tre ditë e tre netë, tregohet në Bibël. Profeti Jona jetoi në shekullin e tetë para Krishtit - domethënë dy mijë e tetëqind vjet më parë. Dhe tani, në shekullin e njëzetë, shkencëtarët e ndershëm kanë paraqitur prova se ngjarja me profetin Jona është e vërtetë. Por jo shumë kohë më parë, pseudoshkencëtarët pretenduan se balena nuk mund të gëlltiste Jonah, dhe kjo gënjeshtër u pretendua për gati dyqind vjet. Por tani, me providencën e Zotit, disa zbulime dhe ngjarje të shekullit të 20-të kanë ndryshuar mendimin edhe të ateistëve famëkeq. Këtu janë dëshmitë e vërtetësisë së Biblës bazuar në një artikull nga libri: Ligji i Zotit, hartuar nga Kryeprifti Serafim, shtypshkronja e Murgut Job të Pochaevsky, 1967, f. 231-233.

Kritikët sipërfaqësorë dhe jobesimtarë besojnë se ka shumë pengesa për të pranuar se Jona në të vërtetë u gëlltit nga një balenë dhe se profeti ishte në barkun e një balene për tre ditë e tre netë, dhe më pas u hodh në tokë të thatë.

Natyrisht, asnjë person që beson në Krishtin nuk mund të dyshojë në atë që i ndodhi profetit Jona, sepse vetë Krishti e vulosi këtë temë kur tha: “Sepse ashtu si Jona ishte në barkun e balenës tri ditë dhe tre do të jenë në zemra e tokës tre ditë e tre netë ”(). Këtu Krishti hedh poshtë - të paktën për sa u përket dishepujve të tij - idenë se libri i profetit Jona është një alegori (alegori), siç duan të supozojnë kritikët. Sepse nëse thuhet vetëm në kuptimin alegorik se Jona ishte në barkun e një balene, atëherë përfundimi del se qëndrimi i Krishtit në zemër të tokës, për tre ditë e tre netë, ka gjithashtu kuptimin e vetëm alegori. . Këtu kemi përsëri një shembull se si mohimi i Dhiatës së Vjetër i hap rrugën mohimit të Vetë Krishtit dhe fjalëve të Tij.

Të mohosh historinë e profetit Jona është e barabartë me një mohim të gjithë Shkrimit të Shenjtë, që do të thotë të heqësh dorë nga besimi. A nuk i mjaftojnë akoma njeriut ato disfata të shumta, të ashtuquajturat “kundërshtime shkencore” ndaj Biblës së shenjtë? Sa herë janë kthyer kundër tyre përgënjeshtrimet dhe talljet e “të mençurve të kësaj epoke” mbi Biblën e shenjtë. Në fund të fundit, një njohje e thjeshtë me tekstin e origjinalit dhe disa njohuri shkencore na japin një përgjigje në shumë mënyra.

Dihet se origjinali i Biblës së Shenjtë (Dhiata e Vjetër) është shkruar në hebraisht, dhe Dhiata e Re është shkruar në greqisht.

Por në hebraisht (siç është shkruar Dhiata e Vjetër dhe, në veçanti, libri i profetit Jonah), balena quhet fjala "tannin". Në Bibël, në Dhiatën e Vjetër, deti Qenie e gjallë, që gëlltiti Jonain, nuk quhet fjala "tannin", por fjala "dag", dhe fjala "dag" do të thotë " peshk i madh” ose “përbindësh i thellësive”.

Kisha e Shenjtë e ka dëshmuar këtë për më shumë se 1500 vjet, duke e quajtur këtë krijesë që gëlltiti Jonain një "bishë uji". Kështu, për shembull, në irmosin e këngës së 6-të të kanunit të së Premtes në Matin, toni 8, thuhet (në sllavisht): "" "Bisha e ujit" në bark, Joni i shtriu duart në mënyrë tërthore, duke paralajmëruar shpëtimin. pasioni i realitetit.”

Në këngën e 6-të të kanunit të mëngjesit, të martën, toni 5, thuhet: "Zot, më çlirove si profet nga bisha dhe më ngrite nga thellësia e pasioneve të pakontrolluara, të lutem".

Gjithashtu në irmosin e kanunit të së dielës së Kryqit në Matin, toni 6, oda 6: krijesa që gëlltiti Jonain quhet jo vetëm balenë, por edhe bishë.

Dhe në irmosin e odës së 6-të të kanunit të së martës në Matin, toni 2, thuhet: "Por si Jona nga bisha, më ngri nga pasionet dhe më shpëto".

Dhe të mërkurën në Matin, në irmosin e këngës së 6-të, zërit të 3-të, kanunit të Hyjlindëses, thuhet: "Shpëto Shpëtimtarin, sikur e shpëtove profetin nga bisha".

Dhe në kanunin e së dielës në Matin, në irmosin e këngës së 6-të, tonin e 7-tës, thotë: “Në lundrim në thashethemet e halleve të kësaj bote, me anije fundosim mëkatet, dhe na merr bisha e mbytur, si. Jona, Krisht, unë të këlthas ty: më ngri nga thellësia vdekjeprurëse".

Mund të citohen shumë tekste të tjera nga Irmologia (koleksioni i irmos), të cilat flasin për një bishë uji.

Dhe tani për balenat. Në shkencë, janë të njohura raca të ndryshme balenash. Kështu, për shembull, ekziston një gjini balenash me 44 dhëmbë në nofullën e poshtme dhe që arrijnë 60-65 këmbë në gjatësi (18-20 metra). Por ata kanë një fyt shumë të vogël. Ndoshta kjo ishte arsyeja për të pohuar se Jona nuk mund të ishte gëlltitur nga balena.

Ekziston një lloj tjetër balene, e ashtuquajtura "hundë shishe" ose "sqep". Kjo është një balenë e vogël, e gjatë deri në 30 këmbë (9 metra). Edhe pse është i vogël, ka një fyt mjaft të madh dhe mund të gëlltisë lehtësisht një njeri. Por profeti nuk mund të gllabërohej prej tij, sepse ai përtyp ushqim dhe ka dhëmbë. Kjo do të thotë, ai më mirë do të përtypte Jonah sesa të vjellë nga vetja.

Ka balena që nuk kanë dhëmbë, por janë të pajisura me një “kockë balene”. Në mesin e këtij lloji balenash ka balena të quajtura “Fin-Buck”. Këto balena janë deri në 88 këmbë (26 metra dhe 40 cm) të gjata. Stomaku i një balene të tillë ka nga 4 deri në 6 dhoma ose ndarje, dhe në secilën prej tyre një grup i vogël njerëzish mund të futet lehtësisht. Kjo lloj balene thith ajër, ka një dhomë rezervë ajri në kokë, e cila është një zgjatim i zgavrave të hundës. Para se të gëlltisë një objekt që është shumë i madh, balena Fin-Buck e shtyn atë në këtë dhomë. Në rast se ka një objekt shumë të madh në kokën e kësaj balene, atëherë ajo noton në tokën më të afërt, shtrihet në ujëra të cekëta dhe e hedh jashtë barrën.

Shkencëtari Dr. Ranson Harvey dëshmon se shoku i tij, i cili peshonte rreth 80 kilogramë, u zvarrit nga goja e një balene të ngordhur në këtë dhomë ajri. I njëjti shkencëtar thekson se një qen që ra në bordin e një anijeje gjuetie balene u gjet i gjallë në kokën e një balene pas 6 ditësh. Nga sa u tha, duket qartë se Jona mund të qëndronte në "mitër", pra në dhomën e ajrit të një balene të tillë për 3 ditë e 3 netë dhe të qëndronte gjallë. Pra, nga të dhënat shkencore dhe nga përvoja e drejtpërdrejtë, ne mund të shohim se Jonah mund të ishte gëlltitur nga një balenë.

Por fjala biblike "dag" i referohet "peshqve të mëdhenj". Nga kjo mund të konkludojmë se Jona me të vërtetë mund të ishte gllabëruar nga një krijesë detare - një peshk i madh. Në këtë rast, duhet të tregoni një peshk të quajtur "peshkaqen balenë" ose "peshkaqen kockor".

Peshkaqeni balenë mori emrin e tij nga fakti se nuk ka dhëmbë. Peshkaqeni balenë arrin 70 këmbë në gjatësi (21 metra), duke e tendosur ushqimin përmes pjatave të mëdha (mustajave) në gojë. Ky peshkaqen ka një stomak të bollshëm për të akomoduar një njeri.

Dhe fakti që Jona qëndroi në barkun e një krijese të madhe deti për tre ditë e tre netë dhe mbeti i gjallë, mund të thuhet me fjalët e Shkrimit: "Me Zotin gjithçka është e mundur". Atëherë nuk është e kotë të kujtojmë raportin në Literary Digest se një marinar u gëlltit nga një balenë peshkaqeni. Pas 48 orësh (d.m.th., pas dy ditësh), peshkaqeni u vra.

Kur u hap balena e peshkaqenit, atëherë cila ishte habia e të gjithë të mbledhurve kur gjetën të gjallë marinarin, të gëlltitur nga kjo bishë, por vetëm në gjendje të pavetëdijshme. Për më tepër, marinari nuk pati pasoja nga qëndrimi i tij në barkun e një peshkaqeni balenë, përveç humbjes së flokëve dhe disa flluskave në lëkurë. Pastaj marinari tha, pasi erdhi në vete, se vetëm frika nuk i jepte prehje kur ishte në barkun e balenës. Sapo i erdhi vetëdija dhe kuptoi se ku ishte, menjëherë humbi ndjenjat përsëri.

Kohët e fundit, shkruan Ati I.S., peshkatarët japonezë vranë një peshkaqen të bardhë në ishujt Havai. Në stomakun e saj u gjet një skelet i plotë njerëzor. Doli se ishte një ushtar në listën e dezertorëve me rroba të North-Am. ushtria.

Pra, shohim se Jona mund të gëlltitet nga një peshk i madh edhe pa shkelur ligjet natyrore të natyrës. Të gjitha "absurditetet" dhe "kontradiktat" zhduken. Fjala e Zotit është e vërtetë dhe e pandryshueshme; ajo nuk mund të jetë kurrë në kundërshtim me shkencën e vërtetë.

Por megjithatë, për ne, besimtarët, është fare e qartë se në ngjarjen me profetin Jona, fuqia e Zotit me siguri ka vepruar. Sepse Zoti, si Krijuesi i vetë ligjeve të natyrës, ka vullnetin e lirë t'i menaxhojë ato, nëse i nevojitet, sipas parashikimit të Tij.

Mrekullitë përmes lutjeve të Shën Serafimit (Sobolev)

Parashikimi i nënës u realizua

Nëna e Vladyka Seraphim (Sobolev), në vuajtje të tmerrshme, nuk mundi të çlirohej nga barra dhe me vendim të mjekëve u kërkua të vazhdonte me operacionin - nxjerrjen e foshnjës në pjesë, për të shpëtuar jetën e prindi. Pasi mori vetëdijen dhe mësoi për vendimin e mjekëve, ajo me një betim ia ndaloi burrit të saj: të parandalonte vrasjen e foshnjës së saj. Pas një nate të kaluar në agoni të tmerrshme, në goditjen e parë të kambanës së kishës më 1 dhjetor 1881 në orën 5 të mëngjesit, foshnja lindi vetë pa asnjë ndihmë nga jashtë. Pastaj e ëma pyeti: “Më trego pasardhësin tim, nga i cili për pak vdiqa”, dhe kur e sollën fëmijën, ajo tha: “Ah, sa muhtar i rëndë ka lindur”.

Pas kësaj, familja ndonjëherë e quanin "mukhtar". Vetëm shumë vite më vonë ai mësoi nga një libër se në arabisht fjala "mukhtar" do të thotë "peshkop". Nikolai (siç quhej në pagëzim) u bë peshkop Serafim në 1920 më 1 tetor, në festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë. Kështu parashikimi i nënës u realizua, pas 39 vitesh.

Një libër u botua në Greqi në vitin 1991 që përmban 27 përshkrime të shkurtra mrekullitë e Shën Serafimit, të krijuara nga Zoti me lutjen e tij gjatë jetës së shenjtorit dhe pas vdekjes së tij. Këtu janë dy nga mrekullitë pas vdekjes.

Shpëtimi i kolektorit

(thotë një zyrtar E.K.)

Kur i afërmi im i ngushtë, një person thellësisht fetar, foli për çlirimin e mrekullueshëm të një ushtari të ri nga vdekja nga Shën Serafimi, duke e dëgjuar atë, nuk e imagjinoja se në të njëjtin 1952 do të bija në telashe të tmerrshme dhe gjithashtu do të merrja ndihmë të mrekullueshme. nga Kryepeshkopi Serafim. Kështu më ndodhi.

Në mes të korrikut 1952 isha i sëmurë. Papritur më vjen një mesazh nga Instituti i Sigurimeve (ngjarjet ndodhin në Bullgari), ku unë punoja si koleksionist, për t'u paraqitur për auditimin që është bërë në mungesën time. Shkova menjëherë në institucionin tim. Auditori më tha se auditimi tashmë kishte përfunduar dhe unë u akuzova për keqpërdorim të shumës prej 4.800.000 leva (leva). Ajo që mbeti ishte të shkruante aktin dhe ta nënshkruante atë. Pas gjithë kësaj, u ndjeva i sëmurë. Inspektori me gjakftohtësi ofroi të hante drekë dhe më pas të firmoste aktin e rishikimit, të cilin ai vetë do ta hartonte pas darkës.

Dola jashtë i tronditur, i pafuqishëm dhe i thyer. E dëshpëruar ajo u nis drejt qendrës së qytetit me qëllim që të hidhej nën një tramvaj. Papritur, në atë moment fatal, m'u kujtua qartë mrekullia e Vladyka Seraphim me të riun. Kisha shpresë se ai do të më ndihmonte.

Unë nxitova në Kishën Ruse, kërkova që të më lejonin në kript (kapelën e nëndheshme) dhe atje u luta për një kohë të gjatë, me lot, duke i kërkuar Vladyka Serafhim të zbulonte pafajësinë time. Nga ora tre pasdite shkova në institut me frikë. Megjithatë, për disa arsye auditori nuk u paraqit as atë ditë dhe as të nesërmen. Më pas kuptova se gjatë drekës ai u sëmur shumë dhe u dërgua në spital, ku vdiq papritur!

Një auditor i ri u dërgua për të zënë vendin e tij. Ai nuk donte të nënshkruante aktin e rishikimit të dikujt tjetër dhe dëshironte të kontrollonte gjithçka vetë që në fillim. Pas një shqyrtimi të kujdesshëm, ai zbuloi se ishte bërë një falsifikim i qëllimshëm. Më rezultoi se dokumentet e dy grumbulluesve të tjerë, të cilët kanë abuzuar me shumën prej 4.800.000 levë, më janë zëvendësuar dhe më kanë kaluar. Ndodhi që në një kohë të shkurtër vdekja i kosi papritur edhe ata! Më pas, mësova se auditori i parë solli shumë koleksionistë në burg dhe shumica e tyre vuajtën pafajësisht.

E.K. e përfundon rrëfimin e tij me fjalët: “Lavdi Zotit dhe shenjtorit të Tij, Kryepeshkopit Serafim, me lutjet e të cilit Zoti e mposhti të pavërtetën njerëzore me të vërtetën e Tij hyjnore!”

Një ëndërr profetike për një grua, një shofer taksie

Një grua, një shofer taksie (Bullgari), tha se nuk kishte fëmijë për shumë vite. Një herë ajo ëndërroi se një fëmijë ishte shtrirë në makinën e saj dhe qante. Ajo pyeste veten se nga vinte ky fëmijë. Papritur dëgjon në ëndërr përgjigjen: “Nga rruga e Car Çlirimtarit nr.3”.

Në mëngjes gruaja shkoi me interes për të parë se çfarë kishte në atë adresë. Ajo u habit shumë kur kuptoi se kjo ishte adresa e kishës.

Duke hyrë në kishë, ajo ua tregoi ëndrrën e saj të çuditshme ministrave të kishës, të cilët e këshilluan të lutej te varri i Kryepeshkopit Serafim. Së shpejti asaj i lindi një fëmijë dhe ajo përlëvdoi Zotin dhe Zotin Serafim.

Mrekullia e zbritjes së zjarrit të shenjtë

Çdo vit, para Pashkëve, në një kishë ortodokse në Jerusalem.

Në përmbledhjen e parë, "Mrekullitë ortodokse në shekullin e 20-të", kemi shkruar tashmë për mrekullinë e zbritjes së Zjarrit të Shenjtë dhe këtë e kemi përmendur edhe në koleksionin e dytë. Dhe tani, në librin e tretë, - prova të reja.

Kjo mrekulli, unike në përmasat e saj në historinë e të ashtuquajturit krishterim, ndodh çdo vit. Kujtojmë se mrekullia e konvergjencës së zjarrit ndodh në një kishë ortodokse, në Pashkët ortodokse, të festuara sipas stilit të vjetër ortodoks, kur patriarku ortodoks kryen shërbimin. Përpjekja e peshkopit katolik për të pranuar Zjarrin e Shenjtë përfundoi në dështim, ose më saktë, dënimi i Zotit: zjarri i shenjtë nuk zbriti brenda tempullit, por rrufeja goditi një pemë pranë tempullit, duke djegur pemën dhe duke e çarë atë. Askush tjetër nga jo-ortodoksët nuk guxoi të merrte ilegalisht zjarrin e shenjtë.

Kjo mrekulli kryhet në Kishën e Ngjalljes së Zotit, në Jeruzalem. Zjarri zbret vetvetiu, nga Zoti, - nuk ndizet nga askush, as nga shkrepset, as nga çakmakët, as nga shpikjet e tjera njerëzore. Për këtë qëllim, patriarku kontrollohet posaçërisht para hyrjes, dhe me kujdes, nga jobesimtarët.

Zjarri zbritës quhet i mbushur me hir, sepse sjell me vete hir nga Zoti - hir që shenjtëron një person, çliron nga mëkatet, shëron sëmundjet, jep talente dhe dhurata shpirtërore. Grekët e quajnë këtë zjarr dritë të shenjtë: agios-fotos. Në momentet e para ky zjarr nuk digjet, nuk digjet, pastaj bëhet i zakonshëm, spontan.

Zbritja e zjarrit të shenjtë përshkruhet nga dëshmitarë të ndryshëm okularë që kanë jetuar në shekuj të ndryshëm në një mënyrë shumë të ngjashme, me dallime të vogla që vetëm plotësojnë njëra-tjetrën. Sepse nëse përshkrimet e tyre do të ishin identike, do të ekzistonte dyshimi se njëri po kopjon nga tjetri.

Bibla thotë: «Çdo fjalë do të qëndrojë në gojën e dy ose tre dëshmitarëve», domethënë, për besueshmërinë duhen dy ose tre dëshmitarë.

Pra, ne, për krahasim dhe besueshmëri të përsosur, do të japim përshkrime të dy dëshmitarëve okularë të konvergjencës së zjarrit, njëri që jetoi në shekullin e 19-të, tjetri në shekullin e 20-të.

Në vitin 1859, zonja Varvara (B. d. S.-I.) ishte e pranishme në zbritjen e Zjarrit të Shenjtë dhe e përshkroi këtë mrekulli në një letër drejtuar babait të saj shpirtëror Abbot Anthony.

Të Shtunën e Madhe në Manastirin Feodorovsky, herët në mëngjes, të gjitha murgeshat dhe pelegrinët lidhën qirinj të vegjël shumëngjyrësh në tufa, në mënyrë që secila pako të përbëhej nga 33 qirinj - në kujtim të numrit të viteve të Krishtit.

Në orën 10 të mëngjesit, pas liturgjisë, ortodoksët tanë mbi varrin e Zotit fikën llambat dhe në kishë të gjithë qirinjtë. (Varri i Shenjtë është vendi i varrimit të Zotit Jezu Krisht, një ish-kript, dhe tani një kishëz).

Në të gjithë qytetin, madje edhe në perimetër, nuk mbeti asnjë shkëndijë zjarri. Vetëm në shtëpitë e katolikëve, hebrenjve dhe protestantëve zjarri nuk fiket. Edhe turqit ndjekin ortodoksët dhe në këtë ditë vijnë në Kishën e Varrit të Shenjtë. I pashë fëmijët e tyre duke mbajtur tufa qirinjsh dhe u fola përmes një përkthyesi. Kishte edhe të rritur me fëmijë.

Në orën 12 të mesditës, dyert e tempullit janë të hapura dhe katedralja është plot me njerëz. Të gjithë pa përjashtim, të moshuar e të rinj, shkojnë në Kishën e Ngjalljes së Zotit. Përmes turmës së njerëzve, mezi arritëm rrugën për atje. Të pesë nivelet e koreve ishin plot me pelegrinët, madje edhe në muret, ku mund të mbahej disi, kishte arabë kudo. Njëri tërhoqi vëmendje të veçantë: ai u ul në dorezën e një shandani të madh përballë ikonës dhe vuri në prehër vajzën e tij shtatëvjeçare. Beduinët me kokë të rruar vrapuan në tempull nga malet, gra me para të lidhura në kokë dhe në hundë dhe të mbuluara me vello të bardhë, me fëmijë moshave të ndryshme. Të gjithë po rrënqetheshin, nxitonin, prisnin me padurim zjarrin e bekuar. Ushtarët turq qëndruan në mes të pelegrinëve dhe qetësuan arabët e shqetësuar me armët e tyre.

Murgjit katolikë dhe jezuitët i shikonin të gjitha këto me kureshtje, mes tyre ishte edhe princi ynë rus Gagarin, i cili 18 vjet më parë u konvertua në kishën latine.

Portat mbretërore ishin të hapura dhe aty shiheshin klerikët më të lartë të të gjitha besimeve të krishtera. (Katedralja e Ngjalljes është i vetmi vend në tokë ku përfaqësuesit e të gjitha besimeve janë të pranishëm së bashku, si një përjashtim nga rregulli, i cili megjithatë konfirmon rregullin: nuk mund të lutesh me heretikë).

Për herë të parë, Patriarku i Jeruzalemit ishte i pranishëm këtu - vitet e mëparshme ai jetonte në Kostandinopojë. Sidoqoftë, nënmbreti i tij, Mitropoliti Peter Meletius, ishte në krye të altarit dhe ai vetë mori Zjarrin e Shenjtë. Që nga e diela (java e Vay-it), Mitropoliti nuk ka ngrënë asgjë përveç prosforës, madje as nuk e ka lejuar veten të pijë ujë; nga kjo ai ishte më i zbehtë se zakonisht, megjithatë, ai foli me qetësi me klerin.

Të gjithë kishin një tufë qirinjsh në duar, dhe të tjerët që qëndronin në kore ulnin disa tufa të tilla në tela dhe këto tufa vareshin përgjatë mureve për të marrë zjarrin qiellor. Të gjitha llambat janë mbushur me vaj, ka qirinj të rinj në llambadarë: fitilat nuk digjen askund. Johebrenjtë me mosbesim fshijnë me kujdes të gjitha qoshet në Kuvuklia (Cuvuklia është vendi i Varrit të Shenjtë ku shtrihej trupi i Krishtit), dhe ata vetë vendosin lesh pambuku në dërrasën e mermertë të Varrit të Shenjtë.

Momenti solemn po afron, zemra e të gjithëve rreh padashur. Të gjithë janë të përqendruar në mendimin e të mbinatyrshmes, por disa kanë dyshime, të tjerët, të devotshmit, luten me shpresën e mëshirës së Zotit, ndërsa të tjerët, të cilët kanë ardhur nga kureshtja, presin me indiferencë se çfarë do të ndodhë.

Këtu një rreze dielli shkëlqeu në vrimën mbi Kuvuklia. Moti është i kthjellët dhe i nxehtë. Papritur u shfaq një re dhe bllokoi diellin. Kisha frikë se nuk do të kishte më një zjarr të bekuar dhe se njerëzit do ta shqyenin mitropolitin nga shqetësimi. Dyshimi ma errësoi zemrën, fillova të qortoj veten, pse qëndrova, pse ishte e nevojshme të prisja një fenomen të parealizueshëm? Ndërsa e mendoja, bëhesha gjithnjë e më e shqetësuar. Papritur gjithçka në kishë u errësua. U ndjeva i trishtuar deri në lot; U luta me zell... Arabët filluan të bërtisnin, të këndonin, të rrihnin gjoksin, të faleshin me zë të lartë, të ngrinin duart drejt qiellit; kavasit dhe ushtarët turq filluan t'i qetësojnë. Fotografia ishte e tmerrshme, ankth i përgjithshëm!

Ndërkohë, në altar, ata filluan të veshin Mitropolitin - jo pa pjesëmarrjen e johebrenjve në këtë. E kthjellta e ndihmon të veshë kafshatën e argjendtë, e rrethon me një kordon argjendi, i vesh këpucët; e gjithë kjo bëhet në prani të klerit armen, romak dhe protestant. Pasi janë veshur, e çojnë krah për krah me kokë të zhveshur midis dy mureve të ushtarëve, të paraprirë nga kavas i zgjuar, në derën e Kuvuklias dhe mbyllin derën pas tij. (Edicule është bosh, është kërkuar paraprakisht).

Dhe këtu ai është vetëm në varrin e Zotit. Përsëri heshtje. Një re vesë zbret mbi njerëzit. E kam marrë edhe në fustanin tim të bardhë batiste.

Në pritje të zjarrit nga qielli, gjithçka është e heshtur, por jo për shumë kohë. Përsëri ankth, bërtitje, nxitim, lutje; ata që janë të shqetësuar përsëri qetësohen. Misioni ynë ishte në foltoren mbi portat mbretërore: Unë mund të shihja pritjen nderuese të Hirësisë së Tij Cirilit. Unë pashë gjithashtu Princin Gagarin, i cili po qëndronte në turmë. Fytyra e tij shprehte trishtim, ai vështroi me vëmendje Cuvuklian.

Në dhomën e përparme, në të dy anët e Kuvuklias, ka vrima të rrumbullakëta në mure, përmes të cilave abatët dhe abatët e manastireve përreth i shërbejnë qirinj Shërbesës së Tij Mëkëmbësit (Mitropolitit).

Papritur, nga një vrimë anësore shfaqet një tufë qirinjsh të ndezur... Në një çast, Arkimandrit Serafim ua kalon qirinjtë njerëzve. Në krye të Kuvuklias, gjithçka është ndezur: llambat, llambadarët. Të gjithë bërtasin, gëzohen, kryqëzohen, qajnë nga gëzimi, qindra, mijëra qirinj transmetojnë dritë njëri te tjetri ... Arabët djegin mjekrën e tyre, gratë arabe sjellin zjarr në qafën e tyre të zhveshur. Në vendet e mbushura me njerëz zjarri përshkon turmat; por nuk pati rast të shpërthejë zjarr. Kënaqësia e përgjithshme nuk mund të përshkruhet: kjo është një mrekulli e papërshkrueshme. Pas diellit - menjëherë një re, pastaj vesë - dhe zjarr. Vesa bie mbi leshin e pambukut, që shtrihet mbi varrin e Zotit, dhe leshi i lagur pambuku ndizet befas nga një flakë blu. Mëkëmbësi prek leshin e pambukut me qirinj të padjegur - dhe qirinjtë ndizen me një flakë të shurdhër kaltërosh. Mëkëmbësi ua kalon qirinjtë e ndezur në këtë mënyrë personave që qëndrojnë në vrima. Është e jashtëzakonshme që në fillim nga një mori e tillë qirinjsh në kishë - gjysmë dritë; fytyrat nuk janë të dukshme; e gjithë turma është në një lloj mjegull blu. Por më pas gjithçka ndriçohet dhe zjarri digjet shkëlqyeshëm. Pasi ua kaloi zjarrin të gjithëve, guvernatori del nga Kuvuklia me dy tufa të mëdha qirinjsh të ndezur, si me pishtarë.

Arabët, si zakonisht, donin ta mbanin në krahë, por Vladyka iu shmang atyre dhe vetë, sikur në mjegull, eci me hapa të shpejtë nga Kuvuklia në altarin e Kishës së Ngjalljes. Të gjithë u përpoqën të ndezin qirinjën e tij nga qirinjtë e tij. Unë isha në rrugën e procesionit të tij dhe gjithashtu e ndeza atë. Ai dukej transparent; ai ishte i gjithi në të bardha; frymëzimi digjej në sytë e tij: njerëzit e panë atë si një lajmëtar nga qielli. Të gjithë qanin nga gëzimi. Por, ja, një gjëmim i paqartë kaloi mes njerëzve.

Pa dashur, pashë Princin Gagarin - lotët i rridhnin në breshër dhe fytyra i shkëlqente nga gëzimi. Dje ai lartësoi avantazhet e rrëfimit romak, por sot, i mahnitur nga efekti i hirit qiellor, të dhuruar vetëm ndaj Ortodoksisë, derdh lot. A nuk është ky fryti i vonë i pendimit?...

Patriarku e pranoi mëkëmbësin në krahët e tij. Dhe beduinët, me kënaqësi të egër, mblidhen në një rreth dhe kërcejnë në mes të kishës, pranë vetes me gëzim, qëndrojnë mbi supet e njëri-tjetrit, këndojnë dhe luten derisa të bien të rraskapitur. Askush nuk i ndalon.

Pasoi mesha, pas së cilës të gjithë vrapojnë për të ndezur llambat: disa shkojnë në shtëpi, disa shkojnë në Profetin Elia, në Manastirin e Kryqit të Shenjtë, disa shkojnë në Betlehem, disa shkojnë në Gjetseman. Dritat në rrugë gjatë ditës, në rrezet e diellit - një pamje e jashtëzakonshme!

Eminenca e tij, Zëvendës Mbreti Peter Meletius tha se për 30 vjet tani, pasi Zoti ka qenë i denjë që ai të marrë zjarrin qiellor:

Tani hiri ka zbritur tashmë mbi varrin e Zotit, kur u ngjita në Kuvuklia: është e qartë se ju të gjithë u lutët me zell dhe Zoti i dëgjoi lutjet tuaja. Dhe ndodhi që unë u luta për një kohë të gjatë me lot dhe zjarri i Zotit nuk zbriti nga qielli deri në orën dy të pasdites. Dhe këtë herë e pashë tashmë, sapo më mbyllën derën pas meje! Të ka rënë vesa?

Unë u përgjigja se edhe tani gjurmët e vesës ishin ende të dukshme në veshjen time, si njolla dylli. "Ata do të mbeten përgjithmonë," tha Vladyka. Kjo është e vërtetë: e kam dhënë fustanin të lahet 12 herë, por njollat ​​janë ende të njëjta.

E pyeta se çfarë ndjeu Vladyka kur u largua nga Kuvuklia dhe pse eci kaq shpejt? "Isha si i verbër, nuk pashë asgjë," u përgjigj ai, "dhe po të mos më përkrahnin, do të kisha rënë!" Kjo ishte e dukshme: sytë e tij nuk dukeshin, megjithëse ishin të hapur.

Kjo është përmbledhja e letrës së zonjës Barbara B. de S.-I.

Në këtë përshkrim, duhet kushtuar veçanërisht vëmendje faktit se nuk ka një mrekulli, por dy: përveç zjarrit të bekuar, nga reja e bekuar zbret edhe vesa e bekuar. Këtë e vërteton një tjetër dëshmitar okular, murgu Parthenios nga mali Athos. Ai thotë: pasi patriarku largohet nga varri i Zotit, “populli nxiton brenda varrit të Zotit për të nderuar; dhe unë (murgu Parthenius) u nderova të nderoja. I gjithë varri i Krishtit ishte i lagur, gjoja i lagur në shi; por nuk munda ta gjeja pse. Në mes të varrit të Zotit qëndronte ajo llambë e madhe, e cila vetë ishte ndezur dhe digjej me një dritë të madhe. (M., 1855, murgu Parthenius).

Dhe ja çfarë thotë një dëshmitar okular për zjarrin e bekuar që ra në vitin 1982.

Ora është ora 10, kanë mbetur edhe katër orë deri në Zjarrin e Shenjtë.

Ata tashmë kanë vulosur dyert e Kuvuklias, kanë vënë një vulë dylli. Arabët janë tani në procesion.

Zhurmë, britma, muzikë. Arabët i drejtohen Zotit shumë dhunshëm, me një temperament jugor.

Patriarku Diodor kalon pranë nesh. Pas pak minutash, patriarku do të hyjë në varrin e Zotit në një chiton. Në derën e arkivolit janë një koptik dhe një armen. Ata do të qëndrojnë si dëshmitarë për marrjen e zjarrit të bekuar.

Në këtë ditë, çdo i krishterë ortodoks, çdo besimtar përpiqet të vijë në Kishën e Ngjalljes. Pelegrinët vijnë nga vende të ndryshme.

Patriarku tashmë ka hyrë në Kuvukliya, tani ai do të lutet për dërgimin e Zjarrit të Shenjtë.

... Zjarri i Shenjtë zbriti jashtëzakonisht shpejt këtë vit.

Britma, zhurmë, të qara.

Të gjithë ndezin qirinj me zjarr të bekuar, zgjasin qirinj, duken qindra duar dhe i gjithë tempulli duket sikur është ndezur, ka drita përreth, tufa të mëdha qirinjsh, 2-3 tufa në secilën dorë. I gjithë tempulli është i ndriçuar.

Duke lënë tempullin, ne shohim: të gjitha rrugët e Jeruzalemit janë të mbushura me njerëz, të gjithë mbajnë Zjarrin e Shenjtë.

Ja rrëfimet e disa motrave pas konvergjencës së zjarrit.

Pashë zjarr rreth Kuvuklias dhe rreth kupolës së tempullit, në formën e rrufesë trekëndore.

Duke përjetuar gëzim, disa motra qanë, madje qanë rreth meje kur zbriti zjarri i bekuar.

Dhe pranë meje kishte rusë nga Belgjika. "Ura!" ata bërtitën.

Kush ka gëzim, kush ka lot. Në përgjithësi, nuk ka një humor të tillë si në kishën tonë në Rusi.

Çfarë Zot i mëshirshëm: në fund të fundit, ata betohen aty pranë, dhe policia po ndan dikë, gjithçka mund të ndodhë ... por hiri zbret, të gjithë mund ta shohin njëlloj.

Motrat thonë se hiri shfaqet ende pas zbritjes së parë, pas zjarrit.

E shoh që shkëlqen përsëri mbi Cuvuklia, rreth Cuvuklia rrufe në të tilla zigzage, pastaj shkëlqen atje, pastaj në vetë kupolën e Cuvuklia ... Papritur u shfaq një top (si rrufeja e topit). Në një moment, ai papritmas u copëtua, duke u ndezur në një zigzag. Menjëherë të gjithë u hodhëm përpjetë: hir! Çfarë mrekullie.

Të gjithë jemi duke pritur. Papritur të gjithë fishkëllenin, shikoj, pikërisht në imazhin e topit blu të Ringjallur zbriti. Dhe patriarku del, ai tashmë ka marrë Zjarrin e Shenjtë.

Ne vijmë në Golgota, papritmas i gjithë tempulli do të shkëlqejë përsëri, dhe përsëri hiri është në Golgota!

Kur erdha këtu për herë të parë, më thanë se hiri shëron. Duart e mia ishin aq të sëmura nga reumatizma, sa ishin të gjitha të përdredhura. "Zot," mendoj unë, "Unë do të vë duart e mia mbi Dritën, drejtpërdrejt mbi hirin." Dhe hiri është i ngrohtë dhe nuk piqet. Unë aplikoj dhe ndjej, Zoti më dha ngushëllim, - nga gëzimi nuk mbaj mend çfarë lloj zjarri, të nxehtë apo të ftohtë. Dhe me një gëzim të tillë shkova në ndërtesën e Misionit, nuk ndjeva asgjë, kishte apo jo sëmundje, por kishte vetëm një gëzim në shpirtin tim, sa nuk mund ta përcillje. Nuk dija nga gëzimi çfarë të bëja, të qaja apo të bërtisja

Pra, dëshmitë e shekujve të ndryshëm konvergojnë pa mëdyshje: Zjarri i Shenjtë ndodh çdo vit. Por mrekullia nuk është një, por dy: përveç zjarrit, ka edhe vesë nga reja. Dhe zjarri i bekuar shoqëron shfaqjen e vetëtimës, jo vetëm brenda Kuvukliya, por edhe jashtë saj, jashtë Kishës së Ngjalljes dhe në vende të tjera të shenjta në Jerusalem, të shenjtëruara nga prania e Zotit Jezu Krisht.

(Sipas librit: The Holy Fire over the Holy Sepulcher. Autor Arkimandriti i Trinitetit-Sergius Lavra Naum. Shtëpia Botuese Peresvet, Moskë, 1991)

Shën Serafimi më shëroi

Në verë isha për vizitë. Nxehtësia, mbytje. U mbështeta pas radiatorit të akullit - një freski e këndshme u përhap në trupin tim. Por pas një kohe, ana e majtë, me të cilën shtypa baterinë, u sëmur. Nga dhimbjet akute ndonjëherë nuk dija ku të shkoja. Ai u trajtua, aplikoi lesh, lesh, lëkurë në anën e tij, e përkëdheli me një hekur të ngrohtë, aplikoi pëllëmbën e tij, në përgjithësi, bëri gjithçka, por asgjë nuk ndihmoi. Ngushëllimet e minutës u zëvendësuan përsëri nga dhimbjet e dhimbshme.

Kanë kaluar disa vite. Unë isha për vizitë në një shtëpi tjetër. Me radhë lexonim akathistin te Shën Serafimi i Sarovit. Hiri i Zotit na rrethoi, ne ndjemë praninë e Zotit: zemrat tona digjeshin nga gëzimi dhe lumturia. Ndjeva pas shpine praninë e murgut Serafim. E pashë, por jo me sy, jo me pjesën e pasme të kokës, por me gjithë trupin, sikur gjithë trupi të ishte një sy i vetëm. Mendërisht, iu drejtova të nderuarit:

At Serafim, vetëm prek me gishtin tim anën e majtë, pikërisht këtu - dhe besoj se do të shërohet! Vetëm prek, baba!

Dhe befas, ai m'u afrua dhe - ndjej, shoh sesi Murgu Serafim zhyti gishtin e tij në anën time të djathtë në rajonin e mesit dhe, pa e hequr gishtin, e futi brenda nga ana e djathtë në të majtë. Në atë moment ndjeva: Jam shëruar! Ishte e mahnitshme: prisja që ai të prekte anën e majtë, por ai filloi nga ana e djathtë dhe nuk preku, por zhyti gishtin në trup, si në ujë. Faleminderit Zotit! - mendërisht, me frikë, falënderova, pa e ndërprerë leximin e akathistit. - Faleminderit At Serafim!

Kanë kaluar rreth pesëmbëdhjetë vjet nga shërimi, dhe çdo gjë e mbaj mend sikur të ishte dje.

(Vladimir)

Ndoshta zogjtë dhe kafshët do t'i luten Zotit?

U mblodhën për të gjuajtur. kemi pirë. Njëri prej gjuetarëve e zuri gjumi pasi kishte pirë dhe vdiq në gjumë.

Çfarë duhet të bëjnë të afërmit? Bibla thotë se të dehurit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Pra, nuk mund ta varrosni në kishë? Por në fund të fundit, ai nuk vdiq nga dehja (edhe pse ishte i dehur).

Në përgjithësi, ata u varrosën në kishë, u urdhëruan të kujtoheshin për dyzet ditë. Por ata mendojnë se kanë bërë pak.

Të afërmit menduan dhe vendosën: të mbledhin para dhe t'ua dërgojnë murgjve në Athos - ky është një mal ku jetojnë vetëm murgjit. Le t'i luten Zotit.

Mblodhi njëqind rubla dhe dërgoi. Duhet rreth një vit. Një letër mbërrin nga mali Athos: murgjit shkruajnë se ata u lutën, por nuk mund t'i luteshin Zotit.

Të afërmit u konsultuan: çfarë të bëni? Ata ndoshta nuk dërguan para të mjaftueshme. Me vështirësi mblodhën njëqind rubla të tjera dhe ua dërguan murgjve: lutuni.

Kalojnë edhe gjashtë muaj ose një vit, vjen një letër nga Athos nga vëllezërit e murgut dhe me një letër dyqind rubla para. Letra thotë: merrni mbrapsht dyqind rubla. Ne iu lutëm Zotit për të ndjerin tuaj, por, me sa duket, lutjet tona nuk i pëlqejnë Zotit - Ai nuk i pranon ato. Apo ndoshta i ndjeri juaj ishte një mëkatar i madh?

Dhe më mirë bëni këtë: blini me këto para, për dyqind rubla, grurë për zogjtë, ushqim për të gjitha llojet e kafshëve të pyllit dhe shpërndajeni në pyll - mbase zogjtë dhe kafshët do t'i luten Zotit.

(Koleksioni "Tregime të pashpikura"; V. G.)

Shënime

Plaku Zakharia (1850–1936) - Skema-Arkimandrit i Trinitetit-Sergius Lavra. Ai u varros në Moskë në varrezat gjermane.

Plaku Simeon vdiq në vitin 1960. Ndër fillestarët, emri i tij ishte Vasily. Shumica e informacionit rreth tij u ruajt në të dhënat e nënës së Aleksandrës.

Korrupsioni është një sëmundje e shkaktuar nga dikush te një person ose te bagëtia. Disa nga ortodoksët nuk e njohin dëmin, duke besuar se kjo është vetëm një sëmundje e lejuar nga Zoti si një ndëshkim ose këshillë. Korrupsioni është vetëm një emër i zakonshëm për një sëmundje që, nën ndikimin e një demoni, shkaktohet nga një magjistar ose magjistar. Korrupsioni nuk funksionon te shenjtorët.

Shpellë (lat. caverna) - zgavër që shfaqet në një organ gjatë shkatërrimit të indeve të tij (kryesisht në mushkëri me tuberkuloz).

Vitet e fundit Rusinë e kanë vizituar shumë predikues të huaj, gjoja për ta ungjillëzuar, por në fakt për të luftuar kundër kishës ortodokse. Disa herë, në veçanti, në televizionin rus ata shfaqën një stigmatist katolik që predikonte heterodoksinë e tij. Në pranverën e vitit 1992, shumë moskovitë ndoqën shfaqjet e tij, të cilat u mbajtën në një nga arenat më të mëdha sportive në kryeqytet. Duke marrë parasysh këtë, ne vendosëm të vendosim histori për falsitetin e stigmatave në përgjithësi.

Shtëpia botuese e Manastirit Sretensky boton përmbledhjen “Mrekullitë e Shenjtorëve. Shekulli XXI”, i cili u formua nga letrat e bashkëkohësve tanë dërguar në faqen e internetit Pravoslavie.Ru.

"Nuk mund të dilja nga këneta e kreditit." Një anëtar i familjes është i sëmurë rëndë. "Gjetë një punë shpejt." "Ne vërtet donim një fëmijë." “Kam takuar burrin tim të ardhshëm”. “Operacioni shkoi shpejt. "Tumori është zhdukur." “Babai ateist u bë besimtar”. “Unë hyra në tempull dhe ndjeva përjetësinë në të.” “Mezi ia dilnim mbanë. “Motra mund të mbetej pa apartament”. Këto janë rreshta nga letrat e mbledhura në libër. Ka shumë raste të ndihmës nëpërmjet lutjeve drejtuar shenjtorëve dhe të gjitha janë të mahnitshme.

Shenjtorët e Perëndisë, ndërmjetësit tanë përpara Zotit, janë gjithmonë pranë. Ata i dëgjojnë lutjet tona dhe Zoti, me ndërmjetësimin e tyre, me mëshirën dhe dashurinë e Tij, u dërgon njerëzve atë që ata kërkojnë. Kërkoni dhe do t'ju jepet…(Mateu 7:7)

Vëmendja juaj është e ftuar në rrëfimin e Suzanna Farizovës nga kapitulli i parë i librit, kushtuar mrekullive të kryera me lutjet e Shën Nikollës.

po të prisja

U nisa për në Bari, duke punuar në gazetën Kommersant, në pishinën e atëhershme presidenciale. Ajo po largohej me nxitim, në prag të karnavalit në një shkallë të madhe. Çanta, çelësat në duar, dera më ndërhynin vazhdimisht. Pikërisht kjo derë e përparme, në pamundësi për të përballuar çelësat dhe çantën, godita veten në gisht. Goditi fort.

Nuk kishte kohë. Unë fluturova larg. Në Bari gishti ishte fryrë, nxirë dhe filloi të dhembte. Pak në fillim, pastaj gjithnjë e më shumë. Por më duhej të punoja dhe u përpoqa të mos mendoja se më dhemb.

Programi përfshinte një vizitë në bazilikën. Pikërisht ai ku ndodhen reliket e Shën Nikollës. Ata pushojnë pas hekurave të rënda, të cilat hapen në festat e mëdha. I putha hekurat dhe kërkova disa gjëra “globale” për veten dhe familjen time. Dhe në fund ajo kërkoi që gishti të kalonte.

Ju do të thoni: ku është Shën Nikolla dhe ku është gishti? Unë vetë nuk isha vetvetja, por pyeta, sepse dhimbja nuk më lejonte të merrja frymë.

Në mbrëmje, gishti im dukej monstruoz. Për të mos thënë se dhimbja më çmendi. Në Madrid, ku fluturuam nga Bari, natën në hotel, zbrita në recepsion.

Më thanë se thirrja e mjekut në orën dy të mëngjesit (pikërisht aq ishte në sahat) kushtonte shtatëqind euro. Dhe pastaj iu drejtova një njeriu të mirë në shërbimin e shtypit. Ai telefonoi ambasadën ruse në Madrid. Dhe një mjek erdhi në hotelin tim. Një burrë rreth gjashtëdhjetë vjeç, i dobët, i pashëm. I shkurtër. Vetëm shikoi gishtin dhe tha: "Le të shkojmë".

Mbërritëm në ambasadë. Ai hapi zyrën dhe tha: “Duhet të rrjedhim gjak. Shponi gishtin tuaj. Më e rëndësishmja, mos shiko. Unë premtoj se nuk do të dëmtojë."

Dhe ai shpoi. Gjaku i lëshuar. Nuk ndjeva asgjë. Një sekondë pas shpimit, gishti kaloi. Iku plotësisht. Menjëherë.

Në mëngjes mjeku erdhi në hotel dhe më fashoi. Dhe pastaj ai erdhi përsëri dhe solli ilaç anti-inflamator. Unë thashë: "Nuk kam takuar kurrë mjekë të tillë." Dhe ai: “Unë jam kirurg ushtarak. Ai punoi në Afganistan, Iran, Irak, në të gjitha pikat e nxehta. Kështu që ju jeni me fat që unë jam ai këtu."

ngriva. "Po," them, "me fat." Dhe befas vazhdoi: “Do të ikja. Nuk duhej të isha këtu për një javë. Në vend të meje do të vijë një mjeke e moshuar nga një sanatorium afër Moskës. Dhe unë do të shkoj në një qytet tjetër, nuk më pëlqen këtu. Por në lidhje me vizitën e delegacionit rus, më kërkuan që të shtyja nisjen. Ata kërkuan të prisnin. Dhe unë, me sa duket, nuk i prisja këtu. Dhe ti me atë gisht”.

(13 vota : 5 nga 5 )

hegumeni Andronik Trubachev

Prezantimi

Kanonizimi ka një llogari nga Kisha e çdo të ndjeri asket i devotshmërisë shenjtorëve të saj. Fjala "kanonizim" (lat. Canonizatio - të marrë si rregull), e huazuar nga gjuha teologjike perëndimore, përdoret në Kishën Ruse së bashku me shprehjen "lexim" në fytyrën e shenjtorëve ("përmbajtje", "hyrje" në fytyrën e shenjtorëve). Hagiologjia greke përdor një term që do të thotë "shpallje" (shenjtorëve).
Bazat mbi të cilat të drejtët e larguar llogariten në mesin e shenjtorëve u formuan në Dr. Kishat. Me kalimin e kohës, një ose një bazë tjetër mori një vlerë mbizotëruese, por në përgjithësi ato mbeten të pandryshuara. Të gjithë të drejtët e larguar, të cilët Dr. të kanonizuar si shenjtorë, ndahen në tre lloje. Së pari, besimtarët shenjtëri e cila është e qartë nga shërbimi i tyre i veçantë ndaj Kishës dhe mund të mos shoqërohet me dhuratën e mrekullive (të jetës ose pas vdekjes), - Dhiata e Vjetër patriarkët Dhe profetët, Dhiata e Re apostujve. Deri në tremujorin e dytë Shekulli XI., pra afërsisht para ndarjes së Zapit. Kishat nga Ortodoksia, mund të flasim për prirjen për t'iu referuar hierarkëve edhe këtyre shenjtorëve, me përjashtim të heretikëve dhe personave të jetës së mbrapshtë ose hierarkëve që u larguan nga foltorja gjatë jetës së tyre ose u larguan ligjërisht prej tij. Hierarkët e shenjtë përbëjnë fytyrën shenjtorët. Fytyra të barabartë me apostujt, natyrisht, duhet t'i atribuohen të njëjtit lloj shenjtorë. Disa nga fytyrat i përkasin gjithashtu llojit të parë të shenjtorëve. mbretërit e devotshëm, mbretëreshat, princat Dhe princeshat- ata, shenjtëria e të cilëve nuk vërtetohet me mrekulli, por ata u lavdëruan për merita të veçanta para Kishës. I njëjti rregull në lidhje me Ortodoksinë dhe jetën e virtytshme vlen për ta si për hierarkët. Së dyti, asketët, shenjtëria e të cilëve duket nga bëma e tyre e veçantë martirizimi- dëshmorë. Veprimtaria e martirizimit për hir të Zotit tonë Jezu Krisht, sipas besimit të Kishës, vetëm, në vetvete, pavarësisht nga jeta e mëparshme e martirit dhe prania e mrekullive që ndodhin gjatë vuajtjes së martirit ose pas vdekjes së tij. , zbulon shenjtërinë e martirit, i cili merr kurorën e pakorruptueshme nga Zoti. Ata nga të drejtët që vuajtën, por nuk vdiqën nga mundimi, konsiderohen si rrëfimtarët dhe përfshihen në llojin e tretë të shenjtorëve të lavdëruar - domethënë asketët, shenjtëria e të cilëve është e qartë nga Besimi ortodoks dhe bëma e një jete bamirëse, dëshmoi dhuratat e Frymës së Shenjtë. Dhuratat e Frymës së Shenjtë mund të shfaqen gjatë jetës ose pas vdekjes, ato mund të shoqërohen me shenja të dukshme (mrekulli, shërime), të cilave u kushtohej vëmendje e veçantë në antikitet, ato mund të mbeten të padukshme për shqisat e jashtme. Dhuratat e dukshme të Frymës së Shenjtë pakësohen me kalimin e kohës në Kishë, por kjo nuk do të thotë varfërim. hiri dhe shenjtorët. Dhurata kryesore e Frymës së Shenjtë - dashuri(), për të cilën koha jonë ka aq shumë nevojë. Prandaj, kur lavdërohen shenjtorët e Zotit të kohës së fundit, para së gjithash, vëmendje i kushtohet zbulimit tek ata të dhuratës së dashurisë për Zotin dhe për njerëzit. Lloji i tretë i shenjtorëve përfshin, pra, shenjtorët (pas çerekut të dytë të shekullit të 11-të), mbretërit e devotshëm, mbretëreshat, princat dhe princeshat, i nderuar, rrëfimtarët, budallenjtë e shenjtë, të drejtë.
Të drejtët e larguar, të cilët për një arsye ose një tjetër nuk janë shpallur ende të shenjtë nga Kisha, por për të cilët ka informacione të besueshme se jeta e tyre ishte e devotshme, ata vdiqën paqësisht në Zotin ose vuajtën për Krishtin, zakonisht quhen asketikë të devotshmërisë. Ky term nuk ka asnjë kuptim zyrtar dhe më parë është përdorur kryesisht në lidhje me të drejtët e shekujve 18-20. Megjithatë, mundësia e përdorimit të tij në lidhje me të drejtët e një kohe të mëparshme është e padyshimtë.
Për disa shenjtorë, ai nuk ka dëshmi të detajuara historike, qoftë sepse koha i shkatërroi, qoftë sepse Zoti ishte i kënaqur t'ua fshehte jetën njerëzve, por të tregonte vetëm ndihmë të mrekullueshme. E njëjta gjë mund të thuhet për eshtrat e tyre të nderuar. Mrekullitë nga i pathyeshmi relike, ishin një bazë e mjaftueshme për t'i numëruar të drejtët te shenjtorët; nganjëherë trupat e të drejtëve mbetën të fshehur në tokë dhe askush nuk e dinte se në çfarë gjendje i pëlqente Perëndisë t'i mbante; në një rast, eshtrat e të drejtëve ishin trupa të padurueshëm, në tjetrin, kocka të zhveshura nga mishi i kalbur, por edhe të tillët ishin po aq të nderuar si të ndershëm dhe të shenjtë.
Kanonizimet ndahen në lokale dhe në të gjithë kishën, në përputhje me atë lloj feste që ata vendosin për shenjtorin. Një festë lokale quhet njëlloj ajo që zhvillohet vetëm në një kishë (mon-re), dhe ajo që zhvillohet në të gjithë dioqezën. Që nga kohët e lashta, kanonizimi për një festë lokale në dioqeza bëhej nga peshkopi vendas, me pëlqimin e mitropolitit dhe Këshillit Mitropolitan të Ipeshkvijve (në përputhje me Ap. 34; Antioch. 9). Në disa raste, peshkopët dioqezanë kryejnë kanonizime lokale pa marrë bekimin e autoritetit më të lartë të kishës. Si rregull, në këtë rast, kanonizimi nuk anulohet, por përsëritet ashtu siç duhet. Ndonjëherë Primati i Kishës (ose metropolit) kryen në mënyrë të pavarur kanonizimin lokal. Athos përfaqëson një përjashtim, duke i kanonizuar asketët e tij për kremtimin lokal me fuqinë e vëllazërive të individit mon-rei ose të gjithë komunitetit, të shprehur përmes katedrales. protata; në malin Athos, asketët nganjëherë llogariten në mesin e shenjtorëve me një shenjë aromash nga kockat. Kanonizimet e përgjithshme të kishës janë kryer gjithmonë nga Primati i Kishës me Këshillin e Ipeshkvijve, dhe në Kishën Ruse gjatë periudhës sinodalale - Sinodi i Shenjtë kryesuar nga anëtari drejtues i Sinodit.
Të gjithë shenjtorët për të cilët janë vendosur festime kishtare ose lokale, pavarësisht nëse dihen apo nuk dihen koha dhe rrethanat e krijimit të festimeve të tyre, Kisha i njeh si të nderuar njësoj: ne mund t'u drejtohemi të gjithëve me lutje shërbejini të gjithëve, portretizoni të gjithë ikona. Kisha nuk bën dallime dogmatike apo kanonike në nderimin e shenjtorëve, duke ia lënë këtë zellit të besimtarëve, por bën dallimin midis kremtimit statutor të kujtimit të tyre. Kushtet "shenjt i nderuar lokalisht", "shenjt i nderuar zakonisht" Përcaktoni natyrën e kremtimit liturgjik - "festohet në vend", "festohet zakonisht" dhe pasqyroni mbizotërimin e nderimit të shenjtorit. Si rregull, kanonizimi i kishës lokale ose të përgjithshme paraprihet nga nderimi popullor, i shoqëruar nga shërbimi i zgjeruar. shërbim përkujtimor. Kishte raste kur edhe para kanonizimit u fut edhe e ashtuquajtura kartë kishtare. kujtim i ndyrë- në ditën e vdekjes ose ditën e emrit të asketit të devotshmërisë. Kjo kthehet në praktikën liturgjike të Dr. Kisha, eukologjitë e së cilës praktikisht nuk e dallojnë përkujtimin e shenjtorëve të "kanonizuar" nga "çdo shpirt i drejtë që ka vdekur në besim" - Liturgjia e St. (Arranz M. Si i luteshin Zotit bizantinët e lashtë: Cikli ditor i adhurimit sipas listave të lashta të Eukologjisë Bizantine: Dis. / LDA. L., 1979. S. 214) “Kujtesa Requiem” nuk është një kanonizim, por shërben si dëshmi e nderimit të asketit dhe një hap drejt vendosjes së një feste kishtare. Përgatitja për kanonizimin përfshin vërtetimin e mrekullive, përpilimin e një shërbimi, jetën, leximin e prologut, fjalët lavdëruese, lutjet dhe shkrimin e një ikone. Shumë nga sa më sipër bëhen shpesh pas kanonizimit. Vetë riti i kanonizimit në historinë e Kishës ishte i ndryshëm, por ai bazohet në dy veprime liturgjike: lutja e fundit për pushimin. (parastas, shërbim përkujtimor, litium) dhe lutja e parë për shenjtorin (vigjilja gjatë gjithë natës, shërbimi i lutjes, zmadhimi).
Çështjet e kanonizimit të shenjtorëve, nga njëra anë, të rrënjosura në thellësitë më të thella të jetës shpirtërore të Kishës, nga ana tjetër, zbulojnë dhe lavdërojnë shenjtërinë e përjetshme të Kishës jo vetëm në rrethimin e Kishës, por edhe në bota e jashtme, prandaj nuk mund të mos varet nga marrëdhënia e kësaj bote me Kishën. Prandaj, duke mbajtur të pandryshuar doktrinën dogmatike dhe kanonike të shenjtërisë dhe lavdërimit të shenjtorëve, Kisha, sipas nevojës, modifikon shprehjen e jashtme të lavdimit të anëtarëve të saj, gjë që pasqyrohet edhe në praktikën e saj kanonike, gjendja e së cilës është kryesisht për shkak të zhvillimit hagjiografi, duke studiuar dëshmitë e shkruara të shenjtorit dhe hagjiologji- shkenca teologjike e shenjtërisë, manifestimet e saj, ekzistenca e saj në kushte specifike historike.
Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse mund të ndahet në shtatë periudha:

1) Shekulli XI - 1547;

2) Këshillat e 1547 dhe 1549;

3) 1550–1721;

4) 1721–1894;

5) 1894–1917;

6) 1917–1987;

Për çdo periudhë, ne ofrojmë një listë të shenjtorëve për të cilët u krijua një festë në të gjithë kishën. Një përmbledhje e kanonizimeve lokale gjatë historisë do të ishte shumë e madhe, kështu që ne u kufizuam në renditjen e kanonizimeve lokale për herë të parë pas vitit 1917; emrat e shenjtorëve të nderuar vendas XI - të hershëm. Shekulli 20 dhe asketët e devotshmërisë së shekujve XI-XX. mund të gjenden në listat e "Rusisë së Shenjtë", në shtojcat e botimit: Macarius. Libër. 1–9.

1. Kanonizimi i shenjtorëve në shekullin e 11 - 1547

NË periudhë e dhënë shenjtorët e mëposhtëm u lavdëruan për nderimin e përgjithshëm të kishës: 1–2) princat fisnikë të bartësve të pasioneve Boris(në pagëzimin Roman, † 24.07.1015) dhe Gleb(në pagëzim David, † 5.09.1015), përkujtuar. 24 korrik. Kremtimi në të gjithë kishën u krijua në vitin 1072. 3) St. Theodosius, igum. Pechersky († 3.05.1074). Festimi në të gjithë kishën u krijua në 1108, ai lokal - menjëherë pas vdekjes së shenjtorit. 4) E barabartë me ap. udhëhequr. kng. Olga(† 11.07.969). Kremtimi në të gjithë kishën është vendosur deri në shek. shekulli i 13-të (kujtimi tregohet në Prologët e shekujve XIII-XIV - RSL. Rum. Nr. 319; RGADA. Tipi sin. nr. 168). 5) Rev. Antoni Kievo-Pechersky(† 7.05.1073, përkujtuar 10 korrik). Festimi në të gjithë kishën u krijua rreth. 1132-1231, teksti më i vjetër i jetës daton jo më vonë se vitet '90. shekulli i 11-të 6) E barabartë me ap. udhëhequr. libër. Vladimir Svyatoslavich(† 15.07.1015). Festimi në të gjithë kishën u krijua pak pas 15.07.1240. 7–8) Blgv. libër. Mikhail Chernigovsky (shih. Mikhail Vsevolodovich) dhe djali i tij Teodori dëshmorë († 20.09.1246). Kremtimi në të gjithë kishën u krijua deri në vitet '70. shekulli i 13-të 9) St. Leonti, sshmch., ep. Rostov († rreth viteve 70 të shekullit të 11-të, përkujtuar më 23 maj). Festimi në të gjithë kishën u krijua që në fillim. shekulli i 14-të (monumenti tregohet në Kartat e fundit të shekullit XIV - GIM. Sin. nr. 332 dhe 333, në koleksionin hagiografik të shekullit XIV - RSL. Triniteti. Nr. 745 e më vonë), dhe kremtimi lokal. u krijua në 1190 nga Peshkopi. Rostov Gjoni në ditën e gjetjes së relikteve më 23 maj (1164). 10) Pjetri, St., Met. Kievi dhe gjithë Rusia († 21.12.1326). Një festë në të gjithë kishën u krijua nga Met. Kiev Theognostos me bekimin e Patriarkut të K-polakut Kaliki në 1339 11) Rev. Sergius i Radonezhit(† 25.09.1392). Kremtimi në të gjithë kishën u krijua deri në vitin 1448, kur Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë. St. Dhe ajo përmend Rev. Sergius ndër "mrekulluesit e mëdhenj të tokës ruse" (AI. T. 1. Nr. 87). Festimi lokal ndoshta u krijua në 1422 (përkujtohet më 5 korrik), kur reliket e St. Sergius (jeta e shenjtorit u shkrua nga murgu i manastirit të Trinitetit, St. në 1418). 12) Rev. Kirill Belozersky(† 9.06.1427). Kremtimi në të gjithë kishën u krijua deri në vitin 1448, kur Mitropoliti i Moskës. Jona e quan St. Cyril ndër "mrekullitarët e mëdhenj të Tokës Ruse" (Po aty). Jeta është shkruar nga Hier. Pachomius serb (krh. Pachomius Logofet) në pranverën e vitit 1462 13) St. Aleksi, U takua. Kievi dhe gjithë Rusia († 02/12/1378). Një festë në të gjithë kishën u krijua nga Met. Moska Jona në kon. dhjetor 1448 Reliket u zbuluan në 1431, ndoshta në atë kohë u krijua një festë lokale. Jeta u shkrua nga Pachomius Serb në pranverën e vitit 1459. 14) St. Varlaam Khutynsky(† 11/6/1192). Festimi në të gjithë kishën ndoshta u krijua në 1461 dhe kremtimi lokal filloi në fund. Shekulli XIII - gjysma e parë. shekulli i 14-të (një botim i hershëm i jetës daton nga mesi i shekullit të 13-të - fillimi i shekullit të 14-të). 15–17) Princat besimtarë të drejtë Theodore Cherny(† 1299) dhe fëmijët e tij Davidi († 1321) dhe Konstantin Yaroslavsky, mem. 19 shtator. Festimi në të gjithë kishën u krijua në 1467 me bekimin e Met. Moska dhe gjithë Rusia Filipi I. Jeta e parë prologe u krijua jo më vonë se kon. Shekulli XIV., Dhe listat më të hershme që na kanë ardhur datojnë nga shekulli XV. 18) St. Isaia ep. Rostov († pas vitit 1089, përkujtohet më 15 maj). Kremtimi në të gjithë kishën u krijua nga kryepeshkopi. Rostov Vassian (feçkë) në 1474 në ditën e zbulimit të relikteve (05/15/1164), kur, me siguri, u vendos nderimi lokal i shenjtorit. 19) St. Ignatius, ep. Rostov († 28.05.1288). Kremtimi në të gjithë kishën u krijua nga kryepeshkopi. Vasian i Rostovit shek. 1474, festë lokale, ndoshta nga shekulli i 14-të. (kujtimi tregohet në Kartën e shekullit XIV - GIM. Sin. Nr. 328, në koleksionin hagiografik të shekullit XIV - RSL. Trinity. Nr. 745 e më vonë). 20) Rev. Nikita Pereyaslavsky(† rreth 24.05.1186). Festimi në të gjithë kishën u krijua në kon. XIV - ser. shekulli i 15-të (kujtimi tregohet në koleksionet hagiografike të shekullit XV - RSL. Trinity. Nr. 761 dhe 644; Muzeu Historik Shtetëror. Sin. Nr. 637). 21) Rev. Dmitry Prilutsky(† 11.02.1392). Festimi në të gjithë kishën u krijua në kon. shekulli XV, dhe kremtimi lokal ndoshta filloi në vitin 1409, lista më e hershme e jetës së shenjtorit daton nga viti 1494 (RNB. Solov. Nr. 518/537); 22) Rev. Abrahami i Rostovit(† 29.10 c. 1073–1077). Festimi në të gjithë kishën u krijua në kon. XV - fillimi. Shekulli XVI., Listat më të hershme të jetës së murgut datojnë nga kjo kohë.
Emrat e të gjithë shenjtorëve të përmendur u përfshinë në kalendarët e Kartës së shtypur të 1682 dhe 1695. Të gjithë shenjtorët e tjerë të kanonizuar gjatë kësaj periudhe u lavdëruan në vend, një pozicion që mbeti deri në Këshillat e 1547 dhe 1549. ( E. E. Golubinsky tregoi 45 shenjtorë të lavdëruar lokalisht (f. 43-85), por mund të mendohet se kishte më shumë).

2. Kanonizimi i shenjtorëve rusë në Këshillat e 1547 dhe 1549

Përfundimi i veçantë i periudhës së mëparshme dhe përgatitja e nevojshme për kanonizime në Këshillat e 1547 dhe 1549. erdhi Chet'i Menaion i St. Macarius, U takua. Moska, në mbledhjen dhe korrespondencën e së cilës shenjtori punoi në 1529-1541. Në themel të Çet-Menisë u vunë: sllave Prolog, bazuar në edicionin e dytë muaj dreq. Vasili II bullgar-vrasësit(975–1025), prolog i vargjeve, të gjitha jetët e shenjtorëve lindorë dhe rusë të njohur në atë kohë, veprat e St. baballarët (sidomos fjalët për festat), patericons etj.

Këshilli, i cili filloi më 1 shkurt 1547, lavdëroi në nderim të përgjithshëm: 1) St. Jonah, z. Moskë († 03/31/1461). Festa lokale u krijua në lidhje me blerjen e relikteve më 29 maj 1472. Jeta e shenjtorit u përpilua në vitin 1547, por referencat analiste për pakorruptueshmërinë e eshtrave të tij datojnë deri në fund. shekulli i 15-të (Kronikë e Dukës së Madhe të Moskës të vitit 1479, Sophia II, Kronika e Lviv). 2) St. Gjoni, kryepeshkop Novgorod († 7.08.1186). Festimi lokal u krijua nga kryepeshkopi. Novgorod Evfimy (Vyazhitsky) në lidhje me zbulimin e relikteve në vitin 1439, jeta e shkurtër prologe e shenjtorit ka shumë të ngjarë të datohet në vitet 40-50. shekulli i 15-të 3) Rev. Macarius Kalyazinsky(† 17.03.1483). Festa lokale u krijua në 1521 në lidhje me blerjen e relikteve, në të njëjtën kohë u krijua teksti origjinal i jetës. 4) Rev. Pafnuty Borovsky(† 1.05.1477). Festimi lokal u krijua nga Met. Moska dhe gjithë Rusia Danieli më 1531 5) Prp . Nikon i Radonezhit(† 17.11.1426). Festa lokale është vendosur në ser. XV - fillimi. Shekulli XVI, jeta u krijua menjëherë pas vdekjes së murgut, në mes. shekulli XV, Pachomius serb. 6) Rev. Mikhail Klopsky(† 11.01 c. 1453–1456). Kanonizohet për herë të parë, por jeta e tij daton në vitet 1478-1479, përveç kësaj, në jetën e Kryepeshkopit. Novgorod jonet(1458-1470) thuhet se shenjtori e pyeti priftin. Pachomius Serba për të shkruar jetën e Mikhail Klop-sky. 7) Rev. Zosima Solovetsky(† 17.04.1478). Festa lokale u krijua rreth. 1503, ndoshta në lidhje me zbulimin e relikteve (përkujtuar më 2 shtator, në të njëjtën kohë u krijua rrethi fillestar i teksteve hagiografike në lidhje me Murgun Zosima dhe Savvaty të Solovetsky). 8) Rev. Savvaty Solovetsky(† 27.08.1435). Festa lokale u krijua rreth. 1503, ndoshta në lidhje me blerjen e relikeve, përkujtuar. 2 shtator. 9) Rev. Pavel Obnorsky(† 10.01.1429). Festa lokale është vendosur në katin e 1-rë. Në shekullin e 16-të, në të njëjtën kohë, ndoshta në vitin 1538, u krijua edhe teksti origjinal i jetës së shenjtorit. 10) Rev. Dionisi Glushitsky(† 1.06.1437). Festa lokale është vendosur në katin e 1-rë. Shekulli XVI, jeta e shenjtorit u shkrua nga murgu i manastirit Glushitsk Irinarch në 1495. 11) St. († 30.08.1533). E kanonizuar për herë të parë, jeta e murgut u shkrua nga pasardhësi i tij në menaxhimin e manastirit igum. Herodium. 12) Blgv. udhëhequr. libër. Aleksandër Nevski(† 14.11.1263, përkujtuar 23 Nëntor). Festa lokale u krijua në 1380 në lidhje me zbulimin e relikteve. Nderimi i shenjtorit filloi shumë kohë përpara se të vendosej festimi: botimi më i vjetër i jetës daton në katin e mesëm - 2. shekulli i 13-të ( Likhachev D.S. Tradita letrare e Galiçit në Jetën e Aleksandër Nevskit // TODRL. 1958, vëll 15, f. 36–56). 13) Rev. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky (+ 3.12.1406), i shenjtëruar për herë të parë.
Aktualisht, njihen disa lista dokumentesh të Këshillit të 1547, të cilat ndryshojnë, ndër të tjera, në përbërjen e shenjtorëve të kanonizuar (për detaje, shih: , arkim. Këshillat Makariev të 1547 dhe 1549 dhe kuptimi i tyre // Materialet dhe hulumtimi / GMMK. M., 1998. Çështje. 11: Kultura artistike ruse e shekujve 16-17, fq. 5-22). Emrat e mësipërm shfaqen në të gjitha ose në shumicën e listave. Në “Ekspozitën Konciliare” Met. Macarius, i dërguar në Manastirin Trinity-Sergius, quhet gjithashtu: 14) St. Nikita, ep. Novgorod († 01/31/1109), dhe në dorëshkrimin "Lista origjinale e mrekullibërësve të rinj te Theodosius, Kryepeshkop i Novagradit dhe Pskov", shenjtorët e Novgorodit tregohen si të shenjtëruar nga Kisha. Evfimi Dhe Dhe ajo. Emrat e të gjithë shenjtorëve, të lavdëruar nga Këshilli i 1547 për nderim të përgjithshëm, u përfshinë në kalendarët e Kartës së 1682 dhe 1695.
Për nderimin lokal, Këshilli i 1547 lavdëroi: 1) lumturinë. Maksim, Për hir të Krishtit, budalla i shenjtë, Moska(† 11/11/1434, përkujtuar 13 gusht). Për herë të parë u organizua një festë lokale në katin e 1-rë. shekulli i 16-të 2–4) Princat besimtarë të drejtë Konstantin(† 1129) dhe fëmijët e tij Michael Dhe Teodori i Muromit, mem. 21 maj. Për herë të parë u organizua një festë lokale në katin e 1-rë. shekulli i 16-të 5–6) Blgv. libër. Pjetri dhe kng. Fevronia, Murom(+ 1228, përkujtuar 25 qershor). Për herë të parë u organizua një festë lokale në katin e 1-rë. shekulli i 16-të 7) St. Arseniy, ep. Tverskoy († 2.03.1409). Për herë të parë, një festë lokale u krijua nga Bp. Tverskoy Vasian(Princi Obolensky) më 1483 8) Blzh. Prokopi, Për hir të Krishtit, budalla i shenjtë, Ustyug(† 8.07.1303). Për herë të parë u krijua një festë lokale me bekimin e Ipeshkvit. Rostov në 1471 (ose në 1495). 9) Blzh. Gjoni, Për hir të Krishtit, budalla i shenjtë, Ustyug († 29.05.1494).
Emrat e të gjithë shenjtorëve të lavdëruar nga Këshilli i 1547 për nderim lokal u përfshinë në Menologjinë e Kartës së 1695, dhe vetëm St. Arseny, Ep. Tverskoy, dhe blzh. Prokopi i Ustyug. Por përfshirja e të gjithë këtyre shenjtorëve në kalendarët e Kartës së shenjtorëve përgjithësisht të nderuar nuk u bë në bazë të vendimit të Këshillit të vitit 1547, siç besonte gabimisht Golubinsky (fq. 253–254), por për shkak të faktit. se ata u lavdëruan përsëri pas vitit 1547 tashmë për nderimin e përgjithshëm të kishës.
Për Këshillin e 1549 dihet nga fjalimi i mbretit Grozni te Katedralja Stoglav, dhe lista e shenjtorëve të kanonizuar nga Këshilli zbulohet indirekt nga jeta e St. Jonah, z. Moskë: 1) St. Nifont, kryepeshkop Novgorod († 04/21/1156, përkujtuar 8 Prill). Kanonizuar për herë të parë. 2) St. Evfimy (Vyazhitsky), kryepeshkop. Novgorod († 03/11/1458). Festa lokale u krijua rreth. 1474–1494 3) St. Jona, kryepeshkop Novgorod († 11/5/1470). Kanonizuar për herë të parë. 4) St. Jakobi, ep. Rostov († 27.11.1392). Festa lokale është vendosur në katin e 1-rë. shekulli i 16-të 5) St. Stefani i Permit(† 26.04.1396). Festa lokale u krijua rreth. 1475–1500 6) Blgv. libër. Vsevolod (Gabriel) i Pskovit(† 11.02.1138). Festa lokale u krijua në 1192 në lidhje me zbulimin e relikteve, ose në 1284 (mrekullia e parë). 7) Blgv. libër. Mikhail Alexandrovich Tverskoy(† 22.11.1318). Festimi lokal ndoshta është themeluar në vitin 1318. 8) St. Abraham Smolensky(† 21.08 deri në 1224). Festa lokale është vendosur në katin e 1-rë. shekulli i 16-të 9–11) Dëshmorët Anthony, John Dhe Evstafiy Lituanisht(† 1347, përkujtuar 14 Prill). Festa lokale u krijua në 1364 me bekimin e Patriarkut K-Polak Filofea Kokkina dhe mitr. Moska dhe gjithë Rusia Alexy. 12) Rev. Euthymius i Suzdalit(† 1.01.1404). Festa lokale është vendosur në katin e 1-rë. shekulli i 16-të 13) Rev. Grigory (Lopotov) Pel'shemsky(† 30.09.1442). Kanonizuar për herë të parë. 14) Rev. Savva Vishersky(† 1.10.1461). Festimi lokal u krijua nga kryepeshkopi. Novgorod Jonah në 1464 15) St. Eufrosynus i Pskovit(† 15.05.1481). Kanonizuar për herë të parë. 16) Rev. Efraim Perekomsky(+ 26.09.1492, përkujtuar 16 maj). Festa lokale është vendosur në katin e 1-rë. shekulli i 16-të
Nuk ka të dhëna të besueshme se cilët nga shenjtorët u lavdëruan nga Këshilli i vitit 1549 për nderimin e përgjithshëm të kishës dhe cilët për nderimin lokal. Bazuar në kalendarët e Kartave të 1682 dhe 1695, të cilët nuk përmbajnë emrat e St. Nifont, kryepeshkop. Novgorodsky dhe dëshmorët Anthony, John dhe Eustathius të Lituanisë, ishin këta shenjtorë që u kanonizuan për nderim lokal ose, që ka më pak të ngjarë, më vonë, në 1550-1695, ata u transferuan nga kisha e përgjithshme e nderuar në të nderuarit vendas. Emrat e të gjithë shenjtorëve të tjerë, të përlëvduar nga Këshilli i vitit 1549 për nderimin e përgjithshëm, u përfshinë në Menologjinë e Kartës së 1695, përveç St. Eufrosynus i Pskovit, i cili u përjashtua nga Menologia e Kartës së 1682 për shkak të atyre vendeve në Jetën e tij në të cilat u mbrojt dyfishimi i "aleluia". Fjala mujore e sundimit të vitit 1682 gabimisht i mungon murgjit Gregori i Pel'shemskit dhe Efraimi i Perekomskit.
Këshillat e 1547 dhe 1549 kishin një rëndësi të jashtëzakonshme në historinë e kanonizimit, sepse: 1) 39 shenjtorë u lavdëruan menjëherë; 2) nderimi i shenjtorëve të nderuar më parë ishte thjeshtuar (vetëm 8 nga 39 shenjtorë nuk kishin një festë të vendosur më parë); 3) Këshillat treguan një model për kanonizimin. Një shërbim, një jetë, një eulogji, një lutje duhet të kompozohet për çdo shenjtor, duhet të vizatohet një ikonë. Pas Këshillave të 1547 dhe 1549 u shpërndanë koleksionet e shërbimeve dhe jetët e mrekullibërësve të rinj. Këshillat dëshmuan për shenjtërinë e Kishës Ruse në një kohë kur mbretëria autokratike ruse dhe Kisha Ruse u bënë kështjella e Ortodoksisë në botë. Rëndësia e Këshillave Makarievsky të 1547 dhe 1549 në jetën e Kishës, ajo u afirmua gjithashtu nga një "Shërbim i veçantë për të gjithë mrekullibërësit e sapo shfaqur të Rusisë" (d.m.th., i lavdëruar në këto Këshilla), i cili u përpilua. Gregori, murg i manastirit Suzdal Spaso-Evfimiev, rreth. 1558 Festimi i Këshillit të mrekullive rusë të saposhfaqur u caktua për 17 korrik, domethënë në ditën ndoshta më të afërt me kujtimin e E barabartë me Ap. libër. Vladimir (15 korrik) (më 16 korrik kremtohet një shërbim për etërit e shenjtë të gjashtë fëmijëve Këshillat Ekumenik, nëse kjo datë bie të dielën, ose në javën më të afërt me 16 korrik). Kështu, u theksua se shenjtorët, të lavdëruar në Këshillat e 1547 dhe 1549, janë vazhdues të denjë të veprës së St. baptist i Rusisë.

3. Kanonizimi i shenjtorëve në 1550-1721

Përvoja e përgatitjes dhe kryerjes së kanonizimeve, e fituar në Këshillat e 1547 dhe 1549, bëri të mundur që në të ardhmen të fillonte një punë konsekuente në këtë fushë. Për nderimin e përgjithshëm të kishës në 1550-1721. U lavdëruan 23 shenjtorë (nga të cilët nëntë u krijuan nga Këshilli i 1547, u vendos nderimi lokal): 1-3) në 1553 - princat e shenjtë fisnikë Konstantin († 1129) dhe fëmijët e tij Michael dhe Theodore, nga Murom, pam. 21 maj. Nga Këshilli i vitit 1547 ai krijoi një festë lokale. Në 1553, reliket u zbuluan dhe, ndoshta në lidhje me këtë, dhe gjithashtu si një mirënjohje për Car Ivan Terrible për kapjen e Kazanit në përmbushje të zotimit të dhënë atij në varrin e princave fisnikë të Murom - themelimi të një feste kishtare. 4-5) Ndoshta, në të njëjtin vit 1553, njëkohësisht me princat e devotshëm Konstantin, Mikhail dhe Theodore, si një mirënjohje ndaj Tsar Ivan The Terrible për kapjen e Kazanit, princat e shenjtë të devotshëm u lavdëruan për nderimin e përgjithshëm të kishës. Pjetri dhe kng. Fevronia e Muromit. Nga Këshilli i vitit 1547 ai krijoi një festë lokale. 6) Blzh. Isidori, Për hir të Krishtit budalla Tverdislov(+ 05/14/1474), Rostov, u lavdërua në nderim të përgjithshëm, ndoshta në 1553 (ose rreth 1550-1563), kur kremtimi lokal i St. Pjetri, princi i Hordhisë, Rostov († 06/29/1290, përkujtuar 30 qershor), dhe njëkohësisht me shenjtorët Murom si mirënjohje për Car Ivan The Terrible për kapjen e Kazanit. Në çdo rast, në 1563 Car Ivan the Terrible përmend tashmë St. Isidori ndër shenjtorët e zakonshëm rusë (AI. T. 1. Nr. 320). 7) Në 1568, u gjetën relike dhe, me siguri, u krijua një festë e lumturisë në të gjithë kishën. Maksim, për Krishtin për hir të budallait të shenjtë, Moskë († 11/11/1434). Këshilli i vitit 1547 krijoi një festë lokale për të. Në vitin 1598, reliket e shenjtorit u vendosën hapur, dhe për nder të St. Maxim shenjtëroi një tempull në Moskë në Varvarka. 8) Në vitin 1579, një festë në të gjithë kishën e St. Antoni i Siysk(† 7.12.1556) me kërkesë të pleqve të manastirit përpara Car Gjon IV. 9) Në vitin 1588, u krijua një festë në të gjithë kishën Vasili i Bekuar, Për hir të Krishtit për budallain e shenjtë, Moska († 2.08.1557) në lidhje me fillimin e mrekullive në varr. 10) 06/1/1591 lavdëruar nga St. († 09/09/1515), nderimi i të cilit u vendos në manastir më 20/12/1578, dhe lokal - 15/01/1589. 11-12) 4 tetor 1595, ndërsa gërmonin kanale për një kishë të re guri në Manastirin e Shpërfytyrimit të Kazanit, reliket e St. Guria (Rugotina), kryepeshkop Kazansky († 5.12.1563) dhe St. Barsanuphia, ep. Tver dhe Kashinsky († 04/11/1576), dhe ai krijoi një festë në të gjithë kishën për këtë ditë. 13) Në vitin 1597, në lidhje me zbulimin e relikteve, një festë në të gjithë kishën e St. Anthony Roman(† 3.08.1147). 14) Më 25 janar 1600, një festë në të gjithë kishën e St. Cornelius Komelsky(† 19.05.1537). 15) Në vitin 1606, u krijua një festë në të gjithë kishën e të Bekuarve. princ martir. Dimitry Uglichsky, Moska († 05/15/1591), në lidhje me transferimin e relikteve nga Uglich në Moskë dhe mrekullitë. Fillimisht, kremtimi në të gjithë kishën u shtri në tre përkujtime: 15 maj - vrasje, 3 qershor - transferimi i relikteve, 19 tetor - lindja. 16) Në gusht. Në vitin 1619, një festë në të gjithë kishën e St. Macarius Unzhensky(+ 25.07.1444) për shkak të mrekullive të shumta në varr, e cila filloi në 1618. Festimi lokal filloi në gjysmën e parë. shekulli i 16-të 17) Ndoshta një festë në të gjithë kishën e blgv. udhëhequr. libër. Vladimir martir. Gjergji(† 04.03.1238, përkujtuar 4 shkurt) themeluar nga Patriarku Jozefi(1642–1652), që nga kujtimi i St. George nën 4 shkurt. shënohet në "Kartën e riteve të kishës së Katedrales së Supozimit të Moskës" të vitit 1643 18-19) Festimi i lumturisë në të gjithë kishën. Prokopi († 8.07.1303) dhe Gjoni († 29.05.1494), Krishti për hir të budallenjve të shenjtë, Ustyugsky ndoshta u krijua nën Patriarkun Jozef (1642–1652), kur Princi. S. I. Shakhovskoy në 1647 ai përpiloi një eulogji për shenjtorët Prokopi dhe Gjoni i Ustyug. Nderimi lokal u vendos nga Këshilli i vitit 1547. 20) Në vitin 1648, në lidhje me blerjen e relikteve dhe fillimin e mrekullive, një kremtim i gjithë kishës i St. Kirill Novoezersky(† 04.02.1532) (përkujtim i veçantë - 22 gusht, për futjen e relikteve në 1652 në kishën e re), nderimi lokal i së cilës daton që nga koha e Patriarkut Filaret(1619–1633). 21) Kremtimi i Schmch në mbarë kishën. Filipi II U takua. Moska dhe Gjithë Rusia († 23/12/1569, përkujtuar 9 janar), themeluar në 1652 (më 17 korrik) në lidhje me transferimin e relikteve të St. Filipi i Manastiri Solovetsky në Moskë (në 1669 festimi u zhvendos në 3 korrik). Në vitin 1591, arkivoli me trupin e ssmch. Filipi u transferua nga Tveri në Manastirin Solovetsky. E. E. Golubinsky e konsideroi këtë si themelimin e një feste lokale (f. 118). Nën patriarkun Joasafe I(1634–1640) shërbimi i St. Filipi u përfshi në Menaionin liturgjik. Festimi lokal për transpozimin e relikteve u krijua më 31 maj 1646 (një letër nga Patriarku Jozef drejtuar Manastirit Solovetsky e datës 29 Prill 1646). 22) 21.02.1657 Patriark Nikon transferoi një pjesë të relikteve të të drejtave. Jacob Borovichi(† rreth vitit 1540, përkujtuar më 23 tetor) në Valdai Iversky mon-ry, i cili, me siguri, ishte baza për vendosjen e nderimit të përgjithshëm të kishës. "Përkujtimi panikhida" për shenjtorin u krijua më 10/6/1544, dhe 02/08/1572, ndoshta, ishte një festë lokale. 23) Kremtimi i gjithë kishës i St. Arseny, kryepeshkop. Tverskoy ndoshta u instalua në 1665 në lidhje me transferimin e relikteve me bekimin e Patriarkut Nikon. Festimi lokal u krijua nga Këshilli i vitit 1547.
Emrat e shenjtorëve të përmendur janë përfshirë në kalendarët e Kartës së 1682 dhe 1695. (me përjashtim të Shën Kornelit të Komelskit, të Lumit Princ Gjergji i Vladimirit, të Lumit Prokopi të Ustyug-it, Shën Kirilit të Novoezerskit, Shën Arsenit të Tverit, të cilët mungojnë në Fjala mujore e Kartës së vitit 1682).
Krijimi i kujtesës së katedrales së "të gjithë shenjtorëve të mrekullibërësve të rinj të Rusisë" shërbeu si shembull për krijimin e kujtimeve lokale të katedrales, disa prej të cilave morën formë shumë kohë përpara serisë. Shekulli XVI., Dhe të tjera filluan të formohen më vonë: përafërsisht. Shekulli 1549-XVII - Katedralja e Shenjtorëve të Novgorodit (4 tetor, në ditën e kujtimit të Princit të Bekuar. Vladimir Yaroslavich Novgorodsky, dhe më 10 shkurt, në ditën e përkujtimit të Blgv. kng. Anna e Novgorodit). Fillimi i kremtimit të katedrales daton në vitin 1439, kur kryepeshkopi. Novgorod Evfimy (Vyazhitsky) krijoi një nderim lokal të St. Gjoni, kryepeshkop Novgorodsky († 07.09.1186), dhe përkujtimi statutor i Requiem të Princit. Vladimir-ra dhe kng. Anna. Në 1596, u krijua kremtimi i Katedrales së Shenjtorëve të Moskës petra, Alexy dhe Jonah (5 tetor) sipas modelit të Katedrales së Treshëve mësues universal dhe shenjtorët. Më pas u plotësua me emrat e shenjtorëve Filipit (1875), Hermogjeni(1913), Macarius (1988), Punë(1989) dhe Tikhon(1989). Katedralja e Shenjtorëve të Moskës mori domethënien e një kremtimi në të gjithë kishën. Në vitin 1607, u krijua kremtimi i Katedrales së Hierarkëve të Mëdhenj Permian. Pitirim, Gerasim Dhe jonet(29 janar) sipas modelit të Koncilit të tre mësuesve dhe shenjtorëve Ekumenik dhe një ditë para kësaj feste. Në 1643, u krijua festimi i Katedrales së Etërve të nderuar të Shpellave të Kievit, të cilët pushojnë në shpellat e afërta (fillimisht të Shtunën pas festimit të festës ekzaltimet Kryqi i Shenjtë, në vitin 1886 festimi u zhvendos në 28 shtator). Sipas Golubinsky (f. 210), kjo Katedrale, si dy të tjerat, është themeluar nga St. , U takua. Kievsky, më 1643, dhe kryepeshkop. i atribuohet (f. 167) themelimi i Katedrales së Etërve të Shpellave të Kievit në vitin 1670. Më 1643 filloi kremtimi i Katedrales së Etërve të Nderuar të Shpellave të Kievit, Pushimi në shpellat e Largta (28 gusht). Në të njëjtin vit, u krijua Katedralja e Etërve të nderuar të Shpellave të Kievit dhe të gjithë shenjtorëve që shkëlqenin në Rusinë e Vogël (në javën e 2-të Kreshmë e Madhe). Festimi i katedrales u konfirmua me dekret të Sinodit të Shenjtë në 1843.
Sa i përket kanonizimeve ndaj nderimit lokal për periudhën 1550–1721, lista e E. E. Golubinsky përfshin 123 shenjtorë, në lidhje me të cilët ai ishte në gjendje të identifikonte vendosjen e nderimit lokal. Sidoqoftë, Golubinsky nuk ka të gjithë listën e shenjtorëve rusë. Çështja nuk është se atij i mungonin burimet, por ai paragjykim i thellë ndaj besueshmërisë së monumenteve hagiografike, të cilat shkenca historike ruse e ka thithur që nga botimi i librit. V. O. Klyuchevsky"Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik" (1871). Libra mujore të librave liturgjikë dhe të katërt, kalendari i një lloj libri referues topografik - "Libra me një përshkrim verbal të shenjtorëve rusë" (fundi i 17-të - fillimi i shekullit të 18-të), kalendarët e librave origjinalë verbalë dhe të fytyrës, në të cilat informacione për shenjtorët rusë të nderuar në vend u mblodhën me kujdes të veçantë, më në fund, vetë listat e jetëve, shërbimeve ( troparia Dhe kontakia), fjalët lavdëruese, monumentet ikonografike u kundërshtuan nga E. E. Golubinsky për të vepruar dhe kronikë burimet si jo të besueshme. Megjithatë, grumbullimi i materialit faktik dhe zhvillimi i mëtejshëm i shkencës historike dhe hagjiologjisë konfirmoi se ekzistenca e monumenteve të lidhura me shenjtorin duhet të konsiderohet si dëshmi e vendosjes së nderimit lokal për të. Bekimi i peshkopit dioqezan për nderimin lokal të shenjtorit deri në shekullin e 18-të, si rregull, nuk u vulos me shkronja të veçanta, por u ruajt përmes kremtimit të përvitshëm të kujtimit të shenjtorit dhe monumenteve hagjiografike kushtuar atij.
Pamja e jashtme ndarëçoi në dekanonizimin e një numri shenjtorë. Blgv. kng. Rev. Anna Kashinskaya u lavdërua në vitin 1650. Dekanonizimi i saj u krye në vitin 1677 dhe u miratua nga Këshilli më 1 janar 1678, sepse: 1) në jetën e St. Anna doli të ishte mospërputhje me të dhënat e Librit të Diplomave dhe Kronikave; 2) në përshkrimin e mrekullive kishte "mosmarrëveshje dhe turpësi"; 3) reliket e një shenjtori vende te ndryshme u prishën dhe u shembën dhe në jetë ishte shkruar se nuk ishin të përfshirë në korrupsion; 4) rreth kng. Anna u përfol se dora e saj kishte një pamje të bekuar, "por në fakt nuk është ashtu". Kjo pikë e fundit ishte në fakt arsyeja e vërtetë e dekanonizimit. Është pohuar se gishtat e St. Anat janë palosur me dy gishta dhe në këtë ata panë prova të së vërtetës së riteve të vjetra. Dekanonizimi u krye nga Patriarku Joachim: varri i shenjtores u vulos, lutjet u ndaluan, kishat me emrin e saj u riemëruan për nder të të gjithë shenjtorëve. Por dekanonizimi i St. Anna Kashinskaya ishte vetëm rasti më i famshëm. Patriarku Joakim përjashtoi emrin e St. Eufrosynus i Pskov, i lavdëruar nga Këshilli i 1549, nga Karta e 1682, dhe në këtë mënyrë e transferoi atë nga shenjtorët e nderuar përgjithësisht tek ata të nderuar vendas. Baza për këtë ishte jeta e St. Euphrosynus, i cili përmbante mbrojtjen e "aleluias" dyfishuese, të adoptuar nga Besimtarët e Vjetër. Rev. , glorifikimi lokal i të cilit u bë me bekimin e Patriarkut Punë në 1591, u dekanonizua, ndoshta me ndalim verbal për të njëjtat arsye. Por më e dëmshmja nuk ishin këto dekanonizime specifike, por vetë pranimi i dekanonizimit në jetën kishtare si një normë, rregull e mundshme, e kryer në sajë të një ndryshimi në politikën kishtare. Tashmë për arsye të tjera, por në bazë të të njëjtit këndvështrim në shekullin XVIII. u dekanonizuan dhjetëra asketë.
Një përgjithësim i një pjese të konsiderueshme të monumenteve hagiografike që ekzistonin në vitet 1550-1721 ishin Cheti-Minei hier. Manastiri i Trinitetit Sergius Herman (Tulupova)(1627–1632), Chet'i-Minei i priftit të Kishës Sergiev Posad për nder të Lindjes së Krishtit John Milyutin(1646–1656) dhe Jetët e Shenjtorëve nga St. Demetrius (Tuptalo), U takua. Rostov (1684–1709). Në një pikë kthese në zhvillimin e historiografisë ruse (fundi i 17-të - fillimi i shekullit të 18-të), St. Dhimitri e ruajti agjiografinë në përputhje me traditën dhe shkencën kishtare, duke konfirmuar kështu rëndësinë e saj për kanonizimin e shenjtorëve.

4. Kanonizimi i shenjtorëve në 1721-1894

Periudha e qeverisjes sinodale nuk prezantoi zyrtarisht ndonjë kriter të ri për kanonizimin e shenjtorëve. Procedura për kishën e përgjithshme dhe kanonizimin lokal të shenjtorëve ka ndryshuar natyrshëm, por vetëm në masën që ka ndryshuar vetë menaxhimi i Kishës. Në mungesë të Këshillave dhe Patriarkut, të gjitha çështjet e kanonizimit, si kishtare e përgjithshme ashtu edhe lokale, duhej të vendoseshin nga Sinodi i Shenjtë me miratimin e këtij vendimi nga autoritetet perandorake. Për nderimin e përgjithshëm të kishës gjatë kësaj periudhe, Sinodi i Shenjtë lavdëroi: 1) 15/04/1757 - St. Dhimitër (Tuptalo), Met. Rostov († 10/28/1709, blerja e relikeve - 09/21/1752). 2) 30.09.1798 - St. Teodosi i Totemskit(† 01/28/1568, blerja e relikeve - në 1796). 3) 1 dhjetor 1804 - St. Pafajësia (Kulchinsky), ep. Irkutsk († 11/26/1731, blerja e relikeve - në 1764). 4) 25.06.1832 - St. Mitrofan, ep. Voronezh († 11/23/1703, blerja e relikeve - në 1831, triumfi i lavdërimit - 08/07/1832). 5) 20/06/1861 - St. Tikhon (Sokolov), ep. Voronezh († 08/13/1783, blerja e relikteve - në 1846, triumfi i lavdërimit - 08/13/1861).
Glorifikimi solemn i shenjtorëve të sapokanonizuar nuk ishte mënyra e vetme për të vendosur nderimin universal të kishës. Përfshirja e emrave në Menologjinë e Tipikonit dhe Psalterit të ndjekur me dekret të Sinodit të Shenjtë nënkuptonte gjithashtu vendosjen e një nderimi në të gjithë kishën e shenjtorit. Megjithëse arsyeja formale për shumicën e këtyre dekreteve ishte ndjenja mirënjohëse e perandorit që vizitonte këtë apo atë manastir, të gjithë shenjtorët, të cilëve Fr. u krijua nderimi i përgjithshëm i kishës, ato më parë ishin kanonizuar si të nderuar në nivel lokal, dhe nderimi i tyre në fakt shkoi përtej kufijve të lokalit. Gjatë kësaj periudhe, në muajt e Kartës së Kishës u përfshinë emrat e mëposhtëm të shenjtorëve, që nënkuptonin lavdërimin e përgjithshëm të kishës: 1) St. Michael, U takua. Kievsky († 992, përkujtuar 30 shtator, 15 qershor), ndoshta për shkak të dekretit të imp. Anna Ioannovna datë 27.07.1730 për transferimin e relikteve në Kishën e Lavrës së Madhe (Zonja), si dhe dekretet e Sinodit të Shenjtë të 1762, 1775, 1784. për përfshirjen e shenjtorëve të Kievit në Menologjitë e Moskës. 2) Blgv. libër. Teodori i Novgorodit(† 5.06.1233) - ndoshta për shkak të nderimit të veçantë të Shtëpisë Mbretërore të blgv. libër. Alexander Nevsky, vëllai i të cilit ishte St. Teodori; Pra, në Lavrën e Aleksandër Nevskit, një nga kishat iu kushtua St. Teodori. Festa lokale u krijua në 1614 kur reliket u transferuan nga Manastiri i Shën Gjergjit në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod. 3) Rev. Neil Stolobensky(+ 7.12.1554, përkujtuar më 27 maj). Festimi i përgjithshëm i kishës u krijua, ndoshta për faktin se Nilov Stolobenskaya shkretëtira 07/12/1820 vizitoi imp. Aleksandri I. Festa lokale u krijua në vitin 1595. Në muajt e Psalterit të ndjekur gjatë kësaj periudhe u përfshinë emrat e mëposhtëm të shenjtorëve, gjë që nënkuptonte lavdërimin e përgjithshëm të kishës: 4) St. Nikandr i Pskovit(† 24.08.1581). Festimi lokal u krijua nga Met. Novgorod Nikon rreth. 1649–1652 dhe konfirmuar nga Patriarku Joachim në 1686 5–6) Sergius dhe Herman të Valaamit(përkujtuar 11 shtator, 28 qershor), me dekret të Sinodit të Shenjtë të 20 tetorit 1819, i cili pasoi për faktin se në gusht. 1819 imp. Aleksandri I bëri një pelegrinazh në Valaam. 7) Rev. Arseniy Konevsky(† 1447, përkujtuar më 12 qershor), me dekret të Sinodit të Shenjtë të 1819
Kishte një pyetje të veçantë në lidhje me nderimin e përgjithshëm të kishës së shenjtorëve të Kievit, të lavdëruar në 1643 nga St. Pjetri, z. Kievsky, si nderuar në vend. Sipas dekretit të Sinodit të 1762 (i konfirmuar në 1775 dhe 1784), shenjtorët e Kievit mund të përfshiheshin në kalendarët e përgjithshëm (Moskë), dhe shërbimet për ta mund të shtypeshin në Menaia e Muajve. Shenjtorët e Kievit përfshinin: 1) të nderuarit e Kievit-Pechersk, gjithsej 118; 2) shenjtorët e varrosur në Lavra Kiev-Pechersk, numri 11; 3) shenjtorët e Kievit dhe Rusisë së Kievit, 10 në numër. Dekreti i vitit 1762 nuk u zbatua plotësisht. Kalendarët normativë të periudhës sinodale - në Typicon dhe Psalterin e ndjekur - nuk përfshinin emrat e shenjtorëve të Kievit, duke vazhduar t'i konsideronin ata të nderuar në nivel lokal (natyrisht, përveç atyre shenjtorëve që më parë ishin lavdëruar si të gjithë kishës). Librat mujore të librave të tjerë liturgjikë (Libri i Lutjeve Priftërore, Trebniku dhe alfabeti i emrave të bashkangjitur) filluan të përfshijnë emrat e shenjtorëve të Kievit, kryesisht ata për të cilët u botuan shërbimet në Menaionin e Kievit (Shërbimet nga Ati i nderuar i Shpellat. Lavra Kiev-Pechersk, 1855). Ato mujore jo liturgjike kërkuan të përfshinin numrin maksimal të emrave të shenjtorëve të Kievit. Kjo u bë e mundur kur shenjtorët Kiev-Pechersk, të cilët nuk kishin as shërbime të veçanta dhe as përkujtime, filluan, në përputhje me traditën e kishës, të vendoseshin në kalendar sipas emrit të tyre.
Periudha 1721–1894 lidhur me çështjet e kanonizimit mund të cilësohen si të diskutueshme. Nga njëra anë, pati një ulje të mprehtë të numrit të kanonizimeve në të gjithë kishën dhe kanonizimet lokale u ndaluan plotësisht, nga ana tjetër, disa nga shenjtorët më të nderuar u kanonizuan dhe një nderim në të gjithë kishën e Kiev-Pechersk dhe një numër u krijua nga shenjtorët e tjerë të nderuar vendas. Në shekullin XVIII. pati një dekanonizim të një numri shenjtorë të nderuar në vend, dhe në shek. Nderimi i kishës i shumë shenjtorëve të nderuar në vend u rivendos. Arsyet për këto kontradikta janë të rrënjosura në ato kushte historike në të cilat Providenca e Zotit gjykoi se Kisha Ruse ekzistonte në shekujt 18-19. Mbyllja masive e mon-rays të vogla dhe shkretëtirës çoi gradualisht në harresën e festimeve lokale të themeluesve të tyre. Ndërprerja e kanonizimeve lokale ishte pjesërisht për shkak të mendimit të rremë burokratik se në një shtet të vetëm të centralizuar nuk duhet të ketë asgjë "lokale", por gjithçka vetëm "të përgjithshme" dhe pjesërisht me ndikim. protestantizmi. Pra, në 1767, kryeprokurori i Sinodit I. P. Melissino i propozuar me mjete legjislative "dobëson nderimin e relikteve dhe ikonave të shenjta në Kishën Ruse" (Cituar nga ZhMP. 1977. Nr. 11. F. 63). Mospërputhja është veçanërisht e dukshme kur merret parasysh çështja e shenjtorëve të nderuar në vend. Me urdhër të Sinodit dhe ipeshkvijve dioqezanë, kremtimi i disa shenjtorëve të nderuar vendas u ndërpre: 1) ca. 1721–1723 - Rev. Cornelius Pereyaslavsky(† 22.07.1693); 2) më 1722, 1904 - I bekuar. Simon Për hir të budallait të shenjtë, Yurievetsky(† 4.11.1584, përkujtuar 10 maj); 3-4) në 1745 - princi i shenjtë fisnik. Vladimir dhe kng. Agrippina Rzhevsky(mesi i shek. XIII, përkujtohet më 15 korrik); 5) 20.11.1746 - blgv. libër. mch. Theodore Starodubsky(† 1330, përkujtuar 21 qershor); 6) ndoshta në 1746 - martir. Vasily Mangazeisky(+ 4.04.1602, përkujtuar 22 mars); 7) në 1778, 1849 - St. Savvaty e Tverskoy(† jo më vonë se 1434, përkujtuar 2 Mars); 8) në 1801 - të drejtat. Prokopi i Ustyanskit(fundi i shekullit të 16-të - gjysma e parë e shekullit të 17-të, përkujtohet më 8 korrik).
Në listën e shenjtorëve të kanonizuar në periudhën sinodale për nderim lokal, E. E. Golubinsky përfshiu: blgv. libër. Danieli i Moskës(1791), Shenjtorët Theognost, Qipriani Dhe Fotius, Mitropolitët e Kievit dhe Gjithë Rusisë (pas 1805), St. Longin Koryazhemsky(rreth 1814–1827), St. (deri në 1855), St. Sebastian Sokhotsky(rreth 1853–1856), blgv. libër. Roman Ryazansky(1854), Rev. Nicefori Dhe Genadi Vazheozersky(rreth 1861), St. Stefan Ozersky(rreth 1862), blzh. John, Big Cap, Moskë(1876), Rev. Galaktion (Belsky) i Vologdës(rreth 1880–1885), St. Macarius Zhabynsky(1887), schmch. Isidora, Rev. Yuryevsky, dhe me të 72 dëshmorë (1897). Megjithatë, vetëm në raste të jashtëzakonshme, Golubinsky mund të mbështetej në një dekret specifik të Sinodit të Shenjtë (f. 169), i cili do të ishte i nevojshëm për një kanonizim të vlefshëm lokal. Është mjaft e qartë se këtu nuk bëhej fjalë për kanonizimin lokal, por për rivendosjen e nderimit lokal të shenjtorëve pas akteve dhe ndalimeve të dekanonizimit në shekullin e 18-të.
Gjatë kësaj periudhe u krijuan festimet e tre Këshillave vendorë, të cilët u thirrën gjithashtu për të ringjallur nderimin vendas të shenjtorëve. Në 1831 u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Volynit (10 tetor, në ditën e festës së Shën. amfiloki, ep. Vladimir Volynsky) në lidhje me kthimin Manastiri Pochaev te Ortodoksia nga Unia. NE RREGULL. 1831 - Katedralja e Shenjtorëve të Novgorodit (dita e festimit nuk dihet). Festimi u konfirmua në vitin 1981 dhe u vendos për javën e tretë më pas Rrëshajët. Ep. Vologda Më 5 tetor 1841, u krijua një festë për të gjithë etërit e nderuar të Vologdës (17 gusht). Më pas, kremtimi i katedrales u shty për në javën e 3-të pas Rrëshajëve.

5. Kanonizimi i shenjtorëve në 1894-1917

Gjatë mbretërimit të imp. Nikolla II pati një pikë kthese në çështjet e kanonizimit, e cila ishte kryesisht rezultat i devotshmërisë personale të sovranit dhe dëshirës së tij të sinqertë për të ringjallur bashkimin e kishës ortodokse dhe shtetit autokratik ortodoks mbi themelet e "Rusisë para-Petrine". Për nderimin e përgjithshëm të kishës gjatë kësaj periudhe, Sinodi i Shenjtë lavdëroi: 1) 09/09/1896 - St. Theodosius, kryepeshkop Chernigov († 5.02.1696); 2) 19.07.1903 - St. († 2.01.1833); 3) Më 12 qershor 1909, nderimi i përgjithshëm kishtar i St. blgv. kng. Rev. Anna Kashinskaya (për sa i përket rëndësisë dhe solemnitetit, kjo ngjarje mund të barazohet me kanonizimin e përgjithshëm të kishës); 4) 09/04/1911 - St. Joasaph (Gorlenko), ep. Belgorodsky († 12/10/1754); 5) 05/12/1913 - schmch. dhe gjithë Rusia († 02/17/1612); 6) 28.07.1914 - St. Pitirim, ep. Tambov († 28.07.1698); 7) 06/10/1916 - St. , U takua. Tobolsk († 06/10/1715).
Ashtu si në periudhën e mëparshme, u krijua një festë e përgjithshme kishtare për disa shenjtorë të nderuar vendas në mënyrë indirekte. Menaion shtesë (1909) me bekimin e Sinodit të Shenjtë, përveç shërbimeve ndaj ikonave të St. Hyjlindja dhe shenjtorët, të shenjtëruar gjatë periudhës sinodale, përfshinin shërbime për Shën Sergius dhe Herman të Valaamit, si dhe: 1) St. († 28/10/1651, përkujtuar 28 gusht) (ndoshta, duke pasur parasysh se që nga viti 1833 Manastiri Pochaev mori statusin e një manastiri, dhe bazuar në dekretin e Sinodit të 1763); 2) prp. Tikhon Medynsky, Kaluga († 1492, përkujtohet më 16 qershor), u krijua një festë lokale për të në mbretërimin e Ivanit të Tmerrshëm (1533-1584); 3-4) të barabartë me apostujt Metodi(† 885) dhe Kirill(† 869), mësues të gjuhës sllovene ( kujtesa e përgjithshme. 11 maj), kremtimi i të cilit u krijua me vendim të Sinodit të Shenjtë të 18/03/1863. Përveç kësaj, Shërbimet e Equal Ap. Nina, Iluministi i Gjeorgjisë (më 14 janar), dhe St. Gjon Luftëtari(që nga 30 korriku).
Gjatë kësaj periudhe, për herë të parë në 200 vjet, u krye një kanonizim lokal, i cili nuk u përsërit dhe nuk u shoqërua me rivendosjen e nderimit dikur të ndaluar. Gjatë kryengritjes antikristiane të Yihetuan në vitin 1900, 222 të krishterë ortodoksë kinezë u martirizuan në Kinë, të udhëhequr nga prifti i parë kinez, një prift. Mitrofan Ji Çun(cm. martirë kinezë). 10/11/1901 Shefi i Misionit Kishtar Rus në Kinë Archim. Pafajësia (Figurovsky), pas. U takua. Pekini dhe kinezët i paraqitën Sinodit të Shenjtë një listë me emrat e kinezëve të vrarë për besimin e tyre dhe kërkuan për përjetësimin e kujtimit të tyre. Me një dekret të Sinodit të Shenjtë të 22 Prillit 1902, u vendos që të lavdërohen kinezët e martirizuar për besimin e tyre gjatë kryengritjes së Yihetuan përballë shenjtorëve të nderuar vendas, për komunitetin ortodoks në Kinë, u bë një festë vjetore dy-ditore. vendosur në kujtim të tyre - 10 dhe 11 qershor. Reliket e pakorruptueshme të Martirëve të Ri u varrosën në kriptin e Kishës së Gjithë Martirëve të Shenjtë në territorin e Misionit Shpirtëror Rus në Pekin. Në vitin 1957, kur territori i misionit u transferua në Ambasadën e BRSS, reliket e dëshmorëve u transferuan në varrezat ruse në Pekin. Më pas, kjo varrezë u rindërtua nga autoritetet komunale të Pekinit në Parkun e Liqenit të Rinisë (Qingnianhu), 1/3 e zonës së saj u përmbyt nga një liqen artificial. Dekreti i Sinodit të vitit 1902 për nderimin e kujtimit të martirëve kinezë pushoi së zbatuari në vitin 1962 dhe u rinovua më 17 prill 1997 (IB DECR MP. 1997. 8 maj. Nr. 6. F. 6–7 ).
Rimëkëmbja festimet kishtare shenjtorët e nderuar lokalisht, duke filluar me kon. Në shekullin e 18-të, gjatë mbretërimit të Nikollës II, ajo filloi të kryhej shumë më shpejt. Në 1897, me dekret të Sinodit të Shenjtë, kremtimi lokal i Schmch u rivendos. Isidore, Rev. Yuryevsky dhe 72 martirë që vuajtën me të. Në "Jetët e Shenjtorëve në Rusisht", botuar nga Shtypshkronja Sinodal e Moskës (1903-1916), jeta e të nderuarve Abrahamia Dhe Vasily Mirozhsky, Athanasius Vysotsky, John, i vetmuari i Pskov, Sergius i Malopinezhsky. Në përmbledhjen "Lutjet drejtuar Zotit Zot, Mëshirës së Shenjtë dhe shenjtorëve të shenjtë të Zotit, që jemi në shërbesat e lutjes dhe rite të tjera", botuar me bekimin e Sinodit të Shenjtë (fq., 1915), lutje drejtuar i nderuar Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yurievetsky. “Kalendari ortodoks” zyrtar, i botuar nën Sinodin e Shenjtë, i përfshirë në fillim. Shekulli 20 emrat e St. Simeon i Tverskoy Shën Savvaty dhe Eufrosyne, Savva dhe Barsanuphius Tversky, Vassa e Pskov-Pechersk, drejtat. Vasily Mangazeya, St. Gerasim i Boldinit, St. dhe etj. ( , hieromë. Mbi futjen e të gjitha kujtimeve ruse në kalendarin e kishës // BT. 1998. Sht. 34, fq. 357–358). Më 1904 kryepeshkop. Tver dhe Kashinsky shenjtëruan fronin për nder të Katedrales së Shenjtorëve Tver, kompozuan një shërbim dhe botuan Tver Patericon (1908). Dita e përgjithshme për kremtimin e Katedrales së Shenjtorëve të Tverit nuk u vendos atëherë, por në 1979 u vendos në javën e parë pas 29 qershorit. Rivendosja e nderimit lokal të shenjtorëve u shoqërua vetëm në raste të rralla me një dekret të veçantë të Sinodit të Shenjtë dhe u krye per pjesen me te madhe shenjtërimi i fronit për nder të shenjtorit, urdhri i peshkopit vendas, përfshirja e emrit të shenjtorit në kalendar ose tekste të librave liturgjikë të botuar me bekimin e Sinodit të Shenjtë. Nuk ka kuptim të argumentohet se praktika e mësipërme duhet të njihet si model, por jeta kishtare zgjodhi rrugë të tilla, ndoshta sepse të tjerat ishin shumë të vështira. Kanonizimi i shenjtorëve gjatë periudhës sinodale përjetoi, pra, një rënie të thellë (shek. XVIII), dhe një ringjallje (shek. XIX), dhe një ngritje (fundi i shekullit XIX - fillimi i shekullit XX), dhe manifestimi më i lartë - lavdërimi solemn i Shën . në verën e vitit 1903, kur arkivoli me reliket e shenjta të shenjtorit të Zotit u mbart nga impianti. Nikolla II, Dukat e Madhe, Peshkopët, të rrethuar nga mijëra njerëz të mbledhur nga e gjithë Rusia.
Çështjet e kanonizimit gjatë periudhës sinodale nuk mund të konsiderohen jashtë zhvillimit të shpejtë të hagjiologjisë dhe hagiografisë ruse në gjysmën e dytë. XIX - herët. Shekulli 20 Në atë kohë, hagiologët rusë e përqendruan vëmendjen e tyre kryesisht në studimin e monumenteve hagiografike që lidhen me shenjtorët e nderuar vendas. Material i madh faktik i mbledhur që në fillim. Shekulli XX., Doli, për fat të keq, pak e kërkuar nga praktika kishtare. "Menologjia besnike", botuar nga Sinodi i Shenjtë në 1903, u përpilua vetëm në bazë të raporteve nga lokalitetet, pa marrë parasysh arritjet e hagjiologjisë ruse, dhe për këtë arsye ishte pak e dobishme.

6. Kanonizimi i shenjtorëve në vitet 1917-1987

Çështjet e kanonizimit Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse 1917-1918 u referuan për trajnim në Departamentin e adhurimit, predikimit dhe tempujve. Sipas raporteve të Departamentit, Këshilli Vendor, me një vendim të 19 prillit 1918, kanonizoi në nderimin e përgjithshëm të kishës: 1) schmch. Jozef, z. Astrakhan(† 05/11/1671), dhe 2) St. Sophrony (Kristalevsky), ep. Irkutsk († 30/03/1771, lavdërimi më 30 qershor). Orientimi moral dhe edukues i këtyre kanonizimeve ishte i dukshëm: St. Jozefi u torturua nga kozakët tradhtarë gjatë rebelimit të Stepan Razin, shembulli i tij ishte të forconte kryepastorët rusë gjatë viteve të persekutimit; St. Sophrony ishte një misionare në Siberi, "në një vend të ashpër, në mes të natyrës së egër dhe arbitraritetit njerëzor", dhe menjëherë pas Këshillit Lokal, për shumë dekada, e gjithë Rusia dikur ortodokse u shndërrua në një vend ku punë misionare u bë veprimtaria kryesore e krishterë. Departamenti nuk u kufizua në kanonizime specifike, por zhvilloi një program të tërë për të zhvilluar çështje të kanonizimit dhe kalendarit rus. Zbatimi i tij duhej të plotësonte zbrazëtirat e krijuara artificialisht në epokën e qeverisjes sinodalale dhe të njohura në Këshillin Vendor si fenomene të dëmshme për jetën kishtare. Për shkak të pozitës së Patriarkut Tikhon (Belavina)çështjet e kanonizimit në Departamentin e Shërbimeve Hyjnore, Predikimeve dhe Kishës filluan të konsideroheshin jo nga pikëpamja e "kombëtarizimit të kalendarit liturgjik" (preferenca për shenjtorët kombëtarë mbi ata ekumenik), siç sugjeruan disa nga pjesëmarrësit e tij (për shembull, në raport "Për nacionalizimin e Menologjisë Liturgjike" në Këshillin Para-Këshill), por bazuar në nevojën për të identifikuar dhe vendosur vazhdimësinë e mbushur me hir të shenjtorëve në Kishën Ruse që nga fillimi i ekzistencës së saj deri në herën e fundit. Lidhur me raportin për madhërimin e St. Sophronia, Ep. Irkutsk, Patriarku Tikhon shkroi më 25 shkurt 1918 për nevojën për të "rivendosur rendin e mëparshëm, para-sinodal, kur disa nga shenjtorët u njohën si gjithë-rusë në të gjithë kishën, dhe të tjerët vetëm lokalë. Sigurisht, edhe këta të fundit janë shenjtorë të vërtetë, por më pak në krahasim me të parët: kjo kremtohet në të gjithë Kishën dhe kjo vetëm në disa vende. Me një urdhër të tillë, së pari, nuk do të kishte vend për mosmarrëveshje (të cilat ndonjëherë janë dëgjuar vitet e fundit) se Kisha lavdëron shenjtorët pak të njohur në të gjithë Rusinë; së dyti, kjo rrethanë e fundit nuk do ta vononte lavdërimin e atyre pak njerëzve të drejtë, të cilët në disa vende janë nderuar prej kohësh. E drejta e kanonizimit lokal në kohët e lashta u përkiste peshkopëve dioqezanë me bekimin e mitropolitëve ose patriarkëve mbarërusë dhe për lavdërim të përgjithshëm kërkohej një vendim i Këshillit "(BT. 1998. Sht. 34. F. 346). . Pas diskutimit të raportit më 15 mars 1918 "Për shenjtorët e nderuar lokalisht" Më 20 mars, Departamenti Liturgjik miratoi tezat "Për procedurën e lavdërimit të shenjtorëve të Kishës Ortodokse Ruse ndaj nderimit lokal". Tezat u prezantuan dhe u diskutuan në mbledhjen e 144-të të Këshillit më 15 gusht 1918 dhe në mbledhjen e 155-të të Këshillit më 3 shtator 1918 u miratua përkufizimi "Për urdhrin e lavdërimit të shenjtorëve për nderimin lokal", i cili. , pas miratimit nga Këshilli i Ipeshkvijve më 8 shtator 1918, mori statusin e një akti pajtues. Përkufizimi thoshte: “1. Lavdërimi i shenjtorit të Zotit për nderimin lokal në Kishën Ortodokse Ruse kryhet nga Këshilli i rrethit metropolitane me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë të mësuar përmes një letre të veçantë. Shënim. Në pritje të organizimit të duhur të rretheve metropolitane dhe këshillave të rretheve, lavdërimi kryhet nga Shenjtëria e Tij Patriarku me Sinodin e Shenjtë. 2. Kërkesa për lavdërimin e shenjtorit të Zotit ndaj nderimit vendas vjen nga popullsia vendase ortodokse, me bekimin e peshkopit dioqezan. 3. Që një shenjtor i Perëndisë të llogaritet ndër shenjtorët e nderuar vendas, është e nevojshme që jeta bamirëse e njeriut të drejtë të dëshmohet nga dhurata e mrekullive pas vdekjes së tij dhe nga nderimi popullor. 4. Para se të lavdërohet një shenjtor, mrekullitë e tij të regjistruara nga ata që nderojnë kujtimin e tij dhe klerikët kontrollohen nga një komision i posaçëm i caktuar nga peshkopi dioqezan, me bekimin e mitropolitit ose autoritetit më të lartë kishtar. 5. Gjatë verifikimit të mrekullive, kërkuesit për to dhe dëshmitarët dëshmojnë nën betim për vlefshmërinë e shenjave mrekullibërëse të regjistruara. 6. Dëshmia dhe zbulimi i relikteve për numërimin e shenjtorit të Perëndisë në radhët e shenjtorëve të nderuar vendas është fakultative. Nëse bëhet dëshmia e relikteve të një shenjtori të Zotit, atëherë bëhet me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe në prani të përfaqësuesit të tij. 7. Me bekimin e peshkopit dioqezan, përpilohet ose rishikohet jeta e përpiluar më parë e shenjtorit dhe përcaktohet përputhja e jetës me dëshmitë dhe shënimet e bashkëkohësve të shenjtorit dhe kronikat e legjendat. Nga jeta e shenjtorit është përpiluar një prolog ose sinaksarium për përdorim liturgjik. 8. Me bekimin e peshkopit dioqezan, përpilohet shërbesa kishtare për shenjtorin (tropar, kontakion, stichera, kanun) dhe derisa të hartohet një shërbesë e tillë, shërbesa bëhet sipas Menaionit të Përbashkët. Këngët dhe lutjet liturgjike të kompozuara rishtazi lejohen për përdorim liturgjik me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë. 9. Dita e festës për shenjtorin vendoset me bekimin e këshillit të rrethit ose autoritetit më të lartë kishtar. 10. Emri i shenjtorit futet në kalendarin e përgjithshëm të kishës me një tregues të festës lokale të shenjtorit. 11. Me marrjen e bekimit për lavdërimin e shenjtorit të Zotit, triumfi i ardhshëm i shpallet publikut nëpërmjet shtypjes së një letre patriarkale në "Gazetën e Kishës". jetë e shkurtër i përlëvduar shenjtorin, troparin dhe kondakun, të cilat duhet të përpilohen deri në këtë kohë. 12. Riti i lavdërimit të një shenjtori përpilohet nga autoritetet lokale dioqezane dhe miratohet nga Shenjtëria e Tij Patriarku me Sinodin e Shenjtë. 13. Llogaritja e një shenjtori të nderuar lokalisht në rangun e shenjtorëve të gjithë kishës i përket Këshillit të Shenjtë të Kishës Ruse. Por përpara një lavdërimi të tillë, shërbimi ndaj tij si shenjtor mund të kryhet me kërkesën e atyre që e nderojnë atë kudo. 14. Emri i shenjtorit, i lavdëruar për festën e përgjithshme të kishës, është shtypur në librin mujor të kishës së përgjithshme ruse tashmë pa treguar festën lokale të shenjtorit. 15. Me një mesazh të veçantë, Shenjtëria e Tij Patriarku sjell në vëmendjen e Patriarkut Ekumenik dhe të primatëve të Kishave të tjera autoqefale për lavdërimin për nderimin e përgjithshëm të kishës” (Sobor, 1918. Përkufizime, numri 4, f. 25–26).
Hapi i dytë në rivendosjen e nderimit të shenjtorëve rusë ishte zgjidhja e çështjes së përpilimit të një kalendari të plotë të korrigjuar me përfshirjen në të të emrave të të gjithë shenjtorëve rusë të nderuar nga kisha dhe në vend, dhe miratimi i një programi të përshtatshëm pune. Kjo çështje ishte objekt i një raporti nga Hierom. "Për përfshirjen e të gjitha kujtimeve ruse në Menologjinë e Kishës", diskutuar në mbledhjen e 35-të të Departamentit të Shërbimeve Hyjnore, Predikimeve dhe Tempujve më 04/09/1918. Në fillim të raportit, Hierom. Athanasius vuri në dukje paplotësinë ekstreme, kontradiktat, gabimet dhe pasaktësitë e librave të ndryshëm mujor të botuar zyrtarisht dhe privatisht. “Është e lejuar (kjo pyetje.- Dhe. POR. ) mund të jetë vetëm një përfshirje në librat liturgjikë të kujtimit të të gjithë shenjtorëve rusë - të kishës së përgjithshme dhe të nderuar në vend ... që emrat e tyre pas kanonizimit nuk u përfshinë në kalendarët e përgjithshëm të kishës. Përveç kësaj, futja e emrave të të gjithëve, madje edhe shenjtorëve të nderuar vendas, në manastiret në të gjitha librat liturgjikë të kishës është gjithashtu e rëndësishme sepse vetëm atëherë mund të eliminohet fenomeni jonormal që lutjet i bëhen shenjtorit të Zotit në një vend, dhe panikhidas në një tjetër. Departamenti ynë në rregullat për kanonizimin e shenjtorëve ka miratuar tashmë një klauzolë që thotë se emri i shenjtorëve të shenjtëruar për një festë lokale përfshihet në kalendarin e përgjithshëm të kishës. Por në të duhet të përfshihen jo vetëm shenjtorët e sapokanonizuar të Zotit, por duhet të përfshihen edhe emrat e të gjithë shenjtorëve të kanonizuar më parë. Natyrisht, në kalendarët duhet të theksohet se cilët nga shenjtorët e Zotit nderohen nga e gjithë Kisha Ruse dhe cilët vetëm në nivel lokal ... duhet të shënohen ditët në të cilat mbahen festimet për nder të ikonave të shenjta të Nënës së Zoti, i përlëvduar në Atdheun tonë ”(BT. 1998. Sat. 34, f. 358–359). Bazuar në raportin e Hieromit. Athanasius (Sakharov) Më 16 prill 1918, Departamenti i Shërbimeve Hyjnore, Predikimeve dhe Tempullit i dërgoi një program pune Këshillit të Katedrales, i cili përfshinte dispozitat e mëposhtme: “1. Një kalendar i plotë duhet të botohet me një tregues të saktë të të gjitha festave për nder të ikonave të Nënës së Zotit dhe të gjitha kujtimeve të shenjtorëve - si ekumenik ashtu edhe ai rus në të gjithë kishën dhe të nderuar në vend, me troparia dhe kontakia, me shkurt informacione për ikonat e shenjta dhe nga jeta e shenjtorëve, duke treguar nderimin e vendit të tyre. Kalendari i lartpërmendur duhet të dërgohet në të gjitha kishat. 2. Emrat e shenjtorëve të nderuar nga e gjithë Kisha Ruse futen në kalendar në të gjithë librat liturgjikë ku është shtypur ky kalendar. 3. Të gjitha shërbimet e disponueshme për shenjtorët rusë dhe për nder të ikonave të Nënës së Zotit duhet të mblidhen, korrigjohen, plotësohen nga sinaksaret dhe shërbimet për nder të ikonave të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, të nderuara përgjithësisht nga Kisha. , në të përmuajshmen Menaia; shërbimet për nder të ikonave të shenjta dhe shenjtorëve të nderuar në vend duhet të vendosen në Menaia shtesë. 4. Kalendarët e plotë të përparmë duhet të botohen me imazhin e të gjithë shenjtorëve ekumenik dhe rusë dhe me imazhin e ikonave të Nënës së Zotit. 5. Në çdo dioqezë, duhet të hartohen lista të shenjtorëve të afërt me dioqezën e caktuar dhe emrat e tyre, sipas rendit të caktuar nga autoritetet dioqezane, të paraqiten në peticionin "Shpëto, o Zot, popullin tënd" dhe lutja "Vladyka, Mëshirues". Autoritetet dioqezane duhet të përcaktojnë se në çfarë lokaliteti dhe në çfarë shërbimesh shenjtorë të nderuar vendas duhet të kryhen solemnisht në ditët e kujtimit të tyre” (Po aty, f. 361–362). Ky program u miratua nga Këshilli i Katedrales, dhe më 20.07.1918 - nga Katedralja.
Hapi i tretë në nderimin e shenjtorëve rusë ishte vendimi i Këshillit të 26 gushtit 1918 "Për rivendosjen e kremtimit të ditës së kujtimit të të gjithë shenjtorëve të Rusisë" në javën e 2-të pas Rrëshajëve. në raport , miratuar nga Departamenti i Liturgjisë Hyjnore dhe më pas paraqitur në Këshill, kështu u zbulua kuptimi i rivendosjes së kësaj feste: “Na kujtoftë neve dhe vëllezërve tanë të refuzuar brez pas brezi të vetmen kishë ortodokse ruse dhe të jetë një haraç i vogël për brezin tonë mëkatar dhe një shlyerje e vogël për mëkatin tonë. Meqenëse shërbimi me sa duket u përpilua në shekullin e 16-të, ai duhet të plotësohet për të përfshirë shenjtorët e lavdëruar rishtazi, si dhe në një formë të përgjithshme të pa kanonizuar ende, por ose të nderuar shumë kohë më parë, ose që dhanë jetën e tyre për besimin e Krishtit. ata martirë dhe martirë të shenjtë që vuajtën në ditët tona të zisë gjatë persekutimit të sotëm të Kishës” (Shërbimi për të gjithë shenjtorët që shkëlqyen në tokën ruse / Përpiluar nga peshkopi Athanasius i Kovrovit (Sakharov). M., 1995, f. 6–7). Fillimisht, administrata më e lartë e kishës u udhëzua të korrigjonte dhe të përfundonte shërbimin në ditën e kremtimit të të gjithë shenjtorëve të mrekullive të rinj të Rusisë, të përpiluar nga murgu Gregori i Suzdalit në shekullin e 16-të. Por, pasi e filluan këtë, iniciatorët e rivendosjes së festës dhe hieromat. Athanasius (Sakharov), u sigurua që të ishte e vështirë të korrigjohej shërbimi i vjetër. Prandaj, shpejt u përpilua një shërbim i ri dhe u publikua nga shtypi civil. E fundit ep. Athanasius vazhdoi të punonte për tekstin dhe statutin e shërbimit deri në serrë. 50-ta Duke e konsideruar si detyrë punën për zbatimin e programit për përpilimin e një kalendari të plotë rus të librave, Peshkopi. Athanasius gjatë gjithë jetës së tij mblodhi shërbime dhe jetë të shenjtorëve rusë, materialet e tij u përdorën në botimin e Menaia liturgjike në 1978-1990.
Pas Këshillit Vendor të vitit 1918 deri në vitin 1988, për shkak të ndalimit të heshtur të kanonizimeve nga autoritetet, çështjet e kanonizimit nuk mund të ngriheshin hapur. Nga fillimi 60-ta i shenjtë Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse mbajti disa akte kanonizimi, duke u mbështetur në marrëdhëniet ndërkishare. Sipas traditës ekzistuese në Kishë, shenjtorët e shenjtëruar në Kisha Lokale individuale mund të përfshihen në kalendarët e Kishave të tjera Lokale pa një akt të dytë kanonizimi. Në përputhje me këtë praktikë, Sinodi i Kishës Ruse miratoi rezoluta për përfshirjen e emrave në kalendarët: 1) 07/1/1962 - rr. Gjon rus rrëfimtar († 1730, përkujtuar më 27 maj), i shenjtëruar më parë nga kishat polake dhe greke; 2) 11/12/1970 - St. Herman i Alaskës(† 1837, përkujtohet më 27 korrik), lavdëruar nga Kisha Ortodokse Amerikane më 9 gusht 1970. Me kërkesë të Këshillit të Misionit Orthodhoks në Japoni, Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse më 10 Prill 1970 lavdëroi përballë shenjtorëve: 3) Të barabartë me apostujt. , kryepeshkop japoneze († 1912, përkujtuar më 3 shkurt). Pas konvertimit në 1974, Rev. Sinodi i Kishës Ortodokse në Amerikë Sinodi i Kishës Ruse krijoi një Komision për të studiuar materialet mbi jetën e edukatorit amerikan, Met. Moska dhe Kolomna . Si rezultat, më 6 tetor 1977, Rev. Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse lavdëroi përballë shenjtorëve: 4) E barabartë me Apostullin. I pafajshëm, z. Moska dhe Kolomna († 1879, përkujtuar më 31 mars, lavdëruar më 23 shtator). Në mënyrë të veçantë, në vitin 1978, u bë kanonizimi i 5) St. Meletius (Leontovich), kryepeshkop Kharkov dhe Akhtyrsky († 02/29/1840, përkujtuar më 12 shkurt, ditën e emrit). Dekreti i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimena (Izvekova) dhe Sinodi i 21 shkurtit 1978 miratoi shërbimin dhe akathistin e St. Meletios, hartuar nga Kryepeshkopi. Kharkov dhe Bogodukhovsky Nikodim (Rusnak). Natyrisht, ky dekret nënkuptonte një raport të veçantë nga kryepeshkopi. Nikodemi, i cili përmbante arsyetimin për kanonizimin e St. Meletius: jeta e tij e shenjtë, ndërmjetësimi i mrekullueshëm, më shumë se njëqind vjet nderim nga besimtarët.
Nga kon. 70-ta Shekulli 20 në Kishën Ruse filloi rinovimi i jetës dioqezane dhe forcimi i veprimtarive botuese, si rezultat i së cilës programi për hartimin e një libri të plotë mujor rus u përfundua kryesisht në mënyrë spontane. Varësia e jashtme e Kishës nga shteti përjashtoi mundësinë e lavdërimit të shenjtorëve individualë, por kjo ishte arsyeja që në shumë dioqeza filluan të vendoseshin përkujtime katedrale lokale. 1) 03/10/1964 me iniciativën e kryepeshkopit. Yaroslavl dhe Rostov Nikodim (Rotova) u krijua Katedralja e Shenjtorëve Rostov-Jaroslavl (23 maj, në ditën e gjetjes së relikteve të Shën Leontit, peshkop i Rostovit). 2) Në vitin 1974, Kisha Ortodokse Finlandeze themeloi Katedralen e Shenjtorëve Karelianë (1 Nëntor, stili i ri, në ngjashmërinë e festës së të gjithë shenjtorëve në Kishën Perëndimore). Në dekanatin Petrozavodsk (Karelia) të dioqezës së Leningradit, festimi mbahet të shtunën midis 31 tetorit. dhe 6 nëntor. (Art. Art.) me iniciativën e Met. Leningrad dhe Novgorod Nikodim (Rotov). 3) Në vitin 1976, me iniciativën e kryepeshkopit. Cheboksary dhe Chuvash Veniamin (Novitsky) Katedralja e Shenjtorëve Kazan Guriy, Barsanuphiy dhe Herman (Sadyreva-Poleva)(në javën e parë pas 4 tetorit, në festën e zbulimit të relikteve të shenjtorëve Guriy dhe Barsanuphius). Më vonë, në lidhje me themelimin e Katedrales së Shenjtorëve të Kazanit, kjo Katedrale u shfuqizua. 4) Në vitin 1979, me iniciativën e kryepeshkopit. Kalininsky dhe Kashinsky Alexia (Konoplev) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Tverit (në javën e 1 pas 29 qershorit, në ditën e festës së rradhës të Shën Arsenit, Peshkopi i Tverit); kjo katedrale u krijua fillimisht në vitin 1904. Jerome (Zinoviev) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Radonezhit (6 korrik, në ditën e dytë të festës së gjetjes së relikteve të Shën Sergjit të Radonezhit); Fillimi i nderimit koncilial të shenjtorëve të Radonezhit daton në gjysmën e dytë. Shekulli i 17 6) 07/10/1981 me iniciativën e Met. Leningrad dhe Novgorod Anthony (Melnikova) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Novgorodit (në javën e 3-të pas Rrëshajëve); Katedralja njihet që nga viti 1831. 7) Në vitin 1981, me iniciativën e kryepeshkopit. Kostroma dhe Galiç Kasian (Yaroslavsky) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Kostromës (23 janar, në ditën e kujtimit të Shën Genadi Kostromës). 8) Në vitin 1982, me iniciativën e kryepeshkopit. Vladimir dhe Suzdal Serapion (Fadeeva) u krijua Katedralja e Shenjtorëve Vladimir (23 qershor, dita e kremtimit të ikonës së Vladimirit të Nënës së Shenjtë të Zotit). 9) 3 prill 1984 me iniciativën e Met. Minsku dhe Bjellorusia Filaret (Vakhromeeva) u krijua Katedralja e Shenjtorëve Bjellorusë (në javën e 3-të pas Rrëshajëve). 10) Në vitin 1984, me iniciativën e Peshkopit Omsk dhe Tyumen Maxima (Fëmija) u krijua Katedralja e Shenjtorëve Siberianë (10 qershor, dita e kujtimit të Shën Gjonit, Mitropolitit të Tobolskut). 11) Në vitin 1984, me iniciativën e kryepeshkopit. Smolensky dhe Vyazemsky Feodosia (Protsyuk) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Smolenskut (në javën para 28 korrikut, ditën e kremtimit të ikonës Smolensk të Nënës së Shenjtë të Zotit). 12) Në vitin 1984, me iniciativën e Ipeshkvit Kazan dhe Mari Panteleimon (Mitryukovsky) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Kazanit (4 tetor, në ditën e festës së gjetjes së relikteve të shenjtorëve Guriy dhe Barsanuphius). 13) 01/12/1987 me iniciativën e Kryepiskopit. Ryazansky dhe Kasimovsky Simona (Novikova) u krijua Katedralja e Shenjtorëve Ryazan (10 qershor, dita e festës së gjetjes së relikteve të St. Basil, Ep. Ryazan). 14) 04/10/1987 me iniciativën e Met. Pskov dhe Porkhov Gjoni (Razumova) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Pskov (në javën e 3-të pas Rrëshajëve). 15) 06/03/1987 me iniciativën e Kryepiskopit. Tula dhe Belevsky Maxim (Krokha) u krijua Katedralja e Shenjtorëve Tula (22 shtator, në ditën e kujtimit të Shën Macarius Belevsky).
Praktika e vendosjes së përkujtimeve të katedrales kishte mangësi të konsiderueshme. Disa peshkopë përfshinë në Këshill vetëm emrat e atyre shenjtorëve që ishin në "kalendarin e kishës ortodokse" të vitit aktual, të tjerët plotësuan listën me emrat e atyre asketëve të devotshmërisë së shekujve 11-17, për të cilët monumente të shumta të hagjiografia dëshmoi si shenjtorë të nderuar vendas. Të tjerë akoma shtuan emrat e asketëve të devotshmërisë së shekujve 18-20, duke besuar se krijimi i Këshillit është zbatim i kanonizimit vendas, por në të njëjtën kohë emri i secilit asket të devotshmërisë nuk u diskutua veçmas dhe asnjëri nuk jeton. as shërbime nuk u përpiluan për ta. Vëmë re gjithashtu se në "Kalendarin e Kishës Ortodokse" nuk është zhvilluar një sistem i unifikuar për botimin e kujtimeve të katedrales: disa Këshilla botohen çdo vit me emër; në raste të tjera lista emërore e këshillave është publikuar një herë dhe referimet bëhen në "Kalendar" për vitin e botimit; në shumë raste lista me emra nuk është publikuar asnjëherë; ka edhe disa përkujtime katedrale të lidhura ngushtë me historinë ruse (në javën e dytë pas Rrëshajëve - Katedralja e të Gjithë Shenjtorëve që shkëlqeu në tokën Çeke, Katedralja e të gjithë shenjtorëve që shkëlqeu në Bullgari, në javën e 3-të pas Rrëshajëve - Katedralja Martirët e saposhfaqur të Krishtit, pësuan gjatë kapjes së Tsaryagradit († pas 1453)). Të gjitha këto mangësi çuan në faktin se ana "teknike" e përgatitjes së kujtimeve të katedrales më pas mori një vlerësim të paqartë në raportin e Komisionit të Kanonizimit (shih. Komisioni i Kanonizimit të Patriarkanës së Moskës), miratuar nga përkufizimi i Shenjtë. Sinodi i datës 1.10.1993 (IB DECR MP. 1993. 27 Tetor Nr. 20. P. 1).
Në vitet 1978-1979 U botuan vëllimet e 2-të dhe të 3-të "Doracaku i klerikut"(NKS), i cili përfshinte kalendarin me informacione hagjiografike për shenjtorët. Studime kapitale hagjiografike të Ser. XIX - herët. Shekulli 20 (sidomos Kryepeshkopi dhe Kryepeshkopi Dhimitër (Sambikin)), të plotësuar me të dhëna hagjiografike për periudhën pas vitit 1917. ishte përpjekja e parë në hagiografinë ruse për të kombinuar kronologjinë e plotë lindore dhe kronologjinë e plotë ruse. I njëjti kalendar (me korrigjime dhe shtesa) u përsërit në botimin e Menaia liturgjike (shtator. M., 1978; gusht. M., 1989). Ky botim i Menaionit (M., 1978-1990), i cili nuk ka analoge në asnjë kishë ortodokse, dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e çështjeve të kanonizimit. Ai bazohej në grupet kryesore të mëposhtme të shërbimeve: 1) rrethi i shërbimeve të Menaia Sinodal tradicional; 2) shërbim shtesë Menaia (M., 1909); 3) "Shërbimet për të nderuarin Atin e shpellave" (K., 1855), plotësuar me shtojca të shkruara me dorë në vitet 1920. shekulli XX; 4) botimet e shekujve 18-20. shërbime për shenjtorët rusë dhe ikonat e St. Virgjëresha Mari nga koleksioni i Peshkopit Athanasius (Sakharov); shërbime të shkruara me dorë të dërguara nga vende nga tempujt dhe mon-rei, të përpiluara në vitet 20-50. shekulli XX; 5) shërbime për shenjtorët rusë dhe ikonat e Rev. Nëna e Zotit (si dhe disa shenjtorë grekë, të përkthyer më parë), të ruajtura në arkivat e Moskës, Shën Petersburgut, Kievit, etj.; 6) shërbime për shenjtorët serbë nga koleksioni "Srblak"; 7) shërbime të shkruara me dorë dhe të shtypura për shenjtorët bullgarë; 8) shërbime të shkruara me dorë për shenjtorët e Athosit nga rusishtja Manastiri i Panteleimonit në Athos; 9) shërbime përkthimi për disa shenjtorë grekë dhe gjeorgjianë. Përveç shërbimeve, botimi përfshinte të gjitha tekstet e tjera të njohura liturgjike për shenjtorët dhe ikonat e Shën. Theotokos (kanone, troparia, kontakia), si dhe referenca të jetës dhe vizatime të shumta, të botuara më pas veçmas (Imazhet e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të Kishës Ortodokse: 324 vizatime, të bëra nga priftërinjtë Vyacheslav Savinykh dhe N. Shelyagina. M., 1995). Duhet të theksohet se tradita e periudhës sinodale nuk nënkuptonte përfshirjen e shërbimeve për shenjtorët e nderuar vendas në Menaia liturgjike; shërbimet për shenjtorët e nderuar lokalisht u shtypën në botime të veçanta. Megjithatë, në kushtet e kon. 70-80 Në shekullin e 20-të, kur botimi i kishës ishte jashtëzakonisht i kufizuar, e vetmja mënyrë për të botuar shërbimet për shenjtorët e nderuar vendas ishte përfshirja e tyre në Menaion. Për më tepër, një botim i ngjashëm fitoi dhe kuptim të veçantë si një koleksion i plotë i të gjitha shërbimeve të njohura. Botimi i Menaia-s së fjalëve liturgjike dhe monastike të NKS, në fakt, ishte përmbushja e katër pikave të para të programit për përpilimin e librit të plotë manastiri rus, miratuar nga Këshilli Lokal më 20.07.1918. Të dy botimet u bënë Departamenti i Botimeve të Patriarkanës së Moskës, kryeredaktor i të cilit në ato vite ishte Met. Volokolamsky Pitirim (Nechaev).

7. Kanonizimi i shenjtorëve pas vitit 1988

Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse në 1988, kushtuar 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë, hapi një periudhë të re në historinë e kanonizimit. Studimi i plotë i materialeve për glorifikimin e shenjtorëve nga grupi historiko-kanonik në kuadër të Komisionit Jubilar, mundësia e të kuptuarit dhe diskutimit të çështjeve të kanonizimit nga v. sp. dogmatike, kanonike dhe historike - e gjithë kjo filloi në Këshillin Vendor të vitit 1988 dhe u bë një tipar karakteristik i përgatitjes së kanonizimeve të mëvonshme. Kryetar i Grupit Historiko-Kanonik, Mitropoliti Krutitsky dhe Kolomna Juvenaly (Poyarkov) lexuan në Këshill një raport "Kanonizimi i shenjtorëve në Kishën Ortodokse Ruse" dhe paraqitën materiale për kanonizim (jete, ikona, troparia dhe kontakia). Bazuar në materialet e paraqitura, Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse më 6–9 qershor 1988 lavdëroi për nderimin e përgjithshëm të kishës: 1) blgv. udhëhequr. libër. Moska Dmitry Donskoy(† 19.05.1389); 2) prp. Andrey Rublev, piktor ikonash (1360 - † gjysma e parë e shekullit të 15-të, përkujtuar më 4 korrik); 3) prp. († 1556, përkujtohet më 21 janar); 4) St. Macarius, Mitropolitan Moska dhe gjithë Rusia († 1563, përkujtuar më 30 dhjetor); 5) Rev. , Nyametsky († 15.11.1794); 6) lumturi. Ksenia e Petersburgut, Për hir të budallait të shenjtë për Krishtin († 1803, përkujtuar 24 janar); 7) St. , ep. Kaukazian dhe Detin e Zi († 30.04.1867); 8) Rev. Ambrose (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) St. Feofan (Govorov), i vetmuar Vyshensky († 1894, përkujtuar më 10 janar). Në raportin e z. Juvenal preku çështjen e shenjtorëve të nderuar në vend. Në lidhje me përgatitjen e kanonizimeve të mëvonshme, një hap i rëndësishëm ishte njohja e paplotësisë dhe pasaktësisë së listave të të ashtuquajturve. "i larguar, i nderuar në të vërtetë" dhe "i larguar, në të vërtetë jo i nderuar, por emrat e të cilëve janë përfshirë në katalogët e shenjtorëve", cituar nga E. E. Golubinsky në libër. "Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse" (1903). Mitropoliti Juvenaly vuri në dukje se "të ashtuquajturit shenjtorë "të panderuar" në fakt kanë qenë gjithmonë në mendjet e njerëzve dhe kujtimi i tyre u nderua në pjesë të ndryshme të Rusisë. Dëshmi për këtë është fakti se shumë nga shenjtorët "të panderuar", sipas Golubinsky, më vonë u përfshinë përsëri në kalendar dhe kështu mbeten në kalendarin e shenjtorëve rusë edhe sot e kësaj dite "(Kanonizimi i Shenjtorëve. Këshilli Lokal i Rusisë Kisha Ortodokse, kushtuar përvjetorit të 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë Trinity-Sergius Lavra, 6–9 qershor 1988, f. 163–167). Me rastin e 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë Komisioni Liturgjik përgatiti "Ritet e festës së Pagëzimit të Rusisë" (M., 1988). Sipas statutit, shërbimi ndaj Zotit Zot në kujtim të Pagëzimit të Rusisë duhet t'i paraprijë dhe të kombinohet me shërbimin ndaj të gjithë shenjtorëve që shkëlqyen në tokën ruse, jo vetëm në 1988, por edhe në kohën e mëvonshme. Kjo përmbush solemnitetin e saj të madh dhe unitetin semantik. Testamenti i Këshillit 1917–1918 përfundoi përfundimisht pas 70 vjetësh.
I takonte Komisionit të St. Sinodi i Kishës Ortodokse Ruse për Kanonizimin e Shenjtorëve, i formuar në 10-11 Prill 1989. Që nga momenti i formimit të tij, Kryetari i Komisionit është takuar. Krutitsky Yuvenaly, i cili i prezantoi qëllimet e tij në këtë mënyrë: "Komisioni, i hapur për pjesëmarrjen e të gjithëve, është organi koordinues kërkimor në përgatitjen për kanonizimin e asketëve të besimit. Para së gjithash, ai studion bazat e kanonizimit… Çdo kanonizimi paraprihet nga një fazë kërkimore dhe Komisioni ynë përgatit me kujdes dhe me kujdes materialet për kanonizim. Dhe vetëm pasi i shqyrton dhe i studion këto materiale, Komisioni, nëse i konsideron të justifikuara për kanonizimin e njërit apo tjetrit asket, ia paraqet Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Zv. Sinodi. Pas kësaj, Këshilli i Ipeshkvijve ose Vendor, pasi shqyrton materialet, merr vendim për kanonizimin. Siç mund ta shohim, kanonizimi i shenjtorëve është rezultat i një shqyrtimi të përbashkët dhe aspak nga një grup i veçantë kërkimor studiuesish dhe teologësh të Komisionit” (IB DECR MP. 1993. Nr. 7. 9 Prill, f. 4 ).
Në vitet 1989-1998 u kryen kanonizimet e mëposhtme të përgjithshme të kishës të përgatitura nga Komisioni (datat e vdekjes dhe ngjarjet pas datës 02/01/1918 jepen sipas stilit të ri, në këtë rast dita përkujtimore që korrespondon me ditën e vdekjes jepet sipas stili i vjetër; datat e vdekjes para 1 shkurtit 1918 jepen sipas Artit, dhe dita e kujtimit nuk specifikohet veçmas), - në Këshillin e Peshkopëve më 9 tetor 1989, u lavdëruan: 10. ) St. Job, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë († 06/19/1607, transferimi i relikteve 5 prill); 11) St. , Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, rrëfimtar († 04/07/1925, përkujtuar 25 mars, 26 shtator). Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse më 7-8 qershor 1990, u lavdëruan 12 të drejta. (Sergiev)(† 20.12.1908). Në Këshillin e Ipeshkvijve më 31 Mars – 4 Prill 1992, u kanonizuan: 13) St. Kirili i Radonezhit(† 1337, përkujtohet 28 shtator, 18 janar, të enjten e javës për tagrambledhësin dhe fariseun - vendas); 14) Rev. Maria e Radonezhit(† 1337, përkujtohet 28 shtator, 18 janar, të enjten e javës për tagrambledhësin dhe fariseun - vendas); 15) ssmch. , U takua. Kiev dhe Galitsky († 25.01.1918, blerja e relikeve - 14 qershor); 16) ssmch. Veniamin (Kazan), U takua. Petrogradsky dhe Gdovsky († 08/13/1922, përkujtuar më 31 korrik); 17) prmch. Sergius (Shein) Petrogradsky, Radonezhsky († 08/13/1922, përkujtuar më 31 korrik); 18) martir. Yuri Novitsky Petrogradsky († 08/13/1922, përkujtuar më 31 korrik); 19) martir. Gjon Kovsharov Petrogradsky († 08/13/1922, përkujtuar më 31 korrik); 20) St. blgv. udhëhequr. kng. prmts. Elizabeth (Romanova) Moska († 18.07.1918, përkujtuar më 5 korrik); 21) prmts. Barbara, murgeshë Moska(† 18.07.1918, përkujtuar 5 korrik). Në Këshillin e Ipeshkvijve më 4 dhjetor 1994 u lavdëruan: 22) St. , U takua. Moska dhe Kolomna († 19/11/1867); 23) ssmch. protopr. Alexander Hotovitsky Moskë († 4.12.1937, përkujtuar 20 Nëntor); 24) ssmch. hark. John Kochurov Petrogradsky († 10/31/1917). Në Këshillin e Peshkopëve më 18–23 shkurt 1997, u lavdëruan: 25) schmch. , U takua. Krutitsky († 10/10/1937, përkujtuar më 27 shtator); 26) ssmch. , U takua. Petrogradsky († 12/11/1937, përkujtuar 28 Nëntor); 27) ssmch. , kryepeshkop Tverskoy († 31 dhjetor 1937, përkujtuar më 18 dhjetor).
Për shqyrtim nga Këshilli i ardhshëm i Ipeshkvijve, komisioni i referoi çështjet e kanonizimit përballë Dëshmorëve-Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë për nderim të përgjithshëm të kishës: St. Agafangel (Preobrazhensky), U takua. Yaroslavsky, rrëfimtar († 16/10/1928, përkujtuar më 3 tetor); ssmch. , kryepeshkop Vereisky († 12/28/1929, përkujtuar 15 dhjetor, lavdërimi lokal në Moskë u zhvillua më 05/10/1999); ssmch. Peter (Zvereva), kryepeshkop Voronezh († 02/07/1929, përkujtuar 25 janar); ssmch. Varsonophia (Lebedeva), ep. Kirillovsky († 15.09.1918, përkujtuar më 2 shtator), dhe bashkë me të schmch. prift Ivanova Gjoni(† 19.09.1918, përkujtuar më 6 shtator) dhe prmts. Serafimi (Sulimova), igum. Manastiri Ferapontov dhe dëshmorët Nikolai Burlakov, Anatoly Barashkov, Mikhail Trubnikov Dhe Filip Marysheva(† 15.09.1918, përkujtuar më 2 shtator); Rev. Serafimi (Muravieva) rrëfimtar, Vyritsky († 04/03/1949, përkujtuar më 21 mars); St. , U takua. Moska dhe Kolomna († 1.03.1926, përkujtuar më 17 shkurt); drejtat. , hark. († 22.06.1923, përkujtuar 9 qershor); Rev. , hierokimik. Zosimovsky († 2.10.1928, përkujtuar më 19 shtator), si dhe një numër martirësh dhe rrëfimtarësh të rinj të Rusisë, të përfaqësuar nga Dioqeza e Almatit, Vyatka, Samara dhe Manastiri Solovetsky. Këshilli i Ipeshkvijve në vitin 1997, bazuar në raportin e Met. Krutitsky Yuvenaly datë 10/10/1996 "Për punën e Komisionit të Sinodit të Shenjtë për kanonizimin e shenjtorëve për çështjen e martirizimit Familja mbreterore”, iu referua vendimit të Këshillit Vendor pyetjet për kanonizimin përballë martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të anëtarëve rusë të Familjes Mbretërore: blgv. dreq. mch. Nikolla II, blgv. perandoresha mts. Aleksandra Feodorovna, mch. blgv. princi i kurorës Alexy Nikolaevich, princeshat fisnike martire Olga , Maria Anastasia (Romanovs), pushkatuar më 17 korrik 1918 (përkujtuar më 4 korrik). Komisioni zhvilloi dhe miratoi një sërë dokumentesh në lidhje me kanonizimin e Familjes Mbretërore (Materiale lidhur me çështjen e kanonizimit të Familjes Mbretërore. Komisioni Sinodal i Kishës Ortodokse Ruse për kanonizimin e shenjtorëve. M., 1996).
Krahas aktiviteteve të Komisionit për Kanonizimin e Shenjtorëve, emrat e disa shenjtorëve që më parë ishin shenjtëruar nga kisha të tjera lokale u përfshinë në Menologjitë e ROC për nderim në të gjithë kishën: 28) St. (+ 24.09.1938, përkujtuar 11 shtator), i shenjtëruar nga Patriarkana K-Polake në 1987; përfshirë në kalendar me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II në vitin 1991; 29) St. e barabartë me ap. blgv. libër. Moravian i madh Rostislav(† 870, përkujtuar më 11 maj), i shenjtëruar nga Kisha Ortodokse tokat çeke dhe Sllovakia 29–31 tetor 1994; 30–31) nder Zabuloni dhe Sosanna(prindërit e Shën Ninës së barabartë me prillin) (fillimi i IV, përkujtuar më 20 maj), i shenjtëruar Kisha Ortodokse Gjeorgjiane 23.12.1996; përfshirë në muajt e përkufizimit të të Shenjtës. Sinodi 17.04.1997; 32) një mori baballarësh të nderuar që punuan në malin hyjnor Sinai (përkujtuar të mërkurën e javës së Pashkëve), të shenjtëruar Jeruzalemin Kisha në vitin 1996; të përfshira në kalendar sipas përkufizimit të Shenjtit. Sinodi i datës 17.04.1997. Në Fjalët Mujore të ROC, sipas përkufizimit të të Shenjtës. Sinodi i datës 17.07.1997 përfshiu edhe kremtimin e zbulimit të relikteve të St. Maxim Grek, kryer më 04.07.1996 (përkujtuar më 21 qershor).
Gjatë periudhës në shqyrtim, praktika e vendosjes së kujtimeve të katedrales vazhdoi. 1) 16 shkurt 1988 me iniciativën e Peshkopit Tambov dhe Michurinsky Evgenia (Zhdana) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Tambovit (28 korrik, dita e kujtimit të Shën Pitirimit, peshkop i Tambovit). 2) 03/10/1988 me iniciativën e kryepeshkopit. Simferopol dhe Krimesë Leontiya (Gudimova) u krijua Katedralja e Shenjtorëve të Krimesë (15 dhjetor, në ditën e kujtimit të St. Stefan, kryepeshkop Surozhsky). 3) Në 1992, me vendim të Këshillit të Ipeshkvijve, u krijua Këshilli i Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë (në javën pas 25 janarit ose 25 janar, nëse java përkon me këtë ditë - dita e kujtimit të Schmch., Mitropoliti i Kievit). Sipas përkufizimit origjinal, Këshilli përfshinte emrat e vetëm atyre martirëve dhe rrëfimtarëve që më parë ishin shenjtëruar për nderim të përgjithshëm të kishës. 16.02.1998 Kryetar i Komisionit të Kanonizimit të Met. Juvenaly foli në një takim të St. Sinodi me raportin “Për lavdërimin e katedrales së dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të shekullit të 20-të. në Kishën Ortodokse Ruse”. Raporti propozonte një lavdërim të përbashkët të Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë, që nënkuptonte përfshirjen në Këshill të atyre që lavdëroheshin jo vetëm për kishën e përgjithshme, por edhe për nderimin lokal, si dhe për martirët dhe rrëfimtarët pa emër. Sinodi miratoi nismën e Komisionit të Kanonizimit dhe ia kaloi shqyrtimin e kësaj çështje Këshillit të Ipeshkvijve. Në të njëjtën kohë, peshkopët në pushtet u udhëzuan të bënin një studim të plotë dokumentar të dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të shekullit të 20-të që vuajtën në dioqezat e tyre, për përfshirjen e tyre të mundshme në Sinodin e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri. 4) Në të njëjtën ditë - përkujtimi i të gjithë të vdekurve që vuajtën në kohën e persekutimit për besimin e Krishtit. Themeluar nga përkufizimi i St. Sinodi i datës 30 janar 1991 në bazë të vendimit të Këshillit Vendor të viteve 1917-1918. 5) 16.04.1993 me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, Hieroarkimit. Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Mon-rya, nën guvernatorin Archim. Joseph (Bratishchev) themeloi Katedralen e Shenjtorëve Solovetsky (9 gusht, një ditë pas festës së transferimit të relikteve të Shën Zosima, Savvaty dhe Herman Solovetsky). 6) 26.07.1996 me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, Hieroarkimit. Svyato-Vvedenskaya Optina shkretëtirë, nën guvernatorin Archim. Venedikt (Penkov) u instalua Katedralja e Pleqve të Optinës (11 tetor, një ditë pas kujtimit të Shën.). Katedralja përmban emrat e të nderuarit të nderuar. Ambrosi dhe etërit e nderuar vendas. 7) 26 dhjetor 1996 me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II me iniciativën e Kryepeshkopit. Pskov dhe Velikolutsky Eusebia (Savvina) u krijua Katedralja e Etërve të nderuar të Shpellave Pskov (shërbimi u përpilua në 1990) (në javën e 4-të pas Rrëshajëve). 8) 07/04/1999 me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi, hierark. Valaam Manastiri i Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit, nën guvernatorin Archim. Pankratia (Zherdeve) u krijua Katedralja e Shenjtorëve Valaam (7 gusht, një ditë pas festës patronale të manastirit për nder të Shpërfytyrimit të Zotit).
Një tipar karakteristik i periudhës së fundit ishte krijimi i festimeve nga shenjtorët e nderuar vendas. Në vitin 1988 në Vologda, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen, u përlëvduan në nderim vendas: 1) Të bekuar. Nikolay Rynin, Budallai për Krishtin, Vologda († 19.05.1837). Të gjitha kanonizimet e mëvonshme lokale u bënë me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Festimet e lavdërimit të disa shenjtorëve vendas u drejtuan nga vetë Shenjtëria e Tij Patriarku. Shenjtorët e mëposhtëm u kanonizuan për nderim vendas: 2) Schmch. Iuvenaly (Maslovsky), kryepeshkop Ryazan († 10/25/1937, përkujtuar 12 tetor), lavdëruar 06/8/1993 kryepeshkop. Ryazansky dhe Kasimovsky Simon; 3) ssmch. , kryepeshkop Kursky dhe Oboyansky († 06/1/1938, përkujtuar më 19 maj); 4) ssmch. Aleksandër (Petrovsky), kryepeshkop Kharkovsky († 24.05.1940, përkujtuar më 19 maj); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), arkim.; prmch. Cyprian (Yankovsky), arkim.; ssmch. Yakov Redozubov, prot.; ssmch. Nikolai Zagorovsky, prot.; ssmch. Petr Doroshenko, prot.; ssmch. John Fedorov, prift; ssmch. Hilarion Zhukov, prift; ssmch. Sergei Shipulin, prift; ssmch. Anthony Gorban, prift; ssmch. John Timonov, prift; ssmch. Vladimir Vasilovsky, prift; ssmch. Nikolai Migulin, prift; ssmch. Viktor Yavorsky, prift; ssmch. Dionisius Chagovets, prift; ssmch. Stefan Andronov, prift; ssmch. John Fedorov II, prift; ssmch. Lukian Fedotov, prift; ssmch. Alexander Tatarinov, prift; ssmch. Yakov Martynenko, prift; ssmch. Pavel Krasnokutsky, prift; ssmch. Paisiy Moskot, prift; ssmch. Simeon Oskin, prift; ssmch. Nikolai (Efimov), prift; ssmch. Gavriil Protopopov, prift; ssmch. Spiridon Yevtushenko, dhjak; mch. John Kononenko, regjent; mch. Philip Ordinets, regjent; mch. Andrey Mishchenko, regjent - Novoslobodsky, Kharkov († vitet '30 të shekullit XX, memorial më 19 maj); lavdëruar më 22.06.1993 me vendim të Shenjtë. Sinodi UOC. 33–39) Prmch. Serafimi (teologjik), hierom. Alma-Ata († 08/11/1921, përkujtuar 29 korrik); prmch. Theognost, hierom. Alma-Ata(† 08/11/1921, përkujtuar 29 korrik); prmch. Pakhomiy (Rusin), hierom. Alma-Ata († 1938, përkujtuar në Katedralen e Dëshmorëve të Rinj dhe Rrëfimtarëve të Rusisë); prmch. Anatoli, hierom. Alma-Ata(† rreth 1930–1933, përkujtuar në Katedralen e Martirëve të Rinj); prmch. Heraklius (Matyakh) Alma-Ata († 1936, memorial në Katedralen e Martirëve të Rinj); mch. Viktor Matveev endacak, Alma-Ata († rreth 1936–1937, memorial në Katedralen e Martirëve të Rinj); prmts. Evdokia murgeshë Alma-Ata(† 1918, përkujtuar në Katedralen e Martirëve të Rinj) - lavdëruar 28.07.1993 kryepeshkop. Alma-Ata dhe Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 40) Rev. Kiev-Pechersk († 03/25/1855, përkujtuar 17 Mars), lavdëruar nga UOC më 07/27/1993. 41) St. George (Konisky), kryepeshkop Mogilevsky, Mstislavsky dhe Orshansky († 02.13.1795), lavdëruar 08.5–6.1993 nga Sinodi Eksarkati i Bjellorusisë Patriarkana e Moskës (rezoluta e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë e datës 17 korrik 1993). 42) St. , ep. Kineshma († 08/12/1945, përkujtuar 30 korrik), lavdëruar më 08/12/1993 kryepeshkop. Ivanovsky dhe Kineshma Ambrose (Shchurov). 43) Blzh. Alexy Voroshin, Budallai i shenjtë për hir të Krishtit, Yurievetsky, Ivanovsky († maj 1937; përkujtuar më 12 shtator) lavdëruar 25/09/1993 kryepeshkop. Ivanovsky dhe Kineshma Ambrose (Shchurov). 44) Shmch. Konstantin (Dyakov), U takua. Kievsky († 11/10/1937, përkujtuar 28 tetor), lavdëruar më 19/10/1993 me vendim të Shenjtë. Sinodi i UOC. 45–47) Mch. Daniel Mlievsky, Cherkassky († 29.07.1766); Rev. Job Knyaginitsky(† 29.12.1621); Rev. Theodosius, igum. Manyavsky(† 24.09.1629), - lavdëruar më 08.03.1994 me vendim të Shenjtë. Sinodi i UOC, kremtimi i madhërimit u zhvillua më 14 mars 1994. 48) Rev. Zosima Aleksandrovsky, Vladimirsky († rreth 1713, korrik, përkujtuar 15 korrik), lavdëruar më 18.07.1994 me vendim të kongresit të dioqezës Vladimir të kryesuar nga kryepeshkopi. Vladimir dhe Suzdal Evlogiya (Smirnova), Festimi i madhërimit më 26 korrik 1994 u drejtua nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II. 49–51) Zbul. Kuksha Odessa(† 24.12.1964, përkujtuar 16 shtator); Rev. Gabrieli i Athosit, Ilyinsky († 07/09/1901); Rev. Lawrence (Proskura) Chernigov († 01/19/1950, përkujtuar 29 dhjetor dhe 9 gusht) - lavdëruar më 10/4/1994 me vendimin e Shenjtë. Sinodi i UOC. (Sipas dioqezës Chernihiv, Shën Lorenci u lavdërua më 27 korrik 1993 me vendim të Sinodit të UOC, zbulimi i relikteve u bë më 22 gusht 1993, dita e kujtimit është 29 dhjetori.) 52 ) Shmch. Nikodim (Krotkov), kryepeshkop Kostroma († 21.08.1938, përkujtuar 8 gusht), lavdëruar 27.03.1995 kryepeshkop. Kostroma dhe Galiç Aleksandër (Mogilev), triumfin e lavdërimit e udhëhoqi Met. Krutitsky dhe Kolomna Yuvenaly. 53) Rev. Barnabas (Merkulov) Gjetseman, Radonezh († 17.02.1906), lavdëruar më 19.07.1995 me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, arkimandrit. TSL, nën guvernatorin e arkim. Feognost (Guzikove) dhe kreu i sketës së sketës së Çernigovit, arkim. Theophylakte (Moisiu), lavdërimi u drejtua nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II. 54) Rev. Iona Odessa(† 30.05.1924, përkujtuar 17 maj) u lavdërua më 09.08.1995 me vendim të Sinodit të UOC. Zbulimi i relikteve u bë më 1 korrik 1996; Kiev dhe gjithë Ukrainën Vladimir (Sabodan). 55–57) Rev. Dhe ajo(në skemën Pjetri) Kievsky, arkim. Triniteti Mon-rya († 01/09/1902); Rev. Gjon Hermiti Svyatogorsky, Kharkovsky († 08/11/1867); St. , kryepeshkop Simferopol dhe Krime, rrëfimtar († 06/11/1961, përkujtuar 29 maj), - lavdëruar më 22/11/1995 me vendim të Sinodit të UOC. 58) Ssmch. Konstantin (Golubev), misionar, Bogorodsky, Moskë († 1918, përkujtuar 19 shtator), lavdëruar 18.04.1996 Met. Krutitsky dhe Kolomna Juvenaly. 59) Shmch. Prokopi (Titov), kryepeshkop Kherson dhe Nikolaev († 23/11/1937, përkujtuar më 10 nëntor), të përlëvduar më 05/03/1996 me vendim të Shenjtë. Sinodi i UOC (sipas dioqezës Kherson, festimi i lavdërimit u zhvillua më 5 shtator 1996). 60) Rev. Rachel (Korotkova) Borodino († 10/10/1928, përkujtuar më 27 shtator) u lavdërua nga Met. Krutitsky dhe Kolomna Yuvenaly 28/07/1996. 61–73) Rev. Optinsky († 10/11/1841); Rev. Optinsky (+ 09/07/1860); Rev. Moisiu (Putilov) Optinsky († 16/06/1862); Rev. Anthony (Putilov) Optinsky († 08/07/1865); Rev. Hilarion (Ponomarev) Optinsky († 17/09/1873); Rev. Anatoli (Zertsalov) i moshuari Optinsky († 25.01.1894); Rev. Isaku I (Antimonov) Optinsky († 22.08.1894); Rev. Optinsky († 05/09/1911); Rev. Optinsky († 1.04.1913); Rev. Anatoli (Potapov) Optinsky († 08/12/1922, përkujtuar më 30 korrik); Rev. Optinsky († 05/12/1928, përkujtuar më 29 prill); prmch. Optinsky († 07/08/1931, përkujtuar më 25 qershor); prmch. Isaku II (Bobrikov) Optinsky († 08.01.1938, përkujtuar 26 Dhjetor) - lavdëruar më 26.07.1996 me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, arkim. Optina Hermitage, nën guvernatorin e Archim. Venedikte (Penkov). 74) St. , mitr. Kyiv dhe Galitsky († 12/31/1646), lavdëruar më 12/6/1996 me vendim të Sinodit të UOC. 75–79) Prmch. Joseph (Gavrilov), Antoni, hieromonk, Raifsky, Kazan; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromonk, Raifsky, Kazansky; prmch. Punë (Protopopov), hieromonk, Raifsky, Kazansky; prmch. Pjetri rishtar, Raifsky, Kazansky - † 04/07/1930, memorial. 14 janar; 80) prmch. Sergiy (Guskov), Hieromonk, Raifsky, Kazansky († 08/10/1930, përkujtuar 14 janar) - lavdëruar më 04/06/1997 nga përkufizimi i kryepeshkopit. Kazan dhe Tatarstan Anastasia (Metkina). 81–88) Shmch. Porfiry (Gulevich), ep. Simferopol dhe Krime († 2.12.1937, përkujtuar më 19 nëntor); ssmch. Nikolla, prot., Krimesë(† 14.02.1938, përkujtuar 19 Nëntor); ssmch. Dimitri (Kiranov), kryeprifti, Krymsky († 01/04/1938, përkujtuar më 19 nëntor); prmch. Bartolomeu hieromonk, Krimesë Vladimir prift, Krimesë(† 02/10/1938, përkujtuar 19 Nëntor); ssmch. John Blumovich, prift, Krymsky († 13.04.1938, përkujtuar më 19 nëntor); ssmch. Timofey (Izotov), prift, Krymsky († 15.02.1938, përkujtuar më 19 nëntor); prmch. Anthony (Korzh), hierod., Krime († 03/14/1938, përkujtuar 19 nëntor) - lavdëruar me vendimin e Sinodit të UOC më 06/11/1997, festimi i lavdërimit u zhvillua në 29/06/1997, javë nga të gjithë shenjtorët që shkëlqenin në tokën ruse. 89) Rev. , Kazansky, Pskov († 09/24/1915), lavdëruar 07/30/1997 me përkufizimin e kryepeshkopit. Kazansky dhe Tatarstansky Anastasia (Metkina). 90) Rev. Matthew (Shvetsov) Yaransky(† 05/29/1927, përkujtuar 16 maj) - lavdëruar më 11/23/1997 në qytetin e Yaransk, kryepeshkop. Vyatka dhe Sloboda Chrysanth (Kapelë). 91–92) Shmch. , ep. Semirechensky dhe Vernensky († 16.09.1918, përkujtuar më 3 shtator); Rev. , Plaku Karaganda († 19.04.1966, përkujtuar më 6 prill, zbulimi i relikeve 22.10.1997), - i lavdëruar në 1997 me përkufizimin e kryepeshkopit. Almaty dhe Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 93–95) Shmch. , U takua. Kherson dhe Odessa († 23.01.1938, përkujtuar më 10 janar); ssmch. Vasily (Zelentsov), ep. Prilutsky († 9 shkurt 1930, përkujtuar më 27 janar); St. , kryepeshkop Kherson dhe Tauride († 05/25/1857), - lavdëruar në 1997 me vendimin e Sinodit të UOC. 96) Shmch. Germogen (Dolganev), ep. Tobolsk dhe Siberian († 29.06.1918, përkujtuar më 16 qershor), lavdëruar 23.06.1998 peshkop. Tobolsk dhe Tyumen Dimitri (Kapalin). 97–105) Shmch. Feofan (Ilminsky), ep. Solikamsky, dhe tre martirë të shenjtë dhe pesë martirë laikë që vuajtën me të († 12/11/1918, përkujtuar 28 Nëntor); 106–132) prmch. Varlaam, archim., prmch. Sergius, Hierom., prmch. Ose unë, Hierom., Prmch. Vyacheslav, Hierom., Prmch. Joasafi, Hierom., Prmch. Gjoni, Hierom., Prmch. Anthony (Arapov), Hierom., Prmch. Mikea, hierod., prmch. Visarion, hierod., prmch. Mateu, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Barnaba, murg, prmch. Dimitri, murg, prmch. Savva, murg, prmch. Hermogjeni, murg, prmch. Arkadi, murg, prmch. Evfimy (Sharshilov), murg, prmch. Markell, murg, prmch. Gjoni, fillestar, prmch. Jakobi, fillestar, prmch. Pjetri, fillestar, prmch. Jakobi tjetri fillestar, prmch. Aleksandër, fillestar, prmch. Teodori fillestar, prmch. Pjetri tjetri fillestar, prmch. Sergiy, fillestar, prmch. Alexey Korotkov, rishtar, - Belogorskie(† 25.08.1918, përkujtuar 12 gusht) - lavdëruar 07/2/1998 kryepeshkop. Perm dhe Solikamsk Athanasius (Kudyuk). 133–135) St. Ignatius (Khozadinov), U takua. Gotfeisky dhe Kifalsky, Mariupol († 1786, përkujtuar më 29 janar dhe 3 shkurt); Hierodëshmorët e Cherkasy(shek. XX, përkujtohet më 13 maj); ssmch. Sergius (Zverev), kryepeshkop Eletsky, Melitopolsky († 20/11/1937, përkujtuar më 7 nëntor; festimi i lavdërimit u zhvillua më 20/09/1999 në Melitopol), - u lavdëruan në 1998 me vendim të Sinodit të UOC. 136) Rev. Anthony (Medvedev), arkim. TSL, Radonezh († 05/12/1877) u lavdërua më 16.10.1998 me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, arkimandrit. TSL, nën guvernatorin e arkim. Feognost (Guzikove), kremtimi i madhërimit u drejtua nga Shenjtëria e Tij Patriarku. 137) sshmch. Sylvester (Olshevsky), kryepeshkop Omsk dhe Pavlodar († 26.02.1920, përkujtuar më 13 shkurt), lavdëruar nga Met. Omsk dhe Tara Theodosius (Protsyuk) 29.11.1998; 138) sshmch. , kryepeshkop Perm dhe Solikamsk († 20.06.1918, përkujtuar 7 qershor) lavdëruar më 01/11/1999 ep. Perm dhe Solikamsk Athanasius (Kudyuk). 139) Rev. Leonty (Stasevich), Spanjisht, Ivanovsky, Mikhailovsky († 9 shkurt 1972, përkujtuar më 27 janar) u lavdërua më 9 shkurt 1999, kryepeshkop Ivanovsky dhe Kineshma Ambrose (Shchurov). 140–143) Rev. Alexy Goloseevsky, Kievsky († 03/11/1917); blzh. Paisiy (Yarotsky), Budallai i shenjtë për hir të Krishtit, Kiev-Pechersk († 17.04.1893); Rev. Dosithea, i vetmuar Kievskaya(† 25.09.1776); blzh. Teofili (Gorenkovsky), Budallai për Krishtin, Kitaevsky, Kievsky († 28.10. 1853 ose 1852), - lavdëruar në 1999 me vendim të Sinodit të UOC. 144) Blzh. Matrona Belyakova, Budallai i shenjtë për hir të Krishtit, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 29/07/1936, përkujtuar më 16 korrik), lavdëruar 22/04/1999 kryepeshkop. Ryazansky dhe Kasimovsky Simon. 145) E drejtë. Matrona Nikonova, Budalla i shenjtë për hir të Krishtit, Danilovskaya, Moscowskaya († 2.05.1952, përkujtuar më 19 prill), lavdëruar më 2.05.1999 nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë. 146) sshmch. , kryepeshkop Vereisky († 28.12.1929, përkujtuar më 15 dhjetor, 27 prill), lavdëruar më 05/10/1999 nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë. 147) E drejtë. Pavel Pavlovich Taganrog († 03/10/1879) u lavdërua më 20/06/1999 kryepeshkop. Rostov dhe Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) Rev. († 02/19/1791) u lavdërua më 07/11/1997 si një shenjtor i nderuar lokalisht i tokës Tambov, kryepeshkop. Tambovsky dhe Michurinsky Evgeny (Zhdan), festimet u zhvilluan në Saransk. 149) E drejtë. Vasily Gryaznov Pavlovo-Posadsky († 02/16/1869) u lavdërua më 08/07/1999 Metropolitan. Krutitsky dhe Kolomna Juvenaly. 150) Rev. Elena (vajzë), igum. Manastiri Smolensk Novodevichy, Moskë († 18/11/1547), i lavdëruar (ndërimi i kishës u rivendos) 08/10/1999 nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Mitropoliti. Krutitsky Yuvenaly. 151–157) Shmch. Grigory Roevsky, hark. († 29.09.1937, përkujtuar 16 shtator); ssmch. Dmitry Benevolensky, hark. († 27 nëntor 1937, përkujtuar 14 nëntor); ssmch. , Alexy Benemansky, hark. († 5.12.1937, përkujtuar 22 Nëntor); ssmch. Nikolai Dmitrov, hark. († 8.03.1938, përkujtuar 23 shkurt); ssmch. Vladimir Moshchansky, hark. († 07.09.1938, përkujtuar 25 gusht), - Tver; Rev. Sergius (Srebryansky, në botën e Fr. Mitrofan), arkim., Moskë, Tver, rrëfimtar († 04/05/1948, përkujtuar 23 Mars), - lavdëruar 09/18–19/1999 në qytetin e Vyshny Volochek kryepeshkop. Tver dhe Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) schmch. Vladimir Khirasko, hark. († 1932); ssmch. Vladimir Izmailov, hark. († 1930); ssmch. Petr Grudinsky, prift († 1930); ssmch. Valerian Novitsky, prift († 1930); ssmch. Vladimir Khrishchanovich, prift († 1933); ssmch. John Vecherko, prift († 1933); ssmch. Sergei Rodakovsky, hark. († 1933); ssmch. Vladimir Talyush, prift († 1933); ssmch. Mikhail Novitsky, hark. († 1935); ssmch. Porfiry Rubanovich, hark. († 1937); ssmch. Mikhail Plyshevsky, hark. († 1937); ssmch. Dimitri Pavsky, hark. († 1937); ssmch. John Voronets, hark. († 1937); ssmch. Leonid Biryukoviç, hark. († 1937); ssmch. Alexander Shalay, hark. († 1937); ssmch. Nikolai Matskevich, prift († 1937); ssmch. John Pankratoviç, prift († 1937); ssmch. Nikolai Vasyukoviç, i vdekur. († 1937); ssmch. Vladimir Zubkoviç, hark. († 1938); ssmch. Vladimir Pasternatsky, hark. († 1938); ssmch. Dimitri Klyshevsky, prift († 1938); prmch. Serafimi (shah), arkim. († 1945); ssmch. Matthew Kritsuk, hark. († 1950), - Martirët e rinj të Minskut, Bjellorusisht (përkujtuar më 15 tetor), lavdëruar më 28.10.1999 nga Sinodi i Eksarkatit Bjellorusi. 181–182) Shmch. Mikhail Pyataev, prift; ssmch. John Kuminov, Prifti († 28.02.1930, përkujtohet më 15 shkurt), - lavdëroi Met. Omsk dhe Tara Theodosius (Protsyuk) 29.11.1999.
Duke kryer një studim të çështjeve të përgjithshme të kanonizimit, Komisioni botoi një ese historike dhe teologjike "Mbi kanonizimin e dëshmorëve të rinj të Rusisë" (M., 1991), zhvilloi temat "Për procedurën e kanonizimit të shenjtorëve të nderuar lokalisht në kishën ortodokse ruse në nivel dioqezan” (IB DECR MP. 1993. 27 tetor Nr. 20, f. 1), “Kriteret historike dhe kanonike në çështjen e kanonizimit të martirëve të rinj të Kishës Ruse në lidhje me ndarjet kishtare të shekullit të 20-të. (Po aty 1996. 24 janar. Nr. 1. P. 4. Sesioni i Sinodit të 26 dhjetorit 1995). Nevoja për të rivendosur një praktikë të unifikuar kanonike të lavdërimit të shenjtorëve të nderuar vendas është shkaktuar, së pari, nga mangësitë e vendosjes së përkujtimeve katedrale dhe së dyti, nga fakti se në dioqeza, sipas vendimit të Këshillit të Ipeshkvijve, që u zhvillua më 31 mars–4 prill 1992 dhe përkufizimi i të Shenjtës. Sinodi i datës 25.03.1991, filluan të krijohen komisione dioqezane, të cilat supozohej të mblidhnin materiale për jetën dhe bëmat e shenjtorëve të nderuar vendas dhe martirëve dhe rrëfimtarëve të besimit të shekullit të 20-të. Çështjet e kanonizimit të shenjtorëve të nderuar vendas u diskutuan në mbledhjet e Shenjtit. Sinodi 22.02, 25.03 dhe 1.10.1993. Në mbledhjen e 1 tetorit. i shenjtë Sinodi përcaktoi: “Komisioni dioqezan mbledh informacione për jetën, veprat, mrekullitë dhe nderimin mes njerëzve ... të asketit. Përpilohet jeta e tij dhe shkruhet teksti i aktit të kanonizimit të tij si shenjtor, ikona e tij. Tekstet liturgjike përpilohen dhe paraqiten për shqyrtim nga Komisioni Liturgjik Sinodal. Më pas këto materiale i dërgohen Komisionit Sinodal për Kanonizimin. Pas shqyrtimit në Komisionin Sinodal të materialeve të dërguara nga peshkopi dioqezan, nëse ka arsye të mjaftueshme për kanonizim, Shenjtëria e Tij Patriarku bekon asketin e besimit të nderuar vendas që të shenjtërohet dhe nderohet brenda kufijve të kësaj dioqeze, e cila raportohet në autoritetet dioqezane të interesuara. Kanonizimi i një shenjtori të nderuar në vend kryhet nga peshkopi dioqezan në përputhje me procedurën e vendosur në Kishën Ortodokse Ruse. Emrat e shenjtorëve të nderuar vendas nuk përfshihen në kalendarin e përgjithshëm të kishës dhe shërbimi ndaj tyre nuk shtypet në librat e përgjithshëm liturgjikë të kishës, por botohet në një botim të veçantë në vend. Për të shmangur spontanitetin në kanonizimin e asketëve të nderuar vendas, të cilët më parë ishin përfshirë në memorien e katedrales, por jo të shenjtëruar me vendim të Këshillit Lokal ose të Ipeshkvijve, çështja e kanonizimit të tyre duhet të zgjidhet në të njëjtën mënyrë. Në rast se nderimi i një shenjtori vendas shkon përtej kufijve të një dioqeze të caktuar, atëherë çështja e kanonizimit të kishës së tij të përgjithshme i nënshtrohet gjykimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe Sinodit të Shenjtë pas studimit nga Komisioni Sinodal. Vendimi përfundimtar për nderimin e përgjithshëm të kishës i përket Këshillit Lokal ose Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse. Ndërmjet seancave të këtyre Këshillave, çështja mund të zgjidhet në një seancë të zgjeruar të Sinodit të Shenjtë, duke marrë parasysh mendimin e të gjithë episkopatës së Kishës Ortodokse Ruse. Janë këto parime që duhet të përcaktojnë veprimtarinë e komisioneve të kanonizimit dioqezan në çështjet e kanonizimit të shenjtorëve të nderuar në vend” (Po aty 1993. Nr. 20. 27 tetor f. 1). Krahas këtij përkufizimi, është e nevojshme të mbahen parasysh përgjigjet e Komisionit të Kanonizimit për një sërë pyetjesh që lidhen me nderimin vendas të shenjtorëve, të cilat u ngritën nga Peshkopi. Eulogjia e Vladimir dhe Suzdal, në veçanti: "Kur ka një tropar dhe kondak për një asket të nderuar vendas të kompozuar në të kaluarën, çfarë duhet të kryhet - një shërbim përkujtimor apo një shërbim lutjeje, veçanërisht në ditën e kujtimit të tij?" “Nëse ka një tropar dhe kondak për një asket të nderuar lokalisht të kompozuar në të kaluarën, atëherë është e nevojshme të bëhet një studim nëse këto troparë dhe kondakion janë një gjurmë e nderimit vendas të vendosur në të kaluarën si shenjtor. Nëse është e pamundur të bindet për këtë, atëherë ai duhet të kryejë shërbime përkujtimore pa përdorur troparin dhe kondakun në dispozicion” (Po aty. Nr. 5. 15 Mars. F. 4.). Pra, në kon. 1993 Komisioni i Kanonizimit rivendosi procedurën për kanonizimin e shenjtorëve vendas të shekujve 11-17, të miratuar nga Këshilli Lokal i 1917-1918. Megjithatë, është e nevojshme të bëhen disa shtesa në këto dispozita, të cilat mund të konsiderohen si një nga drejtimet e punës më të afërt për çështjet e kanonizimit.
Menologjia Ruse, sipas praktikës antike dhe përcaktimit të Këshillit të viteve 1917-1918, duhet të ketë dy seksione: 1) shenjtorë të nderuar nga Kisha e përgjithshme, 2) shenjtorë të nderuar në vend. Për të sjellë kalendarin aktual të "Kalendarit të Kishës Ortodokse" në formën e duhur, është e nevojshme: 1) të ndahen shenjtorët e kishës së përgjithshme nga ajo e nderuar në vend në kalendarin ekzistues. 2) Seksioni i shenjtorëve të nderuar vendas do të plotësohet me emrat e atyre për të cilët hulumtimet hagjiologjike kanë zbuluar gjurmë të nderimit vendas të vendosur në të kaluarën si shenjtorë. Në pjesën më të madhe, kjo punë tashmë është kryer gjatë përpilimit të kalendarit të QKK. V. 3) Në seksionin e shenjtorëve të nderuar vendas, përfshini emrat e atyre që u shenjtëruan në periudhën pas vitit 1917 në përputhje me kriteret e vendosura nga Këshilli i viteve 1917-1918. dhe vërtetuar nga përkufizimi i të Shenjtës. Sinodi i datës 10/1/1993 (klauzola e përkufizimit që emrat e shenjtorëve të nderuar vendas nuk përfshihen në kalendar duhet të korrigjohet me kalimin e kohës në përputhje me përkufizimin koncilitar të vitit 1918). Këto janë rezultatet, drejtimet dhe problemet kryesore të kanonizimit të shenjtorëve në ROC që kanë lindur gjatë historisë së saj 1000-vjeçare.

8. Uniteti dhe vazhdimësia e mbushur me hir të Rusisë së Shenjtë

Shkenca në shekullin e 19-të studioi monumentet hagiografike kryesisht si burim historik, si monumente të shkrimit dhe liturgjisë së lashtë ruse. Në shekullin XX. Monumentet hagiografike filluan të studiohen edhe si burime për hagjiologji. Përvoja e një ekspozimi sistematik të hagjiologjisë është vepër e Bp. "Bazat e artit të shenjtërisë" (shkruar në vitet 20 të shekullit XX, bot.: N. Novg., 1996–1998. 4 vëll.). Përvoja e paraqitjes historike të hagjiologjisë u propozua për herë të parë nga Fr. Sergius Mansurov në “Essays from the History of the Church” (shkruar në vitet 1920, bot.: BT. 1971–1972. Sht. 6–7; M., 1994 f.). Fatkeqësisht, rrethanat e jashtme për 70 vjet përjashtuan mundësinë e zhvillimit të mëtejshëm të hagjiologjisë ruse në këto drejtime. Në të njëjtën kohë, një numër studimesh u botuan jashtë vendit, në të cilat u bënë përpjekje për të kuptuar shenjtërinë ruse si një fenomen historik dhe integral: Talberg N. D. Rusia e Shenjtë (P., 1929. M., 1992); Shenjtorët e Rusisë së Lashtë (P., 1931. M., 1990); Spassky F. G. Krijimtaria liturgjike ruse (sipas Menaia moderne) (P., 1951); Gjoni (Kologrivov), hierome. Ese mbi Historinë e Shenjtërisë Ruse (Bruksel, 1961). Këta libra, që u drejtoheshin jo aq agjiologëve specialistë, sa lexuesit të përgjithshëm, ishin zbulimi i një bote të tërë shenjtërie, veçanërisht për ata që qëndronin ende pranë mureve të kishës. Por në të njëjtën kohë, autorë të huaj, veçanërisht G.P. Fedotov, krijuan një lloj miti për "rrjedhjen", "tragjedinë" e shenjtërisë ruse (Saints of Ancient Russia, f. 196–197). Ky mendim u mbështet indirekt nga fakti se, si rregull, monumentet hagiografike studioheshin nga shkenca sovjetike vetëm deri në shekullin e 18-të. Përfundimet e Fedotov janë për shkak, së pari, për qasjen jokritike ndaj të dhënave të E.E. Golubinsky, dhe së dyti, për një metodologji të gabuar. Edhe nëse informacioni i dhënë në librin për kanonizimin e E. E. Golubinsky do të korrigjohej dhe plotësohej, lista e shenjtorëve të kanonizuar, të nderuar në të gjithë kishën dhe në vend, nuk e shterron shenjtërinë ruse. Një ide e plotë (për aq sa është e mundur) e Rusisë së Shenjtë mund të jepet nga dy lloje informacioni: 1) një listë e shenjtorëve të shenjtëruar për nderim të përgjithshëm kishtar dhe lokal, 2) një listë e asketëve të devotshmërisë jo të kanonizuar, duke përfshirë martirët e rinj (me këtë qasje, emrat e shenjtorëve të përjashtuar gabimisht nga lista e parë, duhet të jenë ende në listën e dytë). Informacioni i bashkuar në listën e përgjithshme "Rusia e Shenjtë" u prezantua për herë të parë në shtojcën e botimit: Macarius. Libër. 1–9. Asketikët e pakanonizuar të devotshmërisë, martirët dhe rrëfimtarët e rinj, të përfshirë në listën e "Rusisë së Shenjtë", u bënë të famshëm për jetën e tyre bamirëse, vdekjen paqësore të krishterë në Zot ose martirizimin për besimin në Krishtin, manifestimet e mbushura me hir dhe, si rezultat. , u nderuan nga besimtarët, emrat e tyre u futën në monumente të ndryshme agjiografike dhe janë ata që janë "kandidatët më të afërt" për kanonizimet e kishave lokale dhe të përgjithshme. Akti i kanonizimit, i cili sigurisht është i domosdoshëm për strukturën kanonike të Kishës dhe për qëndrueshmërinë e statutit liturgjik, bëhet i kushtëzuar nëse duam të eksplorojmë shenjtërinë si një fenomen dhe synim integral të jetës kishtare.
Le të përpiqemi të analizojmë drejtimet kryesore në historinë e shenjtërisë ruse në bazë të listës së mësipërme të "Rusisë së Shenjtë". Vëmë re se informacioni për asketët e devotshmërisë jo të kanonizuar, dhe aq më tepër për martirët dhe rrëfimtarët e rinj të pakanonizuar, natyrisht, nuk mund të konsiderohen plotësisht të sakta statistikisht. Mundësitë e metodës statistikore në studimin e shenjtërisë ruse janë përgjithësisht të kufizuara për një sërë arsyesh: 1) vetitë karakteristike të shenjtërisë janë të vështira për t'u llogaritur statistikisht; 2) numri i shenjtorëve dhe asketëve të devotshmërisë nuk varet drejtpërdrejt nga madhësia e popullsisë, megjithatë, rritja e popullsisë nuk mund të injorohet kur krahasohen treguesit sasiorë; 3) shekuj të ndryshëm kanë baza burimore dhe shkallë të ndryshme studimi, shekujt XIX dhe XX. në këtë aspekt shquhen fort për pasurinë e burimeve. Prandaj, pa absolutizuar numra specifikë, aplikojmë metodën statistikore, së pari, për të hedhur poshtë përfundimet; së dyti, për të identifikuar jo karakteristikat sasiore, por tendencat kryesore në historinë e shenjtërisë ruse. Në shekujt XI-XVII. numri i shenjtorëve të kanonizuar prirej të rritet (shek. XI - 61; shek. XVII - 149). Në shekullin XVIII. numri i shenjtorëve të kanonizuar bie ndjeshëm - 13. Por nëse krahasojmë numrin e përgjithshëm të shenjtorëve të kanonizuar së bashku me asketët e devotshmërisë jo të kanonizuar për shekujt XI-XVIII, atëherë ata janë mjaft të krahasueshëm: shekulli XI - 77, XII - 93, XIII - 167, XIV - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, shekulli XVIII - 147. Zvogëlimi i numrit të shenjtorëve të Zotit në shekullin XVIII. e qartë, por nuk është aq domethënëse sa të flitet për "vdekjen e jetës ruse" dhe fundin e "historisë së shenjtë". Shekulli i 18-të në historinë e Rusisë së Shenjtë karakterizohet jo aq shumë nga një "ulje" e shenjtërisë, por nga fakti se pas vitit 1721 numri i kanonizimeve zvogëlohet ndjeshëm (vetëm 2) dhe fillojnë dekanonizimet (natyrisht, kishte shumë më shumë se 8), që tregon jo fundin e Rusisë së Shenjtë, por për faktin se Kisha nuk kishte asnjë mundësi as të kryente kanonizimin e shenjtorëve, as të mbronte shenjtorët e saj, tashmë të kanonizuar. Në shekullin e 19-të numri total shenjtorët e Zotit u rritën në mënyrë dramatike - 927 (së bashku me 221 martirë kinezë pa emër). Prej tyre kanonizuan 254 (33 + 221), nuk u kanonizuen 896. Në shek. (studimet hagiologjike kanë filluar mjaft kohët e fundit), kjo prirje vazhdon: numri i përgjithshëm i shenjtorëve të Zotit është 1460, të kanonizuar - 129, duke përfshirë 113 për festën lokale dhe 16 për kishën e përgjithshme. Një tendencë tjetër zbulohet kur analizohet numri i përgjithshëm i shenjtorëve të kanonizuar dhe jo të kanonizuar të Zotit - një rritje në numrin e grave të shenjta: shekulli XI - 2 (1 i kanonizuar + 1 i pa kanonizuar), XII - 3 (1 + 2), XIII - 18 (15 + 3), XIV - 11 (7 + 4), XV - 8 (7 + 1), XVI - 8 (4 + 4), XVII - 13 (4 + 9), XVIII - 21 (të gjitha jo të kanonizuara), XIX - 241 (2 + 239), shekulli XX - 110 ( 5+105). Siç mund ta shohim, megjithë rënien e mprehtë të numrit të kanonizimeve në shekujt 18-19, nuk mund të flitet për një zvogëlim të shenjtërisë në Kishën Ruse, gjë që konfirmohet nga një numër i konsiderueshëm asketësh të devotshmërisë që punuan gjatë kësaj periudhe. . Kanonizimi i tyre, së bashku me lavdërimin e dëshmorëve të rinj që vuajtën nga autoritetet e pafe, kryhet në mënyrë aktive në kon. Shekulli 20
Lit.: Jetët e shenjtorëve dhe asketëve të devotshmërisë, të mbledhura sipas rendit të rrethit vjetor: ZhSv; Muravyov A. N. Jetët e shenjtorëve të Kishës Ruse, gjithashtu iberikë dhe sllavë, dhe asketikë të devotshmërisë të nderuar në vend. Shën Petersburg, 1855–1868. T. 1–18; Filaret, kryepeshkop RSv; [Nikodim (Kononov), ep.] Biografitë e asketëve vendas të devotshmërisë në shekujt XVIII dhe XIX. M., 1906–1910. shtator-gusht; M., 1912. Princ. shto.: Shtator-Gusht.
Ref. ed.: Një fjalor historik për shenjtorët e lavdëruar në Kishën Ruse dhe për disa asketikë të devotshmërisë, të nderuar në vend. M., 1836, 18622, 1990r; NË. Një libër i quajtur Përshkrimi i shenjtorëve rusë, ku dhe në cilin qytet ose rajon, mon-re ose shkretëtirë jetojnë dhe kryejnë mrekulli të çdo rangu shenjtorë. M., 1887, 1995; , kryepeshkop. Plotësoni Muajt ​​e Lindjes. M., 1876. Vladimir, 19012; Barsukov N.P. Burimet e hagiografisë ruse. SPb., 1882. Lpz., 1970r; , arkim. Rusia e Shenjtë ose informacione për të gjithë shenjtorët dhe asketët e devotshmërisë në Rusi (deri në shekullin e 18-të), të nderuar përgjithësisht dhe lokalisht, të paraqitura në tabela, me një hartë të Rusisë dhe një plan të shpellave të Kievit: Ref. libër. në rusisht hagjiografi. SPb., 1891; Dhimitër (Sambikin), kryepeshkop. Kalendari mujor i shenjtorëve, i gjithë Kishës Ruse ose i nderuar lokalisht, dhe një indeks festash për nder të ikonave të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të Zotit në atdheun tonë. Kamenetz-Podolsk, 1892–1895. Çështje. 1–4: shtator-dhjetor; Tver, 1897–19022. Çështje. 5–12: janar-gusht; polake; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Shenjtorët rusë, asketët e devotshmërisë dhe hagiografët: Slovnik-dekret. M., 1992; Adhuruesit e devotshmërisë së shekullit XX. M., 1994. T. 1; Rusia do të pastrohet nga vuajtjet e tyre. M., 1996; Ata që vuajtën për Krishtin. Libër. një; Tejkalimi i frikës me dashuri: Jetët e dëshmorëve të rinj të Rusisë. Fryazino, 1998; Paterikon i shenjtorëve të sapokanonizuar // Alfa dhe Omega. 1998. Nr 1 (15). fq 201–246; Nr 2 (16). fq 195–223; Nr 4 (18). fq 189–205; 1999. Nr 1 (19). fq 182–192; Nr 2 (20). fq 219–226; Kanonizimi i shenjtorëve në shekullin XX / Komis. Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse për kanonizimin e shenjtorëve. M., 1999.
Shkencor kërkimore duke përmbledhur: Klyuchevsky V. O. Jetët e lashta ruse të shenjtorëve si një burim historik. M., 1871, 1988; Jetët e shenjtorëve të Asketëve të Rusisë së Veriut të Rajonit të Pomorit si një burim historik. Kaz., 1881; Vasiliev V. Ese mbi historinë e kanonizimit të shenjtorëve rusë. M., 1893; E. Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse. M., 19032, 1998; Kadlubovsky A. Ese mbi historinë letërsia e lashtë ruse jetët e shenjtorëve. Varshavë, 1902; Kovalevsky I., prift. Marrëzia për Krishtin dhe Krishtin për hir të budallenjve të shenjtë të Kishës Lindore dhe Ruse: Ist. ese dhe jetë të këtyre asketëve të devotshmërisë. M., 1902; Nikodim (Kononov), Archim. Për çështjen e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse. M., 1903; Serebryanskiy N. Jeton princesha e vjetër ruse. M., 1915.
Pateriki (sipas rendit alfabetik të lokaliteteve): Altai. Makarova-Mirskaya A. Apostujt e Altait: Sat. histori nga jeta e misionarëve Altai. H., 1914. M., 1997.
Arkhangelsk. Nikodim (Kononov), arkimandrit. Arkhangelsk Patericon: Lindje. Ese mbi jetën dhe bëmat e Rusisë. shenjtorët dhe disa njerëz të paharrueshëm që punuan brenda kufijve të dioqezës së Arkhangelsk. SPb., 1901; ai eshte. Shenjtorët më të lashtë të Arkhangelsk dhe informacion historik në lidhje me nderimin e tyre kishtar. SPb., 1901.
Athos. Azaria, e hënë. Athos patericon, ose Jetët e shenjtorëve që shkëlqenin në malin Athos. SPb., 1860. M., 18977, 1994.
Balaam. Manastiri i Valaamit dhe asketët e tij. Shën Petersburg, 1864, 19033; Janson M. pleqtë Valaam. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), mon. Kronikan valam. M., 1995; Katedralja e Shenjtorëve Valaam. SPb., 1999.
Vladimir. Dobrokhotov V. Monumentet e antikitetit në Vladimir-Klyazemsky. M., 1849; Joasafi, Hierom. Përshkrimi kishtar-historik i monumenteve të Vladimirit. Vladimir, 1857; ai eshte. Informacion i shkurtër për shenjtorët e shenjtë të Zotit dhe asketët e nderuar vendas të devotshmërisë, reliket e shenjta të të cilëve prehen në kishat e dioqezës Vladimir. Vladimir, 1860.
Vologda. , ep. Lista topografike e mrekullive të shenjtë Vologda me përcaktimin e vendbanimit të tyre ose vendndodhjen e relikteve të tyre të shenjta // Vologod. EV. 1864. Përafërsisht. nr 1; nëntë; Mordvinov V. Jetët e shenjtorëve të Zotit, të cilët prehen në dioqezën e Vologdës. M., 1879; Gjoni (Veryuzhsky), hierome. Legjenda historike për jetën e shenjtorëve që punuan në dioqezën e Vologdës, të lavdëruara nga e gjithë Kisha dhe të nderuara në vend. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. Shenjtorët e rajonit të Vologdës. M., 1895.
Volyn. F., Rev. Ese mbi historinë e kishës ortodokse dhe devotshmërinë e lashtë në Volyn, të paraqitura në biografitë e shenjtorëve të Volinit dhe shenjtorëve të tjerë ortodoksë që morën pjesë të ngushtë në fatin historik të tokës Volyn. Zhitomir, 1878; ai eshte. Ortodoksia në perëndim të Rusisë në përfaqësuesit e saj më të afërt, ose Pateriku i Volyn-Pochaevsky. M., 1888.
Shkretëtirë balte. , schiarchim. Shkretëtirë balte. M., 1992; ai eshte. Glinsky Patericon. M., 1997.
Gjeorgjia. Ioseliani P. Jetët e shenjtorëve të lavdëruar nga Kisha Ortodokse Gjeorgjiane. Tiflis, 1850; Sabinin M., prift Biografia e plotë e shenjtorëve të Kishës Gjeorgjiane. Shën Petersburg, 1871–1873.
Zadonsk, Yelets. Asketikët Zadonsk dhe Yelets. B. m., b. G.
Ivanovo. Damasku. Libër. 2.
Kazan. Zhuravskiy A. Biografia e dëshmorëve të rinj të Kazanit. Viti 1918. M., 1996; Dëshmorët e Rinj të Raifës / Ed. Kazan. dioqezë. M., 1997.
Kazakistani. [Mbretëresha NË.] Kryqi në një shkëmb të kuq. M., 1996.
Kiev. Kiev-Pechersk Patericon, ose Tregime të jetës dhe bëmat e shenjtorëve të Lavrës Kiev-Pechersk. K., 19033; ed. Arkeologjike komis. SPb., 1911; Samuil (Mislavsky), Met.. Përshkrim i shkurtër historik i Lavrës Kiev-Pechersk. K., 1795, 18175; , mitr. Përshkrimi i Lavrës Kiev-Pechersk me shtimin e shkronjave dhe ekstrakteve të ndryshme që e shpjegojnë atë, si dhe planet për Lavrën dhe të dyja shpellat. K., 1826, 18473; Tregime të shkurtra për jetën dhe veprat e etërve të shenjtë të Shpellave të Largta të Lavrës Kiev-Pechersk. K., 1906.
Kostroma. Shenjtorët e shenjtë të Zotit dhe asketët e Kostromës: Jeta, veprat, vdekja dhe mrekullitë e tyre. Kostroma, 1879.
Krimea. Strukov D. Jetët e mrekullive të shenjtë Tauride (Krime). M., 1878; Donenko N., prot. Duroi deri në fund: Priftërinjtë e Dioqezës së Krimesë të viteve 1930. Simferopol, 1997.
Kursk. Kursk Patericon. Kursk, 1911. Çështje. një.
Moska. Për shenjtorët e shenjtë të Zotit, mrekullibërësit e Moskës. M., 1879; Fshatari E. Patericon i Moskës. M., 1912; Joseph (Shaposhnikov), Hierom. Patericon i Moskës. M., 1991; Damasku. Libër. 2; , protode. Kleri i Moskës në prag dhe fillimi i persekutimit, 1917-1922. M., 1999; ai eshte. Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës në rrjetet e Gulag dhe Cheka. M., 1999; ai eshte. Stratilates Akademike. M., 1999.
Moore. Koleksioni i parë Murom. Moore, 1993.
Nizhny Novgorod. Damasku. Libër. një.
Novgorod. Një përshkrim historik i faltores së Novgorodit, që gjendet në Katedralen e Shën Sofisë, në kishat dhe manastiret përreth, me një histori të shkurtër për mrekullibërësit e shenjtë, ikonat e lashta dhe gjërat e paharrueshme të ruajtura në xhaketën e Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod. SPb., 1847; Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod dhe rrethinat e tij. M., 1860; , i shenjtë Informacion historik për shenjtorët e shenjtë të Zotit, haptazi dhe nën një gjilpërë që pushon në Katedralen e Shën Sofisë, kishat e Novgorodit dhe manastiret përreth, dhe për ikonat e lashta të shenjta të lavdëruara nga mrekullitë. Novgorod, 1861; Tolstoy M.V. Menologjia e Novgorodit. M., 1862; Krasnyansky G., prift. Muajt ​​(shenjtorët) e shenjtorëve të Zotit të Novgorodit, haptazi dhe nën një bushel që pushojnë në katedrale, kisha, kapela dhe manastire jo vetëm në Novgorod, rrethinat e tij të afërta, por edhe në të gjithë dioqezën e Novgorodit me informacione historike, kronologjike dhe gjeografike për vendet e prerjes së tyre dhe një tregues i ikonave të shenjtorëve të mrekullueshëm. Novgorod, 1876; Concordin An., prift. Jetët e shenjtorëve, shenjtorëve të Zotit, që prehen në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod. Novgorod, 19022.
Obonezhie. [Barsov E.V.] Reverend Obonezh vetmitar. Petrozavodsk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. Adhuruesit dhe Manastiret e Veriut të Largët // KhCh. 1885–1891; Nikodim (Kononov), arkimandrit. Olonets patericon, ose Tregime të jetës, veprave dhe mrekullive të babait të nderuar dhe të Zotit të iluministëve tanë dhe mrekullibërësve të Olonets. Petrozavodsk, 1910.
Shkretëtirë Optina. Optina Pustyn dhe koha e saj. Gjergji, 1970. Serg. P., 1995; Lulet e shkretëtirës së Optinës. M., 1995; Kalvari i Optinës: Për vrasjen e murgjve në Pashkën e Shenjtë. M., 1996; Akathist ndaj Atit të nderuar dhe pleqve, që shkëlqeu në Hermitazhin e Optinës. M., 1996; Pleqtë e nderuar Optina: Jetë dhe udhëzime / Ed. Vetmia e Vvedenskaya Optina. [M.], 1998.
Orenburgu. Stremsky N. E., prift. Dëshmorët dhe rrëfimtarët e dioqezës së Orenburgut të shekullit XX. Libër. 1. Saraktash, 1998.
Pesnosha. Rudnev V., prot. Kopshti i luleve Pesnoshsky: Adhuruesit e devotshmërisë së manastirit Nikolaevsky Pesnoshsky. M., 1898, 1997 f.
Pereslavl. Svirelin A., prot. Jetët e mrekullive të Shenjta Pereslavl. Vladimir, 1889.
Permian. Damasku. Libër. 2.
Balltiku dhe Veriperëndimi. Golikov A., Prifti, Fomin S. Të zbardhur me gjak: Dëshmorët dhe rrëfimtarët e veriperëndimit të Rusisë dhe vendeve baltike, 1940-1955: Martirologjia e priftërinjve dhe klerikëve ortodoksë të Letonisë të shtypur në 1940-1955. M., 1999.
Pskov. Një listë kronologjike e shenjtorëve të Pskov të Zotit, të nderuar në Pskov që nga kohërat e lashta, nga të cilat të tjerët përfshihen nga Kisha Ruse dhe në Librat Mujor të Kishës, përkujtimore të tjera. po ndodh vetëm në kisha, në varret e tyre, ndërsa të tjerat janë të gdhendura vetëm në sinodikët e kishës Pskov // Eugene (Bolkhovitinov), Met. Historia e Principatës së Pskov. K., 1831. Pjesa 3. S. 74–81.
Manastiri Pskov-Caves. Malkov Yu. G. Kronika e Manastirit Pskov-Caves. M., 1993; Në Manastirin Pskov-Caves: Kujtimet e banorëve. M., 1998; Në "shpellat e krijuara nga Zoti": Asketët e devotshmërisë Pskov-Pechersk të shekullit XX / Komp. Malkov Yu. G., Malkov P. Yu. M., 1999.
Rostov. Jetët e shenjtorëve të Rostovit. B. m., 1865.
Sarov. Abel (Vdovin), Hierom. Hermitazhi komunal i Sarovit dhe murgjit e paharrueshëm që punuan atje. M., 1853, 18844, 1996.
Samara. Adhuruesit e tokës Samara. Samara, 1995.
Siberia. Putintsev M., prot. Legjenda për disa asketikë siberianë të devotshmërisë. M., 1900; Jetët e shenjtorëve siberianë: Patericon siberian. Novosib., 1999.
Simbirsk. Simbirskaya Calvary / Komp. prift V. Dmitriev. M., 1997.
Smolensk. Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës Smolensk. SPb., 1864.
Solovki. Solovetsky Patericon. SPb., 1873, 19144. M., 1991r; Nikodemi (Kononov), Hierom. Një llogaritje e vërtetë dhe koncize, për aq sa ishte e mundur për të mbledhur baballarët e nderuar të Solovetsky, të cilët shkëlqenin në agjërim dhe vepra të virtytshme, të cilat njihen nga përshkrimet dhe informacionet historike për nderimin e tyre të kishës: Agioli. ese. SPb., 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot.. Koleksion historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Suzhdal // VOIDR. 1855. Libër. 22. S. 117.
Tver. [Dmitry (Sambikin), kryepeshkop]. Tver Patericon: Kr. sved. për shenjtorët e nderuar lokalisht të Tverit. Kaz., 1907.
Triniteti-Sergius Lavra. Tolstoy M.V. Paterikon i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. M., 1892; [ , arkim.]. Triniteti Patericon. Serg. P., 1896, 1992; , protode. Trinity-Sergius Lavra për njëqind vitet e fundit. M., 1998.
Kharkovit. Nikodim (Rusnak), Met. Mbledhja e shërbimeve dhe akathistëve. H., 1996.
Shuya. Milovsky N. Shenjtorët e pakanonizuar të qytetit të Shuya. M., 1893.
Yaroslavl. Yaroslavsky K., prift. Lista e shenjtorëve të Zotit dhe personave të tjerë që punuan brenda dioqezës Yaroslavl dhe përmenden në kalendarët e ndryshëm të shtypur dhe të shkruar me dorë dhe indekset historike // Yaroslavl. EV. 1887. Nr 20, 22, 23; Tolstoy M.V. Jetët e shenjtorëve të Zotit që jetuan brenda dioqezës aktuale të Yaroslavl. Yaroslavl, 1885, 19052; Tolstoy M.V. Jetët e shenjtorëve të dioqezës Yaroslavl. Yaroslavl, 1905; Yaroslavl Patericon, ose Jetët e Shenjtorëve të Perëndisë, të cilët punuan në dioqezën e tanishme Yaroslavl. Yaroslavl, 1912; Shenjtorët e Zotit Yaroslavl. Yaroslavl, 1991. [Bibliogr. sipas dep. shenjtorët do të jepen në fund të hyrjeve në vëllimet alfabetike.]

Daria Zakharieva shkroi një artikull të mrekullueshëm për këtë asket të devotshmërisë, të cilin po e bashkangjisim më poshtë:

Në Sofje të gjithë e panë gjyshin e Dobrit. Për disa vite ai qëndroi përpara Katedrales Patriarkale Aleksandër Nevski dhe mblodhi para për restaurimin e Manastirit Eleshnishsky.

Manastiri është restauruar. Pas kësaj, ai qëndroi para kishës së Shën Shtatë. Në mot të keq, ai u ul në gjysmëerrësirën e kishës dhe lexoi një predikim nga buletini javor i tempullit. Por për të gjitha të mirat e gjysh Dobrit nuk do t'i dimë kurrë, sepse ai kurrë nuk flet për to.

Kur e pashë për herë të parë, u godita nga sytë e tij të ndezur si fëmijë. Një gjysh nëntëdhjetë vjeçar, i veshur me një thes, i veshur me këpucë, zakonisht qëndron në ndonjë kishë, por disi mënjanë dhe mban në heshtje derrkucin e tij në duar. Ai u gëzohet njerëzve me nxitim dhe puth duart e kujtdo që i flet.

Shumë njerëz e pyesin pse jeton kështu. Plaku zakonisht përgjigjet se ka bërë një mëkat të madh. I lindur 98 vjet më parë (gjyshi është 100 vjeç në 2015. Ed.), plaku u bë një endacak dhe shkon nëpër tempuj me derrkucin e tij. Gjyshi Dobri mban çelësin e zemrave të njerëzve - vetë pamja e tij ua zbut zemrat. Për shumë, ai është një "shenjt nga Bailova". Por familja e tij nuk mendon kështu.

Rreth dhjetë vjet më parë, plaku ia la trashëgim Kishës të gjithë pasurinë e tij dhe fëmijët e tij nuk e kuptuan këtë ... Zemrat e tyre nuk u prekën nga thirrja e tij e lumtur për t'i shërbyer Perëndisë. E përzunë nga shtëpia e tij. Plaku u dorëzua në duart e Zotit dhe njerëzve të mirë dhe filloi të mbledhë para për kishën në Bailovë dhe për riparimin e objektit në oborrin e tij. Së shpejti shtëpia u restaurua, kopshti ishte i mirëmbajtur dhe shtretërit me lule dhe perime u mbollën ...

Tani ai gjen mirëkuptim vetëm me nipin e tij Dobri, me emrin e tij. Të afërmit e tjerë nuk e kuptojnë, por ai nuk i dënon. "Një ditë ata do të kuptojnë se duhej të ishte kështu," thotë ai dhe fillon të kryqëzohet.

Ai zgjodhi për vete rrugën e endacakit të Zotit - bamirësit të kishave dhe manastireve bullgare. Nuk e mban mend saktësisht se kur ka veshur këmishën e flokëve, sa kilometra ka ecur. Dikur shkoja në këmbë nga Sofja në Bajlovë dhe kthehesha, por tani udhëtoj me autobus për në Sofje.

Sapo sheh gjyshin Dobri, të duket se po kthehesh në ato kohë kur jeta në fshatin bullgar ishte në lulëzim dhe shpirti i njerëzve ishte më i thjeshtë dhe më i pastër. Ai qëndroi për të jetuar në botën e vjetër, jo sepse në dimër dhe verë ai është i veshur me rroba të vjetra të ashpra dhe këpucë bast, por sepse ai është thellësisht i bindur se Zoti është pranë nesh në çdo moment dhe ne mund të dorëzohemi në duart e tij. gjyshi Dobri bëri me besimin fëmijëror të endacakit të Zotit.

“A ka ndryshuar bota, gjysh Dobri?” – e pyes, dhe ai: “Pak njerëz e kërkojnë Zotin”. Por "mos u dëshpëro, sepse dëshpërimi është i keq", ai më kap menjëherë trurin e mendimeve.

Çfarë ka bërë plaku që kur ka shkuar vërdallë Tempujt e Sofjes me derrkuc në dorë? Ai ndihmoi në restaurimin e kishës së manastirit Eleshnishsky, dha para për St. Cirili dhe Metodi, i cili tashmë ishte pothuajse i shkatërruar. Në listën e veprave të tij të mira dhe kishave në Gorno Kamartsi, Kalofer, Poibren. Kjo listë mund të vazhdojë...

98-vjeçari Bailovets nuk merr asnjë qindarkë nga paratë e grumbulluara, jeton me pensionin prej 100 euro në muaj. Gjyshi ha atë që njerëzit i japin - mollë, bukë, ndonjëherë biskota. Ndonëse zakonisht zbut zemrat e kalimtarëve, megjithatë ai u sulmua nga narkomanët. Ai u shpëtua nga disa të rinj që përzënë sulmuesit. Gjyshi më pas u kujdes për shëndetin e shkelësve të tij dhe i fali ata.

“Svetet (shenjt) nga Bajlova” – kështu e quajnë shumë bullgarë gjyshi Dobri. Por ai vetë, me fjalë të tilla, vetëm me përulësi ul kokën gri dhe me një dorë që dridhet bën shenjën e kryqit ...

Ai nuk e konsideron veprën e tij një bëmë, por vetëm një domosdoshmëri. Ky është pendimi i tij. Herë thotë se ka bërë një mëkat të rëndë, herë se nuk ka shkuar mirë me gruan e tij. Por ai e di se duhet të ndjekë rrugën e shërbimit ndaj Zotit dhe njerëzve. Ai e zgjodhi këtë rrugë të jetës si diçka vetë-shpjeguese - nga thellësia e zemrës së tij. Sytë e tij shkëlqejnë nga mirësia e një njeriu që ka gjetur mëshirë nga Zoti. Ai as nuk e di se është një endacak, si ata që lexojmë nëpër libra.

Endja është një lloj arritje shpirtërore. Së bashku me monastizmin dhe marrëzinë, kjo është një nga rrugët drejt shpëtimit. Shoqëria jonë nuk e ka një ide shumë të mirë se çfarë është monastizmi, aq më pak se çfarë është marrëzia, por falë gjyshit Dobry, tani mund të zbulojë se çfarë po endet saktësisht kjo vepër. Këta janë njerëz që, si gjyshi Dobri, zgjodhën të ndiqnin "rrugën për në tempull" - nga një faltore në tjetrën. Dhe kjo qetëson shpirtrat e tyre dhe shpirtrat e atyre që takojnë në rrugën e tyre të jetës. Endacakët nuk kanë asgjë të tyren, përveç një mantel, disa libra shpirtërorë, një libër lutjesh dhe një bekim priftëror.

Njerëz si gjyshi Dobrin (ky është emri i tij i plotë) jetojnë me hirin e Zotit në një kuptim krejtësisht të drejtpërdrejtë dhe çdo ditë kënaqen me veprat më të vogla të mira. Monastizmi në botë dhe bredhja e lumtur - kjo është rruga që ata kanë zgjedhur.

Shumë nga ata që takuan plakun panë se ai u gëzua sinqerisht për bujarinë, dhe jo për paratë. Të drejtët komunikojnë me shpirtrat. Nëse i puthni dorën, ai do t'ju puth të dyve.

Njerëz si ai e perceptojnë botën në bukurinë e saj origjinale dhe admirojnë mrekullitë e vogla me mirënjohje ndaj Zotit dhe njerëzve të dërguar prej Tij. Prandaj, ai gjithmonë do t'ju gëzohet dhe do t'ju infektojë me gëzim, të paktën për disa orë. Oh, sa do të doja ta mbaja më gjatë këtë gëzim!

Dhuratat shpirtërore të gjyshit Dobri mbeten mister. Ai shpëtoi një manastir nga uria gjatë dimrit. Sapo motrat e kuptuan se nuk kishin çfarë të paguanin për energjinë elektrike, në derë u shfaq një plak dhe pa thënë asgjë, u la para.

Plaku ishte në gjendje të ndihmonte në restaurimin e shumë tempujve dhe kurrë nuk mendoi se mund të jetonte ndryshe. "Zoti ndihmon, ndihmon shumë!" Duke mos ditur tundimet dhe komoditetet e qytetërimit, ai gatuan dhe ha për vete nga një tas prej druri që e ka bërë vetë.

Lehtë për të komunikuar me njeriu i Zotit! Komunikimi është pa fjalë, dhe i gjithë misteri i takimit është mbledhur në sy - këto puset e shpirtit. Çfarë ndodh ditën kur biseduam me endacakin e Zotit? - Dita pushon së qeni e zakonshme, gri plumbi. Në fund të halleve të ditës kujtohen fjalët e gjysh Dobrit: “Lutju nënës së Zotit, ajo do të të ndihmojë!”. Dhe hidhërimi i dështimeve të vogla tërhiqet papritur sapo e dëgjojmë. Na preku bukuria - ecim përgjatë trotuarit të pistë, hipim në të njëjtat tramvaje dhe trolejbusë, dhe jeta ka kuptim, sepse përjetësia na ka prekur sot ...

"Njerëzit papritmas e kuptuan se ishin të gjithë vetëm." Bota moderne na ka privuar nga shenjtëria, ne vetë e kemi privuar veten nga pjesëmarrja në faltore. Kemi një plak që erdhi me një thjeshtësi të pafund në një qytet të madh të zhurmshëm, i veshur me lecka dhe i penduar. Ai është streha jonë dhe kujtuesi i përjetësisë. Duke e parë, ngushëllojmë veten, nëse ai premton se do të lutet për ne, gëzohemi.

Gjyshi Dobri qëndron në hyrje të një kishe - një fëmijë i lumtur i Zotit! E shikojmë dhe na duket se ka qenë gjithmonë aty. Pse më duket se ne të gjithë kemi dashur të jemi si ai? Ndoshta na mungon guximi, pastërtia fëminore dhe besimi i tij sa një kokërr sinapi? ..

"Ne duhet të jetojmë sipas së vërtetës. Kjo është rruga e Zotit. Lutuni Teotokos Më të Shenjtë." "Zoti dha ligje të mira dhe vetëm Ai mund të na shpëtojë." Njerëzit ndalojnë pranë gjyshit të Dobrit dhe përpiqen ta pyesin për gjëra të ndryshme. Sa rrallë njerëzit ndalojnë për të dëgjuar një person tjetër! Dhe plaku rendit rregullat e thjeshta që e shpëtuan. Kush mund të na shpëtojë...

Bota është plot me endacakë të pavetëdijshëm dhe budallenj të shenjtë që nuk kanë gjetur strehë në hapësirën e vogël të zemrës. “Shiko zambakët e fushës si rriten: as mundo, as tjer... Shiko zogjtë e qiellit...”

Bredhja dhe marrëzia janë shenjtëruar nga krishterimi, sepse endacakët e vërtetë dhe budallenjtë e shenjtë nuk ndihen të vetmuar dhe të braktisur. Ata jetojnë në praninë dhe mëshirën e menjëhershme të Zotit. Dhe për këtë arsye ata janë spontan dhe besues si fëmijët.

Sytë e mrekullueshëm të endacakit të Zotit na bëjnë të pranojmë se na ka mbetur shumë pak dritë.

Jeta është një mister. Jeta është një mrekulli. Në universin tonë të gjerë e të padurueshëm njerëzor, mrekullitë ende ndodhin dhe jetojnë. Ndonjëherë në formën e njerëzve që qëndrojnë nën hijen e një kolone kishe, me flokë të bardhë si drita. Dhe me fjalë që freskojnë një zemër të lodhur - disa fjalë të thjeshta dhe të vjetra. Me ta thithim ajër të ndryshëm nga qyteti, ndryshe - të Zotit - dhe vazhdojmë udhëtimin tonë në errësirën e botës. A do të mund të kthehemi te vetja dhe të jetojmë me "kthimin e përjetshëm" të Pashkëve, festave dhe liturgjive? Kthimi do të na tregojë se edhe në përsëritjen e të vërtetave të thjeshta të krishterimit mund të gjendet rruga drejt parajsës dhe shpresave të mëdha. Ne mund të besojmë dhe kuptojmë se shenjtëria - e mundshme, e afërt, e dashur - kryqëzohet me rrugët tona.