Traditat ortodokse si element i ruajtjes së vlerave familjare, rëndësia e veçantë shpirtërore e sakramentit të dasmës. Epel T.A.Fëmijët dhe traditat e familjes ortodokse

Familja është një tipar i caktuar themelor i një personi, njëlloj si arsyeja dhe religjioziteti. Shën Filareti, Mitropoliti i Moskës, tha:“Zoti, pasi bashkëkrijoi njerëzit e parë, u besoi atyre dhe pasardhësve të tyre prodhimin e mëtejshëm të njerëzve në botë, u besoi, si të thuash, vazhdimin e veprimit të Tij krijues. Çfarë dhuratë e madhe!"

Shoqëria moderne është e ndarë në njerëz të besimit dhe ateistë, në të krishterë të vërtetë që jetojnë sipas statuteve të Kishës dhe nderojnë Zotin dhe njerëz që janë larg besimit, që vegjetojnë në kotësinë e kësaj bote. Vlerat familjare dhe shpirtërore kalojnë brez pas brezi, por shumë familje po e nisin rrugën e tyre ortodokse që në fillim, duke humbur vazhdimësinë për gati një shekull të persekutimit të Kishës. Si të krijoni familje ortodokse v shoqëri moderne dhe të ruajë traditat e familjes ortodokse? Kjo pyetje bëhet nga shumë të krishterë besimtarë të vërtetë që përpiqen të krijojnë një Kishë të Vogël nga një familje.

Tradita familjare është një punëtori e madhe në të cilën çdo gjë është e ndërthurur – frymëzim, lojë, gëzim, kreativitet, aftësi, saktësi, art ... Traditat frymëzojnë hapësirën e ngjarjeve dhe krijojnë atmosferën e shtëpisë sonë ... Si është atmosfera e familjes sonë?

Për herë të parë në jetën e tyre, fëmijët në një familje ortodokse përballen me nënshtrimin ndaj autoritetit të babait dhe nënës së tyre dhe kjo përvojë është më e rëndësishmja në rrugën e vështirë të jetës, e zbutur nga dashuria për një person në pushtet që kërkon nënshtrim. . Duke ndjekur udhëzimet e prindërve dhe duke respektuar ndalesat, fëmija fiton lirinë e brendshme, duke kuptuar se autoriteti i një të moshuari nuk ka për qëllim t'i thyejë karakterin, ta poshtërojë apo ta skllavërojë. Duke e pranuar ndëshkimin jo si ndëshkim, por si udhëzim, fëmija mëson të jetojë siç duhet. Në një familje ortodokse, prindërit duhet të mësojnë të frenojnë dhe të shtypin zemërimin e tyre, të mos irritohen dhe të jenë në gjendje të ndëshkojnë me dashuri.

Duke parë sesi prindërit e duan në mënyrë të krishterë, fëmija përvetëson përvojën që do t'i shërbejë në të ardhmen: si të krijojë një familje ortodokse, të krijojë në të një atmosferë përpjekjeje për Zotin, d.m.th. për të sjellë në jetë thënien “familja është Kisha e Vogël”.

Shpesh ka shumë fëmijë në një familje ortodokse dhe çdo fëmijë është i dashur. Çdo ditë jonë përbëhet nga shumë ngjarje, dhe dita e familjes është si një kolazh i madh i pikturuar me të gjitha ngjyrat e ngjarjeve, ndjenjave, veprave, humorit, motit. Rritja e fëmijëve në një familje ortodokse bazohet në dashurinë dhe besimin ndaj njëri-tjetrit. Pleqtë i ndihmojnë prindërit të edukojnë më të vegjlit, duke nxjerrë përvojë për jetën e tyre të ardhshme familjare dhe të rinjtë marrin shembull prej tyre. Fëmijët jetojnë dhe rriten me një ndjenjë besimi të rrënjosur tek ata nga prindërit e tyre. Në formësimin e shpirtit të një fëmije, është e rëndësishme të edukoni qëndrim korrekt te punosh. Ne i mësojmë fëmijët të ndihmojnë prindërit e tyre në çdo gjë: të mbledhin lodrat e tyre, të fshijnë dyshemenë, të lajnë enët, të ndihmojnë në gatim.

Lutjet e përbashkëta mbështesin traditat e familjes ortodokse ruse, e bashkojnë atë dhe i lejojnë fëmijët të mësohen me faktin se është e pamundur të jetosh pa folur me Zotin. Një nga traditat më të rëndësishme të devotshme të familjes ortodokse është pjesëmarrja në lutjet në shtëpi e të gjithë anëtarëve të saj. Mëngjes, lutjet e akshamit, leximi i Ungjillit bashkon shpirtërisht familjen në tërësi. Familja jonë ishte shumë e dashur për të kënduar akathists në këngë, përveç lexim i përbashkët lutja, ky është zakoni më bashkues i familjes sonë, i nisur nga gjyshi dhe i vazhduar nga prindërit e mi.

Në familjen time, unë përpiqem t'i mbaj fëmijët të zënë me punë qëndisjeje. Vizatojmë, bëjmë pikturë me njolla, batik, dekupazh, skalitim nga plastelinë dhe brumë të kripur, punojmë me allçi, bëjmë aplikime nga letra dhe materiale natyrore. Ne gjithashtu studiojmë muzikë me vajzën tonë të madhe dhe vajza jonë mëson këngë dhe poezi së bashku. Për ditët e engjëllit dhe ditëlindjeve bëjmë dhurata me duart tona - pikturojmë kriklla dhe vazo, skalitim foto nga brumi i kripës, bëjmë rruaza nga brumi për gjyshen, bëjmë korniza për fotografi, me më të vegjlit skalisim lule. nga plastelina dhe farat.

Ne po përgatitemi edhe për festat e kishës me gjithë familjen. Për shembull, për festën e Lindjes së Krishtit, ne bëjmë një skenë të lindjes së Krishtit me të gjithë heronjtë e ungjillit, kashtën dhe kafshët. Ne bëjmë engjëj suvenir për urime për të dashurit, të njohurit në kishë dhe shkollën e së dielës. Për Pashkë me fëmijët mbijmë grurë, bëjmë pula, lyejmë dhe ngjisim vezët zbukuruese. Puna me materiale natyrore nxit dashurinë dhe respektin për natyrën dhe të gjitha gjallesat tek fëmijët.

Të gjitha këto aktivitete marrin një sasi të madhe kohe dhe shumë njerëz mendojnë se aktivitete të tilla nuk janë aq të rëndësishme. Dhe është shumë e rëndësishme që fëmijët ta bëjnë këtë me shumë kënaqësi. Puna e përfunduar, diçka e bërë me duart e veta, shkakton kaq shumë gëzim tek fëmija. Në fakt, shija estetike, dashuria për punën, këmbëngulja, qëllimi, aftësia për t'i çuar gjërat filluan deri në fund (që është shumë e vështirë, por jashtëzakonisht e nevojshme për një person gjatë gjithë jetës së tij) - e gjithë kjo formohet tek një person në proces. të këtyre aktiviteteve.

Familja bëhet burim dashurie për fëmijët. Atmosfera e familjes ndikon fuqishëm në formimin e imazhit mendor të fëmijës, përcakton zhvillimin e ndjenjave të fëmijëve, të menduarit e fëmijëve. Kjo atmosferë e përgjithshme mund të quhet "qëndrimi i familjes". Fëmijët e rritur në një atmosferë dashurie e mbajnë në vetvete dhe më tej, duke krijuar familjet e tyre, mbushin tokën me këtë dashuri. Dashuria është e vetmja forcë krijuese.

Por edhe me edukimin e duhur dhe korrekt të fëmijëve në një familje ortodokse, ka vështirësi të mëdha në komunikimin e fëmijëve në një shoqëri laike. Si t'i shpjegojmë një fëmije se ajo që sheh dhe ajo që duhet të përballet është e gabuar? Si të ngjallni imunitet ndaj gjithçkaje që mund të ndikojë negativisht në formimin e shpirtit të një fëmije? Është e nevojshme të investohet tek fëmija një kuptim i ndërgjegjshëm i krishterimit të tij. Ja një shembull, një situatë reale.

Vajza më e madhe e motrës sime është 8 vjeç, tani ajo shkon në klasën e dytë të gjimnazit ortodoks në Serpukhov. Por 2 vite më parë e dërguan në një kopsht për ta përgatitur për shkollën dhe menjëherë filluan problemet. Në shtëpi, fëmijët luanin lojëra të caktuara dhe lodra të zgjedhura me kujdes. Por atje vajzat luanin me kukulla krejtësisht të ndryshme dhe lojëra të tjera. Loja e preferuar - shtrigat. Edhe pse fëmijës iu shpjegua pse ishte e pamundur të luante këtë, si mund të ishte ai në një ekip gjatë gjithë ditës, në të cilin ajo nuk kishte me kë të luante dhe e kalonte gjithë ditën vetëm? Ishte shumë stres për fëmijën dhe më duhej ta merrja që andej.

Është e nevojshme që procesi i edukimit të brezit të ri të kthehet në kanalin tradicional ortodoks. Me kalimin në Ortodoksi, familja përfshin forma të tilla të jetës shpirtërore dhe të jetës së përditshme, tradicionale për kulturën ruse, si: frekuentimi i kishës, lutja në shtëpi, agjërimi, udhëtimet pelegrinazhi, festimet e rrethit liturgjik dhe dita e emrit, dhe , përveç kësaj, shenjtërimi i ciklit jetësor familjar në dasmat e sakramenteve, pagëzimi i fëmijëve, shërbimet mortore dhe përkujtimi i rregullt i të ndjerit. Kultura e zhvilluar jeta e besimtarëve ka një emër tjetër - "praktikë rrëfimi", domethënë breza të formave të vërtetuara të shërbimit ndaj Zotit, forma të komunikimit me faltoren. Studime të shumta tregojnë se besimi dhe pjesëmarrja në jetën e Kishës kanë një efekt konsolidues në familje. Një familje që shkon në kishë bashkëpunon në mënyrë aktive me botën e jashtme - si me pjesën ortodokse të saj, ashtu edhe me atë laike.

Vizitat e shpeshta në tempull janë gjithashtu një mundësi për t'u takuar dhe komunikuar me njerëz me të njëjtin mendim.

Udhëtimet e përbashkëta në natyrë, shikimi familjar i një filmi të ri për fëmijë, udhëtimet tek gjyshja për ditëlindjen e saj, bërja e dhuratave për të me duart e veta janë komponentë të domosdoshëm të familjes, garanci për shëndetin mendor dhe mbajtjen e një mikroklime të favorshme.

Në familjen time, për shembull, kishte lexime të natës para gjumit. Papa na lexoi jetën e shenjtorëve për ditën e kaluar dhe më pas libra të tjerë. Kështu mësuam të kuptonim mendimet e të afërmve tanë, në biseda të sinqerta bëheshim më të afërt dhe më të dashur me njëri-tjetrin. Ky është një nga kujtimet më të ngrohta të fëmijërisë. Tani po përpiqemi ta prezantojmë këtë praktikë me fëmijët tanë. Nuk varet nga mosha e foshnjës. Më besoni, psikika e fëmijës e percepton në mënyrë të përsosur informacionin që i jepet dhe në kohën e duhur fëmija juaj do të befasojë të tjerët me erudicionin dhe nivelin e tij të zhvillimit. Dhe nëse zhvillimi personal ndodh në një familje, sigurohuni që nuk do të keni probleme për të kuptuar fëmijën tuaj edhe kur ai të rritet.

Babai, gjyshi dhe stërgjyshi im ishin priftërinj. Prandaj, tradita më e rëndësishme ishte dhe mbetet takimi i të gjitha festave në tempull. Këto janë të gjitha festat e kishës dhe Dita e Engjëllit, dhe ditëlindja ...

Më i nderuari fëmijët një festë në familjen tonë është Krishtlindjet. Pas Kreshmës së Lindjes, me kënaqësi shkojmë në kishë për shërbesën e natës për të përmbushur këtë festë. Festa lidhet me lindjen e Zotnjeriut, Birit të Zotit Jezus Krisht. Të gjithë ortodoksët gëzohen për këtë ngjarje, duke kënduar lavdinë e Zotit. Pas Liturgjisë Hyjnore shkuam në shtëpi dhe, duke hyrë, kënduam menjëherë troparin dhe kondakun e festës. Krishtlindja është gjithmonë një gëzim i veçantë për një të krishterë. Dhe më vonë në prag të Krishtlindjes shkuam për të vizituar të afërmit dhe miqtë e Krishtit për të lavdëruar. Fëmijët kënduan troparin e festës, këngët, recituan poezi të përgatitura për festën. Ky është me të vërtetë një veprim i lehtë dhe solemn. Në shpirtin tim kjo festë do të mbetet kujtimi më i mirë i fëmijërisë dhe familjes sime.

Por me ngrohtësi dhe drithërimë të veçantë po përgatitemi për festën e Ngjalljes së Krishtit, Pashkët. Fëmijët mësojnë poezi, bëjnë vepra artizanale dhe përgatisin dhurata dhe Kartolina Urimi... Ne krijojmë bukurinë rreth nesh për ta ndjerë edhe më shumë festën. Në këtë mënyrë, ne përpiqemi të shprehim gjendjen tonë shpirtërore të gëzimit dhe lumturisë përmes veprimeve dhe veprave tona. Të krishterët ortodoksë e bëjnë këtë me nderim dhe dridhje në shpirt, sepse e kuptojnë rëndësinë dhe rëndësinë e këtyre veprimeve. Njeriu nuk mund të jetojë pa harmoni me veten dhe këtë harmoni mund ta arrijë vetëm me Zotin.

Gjatë javës së parë të Kreshmës së Madhe dhe Javës së Shenjtë, çdo ditë është e mbushur me kuptim të veçantë. Ne me gjithë shpirt përjetojmë Vuajtjen dhe Vdekjen e Shpëtimtarit, në Javën e Shenjtë ne përpiqemi të respektojmë rreptësisht Kreshmën e Madhe dhe të kufizohemi jo vetëm në ushqim, por edhe në argëtim. Kungimi të enjten e Madhe ishte gjithashtu shumë nderues për ne. Në të vërtetë, në këtë ditë kujtohen ngjarjet e Darkës së Fundit. Të Premten e Mirë, zemrat tona janë të mbushura me pikëllim për Shpëtimtarin. Në kishën tonë ata gjithmonë thurin një kurorë të madhe me lule të freskëta për Qefinin dhe fëmijët e mbanin atë gjatë procesionit. Këto ndjenja shumë prekëse dhe të paharrueshme të përfshirjes së fëmijëve tanë në shërbim depërtuan thellë në zemrat e fëmijëve. Të Shtunën e Madhe bekojmë ëmbëlsirat e Pashkëve, pashkët dhe vezët shumëngjyrëshe, dhe Pashkët kremtojmë Ngjalljen e Krishtit me gjithë botën ortodokse!

Në javën e Pashkëve, në shtëpi u mbajtën matine, ku të gjithë treguan se çfarë kishin arritur të përgatitnin për festën dhe morën dhurata nga një gjykatës i rreptë, por i dashur - gjyshi dhe gjyshja jonë e mençur.

Mund të mbahet mend shumë më tepër. Ky është Triniteti, kur jo vetëm tempulli, por e gjithë shtëpia ishte zbukuruar me gjelbërim, këto janë larka të pjekura për Lajmërimin, dhe gjithashtu një shërbim shumë i paharrueshëm i Varrosjes së Hyjlindëses së Shenjtë, kur vetëm vajzat mbanin kurorën e thurur. për qefin gjatë procesionit. Por dua të them edhe një gjë. Një tjetër stërgjysh filloi në familjen tonë që të gjithë, sidomos fëmijët, duke u larguar nga shtëpia, thoshin: “Falni dhe bekoni”. Më duket se është shumë e rëndësishme të marrësh bekimin prindëror kur largohesh nga shtëpia.

Tema që preka sot është jashtëzakonisht e rëndësishme në shoqërinë moderne - një shoqëri në të cilën të gjitha traditat, përvoja shpirtërore e gjeneratave të mëparshme janë amortizuar. Çdo i krishterë në jetën e tij dhe në familjen e tij duhet të ringjallë traditat e devotshme të krishtera, të rrënjos fëmijëve të mi dashuri për ta, në mënyrë që ata të jetojnë një jetë të krishterë, kishtare me gjak të plotë. Në fund të fundit, një shoqëri që nuk ruan shembuj të mirë në kujtesën e saj historike, nuk ka një bazë për të ndërtuar të ardhmen e saj.

T. A. Epel,

Nënë Prifti Dmitry Epel,

kleriku i tempullit Al. Nevski,

N. Tagil.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Punë e mirë në faqen ">

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Kolegji Industrial Smolensk

krishterimi. Traditat në jetën e përditshme

E përfunduar:

Bavtrikov M.A.

Ideja kryesore Feja e krishterë- shpëtimi i një personi nga ajo që shkakton fatkeqësi, vuajtje, sëmundje, luftë, vdekje, të gjitha të këqijat në botë. Krishterimi pretendon se shpëtimi u zbulua nga Jezu Krishti, i cili, duke qenë Biri i Perëndisë, u mishërua dhe u bë Njeri, nëpërmjet vuajtjeve vullnetare në kryq, duke e vdekur mëkataren e natyrës njerëzore dhe duke e ringjallur atë për jetën e përjetshme... Shpëtimi është në besimin në të. Ky qëndrim i përgjithshëm i krishterë interpretohet ndryshe në emërtime të ndryshme të krishtera: Ortodoksi, Katolicizëm, Protestantizëm.

Kishat ortodokse ruajnë traditat e hershme të krishtera të policentrizmit, d.m.th. i përkasin disa kishave. Aktualisht ekzistojnë 15 kisha ortodokse autoqefale (të pavarura): Kostandinopoja, Aleksandria, ruse, gjeorgjiane, serbe, bullgare, amerikane etj.

Baza e mësimit ortodoks është simboli i besimit Nikeo-Kostandinopojë. Këta janë 12 paragrafë që përmbajnë formulime dogmatike të dispozitave kryesore të doktrinës për Zotin si krijues, për marrëdhënien e tij me botën dhe njeriun, për trininë e Zotit, mishërimin e Zotit, shëlbimin, ringjalljen nga të vdekurit, rolin shpëtues. të kishës.

Ortodoksët besojnë në një Zot që krijoi të gjithë botën, përfshirë njeriun. Perëndia është tresh: Perëndia Atë, Perëndia Bir dhe Perëndia Fryma e Shenjtë;

mëkati fillestar që kryen njerëzit e parë Adami dhe Eva;

në ardhjen e dytë të Jezu Krishtit - Birit të Perëndisë, i cili vullnetarisht sakrifikoi veten për mëkatet e njerëzimit, dhe ai do të vijë për herë të dytë me fuqi dhe lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe për të vendosur mbretërinë e tij të përjetshme në tokë, si ne parajse.

Ortodoksët besojnë në pavdekësinë e shpirtit. Ata besojnë se në jetën e përtejme, shpirtrat e njerëzve, në varësi të mënyrës se si një person e ka jetuar jetën e tyre tokësore, shkojnë në parajsë ose ferr, ku shpirtrat e të vdekurve qëndrojnë deri në gjykimin e fundit.

Në Ortodoksi, një sistem veprimesh kulti është i lidhur ngushtë me doktrinën. Bazat janë shtatë rite kryesore - sakramentet: pagëzimi, kungimi, pendimi, krisma, martesa, bekimi i vajit, priftëria.

1. Sakramenti i pagëzimit kryhet mbi të gjithë ata që bëhen të krishterë. Ai që pagëzohet zhytet në ujë të shenjtëruar tri herë. (Në raste të jashtëzakonshme, pagëzimi lejohet jo me zhytje, por në formën e lyerjes me ujë.) Në Kishën Ortodokse, sakramenti i pagëzimit kryhet tradicionalisht mbi foshnjat, por pagëzimi nuk është i ndaluar për të rriturit. ortodoksia rit i krishterë

2. Sakramenti i krismimit kryhet pas pagëzimit. Vaj aromatik (paqe) aplikohet në ballin, sytë, veshët dhe pjesë të tjera të trupit të të pagëzuarit.

3. Sakramenti i pendimit kryhet në formën e rrëfimit - një tregim i hollësishëm i mëkateve të kryera.

4. Sakramenti i kungimit është ngjarja kryesore gjatë liturgjisë, gjatë së cilës besimtarët marrin trupin dhe gjakun e Jezu Krishtit (nën maskën e bukës dhe verës).

5. Sakramenti i martesës u vendos për shenjtërimin e jetës familjare dhe bekimin e bashkimit bashkëshortor nga Kisha. Ajo zhvillohet gjatë ceremonisë së dasmës.

6. Mbi të sëmurët kryhet sakramenti i bekimit të vajit që hiri shërues të zbresë mbi ta. Gjatë bekimit lexohen lutjet dhe me vaj të bekuar (vaj) lyejnë ballin, faqet, buzët, duart dhe gjoksin e pacientit.

7. Sakramenti i priftërisë lidhet me ngritjen e besimtarit në dinjitetin e priftit. Përveç kryerjes së sakramenteve, sistemi i kultit ortodoks përfshin lutjet, adhurimin e kryqit, ikonave, relikteve, relikeve dhe shenjtorëve, si dhe respektimin e të gjitha agjërimeve dhe festave.

Festat ortodokse të festuara në Rusi në kohën tonë:

Lindja e Krishtit

Dita e Trinisë së Shenjtë

Epifania

Shpallja e Hyjlindëses Më të Shenjtë

Fjetja e Virgjëreshës

Pashkët (Ngjallja e Krishtit) - festa kryesore Kalendari ortodoks, themeluar në kujtim të Ringjalljes së Jezu Krishtit. Pashka nuk ka datë të caktuar, por llogaritet sipas kalendarit hënor. Festimi fillon të dielën e parë pas hënës së plotë, pas ekuinoksit të pranverës. Zakonisht festa bie në kohën nga 22 Mars / 4 Prill deri në 25 Prill / 8 Maj.

V traditë popullore Pashka festohej si festë e ripërtëritjes dhe ringjalljes së jetës. Kjo ishte për shkak jo vetëm të idesë së krishterë të Ringjalljes së Krishtit dhe të perspektivës së jetës së përjetshme të lidhur me të, por edhe të ekzistencës së përhapur midis njerëzve të ideve pagane për zgjimin pranveror të natyrës pas gjumit të dimrit - vdekjen, për vdekjen e së vjetrës dhe fillimin e kohës së re. Sipas besimeve të përhapura, çdo person duhej ta përshëndeste Pashkën i përtërirë shpirtërisht dhe fizikisht, të përgatitur për të gjatë Kreshmës së Madhe të gjatë. Para Pashkëve, konsiderohej e nevojshme të rregulloheshin gjërat në shtëpi dhe në rrugë: të lani dyshemetë, tavanet, muret, stolat, të zbardhni sobat, të përditësoni kutinë e ikonave, të riparoni gardhet, të rregulloni puset, hiqni mbeturinat e mbetura pas dimrit. Përveç kësaj, ishte menduar të bënte rroba të reja për të gjithë anëtarët e familjes dhe të lahej në banjë. Në Pashkë, një person duhej të hidhte të gjitha mendimet e këqija, të papastra, të harronte të keqen dhe fyerjet, të mos mëkatonte, të mos hynte në marrëdhënie bashkëshortore që u perceptuan si mëkat

Lindja e Krishtit.

Lindja e Krishtit është një nga festat kryesore të krishtera, e vendosur për nder të lindjes në mish (mishërimit) të Jezu Krishtit.

Shumica e kishave festojnë Krishtlindjet më 25 dhjetor. Kisha Katolike Romake dhe shumica e kishave protestante - festojnë Krishtlindjet sipas kalendarit Gregorian . Në kishën armene, Krishtlindjet, si në kishën e lashtë, festohen në të njëjtën ditë me Pagëzimin e Zotit - 6 janar. Që nga viti 1991, 7 janari është një festë zyrtare shtetërore në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi.

Në kisha natën e Krishtlindjes, shërbesat hyjnore mbahen kudo. Të gjithë shandanët janë në zjarr, llambadarët digjen, kori po këndon lavde. Dhe në kohët e vjetra, kur ora binte mesnate, të gjithë shkëmbenin dhurata, uronin njëri-tjetrin, bënin urime. Besohej se në Krishtlindje, qielli hapet në tokë dhe fuqitë qiellore përmbushin gjithçka që ishte konceptuar, ndërsa dëshirat duhet të jenë domosdoshmërisht të sjellshme.

Dita e Trinisë së Shenjtë.

Në zemër të festë ortodokse Triniteti qëndron historia biblike e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt. Ajo tregon për një ngjarje që ndodhi në Jerusalem dhjetë ditë pas Ngjitjes së Jezu Krishtit në qiell. Që nga dita kur Fryma e Perëndisë në formën e gjuhëve të zjarrit prehej mbi apostujt, Ai qëndron pa ndryshim në Kishë, prandaj Rrëshajët është ditëlindja e Kishës. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, apostujt festuan çdo vit Ditën e Rrëshajëve dhe urdhëruan të gjithë të krishterët ta kujtojnë atë.

Pas Liturgjisë Hyjnore në festën e Trinisë, në kisha kryhet një Mbrëmje e veçantë me recitimin e lutjeve të gjunjëzuar: prifti lexon lutjet, duke u gjunjëzuar në Portat mbretërore, përballë besimtarëve, edhe famullitarët bien në gjunjë për herë të parë që nga Pashkët. Në këtë ditë, kishat zbukurohen me gjelbërim, zakonisht degë thupër dhe lule të sjella nga besimtarët si simbol i jetës dhe ripërtëritjes.

Epifania.

Pagëzimi i Zotit është një festë e krishterë që festohet për nder të pagëzimit të Jezu Krishtit në lumin Jordan nga Gjon Pagëzori. Gjatë pagëzimit, sipas Ungjijve, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Jezusin në formën e një pëllumbi. Gjithashtu, festa është vendosur në kujtim të prezantimit të Jezu Krishtit te njerëzit si Biri i Zotit.

Në Ortodoksi, festa e lashtë e Epifanisë gradualisht filloi të festohej ekskluzivisht në kujtim të Pagëzimit të Krishtit, dhe për këtë arsye në Ortodoksi, Epifania dhe Epifania janë emra të ndryshëm për të njëjtën festë.

Në ditën e Epifanisë, pas liturgjisë, një kortezh kryqi shkoi në vrimën e akullit, i shoqëruar nga të gjithë fshatarët. Prifti kreu një shërbim lutjeje, në fund të së cilës ai e uli kryqin në vrimë tre herë, duke kërkuar bekimin e Zotit për ujin. Pas kësaj, të gjithë të pranishmit morën ujë nga vrima, e cila konsiderohej e shenjtë, e derdhën mbi njëri-tjetrin dhe disa djem dhe burra, për t'u pastruar nga mëkatet e Krishtlindjeve, u lanë në të. ujë të akullt... Në një numër fshatrash, para shërbimit të lutjes, kur kapaku u hoq nga vrima, të pranishmit nxorrën kunjat nga ajo për të gjetur lumturinë për një vit të tërë.

Shpallja e Hyjlindëses së Shenjtë.

Shpallja është një festë e kalendarit ortodoks të vendosur më 25 mars / 7 prill. “Shpallja është festa më e madhe për Zotin, edhe mëkatarët nuk torturohen në ferr”, thanë fshatarët. Madhështinë e festës e theksuan edhe tregimet se në mëngjesin e Lajmërimit dielli luan në qiell, pra shkëlqen. ngjyra të ndryshme... Në këtë ditë, konsiderohej një mëkat i madh të bësh ndonjë, madje edhe më punë e thjeshtë... Ata thoshin se unë jam Lajmërimi, edhe “vasha nuk thur gërsheta dhe zogu nuk ndërton fole”. Njerëzit që shkelin ndalimin besohet se ndëshkohen nga Zoti. Në këtë ditë, gratë e martuara u treguan motrave dhe vajzave të tyre më të vogla një histori për dënimin e një vajze të keqe që u ul të rrotullohej në Lajmërim: Zoti e ktheu atë në një qyqe dhe madje e ndaloi të kishte folenë e saj.

Lajmërimi, i cili binte në ditën e ekuinoksit pranveror, nga vetëdija popullore u perceptua si themelimi i periudhës pranverë-verë: “Në Lajmërim pranvera e mundi dimrin”. Besohej se në këtë ditë Zoti bekon tokën "për mbjellje", dhe natyra zgjohet nga gjumi i dimrit: toka "hapet". Shumë zakone dhe rituale pagane u shoqëruan me këto ide.

Në këtë ditë ata "hollën pranverën", domethënë shpejtuan ardhjen e saj, "i trajtuan" me byrekë, të cilat i lanë natën në një vend të ngritur, ndezën zjarre jashtë fshatit për të "ngrohur tokën". Kishte shumë rituale të një natyre mbrojtëse dhe pastruese: ata hodhën kashtën e vjetër nga shtretërit, sandalet e vjetra, rrobat e grisura në një zjarr të ndezur, tymosur rrobat me tym, duke hequr syrin e keq, u hodhën mbi zjarr, duke shpresuar të shpëtonin nga dëmtimet dhe fitojnë shëndet. Në këtë ditë, ata përzunë pëllumbat dhe i lanë zogjtë nga kafazet e tyre, "që të këndojnë për lavdinë e Zotit".

Fjetja e Virgjëreshës.

Fjetja e Zonjës së Shenjtë Bogoromditsa është festë e Kishës Ortodokse dhe Katolike. Festohet më 15 gusht (28 gusht kalendari i ri). Kushtuar Zonjës - Vdekja e drejtë e Nënës së Zotit. Sipas legjendës, në këtë ditë, apostujt u mblodhën mrekullisht nga vendet ku predikonin për t'i thënë lamtumirë Nëna e Shenjtë e Zotit dhe për të kryer varrimin e trupit të saj më të pastër.

Në ortodoksinë, festa e Zonjës ka një ditë të festës së parë dhe 9 ditë të pasfestës. Festës i paraprin një agjërim dyjavor (Supozimi) nga 1 deri më 14 gusht. Në disa vende, për hir të kremtimit të veçantë të festës, Shërbimi i veçantë varrimi i Nënës së Zotit (veçanërisht solemnisht - në Jerusalem, në Gjetseman).

konkluzioni

Unë besoj se edhe në tonë kohë moderne besimi dhe tradita zënë një vend të rëndësishëm në jetën e secilit nje individ, familjet. Besimi mund ta bëjë shoqërinë tonë më të sjellshme, më tolerante ndaj njëri-tjetrit, gjë që është shumë e rëndësishme në këtë kohë, kur ka kaq shumë indiferencë dhe zemërim në zemrat e njerëzve përreth. Në epokën tonë të shpejtë, njerëzit kanë harruar dashurinë, mëshirën dhe besimin. Besimi në një mrekulli, si në natën e Krishtlindjes, pastrimi dhe rinovimi i zemrës, si në Pashkë, mund ta bëjë jetën e çdo njeriu të plotë, të gëzueshme dhe jo indiferente ndaj të tjerëve!

Bibliografi

1. Veprat ”nga A. Khomyakov (vëll. II,“ Vepra Teologjike ”, M., 1876);

2. “Historike. dhe Eksperimentet Kritike “prof. NI Barsova (Shën Petërburg, 1879; artikulli "Metoda e re");

3. Artikujt e Overbeck-ut mbi kuptimin e Ortodoksisë në raport me Perëndimin. fetë ("Leximi i krishterë", 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4, etj.) dhe "Revista Ortodokse" (1869, 1, 1870, 1 - 8);

4. Getté, "Parimet themelore të Ortodoksisë" ("Faith and Reason", 1884, 1, 1886, 1);

5.arkim. Fedor, "Mbi Ortodoksinë në raport me të tashmen" (Shën Petersburg, 1861);

6. prot. PA Smirnov, “Mbi Ortodoksinë në përgjithësi dhe në veçanti në raport me popujt sllavë” (Shën Petërburg, 1893);

7. “Përmbledhje veprash shpirtërore e letrare” Kryeprift. I. Yakhontova (vëll. II, Shën Petersburg, 1890, artikull "Mbi ortodoksinë e kishës ruse");

8. NI Barsov, "Çështja e fesë së popullit rus" (Shën Petersburg, 1881).

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Veprimtari dogmatike Kisha Lindore në epokën e Koncilit Ekumenik. Thelbi, historia dhe procedura për zbatimin e shtatë sakramenteve të vendosura për të mirën dhe shpëtimin e besimtarëve: Pagëzimi, Konfirmimi, Kungimi, Pendimi, Priftëria, Martesa, Bekimi i Vajit.

punim afatshkurtër, shtuar 23.08.2011


Pagëzimi. Uji është simbol i pastrimit, simbol i jetës, por në të njëjtën kohë i vdekjes: vdekja fshihet në thellësitë e ujërave. Riti i zhytjes në ujë është një akt i shenjtë i fillimit në ndërrimin e jetës dhe vdekjes. Konfirmimi. Eukaristia. Pendimi. Martesë. Priftëria. Shenjtërimi i naftës.

abstrakt, shtuar 17.11.2004


Një sakrament si një akt i shenjtë, në të cilin hiri i padukshëm i Zotit u komunikohet besimtarëve nën një imazh të dukshëm. Përshkrimi i sakramenteve kryesore të njohura nga Kisha Katolike: pagëzimi, vajosja, Eukaristia, pendimi, bekimi i vajit, priftëria dhe martesa.

prezantimi u shtua më 28.01.2014


Roli i fesë në jetën e njeriut. Besimi në Zot, Jezu Krisht. Ardhja e krishterimit në Rusi. Përmbajtja historike e Biblës. Faltoret e Rusisë: Solovki, Jeruzalemi i Ri, fshati Godenovo, manastiret Valam dhe Pskovo-Pechersky. Arkitektura e Trinity-Sergius Lavra.

prezantimi u shtua më 17.03.2014


Sakramentet e Krishterimit. Ritet e krishtera. Pagëzimi. Dasma. Unction. Shenjtërimi i naftës. Varrimi i të vdekurve. Rrethi ditor i shërbimeve të kishës. Krishterimi ka histori e gjatë... Parimet e vetëdijes kombëtare, të cilat morën një formë të krishterë.

abstrakt, shtuar 29.04.2007


Feja botërore abrahamike e bazuar në jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit të përshkruara në Dhiatën e Re. Numri i ithtarëve të doktrinës në vende të ndryshme Bota. Konfesionet e krishtera dhe mësimet. Tempujt e Jezu Krishtit. Palestina është vendlindja e krishterimit.

prezantimi u shtua 09/06/2011


Krishterimi si një fe botërore abrahamike e bazuar në jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit, të përshkruara në Dhiatën e Re. Historia dhe fazat kryesore të origjinës dhe zhvillimit të kësaj feje, arsyet e përhapjes dhe popullaritetit të saj në fazën e tanishme.

prezantimi u shtua më 20/12/2010


Testamenti i Ri dhe i Vjetër rreth ringjalljes. Rezultatet e tij (justifikimi, adoptimi, siguria e shpëtimit, urrejtja ndaj mëkatit, dashuria për Zotin). Pjesëmarrja e njeriut dhe e Zotit në rigjenerim. Kthimi dhe Pendimi. Besimi në Jezu Krishtin si Shpëtimtar. Pagëzimi me Frymën e Shenjtë.

tezë, shtuar 23.09.2013


Burimet e informacionit për jetën e Jezusit dhe mësimet e tij. Biografia e Jezu Krishtit, gjenealogjia e tij, data e lindjes, takimi. Ai u pagëzua nga Gjon Pagëzori në lumin Jordan. Predikimi i një predikimi për pendimin përballë ardhjes së Mbretërisë së Perëndisë.

raporti i shtuar më 04/11/2015


Koncepti i vdekjes dhe pavdekësisë. Pikëpamjet e filozofëve të lashtë grekë mbi problemin e pavdekësisë së shpirtit. Vdekja dhe pavdekësia në Krishterim, Islam dhe Budizëm. Konceptet e jetës së shpirtit pas vdekjes në kulturën hebraike. Pavdekësia në kulturën e egjiptianëve dhe tibetianëve.

Tema e legjendës dhe traditat fetare v Rusia moderne përmban një problem. Ky problem ka një ndikim të fortë në zhvillimin e marrëdhënieve midis degëve të ndryshme të Kishës së Krishtit. Por problemi nuk qëndron brenda traditës apo traditës, por midis traditës së shenjtë (traditës) dhe Shkrimit të Shenjtë. Ai lexon si më poshtë: cili është autoriteti për një të krishterë - vetëm Shkrimi i Shenjtë apo e gjithë tradita e kishës, domethënë Tradita e Shenjtë. Tema është e rëndësishme për zhvillimin e marrëdhënieve midis ortodoksëve dhe protestantëve në Rusi, por u ngrit shumë kohë më parë, praktikisht u parashtrua në krishterimin rus kur u shfaq në Rusi, që kur erdhi krishterimi, i shoqëruar nga një burim i shkruar në rusisht. gjuhe. Burimi i shkruar ishte përkthimi i Cirilit dhe Metodit i Ungjijve, Veprave të Apostujve, Psalterit, libri i Fjalëve të Urta dhe tradita e Bizantit ishte një praktikë me përvojë e jetës shpirtërore. Rusët, të cilët adoptuan një fe të re me vendimin e Princit Vladimir, duhej të zotëronin si strukturën e kulturës shpirtërore të bizantizmit, ashtu edhe mënyrën e të menduarit të Krishterimit. Mënyra e të menduarit fiksohet më së miri në tekste. Princat rusë nuk kishin ndërmend të ishin vasalë të Bizantit, për këtë arsye ata vetë lexuan burimin origjinal dhe inkurajuan mendimin teologjik rus. I shquar në këtë aspekt është pohimi i Mitropolitit Hilarion në "Fjalën e Ligjit dhe Hirit": "Besimi është nga Zoti, jo nga Grekët!" Ai niset në të menduarit e tij nga idetë e tekstit të shkruar, gjë që është e natyrshme kur zotëron një kulturë të re shpirtërore. Por, natyrisht, në përgjithësi, spiritualiteti rus ndoqi rrugën e zotërimit të modelit bizantin. Zhvillimi i mëtejshëm kompleks i spiritualitetit rus çoi në vendosjen, para së gjithash, të ritualizmit, i cili ishte i natyrshëm për "shpirtërorin" në thelbin e tij të brendshëm të Rusisë. Kur krishterimi në thelb shpirtëror erdhi në tokën shpirtërore të Rusisë, Rusia adoptoi në krishterim atë për të cilën ishte gati - anën e saj shpirtërore. Procesi i "rritjes" në frymën e Ungjillit të Krishtit filloi, por vazhdoi në një mënyrë të natyrshme për kulturën e shoqërisë ruse - përmes një përvoje graduale të bashkimit me Zotin në shtigjet e zgjedhjes së tij shpirtërore, për më tepër, në mënyrë të pabarabartë. Nëse pjesa juglindore e Rusisë, e cila ishte nën zgjedhën tatar, bazohej në soditjen asketike të murgjve, atëherë në veriperëndim, ku nuk kishte tatarë, por zhvillimi natyror i bazuar në asimilimin e mësimit të librit vazhdoi, u ngritën kritika për sistemin rus. jeta fetare, dhe në fusha të tilla si mohimi i hierarkisë së kishës, ritualizmi, rrëmbimi i parave. Këto ide mund të merren në një mënyrë të thjeshtë dhe natyrshëm- nëpërmjet leximit të Ungjillit dhe Veprave të Apostujve. Kështu që lëvizja e librit Ortodoks të shekullit XIV ("strigolniks") u shkatërrua fizikisht, por vazhdoi të ndikojë në frymën e të krishterëve ortodoksë në Rusinë Veri-Perëndimore, pasi idetë mund të kapërcehen vetëm nga një spiritualitet më i lartë dhe jo nga ndalimi. . Për këtë arsye, në shekullin e 15-të, ata u "ringjallën" në lëvizjen e "hebrenjve" gjatë aneksimit të Novgorodit në shtetin e Moskës të Ivan III. Baza ishte e njëjta "libërësi" e besimit të Novgorodianëve dhe Pskovianëve, e cila u transmetua nga shekujt në shekuj. Çuditërisht, linja kryesore e kritikave nga kisha zyrtare ndaj këtyre "heretikëve" ishte se ata përdorën Testamentin e Vjetër. Në të vërtetë, ata e njihnin atë, pasi përkthimet në formën e vjetër sllave ekzistonin tashmë. Kryepeshkopi Genadi e zgjidhi çështjen në themel! Ai filloi të mbledhë përkthime biblike nga e gjithë Rusia, të cilat më pas u botuan në Biblën Gennadiy1. Dhe një studim më i thellë i tij filloi brenda kornizës së kishës zyrtare, megjithëse, natyrisht, natyra e detyruar e këtyre veprimeve, tradita e një mënyre të ndryshme të jetës kishtare shkaktoi një qëndrim pasiv ndaj Biblës në mesin e një numri të madh shërbëtorë klerikësh. . Megjithatë, për popullin rus ishte e rëndësishme që tekstet nga Ungjijtë dhe Veprat e Apostujve të përfshiheshin në rrethin e leximit të kishës2. Pak më vonë, përplasja e pozicioneve të ortodoksisë zyrtare me krishterimin "libror" ndodhi në Moskë, tani pikërisht në oborrin e Ivan III. Udhëheqësi i kësaj pseudo-herezie ishte nëpunësi-diplomati Fyodor Kuritsyn (rekordi familjar i të cilit u regjistrua në Librin Kadife të të afërmve më të lartë të Rusisë). Nga buzët e Fedorit u dëgjua kritika për Traditën, por bazuar në Shkrimin. Joseph Volotsky në këshillin e 1504 arriti refuzimin e pozicionit të heretikëve. Është e rëndësishme të theksohet se lëvizja ungjillore në Rusi ndoqi rrugën e saj, por përgjatë një rruge paralele me lëvizjen pajtuese në Europa Perëndimore... Si në Perëndim ashtu edhe në Rusi, nismat për të reformuar Kishën nga brenda kanë dështuar. Por për momentin është e rëndësishme të tregohet se qasja e lëvizjes ungjillore, e orientuar drejt autoritetit të Shkrimit të Shenjtë në krahasim me Traditën e Shenjtë, për Rusinë ka lindur natyrshëm dhe në mënyrë të veçantë. Tradita ungjillore quhet traditë ungjillore sepse gjeti një shumë ide e rëndësishme për të gjallëruar Jeta e krishterë, një ide që, pas disa shekujsh, formoi bazën e Reformacionit, përkatësisht, një rikthim në modelin e shekullit I, në fjalën e Krishtit dhe të apostujve përmes tekstit të Shkrimit të Shenjtë. Historia e lëvizjes ungjillore në Rusi më vonë (dy shekuj pas strigolnikit) përfshiu ndikimin e protestantizmit të vërtetë (luteranizmi, reformimi dhe madje edhe anglikanizmi). Por çështja kryesore e diskutimit teologjik midis krishterimit ungjillor dhe ortodoks të vendit tonë vazhdoi të ishte në kundërshtim me respektimin ose të praktikës së përgjithshme kishtare (Tradita, Tradita), ose ekskluzivisht me Shkrimet e Shenjta. Siç mund ta shihni nga shembujt e mësipërm, kundërshtimi midis Traditës dhe Shkrimit është i një natyre të përbashkët të krishterë. Ajo lindi si një përpjekje për të zgjidhur problemin e përshtatshmërisë së praktikës së Kishës së Krishtit me mësimet e Themeluesit të saj, Jezu Krishtit. Çështja mbetet e rëndësishme në shekullin e 21-të, pasi nuk është zgjidhur. Kundërshtimi ndaj qasjeve ortodokse dhe ungjillore vazhdon, duke shkaktuar dëme serioze në përmbushjen e vullnetit të Zotit në vendin tonë. 2. Shteti i artit problemet Rrënja e problemit qëndron në faktin se paradigmat që janë zhvilluar historikisht i kanë rrënjët në lëvizjet e zemrave njerëzore (në gjuhën e shkencës - pasionet), pra në aspiratat historike të ndjenjave. Kjo ide u shpreh për herë të parë nga Eugen Rosenstock-Hussi3. Pasionet shkaktohen nga kombinime nganjëherë unike faktorësh që ndikuan në perceptimin e botës në një epokë të caktuar. Një nga paradigmat e diskutuara, ajo ortodokse (në thelb, "kristiani i vjetër", që ka një fillim në kohën apostolike, por plotësisht të zbuluar, duke filluar nga fundi i shekullit I), bazohej në idenë e jetës me Zoti, me Krishtin, në Frymën e Shenjtë, që buron nga përvetësimi i Ungjillit si një ide, jo një letër ("Dhe tani, vëllezër, unë ju besoj Perëndisë dhe Fjalës së hirit të Tij, i cili është në gjendje t'ju lartësojë më shumë dhe jepni një trashëgimi me të gjithë ata që janë shenjtëruar" - Veprat e Apostujve 20:32). Për të, Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re të apostujve dhe dishepujve të Krishtit ishin vetëm shënime të shkurtra, të pjesshme dhe shpesh herë pas here të vlerave themelore të jetës së re në Krishtin. Thelbi i lëvizjes së zemrave në këtë drejtim mund të inkuadrohet si më poshtë: "Jeta, jo një letër". Por për të krishterët e shekujve të parë, regjistrimet ishin gjithashtu të rëndësishme (i rilexonin), gjë që u bë traditë e qëndrimeve ndaj tyre - regjistrimet regjistronin një mendim të përbashkët të dëgjuesve për përvojën e tyre shpirtërore; ata mund të jenë arbitri në polemika. E tillë ishte ndjenja e jetës në ato kohë të largëta dhe, natyrisht, i përgjigjej. Tjetra, ungjillore (shpesh "protestante", siç e perceptojnë shumë njerëz), ishte një paradigmë që u shfaq gjatë kohës së kritikës ndaj praktikës historike të kishës. Praktika si rezultat i krijimtarisë së njerëzve ka shkuar aq larg nga burimet e shkruara, natyrisht, të cilat e regjistronin në mënyrë të kufizuar realitetin, por i ruanin idetë dhe vlerat e Testamentit të Ri, të kohës apostolike në krahasim të pandryshuar, sa çështja lindi në mënyrë të pavullnetshme. : çfarë praktikohet nga të krishterët modernë të shekujve XIV-XVI (apo më vonë), a është krishterimi në përgjithësi? Dhe Fjala e shkruar thoshte: kishte një largim nga fryma dhe letra origjinale e Ungjillit. Bartësit e këtyre besimeve ishin njerëz që mund të lexonin dhe mendonin nga ajo që lexonin. Lëvizja e zemrave të tyre ishte besnikëria ndaj ungjillit origjinal. Sigurisht, edhe ky është një pasion, ndonëse i përgjigjej në mënyrë adekuate kohës, por, nga ana tjetër, ka kufijtë e mbulimit jetësor. Pra, dy paradigma u përplasën: paradigma e plotësisë së jetës në Zotin, Krishtin, Frymën e Shenjtë, e cila përqafoi gjithë jetën e krishterë, dhe paradigma e besnikërisë ndaj Fjalës së Perëndisë në krahasim me zakonet njerëzore. Kundërshtarët i panë dobësitë e njëri-tjetrit dhe i treguan publikisht. Teologët e Kishës së Vjetër folën për mbështetjen e kufizuar vetëm tek Shkrimi si dobësia kryesore e pozicionit të ungjillit; teologët ungjillorë - për dëmin themelor të një personi në asimilimin dhe përmbushjen e vullnetit të Zotit, i cili në mënyrë të pashmangshme çon në shtrembërime dhe madje një kthesë drejt "njerëzimit" si rezultat. zhvillim historik Legjendat. Moderniteti i shekullit të 21-të dëshmon për konfliktin e rënduar midis sistemeve të botëkuptimit global (ateizëm, teizëm, panteizëm) dhe rrëfimeve të ndryshme që janë rritur brenda këtyre sistemeve, por që janë bërë shumë të forta dhe po përpiqen të fitojnë për të dominuar edhe në një global. shkallë. Krishterimi, i tërhequr nga elita sunduese e botës për të justifikuar aktivitetet e tij, u reduktua kryesisht në interesat e elitës në pushtet, duke zbuluar të meta të rëndësishme në botëkuptimin e tij në këtë formë të ekzistencës së tij, gjë që çoi në një kontradiktë të drejtpërdrejtë me vullnetin e Zotit. . Por sipas kushteve të Zbulesës së Zotit, të krishterët janë të fortë vetëm kur janë besnikë ndaj së vërtetës që vjen nga Vetë Zoti. Kështu, arsyeja e brendshme kishtare për nevojën për të hetuar natyrën e krizës në praktikën e Kishës së Krishtit plotësohet nga një e jashtme. Kritikët e krishterimit janë të suksesshëm kur "goditin" dobësitë e vërteta të Kishës, e cila ka konsoliduar në praktikën, zakonin dhe traditën e saj atë që ishte afër zemrës së njerëzve në kohët e lashta, por tani është në kundërshtim me ungjillin. . Problemi Shkrim-Tradita është shumë i rëndësishëm, zgjidhja e tij ose shkatërron ose forcon themelet e botëkuptimit modern të krishterë. Duhet të hetohet në mënyrë që zgjidhja e gjetur, si vendimi i Këshillit të Jerusalemit të shekullit I (Veprat 15), të kënaqë aspiratat e të krishterëve, të qetësojë ndërgjegjen e tyre në Zotin, të korrespondojë me vullnetin e Zotit dhe në këtë mënyrë të sigurojë fitoren. të Mbretërisë së Perëndisë (natyrisht, jo në kuptimin fizik, por në kuptimin shpirtëror të fitores së së vërtetës mbi gënjeshtrën). 3. Qasjet shkencore dhe teologjike ndaj koncepteve të traditës dhe traditës janë zhvilluar thellësisht në teologjinë ortodokse (duke pasur parasysh nevojën për të mbrojtur pozicionin teologjik të Kishës Ortodokse) dhe në shkencën/shkencat sociologjike, të cilat eksplorojnë të gjitha sferat e transmetimit njerëzor. përvojë për gjeneratat e reja. Baza për përfshirjen teologjike të të dhënave shkencore është qëndrimi se gjithçka që zbulohet nga njerëzit është menduar për ta në emër të Vetë Zotit. Kjo është shpallja e Tij e Përgjithshme. Teologjia e krishterë e merr Zbulesën e Veçantë të Zotit si bazë metodologjike për t'iu qasur zbulimeve të bëra nga njerëzit në lidhje me Zbulesën e Përgjithshme të Zotit. Të dhënat e Zbulesës së Përgjithshme janë zhytur nga të krishterët në tablonë holistike të botës që ata krijojnë, të destinuara nga Zoti për njohjen njerëzore. Njohja pasohet nga procesi i menaxhimit të tokës (Zan. 1:26: "Dhe Zoti tha: le ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë në ngjashmërinë tonë dhe le të sundojë ... mbi gjithë tokën ..."). që është e natyrshme si kalimi i teorisë në praktikë. Përfshirja e të dhënave shkencore nga teologjia e krishterë bën të mundur që të ketë një ndërmjetës, në mënyrë që të ketë një rrugëdalje në rast të kundërshtimit të mprehtë ndaj traditave të mendimit teologjik të Kishës së Vjetër dhe lëvizjeve ungjillore. Vini re se termi "kishë e vjetër" duket të jetë më i dobishëm për diskutim sesa termi "ortodoksë", pasi në termin "ortodoksë" ka një peshë të madhe vlerësimi, i cili në kërkimet teologjike jo vetëm nuk është i dobishëm, por edhe i dëmshëm. . Në këtë artikull, nuk ka nevojë të parashtrohet Kisha e Vjetër, ungjillore dhe përkufizimet shkencore tradita, legjenda. Për këtë temë janë shkruar shumë artikuj dhe libra. Por ka nevojë të propozohet një qasje tjetër që do të lejonte respektimin e arritjeve të mendimit ortodoks në lidhje me traditën dhe, në të njëjtën kohë, do të hapte një rrugëdalje nga rrethi vicioz duke arsyetuar vetëm në paradigmën e Ortodoksisë (ose Kishës së Vjetër). Duket se gjetja e ungjillit dhe qasja e pavarur e shkencës mund të kombinohen frytshëm me arritjet e teologëve ortodoksë. 4. Sugjerime për një qasje të re në analizën e traditave dhe traditave të krishtera 4.1. Rreth Zbulesës dhe Zbulesës Pra, të gjitha dëshmitë e palëve kundërshtare vijnë nga praktika e zbatimit të dy qëndrimeve paradigmatike: 1. jeta, jo një shkronjë; 2. besnikëria ndaj Shkrimit. Praktikisht, afrimi i tyre rezultoi i pamundur. Arsyeja është qasja e gabuar metodologjike. Palët përdorin artefakte të kulturave të vendosura teologjike që në thelb "nuk e dëgjojnë" njëra-tjetrën. Në fakt, nuk po flasim për kërkimin e së vërtetës së Zotit, por për vendosjen e dominimit të një prej pozicioneve tashmë të formuara. Por Zoti tha nëpërmjet gojës së apostullit Pal se ne duhet “të dimë se cili është vullneti i Perëndisë i mirë, i pëlqyeshëm, i përsosur” (Rom. 12:2). Është ajo, vullneti i Zotit, që duhet të bëhet "emëruesi i përbashkët" në dialog. Si lidhet një kulturë e veçantë e praktikës kishtare me vullnetin e Perëndisë? Duket e nevojshme të detajohet koncepti i "vullnetit të Zotit". Vullneti i Zotit është Revelacioni i Zotit (i Përgjithshëm dhe i Veçantë), por i kaluar përmes perceptimit të njeriut është Revelacioni. Shpallja për njerëzit nuk mund të shprehet në asnjë mënyrë tjetër përveçse nëpërmjet perceptimit të tyre. Ky perceptim krijon Shpalljen në lidhje me Zbulesën, duke imponuar "kornizën" e hipotezës njerëzore mbi fenomenin e perceptuar (në në këtë rast Zbulesa). Në këtë akt manifestohen të gjitha dobësitë e natyrës njerëzore. Zbulesa e Zotit është gjithmonë e shtrembëruar në Revelacionin njerëzor. Por procesi historik i zhvillimit njerëzor ecën në atë mënyrë që Zbulesa, duke u zbatuar në praktikë, merr miratimin, në të cilin Zbulesa sqarohet në lidhje me Zbulesën. Zbulimi njerëzor është gjithmonë dinamik, eksponencial. Zoti gjithashtu zgjeron Zbulesën, por në një mënyrë të veçantë kur Ai vetë e dëshiron atë. Ka dy logjika njohja njerëzore Vullneti i Zotit: 1. Zbulesa për një periudhë të gjatë, megjithëse të kufizuar, është konstante. Në këto kushte, Zbulesa vetëm sa qartëson perceptimin e tij (për shembull, Ligji i Moisiut si Zbulesa që transmetoi Zbulesën, për një kohë të gjatë (dmth. para ardhjes së Jezu Krishtit) u njoh dhe u përjetua vetëm me ndihmën e Zbulesës. ); 2. Zbulesa po zgjerohet dhe Zbulesa duhet të marrë parasysh si këtë rrethanë ashtu edhe papërsosmërinë e natyrës njerëzore, duke e njohur Zbulesën (një person duhet të kapërcejë dy vështirësi në të njëjtën kohë; një shembull është koha e Dhiatës së Re për Izraelin , kur ka një kërcim të mprehtë në Revelacionin e Zotit dhe ai duhej të zotërohej përmes njohjes dhe përvojës në formën e Zbulimit). Kisha e Krishtit në periudhën pas apostolike u gjend përsëri në një situatë të zbulimit të vazhdueshëm të Zotit. Ajo mund ta përsosë kuptimin e tij dhe ta praktikojë zbatimin, por nuk ka Zbulesë të re që nga apostulli i fundit. Kështu, mund të themi, duke krahasuar pikëpamjet e Izraelit dhe të Kishës në tërësi, si dallime të bazuara në zgjerimin revolucionar të Zbulesës (prodhuar nga Jezu Krishti), dhe dallime brenda pikëpamjeve të Kishës - që kanë natyrën e qartësimit të Zbulesa në lidhje me Zbulesën e vazhdueshme të dhënë nga Mesia. 4.2. Rreth Zbulimit dhe Kulturës Zbulimi është gjithmonë një hap besimi, por besimi në kuptimin e përgjithshëm psikologjik të fjalës. Natyra të menduarit njerëzor kërkon vendosjen e aksiomave, bazave, që janë thjesht vëzhgime, të cilat preferohen pas një pune të caktuar mendore dhe që më pas nuk ndryshojnë. Zbulesa rreth Zbulesës formon Dogmën (dogma e lashtë greke - mendim, mësim, vendim) 4. Ky është një veprim i ngjashëm me veprimin e një gjyqtari që zgjedh zgjidhjen më të përshtatshme për situatën. Është vendim i besimit në kuptimin e përgjithshëm psikologjik. Besimi pranon diçka si të vërtetë (d.m.th. një pasqyrim adekuat i realitetit), por ndryshimi midis besimit dhe bestytnisë është se besimi i vërtetë ka baza të mjaftueshme, por besëtytnitë jo. Koncepti i Dogmës është tashmë koncepti i Discovery, pasi ai rregullon vendimin njerëz të veçantë v situatë specifike... Zbulimi shfaqet në formën e Dogmës. Për praktikën njerëzore, mendimtarët zhvillojnë shumë Dogma. Dogmat shfaqen në mënyra të ndryshme për shembull, përmes reflektimeve të njerëzve më të talentuar, të cilët pranohen nga komuniteti si plotësisht në përputhje me praktikën e komunitetit. Dogmat shpesh janë më shumë lëvizje të zemrës (pasioneve) sesa argumente të arsyes, por ato fillojnë të funksionojnë si themele të pandryshueshme. Një praktikë e përsëritur - një zakon - mund të bëhet një dogmë. Nga ana tjetër, vendimet e një gjyqtari ose një drejtuesi publik, etj., bëhen Dogma.Në sistemet e mëdha të centralizuara, Dogmat janë të koordinuara. Dogmat janë shtyllat e kulturës, korniza e saj. Veprimet e njerëzve në një komunitet janë krijimtari kulturore (të individëve ose nën-komuniteteve). Shumë faktorë të realitetit historik prekin njerëzit dhe ata, duke u udhëhequr nga zakonet, vendimet e gjykatësve, sundimtarët, dogmat e besimit dhe faktorë të tjerë të kësaj serie, jetojnë, duke marrë shumë vendime dytësore ndaj kornizës së kulturës. Natyrisht, kur lindin situata problematike brenda një kulture, ka një thirrje për autoritetet e nivelit dogmatik (në kuptimin e gjerë të fjalës, duke iu referuar jo vetëm jetës fetare, por gjithë praktikës së komunitetit). Megjithatë, korrelacioni i argumenteve nga kultura të ndryshme me baza të ndryshme dogmatike dhe, për më tepër, përvoja të ndryshme nuk mund të jetë produktiv. Është ky proces që po zhvillohet në diskutimin e ortodoksëve, katolikëve dhe protestantëve. Çështja ndërlikohet më tej nga fakti se të gjitha këto kultura fetare udhëhiqen nga vullneti i Zotit, Zbulesa, por në të njëjtën kohë ato nuk janë në gjendje të njohin të drejtën e të krishterëve nga kulturat e tjera për të dëgjuar Zotin në mënyrën e tyre origjinale, si dhe për të vepruar në përputhje me Zbulimet e bëra. 4.3. Dinamika e jetës së kulturave kishtare dhe ndryshimet e tyre Kulturat kishtare në shumicën e rasteve janë të lidhura me kulturat më të gjera njerëzore dhe janë pjesë e tyre. Nuk mund të jetë ndryshe, pasi marrëdhënia me Zotin është pronë e njeriut si krijesë. Për këtë arsye, është e nevojshme të merret parasysh ndikimi mbi një person i të gjithë faktorëve të realitetit jetësor, të cilët më pas pasqyrohen në praktikën aktuale fetare. Natyrisht, kulturat e vendeve (ose grupeve të vendeve), në të cilat u zhvilluan çdo herë kryesisht ortodoksia, katolicizmi, protestantizmi, u ndikuan ndjeshëm nga këto forma të krishterimit. Por fakti i trishtuar është se kishat në zhvillim e vlerësojnë më shumë identitetin e tyre kulturor sesa bazën e përgjithshme shpirtërore të Ungjillit. Ajo që ka rëndësi është se si formohen format kulturore të krishterimit. Ata, si të lidhur me kulturën e vendit, ndikohen domosdoshmërisht nga të gjithë faktorët që ndikojnë në zhvillimin e popujve - ekonomikë, gjeografikë, politikë, socialë. Çdo herë, situatat historike japin jo vetëm grupe të ndryshme faktorësh dhe kontributin e tyre në kulturën e momentit historik, por edhe një reagim shpirtëror ndaj tyre (pasionet e reja). Kulturat e vendosura kombëtare "ndjehen" situatë e re në përputhje me paradigmën shpirtërore që qëndron në themel të gjenotipit shpirtëror të njerëzve dhe vetëm të korrigjojë idenë e jetës në bazë të saj (korrigjo Zbulimin). Megjithatë, është e mundur edhe shfaqja e kulturave të reja, të cilat më së shpeshti janë filiza, filiza nga të vjetrat, por që asimilojnë një paradigmë të re kohore. Ka një boshllëk, themele të reja për Zbulimin, Dogma të reja, krijimtari të re kulturore. Në njerëzimin ka kultura të rrënjosura në mijëvjeçarë (për shembull, kineze, indiane, çifute), dhe ka kultura që nuk rrjedhin vetëm prej tyre, por revolucionare që i kundërshtojnë ato. Revolucionet u kryen nën ndikimin e një ndryshimi në gjeografi, si aktiviteti ekonomik, përditësimet e botëkuptimit. Në krishterim, të gjitha këto ngjarje u pasqyruan në kulturat kishtare kombëtare. Nëse në kulturat e tipit perandorak, të vjetra dhe moderne, vetë shteti interesohej për unitetin e botëkuptimit, kulturës shoqërore, atëherë edhe kulturat e krishtera u përpoqën për unifikimin e doktrinës dhe praktikës kishtare. Kur, brenda kuadrit të aleancave politike, ndodhi ndërveprimi i kulturave tashmë të krijuara të krishtera (për shembull, Ortodoksia dhe Katolicizmi, i shprehur në formën që rezulton nga Uniatizmi; ose Katolicizmi dhe Protestantizmi në Shtetet e Bashkuara), atëherë Zbulimet dhe Dogmat në lidhje me Vullneti dhe Zbulesa e Zotit filluan të përfshijnë ndikime të reja nga Zbulime të tjera dhe Dogmatov. Kujtojmë se objekti i këtij artikulli nuk është aq shumë studimi i praktikave-kulturave historike unike, por pyetja "Cilat janë mundësitë e bashkëjetesës dhe ndërveprimit të frytshëm të praktikave, traditave, traditave të ndryshme kishtare?" Fakti historik i kohës sonë është shumëllojshmëria në rritje e shpejtë e reagimeve të botëkuptimit ndaj jetës. Të gjithë së bashku, ata në një mënyrë ose në një tjetër përpiqen të japin reagimin e duhur situatën globale ... Në këto kushte, të krishterët nuk mund të ndihen më të qetë në kuadrin e një botëkuptimi personal, familjar, komunitar, fetar, konfesional, kishtar (megakonfesional). Sfidat ndaj krishterimit janë sfida ndaj sistemeve alternative të botëkuptimit, të cilat në raste të tjera përgjithësisht refuzojnë ekzistencën e Zotit, në raste të tjera heqin detyrën e përgjegjësisë ndaj Tij. Lufta e paradigmave të botëkuptimit shoqëron luftën e kulturave të komuniteteve për dominim. Dhe për kundërshtarët nuk është aq e rëndësishme fitorja e së vërtetës sesa vetëpohimi politik. Por Krishterimi e kupton veten besnik ndaj qëllimit të Zotit për njerëzimin në historinë e tij, duke u përpjekur për të ardhmen, në Mbretërinë e Zotit. Kjo nuk është vetëm besnikëri ndaj Zotit, është besnikëri ndaj projektit të Porosisë së Madhe të Jezu Krishtit (Mat. 28:18-20), është besnikëri ndaj përgatitjes së Kishës-Nuse për martesën qiellore të Qengjit të Krishtit. Me fjalë të tjera, Kisha nuk mund të ndjekë thjesht luftën e elitave kombëtare apo globale, ajo duhet, duke e ditur vullnetin e Zotit, të kripë shoqërinë njerëzore, duke e drejtuar atë në zbatimin e urdhrit të Zotit ndaj Adamit, pronarit të tokës. Njerëzimi duhet t'i japë llogari Zotit për administrimin e tokës në kohën e dhënë nga Zoti, dhe Kisha është udhëheqëse e këtij procesi, pasi ajo përbëhet nga njerëz që janë pajtuar me Zotin, të mbushur me Frymën e Shenjtë dhe të përkushtuar ndaj tij. përmbushja e qëllimit të Zotit. Uniteti i të pangjashmes është parimi për zgjidhjen e problemit bashkëkohor të Kishës. 5. Kultura moderne shpirtërore e krishterë ruse brenda vetes dhe në kulturën e shoqërisë (cilat janë sfidat, si të kërkohet zbulesa e Zotit për kulturën moderne të krishterë) Kultura moderne e krishterë përfshin tre kisha kryesore të krishtera - ortodokse, katolike dhe protestante. Dega kombëtare mbizotëruese, e cila doli nga impulsi bizantin, është Kisha Ortodokse Ruse. Tradita e saj lidhet më drejtpërdrejt me jetën e shtetit rus, popullit rus. Tradita e Kishës Ortodokse Ruse ka përfshirë jo vetëm qasjen bizantine ndaj Revelacionit të Zotit, por edhe qasjen e Kishës së Vjetër. Në të njëjtën kohë, vetë origjina sllave, e lidhur me Biblën e Kirilit dhe Metodit, dhe më pas veprimtaritë e shtetit të Moskës dhe Perandorisë Ruse, pati një ndikim të madh. Ky shembull i kulturës së krishterë po kalonte krizat e tij. Ndoshta më e rënda ishte kriza e periudhës komuniste, pasi pati një largim masiv të rusëve nga krishterimi dhe feja në përgjithësi. Përshtatshmëria e realitetit të ri të periudhës post-sovjetike, përshtatshmëria në përputhje me vullnetin e Zotit është një sfidë e madhe e kohës. Mund të supozohet se receta tradicionale shekujt e mëparshëm mund të ofrojnë vetëm ndihmë të pjesshme. Por kërkimi, para së gjithash, duhet të inicohet nga vetë Kisha Ortodokse Ruse, pasi përndryshe edhe ndihma e mirë nga kishat e tjera të krishtera do të perceptohet prej saj si një përpjekje për të dominuar. Tradita katolike në Rusi (veçanërisht pas shkatërrimit Bashkimi Sovjetik) është më shumë prania e përfaqësuesve individualë të katolicizmit në territorin e një feje tjetër sesa funksionimi i katolicizmit të vërtetë rus. Pas largimit të shteteve baltike, Ukrainës dhe Bjellorusisë, pjesëmarrja aktive e katolicizmit në Federata Ruse nr. Por, natyrisht, katolikët rusë duhet të zhvillojnë paradigmën e Kishës Katolike Kombëtare Ruse, pasi përndryshe është e vështirë të pritet as rritje, por thjesht ekzistenca e një modeli katolik të krishterimit në Rusi. Tradita protestante në vendin tonë mund ta gjente veten në pozitën e një katolike, por natyra e saj është më komplekse se ajo katolike. Siç u përmend më lart, katolicizmi është zhvillimi i së njëjtës paradigmë të vjetër të krishterë si Ortodoksia, dhe ungjillizimi është një alternativë ndaj kësaj paradigme. Protestantizmi hyri në traditën ungjillore dy shekuj pas shfaqjes së tij në Rusi. V traditë ungjillore ka një përgjigje ndaj sfidës së zjarrtë që tingëllon për kishat e vjetra të krishtera - një protestë kundër largimit të Kishës nga Ungjilli. Çështja nuk ka të bëjë me autoritetin e traditës (të krishterët ungjillorë kanë traditat e tyre të krijuara dhe tashmë të vjetruara), çështja është se praktika njerëzore e Zbulimit, procesi i dogmatizimit dhe kultura duhet të verifikohen vazhdimisht nga Zbulesa. A Bibla e Shenjtë më e afërta nga të gjitha burimet e shkruara të përdorura nga Kisha është me zbulesën e Zotit (veçanërisht zbulesa e tipit të Dhiatës së Re). Në Dhiatën e Vjetër, zëri i profetëve tingëllonte vazhdimisht në mënyrë që të mund të bëhej një vlerësim i përputhjes së jetës së Izraelit me Ligjin e Moisiut. Ekziston një parim i njëfarë inferioriteti të autoritetit të praktikës njerëzore, dhe ky inferioritet kapërcehet nga ndërhyrja e fjalës së Zotit, pasi të jetë fiksuar në një formë të pandryshuar si standard. Kështu, protestantizmi vazhdon të përdorë "A është besnik ndaj Zbulesës së Jezu Krishtit?" për t'iu përgjigjur kërkesës thelbësore të Kishës si një organizëm integral. një apel për Shkrimet e Shenjta. Por, siç u përmend më lart, ruse kishë e krishterë nuk mund të mjaftohen vetëm me bashkëjetesën paqësore të formave të tyre të ndryshme megakonfesionale. Zoti përfshiu anëtarë të Kishës në shoqëri dhe vullneti i Tij për shoqërinë njerëzore nuk është anuluar. Adami u thirr të ishte përgjegjës për të gjithë tokën; Të krishterët rusë duhet të jenë përgjegjës për përmbushjen e urdhrit të Zotit ndaj Adamit në territorin e Rusisë. Sfidat e kohës sonë janë se nuk mund të ketë një vend më një kishë. Nuk mund të ketë as monoreligjiozitet. Kisha e Krishtit është në një marrëdhënie konkurruese me fetë dhe botëkuptimet e tjera. Për këtë arsye, parimet bazë të paradigmës së saj kishtare duhet të përfshijnë si objekt të tërën populli rus(nga ateist dhe postmodernist në shamanist, budist, mysliman, hebre). Kisha duhet të tregojë se si një person, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, përmbush vullnetin e Zotit në tokë, vullnetin që e gjithë popullsia e Rusisë e përmbush pa vetëdije ose me vetëdije. Plotësimi i vullnetit të Zotit në kontakt me Zotin është gjithmonë më produktiv se sa forcat e vetë personit njerëzor. Kisha, duke e njohur Zotin, duhet të japë një shembull të qëndrimit të Zotit ndaj njeriut (të lirë për të bërë të mirën dhe të keqen). Në personin e të krishterëve, ai duhet të tregojë se nuk është një qëndrim grabitqar i një perëndie-njeri ndaj realitetit që i është dhënë nga Zoti, por një qëndrim pronësor, i matur, i kujdesshëm i një krijese të cilës Zoti i ka besuar përgjegjësinë për një pjesë. të botës së krijuar prej Tij. Metodat e dominimit (shtetërore, ideologjike) e kanë tejkaluar dobinë e tyre. Njerëzit e epokës postmoderne duan t'u njihet e drejta për të zgjedhur rrugën e tyre, dhe çdo tjetër - vetëm për shkak të bindjes së lirë, jo dhunës. Për këtë arsye, është e nevojshme të ruhet dhe zhvillohet gjithçka që funksionon në traditat tashmë të vendosura dhe të krijohet një përgjigje e re e bazuar kryesisht në Zbulesën. Premtim Bekimi i Zotit të gjithë ata që dëshirojnë të bëjnë vullnetin e Zotit është mbështetja e Tij (“Dhe kjo është ajo guxim që kemi ndaj Tij, që kur kërkojmë diçka sipas vullnetit të Tij, Ai na dëgjon. Dhe kur ne e dimë se Ai na dëgjon në çdo gjë , pavarësisht se çfarë kërkojmë, - ne gjithashtu e dimë se marrim atë që kërkohet prej Tij "- 1 Gjonit 5:15). Thirrja e Konferencës së Lozanës të vitit 1974 - "E gjithë Kisha e çon të gjithë Ungjillin në të gjithë botën" 5 - është e justifikuar dhe mund të bëhet një zgjidhje për Kishën moderne ruse. 1 Bibla gjenadiane përfshin përkthimet e Kirilit dhe Metodit të Pentateukut, librat e Mbretërve, Jobit, Sofonisë, Hagait, Zakarisë, Malakias, Fjalëve të urta, Eklisiastiut, Ungjijve, Apostullit, Gjykatësit, Jozueut, Ruthës dhe Psalterit. Disa nga librat nuk mund të gjendeshin (Kronikat, librat e Ezdras, Makabenjve, Tobitit, Juditës) dhe u përkthyen nga Vulgata latine nga murgu kroat Benjamin. 2 Liturgjia Orthodhokse përmban 98 citate nga Dhiata e Vjetër dhe 114 nga Dhiata e Re. 3 Rosenstock-Hussi O. Revolucione të mëdha. Autobiografia e një perëndimori. BBI St. apostulli Andrea. M., 2002. S. 3.2 4 Dogma në teologjinë ortodokse ka një kuptim specifik. 5 Manifesti i Lozanës. Lozana. 1974. Alexander Fedichkin

Institucioni arsimor shtetëror i arsimit profesional shtesë (trajnim i avancuar) për specialistë të Akademisë Pedagogjike të Arsimit Pasuniversitar të rajonit të Moskës

(GOU AKADEMIA PEDAGOGJIKE)

Puna e pavarur numër 3

« Traditat dhe kultura e familjes së krishterë "

(takim prindër-mësues)

Simonova Olga Yurievna,

mësuesit e shkollave fillore

MBOU SOSH SUIOP Nr.1, Shatura

Rrethi komunal Shatursky

Rajoni i Moskës

mbikëqyrës

Natalia Kutikova

Moskë, 2012

Familja është djepi i lindjes shpirtërore të njeriut. Shumëllojshmëria e marrëdhënieve midis anëtarëve të saj, lakuriqësia dhe menjëhershmëria e ndjenjave që ata ushqejnë për njëri-tjetrin, bollëku i formave të ndryshme të manifestimit të këtyre ndjenjave, një reagim i gjallë ndaj detajeve më të vogla të sjelljes së fëmijës - e gjithë kjo krijon një favorizues. mjedisi për formimin emocional dhe moral të personalitetit. Mungesa, monotonia, monotonia e përvojës emocionale në fëmijërinë e hershme mund të përcaktojë karakterin e një personi për jetën.

Familja, ndjenjat farefisnore që bashkojnë anëtarët e saj, nuk e humbin rëndësinë e tyre të madhe gjatë gjithë jetës së njeriut. Dashuria dhe mbështetja janë veçanërisht të nevojshme për fëmijët, pasi u japin atyre një ndjenjë besimi, sigurie, e cila është e nevojshme për zhvillimin e tyre harmonik. Familja ka një ndikim vendimtar në formimin e personalitetit në vitet parashkollore dhe të para shkollore të jetës së fëmijës. Është e vërtetë se gjatë kësaj periudhe roli i familjes në zhvillimin e plotë të fëmijëve është i pazëvendësueshëm.

Kuptimi dhe qëllimi kryesor i jetës familjare është edukimi i fëmijëve. Shkolla kryesore për rritjen e fëmijëve është marrëdhënia midis burrit dhe gruas, babait dhe nënës.

Ndonjëherë prindërit besojnë se me ardhjen e një fëmije në shkollë, roli i familjes në rritjen e tij zvogëlohet, sepse tani fëmijët e kalojnë pjesën më të madhe të kohës brenda mureve të shkollës. Vini re se ndikimi i familjes jo vetëm që nuk po zvogëlohet, por po rritet.

Ju nuk mund ta reduktoni botën shpirtërore të një njeriu të vogël në mësimdhënie. Nëse përpiqemi të sigurojmë që e gjithë forca e fëmijës të jetë zhytur në mësime, jeta e tij do të bëhet e padurueshme. Ai duhet të jetë jo vetëm një nxënës shkolle, por mbi të gjitha një person me interesa të shumëanshme.

Të gjithë e dinë se në Rusi të gjitha familjet kishin traditat e tyre, të cilat bashkoheshin, duke i bërë ato të forta dhe të forta. Por, pas 7 nëntorit 1917, ditës së Revolucionit të Tetorit, shumë tradita u hoqën, si ato popullore ashtu edhe familjare. Një pjesë, natyrisht, mbeti, e transformuar. Disa - janë zhytur në harresë. Dhe, natyrisht, janë shfaqur të reja.

Ndryshimet ndikuan gjithashtu në rolet origjinale të burrave dhe grave. Gratë donin të drejta të barabarta: marrja e të njëjtit arsim si burrat, aftësia për të vendosur se për kë do të dëshironte të votonte, madje edhe të ardhurat u bënë afërsisht të barabarta. E gjithë kjo kontribuoi në faktin që rolet kryesore, natyrore u tërhoqën në sfond. Gruaja ka pushuar së qeni rojtare dhe burri ka pushuar së qeni fituesi dhe mbrojtësi kryesor. Fati i lashtë i një gruaje, ruajtësja e traditave familjare, u tërhoq në role dytësore.

Kanë ndryshuar edhe pikëpamjet për konceptin “familje”, për besnikërinë në familje, për rritjen e fëmijëve. Shumë nga traditat që e bënë një familje familje kanë humbur. Shumë familje edhe sot e kësaj dite u ngjajnë më shumë njerëzve që jetojnë nën një çati, ndërkohë që nuk kanë asgjë të përbashkët, madje ndonjëherë edhe duke mos njohur njëri-tjetrin.

Por është familja ajo që jep një ndjenjë stabiliteti dhe mbrojtjeje që në fëmijërinë e hershme, të cilën ne e mbajmë në të gjithë jetën tonë jetë e ndërgjegjshme dhe t'ua kalojmë fëmijëve tanë, e kështu me radhë brez pas brezi, duke fituar mençuri dhe përvojë.

Prandaj, traditat janë baza e mënyrës së jetesës së një familjeje, një familje - miqësore, e fortë, e cila ka një të ardhme. Kjo është arsyeja pse është e nevojshme të ringjallen traditat, traditat familjare... Do të jetë mirë nëse do t'u pëlqejnë të gjithë anëtarëve të familjes, sepse ata janë në gjendje të afrojnë, forcojnë dashurinë, të rrënjosin në shpirt respektin dhe mirëkuptimin e ndërsjellë, diçka që shumë familjeve moderne i mungon.

Tradita përkthehet si forma veprimtarie dhe sjelljesh, të formuara historikisht dhe të përcjella brez pas brezi dhe zakonet, rregullat, vlerat përkatëse.

Pikërisht traditat janë një faktor në rregullimin e jetës njerëzore, kjo është baza për rritjen e fëmijëve.

Rritja e një fëmije fillon me marrëdhënien që mbretëron në familje mes prindërve. Në mendjet e fëmijëve, zakone të ngjashme me të rriturit, shijet, preferencat, preferencat depozitohen shumë përpara se të fillojë procesi i realizimit të asaj që po ndodh. Në fund të fundit, ndërtimi i sjelljes së fëmijëve është duke ndjekur shembullin e kopjimit.

Fëmijët rriten jo vetëm nga prindërit si të tillë, por edhe nga jeta familjare që zhvillohet. Bashkangjitni në traditat familjare mund të jetë i ndezur shembull personal vetë prindërit.

Me familjen fillon njohja me kulturën, fëmija zotëron themelet e kulturës materiale dhe shpirtërore. Në kuadrin e një familjeje, njerëzore sjelljet: të menduarit dhe të folurit, orientimi në botën e objekteve dhe marrëdhënieve, cilësitë morale, aspiratat, idealet.

Është familja ajo që lind ndjenjën e vazhdimësisë së brezave dhe nëpërmjet kësaj, përfshirjen e një lloji në histori dhe zhvillimin e idealeve të patriotizmit. Familja, pasi ka siguruar stabilitet, zbulon aftësitë, pikat e forta në një anëtar të familjes. Dhe kur rrit fëmijët, asnjë institucion tjetër nuk mund ta zëvendësojë familjen, ajo i përket asaj rolin kryesor në zhvillimin e personalitetit të fëmijës.

Nuk është një traditë e keqe diskutimi i jetës familjare. Për shembull, kur gjatë çajit të mbrëmjes, të gjithë anëtarët e familjes flasin për gjëra interesante që u kanë ndodhur sot, përveç kësaj, ata diskutojnë planet për fundjavën e ardhshme, gjëja kryesore është që fëmijët të shprehin edhe mendimet e tyre. Një zakon i dobishëm është të analizoni gabimet tuaja me zë të lartë, kjo bën të mundur kryerjen e një analize të paanshme të veprimeve dhe nxjerrjen e përfundimeve të sakta për të ardhmen.

Traditat familjare- kjo është atmosfera shpirtërore e shtëpisë, e cila përbëhet nga: rutina e përditshme, mënyra e jetesës, zakonet, si dhe zakonet e banorëve.

Formimi i traditave duhet të fillojë që në fillimin e krijimit të një familjeje, kur fëmijët nuk janë shfaqur ende ose janë ende të vegjël. Traditat duhet të jenë të thjeshta, por jo të largëta.

Sa më të lumtura të ishin traditat dhe sa më interesante të jetë njohja e botës në familjen prindërore, aq më shumë gëzim do të ketë fëmija në jetën e mëvonshme.

Roli i traditave familjare në jetën e foshnjave:

Ato japin një mundësi për ta parë jetën me optimizëm, sepse "çdo ditë është festë".

Fëmijët janë krenarë për familjen e tyre.

Fëmija ndjen stabilitet, sepse traditat do të përmbushen jo sepse është e nevojshme, por sepse të gjithë anëtarët e familjes e duan aq shumë, është aq e pranuar.

Kujtimet e fëmijërisë që i përcillen brezit të ardhshëm.

Rregullat që duhen ndjekur nëse vendosni të krijoni tradita të reja:

Tradita përsëritet gjithmonë, sepse është traditë

Ngjarja duhet të jetë e ndritshme, interesante për të afërmit, pozitive

Ajo mund të përdorë aromat, tingujt, imazhe vizuale, diçka që ndikon në ndjenjat dhe perceptimin

Është një traditë e mirë festimi i ditëlindjes, dhe festimi duhet të reduktohet jo vetëm për të ngrënë diçka të shijshme, por për të bërë diçka të veçantë dhe qesharake. Për fëmijët, të gjitha festat janë të pazakonta dhe përrallore, kështu që detyra e të rriturve është që ta bëjnë fëmijën të kujtojë sa më shpesh fëmijërinë e tij më vonë, kur të rritet dhe të rrisë fëmijën e tij.

Së bashku me fëmijën, mund të filloni përpiloni një pemë gjenealogjike, ku do të marrin pjesë të gjithë të parët e familjes. Gjëja kryesore është që traditat tuaja të sjellin lumturi dhe interes për të gjithë familjen, dhe të mos jenë barrë për të.

Kur rritni një fëmijë, mos lejoni ashpërsi të tepruar, si dhe liri, sepse të dyja çojnë në mbisforcim të psikikës së fëmijës. Paqëndrueshmëria e mënyrës së jetesës në shtëpi çon në faktin se në shpirtin e fëmijës formohet një ndjenjë e pasigurisë në shtëpi dhe pasiguria e të gjithë botës përreth.

Mami dhe babi:

1. Ndërtoni marrëdhënie me fëmijët përmes bashkëpunimit dhe ndërveprimit.

2. Mos kurseni për dashurinë, vëmendjen, simpatinë.

3. Mos aplikoni masa fizike ndaj fëmijëve.

1. HYRJE

Detyrat:

Përcaktoni konceptet "Familje", "Familje e krishterë", "tradita";

Prezantoni prindërit me traditat dhe kulturën e familjes së krishterë;

Formoni nevojën për të respektuar traditat e krishtera në familje.

Forma e kryerjes: raport i mësuesit, diskutim

Puna përgatitore: pyetësorët e fëmijëve dhe prindërve, përgatitja dhe hartimi i klasës, përgatitja e skenarit.

Bashkëkohësi ynë, shkencëtari dhe prifti Gleb Kaleda, në librin e tij për familjen e krishterë, thotë se monastizmi është i dobishëm për ata që janë të pasur në dashuri dhe një person i zakonshëm mëson të dashurojë në martesë. Njerëzit janë kulturë moderne Më shpesh, pa menduar për këtë, ata nuk kërkojnë në martesë një shkollë dashurie, por vetëpohim dhe kënaqësi të pasioneve të tyre.

Në traditën ortodokse, jeta familjare kuptohet si "rruga drejt shpëtimit", ngjitja përgjatë së cilës shoqërohet me bartjen e "kryqit" të detyrave të përditshme të shqetësimit të ndërsjellë, bashkëpunimit, mirëkuptimit dhe harmonisë.

Sipas Apostullit Pal, njeriu është i trefishtë: ka trup, shpirt dhe shpirt. Martesa e shenjtëruar nga kisha bashkon të tre komponentët e natyrës njerëzore. Teologjia moderne ortodokse e përcakton thelbin e martesës dhe rolin e saj në transformimin e një personi si më poshtë:

- "Një i krishterë thirret, tashmë në këtë botë, të ketë përvojën e një jete të re, të bëhet qytetar i Mbretërisë; dhe kjo është e mundur për të në martesë. Kështu, martesa pushon së qeni thjesht një kënaqësi e përkohshme natyrore. impulse ... Martesa është një bashkim unik i dy qenieve të dashuruara, dy qenieve që mund të kapërcejnë natyrën e tyre njerëzore dhe të bashkohen jo vetëm "me njëra-tjetrën", por edhe "në Krishtin".

- “Në martesë njeriu transformohet, duke kapërcyer vetminë dhe izolimin, zgjerimin, rimbushjen dhe plotësimin e personalitetit të tij”.

Rritja shpirtërore e burrit dhe gruas në martesë ndihmohet nga dashuria bashkëshortore, e cila shtrihet te fëmijët dhe ngroh të gjithë përreth.

Roli i veçantë i familjes - "Kisha e shtëpisë" në kulturën e krishterë - është të përmbushë funksionin primordial - edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve. Sipas mësimeve të Kishës, "lindja e fëmijëve" (që do të thotë jo vetëm lindja, por edhe rritja e fëmijëve) është e dobishme për prindërit. Fëmijët perceptohen jo si një blerje aksidentale, por si një dhuratë nga Zoti, të cilën prindërit janë të thirrur ta ruajnë dhe "shumëzojnë", duke ndihmuar në zbulimin e të gjithë forcës dhe talenteve të fëmijës, duke e çuar atë në një jetë të virtytshme të krishterë.

Në edukimin e fëmijëve, familja nuk mund të zëvendësohet nga asnjë institucion tjetër shoqëror, ajo ka një rol ekskluziv në nxitjen e zhvillimit të personalitetit të fëmijës. Në komunikimin familjar, një person mëson të kapërcejë egoizmin e tij mëkatar, në familje mëson "çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe".

Pjesa kryesore.

2.1 Zhvillimi metodologjik i takimit të prindërve me temë:

"Traditat dhe kultura e familjes së krishterë"

Përparimi i takimit

Raporti i mësuesit.

Për të folur për një familje të krishterë, për traditat dhe kulturën në një familje të krishterë, është e nevojshme të përcaktohet kuptimi i konceptit të "familjes":

Një familje është një koleksion i të afërmve të afërt që jetojnë së bashku, një grup i vogël i bazuar në martesë ose lidhje familjare, anëtarët e të cilit janë të lidhur nga një jetë e përbashkët, përgjegjësi e ndërsjellë morale dhe ndihma reciproke.

Një familje Është një bashkim i dy njerëzve (burrë dhe grua), i bazuar në dashuri dhe mirëkuptim. Shenja dalluese e një familjeje është dashuria që qëndron në themel të saj; familja është mishërimi i dukshëm i dashurisë së disa njerëzve për njëri-tjetrin. Regjistrimi ligjor nuk krijon familje; nuk ka rëndësi ngjashmëria e shijeve, moshave, profesioneve apo numri i njerëzve. Familja bazohet në dashurinë e ndërsjellë të burrit dhe gruas dhe në dashurinë e prindërve dhe fëmijëve.

Familja në kuptimin e krishterë ka kishë në shtëpi, një organizëm i vetëm, anëtarët e të cilit jetojnë dhe ndërtojnë marrëdhëniet e tyre mbi bazën e ligjit të dashurisë.

Fakti që koncepti "familje" ka natyrë morale dhe shpirtërore, vërtetohet nga studimet fetare, filozofike dhe teologjike.

Një familje fillon me martesë, por martesa fillon me Tradita e krishterë, "Ka një sakrament në të cilin, me premtimin falas të dashurisë besnike, shenjtërohet bashkimi martesor i dhëndrit me nusen për lindjen dhe rritjen e pastër të fëmijëve dhe për ndihmë reciproke në shpëtim".

Sipas Shën Gjon Gojartit, martesa është bërë për të krishterët një "sakrament dashurie" në të cilin marrin pjesë bashkëshortët, fëmijët e tyre dhe vetë Zoti. Përmbushja e këtij bashkimi misterioz dashurie është i mundur vetëm në frymën e besimit të krishterë, në shfrytëzimin e shërbimit vullnetar dhe sakrificë ndaj njëri-tjetrit.

Për secilin nga anëtarët e saj, familja është një shkollë dashurie si një gatishmëri e vazhdueshme për t'u dhënë të tjerëve, për t'u kujdesur për ta, për t'i mbrojtur ata. Mbi bazën e dashurisë reciproke të bashkëshortëve lind dashuria prindërore, dashuria reciproke e fëmijëve për prindërit, gjyshet, gjyshërit, vëllezërit dhe motrat. Gëzimi dhe pikëllimi në një familje të shëndetshme shpirtërisht bëhen të zakonshme: të gjitha ngjarjet e jetës familjare bashkojnë, forcojnë dhe thellojnë ndjenjën e dashurisë së ndërsjellë.

I.A. Ilyin e quan familjen "gjiri kryesor i kulturës njerëzore". Në një familje, një fëmijë mëson bazat e kulturës materiale dhe shpirtërore. Në komunikim me të rriturit e afërt, fëmija zhvillon format e tij njerëzore të sjelljes: aftësitë e të menduarit dhe të folurit, orientimi dhe aktiviteti në botën e objekteve dhe marrëdhëniet njerëzore, cilësitë morale, vlerat e jetës, aspiratat, idealet.

Në familje lind një ndjenjë e vazhdimësisë së gjallë të brezave, një ndjenjë e përfshirjes në historinë e popullit të tyre, të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e atdheut.

Vetëm një familje mund të rrisë një burrë familjar: sipas fjalës së mençur të I.A. Ilyin, një familje e sjellshme për t'i dhënë një personi "dy prototipe të shenjta, në një marrëdhënie të gjallë me të cilën shpirti i tij rritet dhe shpirti i tij forcohet:

Prototipi i një nëne të pastër, që mbart dashuri, mëshirë dhe mbrojtje;

Dhe prototipi i një babai të mirë, që jep ushqim, drejtësi dhe mirëkuptim”.

Filozofi i quan këto imazhe prindërore burime të dashurisë shpirtërore dhe besimit shpirtëror të një personi.

Që nga kohra të lashta, edukimi i prirjes së mirë të fëmijës, zhvillimi i aftësisë së tij për një jetë të virtytshme përcaktohej nga mënyra e jetesës së nënës dhe babait, nga shkalla në të cilën vetë prindërit mund t'i tregonin atij një shembull të mirë. Pa shembull dhe udhëzim në mirësi, fëmija humb aftësinë për t'u formuar si person. Etërit dhe barinjtë e shenjtë të Kishës shkruajnë për këtë:

Shën Vasili i Madh: “Nëse dëshiron të edukosh të tjerët, edukohu fillimisht te Zoti”;

Shën Theofani i vetmuar: "Babai dhe nëna zhduken tek fëmija dhe, siç thonë ata, nuk e ruajnë shpirtin. Dhe nëse shpirti i tyre është i mbushur me devotshmëri, atëherë nuk mund të ndodhë që nga lloji i tij të mos veprojë në shpirt. i fëmijës";

Shën Ignatius Brianchaninov, duke iu drejtuar nënës së një vajze të vogël: “Dije se më shumë se të gjitha udhëzimet e tua me fjalë, jeta jote do të jetë udhëzimi më i fuqishëm për vajzën tënde”;

Prifti Aleksandër Jelçaninov: "Për edukimin e fëmijëve, gjëja më e rëndësishme është që ata të shohin prindërit e tyre duke jetuar një jetë të brendshme të mrekullueshme".

Kjo dëshmohet në fjalë të urta nga mençuria e popullit ortodoks rus: "Nëna e drejtë është një gardh guri", "Babai i djalit të tij mëson jo keq" dhe shumë shembuj të tjerë ...

Mënyra tradicionale e jetës familjare dhe problemet moderne të edukimit shpirtëror dhe moral në familje:

Pa pasur turp apo frikë nga bota, përpiquni t'u jepni fëmijëve tuaj një edukim të vërtetë të krishterë, duke u komunikuar atyre të njëjtat koncepte të krishtera në gjithçka, duke i mësuar me rregullat e krishtera të jetës, duke nxitur dashurinë për Kishën e Zotit dhe të gjitha urdhrat e kishës. ...

Shën Theofani i Vetmi

Linjat e sjelljes atërore dhe amtare në familjen ruse u kombinuan organikisht në një strukturë familjare të strukturuar hierarkikisht (rend i vendosur, struktura e jetës), patën një efekt të dobishëm në formimin e shpirtit të fëmijës dhe forcimin e lidhjeve familjare.

Mënyra tradicionale e jetesës familjare e ndihmoi fëmijën të mësonte për jetën në manifestimet e saj të ndryshme dhe e mësoi atë të përfshihej në këtë jetë me të gjitha mundësitë dhe aftësitë e tij. Mbi bazën e themeleve tradicionale shpirtërore dhe morale të familjes, u vendos konsistenca e mëvonshme shoqërore dhe shpirtërore e individit. Respekti për prindërit, bindja ndaj tyre u perceptua nga fëmijët si urdhërim i Zotit dhe kusht i nevojshëm të lumtur duke u rritur. Dhe nëna dhe babai, duke kuptuar veçoritë e shërbimit të tyre familjar dhe detyrën e tyre për edukimin e mirë të fëmijëve, kuptuan rëndësinë e përditshme dhe shpirtërore të komunikimit të mençur pedagogjik në familje.

Rendi modern i jetës është krejtësisht i ndryshëm, ai provokon shkatërrimin e lidhjeve tradicionale familjare. Si për burrat ashtu edhe për gratë gjithçka rëndësi më të madhe gjetja e një pune, suksesi në fushën profesionale, dëshira për prosperitet. Prindërit modernë nuk kanë as forcën fizike dhe as mendore për të rritur fëmijët e tyre. Dhe madje edhe besimtarët shpesh nuk e perceptojnë komunikimin me bashkëshortin dhe fëmijët si diçka të rëndësishme shpirtërore në jetë.

Si ua mundësonte njerëzve strukturat tradicionale të familjes që të mos shpërdoronin forcat e tyre jetësore, t'i shumonin ato, t'i ndajnë me fqinjët e dobët?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje do të na ndihmojë një përshkrim të shkurtër të komponentët e strukturës së familjes. Jeta tradicionale familjare ka pesë komponentë:

1. Zakonet (forma të vendosura, të zakonshme të sjelljes),

2. Traditat (metoda e kalimit brez pas brezi për transmetimin e përmbajtjes me vlerë të rëndësishme të kulturës, jeta familjare),

3. Marrëdhëniet: ndjenjat e përzemërta dhe disponimi,

4. Rregullat (mënyra e të menduarit, normat e sjelljes, zakonet, zakonet) e një jete të mirë dhe të devotshme,

5. Orari (rendi i vendosur në rrjedhën e punëve) të ditës, javës, vitit; në të brendshme kultura ortodokse Kjo rutinë u vendos nga struktura e jetës së devotshme të një të krishteri, rrethi i shërbesave kishtare, ndryshimet sezonale në jetën e përditshme dhe në punë.

Ndoshta ka disa zakone, tradita, qëndrime, rregulla, rutina (shpesh të paqëndrueshme dhe jo të bazuara në vlerat e vërteta shpirtërore dhe morale) në jetën e një familjeje moderne. Mbushja e ndërgjegjshme e këtyre komponentëve të strukturës së jetës me përmbajtje tradicionale do të ofrojë ndihmë efektive në zgjimin shpirtëror të fëmijëve modernë që jetojnë në një botë të kotë, të paqëndrueshme dhe agresive.

Rivendosja e mënyrës tradicionale të jetesës do të ndihmojë familjen të kthehet në zgjidhjen e problemit të edukimit shpirtëror dhe moral të familjes. Kuptimi i kësaj detyre është, sipas I.A. Ilyin, në "që fëmija të ketë akses në të gjitha sferat e përvojës shpirtërore; në mënyrë që syri i tij shpirtëror të hapet ndaj çdo gjëje domethënëse dhe të shenjtë në jetë; në mënyrë që zemra e tij, aq e butë dhe e ndjeshme, të mësojë t'i përgjigjet çdo manifestimi të Hyjnores". në botë dhe në njerëz”.

I.A. Ilyin gjithashtu do të thotë do të thotë edukimi shpirtëror, me ndihmën e së cilës fëmija mund të ketë akses në vendin ku "Fryma e Perëndisë merr frymë, thërret dhe hapet":

Natyra me gjithë bukurinë, madhështinë dhe qëllimin misterioz të saj,

Art i vërtetë, duke dhënë mundësinë për të përjetuar një ndjenjë gëzimi të hirshëm,

Ngushëllime të sinqerta për të gjitha vuajtjet,

Dashuria efektive për fqinjët,

Fuqia e lumtur e aktit të ndërgjegjes,

Guximi i një heroi kombëtar

Jeta krijuese e një gjeniu kombëtar me përgjegjësinë e tij sakrifikuese,

– e drejtpërdrejtë thirrje lutjeje ndaj Zotit: “I cili edhe dëgjon, do dhe ndihmon”.

Është interesante të krahasohen (dhe të sigurohemi për bashkëtingëllimin e tyre) listat e mjeteve të edukimit shpirtëror dhe moral të I.A. Ilyin dhe pastori i famshëm i kishës së mesit të shekullit të 20-të, kryeprifti Sergiy Chetverikov. At Sergius reflekton mbi atë që është e favorshme për kthimin e një shpirti që ka humbur besimin në një jetë fetare, ai emërton mjetet e mëposhtme:

Fetare kujtimet e fëmijërisë,

Ndikimi i natyrës,

Ndikimi i fiksionit,

Takime me njerëz vërtet fetarë

Vizitat e qendrave të jetës fetare (manastiret, pleqtë, vendet e shenjta),

Leximi i literaturës fetare.

Në situatën moderne, ndërgjegjësimi për efektivitetin e këtyre mjeteve është veçanërisht i rëndësishëm, pasi nuk po flasim për shpirtra individualë, por për breza që kanë humbur ose nuk kanë arritur të fitojnë besimin. Veçori kushte moderne edukimi shpirtëror dhe moral është që prindërit do të duhet të zotërojnë traditat e tij jo vetëm në aspektin pedagogjik (në lidhje me fëmijët), por edhe në aspektin personal (në raport me veten e tyre). Ata do të duhet të zgjidhin një problem të dyfishtë:

1.të bëhen bartës të kulturës dhe mënyrës së jetesës shpirtërore e morale që ata kërkojnë të rrënjosin te fëmijët;

2. të krijohet dhe të ruhet vazhdimisht në familje një atmosferë e tillë kulturore, psikologjike dhe shpirtërore në të cilën do të formohej dhe konsolidohej aspirata fillestare e fëmijës për sublime, të shenjtë dhe të mirë.

Vështirësitë në rrugën e zgjidhjes së këtyre problemeve janë

1) mjedisi modern sociokulturor i laicizuar,

2) mungesa e përvojës sociale në zotërimin e traditave të arsimit ortodoks,

3) mungesa e ideve të qarta, sistematike të prindërve për traditat e kulturës pedagogjike të familjes shtëpiake dhe mungesa e përvojës personale shpirtërore;

4) mungesa e një sistemi të edukimit shpirtëror dhe moral të prindërve, ndihmës pedagogjike dhe shpirtërore dhe morale për familjen në rritjen e fëmijëve;

5) dobësia shpirtërore e fëmijëve dhe prindërve të sotëm.

Në një shoqëri ideali i së cilës është suksesi, prosperiteti, çdo dobësi shkakton acarim, dëshirë për të hequr qafe sa më shpejt problemin e rëndë. Prandaj, prindërit modernë kanë vështirësi të mëdha në përvojën personale.

– fitojnë një kuptim thelbësor të atësisë dhe amësisë,

Përvetësoni prindërimin tuaj si një shërbim të durueshëm dhe të mëshirshëm ndaj Perëndisë dhe të tjerëve,

Mësoni t'i përgjigjeni problemeve që lindin në zhvillimin dhe sjelljen e fëmijës, jo me acarim dhe refuzim aktiv, por, përkundrazi, duke rritur durimin dhe dashurinë e saj. Varfëria shpirtërore e shpirtit të një fëmije të ngurtësuar mund të mbushet vetëm me dashuri prindërore të mëshirshme dhe të përzemërt. Një dashuri kaq të gjallë dhe krijuese që nuk pranon stereotipe, të gjithë duhet ta mësojmë sot.

2 skenar takimi

Të dashur prindër! Sot jemi mbledhur për të folur për traditat familjare dhe kulturën e familjes së krishterë.
Familja është një fjalë e madhe!
Familja është një fjalë kumbuese!
Familja është një fjalë e rëndësishme
Të gjithë do t'ju tregojnë për të.
Familja është dielli që shkëlqen
Familja është yjet në qiell
Familja është e gjitha dashuri.
Dashuria e bijve dhe e baballarëve,
Dashuria e vajzave dhe nënave.
Ne ju japim dashurinë tonë!...
A.V. Sidorova

Ne kemi shqyrtuar dhe diskutuar të gjitha sugjerimet dhe esetë tuaja. Na pëlqeu shumë tradita e familjes_ (quhen emrat e prindërve) _______________________________________:

"Ne jemi gjithmonë bashkë ..." Me lejen tuaj, unë do të lexoj një fragment nga kompozimi juaj. Kjo është një histori shumë prekëse.. Na tregoni, ju lutem, për këtë traditë.

^ Në përgatitje për takimin, prindërit iu përgjigjën pyetjeve të PYETËSORIT, tani kemi bërë analizën dhe do të raportojmë rezultatet.

Si mendoni, festat e fëmijëve në familje janë traditë e mirë? A kanë nevojë fëmijët tanë për to? (dëgjoni përgjigjet e prindërve dhe përmblidhni)

3. ANALIZA E PYETËSORIT.

Po, një fëmijë ka nevojë për një festë si ajri për zhvillimin e plotë. Një festë për një fëmijë nuk është ajo që është për ne të rriturit. Festa është një ngjarje në jetën e një fëmije, dhe një fëmijë numëron ditët e tij nga festa në festë, siç bëjmë ne vitet tona nga një ngjarje e rëndësishme në tjetrën. Dhe anasjelltas, "kjo fëmijëri do të ishte e shurdhër dhe gri nëse pushimet do të hidheshin jashtë", shkroi KD Ushinsky.

4.AKTIVITETET KRIJUESE

^ Loja "Pyetje - përgjigje".

Ne u ofrojmë prindërve një lule - lule me shtatë lule. Prindërit, sipas dëshirës, ​​heqin petalin, lexojnë pyetjen dhe së bashku diskutojmë përgjigjen.Paralelisht me disa pyetje përfshijnë një regjistrim në kasetë me përgjigjet e fëmijëve .

1. A mund të ndihmojnë festat në rritjen e tipareve pozitive të karakterit tek një fëmijë?
^ 2.A mund të mbillet në një tryezë festive me fëmijët më të mëdhenj? Kur po, jo?
3. Ofroni një lojë argëtuese për ditëlindje për fëmijë.
4. Çfarë feste, përveç ditëlindjes, i organizoni fëmijës?

^ 5. Jeni të ftuar të vizitoni. Çfarë rregullash dhe në çfarë forme ia kujtoni fëmijës tuaj?
6. Jeni duke pritur mysafirë, miq të fëmijës tuaj. Çfarë i kujtoni atij para se të mbërrijnë të ftuarit?
^ 7. Fëmijët që vinin për të vizituar lodrat e shpërndara. Çfarë duhet të bëjnë pronarët?
8. Fëmija juaj iu dhurua një lodër që ai tashmë e ka. Çfarë do të bëjë ai?
^ 9. Çfarë dhuratash u bëni fëmijëve?
10. Si i organizoni festat e fëmijëve në familjen tuaj?

TOTALI pas LOJËS “Pyetje – Përgjigje”.
Pushimet për një fëmijë janë një traditë e mirë familjare. Gjëegjëza, kuize, lojëra njohëse - zhvilloni mendjen e fëmijës. Ka një festë në shtëpi - duhet të përgatisni dhurata, të dekoroni dhomën, të lani gjithçka, ta pastroni - kështu hyn puna në jetën e një fëmije. Dhe kur këndojmë, vizatojmë, lexojmë poezi, kërcejmë, grimojmë, dëgjojmë muzikë - a nuk po i rrisim fëmijët tanë estetikisht?
Çfarë feste do të kalojë pa lojëra argëtuese në natyrë, ku shkathtësia dhe zgjuarsia e shpejtë kontribuojnë në rritjen e shëndetshme?

5. REZULTATET E TAKIMIT
-Dëshiroj ta përmbledh takimin: një familje është një kolektiv. Le të jetë i vogël, i moshave të ndryshme, por një ekip. Dhe në kujdeset e festave shfaqet qartë pasuria edukative e punës kolektive. Familja është baza e gjithçkaje të mirë, pozitive, pra tek një fëmijë. Respekt dhe dashuri për traditat familjare! Duajini fëmijët tuaj, respektoni mendimet, dëshirat e tyre dhe ata do t'ju përgjigjen në të njëjtën mënyrë! Bëni miq me fëmijët!

^ Leximi i poezisë së A. Lopatinës “Bëj shoqëri me fëmijët ».

Merrni kohë për fëmijët
Shihni të rriturit në to,
ndaloni së luftuari dhe të zemëroheni,
Mundohuni të bëni miq me ta.
Mundohuni të mos i qortoni ata,
Mësoni të dëgjoni, kuptoni.
Ngrohni ato me ngrohtësinë tuaj

Le të bëhet shtëpia një kështjellë për ta.
Provoni me ta, kërkoni,
Flisni për gjithçka në botë,
Drejtojini gjithmonë në mënyrë të padukshme
Dhe ndihmoni ata në të gjitha çështjet.
Mësoni t'u besoni fëmijëve -
Çdo hap nuk ka nevojë të kontrollohet
Respektoni mendimin dhe këshillat e tyre,
Fëmijët janë njerëz të mençur, mos harroni.
Të rriturit, shpresa për fëmijët
Dhe duaji ata me gjithë shpirt
Në një mënyrë që nuk mund të përshkruhet.
Atëherë nuk do të humbisni fëmijët tuaj!

Dhe dua të shtoj edhe për familjen

^ Familja - mbrojtje nga ofendimi,
Për fëmijët, ajo është si një mburojë.
Sa forca të blinduara është ajo
Nga i ftohti dhe nga zjarri.
Problemi i ka ndodhur foshnjës
Familja do ta kuptojë gjithmonë;
Ndonjëherë ai qorton për një shaka
Por gjithsesi, atëherë ai do të falë.
Familja është një tokë magjike e dashurisë,

Ajo është si një parajsë e çmuar
Në të cilën besim dhe ëndërr
Nuk thahet kurrë.
Të gjithë fëmijët në tokë kanë nevojë
Familjet janë një tokë magjike
Të duash dhe të pendohesh
Kështu që ata mund të ngrihen .
^ Dëgjo, këtu është familja ime:
Gjyshi, gjyshja dhe vëllai.
Ne kemi rregull në shtëpi, në rregull
Dhe pastërtia, pse?
Ne kemi dy nëna në shtëpinë tonë
Dy baballarë, dy djem,
Motra, nusja, vajza,
Dhe më i riu - unë
Çfarë familje kemi.

Familja moderne forcohet nga lidhjet emocionale midis prindërve dhe fëmijëve. Natyra e mirëqenies emocionale ose shqetësimit të një fëmije përcaktohet nga marrëdhënia e tij emocionale me të rriturit në familje. Komunikimi me të rriturit është një nga faktorë kritik që ndikojnë në zhvillimin e fëmijës.

Traditat familjare - sigurisht, këto janë festa që festohen nga të gjithë familjarët, darka gala në fundjavë, kur mblidhet e gjithë familja dhe bëhet shërbimi festiv. Mund të jetë traditë të mbillni një pemë ose nën Viti i Ri dekoroj një pemë të gjallë. Është traditë të vizitoni ekspozita, teatro dhe muze me fëmijën tuaj. Këto janë lojëra të përbashkëta. Ky është edhe një urim nga të afërmit. Kjo përfshin ecje tradicionale, shëtitje dhe pikniqe në natyrë. Ky është përmbledhja e origjinës së tyre, dhe përmbledhja e albumeve familjare. Këto janë edhe festat me rastin e ditëlindjeve të fëmijës.

3. PËRFUNDIM

Tradita përkthehet si forma veprimtarie dhe sjelljeje, të përcaktuara historikisht dhe të përcjella brez pas brezi, dhe zakonet, rregullat, vlerat përkatëse.traditat janë një faktor në rregullimin e jetës njerëzore, kjo është baza e rritjes së fëmijëve

Rritja e një fëmije fillon me marrëdhënien që mbretëron në familje mes prindërve. Në mendjet e fëmijëve, zakone të ngjashme me të rriturit, shijet, preferencat, preferencat depozitohen shumë përpara se të fillojë procesi i realizimit të asaj që po ndodh. Në fund të fundit, ndërtimi i sjelljes së fëmijëve ështëduke ndjekur shembullin e kopjimit.

Fëmijët rriten jo vetëm nga prindërit si të tillë, por edhe nga jeta familjare që zhvillohet. Bashkangjitni nëtraditat familjaremund të bazohet në shembullin personal të vetë prindërve.

Me familjen fillon njohja me kulturën, fëmija zotëron themelet e kulturës materiale dhe shpirtërore. Në një familje formohen edhe forma të sjelljes njerëzore: të menduarit dhe të folurit, orientimi në botën e objekteve dhe marrëdhënieve, cilësitë morale, aspiratat, idealet.

Është familja ajo që lind ndjenjën e vazhdimësisë së brezave dhe nëpërmjet kësaj, përfshirjen e një lloji në histori dhe zhvillimin e idealeve të patriotizmit. Familja, pasi ka siguruar stabilitet, zbulon aftësitë, pikat e forta në një anëtar të familjes. Dhe kur rrit fëmijët, asnjë institucion tjetër nuk mund ta zëvendësojë familjen, ajo i përket asajrolin kryesor në zhvillimin e personalitetit të fëmijës.