Poemë Milton Parajsa e humbur (1658-1667), e cila tashmë në vitet 1660 ngjalli interes të thellë jo vetëm në Angli, por edhe jashtë saj, ka hyrë me vendosmëri në historinë e letërsisë botërore.

Milton i dha "Paradise Lost" tiparet e një legjende biblike, duke krijuar një epikë të vërtetë fetare.

Paradise Lost shihet shpesh si një paralele me ngjarjet e Revolucionit Anglez të viteve 1640 dhe 1650. Por përgjithësimi i tij ideologjik është edhe më i gjerë. Miltoni realizon në poezinë e tij mendimin se me dhimbje rrugë e vështirë njerëzimi, në të njëjtën kohë, e çon në mënyrë të qëndrueshme në një rilindje shpirtërore.

John Milton. Portret rreth. 1629

Paradise Lost fillon me një përshkrim të humbjes së engjëjve rebelë që u rebeluan kundër Zotit dhe u mundën në betejë. Duke ndjekur udhëheqësin e tyre - Satanin liridashës - ata u rebeluan kundër autoritetit qiellor.

Satani dhe hordhitë e tij të mposhtura detyrohen të lënë hapësirat e parajsës përgjithmonë dhe të vendosen në rajonet e zymta të botës së krimit.

Por edhe këtu, mes flakëve dhe avujve helmues të ferrit, Satani dhe miqtë e tij nuk ndihen të mundur, ata po përgatiten të vazhdojnë luftën kundër Zotit.

Milton na thotë se Satani dëshiron të rrëzojë goditjen e tij mbi gjënë më të mirë që ka krijuar Zoti - në parajsën tokësore, ku jetojnë njerëzit e parë. Ai shpreson t'i largojë ata nga Perëndia dhe t'i nënshtrojë ndikimit të tij rebel, krenarisë së tij.

Perëndia paralajmëron Adamin dhe Evën për planet e Satanait. Lajmëtari i tij, kryeengjëlli Raphael, u tregon njerëzve në detaje për rebelimin dhe humbjen e Satanait, u mëson atyre bindjen. Por Satani ende arrin të joshë Evën, dhe ajo shkel ndalimin e Zotit - ajo ha frutin nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Adami ndjek shembullin e saj, por jo sepse ishte joshur nga Satanai. Në interpretimin e Paradise Lost, Adami dëshiron të ndajë barrën e plotë të dënimit me të dashurën e tij.

Gjykimi i Zotit për këtë është i paepur: Adami dhe Eva janë subjekt i dëbimit nga parajsa, bëhen njerëz të thjeshtë të vdekshëm, të dënuar me mundimet dhe vështirësitë e jetës. Por përpara se shërbëtorët e Zotit t'i dëbojnë njerëzit e parë nga parajsa, kryeengjëlli Mikael, i dërguar nga Zoti, i tregon Adamit të ardhmen e njerëzimit për ta inkurajuar dhe për t'i treguar rrugën drejt "shpëtimit".

Para se të mëkatonte, por Adami tashmë më i mençur, në poemën e Miltonit kalojnë skena të historisë njerëzore - varfëria, luftërat, fatkeqësitë dhe gëzimet e popujve. Kjo pamje e madhe veprimtaria njerëzore, në të cilën vepra, e përshkruar me dashuri nga Milton, luan një rol të madh, i jep të gjithë finales së Paradise Lost një tingull optimist filozofik.

Michael i shpjegon Adamit se raca njerëzore në të ardhmen do të korrigjojë "mëkatin" e paraardhësve të tyre që guxuan të mos i binden Perëndisë; ky “shëlbim” do të vijë me përhapjen e mësimit të krishterë, i cili do t'u hapë njerëzve rrugën drejt përsosmërisë morale, drejt parajsës së vërtetë. Poema e Miltonit përfundon me skenën e dëbimit të njerëzve të parë nga parajsa. Të kapur për dore, Adami dhe Eva largohen nga Edeni, mbi të cilin tashmë po ngrihen shtyllat e flakëve të tymit. Përpara tyre nuk është një ekzistencë e qetë në një parajsë të humbur për ta, por puna e palodhur, jeta njerëzore - historia e njerëzimit.

Rruga e zhvillimit njerëzor është e vështirë; por ai do të ecë përpara përgjatë saj, duke u përmirësuar moralisht - i tillë është rezultati i poemës, i tillë është përfundimi i nxjerrë nga John Milton nga ngjarjet e trazuara të viteve 1640 - 1650, nga disfata e anglezëve Puritan revolucion.

Në konceptin e Paradise Lost, Milton nxori në pah fuqinë e gjithëfuqishme të Zotit. Satanai rebel dhe njerëzit e pabindur janë të pafuqishëm kundër tij.

Poeti reflekton për arsyen e mosbindjes së çiftit të parë të njerëzve që shkelën ndalimin e vetëm të Krijuesit të të gjitha gjërave dhe u dëbuan nga Edeni. I udhëzuar nga Fryma e Shenjtë, poeti emëron fajtorin e rënies së Adamit dhe Evës: ky është Satanai, i cili iu shfaq atyre në maskën e një Gjarpri.
Shumë kohë përpara krijimit të tokës dhe njerëzve nga Zoti, Satani, në krenarinë e tij të tepruar, u rebelua kundër Mbretit të Mbretërve, përfshiu një pjesë të engjëjve në rebelim, por u hodh me ta nga parajsa në nëntokën, në rajoni i errësirës së thellë dhe Kaosit. I mundur, por i pavdekshëm, Satani nuk dorëzohet për të mposhtur dhe nuk pendohet. Ai preferon të jetë zot i Ferrit sesa një shërbëtor i Parajsës. Duke i thirrur Beelzebub, shokun e tij më të ngushtë, ai e bind atë të vazhdojë luftën kundër Mbretit të Përjetshëm dhe të bëjë vetëm të keqen në kundërshtim me vullnetin e Tij sovran. Satani u thotë miqve të tij se së shpejti i Plotfuqishmi do të krijojë një botë të re dhe do ta popullojë atë me krijesa që do t'i dojë së bashku me Engjëjt. Nëse veproni me dinakëri, mund ta kapni këtë botë të krijuar rishtazi. Në Pandemonium, udhëheqësit e ushtrisë së Satanit mblidhen për një Këshill të përgjithshëm.
Mendimet e liderëve janë të ndara: disa janë në favor të luftës, të tjerët

- kundër. Së fundi, ata pajtohen me propozimin e Satanit për të verifikuar të vërtetën e traditës së lashtë, e cila flet për krijimin e një bote të re nga Zoti dhe krijimin e Njeriut. Sipas legjendës, koha për krijimin e kësaj bote të re tashmë ka ardhur. Meqenëse rruga për në Parajsë është e mbyllur për Satanin dhe engjëjt e tij, njeriu duhet të përpiqet të kapë botën e sapokrijuar, të dëbojë ose josh banorët e saj në anën e tyre dhe kështu të hakmerret ndaj Krijuesit. Satani nis një udhëtim të rrezikshëm. Ai kapërcen humnerën midis Ferrit dhe Parajsës dhe Kaosi, zoti i tij i lashtë, i tregon atij rrugën për në botën e re.
Zoti, i ulur në fronin e tij më të lartë, nga ku sheh të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen, sheh Satanin duke fluturuar drejt botës së re. Duke iu kthyer Birit të Tij të Vetëmlindur, Zoti paracakton rënien e Njeriut, të pajisur me vullnet të lirë dhe të drejtën për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes. Krijuesi i Plotfuqishëm është gati të falë Njeriun, por së pari ai duhet të ndëshkohet për faktin se, pasi ka shkelur ndalimin e Tij, ai guxoi të krahasohej me Zotin. Tani e tutje, njeriu dhe pasardhësit e tij do të jenë të dënuar me vdekje, prej së cilës mund t'i shpëtojë vetëm ai që sakrifikon veten për shpengimin e tyre. Për të shpëtuar botën. Biri i Perëndisë shpreh gatishmërinë e tij për të sakrifikuar veten dhe Perëndia Atë e pranon atë. Ai urdhëron Birin të mishërohet në mish të vdekshëm. Engjëjt e qiellit ulin kokën përpara Birit dhe e lavdërojnë Atë dhe Atin.
Ndërkohë, Satani arrin në sipërfaqen e sferës ekstreme të universit dhe endet nëpër shkretëtirën e zymtë. Ajo kalon Limbo, Portën e Parajsës, dhe zbret në Diell. Duke marrë formën e një kerubini të ri, ai zbulon nga Sunduesi i Diellit, Kryeengjëlli Uriel, vendndodhjen e Njeriut. Uriel e drejton atë për një nga topat e panumërt që lëvizin në orbitat e tyre dhe Satani zbret në Tokë, në malin Nifat.
Duke anashkaluar gardhin qiellor, Satani në formën e një korbi deti zbret në majën e Pemës së Dijes. Ai sheh disa nga njerëzit e parë dhe mendon se si t'i shkatërrojë ata. Pasi dëgjoi bisedën e Adamit dhe Evës, ai mëson se nën dhimbjen e vdekjes u ndalohet të hanë nga frutat e Pemës së Dijes. Shejtani po zhvillon një plan tinëzar: të ndezë etje për dituri te njerëzit, e cila do t'i detyrojë ata të shkelin ndalimin e Krijuesit.
Uriel, duke zbritur në një rreze dielli drejt Gabrielit, duke ruajtur Parajsën, e paralajmëron atë se në mesditë Fryma e keqe nga Bota e Nëndheshme po shkonte në formën e një Engjëllit të mirë për në Parajsë. Gabriel performon në natën Watch rreth Ray. Në shkurre, i lodhur nga mundimet e ditës dhe gëzime të pastra e shenjtë dashuri martesore duke fjetur Adami dhe Eva. Engjëjt Ithuriel dhe Zefon, të dërguar nga Gabrieli, zbulojnë Satanain, i cili, nën maskën e një zhaba, rri mbi veshin e Evës për të ndikuar në imagjinatën e saj në ëndërr dhe për të helmuar shpirtin e saj me pasione të shfrenuara, mendime të paqarta dhe krenari. Engjëjt e sjellin Satanin te Gabrieli. Shpirti rebel është gati të luftojë me ta, por Zoti i tregon një shenjë qiellore Satanait dhe ai, duke parë që tërheqja e tij është e pashmangshme, largohet, por nuk tërhiqet nga qëllimet e tij.
Në mëngjes, Eva i tregon Adamit ëndrrën e saj: dikush si qiellorët e tundoi të hante frutin e Pemës së Dijes dhe ajo u ngjit mbi Tokë dhe përjetoi një lumturi të pakrahasueshme.
Zoti i dërgon Adamit Kryeengjëllin Raphael për t'i treguar atij për vullnetin e lirë të njeriut, si dhe për afërsinë e armikut të lig dhe planet e tij tinëzare. Raphaeli i tregon Adamit për rebelimin e Parë në parajsë: Satanai, i ndezur nga zilia që Zoti Atë e lartësoi Birin dhe e quajti Atë Mesia dhe Mbret i mirosur, tërhoqi zvarrë legjionet e Engjëjve në Veri dhe i bindi të rebeloheshin kundër të Plotfuqishmit. Nga kampi i kryengritësve u largua vetëm Serafim Abdieli.
Raphaeli vazhdon historinë e tij.
Zoti dërgoi kryeengjëjt Michael dhe Gabriel për të kundërshtuar Satanin. Satanai mblodhi Këshillin dhe, së bashku me bashkëpunëtorët e tij, shpiku makina djallëzore, me ndihmën e të cilave ai shtyu ushtrinë e engjëjve të përkushtuar ndaj Zotit. Pastaj i Plotfuqishmi dërgoi të tijën
Djali, Mesia. Biri e çoi Armikun në gardhin e Qiellit dhe kur Muri i tyre Kristal u hap, rebelët ranë në humnerën e përgatitur për ta.
Adami i kërkon Rafaelit që t'i tregojë për krijimin e kësaj bote. Kryeengjëlli i thotë Adamit se Perëndia dëshironte të krijonte një botë të re dhe krijesa që do ta banonin atë pasi të hidhte Satanain dhe miqtë e tij në Ferr. I Plotfuqishmi dërgoi Birin e tij, Fjalën e Plotfuqishme, të shoqëruar nga Engjëjt, për të kryer veprën e krijimit.
Duke iu përgjigjur pyetjes së Adamit në lidhje me lëvizjen e trupave qiellorë, Raphaeli e këshillon me kujdes që të merret vetëm me tema të tilla që janë të arritshme për të kuptuarit njerëzor. Adami i tregon Rafaelit për gjithçka që kujton që nga momenti i krijimit të tij. Ai i rrëfen kryeengjëllit se Eva ka një fuqi të pashpjegueshme mbi të. Adami e kupton se, duke e tejkaluar atë në bukurinë e jashtme, ajo është inferiore ndaj tij në përsosmërinë shpirtërore, megjithatë, pavarësisht kësaj, të gjitha fjalët dhe veprat e saj i duken të bukura dhe zëri i arsyes bie i heshtur para sharmit të saj femëror. Kryeengjëlli, pa dënuar kënaqësitë e dashurisë së çiftit të martuar, megjithatë e paralajmëron Adamin kundër pasionit të verbër dhe i premton kënaqësitë e dashurisë qiellore, e cila është pa masë më e lartë se tokësore. Por pyetjes së drejtpërdrejtë të Adamit - cila është shprehja e dashurisë midis shpirtrave qiellorë, Raphaeli përgjigjet në mënyrë të paqartë dhe përsëri e paralajmëron atë të mos mendojë për atë që është e paarritshme për mendjen njerëzore.
Shejtani, nën maskën e mjegullës, përsëri depërton në Parajsë dhe banon në Gjarprin e fjetur, më dinakë nga të gjitha krijesat. Në mëngjes, Gjarpri gjen Evën dhe me fjalime lajkatare e bind atë të hajë frutat nga Pema e Dijes. Ai e bind atë se ajo nuk do të vdesë dhe tregon se si, falë këtyre frutave, ai vetë fitoi fjalën dhe mirëkuptimin.
Eva i nënshtrohet bindjes së armikut, ha frutin e ndaluar dhe vjen te Adami. Burri i tronditur, nga dashuria për Evën, vendos të vdesë me të dhe gjithashtu shkel ndalimin e Krijuesit. Pasi kanë shijuar frutat, paraardhësit ndihen të dehur: ndërgjegjja e tyre humbet qartësinë, dhe në shpirt zgjohet një epsh i shfrenuar, i huaj për natyrën, i cili zëvendësohet nga zhgënjimi dhe turpi. Adami dhe Eva e kuptojnë këtë
Gjarpri, i cili u premtoi atyre kënaqësi të pashmangshme dhe lumturi të çuditshme, i mashtroi dhe ata qortojnë njëri-tjetrin.
Perëndia dërgon Birin e tij në Tokë për të gjykuar të pabindurit. Mëkati dhe Vdekja, të cilët më parë ishin ulur në Portat e Ferrit, lënë strehimin e tyre, duke kërkuar të depërtojnë në Tokë. Duke ndjekur gjurmët e vendosura nga Satani, Mëkati dhe Vdekja ndërtojnë një urë përtej Kaosit midis Ferrit dhe botës së re.
Ndërkohë, Satani në Pandemonium shpall fitoren e tij mbi njeriun. Megjithatë, Perëndia Atë parashikon që Biri do të mundë mëkatin dhe vdekjen dhe do të ringjallë krijimin e Tij.
Eva, e dëshpëruar që një mallkim duhet të bjerë mbi pasardhësit e tyre, i sugjeron Adami të gjejë menjëherë Vdekjen dhe të bëhet viktima e parë dhe e fundit e saj. Por Adami i kujton gruas së tij premtimin se Fara e Gruas do të fshijë kokën e Gjarprit. Adami shpreson ta qetësojë Zotin nëpërmjet lutjes dhe pendimit.
Biri i Zotit, duke parë pendimin e sinqertë të Paraardhësve, ndërmjetëson për ta para Atit, duke shpresuar se i Plotfuqishmi do ta zbusë dënimin e tij të ashpër. Zoti i Plotfuqishëm dërgon kerubinët, të udhëhequr nga kryeengjëlli Michael, për të dëbuar Adamin dhe Evën nga Parajsa. Përpara se të përmbushë urdhrin e Perëndisë Atë, Kryeengjëlli e ngre Adamin në mal i lartë dhe i tregon atij në një vegim gjithçka që do të ndodhë në Tokë para përmbytjes.
Kryeengjëlli Michael i tregon Adamit për fatin e ardhshëm të racës njerëzore dhe shpjegon premtimin e dhënë paraardhësve për Farën e Gruas. Ai flet për mishërimin, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell të Birit të Perëndisë dhe se si Kisha do të jetojë dhe luftojë deri në Ardhjen e Tij të dytë. Adami i ngushëlluar zgjon Evën e fjetur dhe kryeengjëlli Michael e nxjerr çiftin nga Parajsa. Tani e tutje, hyrja në të do të ruhet nga shpata flakëruese dhe vazhdimisht rrotulluese e Zotit. Të udhëhequr nga provinca e Krijuesit, duke ruajtur në zemrat e tyre shpresën e çlirimit të ardhshëm të racës njerëzore, Adami dhe Eva largohen nga Parajsa.

John Milton

"parajsa e humbur"

Poeti reflekton për arsyen e mosbindjes së çiftit të parë të njerëzve që shkelën ndalimin e vetëm të Krijuesit të të gjitha gjërave dhe u dëbuan nga Edeni. I udhëzuar nga Fryma e Shenjtë, poeti emëron fajtorin e rënies së Adamit dhe Evës: ky është Satanai, i cili iu shfaq atyre në maskën e një Gjarpri.

Shumë kohë përpara krijimit të tokës dhe njerëzve nga Zoti, Satani, me krenarinë e tij të tepruar, u rebelua kundër Mbretit të Mbretërve, përfshiu një pjesë të engjëjve në rebelim, por së bashku me ta u hodh nga parajsa në nëntokë. , në rajonin e errësirës së thellë dhe Kaosit. I mundur, por i pavdekshëm, Satani nuk dorëzohet për të mposhtur dhe nuk pendohet. Ai preferon të jetë zot i Ferrit sesa një shërbëtor i Parajsës. Duke i thirrur Beelzebub, shokun e tij më të ngushtë, ai e bind atë të vazhdojë luftën kundër Mbretit të Përjetshëm dhe të bëjë vetëm të keqen kundër vullnetit të Tij sovran. Satani u thotë miqve të tij se së shpejti i Plotfuqishmi do të krijojë një botë të re dhe do ta popullojë atë me krijesa që do t'i dojë së bashku me Engjëjt. Nëse veproni me dinakëri, mund ta kapni këtë botë të krijuar rishtazi. Në Pandemonium, udhëheqësit e ushtrisë së Satanit mblidhen për një Këshill të përgjithshëm.

Mendimet e liderëve janë të ndara: disa janë në favor të luftës, të tjerët janë kundër saj. Së fundi, ata pajtohen me propozimin e Satanit për të verifikuar të vërtetën e traditës së lashtë, e cila flet për krijimin e një bote të re nga Zoti dhe krijimin e Njeriut. Sipas legjendës, koha për krijimin e kësaj bote të re tashmë ka ardhur. Meqenëse rruga për në Parajsë është e mbyllur për Satanin dhe engjëjt e tij, njeriu duhet të përpiqet të kapë botën e sapokrijuar, të dëbojë ose josh banorët e saj në anën e tyre dhe kështu të hakmerret ndaj Krijuesit. Satani nis një udhëtim të rrezikshëm. Ai e kapërcen humnerën midis Ferrit dhe Parajsës dhe Kaosi, sundimtari i tij i lashtë, i tregon atij rrugën për në botën e re.

Zoti, i ulur në fronin e tij më të lartë, nga ku sheh të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen, sheh Satanin, i cili fluturon në botën e re. Duke iu kthyer Birit të Tij të Vetëmlindur, Zoti paracakton rënien e Njeriut, të pajisur me vullnet të lirë dhe të drejtën për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes. Krijuesi i Plotfuqishëm është i gatshëm ta falë Njeriun, por së pari ai duhet të ndëshkohet për faktin se, pasi ka shkelur ndalimin e Tij, ka guxuar të krahasohet me Zotin. Tani e tutje, njeriu dhe pasardhësit e tij do të jenë të dënuar me vdekje, prej së cilës mund t'i shpëtojë vetëm ai që sakrifikon veten për shpengimin e tyre. Për të shpëtuar botën. Biri i Perëndisë shpreh gatishmërinë e tij për të sakrifikuar veten dhe Perëndia Atë e pranon atë. Ai urdhëron Birin të mishërohet në mish të vdekshëm. Engjëjt e qiellit ulin kokën përpara Birit dhe e lavdërojnë Atë dhe Atin.

Ndërkohë, Satani arrin në sipërfaqen e sferës ekstreme të universit dhe endet nëpër shkretëtirën e zymtë. Ajo kalon Limbo, Portën e Parajsës, dhe zbret në Diell. Duke marrë formën e një kerubini të ri, ai zbulon nga Sunduesi i Diellit, Kryeengjëlli Uriel, vendndodhjen e Njeriut. Uriel e drejton atë për një nga topat e panumërt që lëvizin në orbitat e tyre dhe Satani zbret në Tokë, në malin Nifat. Duke anashkaluar gardhin qiellor, Satani në formën e një korbi deti zbret në majën e Pemës së Dijes. Ai sheh disa nga njerëzit e parë dhe mendon se si t'i shkatërrojë ata. Pasi dëgjoi bisedën e Adamit dhe Evës, ai mëson se nën dhimbjen e vdekjes u ndalohet të hanë nga frutat e Pemës së Dijes. Shejtani po zhvillon një plan tinëzar: të ndezë etje për dituri te njerëzit, e cila do t'i detyrojë ata të shkelin ndalimin e Krijuesit.

Uriel, duke zbritur në një rreze dielli drejt Gabrielit, duke ruajtur Parajsën, e paralajmëron atë se në mesditë Fryma e keqe nga Bota e Nëndheshme po shkonte në formën e një Engjëllit të mirë për në Parajsë. Xhibrili performon në rojën e natës rreth Xhenetit. Në shkurre, të lodhur nga mundimet e ditës dhe gëzimet e pastra të dashurisë së shenjtë martesore, Adami dhe Eva flenë. Engjëjt Ithuriel dhe Zefon, të dërguar nga Gabrieli, zbulojnë Satanain, i cili, nën maskën e një zhaba, rri mbi veshin e Evës për të ndikuar në imagjinatën e saj në ëndërr dhe për të helmuar shpirtin e saj me pasione të shfrenuara, mendime të paqarta dhe krenari. Engjëjt e sjellin Satanin te Gabrieli. Shpirti rebel është gati të luftojë me ta, por Zoti i tregon një shenjë qiellore Satanait dhe ai, duke parë që tërheqja e tij është e pashmangshme, largohet, por nuk tërhiqet nga qëllimet e tij.

Në mëngjes, Eva i tregon Adamit ëndrrën e saj: dikush si qiellorët e tundoi të hante frutin e Pemës së Dijes dhe ajo u ngjit mbi Tokë dhe përjetoi një lumturi të pakrahasueshme.

Zoti i dërgon Adamit Kryeengjëllin Raphael për t'i treguar atij për vullnetin e lirë të njeriut, si dhe për afërsinë e armikut të lig dhe planet e tij tinëzare. Raphaeli i tregon Adamit për rebelimin e Parë në parajsë: Satanai, i ndezur nga zilia sepse Zoti Atë e lartësoi Birin dhe e quajti Atë Mesia dhe Mbret i vajosur, tërhoqi zvarrë legjionet e Engjëjve në Veri dhe i bindi të rebeloheshin kundër të Plotfuqishmit. Nga kampi i kryengritësve u largua vetëm Serafim Abdieli.

Raphaeli vazhdon historinë e tij.

Zoti dërgoi kryeengjëjt Michael dhe Gabriel për të kundërshtuar Satanin. Satanai mblodhi Këshillin dhe, së bashku me bashkëpunëtorët e tij, shpiku makina djallëzore, me ndihmën e të cilave ai shtyu ushtrinë e engjëjve të përkushtuar ndaj Zotit. Pastaj i Plotfuqishmi dërgoi Birin e tij, Mesinë, në fushën e betejës. Biri e çoi Armikun në gardhin e Qiellit dhe kur Muri i tyre Kristal u hap, rebelët ranë në humnerën e përgatitur për ta.

Adami i kërkon Rafaelit që t'i tregojë për krijimin e kësaj bote. Kryeengjëlli i thotë Adamit se Perëndia dëshironte të krijonte një botë të re dhe krijesa që do ta banonin atë pasi të hidhte Satanain dhe miqtë e tij në Ferr. I Plotfuqishmi dërgoi Birin e tij, Fjalën e Plotfuqishme, të shoqëruar nga Engjëjt, për të kryer veprën e krijimit.

Duke iu përgjigjur pyetjes së Adamit në lidhje me lëvizjen e trupave qiellorë, Raphaeli e këshillon me kujdes që të merret vetëm me tema të tilla që janë të arritshme për të kuptuarit njerëzor. Adami i tregon Rafaelit për gjithçka që kujton që nga momenti i krijimit të tij. Ai i rrëfen kryeengjëllit se Eva ka një fuqi të pashpjegueshme mbi të. Adami e kupton se, duke e tejkaluar atë në bukurinë e jashtme, ajo është inferiore ndaj tij në përsosmërinë shpirtërore, megjithatë, pavarësisht kësaj, të gjitha fjalët dhe veprat e saj i duken të bukura dhe zëri i arsyes bie i heshtur para sharmit të saj femëror. Kryeengjëlli, pa dënuar kënaqësitë e dashurisë së çiftit të martuar, megjithatë e paralajmëron Adamin kundër pasionit të verbër dhe i premton kënaqësitë e dashurisë qiellore, e cila është pa masë më e lartë se tokësore. Por pyetjes së drejtpërdrejtë të Adamit - cila është shprehja e dashurisë midis shpirtrave qiellorë, Raphaeli përgjigjet në mënyrë të paqartë dhe përsëri e paralajmëron atë të mos mendojë për atë që është e paarritshme për mendjen njerëzore.

Shejtani, nën maskën e mjegullës, përsëri depërton në Parajsë dhe banon në Gjarprin e fjetur, më dinakë nga të gjitha krijesat. Në mëngjes, Gjarpri gjen Evën dhe me fjalime lajkatare e bind atë të hajë frutat nga Pema e Dijes. Ai e bind atë se ajo nuk do të vdesë dhe tregon se si, falë këtyre frutave, ai vetë fitoi fjalën dhe mirëkuptimin.

Eva i nënshtrohet bindjes së armikut, ha frutin e ndaluar dhe vjen te Adami. Bashkëshorti i tronditur, nga dashuria për Evën, vendos të vdesë me të dhe gjithashtu shkel ndalimin e Krijuesit. Pasi kanë shijuar frutat, paraardhësit ndihen të dehur: ndërgjegjja e tyre humbet qartësinë, dhe në shpirt zgjohet një epsh i shfrenuar, i huaj për natyrën, i cili zëvendësohet nga zhgënjimi dhe turpi. Adami dhe Eva e kuptojnë se Gjarpri, i cili u premtoi atyre kënaqësi të pashmangshme dhe lumturi të çuditshme, i mashtroi dhe ata qortojnë njëri-tjetrin.

Perëndia dërgon Birin e tij në Tokë për të gjykuar të pabindurit. Mëkati dhe Vdekja, të cilët më parë ishin ulur në Portat e Ferrit, lënë strehimin e tyre, duke kërkuar të depërtojnë në Tokë. Duke ndjekur gjurmët e vendosura nga Satani, Mëkati dhe Vdekja ndërtojnë një urë përtej Kaosit midis Ferrit dhe botës së re.

Ndërkohë, Satani në Pandemonium shpall fitoren e tij mbi njeriun. Megjithatë, Perëndia Atë parashikon që Biri do të mundë mëkatin dhe vdekjen dhe do të ringjallë krijimin e Tij.

Eva, e dëshpëruar që një mallkim duhet të bjerë mbi pasardhësit e tyre, i sugjeron Adami të gjejë menjëherë Vdekjen dhe të bëhet viktima e parë dhe e fundit e saj. Por Adami i kujton gruas së tij premtimin se Fara e Gruas do të fshijë kokën e Gjarprit. Adami shpreson ta qetësojë Zotin nëpërmjet lutjes dhe pendimit.

Biri i Zotit, duke parë pendimin e sinqertë të Paraardhësve, ndërmjetëson për ta para Atit, duke shpresuar se i Plotfuqishmi do ta zbusë dënimin e tij të ashpër. Zoti i Plotfuqishëm dërgon kerubinët, të udhëhequr nga kryeengjëlli Michael, për të dëbuar Adamin dhe Evën nga Parajsa. Para se të përmbushë urdhrin e Zotit Atë, Kryeengjëlli e ngre Adamin në një mal të lartë dhe i tregon atij në një vegim gjithçka që do të ndodhë në Tokë para përmbytjes.

Kryeengjëlli Michael i tregon Adamit për fatin e ardhshëm të racës njerëzore dhe shpjegon premtimin e dhënë paraardhësve për Farën e Gruas. Ai flet për mishërimin, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell të Birit të Perëndisë dhe se si Kisha do të jetojë dhe luftojë deri në Ardhjen e Tij të dytë. Adami i ngushëlluar zgjon Evën e fjetur dhe kryeengjëlli Michael e nxjerr çiftin nga Parajsa. Tani e tutje, hyrja në të do të ruhet nga shpata flakëruese dhe vazhdimisht rrotulluese e Zotit. Të udhëhequr nga provinca e Krijuesit, duke ruajtur në zemrat e tyre shpresën e çlirimit të ardhshëm të racës njerëzore, Adami dhe Eva largohen nga Parajsa.

Paradise Lost është një poemë epike që përshkruan historinë e njeriut të parë, Adamit. Disa kritikë besojnë se poema pasqyron jetën politike të Anglisë në epokën e jetës së Miltonit, dhe, në parim, fatin e vetë autorit.

Në krijimin e kësaj poezie, Miltoni imiton shkrimtarët e lashtë grekë Homerin dhe Virgjilin. Studiuesit e veprës së tij shënojnë dëshirën për një sintezë të dramës, epikës dhe lirikës. Në poemë, lidhja nuk është vetëm gjinore, por edhe tematike: ndërthuren temat filozofike dhe fetare, gjë që në atë kohë ishte mjaft e zakonshme në letërsinë evropiane. Vepra bazohet në histori biblike për Zotin dhe Satanin, për Adamin dhe Evën. Detyra e autorit ishte të tregonte rrugën e vështirë të lëvizjes së njerëzimit drejt njohjes së së vërtetës.

Poema fillon me rebelimin e engjëjve rebelë kundër Zotit dhe përfundon me dëbimin e tyre nga parajsa në botën e nëndheshme. Megjithatë, edhe pas humbjes, ata vazhdojnë të luftojnë me Zotin. Satanai është i fiksuar pas idesë - të nënshtrojë njerëzit që jetojnë në parajsë. Ashtu si në librin e Zanafillës të Biblës, gjarpri josh Evën. Ajo ha frutin e ndaluar dhe ia jep Ademit. Milton nxjerr një kundërshtim të qartë midis dy gjendjeve krejtësisht të ndryshme të njerëzimit. E para është para rënies. Ekzistenca në kushte ideale pa shqetësime, telashe dhe shqetësime. Për më tepër, ajo që ishte e rëndësishme për autorin ishte një jetë pa vese. Dhe gjendja e dytë është dëbimi i tyre nga parajsa, jeta tashmë është e vështirë dhe e rrezikshme. Por këtu tashmë ka disa mosmarrëveshje me interpretimin e Miltonit të Biblës, sipas të cilit, pas ngrënies së frutit të ndaluar, vjen rënia.

Nga ana tjetër, poeti e konsideron të mirë dëshirën e njeriut për dije dhe, sipas tij, rënia në mëkat ishte e pashmangshme. E gjithë lumturia e parajsës nuk është gjë tjetër veçse një iluzion që nuk i përgjigjet natyrës njerëzore. Tek një person, gjithçka duhet të jetë në harmoni: trupore dhe shpirtërore. Njohja e dashurisë fizike nuk e vrau aspak shpirtëroren tek Adami dhe Eva. Tani ata i lidhte edhe intimiteti fizik, dashuria sensuale. Adami, si një burrë i vërtetë, ndan me Evën fajin e saj para Zotit, e bën atë për hir të dashurisë për të. Por Eva, duke e dashur Adamin, sillet jo më pak vetëmohues, dëshiron ta shpëtojë Adamin nga mundimi dhe të mbajë fajin e saj vetëm.

Për sa i përket të kuptuarit të filozofisë së jetës së Miltonit, është tregues fjalimi i Adamit pas dëbimit nga parajsa, kur Eva është në dëshpërim dhe flet për vetëvrasje. Fjalimi i tij është i thjeshtë dhe jo i sofistikuar, ka të bëjë me kuptimin e jetës njerëzore, për vlerën e vetë jetës. Ai pranon se jeta e tij me Evën do të ndryshojë, do të bëhet e vështirë, por jo më pak e bukur nga kjo. Qëllimi i një personi është jeta dhe puna aktive, puna i forcon njerëzit.

Një tjetër histori është lufta midis Zotit dhe Satanait, engjëllit të rënë. Milton e pajisi imazhin e Satanait me një shpirt rebel dhe dashuri për lirinë. Dhe janë këto tipare që janë shumë tërheqëse në poezi, në kundërshtim me interpretimin biblik. Por Satani është një individualist, i verbuar nga krenaria. Por kjo tashmë nuk mund ta tërheqë autorin. Sepse krenaria interpretohet prej tij si dëshira e individit për t'u ngritur mbi vendin që i është caktuar njeriut në zinxhirin e madh të qenies dhe shkel kufijtë e vendosur nga natyra.

Kompozime

Puna e Miltonit. "parajsa e humbur" "Parajsa e humbur". Imazhet e Dhiatës së Vjetër dhe kuptimi ideologjik OCRBychkov M. N.

KËNGA 1

Prezantimi. Thirrje ndaj Frymës së Shenjtë. Poema fillon me pagëzimin e Gjonit në lumin Jordan. Jezusi vjen atje dhe pagëzohet. Zbritja e Frymës së Shenjtë dhe një zë nga qielli dëshmon se Ai është Biri i Perëndisë. Satani, i cili ishte i pranishëm në të njëjtën kohë, duke dëgjuar këtë dëshmi, fluturon menjëherë në vendet e ajrosura: atje, pasi thirri një këshill ferr, ai shpreh frikën e tij para tij se Jezusi është Fara e Gruas, e cila është e destinuar të shkatërrojë të gjithë. fuqia e tyre; ai tregon nevojën për të shmangur rrezikun, për t'u përpjekur me dinakëri për t'i rezistuar Jezusit, i cili është kaq i tmerrshëm për ta. Ai ofron të marrë përsipër çështjen; oferta e tij pranohet dhe ai niset për ta realizuar. Ndërkohë, Zoti Atë në kuvendin e Engjëjve të Shenjtë njofton se Ai siguron Birin e Tij për tundimin e Satanait, por në të njëjtën kohë parashikon se të gjitha intrigat e tunduesit do të mposhten nga Biri. Engjëjt këndojnë një himn fitoreje. Jezusi, i nxitur nga Shpirti Hyjnor, shkon në shkretëtirë, duke menduar për fillimin e emërimit të Tij të madh për të qenë Shpëtimtari i njerëzimit. Duke menduar për këtë, Ai kujton se me çfarë ndjenje hyjnore dashurie për njerëzimin ishte mbushur që nga fëmijëria dhe se si Nëna e Tij, Maria, duke vërejtur ndjenja të tilla tek ai, i përcolli Atij rrethanat e lindjes së Tij, duke thënë se Ai nuk është askush tjetër. se Biri i Perëndisë. Reflektimi i vet konfirmon vlefshmërinë e kësaj të vërtete të madhe; Ai është veçanërisht i bindur për këtë nga shpallja që sapo ka ndodhur në lumin Jordan si Biri i Perëndisë. Shpëtimtari ynë agjëron në shkretëtirë për dyzet ditë; kafshët e egra bëhen të buta dhe të padëmshme në praninë e Tij. Satani i shfaqet Atij në formën e një fermeri të moshuar dhe hyn në një bisedë me të, duke pyetur veten se çfarë mund ta çojë Atë, i vetëm, në një vend kaq të rrezikshëm, në të njëjtën kohë ai thotë se ai njeh tek Ai Atë që kohët e fundit, në lumin Jordan, Gjoni u njoh si Biri i Perëndisë. Jezusi përgjigjet shkurt. Satanai vazhdon bisedën, duke u zgjeruar mbi vështirësitë e jetës në shkretëtirë dhe e fton Jezusin, nëse Ai është vërtet Biri i Perëndisë, të ushtrojë fuqinë e Tij hyjnore duke i kthyer gurët në bukë. Jezusi e qorton dhe në të njëjtën kohë i thotë se e di kush është. Satani nuk fshihet dhe mbron me mjeshtëri veten dhe veprimet e tij. Biri i Perëndisë e qorton ashpër dhe i hedh poshtë të gjitha justifikimet e tij. Satani, duke marrë një ajër të përulur, përsëri përpiqet të justifikojë veten; ai shpreh habinë e tij para Jezusit dhe pikëpamjeve të Tij për virtytin dhe kërkon leje që të mos i refuzojë një bisedë në të ardhmen, por merr përgjigjen se duhet të ketë leje nga lart. Pastaj Satani zhduket; kënga përfundon me një përshkrim të shkurtër të natës që po vjen. Pasi kam kënduar kohët e fundit për Kopshtin e hareshëm, të humbur nga mosbindja e një njeriu, tani këndoj për Parajsën, i kthyer njerëzimit nga bindja e patundur e një Njeriu tjetër, një bindje që iu nënshtrua lloj-lloj tundimesh. Por tunduesi u turpërua, të gjitha makinacionet e tij u zmbrapsën me fitore dhe u fut shkretëtirë e egër Edeni u rilind. Ti, Frymë e Shenjtë, që e solle asketin hyjnor në shkretëtirë, në fushën e Tij fitimtare, ku ai vrau errësirën dhe e nxori prej andej, si Birin e padyshimtë të Perëndisë, frymëzo si gjithmonë këngën time të zellshme, që nuk është dëgjuar deri më tani; lartësoje atë me gjithë fuqinë e krahëve të tu të bekuar, le të depërtojë në kufijtë më të lartë dhe më të thellë të natyrës, në mënyrë që ajo të tregojë për vepra që tejkalojnë çdo heroizëm, megjithëse ato u kryen në fshehtësi dhe për shumë shekuj ata heshtën. ata, ndërsa janë të denjë për himnet më të larta. Pararendësi i Madh, me një zë që dridhej më shumë se tingulli i borisë, bëri thirrje për pendim, duke u premtuar të gjithë të pagëzuarve mbretërinë e qiejve. Popuj nga të gjitha vendet përreth u dyndën me nderim për pagëzimin e tij të madh; me ta, nga Nazareti, erdhi në përruan e Jordanit.Ai që njerëzit e konsideronin si birin e Jozefit, erdhi ende i panjohur, i padukshëm, i panjohur; por Pagëzori, pasi mori zbulesën hyjnore, e njohu menjëherë, dëshmoi për epërsinë e tij mbi veten e tij dhe donte t'ia transferonte detyrën e tij hyjnore. Dëshmia e tij u konfirmua shpejt: sapo Shpëtimtari pranoi pagëzimin, qiejt u hapën dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të në formën e një pëllumbi dhe zëri i Perëndisë Atë, që kumbonte nga Qielli, e quajti Atë Birin e Tij të dashur. Armiku, duke vrapuar vazhdimisht nëpër gjithësi dhe duke mos qenë i fundit në atë mbledhje të lavdishme, dëgjoi këto fjalë. Ashtu si një bubullimë e goditi atë nga zëri Hyjnor. Së pari, ai e shikon me habi Njeriun, aq shumë të lartësuar nga dëshmia e Shumë të Lartit, pastaj, i zhytur nga zilia dhe keqdashja, ai fluturon për në mbretërinë e tij dhe në mes të ajrit thërret në këshill të gjithë sundimtarët e tij të fuqishëm. Në një re të zezë të trashë që e rrethonte me një mur të dhjetëfishtë, po mblidhet një këshill i zymtë. Satanai, me sy të dëshpëruar, endacakë, i bën thirrje atij kështu: "Oh, forcat e lashta të ajrit! Është më e këndshme për mua ta quaj këtë botë të madhe të ajrosur, të pushtuar nga ne që nga kohërat e lashta, mbretërinë tonë, sesa ta kujtoj. Ferri, banesa jonë e urryer, - e dini, për shumë shekuj, sipas llogarisë njerëzore, ne zotëruam botën dhe menaxhonim vullnetarisht punët tokësore, pasi Adami dhe e dashura e tij, Eva, humbën Parajsën, të mashtruar nga unë, megjithëse me dridhje prisja fatalin. goditje me të cilën pasardhësi i Evës do të më godiste kokën. 192. Por, mjerisht, shumë shpejt për ne kaloi rrethi i asaj kohe të tmerrshme kur duhet të durojmë goditjen që na kërcënoi kaq shumë kohë më parë. Por a është e mundur kjo? Të shkatërrohet forca, liria, ekzistenca jonë në këtë mbretëri të bukur të pushtuar nga ne në tokë dhe në ajër? Unë sjell një lajm të keq: Ai që është i destinuar ta bëjë këtë dhe që u quajt Fara e Gruas, tashmë është i lindur nga një grua : Lindja e tij duhet të na ngjall frikë; por tani, kur Ai ka hyrë në moshën e një njeriu dhe në lulëzimin e plotë të fuqive të tij shkëlqen me të gjitha virtytet, kur urtësia, mirësia e Tij e përgatisin për vepra të larta e të lavdishme, tmerri im shtohet. Për të shpallur ardhjen e Tij Një profet i madh u dërgua nga Pararendësi i Tij; ai i thërret të gjithë dhe në lumin e shenjtë, sipas sigurimit të tij, i lan nga mëkatet e tyre, në mënyrë që, të pastruar, të jenë të denjë të pranojnë Mesian ose ta nderojnë Atë si Mbretin e tyre. Të gjithë shkojnë dhe Ai Vetë u pagëzua mes njerëzve, jo për t'u pastruar, por për të marrë një dëshmi qiellore që do të shkatërronte çdo dyshim midis kombeve se kush është Ai. Unë pashë nderimin e profetit para Tij; kur doli nga uji, qiejt mbi re hapën portat e tyre të kristalta, prej andej mbi kokën e tij zbriti pëllumbi më i pastër (çfarë do të thotë kjo?), dhe nga qielli dëgjova zërin e Shumë të Lartit: "Ky është Biri im i dashur, në Të jam i kënaqur!" Pra, Nëna e Tij është e vdekshme, por Ati i Tij është Vetë i Plotfuqishmi i Qiellit dhe çfarë nuk do të bëjë Ai për të lartësuar Birin e Tij? Mirë ne e njohim të Parëlindurin, goditjet e Tij bubullima na u përgjigjën, duke na çuar në humnerë. Ne duhet ta njohim Birin. Nga të gjitha shenjat e jashtme, Ai është një njeri, megjithëse në fytyrën e Tij shkëlqen një pasqyrim i madhështisë së Atit. E shihni, rreziku është afër; ne jemi duke qëndruar në buzë të një humnerë. Tani nuk ka vend për fjalë të gjata; ne duhet të bëjmë rezistencë të papritur, jo me forcë, jo, por me dinakëri. Ne do ta ngatërrojmë Atë me një rrjetë të hollë përpara se të shfaqet në krye të kombeve, mbretit të tyre, udhëheqësit të tyre, sundimtarit të universit. Kur askush tjetër nuk guxoi ta bënte këtë, vetëm unë ndërmora një rrugë të tmerrshme për të gjetur dhe shkatërruar Adamin, dhe këtë vepër e realizova me sukses; udhëtimi tani përpara është më i qetë; rruga, dikur rezultoi e favorshme, jep shpresë për një sukses po aq të plotë. "Ai përfundoi; fjalët e tij ngatërruan të gjithë ushtrinë djallëzore; me hutim dhe tmerr të thellë dëgjoi lajmin e trishtuar. Por nuk kishte kohë për t'u kënaqur me frikën. ose trishtim: të gjithë njëzëri ia besojnë sipërmarrjen e rëndësishme zotit të tyre të madh, përpjekja e parë e të cilit kundër racës njerëzore u kurorëzua me kaq sukses në rënien e Adamit, zotit që i nxori nga kasafortat e errëta të Ferrit në dritë, ku ata tani zotëron më shumë se një zonë të madhe dhe një mbretëri të bukur - ku ata janë sundimtarë, mbretër, madje edhe perëndi. Satani i drejton këmbët e tij të lehta në brigjet e Jordanit; i armatosur me dinakërinë gjarpërore, ai shpreson të gjejë atje një të zgjedhur të ri, këtë Njeri i njerëzve, ky Bir i njohur i Perëndisë; ai synon të provojë të gjitha tundimet, të gjitha intrigat kundër Atij që i dukej i lindur, për t'i dhënë fund sundimit afatgjatë mbi tokë. Por, përkundrazi, ai padashur shërbeu vetëm si një instrument për përmbushjen e fateve të pandryshueshme, të përjetshme të Më të Lartit, i Cili, duke qenë i rrethuar nga një shkëlqim rrezatues, në montim i plotë Engjëjt, kështu me një buzëqeshje i tha Gabrielit: "Gabriel, tani ti dhe të gjithë engjëjt që po vëzhgoni në tokë mbi njerëzit dhe çështjet njerëzore, do të shihni se si do të filloj ta përmbush atë ambasadë solemne me të cilën ju dërgova në të pastërt. Virgjëresha e Galilesë për t'i shpallur asaj se ajo do të lindë një djalë dhe emri i tij do të jetë i lavdishëm dhe ai do të quhet Biri i Perëndisë. Për dyshimin e saj, si mund t'i ndodhte asaj, Virgjëreshës, ju i thatë atëherë se Fryma e Shenjtë do të zbriste mbi Të dhe fuqia e Shumë të Lartit do ta mbulonte atë. Unë e tradhtoj Birin, i cili tani ka arritur moshën e plotë, në tundimin e Satanait, në mënyrë që Ai të justifikojë lindjen dhe profecinë e Tij hyjnore për të; Ai e tundon Atë me të gjitha hilet e mashtrimit - ai madhëron dhe mburret me dinakërinë e tij para ushtrive të tij të liga. A mund të mësojë përulësinë, pasi u turpërua nga Jobi, i cili me besnikëri të vazhdueshme mundi gjithçka që mund të mendonte keqdashja e tij mizore. tani e di se unë mund të ngre nga fara e një gruaje një burrë akoma më të fortë që do të kapërcejë të gjitha x-të e tij dhe, duke e privuar përfundimisht nga të gjithë forcën e tij të fuqishme, do ta tërheqë atë përsëri në Ferr, duke rivendosur me fitoren e Tij atë që humbi njeriu i parë, i joshur papritur nga mashtrimi. Por unë kam ndërmend ta provoj së pari në shkretëtirë; le të fillojë një polemikë të madhe atje përpara se ta dërgoj për të vrarë mëkatin dhe vdekjen, këta dy armiq të mëdhenj, mbi të cilët ai do të triumfojë me përulësi dhe vuajtje të rënda: kështu dobësia e tij do të kapërcejë fuqinë satanike dhe gjithë botën dhe mishin mëkatar. që të gjithë engjëjt tani e dinë dhe të gjitha Fuqitë Qiellore, dhe në epokat e ardhshme - njerëz, me çfarë virtyti të lartë u mbush ky Njeri i përsosur, i quajtur denjësisht Biri Im, të cilin Unë zgjodha të jetë Shpëtimtari i racës njerëzore. "Kështu foli Ati i përjetshëm. Qiejt heshtën, pastaj papritmas himne gëzimi, në harmoni qiellore, kore engjëllore me himne qarkulluan rreth fronit të Zotit. Ata kënduan: "Fitore, lavdi Birit të Shumë të Lartit! Lavdi atij që hyn në betejën e madhe të vetme, jo me dorë të armatosur, por me urtësi, duke pushtuar intrigat e ferrit! Ati e njeh Birin dhe nuk ka frikë të ekspozojë virtytin e Tij birnor, megjithëse ai nuk është sprovuar nga të gjitha tundimet e armikut, ligësia tinëzare dhe frikësimi. Vdisni, ju dredhi të skëterrës, shpërndahuni në pluhur, ligësi satanike!" Kështu këngët e tyre lavdëruese u dëgjuan në parajsë. Biri i Perëndisë, ndërkohë, u ndal në Bethavor 193, ku Gjoni po pagëzonte njerëzit dhe një mendim i thellë u zhyt në shpirtin e tij. , si të vazhdohet drejt Tij drejt kauzës së madhe të Shpëtimtarit të njerëzimit, cila rrugë të zgjedhim për shpalljen e caktimit të Tij Hyjnor, për të cilën tashmë ka ardhur koha të përmbushet. Një herë, i zhytur në mendime të thella, Ai eci i Vetëm, i udhëhequr nga Shpirti, në vetmi për t'u kënaqur me meditimin. Larg njerëzve, duke lëvizur nga një mendim në tjetrin, hap pas hapi, Ai u thellua në mënyrë të padukshme në shkretëtirë dhe atje, mes shkëmbinjve të egër dhe hijeve të zymta, meditimet e Zotit vazhduan kështu: "Oh, sa shumë mendime zgjohen tek unë kur Mendoj për atë që ndodh brenda meje dhe atë që dëgjoj shpesh nga jashtë! Çfarë kontradikte! Kur isha fëmijë, nuk më interesonin lojërat fëmijërore; Mendja ime aspironte diturinë, e lindur për të vërtetën, për rivendosjen e mbretëria e së vërtetës në tokë: kështu, me një koncept që i kapërceu vitet e Mia, lexova ligjin e Perëndisë; në të vendosa gjithë kënaqësinë dhe gëzimin tim dhe arrita në të një përsosmëri të tillë saqë, para se të përmbushesha dy herë gjashtë vjet, në ditën e festës sonë të madhe, erdha në tempull për të dëgjuar mësuesit e ligjit tonë dhe i pyeta për të sqaruar njohuritë e tyre dhe të Mia. Të gjithë u mrekulluan me mua, por shpirti im aspironte më lart: fitore, vepra heroike ndezi zemrën. Doja ta çliroja Izraelin nga zgjedha romake, pastaj ta dëboja nga e gjithë bota forcë e madhe , pushteti arrogant i tiranëve, jepi lirinë të vërtetës, rivendos barazinë. Por më dukej më njerëzore dhe hyjnore të fitoja zemrat e nënshtruara me një fjalë të butë, t'i veproja me bindje, jo me frikë; për të këshilluar shpirtrat e gabuar që bëjnë të keqen jo me vullnetin e tyre të lirë, por sepse janë mashtruar nga të tjerët, dhe vetëm për të mos dhënë mëshirë për të ngurtësuarit. Nga fjalët që thosha herë pas here, nëna ime depërtoi në mendimet e mia dhe, duke u gëzuar në shpirt, më tha në fshehtësi: "O bir, mendimet e tua janë të larta, por ushqeji ato në veten tënde; le të përpiqen lirisht deri në atë lartësi. ku virtyti i shenjte dhe e verteta e paster edhe pse lartesia e tyre eshte e pashembullt.Me vepra te pakrahasueshme duhet te shprehesh Atin tend te pakrahasueshem.Dije qe nuk je biri i nje te vdekshmi edhe pse njerezit keshtu mendojne.Ati yt eshte Mbreti i Mbreterve, i perjetshem Sundimtari i vetëm, sundues i qiellit dhe i tokës, engjëjve dhe bijve të njerëzve. I dërguari i Zotit më shpalli se unë, Virgjëresha, të ngjizja me fuqinë e Më të Lartit. Ai parashikoi që do të jesh i madh, ulu në fron të Davidit dhe që mbretëria jote të mos kishte fund.Në lindjen tënde, një kor engjëjsh këndoi në fushat e Betlehemit, duke u njoftuar barinjve që ruanin natën kopetë, lindjen e Mesisë dhe ku mund ta gjenin. Dhe ata shkuan te ti; hapat e tyre shkuan drejt e te grazhdi ku ishe shtrirë, sepse nuk kishte vend në shtëpi. Një yll që nuk shihej në qiell, solli magjistarë nga lindja, të cilët sollën Për ju, në shenjë adhurimi, temjan, mirrë dhe ar. Të udhëzuar nga drita e saj e shndritshme, ata gjetën rrugën, duke pretenduar se ishte ylli juaj që shkëlqeu i pari në qiell, prandaj e dinin që kishte lindur Mbreti i Izraelit. Simeoni i drejtë dhe profetesha Ana, pasi morën një zbulesë në një vegim, ju gjetën në tempull dhe përpara altarit dhe priftërinjve u folën për ty popullit të mbledhur si për Mesian." Duke dëgjuar këtë, unë përsëri e shqyrtova Ligjin dhe Profetët, duke kërkuar atë që është shkruar për Mesian (të cilin skribët tanë pjesërisht e njihnin.) Shpejt pashë se Ai që profetët shpallën isha unë, se më duhej të kaloja sprova të rënda, madje edhe vdekje, përpara se të arrita në mbretërinë e premtuar ose bëra shlyerjen për racën njerëzore, mëkatet e së cilës të gjitha, por unë nuk e humba zemrën, pa frikë prita momentin e caktuar kur pashë Pagëzorin (kam dëgjuar shpesh për lindjen e Tij, por nuk e kam njohur kurrë) i cili duhet të jetë Pararendësi i Mesisë dhe të përgatisë rrugën e Tij. të tjerë, erdhën për të marrë pagëzimin e tij, të cilin e konsideroja se ishte nga Zoti, por ai më njohu dhe më shpalli me zë të lartë (një zbulesë e tillë iu dha nga lart) se unë jam ai që ai ishte Pararendës. Ai nuk donte të kryente pagëzimin mbi ata që ishin jashtëzakonisht më të denjë për veten e tij dhe me vështirësi u pajtua me këtë. Kur dola nga përrenjtë e pastrimit, qiejt hapën portat e tyre të përjetshme, Fryma e Shenjtë zbriti mbi mua në formën e një pëllumbi dhe, më në fund, zëri i Atit tim kumboi fort nga qielli, duke më quajtur Birin e Tij, Biri i dashur, vetëm në të cilin është i kënaqur. Dhe kështu e dija se koha u plotësua: Unë nuk duhet të jetoj më në errësirë, por t'i tregoj hapur botës fuqinë që më është dhuruar nga lart. Tani një forcë e panjohur po më tërheq këtu në shkretëtirë, por për atë që unë nuk e di; ndoshta nuk duhet ta dini. Atë që unë duhet të di, Zoti do të më zbulojë." Kështu ai foli - Ylli ynë i Mëngjesit, i cili më pas filloi të ngrihej dhe duke i kthyer sytë përreth, Ai pa një shkretëtirë të egër, plot me tmerrin e hijeve të tmerrshme. Ai eci , duke mos vënë re rrugën ku njeriu nuk shkeli, rruga e kthimit ishte e vështirë. Ai tërhiqej gjithnjë e më tej; dhe ishte aq i thellë në mendimet e Tij për kohët që do të vinin dhe të kaluarën, sa kjo vetmi ishte më e këndshme se kështu ai kaloi dyzet ditë: por në kodra qoftë në një luginë me hije, qoftë ai kërkoi strehim natën nën degët e një lisi ose kedri të vjetër për t'u mbrojtur nga vesa, ose u strehua në një shpellë - që nuk zbulohet. uria në Të. Kafshët e egra u zbutën në praninë e Tij, duke mos e dëmtuar Atë as gjatë gjumit dhe as gjatë zgjimit. Një gjarpër i zjarrtë, një zvarranik helmues - iku nga rruga e Tij; një luan, një tigër i egër shikonte nga larg me shkëndija por ja një plak i vjetër me rrobat e dheut biznesmeni shkon, sikur kërkon një qengj të humbur ose mbledh degë të thata, që në dimër, kur fryjnë erëra të forta, të ketë diçka për t'u ngrohur, duke u kthyer nga arat në mbrëmje. Plaku i afrohet Jezusit, e shikon me një sy kureshtar dhe i shkon me një fjalim të tillë: "Zot, çfarë fati i keq të ka sjellë në këto vende, kaq të largëta nga të gjitha rrugët dhe banesat e njeriut, ku vetëm karvanë apo kalojnë detashmente të mëdha?Nga të gjithë ata që u kthyen nga këtu dhe nuk i vunë kockat këtu, duke u zhdukur nga uria dhe etja, askush nuk guxoi të shkelte vetëm këtu. Kurioziteti dhe habia ime janë edhe më të forta, sepse, më duket , Ti je pikërisht njeriu të cilit Profeti-Baptisti ynë i ri i bëri kaq shumë nderime në brigjet e Jordanit dhe e quajti Biri i Zotit. Unë pashë dhe dëgjova gjithçka: edhe ne, banorët e shkretëtirës, ​​ndonjëherë na detyron për të shkuar në qytete ose fshatra të afërt.të gjitha lajmet na arrijnë. Kësaj Biri i Perëndisë iu përgjigj: “Kush më solli këtu, do të më nxjerrë nga këtu. Nuk po kërkoj një udhërrëfyes tjetër.” “Ndoshta ai do të bëjë një mrekulli për ju”, kundërshtoi plaku, “Nuk shoh asnjë mjet tjetër. Ne hamë këtu lëvore dhe rrënjë të egra, më shumë se deveja është mësuar me etje, dhe shkojmë larg për ujë. Ne kemi lindur për varfëri dhe vështirësi të rënda, por Ti, nëse je Biri i Zotit, i ke urdhëruar këta gurë të bëhen bukë, atëherë Ti vetë do të shpëtohesh dhe do të na lehtësosh jetën me ushqimin që ne, fatkeqit, rrallë e hamë. "Biri i Perëndisë u përgjigj:" A e beson këtë fuqi në bukë? A nuk është shkruar se njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë? A nuk ishte Ai që i ushqeu etërit tanë këtu me mana? Moisiu kaloi dyzet ditë në mal dhe nuk piu e as hëngri. Elia eci për dyzet ditë pa ngrënë në këtë shkretëtirë djerrë; kështu që unë eci tani Pse kërkon të më rrënjosësh dobësinë duke ditur Kush jam unë, ashtu siç e di kush je ti. ngjashëm humbi gjithçka dhe bashkë me ta nga lumturia u dëbua në humnerën e ferrit. Megjithatë, në këtë vend të tmerrshëm, një dënim i ashpër nuk më burgosi ​​pa shpresë; Kam lënë shpesh burgun tim të trishtuar, gëzoj liri të plotë për të rrethuar gjithë globin e tokës ose fluturuar në ajër. Madje edhe në vetë Qiellin e Qiellit, një hyrje është ndonjëherë në dispozicion për mua. Erdha me bijtë e Zotit 194 kur Më i Larti ma dorëzoi Jobin për ta vënë në provë dhe për të treguar virtytin e tij të lartë. Kur Ai i udhëzoi engjëjt e Tij të mashtronin mbretin arrogant Ahab 195 për të përgatitur dënimin e tij në Ramoth, ata hezituan dhe unë mora detyrën. Me nxitjen time, gjuhët e të gjithë profetëve të tij lajkatarë gënjyen pa mëshirë për shkatërrimin e tij. Unë jam duke përmbushur urdhërimet e Zotit. Kam humbur shumë nga shkëlqimi im primitiv, kam humbur dashurinë e Zotit për mua, por nuk kam humbur aftësinë për të dashur, të paktën për të soditur dhe habitur për gjithçka që më duket e shkëlqyer - mirësinë, bukurinë, virtytin, përndryshe unë do të privohej nga çdo ndjenjë. A nuk mund të dëshiroja të të shihja, të të afrohesha, Biri i shpallur i Perëndisë, të dëgjoja urtësinë Tënde, të shikoja veprat e tua hyjnore? Njerëzit më konsiderojnë armik të njerëzimit. Por pse duhet të ushqej një urrejtje të tillë për njerëzit? Unë kurrë nuk kam parë prej tyre as të keqen as dhunën, nuk është me anë të tyre që jam privuar nga ajo që kam humbur, përkundrazi, nëpërmjet tyre kam fituar atë që kam tani: Unë jam bashkëpunëtor në zotërimin e tyre të kësaj bote, nëse jo pronari i tij i plotë. Shpesh i ndihmoj, shpesh u jap këshilla nëpërmjet parashikimeve, shenjave, hamendjeve, shenjave dhe ëndrrave ogurzezë dhe në këtë mënyrë kontrolloj jetën e tyre. Zilia, thonë ata, më nxit të kërkoj shokë në fatkeqësinë dhe vuajtjen time. Në fillim, mund të ketë qenë kështu, por tani, pasi i kam përjetuar plotësisht mundimet e ferrit, e di nga përvoja se bashkësia në vuajtje nuk ia lehtëson dhimbjen dhe nuk ia pakëson askujt pjesën e mundimit. Ngushëllim i dobët - për të shtuar një person në fatkeqësitë tuaja! Më dhemb më shumë që një njeri, një njeri i rënë, do të shpëtohet, unë - kurrë. gënjeshtar nga fillimi, do të jesh gënjeshtar deri në fund. A mburreni me lirinë për të lënë Ferrin dhe për të hyrë në Parajsën e Parajsës? E vërtetë, ti erdhe atje si një i burgosur fatkeq, i mjerë: erdhe si skllav në atë vend ku dikur shkëlqeje ndër të parët në lavdi, tani i përbuzur, i refuzuar; të gjithë ju shikojnë pa dhembshuri, ju shmangeni, jeni një objekt tmerri dhe përbuzjeje për të gjithë banorët e Qiellit; në banesën e lumturisë nuk gjen as lumturi, as gëzim, përkundrazi, mundimin tënd e ndez spektakli i lumturisë së humbur, të panjohur më për ty. Ju i nënshtroheni Mbretit të Qiellit. Dhe ju guxoni të quani bindje atë për të cilën jeni të shtyrë vetëm nga frika apo nga gëzimi? Përveç ligësisë, çfarë të detyroi të përndiqje Jobin e drejtë, ta godasësh mizorisht me të gjitha dhimbjet e tua? Por ai ju fitoi me durim. Një shërbim tjetër - të jesh gënjeshtar në katërqind gojë 196 - ke zgjedhur vetë, sepse gënjeshtra është jeta jote, ushqimi yt. Megjithatë, ju pretendoni të jeni shërbëtor i së vërtetës; të gjithë falltarët janë dërguar nga ju, por çfarë besojnë më shumë njerëzit? Dhe cilat janë përgjigjet tuaja, nëse jo një ndërthurje dinake e së vërtetës dhe gënjeshtrës, thënie të errëta, të paqarta, që rrallë kuptohen nga pyetësit; dhe pa një kuptim të qartë, është njësoj sikur të mos i dëgjosh fare! Kush, që kërkoi këshilla në altarin tuaj, u kthye më i mençur ose më i sigurt se çfarë të bënte ose çfarë të ikte dhe nuk ra në rrjetat tuaja shkatërruese? Zoti i dorëzoi kombet me drejtësi në tundimet tuaja; me idhujtarinë e tyre ata e merituan. Por kur Ai dëshiron të shpallë dekretet e Tij, të panjohura për ju, nga kush i huazoni fjalët e së vërtetës, nëse jo nga Ai vetë apo nga engjëjt e Tij të caktuar prej Tij në çdo rajon? Duke përbuzur edhe afrimin e tempujve tuaj, ata ju urdhërojnë deri në fjalën e fundit gjithçka që keni për t'u thënë adhuruesve tuaj: dhe ju, duke u dridhur nga frika, si një mercenar servil, bindeni atyre dhe pastaj lartësoheni si lajmëtar i së vërtetës. Por së shpejti lavdia juaj do të zhduket, ju do të pushoni së mashtruari paganët me profecitë tuaja; orakujt tuaj do të heshtin; ata nuk do t'ju pyesin më me festime dhe sakrifica madhështore, as në Delfi, as gjetkë; po të pyesin, kot është: do të jesh memec. Zoti ka dërguar tani Fjalën e Tij të Gjallë për t'i treguar botës vullnetin e Tij të fundit dhe së shpejti do të dërgojë Shpirtin e Tij të së Vërtetës, i Cili do të banojë në zemrat e devotshme; Zëri i tij do të shpallë të gjitha të vërtetat që njerëzit duhet të dinë." Kështu foli Shpëtimtari ynë, por armiku dinake, megjithëse përbrenda digjej nga urrejtja dhe keqdashja, e fshehu zemërimin e tij dhe e kundërshtoi me butësi me këto fjalë: "Qurtimet e tua janë të pamëshirshme, mizorisht. më qorto për veprat e mia, të cilat nuk janë krijuar me vullnetin tim, por janë detyruar nga fatkeqësia. Ku do të gjesh një person fatkeq që jo shpesh detyrohet të devijojë nga e vërteta, të gënjejë kur është në favor të tij, të pohojë e mohojë, të shtiret, të lajkatojë, të thyejë betimin? Por Ti je vendosur mbi mua, Ti je Zoti im, prej Teje mund dhe duhet të dëgjoj me përulësi kritikat dhe qortimet dhe të gëzohem për një dënim kaq të lehtë! Rrugët e së vërtetës janë të vështira, është e vështirë t'i ndjekësh, por në gojën Tënde e vërteta tingëllon aq e ëmbël, e rrëmben veshin, si flauti i bariut apo një këngë. A është çudi që dëgjoj me kënaqësi kur shprehet në gjuhën Tënde? Shumë njerëz e admirojnë virtytin pa ndjekur rregullat e tij; më lejoni, kur të vij këtu (sepse asnjë burrë nuk do të vijë këtu), të flas për të, megjithëse kam dëshpërim për ta arritur atë. Ati juaj, i shenjtë, i urtë dhe i pastër, duron me durim shërbëtorët hipokritë, të pafe në fronin e tij të shenjtë, i lejon ata të shërbejnë si priftërinj në altarët e Tij, të prekin objekte të shenjta, t'i bëjnë lutje dhe premtime. Ai ishte i kënaqur të fliste përmes gojës së Balaamit, i cili, megjithë ligësinë e tij, ishte një profet i frymëzuar hyjnisht 197, mos ma ndaloni një qasje të tillë." Shpëtimtari u përgjigj me një ballë të patrazuar: "Të vini këtu, megjithëse e di synimet, as nuk ju lejoj e as nuk ju ndaloj; bëni atë që ju lejohet nga lart; nuk mund të bësh asgjë më shumë." Dhe ai ra në heshtje. Satani u përkul dhe imazhi që ai kishte marrë u zhduk, duke u shpërndarë si avull i lehtë. Nata me krahët e saj të errët filloi të shumonte errësirën e shkretëtirës; zogjtë tashmë po pushonin në foletë e tyre; kafshët e egra dolën nga strofullat e tyre në natyrë.

KËNGA 2

Dishepujt e Jezusit e shqetësojnë atë mungesë e gjatë diskutojnë mes tyre. Ankthi i nënës së Marisë, duke shprehur të cilin Ajo kujton shumë rrethana që lidhen me lindjen dhe vitet e para të jetës së djalit të saj. Satani përsëri mbledh këshilla, i përcjell për dështimin e tundimit të parë të Shpëtimtarit tonë hyjnor, kërkon këshilla dhe ndihmë. Belial ofron tundimin e Jezusit bukuria femërore. Satanai e qorton Belialin për mendimet e tij të shthurura, duke e akuzuar atë për të gjithë këtë lloj shthurjeje që poetët ia atribuojnë perëndive pagane dhe e refuzon propozimin e tij, pasi nuk mund të ketë sukses në asnjë rast. Pastaj Satani vjen me një lloj tjetër tundimi, duke menduar kryesisht për të përfituar nga uria e Shpëtimtarit; ai merr me vete një turmë të zgjedhur të Shpirtrave dhe kthehet në Tokë për të kryer ndërmarrjen e tij. Jezusi agjëron në shkretëtirë. Bie nata; si e drejton Shpëtimtari ynë, një përshkrim i mëngjesit. Satanai shfaqet përsëri para Jezusit, shpreh habinë që Ai është braktisur kaq shumë në shkretëtirë, ndërsa të tjerët ushqeheshin në të për mrekulli dhe e tundon Atë me një gosti luksoze me të gjitha llojet e pjatave të shijshme. Jezusi e refuzon festën, Satani zhduket, duke parë që Jezusi nuk mund të tundohet me ushqim. Satani e tundon përsëri, duke i ofruar pasuri dhe mjete për të fituar fuqi: Jezusi e refuzon edhe këtë, duke dhënë shumë shembuj të veprave të mëdha, kryer nga njerëzit të cilët qëndruan gjithë jetën në varfëri të virtytshme, duke refuzuar pushtetin dhe pasurinë, të cilat shoqërohen detyrimisht me kujdes, kotësi dhe pikëllim. Ndërkohë, ata që u pagëzuan mbetën me Pagëzorin në Jordan. Ata e panë Jezusin, dëgjuan se si u shpall Mesia, Biri i Perëndisë; ata besuan në këtë dëshmi të lartë, biseduan me të vajosurin e Zotit, jetuan me Të - e kam fjalën për Andrean dhe Simonin dhe të tjerë që nuk përmenden në Shkrimi i Shenjtë - dhe befas Ai u largua prej tyre; gëzimi që sapo i kishte ringjallur u zhduk aq në çast. Ata ishin të hutuar, të hutuar për disa ditë dhe çdo ditë shtoheshin dyshimet e tyre. Atëherë ata menduan se, ndoshta, Ai vetëm iu shfaq botës dhe u kthye te Zoti për një kohë, si Moisiu, i cili u fsheh për një kohë të gjatë në mal, ose si Elia i madh, që u ngjit në qiell në një zjarr të zjarrtë. karrocë, në mënyrë që, megjithatë, të kthehet përsëri. Ashtu si profetët e rinj kërkuan me kujdes Elijan të zhdukur, po ashtu ata kërkuan Jezusin në të gjitha vendet: në Jeriko 198, qytetin e palmave, në Aenon 199 dhe Salemin e lashtë, në Maier dhe në muret e të gjitha qyteteve në ana tjetër e liqenit të gjerë të Genesaretit, në Pir 200 . Por gjithçka ishte e kotë. Pastaj, në brigjet e Jordanit, në gjirin, ku marshmallows, duke luajtur, pëshpëritin me kallamishte dhe shelgje, peshkatarët e zakonshëm (grada e tyre nuk ishte më e lartë) u mblodhën në një kasolle të varfër, duke vajtuar për humbjen e tyre të papritur: "Mjerisht, çfarë shprese u ndez. ne dhe sa papritur e pamë me sytë tanë se Mesia, të cilin etërit tanë e kishin pritur kaq gjatë, kishte ardhur më në fund, dëgjuam fjalët e Tij, mësimet e Tij, plot hir dhe të vërtetë. Më në fund, u gëzuam për atë çlirim ishte afër, mbretëria e Izraelit do të rivendosej! Dhe kështu shpejt gëzimi ynë u kthye në trishtim dhe në një frikë të re: ku u fsheh Çlirimtari ynë, çfarë e bëri të na linte? Apo, pasi u shfaq, u largua për të shtyrë përsëri pritjen tonë? Zoti i Izraelit, dërgo Mesian tënd, koha u plotësua; shiko mbretërit e tokës se si shtypin popullin tënd të zgjedhur, si e lartësuan fuqinë e tyre të gabuar dhe si harruan frikën prej teje. I vajosuri i Tij, na e zbuloi nëpërmjet profetit të Tij të madh; Ai vetë u shfaq publikisht dhe ne biseduam me Të. Le të gëzohemi në lumturinë tonë dhe le t'ia lëmë të gjitha dyshimet Providencës së Zotit. Zoti i Izraelit nuk do t'i thyejë premtimet, nuk do ta heqë Mesian nga ne, nuk do ta thërrasë Atë, si për tallje, duke na treguar Shëlbuesin e bekuar dhe më pas duke e larguar prej nesh. Së shpejti, gëzimi ynë, shpresa jonë do të kthehet së shpejti tek ne." Kështu, në vajtimet e tyre ata tërhoqën shpresa të reja për të gjetur atë që e gjetën për herë të parë pa kërkuar. Por nëna e tij, Maria, duke parë që të tjerët ishin kthyer nga pagëzimi dhe Biri i saj nuk ishte me ta dhe nuk kishte asnjë lajm për të nga Jordani, në thellësi të shpirtit të saj, gjithmonë e qetë dhe e papërlyer, ajo ndjeu frikë dhe kujdes; ajo u trazua nga mendimet e ankthshme, të cilat Ajo, me psherëtima, i veshur me një fjalim të tillë: “Oh, çfarë shërben tani unë kam nderin e lartë të ngjizjes hyjnore apo atë përshëndetje: “Gëzohu, o Mëshirues, e bekuar je midis grave! "Jo më pak se gratë e tjera patën pikëllimet dhe hidhërimet e mia kur linda Birin në një kohë të tillë kur mezi u gjet një çati që të mbulonte Atë dhe mua nga ashpërsia e ajrit. Ne gjetëm strehim në një stallë, Ai - në një grazhd, por shpejt m'u desh të ikja në Egjipt derisa vdiq mbreti mizor, i cili kërkoi jetën e tij dhe, për ta vrarë Atë, përmbyti rrugët e Betlehemit me gjak foshnjeje. Duke u kthyer nga Egjipti, jetuam për shumë vite në Nazaret. cili mbret nuk mund të ngjallte dyshime, por tani, në vitet e një njeriu, dëgjoj, Ai u njoh nga Gjon Pagëzori, iu shfaq njerëzve dhe Vetë Më i Larti nga Qielli e shpalli atë si Birin e Tij. Plaku Simeon qartë parashikoi se me anë të tij shumë do të binin dhe do të ngriheshin në Izrael, se Ai do të jetë objekt polemikash dhe se një shpatë e mprehtë do të më shpojë zemrën: prandaj jam lartësuar - për pikëllim të madh! Dhe do të më bjerë hidhërimi, dhe i bekuar, mendoj.. Një qëllim i madh e tërhoqi Atë vetmia: sapo Ai u bë dymbëdhjetë vjeç, unë e humba Atë, por shpejt e gjeta në një mënyrë të tillë që, siç e pashë, Ai nuk mund të humbet kurrë: Ai bëri veprat e Atit të Tij. Unë i kam medituar fjalët e Tij dhe tani i kuptoj ato; nuk ka dyshim se ka një qëllim të madh në izolimin e Tij, kaq gjatë. Por unë prisja me padurim, shumë incidente dhe fjalime që parashikonin ngjarje të mrekullueshme filluan të zhyten në zemrën time për një kohë të gjatë. "Kështu Maria, duke u zhytur thellë në gjithçka me mendjen e saj dhe duke kujtuar gjithçka të mrekullueshme që kishte ndodhur që kur dëgjoi për herë të parë përshëndetjen e shenjtë. , me bindje të përulur priste ngjarjet.Ndërkohë, Biri i saj po agjëronte në vetminë e shkretëtirës së egër, duke u ushqyer vetëm me reflektimin hyjnor.Ai ishte zhytur plotësisht në të menduarit për punën e madhe përpara: si ta fillonte atë, si ta përmbushte më mirë qëllimi i jetës së Tij tokësore dhe qëllimi i Tij i lartë. Në vetmi Ai e mendoi këtë, ndërsa Satani, pas një parathënie dinake për kthimin e tij, fluturoi me shpejtësi në vendin e mesëm me ajër të dendur, ku të gjithë autoritetet e ferrit u ulën në këshill. me fjalimin e mëposhtëm : “Princat, të cilët dikur ishin Bijtë e Parajsës, tani janë Shpirtrat e Ferrit, ose më mirë, Forcat e Zjarrit, Ajrit, Ujit dhe Tokës! Meqenëse secili sundon në elementin e tij - dhe ne mund ta ruanim vendin tonë pa ndërhyrje - kjo është një mbretëri e qetë, por kundër nesh është ngritur një armik, i cili nuk kërcënon me asgjë më shumë se të na dëbojë përsëri në Ferr. Unë, që mora përsipër detyrën tuaj, i autorizuar për të nga i gjithë kuvendi, e gjeta, e pashë, e tundova, por është pakrahasueshëm më e vështirë ta mposhtësh se sa ishte me Ademin, të parin e njerëzve. Megjithëse Adami ra, i tunduar nga një grua, ai ishte pakrahasueshëm më i ulët se ky Burrë, nëse Ai është burrë; edhe pse lindi nga nëna, por Qielli e pajisi me më shumë se dhunti njerëzore. Tek Ai çdo gjë është e përsosur; mirësia hyjnore dhe një shpirt gjithëpërfshirës e përgatisin Atë për vepra të mëdha. Unë jam kthyer, që suksesi im në Parajsë me Evën të mos ju mashtrojë kot dhe ju nuk do të mbështeteni shumë tani në fat të ngjashëm. Ju bëj thirrje të gjithëve: jini të gatshëm të më ndihmoni me vepra ose këshilla, përndryshe do të jem i mposhtur, unë që mendova se nuk kisha të barabartë me mua.” Kështu foli Gjarpri i lashtë. Të gjithë me pasthirrma siguruan se do të ndihmonin. me gjithë fuqinë e tyre në urdhrin e tij të parë.Në kuvendin u ngrit Belial, më i korruptuari i shpirtrave të rënë, ai jep këtë këshillë: “Dërgoni në rrugën e grave të Tij më të bukura, që gjenden midis bijave të njerëzve; në çdo vend ka shumë bukuri, të bukura si qielli i mesditës: ato janë më shumë si perëndesha se sa krijesa të vdekshme; simpatik, modest, me përvojë në artin e dashurisë, do të flasin me fjalime magjike; me madhështinë virgjërore kombinojnë butësinë dhe butësinë, megjithëse është e frikshme t'i afrohesh; dinë me mjeshtëri të largohen dhe, duke u larguar, të marrin me vete zemrat që kanë rënë në rrjetat e dashurisë. Një krijesë e tillë është në gjendje të zbusë dhe të nënshtrojë temperamentin më të ashpër, duke zbutur rrudhat në vetullën më të zymtë; do të relaksohet me shpresë epshore, do të zgjasë dëshirën mendjelehtë dhe do t'ia skllavëojë vullnetin e saj zemrën më të guximshme, më të fortë, ashtu si një magnet që tërheq hekurin më të fortë drejt vetes. Gratë dhe asgjë tjetër ia errësuan mendjen Solomonit të urtë, e detyruan të ndërtonte tempuj, e detyruan të adhuronte perënditë e tij.” Satani e kundërshton shpejt këtë:” Belial, ti i mat të gjithë sipas vetes me një masë të pabarabartë; që ju vetë keni qenë të çmendur për gratë që nga kohërat e lashta, keni admiruar pamjen e tyre, butësinë e tyre, sharmin e tyre magjepsës, atëherë askush, imagjinoni, nuk mund t'i rezistojë joshjeve të tilla? Edhe përpara Përmbytjes, ndërsa përshkonit tokën me një bandë të llojit tuaj, të quajtur rrejshëm Bijtë e Perëndisë, ju hodhët shikime epshore ndaj bijave të njerëzve; u bashkuat me ta dhe krijuat një fis gjigant. A nuk kemi parë apo dëgjuar nga historitë sesi keni kapur bukuroshe në oborre, në pallate mbretërore, apo në pyje e pyje lisi, pranë brigjeve me myshk të një përroi, apo në livadhe dhe lugina të gjelbra rrinin në pritë për bukuri kaq të rralla si Calista , Clymene, Daphne ose Semele, Antiope ose Amimon, Syringa 201 dhe të tjerë - a do të ishte shumë e gjatë të rendisje të gjithë, dhe më pas t'i jepte bëmat e tyre atyre që adhuroheshin nën emrat e Apollonit, Neptunit, Jupiterit ose Pan, Satirit, Faun apo Sylvanus? Por jo të gjithë tërhiqen nga fitore të tilla; midis bijve të njerëzve, sa ishin ata që, duke u marrë me tema më të denja, i shikonin bukuroshet me një buzëqeshje përçmimi, duke mos i vënë re, duke hedhur poshtë të gjitha joshjet e tyre? Kujtoni pushtuesin e Pelleis 202: djem të rinj, ai mezi shikonte bukuritë e Lindjes; dhe ai qe quhej afrikan, ne kulmin e jetes, a nuk e dergoi te bukuren Iberike 203? Solomon, ai jetonte për qejf dhe në kulmin e nderimeve, pasurisë, në gosti dhe argëtime, mendonte vetëm për të shijuar lumturinë e tij, jo për t'u përpjekur për qëllime më të larta, prandaj zemra e tij ishte e hapur ndaj joshjeve femërore. Por Ai që ne tundojmë është pakrahasueshëm më i mençur se Solomoni; Mendja e tij është më e lartë, Ai është i lindur dhe mjaft i aftë bëmat më të mëdha. Ku mund të gjendet një grua e tillë, nëse ajo është mrekullia dhe lavdia e epokës së saj, që Ai, në orën e tij të lirë, do të denjonte t'i hidhte një sy asaj që do të shprehte dëshirë? Ose, nëse, për ta joshur Atë, ajo, si vetë perëndeshë e bukurisë, zbriste me besim nga froni i saj, e stolisur me të gjitha hijeshitë, si brezi i Venusit, i cili kishte një efekt të tillë te Zeusi (sipas tregimeve të përrallave) - a mund ta përballonte madhështinë e vështrimit të Tij, të drejtuar nga ajo, si nga lartësia e fronit të Virtytit? Ajo do të çarmatosej, të gjitha hijeshitë e saj do të ktheheshin në asgjë; krenaria e gruas do të heshtej në të dhe do të kthehej në nderim! Në fund të fundit, fuqia e bukurisë konsiston vetëm në admirimin e mendjeve të dobëta të skllavëruara prej saj: kënaqësia pushon dhe papritmas të gjitha dekorimet e saj madhështore bien dhe bëhen asgjë më shumë se një lodër boshe, një vështrim përçmues - dhe është i pafuqishëm. Për të tunduar qëndrueshmërinë e Tij, njeriu duhet t'u drejtohet objekteve më të larta, duke u dhënë atyre më me mjeshtëri maskën e dinjitetit, nderit, lavdisë, lavdërimit popullor: njerëzit më të mëdhenj vajtuan për këto gracka. Ose le të përdorim atë që me sa duket plotëson vetëm kërkesat e ligjshme të natyrës, asgjë më shumë. Tani, e di që Ai po vdes nga uria në një shkretëtirë djerrë, një vend ku nuk ka asgjë për të ngrënë. Më lini gjithçka mua; Nuk do ta humbas momentin e favorshëm dhe në çdo mënyrë do të testoj forcën e tij. "Ai ra në heshtje dhe me klithma të forta dëgjoi miratimin e përgjithshëm. Pastaj, pa vonesë, ai merr një legjion të zgjedhur të shpirtrave më dinakë që ishin në dora e tij, gati për t'u shfaqur në valën e tij, nëse do të ishte e nevojshme të luante një skenë me shumë aktorët : secili duhej ta dinte rolin e tij. Ai fluturon me ta në shkretëtirë, ku Biri i Perëndisë, i fshehur ende në hijen e saj, pas dyzet ditësh agjërimi, për herë të parë u ndje i uritur dhe mendoi në vetvete: "Si do të përfundojë kjo? Kanë kaluar katër herë dhjetë ditë që nga ajo kohë. Unë u enda në këtë labirint pyjor dhe nuk ha ushqim njerëzor, nuk ndjeva uri, por këtë agjërim nuk e llogaris si virtyt, nuk e radhit në sprovat që duroj këtu.Nëse natyra nuk kërkon ushqim , apo Zoti e ndihmon natyrën të bëjë pa ushqim, pavarësisht nevojës për të, çfarë lloj lavdie në maturi? Por tani ndjeva urinë dhe kjo ndjenjë tregon domosdoshmërinë e kërkesave të natyrës. Megjithatë, Zoti mund t'i plotësojë nevojat e saj në një mënyrë tjetër , edhe nëse vazhdoj të ndiej urinë: le të mbetet pa e shkatërruar këtë mish. I nënshtrohem vullnetit të Zotit; mundimit të urisë nuk kam frikë, mezi mendoj për to, i ushqyer nga mendimet më të mëdha, nga të cilat unë dëshirojnë edhe më shumë të bëjnë vullnetin e Atit. Ishte ora e mesnatës kur Biri i Perëndisë mendoi kështu, duke ecur në qetësinë e shkretëtirës; pastaj u shtri nën çatinë mikpritëse të pemëve të ndërthurura dendur me degë; atje e zuri gjumi dhe ëndërroi se sa shpesh vjen uria, lloj-lloj ushqimesh, dhurata të bukura të natyrës. Ai pa në ëndërr se po qëndronte pranë përroit të Kharafov 204 dhe pa korbat që i sillnin ushqim Elias në mëngjes dhe në mbrëmje me sqepat e tyre me brirë: zogjtë mishngrënës dinin të përmbaheshin dhe nuk vidhnin asgjë nga barra e tyre; Ai pa edhe sesi profeti iku në shkretëtirë, si e zuri gjumi atje nën një kaçubë dëllinja 205 dhe, duke u zgjuar, pa një darkë të gatuar në thëngjij të nxehtë; Engjëlli i tha të ngrihej dhe të hante; kështu hëngri dy herë pas pushimit, gjë që i forcoi forcat për dyzet ditë. Ndonjëherë Atij i dukej se po ndante vaktin e Elijas, ndonjëherë e shihte veten si mysafiri i Danielit 206, duke ngrënë perime. Kështu kaloi nata; dhe tani larka, pararojë e mëngjesit, lë folenë e saj të pandryshueshme dhe fluturon lart në ajër për të njoftuar afrimin e mëngjesit dhe për ta përshëndetur me këngën e tij: edhe Shpëtimtari u ngrit lehtësisht nga shtrati i tij i ndotur dhe pa se gjithçka që paraqiti Vetë për Të ishte vetëm një ëndërr; ashtu siç e zuri gjumi, i rraskapitur nga agjërimi, ashtu i rraskapitur u zgjua. Ai i drejton këmbët e Tij në majën e kodrës që dominon horizontin, për të parë nëse shfaqet një kasolle, një vathë delesh ose një tufë. Por askund nuk kishte një kasolle, një tufë apo një vathë delesh; vetëm në thellësi të luginës Ai pa një korije të bukur, që lajmërohej nga këngët kumbuese të zogjve me zë të ëmbël; Ai zbriti në atë vend, duke dashur të pushojë atje gjatë vapës së ditës; Së shpejti Ai hyri nën qemeret e larta me hije, ku pemët formonin harqe, rrugica, duke zbuluar aty-këtu një pamje të mrekullueshme pyjore. E gjithë kjo dukej se ishte një krijim origjinal i natyrës (natyra shërben si model për artin), dhe imagjinata supersticioze vendosi perënditë e pyllit dhe nimfat e pyllit këtu. Shpëtimtari vështroi përreth korijes së bukur; papritmas një burrë i doli përpara, por jo me rroba fshatare, si në rastin e parë; sipas veshjes së tij, ai ishte një burrë i rritur në një qytet ose një oborrtar dhe iu afrua Birit të Perëndisë me një fjalim të tillë: "Me lejen tënde, kthehem gati për shërbime. Por jam i habitur se si Biri i Zoti qëndron në shkretëtirë për kaq shumë kohë, i privuar nga gjithçka dhe, siç e di, tashmë filloi të përjetonte urinë. Njerëz të tjerë të shquar, thotë legjenda, e shkelën këtë shkretëtirë me këmbët e tyre; një skllave e turpëruar iku këtu me djalin e saj të dëbuar. Ismaeli, dhe këtu u ngushëllua nga një engjëll; i gjithë fisi i Izraelit do të vdiste këtu nga uria, nëse Zoti nuk do të dërgonte manën nga qielli, dhe ai profet trim që erdhi nga Fesba 207, ndërsa ishte këtu, nuk do të ushqehej. dy herë kur një zë nga qielli e ftoi për të ngrënë? dyzet dhe më shumë se dyzet herë i braktisur, i braktisur." Jezusi u përgjigj: "Çfarë konkluzioni nga kjo? Ata të gjithë kishin nevojë për ndihmë, unë, siç e shihni, nuk kam nevojë për të." "Por pse ndihesh i uritur?" Satani ia ktheu: "Më thuaj, nëse tani do të të vendoset ushqimi, a nuk do ta haje?" "Varet se kush ma dërgoi," u përgjigj Jezusi. "A është e mundur që ju mund të refuzoni për këtë?" kundërshtoi armiku dinakë. "A nuk keni të drejtë për gjithçka të krijuar? Unë nuk flas për mish të shpallur të papastër nga ligji ose flijim idhujve: pjata të tilla Danieli i ri. mund të refuzojë, 208 as nuk flas për gatimet e ofruara nga armiku, edhe pse kush do të mendonte gjatë para kësaj në nevojë ekstreme! të thotë, e zënë ngushtë se duhet të durosh urinë - ja, ajo nxiton të të shërbejë me nder, si Zoti i saj. , ajo ka mbledhur këtu për tryezën tuaj gjithçka që është më elegante në të gjitha elementet e saj: denjohuni vetëm të uleni dhe të hani. Tani nuk ishte një ëndërr; Satani Satanai mbaroi fjalimin e tij, Krishti, duke ngritur sytë, pa në një hapësirë ​​të madhe të sheshtë, të mbuluar gjerësisht nga një hije, një tryezë të mobiluar në mënyrë të pasur, mbretërore; mbi të ngriheshin piramidat e pjatave më fisnike dhe më të mira: çdo gjah dhe zog, gjahu i gjahut, të gjithë peshqit që ndodhen në dete, në ujëra të ëmbla apo përrenj që murmuritnin, gjithçka që është më elegante në luspa apo guaska, që nxirrej dikur. nga Pontusi i largët, nga Liqeni Lukrinsky 2209 nga brigjet afrikane. Oh, sa e thjeshtë ishte, në krahasim me gjithë këto ëmbëlsira, ajo mollë e zakonshme që joshi Evën! Në një tryezë tjetër luksoze me verëra që përhapnin aroma të mrekullueshme, të rinjtë e hollë me rroba të pasura qëndronin në radhë; ia kalonin në bukuri Ganymedin ose Hylasin 210; në largësi, midis pemëve, qëndronin solemnisht ose me ajri vraponin nga një vend në tjetrin Najada dhe nimfa nga brezi i Dianës, me fruta dhe lule nga briri i Amaltheas dhe vajza Hesperide, më të bukura se ato për të cilat tregoheshin përrallat e lashta. , ose ato bukuritë magjike të mëvonshme, si kalorësit fisnikë Logres ose Leones, Lancelot, Pelléas ose Pelenor që gjenden në pyje të dendura. Muzika magjepsëse e harpave dhe flautave me tela të ëmbla të mbartura në ajër; erërat frynin butësisht me krahë të butë, duke derdhur aromat e Arabisë dhe aromat e para të Florës. E tillë ishte shkëlqimi i tryezës së banketit dhe tunduesi përsëri bindshëm përsërit ftesën: "Pse, Bir i Perëndisë, dyshon të ulesh e të hash? Këto nuk janë fruta të ndaluara; asnjë ligj nuk e ndalon prekjen e këtyre pjatave të pastra. mos jepni dituri, të paktën njohuri për të keqen "Jo, ata ruajnë jetën, shkatërrojnë armikun e jetës - urinë, në këmbim duke dhënë kënaqësi dhe forcim forcë. Shikoni, të gjitha këto shpirtra të ajrit, pyjeve dhe ujërave, shërbëtorët tuaj të bindur, kanë ardhur të të bëjnë nderimin e duhur dhe të njohin ty si Zotin e tyre. Epo, a dyshon, Bir i Perëndisë? Ulu dhe ha". Kësaj, Jezusi i përgjigjet me qetësi: "A nuk thatë se unë kam të drejtë për çdo gjë të krijuar? Kush e pengon fuqinë time të ushtrojë këtë të drejtë? Mos hezitoni, unë mund të shtroj një tryezë në këtë shkretëtirë sa më shpejt që të mundeni, dhe Thirr engjëjt që do të fluturojnë me krahë të shpejtë në një shkëlqim lavdie për të shërbyer për kupën Time: pse i impononi kot shërbimet tuaja atje ku nuk mund të pranohen? Dhe çfarë ju intereson uria Ime? Unë i përbuz ëmbëlsirat tuaja të pasura, dhe në tuajën dhurata bujare Unë shoh një mashtrim." Satani kundërshtoi me bezdi: "Këtë kam edhe unë fuqinë për të dhënë, ju e shihni. Nëse unë, në sajë të këtij autoriteti, të ofroj vullnetarisht atë që mund t'i ofroj kujtdo që dua, dhe me shumë mundësi në këtë vend të egër, dua të të ndihmoj në nevojën Tënde të dukshme, pse të mos pranosh ndihmën Time? Por unë shoh se gjithçka që mund të bëj apo sugjeroj të bën ty të dyshimtë; le të përfitojnë të tjerët nga këto gjëra, privimet e të cilëve meritonin shije të mbledhura nga larg. dhe kështu vazhdoi tundimi i tij: "Uria që zbut çdo krijesë tjetër është e pafuqishme mbi Ty; kështu që ai nuk do t'ju prekë. Përmbajtja juaj është e pamposhtur; asgjë që josh qiellzën nuk e ngacmon dëshirën Tënde; Shpirti juaj është plotësisht i përkushtuar ndaj qëllimeve të mëdha, veprave të mëdha! Por si do t'i arrini ato? Ndërmarrjet e mëdha kërkojnë fonde të mëdha për zbatimin e tyre: Babai juaj, siç e dini, është marangoz, ju vetë u rritët në varfëri dhe tani endeni në shkretëtirë, të munduar nga uria. Cila është rruga juaj, cila është shpresa juaj në kërkimin tuaj të madhështisë? Ku do ta fitoni një ndikim të tillë? Ku do të gjeni ndjekës, ministra, si do të tërhiqni drejt jush një turmë joserioze, e cila do t'ju ndjekë vetëm për aq kohë sa t'i ushqeni me shpenzimet tuaja? Paraja jep nderime, miq, fitore, mbretëri: çfarë e lartësoi Antipatrin, 212 Edomitin dhe djalin e tij Herodin, që u ul në fronin hebre, fronin tuaj? -- Ar; i dha miq të fuqishëm. Pra, nëse doni të arrini madhështinë, së pari fitoni pasuri, grumbulloni thesare; nuk do të jetë e vështirë për ju nëse më dëgjoni; pasuria është në fuqinë time, lumturia është në duart e mia; ata që unë favorizoj nuk e dinë masën e pasurisë së tyre; por Virtyti, Trimëria, Urtësia janë të varfëra në nevojë." Jezusi i përgjigjet me përulësi kësaj: "Megjithatë, pa këto tri virtyte, pasuria është e pafuqishme: pa to nuk mund të fitojë fuqi ose, pasi e ka fituar, ta mbajë për vete. Këtë e dëshmojnë mbretëritë e lashta të botës, të cilat u shembën në kulmin e lulëzimit të pasurisë së tyre. Por ata që i zotëronin këto virtyte, në varfëri të skajshme, kryen veprat më të mëdha, nga të cilat Gideoni, Jeothai dhe ai bari i ri, pasardhësit e të cilit janë ulur në fronin e Judës për kaq shumë shekuj, do ta rifitojnë përsëri këtë fron dhe mbretërinë e tyre. në Izrael nuk do të ketë fund.. Vetë paganizmi (nuk jam i paditur për çdo gjë që ishte e rëndësishme në botë), a nuk i kishte Quintes, Fabritsievs, Curtsievs 213, Reguli? Unë i mbaj lart emrat e këtyre njerëzve, të cilët në varfëri mund të bënin vepra të fuqishme, duke përçmuar pasurinë, ndonëse ajo iu ofrua nga duart e mbretërve. Çfarë mendoni se më mungon që unë, në varfërinë time, të mos arrija dot atë që ata bënë, dhe ndoshta edhe më shumë? Mos lavdëroni pasurinë, idhullin e një budallai dhe barrën e një të urti, ose një kurth të rrezikshëm për të, sepse pasuria ka më shumë gjasa t'ia dobësojë virtytin, t'ia mpijë atë, sesa të ngjall zellin për vepra të lavdishme. E ke fjalën për mbretërinë? Por unë gjithashtu i refuzoj mbretëritë me të njëjtën neveri si ari. Kurora, e shkëlqyeshme në pamje, nuk është gjë tjetër veçse kurorë me gjemba; shumë rreziqe, shqetësime, shqetësime dhe netë pa gjumë i sjell diadema mbretërore atij që mban mbi supe barrën e çdo njeriu, sepse këtë është detyra e mbretit, nderi, virtyti, dinjiteti dhe lavdia më e lartë e tij. gjithë barrën e qeverisë për hir të e mira publike. Por kush mbretëron mbi veten e tij, kontrollon pasionet, dëshirat, frikën - ky është mbreti i vërtetë; çdo njeri i mençur dhe i virtytshëm mund ta arrijë këtë; nëse nuk e arrin, do të jetë e kotë përpjekja e tij për të sunduar mbi popujt ose mbi një turmë të vetëdëshiruar, kur brenda tij mbretëron mungesa e parave ose pasioneve që e skllavërojnë. Por t'i çosh kombet drejt së vërtetës me anë të mësimeve të mençura, t'i çosh ata nga gabimi në dritën e dijes dhe nga njohuria në nderimin e vërtetë për Perëndinë, është mbi çdo dinjitet mbretëror; heronj të tillë janë fitues të shpirtrave; ata qeverisin njeriun e brendshëm, pra pjesën më fisnike të tij; por mbretërit e tokës mbretërojnë vetëm mbi trupin, dhe përveç kësaj, ata shpesh përdorin dhunën, por për një shpirt të lartësuar, a mund të jetë e këndshme një mbretëri e tillë? Së fundi, të japësh një mbretëri është më e lartë, më fisnike se të mbretërosh, dhe të lësh kurorën mbretërore është më bujare sesa ta pranosh vetë. Pra, pasuria është e kotë, si në vetvete, ashtu edhe si mjet, siç e imagjinoni, për të arritur skeptrin mbretëror, të cilin shpesh do të ishte më mirë të mos e zotëronim.

KËNGA 3

Satanai, me fjalë dinake, lajkatare, përpiqet të ngjallë te Jezusi një etje për lavdi, duke përmendur shembuj të fitoreve dhe veprave të mëdha të kryera nga heronj të ndryshëm në rininë e tyre. Zoti i përgjigjet kësaj duke vënë në dukje kotësinë e lavdisë së kësaj bote dhe mjetet e qortueshme me të cilat arrihet zakonisht; në ndryshim nga kjo lavdi e rreme, ai jep lavdinë e vërtetë, që është besimi i durueshëm dhe mençuria e mirë, shembull i lartë i të cilave është Jobi. Satani e justifikon dashurinë për lavdinë duke përmendur shembullin e vetë Zotit, i cili e kërkon atë nga të gjitha krijesat e Tij. Jezusi e vërteton të rremë këtë argument. Pastaj Satani i kujton Krishtit të drejtën e Tij për fronin e Davidit dhe thotë se meqenëse mbretëria e Judës është aktualisht një provincë e Romës, për ta zotëruar atë, do të kërkohen shumë përpjekje nga ana e Tij, ai bind që të mos humbasë kohë. dhe shpejt fillojnë të mbretërojnë. Jezusi përgjigjet se ka një kohë për këtë, si për çdo gjë tjetër; më pas, duke i kujtuar Satanait vuajtjet e tij të kaluara, ai pyet pse kujdeset për lavdinë e Atij, lartësimi i të cilit është i destinuar t'i shërbejë rënies së tij. Satani kundërshton se pozita e tij e dëshpëruar, e cila përjashton çdo shpresë, në të njëjtën kohë përjashton çdo frikë, dhe duke qenë se dënimi i tij mbetet i njëjtë, ai nuk llogarit të ndërhyjë në mbretërinë e Atij, favori i dukshëm i të cilit, ai shpreson, mund ta çlirojë atë. peticion në favor të tij. Satani vazhdon tundimin; duke supozuar se indiferenca në dukje e Jezusit ndaj madhështisë vjen nga injoranca e Tij për botën dhe lavdinë e kësaj bote, e ngre Atë në majën e një mali të lartë dhe tregon prej andej mbretëritë kryesore të Azisë; ai i tërheq vëmendjen e veçantë Jezusit në përgatitjet ushtarake të parthinëve për të zmbrapsur skithët dhe thotë se ai e tregon qëllimisht këtë në mënyrë që Ai të kuptojë se sa i nevojshëm është arti i luftës për të mbajtur mbretëritë në fuqinë e tij, si dhe për t'i pushtuar ato në e para; bind për pamundësinë e Judesë për t'u përballur me dy fqinjë të tillë të fuqishëm si romakët dhe parthinët, dhe se sa e nevojshme është të lidhet një aleancë me njërin ose tjetrin prej tyre, duke këshilluar sigurimin e miqësisë së parthinëve; ai zhvillon idenë se me një aleancë të tillë, fuqia e tij do të mbrohet nga të gjitha përpjekjet kundër tij nga Roma ose Cezari, se kjo do t'i mundësojë atij të përhapë lavdinë e tij larg dhe, më e rëndësishmja, ta bëjë fronin e Judës fronin e vërtetë të Davidit. - për të çliruar dhe rivendosur dhjetë fise të Izraelit ende në robëri. Jezusi, pasi përmend shkurt kotësinë e përpjekjeve ushtarake dhe dobësinë e instrumenteve tokësore, thotë se kur të vijë koha që ai të marrë fronin e tij të caktuar, ai nuk do të vonojë; pastaj bën një vërejtje për zellin e tij të jashtëzakonshëm për çlirimin e izraelitëve, për të cilët ka qenë gjithmonë armik dhe shpjegon se skllavëria e tyre është pasojë e idhujtarisë së tyre, por shton se në të ardhmen mund t'i pëlqejë Zotit. për t'i thirrur ata pranë Vetes dhe për t'u rivendosur lirinë dhe tokën e tyre amtare. Kështu foli Biri i Perëndisë dhe Satanai qëndroi për ca kohë i heshtur, i hutuar, pa ditur çfarë të thoshte, çfarë të përgjigjej. Ai u mund dhe ndjeu dobësinë e argumenteve të tij, falsitetin e bindjeve të tij; më në fund, duke mbledhur gjithë dinakërinë e tij gjarpërore, ai përsëri i afrohet Jezusit me një fjalim kaq të ëmbël: "Unë shoh që Ti di gjithçka që nevojitet, mund t'i japësh përgjigjen më të mirë çdo gjëje, mund të bësh çfarë të duash; veprat e tua pajtohen me Fjalët e tua, fjalët e tua shërbejnë si shprehje e shpirtit tënd të madh dhe shpirti yt është imazhi më i përsosur i mirësisë, urtësisë, së vërtetës. Nëse mbretërit dhe kombet do të të pyesnin për punët e tyre, këshilla jote do të ishte si Urimi dhe Thumimi. 214, ata gurë profetikë në parzmoren e Aaronit, dhe pa gabime, si Ose nëse do të thirreshe në vepra që do të të veshin parzmoren e betejës, arti yt do të pushtonte gjithë botën, asgjë nuk do të qëndronte përpara aftësive të tua, nëse Ti kishte ushtrine me te vogel Pse e privon boten nga mrekullite e tua, privoje veten nga nderi dhe lavdia, - lavdi, ky shperblim i vetem qe ngacmon ne aspirata te larta, eh. ajo flakë që rrëmben mendjet më të larta, shpirtrat më të pastër, që përçmojnë të gjitha kënaqësitë e tjera, që i konsiderojnë të prishura të gjitha thesaret, të gjitha pasuritë, të gjitha virtytet dhe nderet më të mëdha. Ju keni arritur vitet e pjekura, keni arritur shumë kohë më parë; i biri i Filipit të Maqedonisë 215 ishte më i ri kur pushtoi Azinë dhe mbajti fronin e Kirit; i riu Scipio 216 më parë theu krenarinë e Kartagjenës dhe Pompei 217 në rininë e tij mundi mbretin e Pontit dhe hyri në Romë me triumf. Megjithatë, vitet e pjekura dhe bashkë me to një gjykim i pjekur, nuk e pakësojnë etjen për famë, përkundrazi e forcojnë atë. Julius i madh, për të cilin bota tani është e habitur, sa më shumë rritej, aq më shumë dëshironte lavdi; ai qau gjatë viteve që kishin kaluar në mënyrë të palavdishme për të; por koha nuk ka kaluar ende për Ty.” Shpëtimtari u përgjigj me qetësi: “Ti nuk do të më bindësh të kërkoj pasuri për hir të sundimit, as sundim për hir të lavdisë; te gjitha argumentet e tua jane te kota. Çfarë është lavdia, nëse jo një shkëndijë kalimtare, duartrokitje popullore, lëvdata? Dhe çfarë është një popull - një tufë e çrregullt, një rrëmujë e larmishme, që ndonjëherë lartëson gjërat më të zakonshme, vështirë se, nëse mendon me kujdes, ia vlen të lavdërohet? Ai lavdëron pa e ditur kë, admiron pa e ditur se çfarë; të gjithë përsërisin atë që thotë. Çfarë ngushëllimi është të lavdërohesh nga njohës të tillë, për të shërbyer si temë për muhabetin e gjuhëve të tyre? Përkundrazi, censurimi i tyre mund të shërbente si lavdërim jo i vogël, më i lakmueshëm është fati i atij që nuk ka frikë nga kjo. Midis tyre nuk ka shumë të arsyeshëm dhe të mençur, dhe disa vështirë se mund të fitojnë lavdi. Ka nder dhe lavdi të vërtetë në një gjë: kur Zoti, duke parë tokën, me hir vëren një person të drejtë dhe e lartëson atë në të gjithë qiejt, midis gjithë engjëjve të Tij, të cilët do të përsërisin lavdërimet e Tij me ngazëllim të pahijshëm. Kështu ndodhi me Jobin, kur, për të lavdëruar emrin e tij në tokë dhe në qiell, Zoti ju pyeti - duhet ta mbani mend mirë këtë për turpin tuaj - "A e keni parë shërbëtorin tim Job?" Ai ishte i lavdishëm në Qiell dhe pak i njohur në tokë, ku lavdia është lavdi e rreme, e tretur për gjëra të pavlera, njerëz të padenjë për të. Gabohet ai që e konsideron lavdi të pushtosh kombet me armë, të shkretosh vende të gjera, të fitosh beteja të mëdha në fushën e betejës, të marrësh qytete me stuhi. Çfarë bëjnë këta njerëz të shquar?.. Grabitja, grabitja, djegia, prerja, skllavërimi i popujve paqësorë, të afërt apo të largët, i bën të burgosur, të cilët megjithatë janë më të denjë për liri se këta pushtues, duke mos lënë gjë tjetër veçse rrënim, shkatërrim. kudo që kalojnë, të gjitha frutat e lulëzuara të botës. Atëherë ata nuk e dinë kufirin e krenarisë, kërkojnë që të quhen perëndi, dashamirës të mëdhenj, çlirimtarë të njerëzimit, të ndërtohen tempuj për nder të tyre dhe priftërinjtë të bëjnë flijime për ta. Njëri e quan veten biri i Zeusit, tjetri - Marsi, derisa të vijë fituesi i tyre - Vdekja, dhe mezi i njeh njerëzit në to, veset e tyre të ndyra i shpërfytyrojnë dhe vdekja mizore, e turpshme është shpërblimi i tyre i denjë. Por edhe sikur fama të ishte e mirë, ajo mund të arrihej me mjete të tjera; jo ambicie, luftë, dhunë, por vepra paqësore, mençuri të lartë, durim dhe abstenim ekstrem. Përsëri përmend si shembull atë të cilin përndjekja juaj, e duruar me durim qiellor, e përlëvdoi në të gjithë tokën. Kush e kujton pa nderim durimin e Jobit? Sokrati (me të vërtetë i dyti pas Jobit), i cili vuajti për mësimin e tij, që humbi jetën për të vërtetën, a nuk është tani i barabartë në lavdi me pushtuesit më krenarë? Por mjerë ai nëse motivi i veprave dhe vuajtjeve të tij të mëdha ishte dëshira për t'u bërë i famshëm në botë! Nëse i riu Scipio e çliroi vendin e tij të shkatërruar nga furia e Kartagjenës vetëm nga etja për lavdi, një vepër, ose të paktën një person, privohet nga lavdërimi dhe shpërblimi i tij, edhe nëse konsistonte thjesht në fjalë, zhduket për të. . A do të kërkoj lavdinë që kërkojnë ambiciozët, shpesh në mënyrë të pamerituar? Nuk e kërkoj për veten time, por për atë që më dërgoi dhe me këtë dëshmoj nga kam ardhur. "Tunduesi iu përgjigj kësaj me zemërim të fshehur: "Mos mendo kaq keq për famën; Ju jeni larg Atit tuaj të Madh në këtë: Ai kërkon lavdi; për lavdinë e tij ai krijoi botën dhe qeveris dhe urdhëron të gjithë; duke mos u kënaqur me lavdërimin e të gjithë engjëjve të Tij në Qiell, Ai kërkon lavdërim nga njerëzit, nga të gjithë njerëzit, të mirë e të këqij, të arsyeshëm dhe të paarsyeshëm, pa dallim, pa përjashtim. Ai preferon lavdërimet ndaj të gjitha sakrificave, ndaj të gjitha dhuratave të shenjta; Ai kërkon lavdërime nga të gjithë popujt, nga hebrenjtë dhe grekët, nga barbarët, duke mos përjashtuar askënd: Ai kërkon që ne, armiqtë e Tij famëkeq, ta lavdërojmë Atë. Për këtë Shpëtimtari kundërshton me zjarr: “Dhe ai kërkon me drejtësi; a nuk u krijua gjithçka nga fjala e Tij, megjithëse qëllimi i Tij fillestar nuk ishte lavdia: Ai donte të tregonte mirësinë e Tij, të komunikonte bujarisht një grimcë të hirit të Tij ndaj të gjitha gjallesave. Çfarë mund të kërkonte Ai përveç lavdërimeve dhe bekimeve, dëshmitë e mirënjohjes, shpërblimi më i vogël, më i lehtë, më i natyrshëm nga ata që nuk mund ta falënderonin në asnjë mënyrë tjetër. Dhe pse të kërkonte lavdi për një njeri që nuk ka asgjë të tijën, që nuk meriton asgjë por blasfemi, turp, qortim, i cili, me gjithë bekimet e dhëna, u largua nga Zoti, mosmirënjohës dhe tradhtar, dhe në këtë mënyrë e privoi veten nga bekimet e vërteta, dhe ndërkohë guxoi që është ende sakrilegji t'i përvetësosh vetes atë që me të drejtë i takon vetëm Zotit. Zoti është aq i mirë, aq i mëshirshëm saqë Ai vetë i lavdëron ata që e lavdërojnë, jo duke menduar për lavdinë e Tij." Kështu foli Biri i Perëndisë; përsëri Satani nuk dinte çfarë të përgjigjej; ai u pushtua nga vetëdija e fajit dhe rënies së tij; ai vetë u rrënua nga një etje e pangopur për lavdi. Megjithatë, ai shpiku shpejt një mashtrim të ri: "Për lavdinë," tha ai, "mendoni si të doni; nëse e kërkoni apo jo, le ta lëmë; por ju keni lindur për mbretërinë dhe është shkruar se do të uleni. në fronin e atit tënd, Davidit, babait nga ana e nënës; por tani e drejta jote është në duart e një sunduesi të fuqishëm që nuk do të refuzojë lehtësisht atë që fitohet me armë: tani Judea dhe gjithë toka e premtuar nën zgjedhën e Romakët janë kthyer në një rajon dhe i binden Tiberit. Ky sundim nuk është gjithmonë i moderuar dhe i butë: shpesh fitimtarët përdhosnin tempullin e Zotit, shkelnin ligjin, talleshin me faltoren dhe bënin veprime të neveritshme, si Antiokusi i lig 218. A jeni vërtet mendoni të ktheni të drejtat tuaja, duke mbetur në errësirë ​​dhe vetmi? Makabeu nuk veproi kështu: është e vërtetë, ai u tërhoq në shkretëtirë, por me forcë të armatosur; e mundi aq shpesh mbretin e fuqishëm, saqë me dorën e tij të fortë fitoi për djemtë e tij, megjithëse ishin të një familjeje priftërore, kurorën dhe fronin e vjedhur të Davidit, të pa kënaqur, si më parë, me Medinin 219 dhe rrethinat e tij. Nëse nuk të josh kurora mbretërore, atëherë le të të lëvizë zelli dhe detyra; por zelli dhe detyra nuk zvarriten, por shfrytëzojnë me vigjilencë mundësinë, ose më mirë e krijojnë vetë. Me zell për shtëpinë e Atit tënd, me përmbushjen e detyrës, kur të çlirosh vendin tënd nga zgjedha pagane, kjo është ajo që do të bësh më mirë, do të justifikosh më së miri parashikimet e profetëve të lashtë që kënduan për mbretërinë tënde të pafund. ; sa më shpejt të fillojë, aq më i lumtur do të jetë. Mbretëroni atëherë; Çfarë mund të bësh më mirë tani?” Shpëtimtari i përgjigjet kësaj në këtë mënyrë: “Çdo gjë ndodh në kohën e vet dhe me të vërtetë thuhet se çdo gjë ka një kohë të caktuar: nëse është shkruar në librat profetikë se mbretëria ime nuk do të ketë fund, atëherë Ati Më i Lartë në paracaktimet e Tij caktoi kohën kur duhet të fillonte; në duart e Tij gjatë gjithë kohës dhe viteve. Ndoshta Ai synonte që së pari të sprovohesha në një gjendje të përulur, të duroja persekutimin, fyerjet, përbuzjen, me qetësi, me besim të palëkundur, që të mund të shihte atë që unë mund të duroj, siç di të bindem. Ai që di të vuajë, do të dijë të veprojë; ai është mjeshtri më i mirë që ka mësuar së pari të bindet; një provë e drejtë përpara se të meritoj ekzaltimin Tim pa ndryshim, pa fund. Por çfarë ju intereson kur fillon mbretëria Ime e pafund, pse ju intereson kjo, ku të çojnë pyetjet tuaja kërkuese? A nuk e dini se lartësimi Im do të jetë rënia juaj, lartësimi Im rënia juaj? Tunduesi, duke u dridhur nga brenda, përgjigjet: “Le të jetë, çfarë do të jetë, për mua nuk ka shpresë për mëshirë, si mund të jetë më keq për mua? Ku nuk ka shpresë, nuk ka vend për frikë: nëse ka. një fat më i keq për mua, atëherë pritja e kësaj fatkeqësie të madhe më mundon më shumë se vetë realiteti. Do të doja më të keqen; më e keqja është streha ime, pushimi im i fundit, qëllimi im i dëshiruar, e mira ime e fundit. Gabimi im ishte gabimi im, krimi im ishte krimi im: ata vetë janë të dënuar në vetvete, ndëshkimi im nuk do të ndryshojë, pavarësisht nëse do të mbretërosh apo jo. Por unë do të drejtohem në këmbët e fronit tënd, duke pasur shpresën që mbretëria jote, si fytyra jote e butë dhe sytë e pastër premtimi, nuk do t'i përkeqësojë të këqijat e mia: Ti do të qëndrosh midis meje dhe do të zemërosh Atin tënd (zemërimin e të cilit i frikësohem më shumë se të gjitha zjarret e ferrit) dhe do të jesh gardhi im, si një mur apo një re vere, që do të japë hije nga vetja në orët e vapës. Nëse jam kaq i etur për më të keqen që mund të më ndodhë, pse i ngadalëson kaq shumë hapat e Tu drejt asaj që duhet të jetë mirëqenia Jote dhe e bën të lumtur universin, mbi të cilin Ti je më i denjë të jesh mbret? Ndoshta ti zgjat, i frenuar nga reflektimi i thellë për një ndërmarrje kaq të guximshme, të madhe! Nuk është për t'u habitur; edhe pse ti bashkon në vetvete të gjitha përsosmëritë në dispozicion të një personi, gjithçka që mund të përqafojë shpirti i tij, por ki parasysh se deri më tani jeta jote ka qenë e mbyllur, thuajse nuk e ke lënë shtëpinë tënde, mezi ke parë qytetet e Galilesë dhe vetëm një herë në vit shfaqej në Jeruzalem dhe atë për disa ditë; a janë të shkëlqyera vëzhgimet tuaja? Ju nuk e keni parë botën, nuk keni asnjë ide për lavdinë e saj, për mbretëritë, për monarkët, për shkëlqimin e oborreve të tyre - kjo është shkolla më e mirë e përvojës, ku gjithçka që frymëzon veprat më të mëdha mësohet shpejt. Personi më i mençur pa përvojë do të jetë gjithmonë i ndrojtur, i papërvojë; modestia e të zgjedhurit të ri (si ai që duke kërkuar gomarë, gjeti mbretërinë 220) do ta bëjë të pavendosur, do t'i heqë guximin dhe guximin. Por unë do të të çoj në një vend ku së shpejti do të kalosh gjithë këtë shkencë dhe do të shohësh me sytë e Tu mbretëritë e botës me shkëlqimin dhe shkëlqimin e tyre. Duke qenë vetë i aftë në shkencën e mbretërimit dhe në misteret e qeverisjes, nga ky spektakël do të mësoni se si të përballeni më mirë me pengesat. "Me këto fjalë (i dhanë një fuqi të tillë) ai e ngriti Birin e Perëndisë në një mal të lartë 221. Ishte një mal, rreth një gjelbërimi, thembra e të cilit shtrihej larg, duke argëtuar syrin, një luginë e gjerë. Përgjatë skajeve të tij rridhnin dy lumenj, njëri në gjarpërim, tjetri drejt, duke lënë midis tyre një luginë të bukur me një rrjet përrenj të vegjël dhe, duke u bashkuar më vonë, mbartnin haraçin e tyre të përbashkët në det, të pasura me drithë, verë e vaj, tufa bagëtish me brirë kullosnin në kullota, kodrat u mbuluan me dele.Në majë të këtij mali u ngrit Shpirti i keqdashjes. Shpëtimtari dhe përsëri drejtoi fjalime tinëzare: “Me çfarë shpejtësie kemi ardhur këtu! As malet, as malet, as pyjet, as fushat, as ujërat, as tempujt, as kullat nuk ishin pengesë për ne. Ja, këtu është Asiria dhe kufijtë e lashtë të kësaj fuqie, Arakes 222 dhe Deti Kaspik, në lindje - Indus, në perëndim - Eufrati, në jug - Gjiri Persik dhe shkretëtira e pathyeshme arabe; këtu është Ninevia, 223 krijimi i Ninit të lashtë, kryeqyteti i kësaj monarkie të parë të artë, kryeqyteti i Shalmaneserit, 224, suksesi i të cilit Izraeli i robëruar mban zi deri në ditët e sotme; këtu është Babilonia, mrekullia e të gjitha kombeve, po aq e lashtë, por e rindërtuar nga ai që robëroi dy herë Judën, ashtu si shtëpia e atit tënd, Davidit, dhe shkretoi Jeruzalemin derisa Kiri çliroi Judën 225 . Këtu shihni Persepolis 226, kryeqyteti i tij, dhe këtu Baktra 22 7; aty mund të shihni ndërtesat luksoze të Ecbatanës dhe Hekatompilën me njëqind koka; këtu shtrihet Susa 228 në Choaspe, lumin e qelibarit, nga i cili pinin vetëm mbretërit. Këtu, e njohur më vonë, e ndërtuar nga imathians ose parthians, Seleucia e madhe dhe Nisibis; shikoni këtu dhe do të shihni qartë Artaxata, Teredon, Ctesiphon 229; të gjitha këto qytete janë tani nën kontrollin e parthinëve, të cilët disa shekuj më parë, nën udhëheqjen e Arzasëve të mëdhenj, themeluesit të parë të kësaj perandorie, i pushtuan nga mbretërit luksoz të Antiokisë, të përkushtuar ndaj luksit. Dhe pikërisht në kohën kur arritët të shihni fuqinë e tij të madhe: ja, mbreti parth mblodhi të gjitha forcat e tij në Ktesifon kundër skithëve, të cilët shkatërruan Sogdianën me sulme të egra 230; këtu ai është me nxitim për ta ndihmuar atë; shiko, edhe pse larg nga këtu, shiko ratin e tij; me çfarë forca të blinduara militante shkojnë në fushatë; harqet dhe shigjetat e tyre janë të lidhura me çelik, po aq të tmerrshme për armiqtë, pavarësisht nëse vrapojnë apo ndjekin veten. Të gjithë me kalë, sepse shkëlqejnë në beteja të montuara. Shikoni sa i bukur është formimi i tyre, tani një romb, tani një trekëndësh, tani një gjysmëhënë, tani një krah. "Krishti shikoi dhe pa se ushtri të panumërta u derdhën nga portat e qytetit, me armë të lehta, me postë zinxhir. Ata morën frymë luftarake. krenaria; kuajt e tyre ishin gjithashtu të mbuluar të blinduar; të shpejtë dhe të fortë, ata mbanin me krenari kalorësit e tyre, ngjyrën dhe përzgjedhjen e shumë rajoneve nga njëri skaj i mbretërisë në tjetrin: nga Arachosia, nga Kandaori lindor dhe Margiana 231 deri te shkëmbinjtë hirkane të Kaukazi dhe luginat e zymta të Iberisë 232; nga Antropatia dhe fushat e afërta të Adiabene, nga Media dhe kufijtë jugorë të Susianës deri në portin e Balsarit, ai pa se si u formuan në formacionin e betejës, sa shpejt lëviznin dhe si hodhi një breshër shigjetash mbi armikun që e ndiqte, duke e mposhtur në fluturim. Nuk mungonin këmbësorët - kishte re të tëra - as me armë të veshur me çelik për betejë në vend, në të dy krahët, as në karroca. vezët, të armatosura me lopata dhe sëpata, kodra të rrafshuara, pyje të prera, lugina të mbushura ose ku kishte fusha të lëmuara, male të ngritura ose, si zgjedhë, ura të vendosura mbi lumenj krenarë; ujëra, deve, trena vagonash të ngarkuar me furnizime ushtarake shkonin përgjatë tyre. Nuk u mblodhën aq trupa, jo aq i gjerë ishte kampi, kur Agricani me gjithë forcat e tij të këqija, siç përshkruajnë romanet, rrethoi Albrakkën 233; selia e Gallafron për të fituar vajzën e tij, më të bukurën e virgjëreshave, Angelica, e cila u ngacmua si nga kalorësit paganë më të guximshëm ashtu edhe nga kalorësit e Karlit të Madh. Aq e shumtë ishte ushtria heroike. Në këtë pamje, armiku u bë më i guximshëm dhe përsëri i foli Shpëtimtarit tonë në këtë mënyrë: "Që të shohësh se unë nuk kërkoj të mashtroj virtytin Tënd, por, përkundrazi, përpiqem me të gjitha mënyrat të siguroj suksesin Tënd në baza të forta, dëgjoni dhe kuptoni: për çfarë qëllimi ju solla këtu dhe ju tregova këtë pamje të bukur. Edhe pse mbretëria juaj është parathënë nga goja e profetëve dhe engjëjve, ju nuk do ta merrni kurrë nëse nuk bëni zell për të, si ati David; parashikimi, për të gjitha gjërat dhe për të gjithë njerëzit, përfshin mjete, por, më thuaj, edhe nëse do të zotëroje fronin e Davidit me pëlqimin e lirë të të gjithëve, samaritanëve dhe hebrenjve, a mund të shpresosh të mbretërosh i qetë dhe i sigurt? në kontrollin e armiqve të tillë si Romakët dhe Parthianët? kohët e fundit Si mund ta trazojnë vendin tuaj pushtimet e tij: ata i morën robër mbretërit, Antigonin dhe Hyrkanin e moshuar, pavarësisht romakëve. Unë marr përsipër t'i vendos Parthinët në dispozicionin tuaj, me aleancë ose nënshtrim, çfarëdo që të zgjidhni. Me ndihmën e tyre - pa të dhe pa menduar për këtë - do të fitoni diçka që do t'ju ngrejë vërtet në fronin mbretëror të Davidit, si trashëgimtarin e tij të vërtetë; Ti do të jesh çlirimtari i vëllezërve të tu, atyre dhjetë fiseve, pasardhësit e të cilëve ende po lëngojnë në skllavëri në tokën e tyre, në Gabor, ose të shpërndarë midis Medëve. Dhjetë djemtë e Jakobit, dy bijtë e Jozefit, të humbur prej kohësh nga Izraeli, shërbejnë si skllevër, siç shërbenin etërit e tyre të lashtë në vendin e Egjiptit. Duke pranuar ofertën time, ju do t'i lironi ata. Nëse i çliron nga robëria e tyre dhe ua kthen atyre trashëgiminë, atëherë vetëm, jo ​​më parë, do të ulesh plot lavdi në fronin e Davidit dhe ti do të mbretërosh nga Egjipti deri në Eufrat e më gjerë, dhe as Roma, as Cezari nuk do të kenë frikë prej teje. Ju dëshironit të mahnitni veshin tim me politikë, me konsiderata të thella për armiqtë, miqtë, betejat dhe aleancat - ajo që ka rëndësi për botën, asgjë për mua. Duhet t'i përdor këto mjete, thoni ju, përndryshe profecia nuk do të përmbushet dhe unë do të privohem nga froni. Unë ju thashë, koha ime nuk ka ardhur ende (dhe sa më larg këtë herë, aq më mirë për ju!); por kur të vijë, mos mendoni se do të më gjeni të dobët, se do të jem joaktiv. Nuk do të më duhet këshilla juaj, apo ato predha të rënda ushtarake që më keni treguar këtu - dëshmi e dobësisë njerëzore dhe jo e forcës. Unë duhet t'i liroj ato dhjetë fise, vëllezërit e mi, siç i quani ju, nëse dua të mbretëroj si trashëgimtari i vërtetë i Davidit dhe të shtrij sundimin e skeptrit të tij mbi të gjithë bijtë e Izraelit? Po ku e gjeni këtë zell për shtëpinë e Izraelit apo për Davidin dhe fronin e tij? Ku ishte kur ti, tunduesi i tij, i fute atij sipërmarrjen e kotë për të numëruar popullin e Izraelit, që u kushtoi jetën shtatëdhjetë mijë izraelitëve gjatë një murtajeje treditore? 234 I tillë ishte zelli juaj për Izraelin atëherë, i tillë është tani për mua! Sa për ato fise të robëruara, ata vetë i vunë pranga: u larguan nga Perëndia dhe adhuruan viçat, hyjnitë egjiptiane, Baalin dhe Astarothin dhe të gjithë idhujt e paganëve përreth. Krimet e tjera të tyre ishin edhe më të këqija se idhujtaria. Ata nuk e përulën veten, nuk i thirrën me pendim Zotit të etërve të tyre, por vdiqën të papenduar, duke lënë pasardhës të ngjashëm me veten e tyre, të cilët adhurojnë Zotin dhe idhujt së bashku dhe vështirë se ndryshojnë nga paganët, përveç një rrethprerjeje boshe. A duhet të më pëlqej për lirinë e tyre, në mënyrë që, pasi i kam hequr prangat, duke mos ditur as pendim, as përulësi, të turpshme, me lakmi të nxitojnë në trashëgiminë e tyre të lashtë dhe, ndoshta, te perënditë e tyre në Bethel dhe Dan? Jo, le t'u shërbejë armiqve të tij që i shërbejnë Zotit dhe idhujve. Por, më në fund, Zoti, kur - vetëm Ai e di, në kujtim të Abrahamit, me një folje të mrekullueshme do t'i kthejë ata në pendim dhe të vërtetë; dhe kur të nxitojnë me gëzim në atdheun e tyre, përroi i Asirisë do të hapë ujërat e tij në rrugën e tyre, ashtu si dikur Deti i Kuq dhe Jordani u ndanë para etërve të tyre kur ata shkuan në tokën e premtuar. “Kështu foli Mbreti i vërtetë i Izraelit, Ai i dha armikut një përgjigje që shkatërroi të gjitha intrigat e tij. Kështu është fati i lajkave kur lufton me të vërtetën.

KËNGA 4

Satani, duke vazhduar të tundojë Zotin tonë, i tregon atij Romën me gjithë shkëlqimin dhe shkëlqimin e saj, duke supozuar se ndoshta do ta preferojë këtë fuqi ndaj mbretërisë së Parthisë, thotë se është e lehtë për Të të dëbojë Tiberin, të rivendosë lirinë e romakëve dhe Ai bëhet sundimtar jo vetëm i Romës, por përmes saj dhe i gjithë botës. Zoti, si përgjigje, shpreh përbuzjen e Tij për madhështinë dhe fuqinë e kësaj bote, tregon luksin, kotësinë dhe shthurjen e romakëve; thotë se ata nuk e merituan lirinë që humbën nga korrupsioni i tyre dhe përmend shkurt madhështinë e mbretërisë së tij të ardhshme. Satani në dëshpërim deklaron se ai mund t'i dhurojë ata me kushtin e vetëm - që Shpëtimtari të përulet para tij dhe ta adhurojë atë. Jezusi e refuzon me indinjatë këtë propozim, duke e qortuar tunduesin me emrin "Satan, i mallkuar përgjithmonë". Satanai, i turpëruar, përpiqet të justifikohet, pastaj ndërmerr një tundim të ri: i ofron Jezusit kënaqësitë mendore të urtësisë dhe dijes, i tregon Atij qytetin e famshëm të mësimit të lashtë, Athinën, shkollat ​​dhe vende të tjera të ndryshme të takimeve të shkencëtarëve dhe të tyre. studentë; ai e shoqëron këtë spektakël me lëvdata pompoze të artistëve, poetëve, oratorëve, filozofëve grekë, mësime të ndryshme. Jezusi përgjigjet duke vënë në dukje kotësinë dhe dështimin e filozofisë së tij të lavdëruar pagane, duke thënë se ai preferon muzikën, poezinë, elokuencën dhe filozofinë e grekëve, krijimet e shkrimtarëve të frymëzuar hebrenj. Satanai, i irrituar nga dështimi i të gjitha përpjekjeve të tij, e qorton Jezusin me pakujdesi për refuzimin e dhuratave të tij dhe, duke u tallur me mbretërinë e pritur, duke parashikuar vuajtjet e Tij të ardhshme, e kthen në shkretëtirë dhe e lë atje. Bie nata: Satanai ngre një stuhi të tmerrshme, pastaj përpiqet ta frikësojë Jezusin me ëndrra të tmerrshme, fantazma monstruoze, kërcënuese; e gjithë kjo, megjithatë, nuk ka asnjë ndikim te Jezusi. Një mëngjes i qetë, i kthjellët, i mrekullueshëm zëvendëson tmerret e natës. Satanai i shfaqet përsëri Zotit tonë, kujton stuhinë e natës, thotë se ajo ishte caktuar, në fakt, për Të dhe shfrytëzon rastin për të ofenduar edhe një herë parashikimin e vuajtjes, të cilën Ai me siguri do t'i duhet të durojë. Shpëtimtari me përulësi e kundërshton këtë. Satani, tani në dëshpërim të plotë, rrëfen se ai e ka parë shpesh Jezusin që nga lindja e tij, me qëllimin për të zbuluar nëse ai është Mesia; dhe, pas ngjarjes në Jordan, pasi u bind se, sipas të gjitha gjasave, Ai është Mesia, ai filloi ta ndiqte Atë edhe më me kujdes, me shpresën se do ta mashtronte në ndonjë mënyrë, gjë që do të shërbente si një provë e besueshme se Ai nuk është Shëlbuesi Hyjnor për të cilin do të jetë "armiku i tij fatal". Megjithatë, ai rrëfen se deri tani ka pësuar një dështim të plotë: por vendos të bëjë një përpjekje tjetër. Ai e çon Shpëtimtarin në tempullin në Jerusalem, e vendos në majë të majës dhe kërkon që Ai të provojë hyjninë e Tij duke qëndruar këtu ose duke u hedhur poshtë. Jezusi e qorton tunduesin dhe e vërteton ndryshe hyjninë e tij. Satani, i poshtëruar dhe i tmerruar, bie dhe kthehet te vëllezërit e tij të skëterrë për t'u treguar atyre për dështimin e ndërmarrjes së tij. Ndërkohë, engjëjt e shoqërojnë Birin e Perëndisë në luginën madhështore, përgatitin për Të një vakt me ushqim qiellor dhe festojnë fitoren e Tij duke kënduar një himn solemn. I zënë ngushtë nga dështimi i tij, tunduesi qëndroi i habitur dhe nuk dinte çfarë të përgjigjej. Dinakëria e tij ishte e hapur, shpresa e kishte mashtruar kaq shumë herë dhe elokuenca e tij, e cila i kishte shpikur aq shumë gjuhën dhe joshur Evën, tani doli të ishte kaq e dobët, madje krejtësisht e pafuqishme. Por kjo ishte Eva, por këtu ai u mund, ai, në vetëmashtrim dhe nxitim, nuk peshoi më parë forcën me të cilën donte të luftonte. Pra, një njeri që e konsideronte veten të pamposhtur në dinakërinë dhe mashtroi aty ku e priste më së paku, për të ruajtur besimin në vetvete, pavarësisht nga vetja, vazhdon të tundojë atë që e shkel vazhdimisht dhe nuk i ndal persekutimet e tij, megjithëse ata shërbejnë vetëm për ta turpëruar; kështu, për shembull, një tufë mizash gjatë vjeljes së rrushit qarkullojnë rreth thërrmuesit, nga i cili rrjedh lëngu i ëmbël; ai është përzënë, por ai gumëzhin përsëri; aq dallgë të forta godasin një shkëmb të fortë, dhe megjithëse thyhen kundër tij, ato e ripërtërijnë pandërprerë sulmin e tyre - një përpjekje e kotë që prodhon vetëm shkumë! Kështu, Satani, pasi pësoi disfatë pas disfate, u turpërua në heshtje, nuk u tërhoq dhe megjithëse e dëshpëroi suksesin, vazhdoi persekutimin e tij të kotë. Ai e çoi Shpëtimtarin tonë në anën perëndimore të atij mali të lartë, prej nga mund të shihte një fushë tjetër, të gjatë, por jo të gjerë në gjerësi; ujitej nga Deti i Jugut dhe në veri, në gjerësi të plotë, një zinxhir malesh mbronin frytet e tokës dhe banesat njerëzore nga frymëmarrja e Septentrionit të ftohtë; mesi i luginës përshkohej prej këtu nga lumi, në të dy brigjet e të cilit qëndronte kryeqyteti perandorak me kulla dhe tempuj që ngriheshin me krenari mbi shtatë kodra të vogla; pallatet, portiket, teatrot, banjat, ujësjellësit, statujat dhe trofetë dhe harqet triumfale e zbukuronin atë, dhe atje, mbi kodra, dukeshin në sy kopshte dhe korije të shpërndara - qofshin këto objekte nga një art i mrekullueshëm optik përmes ajrit apo përmes gota e një teleskopi - e denjë për kuriozitet . Por këtu tunduesi e thyen heshtjen kështu: "Qyteti që shihni është Roma e madhe dhe e lavdishme, sundimtari i botës, i lavdëruar në të gjitha skajet e universit, i pasuruar me plaçkën e popujve; atje ju shihni atë të hollë. Kapitoli mbi shkëmbin Tarpeian, duke ngritur kokën mbi të gjitha: kjo është një kështjellë e tij e pathyeshme dhe atje, në malin Palatine, Pallati Perandorak, një ndërtesë e lartë me përmasa të mëdha, krijimi i arkitektëve më të bukur, frëngjitë e tij të praruara, tarracat. , kunjat e shkëlqyera janë shumë të dukshme. Shumë ndërtesa të bukura janë të lidhura me të, më shumë si banesat e perëndive. Mund ta shihni si brenda dhe jashtë, kështu që drejtova teleskopin tim ajror; shikoni këto kolona dhe çati, në gdhendje prej kedri, mermeri, fildishi, ari, krijime të duarve të mjeshtrit të famshëm. Që këtu, kthejini sytë nga portat; sheh zbaticën e popullit: pretorët, prokonsujt nxitojnë në krahinat e tyre ose kthehen prej andej me rroba shtetërore; Legjione, kohorte, të gjithë të grumbulluar në një grindje të përbashkët. Përgjatë rrugës Apiane dhe përgjatë Aemilias, lajmëtarë nga vende të largëta udhëtojnë me veshje të ndryshme; të tjerët vijnë nga jugu i largët: nga Siena 235, nga Meroi 236, Ishulli Nil dhe, më tej nga perëndimi, nga mbretëria e Bochus, në brigjet e detit Mauritanian; nga mbretërit e Azisë dhe midis tyre nga Parthianët; nga India dhe Chersonese e artë; nga ishulli më i largët indian, Taprobana 237, ju shihni fytyra të zeza të ndërthurura me çallma mëndafshi të bardhë; nga Galia, nga Kadizi, nga perëndimi britanik; nga Gjermania dhe Scythia nga veriu; nga vendet sarmatiane që shtrihen përtej Danubit dhe shtrihen deri në kënetat e Tauridës. Të gjitha kombet tani i binden Romës, perandorit të madh romak. Zotërimi i madh i kësaj fuqie më të madhe, fuqia dhe pasuria e tij, përsosja e moralit, arteve dhe shkencës ushtarake, Ju mund të preferoni me të drejtë mbretërinë Parthiane; përveç këtyre dy monarkive, pjesa tjetër janë të zhytur në barbarizëm; vështirë se ia vlen t'ju tregoj ato mbretëri të veçanta, pronë e mbretërve të parëndësishëm. Pasi ju tregova dy të parat, ju tregova të gjitha mbretëritë e botës dhe gjithë lavdinë e tyre. Perandori 238 nuk ka djalë; ai tashmë është i moshuar dhe i përkushtuar ndaj shthurjes; ai u tërhoq nga Roma në Caprea, në brigjet e Campagna, një ishull i vogël por i fortifikuar mirë, për t'u kënaqur fshehurazi në shthurjen e tij të tmerrshme atje dhe ia la të gjitha shqetësimet e mbretërisë të preferuarit të tij të padenjë, në të cilin, megjithatë, ai bën. të mos kesh besim, duke urryer të gjithë dhe gjithçka të urryer. Nëse Ti, i pajisur me të gjitha virtytet mbretërore, do të shfaqeshe dhe do të filloje veprat e Tua fisnike, do ta kishe të lehtë ta rrëzoje tiranin nga froni dhe, duke zënë vendin e tij, ta çlirosh popullin fitimtar nga zgjedha skllav! Dhe me ndihmën time Ju mund ta arrini atë; Mua më është dhënë fuqia për ta bërë këtë dhe me të drejtë do ta jap Ty. Pra, vendosni vetes një qëllim jo më pak se sundimi mbi të gjithë botën: përpiquni për më të lartën, përndryshe nuk do të uleni në fronin e Davidit ose nuk do ta mbani atë për një kohë të shkurtër, pavarësisht se çfarë thonë profetët." Biri i Zotit u përgjigj me qetësi: "Kjo është madhështia, ky luks i mrekullueshëm, megjithëse ata e konsiderojnë madhështor, si shkëlqimi i armëve më parë, nuk më magjeps sytë e aq më pak shpirtin tim - shtoni këtu festat e tyre madhështore, festat e tyre të mrekullueshme nëpër tavolina. prej druri të limonit, verërave nga Setia, Cales, Falerna, Kios dhe Kreta 2 39 dhe se si ata kënaqeshin me tasat prej ari dhe kristali të stolisur me perla dhe Gure te Cmuar - për të cilën ti më flet Mua, që vuan nga uria dhe etja këtu. Ju treguat ambasadorë të popujve të largët dhe të afërt: cili është nderi këtu, përveç humbjes së mërzitshme të kohës për t'u ulur e për të dëgjuar kaq shumë përshëndetje boshe, gënjeshtra dhe lajka të të huajve? Pastaj foli për perandorin, sa bukur dhe e lehtë është ta nënshtrosh; Unë, thoni ju, do të ekzorcizoj përbindëshin shtazorë, por po sikur, në të njëjtën kohë, ta rrëzoj Djallin që e bëri të tillë! Lëreni tiranin të ekzekutohet nga torturuesi i tij - ndërgjegjja. Unë nuk u dërgova për të dhe jo për çlirimin e këtij populli, dikur fitimtar, tani i rënë, i ulët, që meriton robërinë e tij; dikur i vërtetë, i dalluar nga moderimi, filantropia, abstenimi, ai ishte fitues, por sundoi keq popujt që binin nën zgjedhën e tij, plaçkiti krahinat e tyre, i varfëroi me grabitje. Kotësia krenare e triumfit fillimisht frymëzoi romakët me ambicie; pastaj i bëri mizorë, gjakatarë: ata argëtoheshin me zënkat e kafshëve dhe i hidhnin njerëzit për t'i bërë copë-copë kafshët; pasuria krijoi dashuri të argjendtë tek ata dhe spektaklet e përditshme relaksuan moralin. Cili njeri i urtë e trim do të mendonte ta çlironte këtë popull, i cili, duke u devijuar nga virtytet e tij, u vu në zinxhirë? A e çliron liria e jashtme njeriun nga skllavëria e brendshme? Dije se kur të vijë koha ime për t'u ulur në fronin e Davidit, ajo do të jetë si një pemë që shtrin hijen e saj mbi gjithë botën, ose një gur që është i destinuar të përmbysë të gjitha zotërimet e tokës dhe mbretëria ime nuk do të ketë fund: do të ketë mjete për këtë, por çfarë - Ju nuk duhet ta dini, por unë nuk duhet të zbuloj." Tunduesi paturpësisht kundërshton këtë: "E shoh sa pak i vlerësoni të gjitha propozimet e mia; Ti refuzon gjithçka, nuk të pëlqen asgjë, je kërkues dhe zgjedhës, ose thjesht dëshiron vetëm të kundërshtosh: ndaj dije edhe Ti që i jap një çmim të lartë asaj që të ofroj, se nuk kam ndërmend të jap asgjë falas; Të gjitha mbretëritë tokësore që patë në një moment, unë ju jap - ato janë në fuqinë time dhe unë mund t'ia jap kujtdo që më pëlqen. Dhurata nuk është e parëndësishme! Por ka një kusht përpara: Ju duhet të bini para meje dhe të përkuleni para meje si zotëria juaj suprem; Është e lehtë për ty ta bësh këtë dhe do të marrësh gjithçka nga unë; për një dhuratë kaq të madhe, a mund të kërkosh më pak?” Shpëtimtari ynë i përgjigjet me përbuzje: “Nuk kam qenë kurrë i kënaqur me fjalimet e tua, aq më pak me propozimet e tua; ata janë të neveritshëm për Mua që nga momenti që ti guxove të thuash një kusht të poshtër e të turpshëm, por unë duroj për aq kohë sa të lejohet të tallesh Mua. I pari i të gjitha urdhërimeve thotë: "Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe i shërbeni vetëm Atij". Dhe ju guxoni të ofroni Birin e Perëndisë për t'ju përkulur, mbi të cilin qëndron mallkimi, mallkimi i shumëfishuar nga kjo përpjekje, edhe më i guximshëm se tundimi i Evës dhe akoma më blasfemues! Së shpejti do të pendoheni. A ju janë dhënë mbretëritë e kësaj bote? A nuk do të lejohej vetëm t'i zotëronte ato, si një hajdut; mos guxoni të flisni për një të drejtë tjetër. Nëse ju janë dhënë, atëherë nga kush tjetër, nëse jo Mbreti i Mbretërve, Zoti Më i Larti? Nëse e keni marrë këtë dhuratë, si e keni falënderuar atë që ju ka dhënë! Por ju e keni harruar prej kohësh mirënjohjen. Ju e keni humbur frikën dhe turpin tuaj aq shumë, saqë më keni ofruar Mua, Birit të Perëndisë, pronën time dhe në një gjendje kaq të ndyrë, saqë unë të biem me fytyrën time para jush dhe të të adhuroj si Zot! Zhduku nga sytë e mi, tani e ke treguar qartë se je një Frymë e keqe, Satani i mallkuar përgjithmonë. për të provuar nëse ky emër të përket Ty në shkallën më të lartë se ata, kërkuan prej Teje atë që më shpërblejnë njerëzit dhe engjëjt; të gjitha forcat e zjarrit, ajrit, ujit më njohin si zotërinë e tyre; popujt e të gjitha vendeve të botës më quajnë si hyjni të tokës dhe botën e krimit . Dhe të di se kush je, me ardhjen e të Cilit parashikohet vdekja ime, më prek nga afër. Tundimi nuk të bëri aspak dëm, përkundrazi, të solli edhe më shumë nder e respekt, por nuk më bëri dobi, pasi nuk ia arrita qëllimit; le të lëmë mbretëritë e kësaj bote me lavdinë e tyre kalimtare; Nuk do të të këshilloj më; bleni ato apo jo, ju e dini. Duket se nuk të tërheq aq shumë kurora tokësore sa reflektimi për të përjetshmen. Unë gjykoj nga ajo që keni bërë kur keni qenë fëmijë. Ti, duke iu shmangur syve të nënës sate, shkove vetëm në tempull; Ju u gjetët atje në një garë me rabinët për tema të denja për fronin e Moisiut: Ju dhatë mësim, por nuk dhatë mësim. Fëmijëria e tregon një person siç e tregon mëngjesi ditën. E pra, lavdëroje veten me urtësi: ashtu siç duhet të përhapet fuqia jote, le të përhapet mendja jote në mbarë botën me njohuri gjithëpërfshirëse; jo çdo gjë është zbuluar në Ligjin e Moisiut, Pentateukun ose në shkrimet e Profetëve; dhe johebrenjtë kanë njohuri dhe shkruajnë dhe mësojnë me urtësi të mahnitshme, të ndriçuar nga natyra. Ju duhet të komunikoni shumë me paganët dhe, sipas koncepteve tuaja, të veproni sipas tyre me bindje. Duke mos i ditur mësimet e tyre, si do të bisedoni me ta apo ata me ju? Si do të arsyetoni me ta, si do t'i mohoni traditat dhe argumentet e tyre të rreme? Gabimi ka shumë të ngjarë të ekspozohet nga armët e veta. Para se të largoheni nga ky mal i soditjes, shikoni edhe një herë në perëndim, atje, më afër jugperëndimit, shikoni vendin ku ndodhet një qytet me ndërtim fisnik në brigjet e Egjeut; ajri është i pastër, toka është pjellore. Kjo është Athina, syri i Greqisë, nëna e arteve dhe elokuencës, vendlindja e mendjeve të lavdishme ose streha e tyre mikpritëse; në rrugicat dhe korijet me hije, në qytet apo në periferi, ekspertët shijojnë pushimin e ëmbël. Ja, këtu është ullishta e Akademisë, vendi i shëtitjeve të vetmuara të Platonit, ku tingëllon fort gjatë gjithë verës trillet e bilbilit; atje, në kodrën e lulëzuar të Imetes, një tufë bletësh punëtore që gumëzhinin shpesh u bënte filozofëve reflektime të thella; më tej ujërat e Illisit pëshpërisin 240; brenda mureve shikoni shkollat ​​e të urtëve të lashtë: këtu është Liceu 241, që ngriti Aleksandrin e madh, pushtuesin e botës; këtu, në këmbë 242 e zbukuruar me pikturë, aty do të dëgjosh dhe do të njohësh fuqinë misterioze të vargut dhe të muzikës në një transmetim harmonik me dorë ose me zë; do të dëgjosh ritme të përmasave të ndryshme, vargun magjepsës të eolit, lirikën e odës dorike dhe atë që u dha frymë, por këndoi edhe më lart, Melesizeni i verbër, i quajtur Homer, këngët e të cilit Febi i kaloi si të tijat. . Ju do të dëgjoni atë që mësojnë tragjeditë e thella e sublime, në kore apo iambs, shkollën më të mirë të sjelljeve dhe urtësisë; populli thellohet me entuziazëm në mësimet e mençura në arsyetimin e tij për fatin, për fatin dhe peripecitë e jetës njerëzore, në imazhet e gjalla të pasioneve dhe veprave të mëdha. Më pas kaloni te orakujt e lashtë të lavdishëm, të cilët me fuqinë e parezistueshme të elokuencës së tyre, mposhtën sovranitetin e tërbuar të popullit, duke tundur Arsenalin, duke bubulluar në të gjithë Greqinë deri në Maqedoni dhe fronin e Artakserksit. Më në fund, ktheni veshin mësimeve të urtësisë që zbritën nga qielli nën çatinë e mjerë të Sokratit: shikoni, këtu mund të shihni shtëpinë e këtij filozofi, të cilin orakulli me të drejtë e quajti më të mençurin e njerëzve, nga goja e të cilit rridhnin lumenj mjalti. që ushqente të gjitha shkollat: Akademitë e vjetra dhe të reja, të ashtuquajturat peripatetikë, një sekt epikurianësh dhe stoikë të rreptë. Pezulloni gjithçka që keni dëgjuar këtu në kohën tuaj të lirë derisa të jeni gati për të marrë mbretërinë; duke ditur këto të vërteta, do të jesh një mbret i përsosur në vetvete, dhe aq më tepër në lidhje me fuqinë." jo nga kjo më pak për të ditur atë që duhet të di. Ai që është i ndriçuar nga lart, nga Burimi i Dritës, nuk ka nevojë për asnjë mësim, edhe nëse ato konsiderohen të vërteta; por këto mësime janë të rreme, ose asgjë më shumë se një ëndërr e bazuar në fantazi, supozime, asgjë të qëndrueshme. I pari dhe më i mençuri nga të gjithë filozofët nuk rrëfeu se ai dinte vetëm se nuk dinte asgjë; tjetri ushqehej me trillime, fabula; i treti dyshoi për gjithçka, edhe për gjërat më të dukshme. Disa besonin te virtyti lumturinë supreme, por te virtyti, i lidhur me pasurinë dhe jetën e gjatë; të tjerët - në kënaqësitë sensuale dhe pushim të pakujdesshëm; më në fund, stoiku, në krenarinë e tij filozofike, të cilën ai e quan virtyt. Njeriu i tij i virtytshëm është i mençur, i përsosur; ai zotëron gjithçka, duke e konsideruar veten të barabartë me Zotin dhe shpesh nuk ka turp të përfitojë për vete, duke mos pasur frikë as nga njerëzit e as nga Zoti; ai përçmon gjithçka: pasurinë, kënaqësinë, dhimbjen dhe mundimin, vdekjen dhe jetën; ai e ndal jetën kur të dojë, të paktën mburret se mund ta bëjë këtë, sepse gjithë kjo muhabet e mërzitshme nuk është gjë tjetër veçse mburrje boshe apo truke dinake për të shmangur ekspozimin. Mjerisht! Çfarë mund të mësojnë ata që nuk do të ishte një iluzion kur ata nuk kanë asnjë ide për veten e tyre, aq më pak për Perëndinë, për fillimin e botës dhe për mënyrën sesi njeriu që e përul veten ra kur ai varej nga mirësia? Ata flasin shumë për shpirtin, por gjithçka është e gabuar; ata kërkojnë virtytin në vetvete, i atribuojnë vetes të gjithë lavdinë dhe asgjë Perëndisë, më tepër e akuzojnë Atë me emrat e zakonshëm të lumturisë ose fatit, sikur të mos ishte i përfshirë në punët njerëzore. Kushdo që kërkon urtësi të vërtetë nga këta të urtë nuk do ta gjejë atë, ose, më keq, duke u mashtruar, do të njohë vetëm ngjashmërinë e saj të rreme, tymin, zbrazëtinë. Por leximi i tepërt është i rëndë, thonë ata. njerëz të mençur ; që lexon vazhdimisht, pa sjellë mendjen dhe gjykimin, që do të ishte i barabartë ose më i lartë se çfarë lexon, ai mbetet gjithmonë në pavendosmëri, në hezitim; i mësuar thellë nga librat, ndjen një zbrazëti në shpirt, dhe i papjekur ose i mjegulluar, merr për të vërtetat e zgjedhura vogëlsira, lodra të pavlera, ashtu si fëmijët mbledhin guralecë në breg. Ose, nëse në orët e mia të lira do të filloja të kënaqesha me muzikë ose poezi, cila gjuhë tjetër, nëse jo e imja, do të më jepte këtë ngushëllim? Ligji dhe jeta jonë e përditshme janë plot himne; psalmet tona janë shkruar në një gjuhë të frymëzuar; Këngët dhe harpat tona hebraike, të cilat magjepsën aq shumë veshët e pushtuesve në Babiloni, dëshmojnë se më tepër Greqia i huazoi këto arte. Një imitim i keq, sa më fort të këndojnë veset e perëndive të tyre, aq më fort flasin për të tyret. Në përralla, himne dhe këngë, ata tallen me perënditë e tyre dhe veten e tyre, duke harruar çdo turp. Hiqni këtyre këngëve emrat e tyre pompoz, si një shtresë e trashë rozhi në fytyrën e një prostitute; Ata përlëvdojnë Perëndinë dhe shenjtorët e Tij, Më të Shenjtin e të Shenjtëve dhe të drejtët e Tij; ata janë të frymëzuar nga Zoti, jo nga ju, si ato në të cilat, vetëm në formën e një përjashtimi të vogël, shprehet virtyti, i ndriçuar nga drita e së vërtetës, e cila ende nuk është shuar plotësisht. Ju i lavdëroni më tej, si shembuj elokuencë; se janë burra shteti, është e vërtetë, dhe duket se e duan atdheun e tyre, por në këtë janë shumë më të ulët se profetët tanë, njerëz të ndritur nga lart dhe në shkrimet e tyre pa art, madhështore, mësuan më mirë parimet e qëndrueshme të qeverisjes civile. se të gjithë oratorët e Greqisë dhe Romës. Është e qartë dhe e lehtë të dallosh në to atë që u jep njerëzve begati të qëndrueshme, çfarë shkatërron mbretëritë dhe fshin qytetet nga faqja e dheut; ky shkrim dhe ligji ynë janë më të zotët për të edukuar një sovran.” Kështu foli Biri i Perëndisë. nëse je indiferent ndaj mbretërive dhe perandorive, ndaj gjithçkaje që të kam ofruar në një jetë soditjeje ose aktiviteti që do të të çonte drejt lavdisë, çfarë do të jesh në këtë botë? Shkretëtira është vendi më i përshtatshëm për ju; atje të gjeta dhe atje do të të kthej. Por mbani mend parashikimin tim: së shpejti do të pendoheni që hodhët poshtë ndihmën time. Me të, shpejt do ta kishe vendosur veten në fronin e Davidit, në fronin botëror, në lulëzimin e viteve, kur do të vinte koha që profecitë për ty të përmbusheshin. Tani, nëse më jepet të lexoj në Parajsë, ose nëse Parajsa përshkruan fatin, atëherë nga yjet, shenjat dhe yjësitë individuale, dhembjet, mundimet, kundërshtimet, urrejtja, ligësia janë paralajmëruar për ju; Do të duroni përbuzjen, fyerjen, fyerjen, dhunën dhe poshtërimin dhe, së fundi, një vdekje mizore. Yjet të parathonë një mbretëri, por çfarë lloj mbretërie është ajo, reale apo alegorike, nuk mund ta kuptoj; edhe kur vjen; pa dyshim, do të jetë i përjetshëm: ashtu siç nuk ka fund, ashtu nuk ka fillim: shkrimet e yjeve nuk tregojnë askund kohën e saktë." tha Satani dhe, duke marrë Birin e Perëndisë (ai e dinte se fuqia e tij kishte ende nuk ka pushuar), e transferoi atë në shkretëtirë, dhe atje ai u largua, dhe ai vetë u zhduk. , me një shpirt të patrazuar, u tërhoq për të pushuar në një vend ku, nën mbulesën e pemëve me hije, të ndërthurura dendur me degë, Ai mund të fshihej. Koka e tij nga lagështia e natës dhe mjegulla. në të dy rrathët rrotullues të tokës, nga njëri skaj i qiellit në tjetrin, bubullima gjëmonte, retë, duke shpërthyer tmerrësisht, derdhën furishëm rrëke shiu të përzier me rrufe: uji dhe zjarri u pajtuan. për shkatërrim. dhe erërat në shpellat e tyre prej guri: nga të katër anët e botës ata u hodhën poshtë dhe u shpërthyen në shkretëtirën e torturuar; lisat më të lartë përkulën qafën e tyre të ngushtë nën peshën e frymës së tyre të stuhishme, ose u shkulën. Ke qenë i mbrojtur keq, o Biri i Perëndisë i shumëvuajtur, por ke mbetur i palëkundur! Tmerret e natës nuk kanë mbaruar ende me këtë: shpirtrat e errësirës, ​​furitë e skëterrës të kanë rrethuar; ata ulërinin, ulërinin, ulërinin, duke drejtuar shigjeta të zjarrta drejt Teje; por ti mbete i patrembur mes tyre, asgjë nuk e prishi paqen Tënde të shenjtë! Kështu kaloi kjo natë e rëndë; më në fund, në rrobën e tij gri, mëngjesi i bukur u shfaq në këmbët e një endacaki të largët dhe zbuti zhurmën e bubullimës me një gisht rrezatues, shpërndau retë, qetësoi erërat dhe vuri në fluturim përbindëshat e poshtër që u ngritën nga Satani për të tunduar. Biri i Perëndisë. Këtu shkëlqeu dielli dhe drita e përforcuar gëzonte fytyrën e Tokës, kulloi lagështirën e shiut, të cilën shkurret dhe pemët e shkundën; zogjtë, duke parë se gjithçka ishte më e ndritshme dhe më e gjelbër pas një nate kaq të stuhishme, kënduan më me gëzim në degë në përshëndetje për rikthimin e ëmbël të mëngjesit. Por edhe tani, në mes të gëzimit të një mëngjesi të kthjellët, pas gjithë të këqijave që kishte bërë, Princi i errësirës ishte afër. Duke pretenduar se ai ishte gjithashtu i lumtur për ndryshimin e mrekullueshëm, ai iu afrua Shpëtimtarit, pa iu drejtuar, megjithatë, një mashtrimi të ri - të gjithë ishin të rraskapitur. Pas turpit të fundit, pasi kishte humbur çdo shpresë për sukses, ai thjesht vendosi të derdhte tërbimin e tij dhe vazhdoi me gjithë humbjet e tij. Ai takoi Birin e Perëndisë në një kodër me diell, të rrethuar nga veriu dhe perëndimi me pyll të dendur; Satani doli nga pylli në formën e tij të zakonshme dhe, me një vështrim të shkujdesur, iu drejtua Shpëtimtarit në këtë mënyrë: "Një mëngjes i bukur të buzëqeshi, Biri i Perëndisë, pas një nate të tmerrshme. Dëgjova një stuhi; m'u duk se Toka dhe Qielli po përziheshin me njëra-tjetrën. Këto vorbulla, megjithëse njerëzit e vdekshëm kanë frikë prej tyre, nga frika për integritetin e qemereve qiellore ose themeleve të errëta nëntokësore të tokës, në përgjithësi janë kaq të parëndësishme dhe të padëmshme, nëse jo ende të dobishme, si një teshtitje në një botë të vogël njerëzore dhe kalon në çast. dhe duke shpërthyer në mënyrë shkatërruese mbi një person, bagëti, bimë, si trazira njerëzore dhe mbi kokën e të cilit do të fshijnë, ato shpesh shërbejnë si një lajmëtar ogurzi, ata kërcënojnë fatkeqësi: kjo stuhi pushtoi shkretëtirën, dhe nga njerëzit - mbi Ty, sepse Ti je vendbanimi i saj i vetëm. A nuk të parathoqa të njëjtën gjë për Ty kur refuzove ndihmën time për të marrë në kohë fronin Tënd të caktuar? Dhe si. Ajo që je i destinuar të jesh, pa dyshim që do të jesh; Engjëjt e paralajmëruan këtë, por ata fshehën kohën dhe mjetet: është e ligjshme të bëhet çdo vepër jo kur duhet, por kur është më e përshtatshme. Nëse nuk e vëreni këtë, ji i sigurt se ajo që të parashikova do të përmbushet: Ti do të njohësh shumë sprova të vështira, rreziqe, armiqësi, dhembje, përpara se të marrësh fort skeptrin e Izraelit; tmerret, vegimet dhe tingujt që të rrethojnë në këtë natë ogurzezë, le të shërbejnë si një paralajmërim për ty, si shenja të sigurta të të këqijave të së ardhmes.” Ndërkohë Biri i Perëndisë vazhdoi pa u ndalur dhe u përgjigj vetëm shkurt: shkak Më bezdi se pikat e shiut; ata nuk më trembën, megjithëse përparuan kërcënueshëm dhe me zhurmë të madhe; Shenjat e tyre shkatërruese, shenjat ogurzezë unë i përbuz: janë të rreme dhe janë dërguar nga ju, jo nga Perëndia. Dhe ti, duke e ditur se unë do të mbretëroj pavarësisht pengesave të tua, më imponon ndihmën tënde, që nëse e pranoj, të paktën të duket se e kam marrë të gjithë fuqinë nga ti. Shpirt arrogant! Ju dëshironit të njiheshit si Perëndia Im dhe, i dëbuar, jeni tërbuar, duke imagjinuar frikën për të më nënshtruar Mua ndaj vullnetit tuaj. Hidhe tutje këtë mendim, je i ekspozuar dhe më kot e shqetëson veten, siç më ngacmon kot mua.” Kësaj armiku iu përgjigj duke flakëruar nga inati: “Dëgjo, o Bir i Davidit, i lindur nga një virgjëreshë, unë ende dyshoj se ti je Biri i Zotit. Dëgjova se të gjithë profetët parashikuan për Mesian, më në fund, për lindjen Tënde, të shpallur nga Gabrieli, njoha të parën, dëgjova atë natë në Betlehem një këngë engjëllore duke kënduar lindja juaj duke ju quajtur Shpëtimtar. Që nga ajo kohë, unë rrallë i ktheja sytë nga Ti në foshnjërinë Tënde, në fëmijëri, në rini dhe më në fund në moshën madhore, megjithëse Ti jetove i izoluar. Kur turmat u dyndën te Pagëzori në lumin Jordan, edhe unë i ndoqa, megjithëse jo për t'u pagëzuar, dhe dëgjova një zë nga qielli që të thërriste Biri i dashur i Zotit. Atëherë kuptova se Ti je i denjë për vëmendjen më të zellshme, vëzhgime të kujdesshme; Doja të dija deri në çfarë mase dhe në çfarë kuptimi quhesh Biri i Perëndisë, sepse ky emër ka më shumë se një kuptim. Edhe unë jam bir i Perëndisë, ose kam qenë një, dhe nëse kam qenë, atëherë mbetem edhe sot e kësaj dite; këto marrëdhënie nuk ndryshojnë. Të gjithë njerëzit janë bij të Zotit, por tek ju ky emër, mendoj, ka një kuptim më të lartë. Dhe kështu, që nga ai moment, unë kam vëzhguar çdo hap Tënd, të kam ndjekur deri në këtë shkretëtirë shumë të egër dhe sipas të gjitha treguesve arrij në përfundimin se Ti je Ai armiku fatal i destinuar për mua. A jam gabim nëse përpiqem të njoh Kundërshtarin tim, të njoh urtësinë, forcën, synimet e tij, një traktat paqeje, një kërcënim apo një aleancë? Këtu pata rastin të të tundoj, të të provoj deri në thellësi dhe, e rrëfej, je i palëkundur ndaj të gjitha tundimeve, i fortë si një shkëmb i palëkundur; por gjëja më e madhe që shoh te ti është një njeri i urtë dhe i mirë, asgjë më shumë: nderet, pasuritë, mbretëritë, lavdia u përbuzën në të kaluarën, gjë që është e mundur në të ardhmen. Dhe për të kuptuar se si e kaloni një njeri, si e meritonit që një zë nga lart të të quajti Biri i Perëndisë, më duhet të përdor një mjet tjetër. Ata tashmë me krenari ngrihen në qiell kullat e Jeruzalemit të mrekullueshëm, qytetit të shenjtë. , pjesa më e hollë e tempullit të lavdishëm zbardhet edhe më lart, nga larg duket si një mal alabastri me një kurorë me dhëmbë ari. Atje ai e vendosi Birin e Perëndisë në majën ekstreme të tempullit dhe tha me tallje: nëse ti qëndroni, për të qëndruar këtu do të kërkojë aftësi të mëdha nga ju. Unë ju solla në shtëpinë e Atit tuaj dhe ju vendosa në vendin më të lartë: më i larti është më i miri. Tani trego origjinën Tënde; nëse nuk dëshiron të qëndrosh këtu, hidhu poshtë. Nga se ke frikë nëse je Biri i Perëndisë! Është shkruar se Zoti do t'u japë një urdhër për ju engjëjve në qiell; ata do t'ju marrin në duart e tyre, që të mos i godisni këmbët tuaja mbi një gur." Jezusi u përgjigj: "Është shkruar gjithashtu: "Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd". Ai tha dhe u ngrit, por Satani ra, goditi me habi: kështu (nëse i krahasojmë gjërat e vogla me më të mëdhatë) i biri i tokës Antaeus 24 3 luftoi në Irass me djalin e Zeus Alkidit dhe, shpesh i mundur, u ngrit përsëri, duke marrë forcë të re nga nëna e tij Toka; rënia e tij e freskoi, u përplas me armikun edhe më ashpër derisa e mbytën në ajër dhe më pas vdiq dhe ra. Ndaj Tunduesi arrogant, pas shumë disfatave, i ripërtëri sulmet dhe në krenarinë e tij ra prej nga shpresonte të shihte rënien e Pushtuesit të tij, si ai përbindëshi në Tebë 244 që u kërkoi të gjithëve një gjëegjëzë, duke gllabëruar këdo që nuk e zgjidhte. dhe kur ajo u zbërthye, me pikëllim dhe zemërim, ajo vetë u hodh poshtë nga shkëmbi Ismerian. Kështu, i goditur nga tmerri dhe trishtimi, Armiku ra për të sjellë në ushtrinë e tij, ulur në këshill, jo një triumf të gëzuar suksesi, por lajmin e vdekjes, dëshpërimit dhe turpit, i cili guxoi të tundonte Birin e Perëndisë në krenarinë e tij. Kështu ra Satani. Menjëherë, një mori engjëjsh rrezatues zbritën te Shpëtimtari, e pritën në heshtje nga një vend i rrezikshëm mbi krahët e tyre të butë dhe, sikur në një shtrat të butë, e çuan pa probleme në ajrin rrezatues dhe, duke zbritur në luginat e lulëzuara, e shtrinë në një terren i gjelbër. Aty, para Shpëtimtarit, u shtrua një tryezë me pjata qiellore, me fruta hyjnore ambroziane të mbledhura nga pema e jetës, me një pije ambroziane nga burimi i jetës, e cila shpejt e forcoi Atë dhe i ktheu forcën që ishte tharë nga uria. . Dhe ndërsa ai hante, koret engjëllore kënduan himne qiellore për lavdinë e fitores së Tij mbi tundimin dhe tunduesin krenar: Kudo që të jesh, veprat e tua, pamja, lëvizjet e tua, gjithçka zbulon në ty Birin e Perëndisë, të pajisur me fuqi hyjnore për shtype armikun, vjedhësin e parajsës, që shkeli fronin e Atit tënd!Ti e munde dhe e rrëzove nga qielli me gjithë ushtrinë e tij, tani hakmerresh për Adamin e mërguar dhe, duke triumfuar mbi tundimin, i ktheve të humburit Parajsa, duke i rrëmbyer armikut pushtimin e fituar me mashtrim: tani e tutje, ai kurrë nuk do të guxojë të shkelë në Parajsë me tundimin e tij! Intrigat e tij janë shkatërruar! Ai shkatërroi atë vend në tokë bekim, por tani për Adamin dhe bijtë e tij të zgjedhur Parajsa do të ngrihet më e bukur se më parë dhe ti, Shpëtimtari i tyre, zbriti në tokë për t'i vendosur në këtë banesë, ku kur të vijë koha, ata do të jetojnë në siguria nga tunduesi dhe tundimet. Dhe ti, gjarpër skëterrë, nuk do të mbretërosh shumë në retë; si një yll vjeshte ose një rrufe, do të biesh nga Parajsa dhe do të shkelesh nën këmbët e Pushtuesit tënd: ti tashmë e parashikon goditjen; megjithatë, ai nuk është i fundit dhe jo më vdekjeprurësi, por vetëm e mëson Ferrin të mos triumfojë para kohe; në të gjitha portat e tij, Abaddon 245 pendohet për përpjekjen tuaj të guximshme. Prandaj, mësoni me frikë nderuese të nderoni Birin e Perëndisë; pa asnjë armë, vetëm nga frika e zërit të Tij, Ai do t'ju dëbojë ju dhe turmat tuaja nga mbretëria demonike, zotërimi juaj i neveritshëm. Me klithma do të nxitojnë për të ikur, duke u lutur t'i fshehin në një tufë derrash, që të mos rrëzohen në humnerë në mundime mizore para kohe. Lavdi Ty, Biri i Shumë të Lartit, Trashëgimtari i të dy botëve, Pushtuesi i Satanit! Ka ardhur koha, vazhdoni në veprën tuaj të madhe, filloni çlirimin e njerëzimit!" Për një kohë të gjatë Engjëjt i kënduan Pushtuesit, Birit të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë të Mirë dhe kur Ai u freskua nga vakti qiellor, ata me gëzim E solli në rrugë, por, pa u vënë re nga askush, u kthye në shtëpinë e nënës së tij.

FUND

SHËNIME PËR "PARAJSA E KTHYER".

Kënga 1.

192 Psalmi 89:5. 193 Bethabora - një luginë në trashëgiminë e Gadit, në kufi me Jordanin. 194 "Dhe ishte një ditë kur bijtë e Perëndisë erdhën për t'u paraqitur para Zotit; edhe shejtani erdhi në mesin e tyre." (Libri i Jobit, 1:6). 195 Ashabi, mbreti i Izraelit, bashkëshorti i Jezebelit, u tradhtua në pushtetin e një shpirti të keq, sepse ai nuk i besoi parashikimit të profetit të Zotit, por u besoi profetëve të tij të rremë. libri III. Mbretërve, kap. 22. 196 Mbreti Ashabi i Izraelit, duke filluar një luftë me Sirinë, kërkoi deri në katërqind profetë dhe ata të gjithë premtuan fitoren, ndërkohë Ashabi u vra në betejë. libri III. Mbretërve, kap. 22. 197 Mbreti Moabit Balak i kërkoi profetit të rremë paradashës të Amonit, Balaamit, të mallkonte të gjithë hebrenjtë, por Balaami, kundër vullnetit të tij, shpalli vetëm bekime për popullin e Izraelit. Libër. Numrat, kap. 22-24.

Kënga 2.

198 Jeriko është një qytet hebre që shtrihet midis Jordanit dhe Jeruzalemit. Në Shkrimin e Shenjtë quhet qyteti i hurmave (Ligj., kap. 34:3), për shkak të bollëkut të hurmave në të. 199 Ungjilltari Gjoni përmend për Enonin: “Dhe Gjoni pagëzoi edhe në Ennon, afër Salemit, sepse kishte shumë ujë”. Ch. 3:23. 200 Rajoni i Pireut - shumë malor dhe me popullsi të rrallë, kufizohet me Arabinë dhe Egjiptin. Jordani e ndau atë nga pjesa tjetër e Judesë. 201 Nimfa nga brezi i Dianës. 202 Pella është një qytet në Maqedoni, vendlindja e Filipit të Maqedonisë. 203 Pas kapjes së Kartagjenës, një vajzë me bukuri të rrallë iu soll pushtuesit Scipio, me mbiemrin Afrikan, por ai mezi ia kurseu një vështrim dhe udhëzoi njerëz të besueshëm që ta kthenin te fisniku keltiberian, me të cilin ajo duhej të martohej. (Plutarku, biografia e Scipionit.) 204 Libri III. Mbretërve 27:5. 205 libri III. Mbretërve 19:5. 206 Kur profeti Daniel u hodh në gropën e luanëve, një engjëll i dërguar te profeti Habakuk e urdhëroi atë të çonte darkën në Babiloni, në strofkën e profetit Daniel. Libri i Profetit Daniel, 14:33-38. 207 Fesva është patronimi i profetit Elia. libri III. Mbretërve 27:1. 208 Danieli 1:8. 209 Një liqen i vogël në Campagna ku u kapën goca deti të shkëlqyera. 210 Ganymede është i preferuari i Jupiterit, i çuar në Olimp nga mali Ida për bukurinë e tij. Për bukurinë u dallua edhe Hylas, i preferuari i Herkulit. 211 Heronjtë e romaneve mesjetare. 212 Antipatri, një çifut nga lindja, një njeri dinak, arriti të fitonte dashurinë e hebrenjve dhe të fitonte besimin e Cezarit që u bë mbreti i hebrenjve. Ishte ai që rinovoi muret e Jeruzalemit. 213 Fabricius nuk e pranoi pasurinë që i ofroi mbreti Pirro; Kurtius gjithashtu nuk pranoi ar nga Samnitët, megjithëse të dy ishin njerëz shumë të varfër.

Kënga 3.

214 Urim dhe Thummim janë emrat e dy gurëve të varur në parzmoren e kryepriftit; priftërinjtë i përdorën këta gurë për të parashikuar të ardhmen. 215 Aleksandri i Madh pushtoi Azinë në moshën tridhjetë vjeçare. 216 Scipio Africanus nuk ishte ende tridhjetë vjeç kur u bë pronar i Kartagjenës. 217 Pompeu, i quajtur i Madh, nuk ishte tridhjetë vjeç kur u festua triumfi i tij i tretë, pas humbjes së Mithridates, mbretit të Pontit. 218 Antiochus Epiphanes, mbreti i tetë i Sirisë, plaçkiti Jeruzalemin dhe urdhëroi që idhulli i Jupiterit Olimpik të vendosej në tempullin e Zotit. 219 Medini është një qytet në Palestinë; në këtë qytet lindën makabejtë; ishte edhe vendvarrimi i tyre. 220 Sauli, duke kërkuar për gomarët e humbur të të atit, takoi profetin Samuel, i cili i tregoi se Zoti e kishte zgjedhur për mbret të Izraelit dhe e vajosi menjëherë mbret. I Mbretërve, kap. 221 Nga i gjithë përshkrimi del qartë se Milton këtu nënkupton malin Nifat, ku burojnë lumenjtë Tigër dhe Eufrat. 222 Araks është një lumë që rrjedh nga mali Taurus dhe ujit Armeninë. 223 Ninivia, kryeqyteti i Asirisë, ishte tridhjetë milje në perimetër dhe tetë milje e gjysmë gjatësi; u shkatërrua nga medët në mbretërimin e Sardanapalit. 224 Shalmaneseri, mbret i Asirisë, duke mësuar se Osia, mbret i Izraelit, kishte ndërmend të rrëzonte zgjedhën e tij, rrethoi Samarinë dhe i vendosi izraelitët në Asiri. libri IV. Mbretërve 17:1-6. 225 libri II. Kronikave 36:22, 23. 226 Persepolis ishte dikur kryeqyteti i Persisë dhe i gjithë Lindjes; ndërtuar nga Perse, djali i Perseut, dhe shkatërruar nga Aleksandri. 227 Kryeqyteti i Bactria, në Scythia, mori emrin e tij nga lumi Baktra. 228 Suza, një qytet i lavdishëm i lashtë, i shtrirë midis Babilonisë dhe Persis. Kiri, i cili mundi medët, e bëri atë kryeqytet të perandorisë. Rrënojat e saj tani quhen Shuya dhe ndodhen në provincën persiane të Khuzistanit. Seleucia është një qytet në lumin Tigër; rrënojat e saj, nën emrin El-Madanna, janë rreth milje larg Bagdadit. Nisibis dikur ishte një qytet i rëndësishëm në rajonin verilindor të Mesopotamisë. 229 Qytete në Irkania, një provincë persiane. 230 Një provincë e ndarë nga Scythia nga lumi Parnassus. 231 Në kohët e lashta, një provincë persiane që përmbante pjesën më të madhe të asaj që tani është Afganistani; Kandaor dhe Margiana janë rajone që përbëjnë pjesë të Turkestanit të sotëm. 232 Gjeorgjia aktuale; Adiabene - një lokalitet në Asiri; Susiana është një provincë persiane. 233 Albrakka është një qytet imagjinar në një roman mesjetar. Agrikani, Galafron, Angelica janë heronjtë e romanit. 234 1 libër. Paralipomenon, kap. 21:1-14.

Kënga 4.

235 Një qytet që shtrihet në kufijtë e Egjiptit dhe Etiopisë. 236 Një ishull i madh i rrethuar nga lumi Nil. Kambisi ndërtoi një qytet mbi të, të cilin e quajti sipas motrës së tij, e cila vdiq në të, Mera e tij; ky emër iu dha gjithë ishullit. 237 këtu po flasim rreth Sumatrës; ky më i madhi nga ishujt lindorë shtrihet midis Java dhe Malacca. 238 Është fjala për Tiberin. 239 Zona të Campagna-s të njohura për verërat e mira. Kios është një ishull në arkipelag. Kreta, e quajtur tani Candia, një ishull në Detin Mesdhe, është gjithashtu i famshëm për verërat e saj. 240 Një përrua i vogël që rrjedh përgjatë korijes që athinasit e quanin "Akademi". 241 Vendi ku Aristoteli i mësonte studentët e tij duke ecur me ta. 242 Kolonada ku u mblodhën stoikët. 243 Antaeus - një gjigant, i biri i Neptunit dhe i Tokës, i detyroi kalimtarët të luftojnë me të dhe i mbyti; në shkretëtirat e Libisë, ai sulmoi Herkulin dhe u ndëshkua për paturpësinë e tij. 244 Përbindëshi i mrekullueshëm, Sfinksi, shkatërroi rrugën nga Delfi në Tebë, duke ofruar gjëegjëzën e saj për të gjithë kalimtarët dhe duke hedhur në det të gjithë ata që nuk mund ta zgjidhnin atë derisa Edipi e zgjidhte. 245 Abaddon ose Avadon, në hebraisht, humnera; ky është emri i shejtanit, engjëllit të humnerës. Zbulesa e Shën Gjonit 9:11.

Poeti reflekton për arsyen e mosbindjes së çiftit të parë të njerëzve që shkelën ndalimin e vetëm të Krijuesit të të gjitha gjërave dhe u dëbuan nga Edeni. I udhëzuar nga Fryma e Shenjtë, poeti emëron fajtorin e rënies së Adamit dhe Evës: ky është Satanai, i cili iu shfaq atyre në maskën e një Gjarpri.
Shumë kohë përpara krijimit të tokës dhe njerëzve nga Zoti, Satani, në krenarinë e tij të tepruar, u rebelua kundër Mbretit të Mbretërve, përfshiu një pjesë të engjëjve në rebelim, por u hodh me ta nga parajsa në nëntokën, në rajoni i errësirës së thellë dhe Kaosit. I mundur, por i pavdekshëm, Satani nuk dorëzohet për të mposhtur dhe nuk pendohet. Ai preferon të jetë zot i Ferrit sesa një shërbëtor i Parajsës. Duke i thirrur Beelzebub, shokun e tij më të ngushtë, ai e bind atë të vazhdojë luftën kundër Mbretit të Përjetshëm dhe të bëjë vetëm të keqen në kundërshtim me vullnetin e Tij sovran. Satani u thotë miqve të tij se së shpejti i Plotfuqishmi do të krijojë një botë të re dhe do ta popullojë atë me krijesa që do t'i dojë së bashku me Engjëjt. Nëse veproni me dinakëri, mund ta kapni këtë botë të krijuar rishtazi. Në Pandemonium, udhëheqësit e ushtrisë së Satanit mblidhen për një Këshill të përgjithshëm.
Mendimet e liderëve janë të ndara: disa janë në favor të luftës, të tjerët

- kundër. Së fundi, ata pajtohen me propozimin e Satanit për të verifikuar të vërtetën e traditës së lashtë, e cila flet për krijimin e një bote të re nga Zoti dhe krijimin e Njeriut. Sipas legjendës, koha për krijimin e kësaj bote të re tashmë ka ardhur. Meqenëse rruga për në Parajsë është e mbyllur për Satanin dhe engjëjt e tij, njeriu duhet të përpiqet të kapë botën e sapokrijuar, të dëbojë ose josh banorët e saj në anën e tyre dhe kështu të hakmerret ndaj Krijuesit. Satani nis një udhëtim të rrezikshëm. Ai kapërcen humnerën midis Ferrit dhe Parajsës dhe Kaosi, zoti i tij i lashtë, i tregon atij rrugën për në botën e re.
Zoti, i ulur në fronin e tij më të lartë, nga ku sheh të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen, sheh Satanin duke fluturuar drejt botës së re. Duke iu kthyer Birit të Tij të Vetëmlindur, Zoti paracakton rënien e Njeriut, të pajisur me vullnet të lirë dhe të drejtën për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes. Krijuesi i Plotfuqishëm është gati të falë Njeriun, por së pari ai duhet të ndëshkohet për faktin se, pasi ka shkelur ndalimin e Tij, ai guxoi të krahasohej me Zotin. Tani e tutje, njeriu dhe pasardhësit e tij do të jenë të dënuar me vdekje, prej së cilës mund t'i shpëtojë vetëm ai që sakrifikon veten për shpengimin e tyre. Për të shpëtuar botën. Biri i Perëndisë shpreh gatishmërinë e tij për të sakrifikuar veten dhe Perëndia Atë e pranon atë. Ai urdhëron Birin të mishërohet në mish të vdekshëm. Engjëjt e qiellit ulin kokën përpara Birit dhe e lavdërojnë Atë dhe Atin.
Ndërkohë, Satani arrin në sipërfaqen e sferës ekstreme të universit dhe endet nëpër shkretëtirën e zymtë. Ajo kalon Limbo, Portën e Parajsës, dhe zbret në Diell. Duke marrë formën e një kerubini të ri, ai zbulon nga Sunduesi i Diellit, Kryeengjëlli Uriel, vendndodhjen e Njeriut. Uriel e drejton atë për një nga topat e panumërt që lëvizin në orbitat e tyre dhe Satani zbret në Tokë, në malin Nifat.
Duke anashkaluar gardhin qiellor, Satani në formën e një korbi deti zbret në majën e Pemës së Dijes. Ai sheh disa nga njerëzit e parë dhe mendon se si t'i shkatërrojë ata. Pasi dëgjoi bisedën e Adamit dhe Evës, ai mëson se nën dhimbjen e vdekjes u ndalohet të hanë nga frutat e Pemës së Dijes. Shejtani po zhvillon një plan tinëzar: të ndezë etje për dituri te njerëzit, e cila do t'i detyrojë ata të shkelin ndalimin e Krijuesit.
Uriel, duke zbritur në një rreze dielli drejt Gabrielit, duke ruajtur Parajsën, e paralajmëron atë se në mesditë Fryma e keqe nga Bota e Nëndheshme po shkonte në formën e një Engjëllit të mirë për në Parajsë. Xhibrili performon në rojën e natës rreth Xhenetit. Në shkurre, të rraskapitur nga mundi i ditës dhe gëzimet e pastra të dashurisë së shenjtë martesore, Adami dhe Eva flenë. Engjëjt Ithuriel dhe Zefon, të dërguar nga Gabrieli, zbulojnë Satanain, i cili, nën maskën e një zhaba, rri mbi veshin e Evës për të ndikuar në imagjinatën e saj në ëndërr dhe për të helmuar shpirtin e saj me pasione të shfrenuara, mendime të paqarta dhe krenari. Engjëjt e sjellin Satanin te Gabrieli. Shpirti rebel është gati të luftojë me ta, por Zoti i tregon një shenjë qiellore Satanait dhe ai, duke parë që tërheqja e tij është e pashmangshme, largohet, por nuk tërhiqet nga qëllimet e tij.
Në mëngjes, Eva i tregon Adamit ëndrrën e saj: dikush si qiellorët e tundoi të hante frutin e Pemës së Dijes dhe ajo u ngjit mbi Tokë dhe përjetoi një lumturi të pakrahasueshme.
Zoti i dërgon Adamit Kryeengjëllin Raphael për t'i treguar atij për vullnetin e lirë të njeriut, si dhe për afërsinë e armikut të lig dhe planet e tij tinëzare. Raphaeli i tregon Adamit për rebelimin e Parë në parajsë: Satanai, i ndezur nga zilia që Zoti Atë e lartësoi Birin dhe e quajti Atë Mesia dhe Mbret i mirosur, tërhoqi zvarrë legjionet e Engjëjve në Veri dhe i bindi të rebeloheshin kundër të Plotfuqishmit. Nga kampi i kryengritësve u largua vetëm Serafim Abdieli.
Raphaeli vazhdon historinë e tij.
Zoti dërgoi kryeengjëjt Michael dhe Gabriel për të kundërshtuar Satanin. Satanai mblodhi Këshillin dhe, së bashku me bashkëpunëtorët e tij, shpiku makina djallëzore, me ndihmën e të cilave ai shtyu ushtrinë e engjëjve të përkushtuar ndaj Zotit. Pastaj i Plotfuqishmi dërgoi të tijën
Djali, Mesia. Biri e çoi Armikun në gardhin e Qiellit dhe kur Muri i tyre Kristal u hap, rebelët ranë në humnerën e përgatitur për ta.
Adami i kërkon Rafaelit që t'i tregojë për krijimin e kësaj bote. Kryeengjëlli i thotë Adamit se Perëndia dëshironte të krijonte një botë të re dhe krijesa që do ta banonin atë pasi të hidhte Satanain dhe miqtë e tij në Ferr. I Plotfuqishmi dërgoi Birin e tij, Fjalën e Plotfuqishme, të shoqëruar nga Engjëjt, për të kryer veprën e krijimit.
Duke iu përgjigjur pyetjes së Adamit në lidhje me lëvizjen e trupave qiellorë, Raphaeli e këshillon me kujdes që të merret vetëm me tema të tilla që janë të arritshme për të kuptuarit njerëzor. Adami i tregon Rafaelit për gjithçka që kujton që nga momenti i krijimit të tij. Ai i rrëfen kryeengjëllit se Eva ka një fuqi të pashpjegueshme mbi të. Adami e kupton se, duke e tejkaluar atë në bukurinë e jashtme, ajo është inferiore ndaj tij në përsosmërinë shpirtërore, megjithatë, pavarësisht kësaj, të gjitha fjalët dhe veprat e saj i duken të bukura dhe zëri i arsyes bie i heshtur para sharmit të saj femëror. Kryeengjëlli, pa dënuar kënaqësitë e dashurisë së çiftit të martuar, megjithatë e paralajmëron Adamin kundër pasionit të verbër dhe i premton kënaqësitë e dashurisë qiellore, e cila është pa masë më e lartë se tokësore. Por pyetjes së drejtpërdrejtë të Adamit - cila është shprehja e dashurisë midis shpirtrave qiellorë, Raphaeli përgjigjet në mënyrë të paqartë dhe përsëri e paralajmëron atë të mos mendojë për atë që është e paarritshme për mendjen njerëzore.
Shejtani, nën maskën e mjegullës, përsëri depërton në Parajsë dhe banon në Gjarprin e fjetur, më dinakë nga të gjitha krijesat. Në mëngjes, Gjarpri gjen Evën dhe me fjalime lajkatare e bind atë të hajë frutat nga Pema e Dijes. Ai e bind atë se ajo nuk do të vdesë dhe tregon se si, falë këtyre frutave, ai vetë fitoi fjalën dhe mirëkuptimin.
Eva i nënshtrohet bindjes së armikut, ha frutin e ndaluar dhe vjen te Adami. Burri i tronditur, nga dashuria për Evën, vendos të vdesë me të dhe gjithashtu shkel ndalimin e Krijuesit. Pasi kanë shijuar frutat, paraardhësit ndihen të dehur: ndërgjegjja e tyre humbet qartësinë, dhe në shpirt zgjohet një epsh i shfrenuar, i huaj për natyrën, i cili zëvendësohet nga zhgënjimi dhe turpi. Adami dhe Eva e kuptojnë këtë
Gjarpri, i cili u premtoi atyre kënaqësi të pashmangshme dhe lumturi të çuditshme, i mashtroi dhe ata qortojnë njëri-tjetrin.
Perëndia dërgon Birin e tij në Tokë për të gjykuar të pabindurit. Mëkati dhe Vdekja, të cilët më parë ishin ulur në Portat e Ferrit, lënë strehimin e tyre, duke kërkuar të depërtojnë në Tokë. Duke ndjekur gjurmët e vendosura nga Satani, Mëkati dhe Vdekja ndërtojnë një urë përtej Kaosit midis Ferrit dhe botës së re.
Ndërkohë, Satani në Pandemonium shpall fitoren e tij mbi njeriun. Megjithatë, Perëndia Atë parashikon që Biri do të mundë mëkatin dhe vdekjen dhe do të ringjallë krijimin e Tij.
Eva, e dëshpëruar që një mallkim duhet të bjerë mbi pasardhësit e tyre, i sugjeron Adami të gjejë menjëherë Vdekjen dhe të bëhet viktima e parë dhe e fundit e saj. Por Adami i kujton gruas së tij premtimin se Fara e Gruas do të fshijë kokën e Gjarprit. Adami shpreson ta qetësojë Zotin nëpërmjet lutjes dhe pendimit.
Biri i Zotit, duke parë pendimin e sinqertë të Paraardhësve, ndërmjetëson për ta para Atit, duke shpresuar se i Plotfuqishmi do ta zbusë dënimin e tij të ashpër. Zoti i Plotfuqishëm dërgon kerubinët, të udhëhequr nga kryeengjëlli Michael, për të dëbuar Adamin dhe Evën nga Parajsa. Para se të përmbushë urdhrin e Zotit Atë, Kryeengjëlli e ngre Adamin në një mal të lartë dhe i tregon atij në një vegim gjithçka që do të ndodhë në Tokë para përmbytjes.
Kryeengjëlli Michael i tregon Adamit për fatin e ardhshëm të racës njerëzore dhe shpjegon premtimin e dhënë paraardhësve për Farën e Gruas. Ai flet për mishërimin, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell të Birit të Perëndisë dhe se si Kisha do të jetojë dhe luftojë deri në Ardhjen e Tij të dytë. Adami i ngushëlluar zgjon Evën e fjetur dhe kryeengjëlli Michael e nxjerr çiftin nga Parajsa. Tani e tutje, hyrja në të do të ruhet nga shpata flakëruese dhe vazhdimisht rrotulluese e Zotit. Të udhëhequr nga provinca e Krijuesit, duke ruajtur në zemrat e tyre shpresën e çlirimit të ardhshëm të racës njerëzore, Adami dhe Eva largohen nga Parajsa.

(Akoma nuk ka vlerësime)

qielli i humbur ( përmbledhje) – John Milton