Bågar är jordiska - när tillbedjaren knäböjer och rör marken med huvudet, och i midjan, böjer de sig så att huvudet är i nivå med bältet.
Ärkebiskop Averky (Taushev) skriver om typerna av bågar:
”Chartan och ursprungliga seder i vår österländska ortodox kyrka de känner i allmänhet inte sådan "knäböjning", som de nu utövas i de flesta fall, utan bara pilbågar, stora och små, eller på annat sätt - jordiska och midja. Att böja sig mot marken är inte att knäböja med huvudet uppåt, utan att "utsätta sig" med huvudet i marken. Sådan bugar sig mot markenär helt avskaffade av vår heliga ortodoxa kyrkas kanoniska regler i söndagar Herrens högtider, under perioden mellan jul och trettondagshelgen och från påsk till pingst, och när man går in i templet och söker sig till helgedomarna inställs också i alla andra högtider, när det är en nattvaka, polyeleos, eller åtminstone en stor doxologi vid Matins, på högtidens dagar, och ersätts av bältes.
Böjning till marken under den gudomliga liturgin, när de är tillåtna enligt ustaven, läggs ner: i slutet av sången "Vi sjunger för dig" (vid ögonblicket för transsubstantiationen av de heliga gåvorna), i slutet av sången "Det är värdigt att äta", alldeles i början av sången av "Fader vår", under framträdandet av St. Gåvor med utropet "Med gudsfruktan och med tro, närma sig" och under den andra framträdandet av de heliga gåvorna innan de togs till altaret med utropet "Alltid, nu och alltid och för alltid och alltid."
Det finns också seden (som inte accepteras av alla) att böja sig till marken i början av den eukaristiska kanonen - omedelbart efter utropet "Vi tackar Herren" och efter utropet "Heliga av det heliga".
Alla andra hyllningar, och ännu mer ovanliga för den heliga ortodoxins anda, att knäböja under den gudomliga liturgin är godtycklig, och har ingen grund för sig själv i traditionen och heliga förordningar av vår St. Kyrkor".
Gudstjänst utförs med många stora och små pilbågar. Bågar bör utföras med inre vördnad och med yttre nåd, långsamt och utan brådska, och, om man är i kyrkan, samtidigt med andra gudstjänstbesökare. Innan du gör en båge måste du överskugga dig själv med korstecknet och sedan göra en båge.
Bågar i templet bör utföras när det anges av kyrkans regel. Otillåtna och otidiga hyllningar i templet avslöjar vår andliga oerfarenhet, hindrar dem som ber nära oss och tjänar vår fåfänga. Och tvärtom, de hyllningar som gjorts av oss klokt upprättat av kyrkan regler inspirerar vår bön.
St. Philaret, Met. Moskovskij vid detta tillfälle säger:
"Om du står i kyrkan böjer du dig när Kyrkoregeln beordrar det, då försöker du hålla dig från att buga när detta inte föreskrivs av Regeln, för att inte dra till sig uppmärksamheten från de som ber, eller så håller du tillbaka suckarna som är redo att vaggas ur ditt hjärta, eller tårar, redo att rinna ut ur dina ögon, - i ett sådant arrangemang, och bland en stor församling, står du i hemlighet inför din himmelske Fader, som är i det fördolda och uppfyller budet om Frälsaren (Matteus 6, 6)."
Kyrkans stadga tillåter inte utmattning till jorden på söndagar, på dagarna för de stora tolv stora högtiderna, från Kristi födelse till dopet, från påsk till pingst.
Ärkebiskop Averky (Taushev) skriver att kristna bör följa den heliga kyrkans regler:
"Tyvärr är det i vår tid väldigt få som verkligen känner till kyrkans regler angående knästående, samt att på söndagar (liksom på de stora Herrens högtider och under hela pingstdagen - från påskens högtid till den heliga treenighetsdagen) - ställs knäböjen in. Ett antal kyrkliga kanoniska regler talar om detta avskaffande av knästående. Så 20:e regel ett Av ekumeniska rådet lyder:
"Det finns fortfarande några som knäböjer på Herrens dag (dvs. uppståndelsen), och på pingstdagen, så att allt är likadant i alla stift, det kommer att vara behagligt för det heliga rådet, och stå upp för att offra böner till Gud."
Sjätte ekumeniska rådet i sin 90:e kanon fann det nödvändigt att återigen resolut bekräfta detta förbud att knäböja på söndagar, och han underbyggde detta förbud med att det krävs av "äran av Kristi uppståndelse" lycklig tilldragelse som vår Herre Jesu Kristi uppståndelse från de döda. Detta är regeln:
”Från den gudbärande är vår Fader kanoniskt hängiven oss, böj inte era knän på söndagar, för Kristi uppståndelse ärans skull. Låt oss därför inte vara i okunnighet om hur vi ska iaktta detta, vi visar tydligt de troende, som om på lördagen, vid prästerskapets kvällsingång till altaret, enligt vedertagen sed, knäböjer ingen förrän nästa söndag kväll, på vilken vi, när vi går in, vid lampans tid, knäböjer, på detta sätt ber till Herren. Ty på lördagskvällen tog vi emot föregångaren till vår Frälsares uppståndelse, från och med nu börjar vi andligt sånger, och för semestern ut ur mörkret in i ljuset, så att vi från och med nu firar uppståndelsen hela dagen och natten."
Denna regel är särskilt karakteristisk för uttrycket: "Låt oss inte vara i okunnighet." Våra heliga gudbärande fäder ansåg uppenbarligen inte frågan om att böja sig eller inte böja sig för knäna på söndagen som obetydlig eller oviktig, som många nu tyvärr tror och ignorerar denna regel: de ansåg att det var nödvändigt att specificera en speciell kanonik. regel för att ange exakt från vilket ögonblick av dyrkan är oacceptabelt knästående och från vilket det återigen är tillåtet. Enligt denna regel är knästående inställt från den så kallade "kvällsingången" på Vespers på lördag och fram till kvällsingången på Vespers på söndagen. Det är därför det inte finns något förvånande i det faktum att vid Vespers på den första dagen i den heliga treenigheten, även om det alltid sker på söndagen, reciteras tre böner från St. Basilius den store med knäböjer. Dessa böner reciteras strax efter kvällsingången till Vespers, vilket är i full överensstämmelse med kravet från ovanstående 90:e kanon från VI Ekumeniska rådet.
St Peter, ärkebiskop av Alexandria och martyren som led för Kristus år 311 e.Kr., vars regler ingår i det allmänt bindande för alla troende kyrkkanon och finns i "Book of Rules", tillsammans med andra regler i St. Fäder förklarar i sin 15:e kanon varför kristna fastar på onsdag och fredag, avslutar han med att säga:
"Vi tillbringar söndagseftermiddagen, som en glädjedag, för den Uppståndnes skull: den här dagen har vi inte accepterat knäet."
Och den stora universella läraren och Saint Basil, ärkebiskop av Caesarea av Kappadokien, som levde på IV-talet e.Kr., vars regler i antalet 92 också ingår i Regelboken och alltid har åtnjutit särskild auktoritet och respekt, i 91:a regeln, lånad från 27:e kapitlet i hans bok om den helige Ande , "Till Amphilechius", mycket djupt och, kan man säga, uttömmande förklarar hela innebörden av avskaffandet av knästående under de dagar då vi firar Kristi uppståndelse. Här är hans fullt lärorika förklaring av denna gamla kyrkliga sed:
”Stående böner gör vi i ett från lördagar (det vill säga på söndagar), men vi vet inte alla orsaken till detta. För det är inte bara, som om vi har återuppstått Kristus och måste söka det himmelska, stående under bönen, på uppståndelsens dag, vi påminner oss själva om den nåd som har getts oss, utan av denna anledning gör vi detta, som om denna dag verkar vara det på något sätt av det önskade århundradet... Varför är det som dagars begynnelse, och Mose kallade honom inte den förste utan den ende. Och byst, talar, kvällen och byst morgonen, dagen är en (1 Mos. 1, 5): som om samma dag skulle kretsa många gånger. Och så betyder den, som är kupno och osmiy, denna väsentligen enda och sanna åttonde dag, som psalmisten också nämner i vissa skrifter av psalmerna, kommer att beteckna ett framtida tillstånd för detta århundrade, en oändlig dag, oändlig, oändlig , oändlig, denna och tidlös ålder ... Så kyrkan lär grundligt sina husdjur att be stående den dagen, så att vi, med frekventa påminnelser om ändlöst liv, inte försummar avskedsorden för detta ändamål. Men hela pingstdagen är också en påminnelse om den förväntade uppståndelsen i den kommande tidsåldern. För den ena och första dagen, som är sjufaldigt adimenterad, är den sjunde veckan av helig pingst. Pingst, som börjar den första dagen i veckan, slutar med det. Att vända sig femtio gånger genom sådana mellandagar, med denna likhet imiterar århundradet, som i en cirkulär rörelse, med början från samma tecken och slutar med samma. Kyrkans stadgar lär oss att föredra dessa dagar upprätt position kroppen under bönen, en tydlig påminnelse, så att säga, att överföra vår tanke från nuet till framtiden. Med varje knästående och uppresande visar vi genom handling både att, som om vi föll till jorden, som om vi föll till jorden, och att, som genom välgörenhet av Han som skapade oss, förpackningarna kallas till himlen. Men jag kommer inte att ha tillräckligt med tid att berätta om kyrkans oskrivna sakrament."
Det är nödvändigt att fördjupa sig i innebörden av detta kyrkliga dekret för att förstå hur mycket djupaste mening och uppbyggelse, som många i vår tid inte vill använda, föredrar sin egen visdom framför den heliga kyrkans röst. Den allmänna nedgången av religiös och kyrkomedvetenhet i våra dagar har lett till att moderna kristna på något sätt har upphört att känna söndagen som en glädjedag, som påsken, som vi firar varje vecka och därför inte känner. vilken inkonsekvens, vilken dissonans med dagens jublande sånger är knäböjningen.
På frågan: "Är det inte tillåtet att utmatta sig i stadgan?" Ärkebiskop Averky svarar:
"Oacceptabel. Du kan inte sätta din egen visdom över kyrkans sinne, över de heliga fädernas auktoritet. ... Vilken rätt har vi att agera i motsats till rösten Ekumeniska kyrkan? Eller vill vi vara fromare än kyrkan själv och hennes stora fäder?"
När det tillämpas på det heliga evangeliet, korset, ärevördiga reliker och ikoner man bör närma sig i rätt ordning, utan brådska och utan trängsel, sätta två pilbågar före kyssning och en efter att ha kysst helgedomen, bågar bör göras varje dag - jordisk eller djup midja, vidrör marken med handen. När vi applicerar på Frälsarens ikoner kysser vi foten, och i fallet med en halvlång bild, handen eller manteln till ikonerna Guds moder och helgon - en hand eller en mantel; till ikonen för Frälsaren som inte är gjord av händer och till ikonen för halshuggningen av Johannes Döparen - vi kysser håret.
Flera heliga personer kan vara avbildade på ikonen, men med en samling av tillbedjare är det tänkt att man kysser ikonen en gång, för att inte hålla kvar andra och därmed inte kränka dekanatet i kyrkan.
Före bilden av Frälsaren kan du säga Jesusbönen till dig själv: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare (syndare)", eller: "Utan antalet av dem som har syndat, Herre , skona mig."
Före ikonen Heliga Guds Moder du kan säga följande bön: "Allaste Theotokos, rädda oss."
Före Kristi ärliga livgivande kors läste de bönen "Vi tillber ditt kors, mästare och Helig uppståndelse Vi glorifierar din, ”följt av en pilbåge.
En kort instruktion.
Det finns enhetlighet i bönen huvudmålet utarbetande av denna stadga. Enhetlighet är nödvändig främst för att vi inte skulle bli upphöjda av vår iver och iver, och inte skulle fördöma andra, utan alla var en, som medlemmar av en kropp - kyrkan, vars huvud är Kristus. Därför är det mer lämpligt att lämna speciella fromhetsprestationer i bön, uttryckt i en ökning av antalet pilbågar, både midja och jordiska, för att förbli hemliga och att utföra dem privat (hemma), eftersom Gud ser i hemlighet , kommer att belöna verkligheten (Matt. 6:18). Och i kyrkan ska böjning och markering med kors vara i enlighet med kyrkostadgans regler. När han uttrycker sitt bönehumör bör alla alltid komma ihåg instruktionerna från St. Aposteln Paulus om beteendet hos dem som ber i kyrkan: "Alla är goda och låt dem vara enligt ordning" (1 Kor. 14:40), liksom det heliga evangeliets ord (Matt 6:5) " Och när du ber, var inte som hycklare som gillar att stanna i synagogor och i gathörn, för att be för att framträda inför människor ”och ett exempel på en publikans bön (Luk 18:13), som stod i fjärran och vågade inte ens lyfta blicken mot himlen.
I. Det är meningen att den ska döpas utan att böja sig:
1. I början och slutet av läsningen av den Heliga Skrift.
2. Mitt i de sex psalmerna med orden "Alleluia".
3. När man läser och sjunger trosbekännelsen med orden: "Jag tror ...", "Och i den ende Herren Jesus Kristus ...", "Och i den helige Ande ...". nu har det blivit en sed att överskugga sig själv med korset och med orden "I en helig, katolsk och apostolisk kyrka"
4. Vid avskedande med orden: "Kristus är vår sanne Gud ...", vid minnet av de firade helgonen.
5. Det är tillåtet att göra korstecknet utan att böja sig vid Trisagion i början av Matins, enligt den stora doxologin och vid liturgin, samt med orden "Med kraften av den ärlige och livgivande Cross" och vid minnet av helgonen, vid den första petitionen av litiumet och i litiumets bön "Rädda Gud ... . ".
6. På påskdagarna, när en präst med ett kors i händerna (tricolor) hälsar oss välkomna med orden "Kristus är uppstånden."
II. Att bli döpt med rosett i midjan:
1. Vid ingången till templet och vid utgången från det 3 gånger.
2. Vid varje framställning av litanian.
3. Vid utropet av en präst eller läsare som ger ära åt den heliga treenigheten, och andra utrop från prästen, i slutet av litanian, och speciella sådana, såsom: "Ära till dig, som visade oss ljuset. "
4. Vid liturgin, med utrop: "Låt oss bli goda, låt oss bli med rädsla ...", "Sjunger segersång ...", "Ta, ät ...", "Drick ur allt .. .", "Din från din ... ".
5. I slutet av trosbekännelsen på ordet: "Amen".
6. När du läser och sjunger orden "Kom, låt oss buga ...", "Helige Gud ...", "Alleluia".
7. I slutet av sången av stichera, troparion eller psalm.
8. När man uttalar namnet på den allra heligaste Theotokos, vid petitionen och i bönen "Rädda, Gud ...".
9. På kanon på varje refräng.
10. När man sjunger på Matins Jungfrusången med orden "Ärlig ..." och "... vi förstorar."
11. När man uttalar utropet "Ära till dig, Kristus Gud ..." och det sista före uppsägningen.
12. I slutet av semestern.
13. Med utropen: "Låt oss be till Herren" eller "Till den Helige ... låt oss be."
14. Med prästens välsignelse, om det rådfrågas av korset, kalken, ikonen, evangeliet, relikerna eller annan helgedom.
15. När du passerar kyrkan ska du alltid stanna mitt emot Kungliga portar och gör tecknet på korset och buga.
III. Att alltid döpas med en jordisk båge, förutom de speciella dagar som anges i avsnitt X:
1. När du går in och ut från altaret tre gånger.
2. Vid liturgin med utropet "Vi tackar Herren", i slutet av sången "Vi sjunger för dig ...", efter utropet "Och ge oss, Vladyka ...".
3. Vid det första och andra framträdandet av de heliga gåvorna.
4. Dessutom förbjuder inte stadgan att böja sig med utropet "Heliga till heliga".
Under den stora fastan är många bågar i bågen ersatta av jordiska:
1. Vid ingången och utgången från templet.
2. På härligheten när man läser kathisma - tre pilbågar.
3. På varje refräng av Jungfrusången.
4. På "Det är värt att äta ...".
5. Vid Great Compline, med proklamationerna av "Most Holy Lady Theotokos ..." och andra.
6. Vid Vesper och Timmar medan troparionen skanderas.
7. On the Fine Arts, medan du sjunger "Kom ihåg oss, Vladyka ..." - tre pilbågar.
8. När man sjunger den store botskanon Andrew av Kreta på varje refräng.
9. Vid bönen av St. Efraim den syriska 3 jordiska (en för varje framställning), 12 bälte med bönen "Gud, rena mig från en syndare" (läses inte alltid) och 1 jordisk efter att ha upprepat hela bönens recitation.
IV. När man kysser en helgedom
det är tänkt att göra korstecknet med en pilbåge två gånger, att kyssa med munnen (det finns en sed att röra vid helgedomen med pannan), varefter ytterligare ett korstecken görs med en rosett. Det är förbjudet att kyssa ikonen i ansiktet. Vi kysser Kristi ikon på höger hand, fötter eller hår. Vi kysser ikonen för halshuggningen av huvudet på Föregångaren i håret. Ikoner av helgon eller i höger hand, eller fötter.
V. Ej döpt
medan du läser eller sjunger psalmer och stichera eller troparia; i allmänhet under all sång.
Vi. Huvudgudstjänst:
1. Under läsningen av det heliga evangeliet under gudstjänsten.
2. Vid den stora ingången.
3. Efter en speciell petition, "Böj våra huvuden för Herren" eller andra liknande honom.
Vii. Pilbåge utan korstecknet:
1. Vid orden "Fred åt alla".
2. Vid orden "Herrens välsignelse är över dig ..."
3. Vid orden "Vår Herres nåd ... vare med er alla."
4. Vid orden "Och må den store Guds barmhärtighet ... vara med er alla."
5. På diakonens ord "och för evigt och alltid" (efter "Som du är helig ...").
6. Vid prästens ord, "Må Herren Gud minnas dig och alla ortodoxa kristna i hans kungarike ..." vi bugar och svarar: "Presterskapet (eller ärkeprästen, hieromonken, helig archimandrite, Ariereanism) kan komma ihåg ditt . ...".
7. Med andra välsignelser av prästen, om det utförs för hand, rökelsekar, ljus.
VIII. Böjer sig till marken utan korstecknet:
1. Under stora fastan med utropen "Kristi ljus ...".
2. När du överför de heliga gåvorna medan du sjunger "Nu är de himmelska makterna."
IX. Knästående
1. Det är nödvändigt endast när man läser speciella böner, föregås av utropet "på knäet ... låt oss be."
2. Under stora fastan medan man sjunger "Låt det bli rättat ...".
3. De närvarande i altaret vid liturgin knäböjer, från prästens ord "Ta, ät ..." och till orden "Rättvist om det allra heligaste ...".
Det bör noteras här att knästående inte är karakteristiskt för ortodoxa kristna och endast utförs i de angivna fallen. Efter att ha gjort en jordisk båge, är det meningen att den omedelbart ska resa sig, men på grund av svaghet är det tillåtet i de fall då flera jordiska bågar följer i rad, efter att ha gjort att den första inte reser sig från knäna förrän i slutet av sist i serien, och stå efter honom.
X. Enligt stadgan är det inte tillåtet att göra pilbågar (men det är tillåtet att framföra dem som ett uttryck för den bedjande stämningen hos den som ber under en enda bön eller vördnad för en helgedom)
1. På söndagar, från högtiden för Kristi födelse till trettondagen.
2. Från torsdagsfester under Stilla veckan till Vesper av Pingst (exklusive hyllningar före dråp).
3. På de tolfte högtidsdagarna (förutom högtiden för upphöjelsen av Herrens kors, då det är en allmän dyrkan av det ärade korset).
4. Under de heliga mysteriernas gemenskap.
5. Pilbågarna stannar från kvällsingången vid helnattsvakan på festaftonen till "Ge mig, Herre", vid vesper på själva festdagen.
Kyrkans sed förbjuder inte lekmän och präster att, såvida detta inte bryter mot likformigheten i beteendet hos dem som ber i kyrkan, göra korstecken och pilbågar för att uttrycka sin böneiver när de uttalar särskilt bönekallelser i stichera, troparioner, psalmer. , böner, skriftläsningar och läror.
Gudstjänster utförs med många stora och små pilbågar. Den heliga kyrkan kräver att tillbe med inre vördnad och yttre godhet, utan brådska och "inte stagnera" (det vill säga utan att blekna t.ex. med en hand höjd mot pannan), samtidigt med alla som ber i kyrkan . Innan du gör en båge måste du överskugga dig själv med korstecknet och sedan göra en båge. Med en liten båge böjer de sig så att huvudet är i nivå med bältet (båge i bågen), med en stor båge måste du böja båda knäna och nå marken med huvudet (böj mot marken).
Bågar i kyrkan bör utföras när det anges i kyrkans stadga, och inte av syndig egenvilja."Om du står i kyrkan, bugar du när kyrkans stadga befaller det, då försöker du hålla dig från att buga när detta inte föreskrivs i stadgan, för att inte dra till sig uppmärksamheten från dem som ber, eller så håller du tillbaka suckar som är redo att vaggas ur ditt hjärta, eller tårar, redo att strömma ut ur dina ögon, - i ett sådant sinnelag, och bland en stor församling, står du i hemlighet inför din himmelske Fader, som är i det fördolda och fullgör Frälsarens befallning." (Matteus 6, 6) (St. Philaret, Moskvas huvudstad)
Man ska döpas utan att böja sig:
1. I början av den sex psalmen i ord « Gloria...» tre gånger och i mitten på Halleluja tre gånger.
2. I början av sång eller läsning "Jag tror".
3. På permission « Kristus vår sanne Gud...» .
4. I början av läsningen Helig Skrift: Evangelier, Apostlar och Paremias.
Man ska döpas med rosett i midjan:
1. Vid ingången till templet och vid utgången från det - tre gånger.
2. Vid varje litaniupprop efter sång « herre förbarma"," Ge, Herre "," Du, Herre."
3. Vid utropet av en präst som ger ära åt den heliga treenigheten.
4. Med utrop « Ta, ät...», « Drick allt ur henne..."," Yours from Yours ... ".
5. Med ord « Ärliga keruber...».
6. Med varje ordförkunnelse "Låt oss böja oss", "dyrka", "låt oss falla ner."
7. När du läser eller sjunger Halleluja, helige Gud och « Kom, låt oss buga oss» och med ett utrop « Ära till dig, Kristus Gud» , innan släppet - tre gånger.
8. Under läsningen av kanonen på Matins när man åkallar Herren, Guds Moder och de heliga.
9. I slutet av sången eller läsningen av varje stichera.
10. I litanien, efter var och en av de två första framställningarna i litanien - tre pilbågar, efter de andra två - en i taget.
Man bör döpas med en jordisk båge:
1. I fasta vid ingången till templet och vid utgången från det - tre gånger.
2. I fasta på Matins efter varje avhåll till Guds moders sång « Min själ kommer att upphöja Herren» efter orden "Vi förstorar dig."
3. Vid liturgin i början av sången « Det är värdigt och rättfärdigt att äta ...».
4. I slutet av sången "Vi sjunger för dig ...".
5. Efter "Det är värt att äta ..." eller en bakdörr.
6. Med ett utrop "Helig åt de heliga".
7. Med ett utrop « Och gå i god för oss, Vladyka ...» innan man sjunger "Vår far ".
8. När man tar ut de heliga gåvorna, med ord « Kom med fruktan för Gud och tro» , och andra gången - med orden « Alltid, nu och alltid...».
9.In Bra inlägg på Great Compline när man sjunger « Allra heliga fru...» - på varje vers; medan du sjunger « Jungfru Maria, gläd dig ...» och så vidare. tre hyllningar förrättas på fastelavnsvesper.
10. I stora fastan när man läser en bön « Herre och herre över min mage...».
11. I stora fastan med den avslutande sången « Kom ihåg oss, Herre, när du kommer till ditt rike» tre bågar till jorden förlitas på.
En pilbåge utan korstecken placeras:
1. På prästens ord "Fred till alla", " Herrens välsignelse är över dig...», « Vår Herre Jesu Kristi nåd...», « Och må den store Guds nåd vara ...».
2. På diakonens ord "Och för alltid och alltid"(efter prästens utrop « Du är helig, vår Gud» före sången av Trisagion).
Det är inte tillåtet att böja sig mot marken:
- på söndagar, på dagarna från Kristi födelse till trettondagen, från påsk till pingst, på förvandlingens högtid;
- med ord « Låt oss böja våra huvuden för Herren» eller « Böj era huvuden mot Herren» alla som ber böjer sina huvuden (utan korstecknet), eftersom prästen vid denna tidpunkt i hemlighet (det vill säga för sig själv), och under litiya läser han en bön med hög röst (högt), där han ber för alla närvarande som böjde sina huvuden. Denna bön avslutas med ett utrop där ära ges till den heliga treenigheten.
Korsets tecken - inte bara en av de religiösa riterna; För det första är det ett fantastiskt vapen: paterikonerna, fäderna och helgonens liv innehåller många exempel som vittnar om den verkliga andliga kraften som bilden av korset besitter.
Redan de heliga apostlarna utförde mirakel genom kraften av korstecknet. En gång fann aposteln Johannes teologen en sjuk man som låg på vägen, lidande mycket av feber, och helade honom med korstecknet (Demetrius av Rostov, helgon. Den helige apostelns och evangelisten Johannes teologens liv. 26 september) .
Munken Anthony den store talar om kraften i korstecknet mot demoner: "Därför, när demonerna kommer till dig på natten, vill tillkännage framtiden eller säga:" Vi är änglar, "lyssna inte på dem - för de ljuger. Om de berömmer din askes och behagar dig, lyssna inte på dem och inte närma dig dem, det är bättre att försegla dig själv och ditt hus med ett kors och be. Då kommer du att se att de kommer att bli osynliga, eftersom de är rädda och särskilt fruktar Herrens korstecknet. Ty efter att ha tagit bort deras krafter genom korset, gjorde Frälsaren dem på skam" (Livet pastor fader vår Antonius, beskriven av den helige Athanasius i brevet till munkarna som är i främmande länder, 35).
I "Lavsaik" (en bok skriven vid 300-500-talets skiftning och som berättar om livet för egyptiska asketer) berättas hur Abba Dorotheos, efter att ha gjort korstecknet, drack vatten som tagits ur en brunn, kl. vars botten det fanns en huggorm: ”En gång skickade Abba Dorotheos mig, Palladius, vid niotiden till sin brunn för att hälla en balja, från vilken alla tog vatten. Det var redan dags för middag. När jag anlände till brunnen såg jag en huggorm längst ner på hans, och förskräckt, utan att dra vatten, sprang jag med ett rop: "Vi är vilse, Abba, på botten av brunnen såg jag en huggorm." Han skrattade blygsamt, eftersom han var mycket uppmärksam på mig, och skakade på huvudet och sa: "Om djävulen tog det i hans huvud att kasta aspar eller andra giftiga reptiler i alla brunnar och källor, skulle du inte dricka alls? " Sedan, när han kom från cellen, hällde han själv en balja och efter att ha gjort korstecknet över den, drack den första omedelbart vatten och sa: "Där det finns ett kors, finns det ingenting för Satans illvilja.".
Munken Benedictus av Nursia (480-543) för sitt strikta liv valdes 510 till hegumen grottkloster Vicovaro. Sankt Benedictus styrde klostret med iver. Snart bestämde sig några människor, som inte gillade munken, att förgifta honom. De blandade gift med vin och gav abboten att dricka under middagen. Helgonet gjorde korstecknet över bägaren, och kärlet genom det heliga korsets kraft krossades omedelbart, som av ett slag med en sten. Då visste gudsmannen att bägaren var dödlig, för den kunde inte stå Av det livgivande korset"(Demetrius av Rostov, helgon. Vår ärevördiga fader Benedikts liv. 14 mars).
Ärkeprästen Vasily Shustin (1886–1968) minns äldste Nectarios från Optina: "Fader säger till mig:" Skaka först ut samovaren, häll sedan vatten, men ofta glömmer de att hälla vatten och börjar tända samovaren, och som ett resultat kommer samovaren att bli bortskämd och lämnas utan te. Vattnet står där borta i hörnet, i en mässingskanna; ta det och häll det." Jag gick till kannan, och den var väldigt stor, hinkar för två och sig själv massiv. Jag försökte flytta den, nej - jag hade ingen kraft, då ville jag ta samovaren till honom och hälla vatten. Far märkte min avsikt och upprepar igen för mig: "Du tar en kanna och häller vatten i samovaren." - "Varför, far, den är för tung för mig, jag kan inte flytta den från sin plats." Då gick prästen fram till kannan, korsade den och sa: "Ta den", och jag lyfte upp den och såg förvånat på prästen: kannan kändes helt lätt för mig, som om den inte vägde någonting. Jag hällde vatten i samovaren och satte tillbaka kannan med en förvånad blick i ansiktet. Och pappan frågar mig: "Jaha, en tung kanna?" – ”Nej, pappa. Jag är förvånad: det är ganska lätt ”. - "Så ta lärdomen att all lydnad, som verkar svår för oss, är väldigt lätt när den utförs, eftersom den görs som lydnad." Men jag blev direkt förvånad: hur han förstörde tyngdkraften med ett korstecken!" (Se: Shustin Vasily, ärkepräst. Uppteckning om Johannes av Kronstadt och de äldste i Optina. M., 1991).
För korstecknet vi viker fingrarna på vår högra hand så här: vi lägger de tre första fingrarna (tummen, index och mitten) tillsammans med deras ändar exakt, och de två sista (ring och lillfingrar) böjer vi till handflatan. Att sätta ihop de tre första fingrarna uttrycker vår tro v Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande som den konsubstantiella och odelbara treenigheten, och två fingrar, böjda mot handflatan, betyder att Guds Son, Jesus Kristus, efter sin inkarnation, som Gud, blev en människa, det vill säga, de menar hans två naturer - gudomlig och mänsklig. Det är nödvändigt att överskugga sig själv med korstecknet utan brådska: lägg det på pannan, på magen, på höger axel och sedan till vänster. Utelämnar höger hand du kan buga eller buga dig mot marken. (Medvetna om vår syndighet och ovärdighet inför Gud, åtföljer vi, som ett tecken på vår ödmjukhet, vår bön med pilbågar. De är midjelånga, när vi böjer oss till midjan, och jordiska, när vi böjer och knäfaller vidrör marken med vårt huvud). Täcker oss själva med korstecknet, vi rör med tre fingrar hopvikta mot pannan - för att helga vårt sinne, till magen - för att helga vårt inre känslor(hjärta), sedan till höger, sedan till vänster axlar - för att helga vår kroppsliga styrka.
Om dem som betecknar sig själva med alla femmor, eller böjer sig innan de avslutar korset, eller viftar med handen i luften eller över bröstet, sa St. John Chrysostom: "Demonerna gläds åt detta frenetiska vinkande." Tvärtom, korstecknet, utfört korrekt och långsamt, med tro och vördnad, skrämmer demoner, lugnar syndiga passioner och attraherar gudomlig nåd.
(38 röster: 4,97 av 5)Rosett- symbolisk handling, tillbedjan av huvudet och kroppen, uttrycker ödmjukhet och före.
Det finns pilbågar braäven kallad jordisk- när den bedjande knäböjer och rör vid jordens huvud, och små, eller midja, - midjebåge på huvudet och kroppen.
Små bugningar utförs under alla tempel- och hemböner. På, när prästen hand, görs en liten båge utan korstecknet.
Knästående varken under liturgin eller under Hela natten vaka Stadgan tillhandahålls inte. Man bör skilja på pilbågar och den allmänt icke-ortodoxa seden att knäböja. Knäböjande i den jordiska bågen uttrycker vi ödmjukhet och vördnad för universums Skapare, omedelbart uppstigande bekänner vi att Herren redan har fullbordat vår (gav oss allt vi behöver för frälsning).
Saint Philaret, Moskvas metropolit:
"Om du, medan du står i kyrkan, gör bugningar när kyrkostadgan befaller det, försöker du hålla dig från att buga när detta inte föreskrivs i stadgan, för att inte dra till sig uppmärksamheten från dem som ber, eller du håller tillbaka suckar som är redo att vaggas ur ditt hjärta, eller tårar, redo att rinna ut ur dina ögon, - i ett sådant arrangemang, och mitt i en stor sammankomst, står du i hemlighet inför din himmelske Fader, som också är i hemlighet, uppfylla Frälsarens bud ()."
präst Andrey Lobashinsky:
”Det förefaller mig som att distinktionen, egenheten ortodox kristendom det är just det faktum att det inte sätter människor på knä, utan tvärtom höjer dem från knäna. Det är i upproret från knäna som kristendomens väsen består. När vi knäböjer vittnar vi om att vi faller, att vi är syndiga. Synden för oss på knä. Men när vi reser oss från våra knän säger vi att Herren förlåter oss och gör oss till sina älskade barn, älskade söner och vänner.
I evangeliet säger Kristus till sina lärjungar: "Och ni kommer att känna sanningen, och sanningen kommer att göra er fria." Dessa ord bekräftas av all den ortodoxa kyrkans andliga erfarenhet. Naturligtvis menar vi först och främst här andlig frihet, inre befrielse. Men i yttre manifestationer – och kristendomen betonar ständigt sambandet mellan inre och yttre – iakttas samma sak. Om vi tittar noga på alla kyrkliga stadgar, kyrkliga förordningar, kommer vi att se att knäböja i grunden är en icke-ortodox tradition."
Detta är det enklaste exemplet, men det är också förbryllande: om församlingsmedlemmarna inte vet innebörden av den enklaste litanien, vilken betydelse tillmäts andra, mer komplexa, ögonblick av gudstjänsten, vad är meningen med dem, vad är den allmänna förståelsen för kyrkans ritualer?
Vad kan vi säga om likgiltighet för heliga lagstadgade normer, när till exempel inte bara okunniga lekmän, utan även pastorer och munkar försummar den kanoniska riten att tillfälligt avbryta prostrationer och knäböja. Men sådana restriktioner är inte en extern formalitet. "Knäböj inte" vid vissa ögonblick av St. hänvisar till normerna för "kyrkans sakramentala och liturgiska liv". Allt inom ortodox ritual har en djup teologisk och asketisk innebörd, det berör den mystiska inre interaktionen mellan själ och kropp. Eftersom inte bara sinnet, utan "hela en persons själ-kroppsliga varelse deltar i tillbedjan", är lämpligheten av varje rörelse viktig. Därav det speciella symbolspråket i gesten, som "kyrkan tog med i gudstjänsten som en organisk del av bönen", både bågar och knän hänvisas till den - "ett mållöst språk där ordet ersätts av rörelse". Det är därför ett meningsfullt utförande är så viktigt. rituella handlingar och strikt anslutning till den kanoniska ordningen.
Brott mot bågars rang är långt ifrån en bagatell. Är detta ett tecken på emaskulation kyrkligt liv, uppkomsten av kulten av ritualism, när ordningen förvandlas till "meningslösa yttre handlingar" eller, värre än så när de ges en pseudo-rituell vidskeplig innebörd. Fäderna varnar för att "utan att fördjupa sina kunskaper på detta område kan en person lätt falla in i en vana som är dödande och förödande." För att det andliga livet inte ska urarta till meningslösa ritualer ”är det nödvändigt att ständigt växa i kunskapen om Gud och inte låta liturgin förvandlas till en detalj i vårt fromma liv. Just för att det istället för liturgin blev en mässa upplevde vi alla en djup kris."
Kom närmare smart att göra djupt kyrkligt tillåter.
Anteckningar (redigera)
Tillkännagav - de till vilka det meddelades, d.v.s. undervisade, kyrkans undervisning, människor som trodde på Kristus och förbereder sig för dopets sakrament.
Bön för katekumenerna.
Vissa moderna herdar säger att det är tillåtet för en kristen att medvetet böja sitt huvud medan han ber för katekumenerna, och därigenom så att säga visa sin ödmjukhet. En vördnadsvärd ärkepräst, som handlade på detta sätt, bekände, som svar på sin flocks förvirring, att han böjer huvudet under denna bön i ödmjukhet, eftersom han anser sig "i lärofrågor" knappt ha börjat " - som ännu inte har börjat. startade den här processen." Men förvirringen kvarstår. När de gör något som inte är tänkt att göras enligt tillbedjan, och därigenom drar till sig allmän uppmärksamhet till sig själva, uppstår en enkel fråga: är det nödvändigt att visa din ödmjukhet för andra, strider det inte mot själva ödmjukhetens anda , förvandlas det inte till sin motsats? En annan, inte mindre vördnadsvärd pastor anser att "även om vi är döpta, är vi inte tillräckligt kyrkliga, och vi agerar inte av dopets nåd", på denna grund, säger de, "kan du ställa dig i katekumenernas linje. och sänk huvudet." Detta väcker en annan fråga. Naturligtvis är vi alla ovärdiga titeln kristen, det är nyttigt att inse detta, men är det värt en kristen att föreställa sig att han berövats dopets omistliga nåd? För att inte säga något om det faktum att en person som inte är tillräckligt kyrklig inte kan jämställa sig med en odöpt, för detta skulle det vara nödvändigt att överge det dogmatiska medvetandet. Dessutom, enligt denna logik, om en minut, till utropet av "katekumen, gå ut", måste du, för ödmjukhetens skull, föreställa dig att du lämnar tjänsten och utropet av "trohetens träd . .. Låt oss be till Herren” kommer att kräva att vi inte bara kommer ihåg att vi är döpta, utan också att vi föreställer oss själva och församlingar, och att vi "vandrar av nåd". Men hur kan man ta emot nattvarden om "de har satt sig i katekumenernas led"?... Är ett sådant fantasispel lämpligt under gudstjänsten, istället för att inse det sanna tecknet på liturgiska handlingar och symboler? Symboliken här är inte dekor, utan starkt botemedel andligt inflytande, är det farligt att förvränga det genom sinnets godtyckliga spel. Ortodox askes förbjuder det bedjande sinnet att tillåta rättvis fantasi, uppmanar till att kämpa mot den och inte odla den. Men ödmjukhet, som en levande känsla av ens fördärv och värdelöshet, som ett uppriktigt erkännande av sig själv som den sämsta bland människor, har ingenting med självhypnos och låtsas att göra.
Typikon, på grundval av den kanoniska regeln från VI ekumeniska rådet nr 90, vilket bekräftas av stadgan för St. (höger. nr. 91) och andra förordningar, inför ett kategoriskt förbud mot att böja sig till marken och knäböja på söndagar och helgdagar och vid vissa stunder av tillbedjan (keruber, sex psalmer, ärligaste, stora doxologi). Det är betydelsefullt att detta lagstadgade förbud inte är frukten av en mänsklig uppfinning, utan mottaget från ovan. Tillbaka på III-talet. den gavs av Gud i uppenbarelse genom ängeln från St. : "Från lördag kväll till söndag kväll, så väl som på pingstdagarna, knä inte på knä." Historien om den ortodoxa mon-va ... T. 1. P. 238.
Novikov N.M. Jesusbönen. Erfarenhet av två årtusenden. De heliga fädernas och fromhetsanhängarnas läror från antiken till våra dagar: Genomgång av asketisk litteratur i 4 volymer Vol 1. Kapitel "Mysteriernas mysterium". S. 80-83. Novikov N.M.
