För att inte falla in i den katastrofala ondskan av försumlighet, som kommer att stoppa din kurs mot perfektion och förråda dig i dina fienders händer, är det nödvändigt för dig att undvika alla typer av nyfikenhet (intelligens, vad finns där, vad är här , sysslolöshet, tomt prat, stirrande), varje bindning till någonting - antingen jordisk och att frivilligt göra eller göra något som jag vill är helt olämpligt för ditt tillstånd, men tvärtom, du bör på alla möjliga sätt tvinga dig själv att villigt och snabbt uppfylla varje god vägledning och varje befallning av dina överordnade och andliga fäder och gör varje gärning vid den tiden och på det sätt de vill.
Tveka inte att starta något företag som du måste göra, för den första korta förseningen kommer att leda dig till den andra, längre och den andra till den tredje, ännu längre, och så vidare. Som ett resultat börjar arbetet för sent och hänger inte med sin tid, eller överges helt som betungande. När du en gång har smakat sötman av att inte göra något, kommer du att börja älska det och önska det mer än att göra, och tillfredsställer du denna önskan, kommer du gradvis att nå vanan att inte göra eller lathet, där passionen att göra ingenting kommer att ta besittning av dig till en sådan grad att du till och med kommer att sluta inse hur det ligger till, ingenting är inkonsekvent och brottsligt; utom när du, tyngd av denna lättja sjelf, åter tar upp dina ärenden med all iver. Då kommer du med skam att se hur försumlig du var innan detta och hur mycket du missat de ordentliga gärningarna för att tomt och värdelöst göra något jag vill göra.
Denna försumlighet, som knappt har börjat märkbart, tränger in i allt och slår med sitt gift inte bara viljan, ingjuter i den en motvilja mot varje slags arbete och från varje andligt görande och lydnad, men förblindar också sinnet, hindrar det från att se alla orimligheter och falskhet i tankar på vilka en sådan viljestämning vilar, hindrar den från att presentera för medvetandet de sunda bedömningar som skulle vara starka för att röra denna lata vilja som snarast möjligt och med all iver att fullgöra vederbörlig gärning, utan att uppskjuta det till annan tid. För det räcker inte att göra saker snabbt, utan varje arbete måste utföras i sin egen tid, vilket krävs av sin natur, och med all uppmärksamhet och flit, så att det framträder i möjlig fullkomlighet. Hör vad som står: Förbannade är alla, gör Herrens verk med vårdslöshet (Jer. 48:10). Och du utsätter dig själv för en sådan olycka, eftersom du är för lat för att tänka på värdigheten och priset av det arbete som ligger framför dig, för att förmå dig själv att göra det i rätt tid och med sådan beslutsamhet, som skulle skingra alla tankar framkallade av lättja. om svårigheterna förknippade med det, för att avleda dig från det. .
Må övertygelsen inte avvika från din tanke att en höjning av sinnet till Gud och en ödmjuk knäböja för Guds ära och ära är ojämförligt mer värdefullt än alla världens skatter; och att varje gång, efter att ha fördrivit försumligheten, vi tvingar oss själva att göra vårt tillbörliga arbete med flit, bereder änglarna i himlen åt oss en härlig segerkrona; och att, tvärtom, Gud inte bara inte har kronor för de försumliga, utan att han gradvis tar tillbaka från dem de gåvor som han gav tidigare för deras nitiska tjänst för honom, och slutligen kommer han att beröva dem sitt rike om de fortsätter i slarv, som i liknelsen om de kallade
för kvällen och de som var för lata för att komma sa: Jag säger er att inte en enda man av de kallade kommer att smaka på min måltid (Luk 14:24). Sådant är ödet för den försumlige; men för dem som är noggranna och tvingar sig själva utan självömkan på varje god gärning, förökar Herren sina nådiga gåvor här och förbereder ett evigt välsignat liv i sitt himmelrike, som han sa: Guds rike är i nöd, och de behövande gläds åt det (Matteus 11:12).
Om en ond tanke, som intensifieras för att kasta dig i slarv, börjar presentera för dig att för att förvärva den dygd som du har älskat och önskat att ha, kommer du oundvikligen att höja största arbete och dessutom, i många dagar, att dina fiender är starka och talrika, och du är ensam och svag, att du måste göra många och stora saker, för att uppnå ett sådant mål, om, jag säger, tanken på försumlighet börjar presentera allt detta för dig, lyssna inte på honom; tvärtom, föreställ dig saken på ett sådant sätt att du naturligtvis behöver göra saker åt dig, men inte mycket, att du också måste skaffa arbetskraft, men väldigt lite och inte på många dagar, så att du kommer att möta fiender , men inte många, utan bara en av vilka, och denna, ehuru mot dig allena, skulle vara stark, men med Guds hjälp, som alltid är inneboende i dig för ditt stora hopp därtill, är du ojämförligt starkare än honom. Om du gör detta, kommer försumligheten att börja avta från dig, men istället för det, under inflytande av goda tankar och känslor, kommer svartsjuka gradvis att komma in i dig, överväga allt som är på grund av och slutligen ta alla krafter i besittning av din själ och kropp.
Gör detsamma med avseende på bön. Om det till exempel krävs en timmes bönsarbete för att slutföra någon sekvens av gudstjänsten, och detta verkar svårt för din lathet, så tänk inte på att du kommer att behöva stå i en timme när du börjar detta, utan föreställ dig att detta kommer att fortsätta i någon kvart, och du kommer att stå obemärkt och be denna kvart; efter att ha stått ut detta, säg till dig själv: vi kommer att stå kvar en kvart till, det här är inte mycket, som du ser; gör sedan samma sak för tredje och fjärde kvartalet; och på detta sätt kommer du att avsluta detta arbete med bönens tjänst, utan att lägga märke till svårigheterna och svårigheterna. Om du ibland under detta råkar känna en sådan börda att den stör själva bönen, lämna då bönen ett tag och sedan igen, efter en liten stund, ta upp den och avsluta det oavslutade.
Gör samma sak i förhållande till handarbete och till handlingarna i din lydnad. Det kommer att tyckas att det finns många sådana fall, och du är rastlös och redo att ge upp. Men tänk inte på denna mängd saker, utan tag motvilligt upp den första presenten och gör det med all flit, som om det inte fanns några andra alls, och du kommer att göra det lugnt; agera sedan på samma sätt i förhållande till andra ärenden så gör du om allt lugnt, utan förvirring och besvär.
Så agera i allt och vet att om du inte tar upp ditt sinne och inte så övervinner de känslor av svårighet och betungande som fienden presenterar för dig från de skyldigheter som ställs framför dig, så kommer försumligheten helt att övervinna dig, så att du kommer inte bara när något slags arbete presenteras för dig, utan även när det fortfarande är långt fram, kommer du att känna dig som om du har ett berg på dina axlar, du kommer att tyngas och plågas av det, som slavar, bestående av hopplöst slaveri. Så även under vila kommer du inte att vila, och utan arbete kommer du att känna dig belastad med arbete.
Vet också, mitt barn, att denna sjukdom av lättja och slarv med sitt gift osynligt lite i taget fördärvar inte bara de ursprungliga och fortfarande små rötter, från vilka dygdiga vanor så småningom kunde växa, utan också de som för länge sedan har fördjupats och tjänar som grunden för alla beställningar. bra liv. Liksom en mask gradvis sliter bort ett träd, så slukar den, medan den fortsätter, okänsligt och förstör själva nerverna i det andliga livet. Därigenom kan djävulen sprida snaror och snaror av frestelser för varje person, som han med särskild omsorg och listig list försöker ordna eldsjälar för andligt liv, i vetskap om att de lata och försumliga lätt dukar efter för lustar och fall, eftersom det är skrivet: i lust finns varje tomgång (Ords. 13, 4).
Var alltid vaksam, be och håll god flit för gott, som det anstår en modig kämpe: händerna på de modiga i flit (Ords. 13, 4). Sitt inte sysslolös och skjut upp syningen av din bröllopstunika till det ögonblick då det kommer att bli nödvändigt att fortsätta i full utsmyckning för att möta den kommande brudgummen, Kristus Herren. Påminn dig själv om det varje dag nu i våra händer och i morgon i Guds händer, och att Han som gav dig morgonen inte binder sig genom detta löfte att han också skulle ge kvällen. Lyssna därför inte på djävulen när han viskar till dig: ge mig nu och ge till Gud i morgon . Nej nej; spendera alla timmar av ditt liv på ett sådant sätt att det är behagligt för Gud, tänk på att efter denna timme kommer du inte att få en annan och att du för varje minut av denna timme måste ge den mest detaljerade redogörelsen. Kom ihåg att det inte finns något pris för den tid du har i dina händer, och att om du slösar bort den, kommer den timme att komma då du kommer att söka den och inte hitta den. Betrakta förlorad dag då du, även om du gjorde goda gärningar, inte övervann dina dåliga böjelser och önskningar.
Jag avslutar mina lektioner för dig om detta och upprepar det apostoliska budet: alltid göra goda gärningar (1 Tim. 6:12). Ty det hände ofta att en timmes nitiskt arbete förvärvade paradiset, eftersom en timmes vårdslöshet tvärtom berövade honom. Var flitig om du vill vittna om hur fast hoppet om din frälsning är inför Gud. Den som hoppas på Herren, i flit kommer att göra det (Ords. 28, 25).
Ärkeprästen Oleg Stenyaev berättar om vad du kommer att behöva svara för vid den femte prövningen, varför alltid komma ihåg om "nu" och "nu", vilka synder som ropar till Gud och hur lättja är kopplat till stolthet och andra synder.
"När vi samtalar på det här sättet har vi nått den prövning som kallas prövningen lättja, där en person ger ett svar för alla dagar och timmar som spenderats i . Parasiter dröjer också kvar här, livnär sig på andras arbete och vill inte göra något själva eller tar betalt för ouppfyllt arbete. På samma ställe ber de en redogörelse från dem som inte bryr sig om Guds namns ära och är lata på helgdagar och söndagar gå till den gudomliga liturgin och andra gudstjänster. Här upplevs slarv och förtvivlan, lättja och slarv om sin själ, både världsliga människor och andliga människor, och många leds in i avgrunden härifrån.”, - vittnar saliga Theodora.
Synder av denna prövning:
1. Sengång;
2. Leva av någon annans arbete (parasitism);
3. Ta betalt för arbete som inte har slutförts;
4. Att vara lat för att gå till templet;
Den mest fruktansvärda demonen är en kronofagdemon som slukar vår tid
Den mest fruktansvärda demonen är demon-kronofagen som slukar vår. Vi kan sitta framför tv:n i timmar och byta från kanal till kanal. Du kan sitta vid din dator och ladda ner filmer som du inte kommer att se, eller ladda ner böcker som du inte kommer att läsa. Allt detta görs av en demon som slukar tiden. Sekunder, minuter, timmar och dagar, månader och år går, men sysslolöshet, lediga dagar lämnar oss inte.
Lättja– det betyder att demonen som slukar tiden har tagit oss i besittning. Vi existerar trots allt i tiden, och han vill att vi inte ska ha det för att läsa Bibeln, besöka templet, omvändelse, bön och frälsning. Det sägs: ”Skörden är över, sommaren är över, men vi är inte frälsta” (Jer. 8:20). Vi letar efter en lämplig tid för oss själva, även för frälsning, utan att inse det « tiden är kort » (1 Kor. 7, 29) och kanske har vi det inte kvar. Du kan inte skjuta upp tiden för din frälsning till imorgon eller i övermorgon, ”ty det sägs: vid en behaglig tid hörde jag dig, och på frälsningens dag hjälpte jag dig. Se, nu är den behagliga tiden, se, nu är frälsningens dag” (2 Kor 6:2). Det är gynnsam tid- detta är « nu en acceptabel tid, se, nu är frälsningens dag » för imorgon kanske aldrig kommer. Guds Son lär oss: "Din omsorg är tillräcklig för varje dag" (Matt 6:34). Tänk på dig själv idag och nu, var inte lat. Kanske behöver du nu för detta avbryta denna läsning och vända dig till Gud i bön.
"Därför, medan tid är" (Gal. 6:10), låt oss söka honom, och Gud är inte långt ifrån oss och är redo vid denna tid, « tiden för Guds tålamod » (Rom. 3, 26), lyssna och acceptera oss. Vad är « tiden för Guds tålamod » ? Detta är tiden medan han fortfarande väntar på vår omvändelse, vår tid har ännu inte kommit. Du frågar: Väntar han på mig? Lyssna på svaret på denna fråga, det här är Kristi själv ord: "Se, jag står vid dörren och knackar: om någon hör min röst och öppnar dörren, ska jag gå in till honom och äta middag med honom , och han med mig” (Upp 3, 20). Och om nu också är "frälsningens dag", varför, om inte för att visa "sin rättfärdighet i denna tid, så att han kan verka rättfärdig och rättfärdiga den som tror på Jesus" (Rom. 3, 26). Men kronofagedemonen (tidsätaren) vill beröva oss allt detta « för närvarande » . Det betyder att vi måste fly från latheten, för efter att ha tagit tid idag kommer han att ta den ifrån oss i morgon och i övermorgon. Vi får veta: "Spendera din tid på att vandra med fruktan" (1 Pet. 1:17), "så att du resten av tiden i köttet inte längre lever efter mänskliga lustar, utan enligt Guds vilja" (1 Pet. 4:2). "Så agera, med kunskap om tiden, att timmen redan har kommit för oss att vakna upp ur sömnen. För frälsningen är oss närmare nu än när vi trodde” (Rom. 13:11). Det vill säga, du måste leva « att veta tiden » , om vilken den vise Predikaren lär oss: ”en tid att strö stenar och en tid att samla stenar; en tid att omfamna och en tid att undvika omfamningar” (Predikaren 3:5).
Latheten kommer inte ensam, med den kommer lusten leva på någon annans arbete och ta betalt för ej utfört arbete. Detta är vad det betyder att "leva efter mänskliga lustar, men" inte "enligt Guds vilja" (1 Pet. 4:2).
"Lönen du håller tillbaka för arbetarna ... ropar, och ropen har nått Herrens öron" (Jakob 5:4)
Dessa människor som bor i lättja matning från någon annans arbete, även om de representerar sina aktiviteter användbara för samhället, men ta ut en avgift klart för arbete som inte avslutats. Skriftens ord är tillämpliga på dem: ”Se, den lön du undanhållit arbetarna som skördade dina åkrar ropar, och skördemännens rop har nått HERREN Sebaots öron. Du levde i lyx på jorden och njöt; mata era hjärtan som för slaktdagen” (Jakob 5:4-5). Och åter: ”Ve dig som lägger hus till hus, förena åker till åker, så att det inte finns plats för andra, som om du ensam vore bosatt på jorden. Herren Sebaot sa i mina öron: dessa många hus kommer att vara tomma, stora och vackra - utan invånare” (Jes. 5, 8-9). Orättvist förvärvat kapital kommer att medföra en förbannelse från Gud och generera folkets vrede.
Alla människor, lata och ivriga efter någon annans, riskerar att fastna i denna prövning. Dessutom talas det om att hålla inne betalning som en synd som ropar till Gud: « löner du undanhåller anställda … rop, och skördemännens rop nådde HERREN Sebaots öron » (Jesaja 5:8). I Bibeln, förutom det angivna fallet, finns det bara tre synder ropa till Gud. Det är ett överlagt mord: ”Och [Herren] sade: Vad har du gjort? rösten av din broders blod ropar till mig från marken” (1 Mos 4:10); Sodoms synd: "Och Herren sade: Sodoms och Gomorras rop är stort, och deras synd är mycket tung" (1 Mosebok 18:20); förtryck av fattiga, änkor och föräldralösa barn: ”Förtryck varken änkan eller föräldralösen; men om du förtrycker dem, då när de ropar till mig, kommer jag att höra deras rop” (2 Mos. 22:22-23).
Den salige Augustinus skrev att det verkliga helvetet börjar med de rika (de som har fäst sig vid rikedom, och det har förmörkat Gud för dem) redan i detta liv: "Trots allt säger lagen dig till exempel: "Bär inte falskt vittnesbörd." Om du vet sant vittnesbörd du har sinnets ljus. Om du, besegrad av törsten efter smutsig vinst, i din själ bestämmer dig för att berätta ett falskt vittnesbörd, då kommer du redan utan Kristus att kastas av en storm. Du kommer att kastas av din egen girighets vågor, du kommer att bli överväldigad av dina begär och du kan drunkna, för det kommer ingen Kristus nära.
Den helige Jesaja Eremiten lärde: "Letja föder egenvilja, stolthet och förakt för ens plikt föds". Parasiten letar efter enkla vägar i livet, så han är redo att gå till alla knep. Efter att ha blivit rik föraktar han alla fattiga som förlorare och lata människor - det är lättare för honom att dränka sina egna. Från detta förakt i den föds stolthet. Han anser sig inte stå i skuld till någon, men vill se alla stå i skuld till honom. Orden " förakt för sin plikt” indikerar att han inte tror att Gud skickade honom något för att ta hand om andra. Om en sådan person gör något för andra, så är det hans "välgörenhet" som är ett försök med hjälpmedel att få honom att behandlas bättre än han verkligen är.
Munken Jesaja Eremiten lärde också: "Älska inte lättja, så att du inte kommer att ångra det när du når de rättfärdigas uppståndelse." Lättja i denna prövning kombineras med obetalt arbete och livet på andras bekostnad. En sådan på domedagen kommer att veta att hans rikedom inte gav honom frälsning, "ty det är lättare för en kamel att gå genom ett nålsöga än för en rik man att komma in i Guds rike" (Luk 18) :25). De uppståndna rättfärdiga kommer att berätta för honom "Herren Jesu ord, ty han har själv sagt: 'Det är saligare att ge än att ta emot'" (Apg 20:35).
Munken Nilus från Sinai brukade säga: "Erkänn lättja som lasternas moder, för det goda du har, det plundrar, och det du inte har, låter det dig inte förvärva." Dessa ord tillskrivs mer korrekt till dem som själva blev de skyldiga till deras fattigdom. Det sägs: "Du ska sova lite, du ska ta en liten tupplur, du ska lägga dig lite med händerna i kors, och din fattigdom kommer som en förbipasserande, och din nöd som en rövare. [Men om du inte är lat, så kommer din skörd som en källa; fattigdom kommer att fly långt ifrån dig.]” (Ords. 6:10-11).
Och ändå kommer de sengångare som var för lata för att gå till templet och läsa den Heliga Skrift (Bibeln) hemma att lida mer. Profeten David gladde sig alltid när han hörde kallelsen att gå till Guds hus. Vi läser: "Jag blev glad när de sa till mig: Låt oss gå till Herrens hus" (Ps. 122:1).
Ingenting som att delta i offentlig gudstjänst liknar en person vid änglar som enhälligt och enhälligt förhärliga Herren Gud i hans himmelska kungarike.
Och läsningen av Bibeln är den sanna källan till tron, som det står skrivet: "Så kommer tron genom att höra och höra av Guds ord" (Rom. 10:17). Som ni vet instruerade gudsiaren Mose sin efterträdare Josua med orden: ”Låt denna lagbok inte vika ur din mun; men studera det dag och natt, så att du kan göra exakt vad som är skrivet i det: då kommer du att ha det välmående på dina vägar och vandra klokt” (Josua 1:8). Så aposteln Paulus lärde den unge Timoteus: ”Var uppmärksam på dig själv och på läran; gör detta ständigt: ty genom att göra detta kommer du att frälsa dig själv och dem som hör dig” (1 Tim. 4:16); och återigen: "Tills jag kommer, var sysselsatt med att läsa ... lärande" (1 Tim. 4:13).
"En gång," sade munken Athanasius, "kom tanken till mig: vad väntar i det framtida livet för arbetarna här för deras frälsning? Med denna tanke kände jag mig som hänförd, och någon kom till mig och sa: "Följ mig", ledde mig till någon underbar plats full av ljus och placerade mig framför så underbara dörrar att det är omöjligt att beskriva deras skönhet.. Och jag hörde att många människor utanför dörrarna ständigt prisar Gud. Sannerligen, bröder, ett underbart, outsägligt liv i Himmelriket! De rättfärdiga kommer att lysa som solen i sin Faders rike(Matteus 13:43); där för dem frid och glädje i den helige Ande(Rom. 14:17); där de tjänar Herren och de ser hans ansikte. Och natten är inte där, och de behöver inte en lampa där, inte heller solens ljus, för Herren lyser upp dem.(Upp. 22:3-5). Slutligen finns det sådana välsignelser och glädjeämnen som vi inte ens kan föreställa oss (jfr 1 Kor. 2:9). När vi började knacka på dörrarna för att komma in i dem frågade någon inifrån oss: "Vad vill du?" Guiden svarade: "Vi vill gå genom dörrarna." Rösten inombords sa: "Ingen som är lat kommer in här, men om du vill komma in, gå tillbaka och sträva, utan att tänka alls på välsignelserna i en fåfäng värld."
Därefter måste vi överväga vårdslöshet, under vilken rubrik det finns tre punkter: 1) om vårdslöshet är en speciell synd; 2) vilken dygd det är motsatsen till; 3) om försummelse är en dödssynd.
Avsnitt 1. Är vårdslöshet en särskild synd?
Med det första [påståendet] är situationen följande.
Invändning 1. Det verkar som att försummelse inte är en speciell synd. I själva verket är slarv motsatsen till flit. Men strävan är nödvändig i varje dygd. Därför är försummelse inte en speciell synd.
Invändning 2. Vidare, det som är gemensamt för alla synder är inte en speciell synd. Men försummelse är gemensam för alla synder, ty den som syndar försummar det som kan hindra honom från att synda, och den som framhärdar i synden försummar att omvända sig för sin synd. Därför är försummelse inte en speciell synd.
Invändning 3. Vidare har varje speciell synd sitt specifika syfte. Men vårdslöshet tycks inte ha något bestämt föremål, eftersom det varken är förknippat med onda eller neutrala saker (eftersom den som försummar dem inte gör sig skyldig till vårdslöshet), eller med goda saker (eftersom de upphör att vara goda på grund av försumlighet). Därför verkar det som att försummelse inte är en speciell synd.
Detta strider mot följande: synder som begås på grund av vårdslöshet skiljer sig från de som begås på grund av förakt.
Jag svarar: försummelse innebär brist på ordentlig vård. Men varje otillräcklighet av en riktig handling är syndig, av vilket det är uppenbart att försumlighet är en synd, och även att den nödvändigtvis måste ha kännetecken av en speciell synd, eftersom omsorg är en handling av en speciell dygd. Visserligen är vissa synder speciella eftersom de har ett visst föremål, såsom lust, det som är förknippat med samlag, medan andra laster är speciella eftersom de har en speciell sorts handling som sträcker sig till alla slags föremål, och sådana är alla laster som påverkar en förnuftshandling, eftersom varje förnuftshandling sträcker sig till alla slags föremål för moral. Och eftersom omsorg, som visats ovan (47, 9), är en speciell sinneshandling, följer det av detta att försummelse, vilket betyder bristen på omsorg, är en speciell synd.
Svar på invändning 1. Flit verkar vara detsamma som omtanke, för ju närmare något ligger vårt hjärta, desto mer bryr vi oss om det. Därför är nit, såväl som omsorg, nödvändigt i varje dygd, nämligen i den mån alla dygder kräver ordentliga förnuftshandlingar.
Svar på invändning 2. I varje synd finns det nödvändigtvis ett fel som påverkar en förnuftshandling, såsom en brist i beslutsfattande och liknande. Därför, precis som hänsynslöshet, även om den kan hittas i alla slags synd, är en speciell synd på grund av utelämnandet av en speciell förnuftshandling, nämligen beslut, så är oaktsamhet, även om den kan förekomma i viss mån i alla synder ... är en speciell synd på grund av otillräckligheten hos en speciell förnuftshandling, nämligen omsorg.
Svar på invändning 3. I ordets strikta mening är föremålet för oaktsamhet en god [gärning] som måste utföras och som upphör att vara god, inte för att den utförs med oaktsamhet, utan för att den på grund av oaktsamhet saknar godhet - antingen pga. till fullständigt underlåtenhet av en handling på grund av det på grund av bristande omsorg eller på grund av underlåtenhet av någon vederbörlig omständighet.
Sektion 2
Med det andra [påståendet] är situationen följande.
Invändning 1. Det verkar som att oaktsamhet inte är motsatsen till rimlighet. I själva verket verkar slarv vara detsamma som sysslolöshet och lättja, som enligt Gregory hör till apati. Men apati [eller lättja], som visades ovan (35, 3), är inte motsats till klokhet, utan kärlek till det himmelska. Därför är vårdslöshet inte motsatsen till försiktighet.
Invändning 2. Vidare verkar varje försummelse bero på oaktsamhet. Men underlåtenhetssynderna står inte i motsats till klokhet, utan mot att uppfylla moraliska dygder. Därför är vårdslöshet inte motsatsen till försiktighet.
Invändning 3. Vidare är hänsynslöshet förknippad med någon handling av förnuft. Men vårdslöshet innebär varken ett fel i beslutet, eftersom det är "överhastade" för det, eller ett fel i omdömet, eftersom det är "överlag" för det, eller ett fel i föreskrifterna, eftersom det är "inkonstans" för det. Därför är slarv inte förknippat med hänsynslöshet.
Invändning 4. Dessutom, [i Skriften] sägs det: "Den som fruktar Gud kommer inte att försumma någonting" (). Men alla är uteslutna av den motsatta dygden. Därför är slarv motsatsen till rädsla, inte försiktighet.
Detta strider mot vad som sägs [i Skriften]: "De fåfänga och oförståndiga väntar inte på tiden" (). Men detta beror på försummelse. Därför är vårdslöshet motsatsen till försiktighet.
Jag svarar: oaktsamhet är raka motsatsen till att bry sig. Men omsorg tillhör sinnet, och riktigheten av omsorg tillhör försiktighet. Därför hör oaktsamhet å sin sida till hänsynslöshet. Detta framgår av själva namnet, för, som Isidore säger, "ovarsam är den som inte kan välja (nec eligens)", och det är försiktighet som bör välja rätt medel. Därför hör oaktsamhet till hänsynslöshet.
Svar på invändning 1. Försummelse är en defekt i den inre handlingen, till vilken också val hör, medan sysslolöshet och lättja tyder på långsamhet i utförandet, och sysslolöshet tyder på långsamhet i att börja utföra och lättja tyder på tröghet i själva utförandet. Därför uppstår lätthet med rätta från apati, som är den "deprimerande sorg" som hindrar sinnets aktivitet.
Svar på invändning 2. Underlåtenhet avser en yttre handling och består i underlåtenhet att utföra en vederbörlig handling. Därför står det emot rättvisa, även om det följer av oaktsamhet, eftersom verkställigheten av en rättvis handling följer av ett rätt sinne.
Svar på invändning 3. Vanvård avser handlingen att förskriva, vilket också avser vård. Men en vårdslös person är inte tillräckligt med avseende på denna handling annat än en ombytlig sådan. Ty den inkonstante uppfyller inte budet för att något hindrar det, medan den oförsiktiga inte uppfyller det på grund av viljans långsamhet.
Svar på invändning 4. Gudsfruktan hjälper oss att undvika alla synder, för, enligt vad som sägs [i Skriften], "fruktan för Herren vänder sig bort från det onda" (). Således tvingar rädsla oss att undvika försumlighet, inte för att försumlighet är direkt motsats till rädsla, utan för att rädsla får en person att använda förnuft. I detta avseende har vi redan sagt när vi överväger passionerna (II-I, 44, 2) att "rädsla får människor att tänka."
Avsnitt 3. KAN VANLIGHET VARA EN KORTALSYND?
Med den tredje [bestämmelsen] är situationen följande.
Invändning 1. Det verkar som att försummelse inte kan vara en dödssynd. Så, Gregory, kommenterar orden [i Skriften]: "Jag bävar för alla mina gärningar" (), säger: "Den otillräckliga kärleken till Gud förvärras av den första", det vill säga försummelse. Men Guds kärlek är helt frånvarande där dödssynden är närvarande. Därför är försummelse inte en dödssynd.
Invändning 2. Vidare, glansen på orden: "De försummar att rena sig med lite", säger: "Även ett litet offer renar från försumlighet i många synder." Men detta skulle inte vara fallet om försummelse var en dödssynd. Därför är försummelse inte en dödssynd.
Invändning 3. Vidare, för att begå dödliga synder, föreskrev lagen vissa offer, som vi läser om i boken Tredje Moseboken. Men inga uppoffringar föreskrevs för slarv. Därför är försummelse inte en dödssynd.
Detta strider mot vad som sägs [i Skriften]: "Den som försummar sitt liv kommer att gå under" ().
Jag svarar: som redan sagts (2), försumlighet härrör från en viss viljans slöhet, vars följd är bristande omsorg om ordinationen från sinnets sida: antingen om vad som bör föreskriva, eller hur det ska föreskriva. Därför kan försummelse vara en dödssynd på två sätt. För det första, Från den del av det som försummas, nämligen om det är en handling eller omständighet som är nödvändig för frälsning, då kommer det att vara en dödssynd. För det andra, från sinnets sida, nämligen om viljan är så trög i förhållande till det gudomliga att den helt drar sig tillbaka från Guds kärlek, så kommer sådan försummelse vara en dödssynd, och oftast sker detta när försummelse beror på till förakt.
Men om vårdslöshet består i att underlåta de handlingar eller omständigheter som inte är nödvändiga för frälsningen, så är det inte en dödlig, utan en ond synd, särskilt när försummelsen inte beror på förakt, utan på någon brist på nit, för vilken venialen är ett oavsiktligt hinder. .
Svar på invändning 1. En person talas om som inte tillräckligt älska Gud dubbelt. För det första på grund av otillräckligheten i kärlekens glöd, och detta beror på den försummelsen, som är en avskyvärd synd. För det andra, på grund av kärlekens otillräcklighet i sig, i vilken mening säger vi att en människa inte älskar Gud tillräckligt när hon älskar honom enbart med hjälp av naturlig kärlek, och detta beror på den försummelse som är en dödssynd.
Svar på invändning 2. Som samma orda säger, ett litet offer, men gjort med ett ödmjukt sinne och ren kärlek, renar en person inte bara från synd utan också från dödssynd.
Svar på invändning 3. När försummelse är att utelämna det som är nödvändigt för frälsning, följs det av en annan, mycket mer uppenbar sorts synd. När allt kommer omkring är de synder som är förknippade med inre handlingar mindre uppenbara, och därför föreskrev inte lagen några offer i förhållande till dem, eftersom offrandet var ett slags offer. offentligt erkännande synd, och under tiden är det inte brukligt att offentligt erkänna dolda synder.
| INNEHÅLLSFÖRTECKNING |
| Om omvändelse |
| Synder mot Gud och kyrkan |
| Synder mot grannar |
| Lista över dödssynder |
| Särskilda dödssynder - hädelse mot den Helige Ande |
| Om de åtta huvudsakliga passionerna med sina underavdelningar och grenar och om de dygder som står emot dem (enligt verk av den helige Ignatius Brianchaninov). |
| Allmän lista över synder |
| utgåva ZADONSK JUL-BOGORODITSKY KLOSTER 2005 |
Om omvändelse
Vår Herre Jesus Kristus, som kom för att inte kalla de rättfärdiga utan syndare till omvändelse (Matt 9:13),Även i sitt jordiska liv upprättade han syndernas förlåtelse sakrament. Skökan, som tvättade sina fötter med ångers tårar, släppte han med orden: "Dina synder är förlåtna... din tro har räddat dig, gå i frid." (Luk 7:48, 50). Den förlamade, förd till honom på sängen, helade han och sade: "Dina synder är förlåtna ... men för att du ska veta att Människosonen har makt på jorden att förlåta synder," då säger han till den förlamade, " stå upp, ta upp din säng och gå till ditt hus » (Mt. 9, 2, 6).
Han gav denna makt till apostlarna och de till Kristi kyrkas präster, som har rätt att lösa syndiga band, det vill säga att befria själen från de synder som begåtts och som tynger den. Om bara en person kom till bekännelse med en känsla av omvändelse, en medvetenhet om sina missgärningar och en önskan att rena själen från syndens börda...
Denna broschyr är avsedd att hjälpa den ångerfulla: den innehåller en lista över synder sammanställd på grundval av den helige Demetrius av Rostovs "allmänna bekännelse".
Synder mot Gud och kyrkan
* Olydnad mot Guds vilja. En tydlig oenighet med Guds vilja, uttryckt i hans bud, heliga skrift, instruktioner andlig fader, samvetets röst, omtolkning av Guds vilja på sitt eget sätt, i viss mening välgörande för en själv i syfte att självrättfärdiga eller fördöma sin nästa, överlämna sin egen vilja över Kristi vilja, svartsjuka inte enligt förnuftet i asketiska övningar och att tvinga andra att följa sig själv, underlåtenhet att uppfylla de löften som gavs till Gud på tidigare bekännelser.
* Mumla mot Gud. Denna synd är en följd av misstro mot Gud, vilket kan leda till ett fullständigt avfall från kyrkan, förlust av tro, avfall och teomachism. Motsatsen till denna synd är ödmjukhet inför Guds försyn över sig själv.
* otacksamhet mot Gud. En person vänder sig ofta till Gud under perioder av prövningar, sorger och sjukdomar och ber om att mildra eller till och med befria dem från dem, tvärtom, under perioder av yttre välbefinnande glömmer han honom, utan att inse att han använder sin goda gåva , tackar inte för honom. Den motsatta dygden är ständig tacksägelse till den himmelske Fadern för de prövningar, tröster, andliga glädjeämnen och jordiska lycka han sänder ner.
* Brist på tro, tvivel i den heliga skriftens och traditionens sanning (det vill säga i kyrkans dogmer, dess kanoner, hierarkins legitimitet och riktighet, firandet av gudstjänster, i auktoriteten hos de heliga fädernas skrifter). Försakelse av tron på Gud av rädsla för människor och omsorg om jordens välbefinnande.
Brist på tro är frånvaron av en fullständig, djup övertygelse i någon kristen sanning, eller accepterandet av denna sanning endast med sinnet, men inte med hjärtat. Detta syndiga tillstånd uppstår på grund av tvivel eller brist på iver för sann kunskap om Gud. Brist på tro är för hjärtat vad tvivel är för sinnet. Det slappnar av hjärtat på vägarna för att uppfylla Guds vilja. Bekännelse hjälper till att kasta ut brist på tro och stärker hjärtat.
Tvivel är en tanke som kränker (uppenbarligen och vagt) övertygelsen om sanningen i Kristi och hans kyrkas läror i allmänhet och i synnerhet, till exempel tvivel i evangeliets bud, tvivel i dogmer, det vill säga varje medlem av Trosbekännelse, i heligheten hos alla som erkänns av kyrkan ett helgon eller händelserna i den heliga historien som firas i kyrkan, i inspiration av de heliga fäderna; tvivel i vördnaden av heliga ikoner och reliker av helgon, i den osynliga gudomliga närvaron, i tillbedjan och i sakramenten.
I livet måste du lära dig att skilja mellan "tomma" tvivel som väcks av demoner, miljö(världen) och ens eget sinne förmörkat av synd – sådana tvivel måste avvisas genom en handling av vilja – och verkliga andliga problem som måste lösas baserat på fullständig tillit till Gud och hans kyrka, vilket tvingar sig själv till fullständig självutlämnande inför Herre i närvaro av en biktfader. Det är bättre att erkänna alla tvivel: både de som förkastades av det inre andliga ögat, och särskilt de som accepterades i hjärtat och gav upphov till förvirring och förtvivlan där. På så sätt blir sinnet renat och upplyst, och tron stärks.
Tvivel kan uppstå på grund av överdrivet självförtroende, fascination för andras åsikter, lite svartsjuka för förverkligandet av sin tro. Frukten av tvivel är avslappning i att följa frälsningens väg, motsägelse till Guds vilja.
* Passivitet(liten iver, brist på flit) i kunskapen om den kristna sanningen, Kristi lära och hans kyrka. Brist på önskan (om möjligt) att läsa de heliga skrifterna, de heliga fädernas verk, att begrunda och förstå trons dogmer med hjärtat, för att förstå meningen med dyrkan. Denna synd härrör från mental lättja eller en överdriven rädsla för att hamna i någon form av tvivel. Som ett resultat assimileras trons sanningar ytligt, tanklöst, mekaniskt, och i slutändan undermineras en persons förmåga att effektivt-medvetet uppfylla Guds vilja i livet.
* Villkor och vidskepelser. Heresi är en falsk lära som hänvisar till andliga världen och gemenskap med honom, förkastad av kyrkan som en klar motsägelse med den heliga skriften och traditionen. Kätteri leder ofta till personlig stolthet, överdriven tillit till sitt eget sinne och personlig andlig upplevelse. Orsaken till kätterska åsikter och bedömningar kan också vara otillräcklig kunskap om kyrkans lära, teologisk okunnighet.
* Rituell tro. Anslutning till Skriftens och Traditionens bokstav, som endast ger betydelse för utsidan kyrkligt liv när dess mening och syfte glöms bort, förenas dessa laster under namnet rituell tro. Tron på det frälsande värdet av endast det exakta utförandet av rituella handlingar i sig själva, utan att ta hänsyn till deras inre andliga innebörd, vittnar om trons underlägsenhet och en minskning av vördnad för Gud, och glömmer att en kristen bör "tjäna Gud i förnyelsen av anden, och inte enligt den gamla bokstaven” (Rom. 7:6). Rituell tro uppstår från otillräcklig förståelse för goda nyheter Kristus, men "Han gav oss förmågan att vara tjänare för Nya testamentet, inte för bokstaven, utan för anden, eftersom bokstaven dödar, men anden ger liv." (2 Kor. 3, 6). Rituell tro vittnar om en otillräcklig uppfattning om kyrkans läror, som inte motsvarar dess storhet, eller om en orimlig tjänsteiver, som inte motsvarar Guds vilja. Rituell tro, ganska vanlig bland kyrkofolket, innebär vidskepelse, legalism, stolthet, splittring.
* Misstro mot Gud. Denna synd uttrycks i bristen på tillit till att den primära orsaken till alla yttre och inre livsförhållanden är Herren, som vill att vi ska vara verkligt goda. Misstron mot Gud orsakas av det faktum att en person inte tillräckligt vant sig vid evangeliets uppenbarelse, inte har känt dess huvudknut: frivilligt lidande, korsfästelse, död och uppståndelse av Guds Son.
Från misstro mot Gud uppstår sådana synder som bristen på ständig tacksamhet mot honom, förtvivlan, förtvivlan (särskilt i sjukdomar, sorger), feghet under omständigheter, fruktan för framtiden, fåfänga försök att försäkra sig mot lidande och undvika prövningar, och i fall av misslyckande, dolt eller uppenbart klagande på Gud och hans försyn för sig själv. Den motsatta dygden är att sätta sina förhoppningar och hopp till Gud, att fullständigt acceptera hans försyn för sig själv.
* Brist på fruktan för Gud och vördnad för honom. Slarvig, distraherad bön, vördnadslöst beteende i templet, framför en helgedom, respektlöshet för den heliga värdigheten.
Bristen på minne av en dödlig i väntan på den sista domen.
* Liten svartsjuka(eller dess fullständiga frånvaro) till gemenskap med Gud, andligt liv. Frälsning är gemenskap med Gud i Kristus i det eviga framtida livet. Jordiskt liv för förvärvet av den Helige Andes nåd, avslöjandet av Himmelriket i sig själv, gudomlighet, gudomlig sonskap. Uppnåendet av detta mål beror på Gud, men Gud kommer inte ständigt att vara med en person om han inte visar all sin iver, kärlek och intelligens för att komma närmare Honom. Hela en kristens liv är inriktat på detta mål. Om du inte har kärlek till bön som ett sätt för gemenskap med Gud, för templet, för deltagande i sakramenten, så är detta ett tecken på bristande iver för gemenskap med Gud.
När det gäller bön visar sig detta i det faktum att det bara sker under tvång, oregelbundet, ouppmärksamt, avslappnat, med en vårdslös ställning av kroppen, mekanisk, begränsad endast av memorerade eller reciterade böner. Det finns inget konstant minne av Gud, kärlek och tacksamhet till honom som bakgrunden till allt liv.
Möjliga orsaker: okänslighet i hjärtat, passivitet i sinnet, brist på ordentlig förberedelse för bön, ovilja att tänka igenom och förstå med hjärtat och sinnet innebörden av det kommande bönearbetet och innehållet i varje förlåtelse eller doxologi.
En annan grupp av skäl: sinnets, hjärtats och viljans fäste vid jordiska ting.
När det gäller tempeldyrkan yttrar sig denna synd i sällsynt, oregelbundet deltagande i offentlig gudstjänst, frånvaro eller samtal under gudstjänsten, att gå runt i templet, distrahera andra från bön med sina förfrågningar eller kommentarer, att komma för sent till början av gudstjänsten. tjänst och avgång före uppsägningen och välsignelsen.
I allmänhet handlar denna synd om att inte känna Guds speciella närvaro i templet under offentlig gudstjänst.
Orsaker till synd: ovilja att gå in i bönsenhet med bröder och systrar i Kristus på grund av bördan av jordiska bekymmer och nedsänkning i denna världens fåfänga angelägenheter, maktlöshet i kampen mot inre frestelser som skickas av andligt fientliga krafter som hindrar och håller oss tillbaka från att förvärva den helige Andes nåd, och slutligen, stolthet, obroderlig, kärlekslös inställning till andra församlingsmedlemmar, irritation och bitterhet mot dem.
I förhållande till omvändelsens sakrament visar sig likgiltighetssynden i sällsynta bekännelser utan ordentlig förberedelse, i preferensen för en allmän personlig bekännelse för att gå igenom den mer smärtfritt, i avsaknad av en önskan att känna sig själv på djupet, i en obruten och oödmjuk mental läggning, i avsaknad av beslutsamhet att lämna synden, att utrota onda böjelser, att övervinna frestelser, istället - önskan att förringa synden, rättfärdiga sig själv, hålla tyst om de mest skamliga handlingar och tankar. På så sätt begår en svek inför Herren själv, som accepterar bekännelse, förvärrar en person sina synder.
Orsakerna till dessa fenomen ligger i bristande förståelse för den andliga innebörden av omvändelsens sakrament, i självbelåtenhet, självömkan, fåfänga, i oviljan att övervinna demoniskt motstånd internt.
Vi synder särskilt allvarligt mot Kristi kropps och blods allra heligaste och livgivande mysterier, och närmar oss nattvarden sällan och utan vederbörlig förberedelse, utan att först rena själen i botens sakrament; vi känner inte behov av att ta del oftare, vi behåller inte vår renhet efter nattvarden, men återigen faller vi i fåfänga och hänger oss åt laster.
Orsakerna till detta har sina rötter i det faktum att vi inte funderar över innebörden av kyrkans högsta sakrament, vi inser inte dess storhet och vår syndiga ovärdighet, behovet av att hela själen och kroppen, vi uppmärksammar inte för hjärtats okänslighet inser vi inte inflytandet av fallna andar som häckar i våra själar, som de vänder oss bort från gemenskap, och därför motstår vi inte, utan faller för deras frestelse, vi går inte in i en kamp med dem , vi upplever inte vördnad och fruktan för Guds närvaro i de heliga gåvorna, vi är inte rädda för att ta del av det heliga "för dom och fördömelse", vi bryr oss inte om den ständiga uppfyllelsen av Guds vilja i livet, ouppmärksamma på vår hjärtan, benägna till fåfänga, närmar vi oss den heliga kalken med ett förhärdat hjärta, inte försonade med våra grannar.
* Självberättigande, självgodhet. Tillfredsställelse med ens andliga tidsutdelning eller tillstånd.
* Förtvivlan från skådespelet av ens andliga tillstånd och oförmåga att bekämpa synd. I allmänhet självbedömning av sin egen andliga dispens och tillstånd; påtvingande av andlig dom över sig själv, i motsats till vad Herren Jesus Kristus sa: "Hämnden är min, jag ska återgälda" (Rom. 12:19).
* Brist på andlig nykterhet konstant hjärtlig uppmärksamhet, frånvaro, syndig glömska, orimlighet.
* andlig stolthet, att tillskriva sig själv de gåvor som erhållits från Gud, önskan om självständig besittning av alla andliga gåvor och energier.
* andlig otukt, attraktion till andar främmande för Kristus (ockultism, österländsk mystik, teosofi). Sant andligt liv är att vara i den Helige Ande.
* En lättsinnig och helgerlidande inställning till Gud och kyrkan: användningen av Guds namn i skämt, det lättsinniga omnämnandet av helgedomar, förbannelser med omnämnandet av hans namn, uttalet av Guds namn utan vördnad.
* andlig individualism, en tendens att isolera i bönen (även under den gudomliga liturgin), glömska det faktum att vi är medlemmar av den katolska (katolska) kyrkan, medlemmar av Kristi enda mystiska kropp, medmedlemmar i varandra.
* Andlig själviskhet, andlig vällustighet- bön, deltagande i sakramenten endast för att ta emot andliga nöjen, tröst och upplevelser.
* Otålighet i bön och andra andliga bedrifter. Detta inkluderar bristande efterlevnad bön regel, överträdelse av fasta, en måltid vid fel tidpunkt, för tidig avresa från templet utan en särskilt god anledning.
* Konsumentens attityd till Gud och kyrkan, när det inte finns någon önskan att ge något till kyrkan, att på något sätt arbeta för henne. Bön som ber om världslig framgång, äror, tillfredsställelse av själviska begär och materiell rikedom.
* andlig girighet, brist på andlig generositet, behovet av att förmedla till grannarna den nåd som mottagits från Gud med ett ord av tröst, sympati, service till människor.
* Brist på konstant omsorg om uppfyllandet av Guds vilja i livet. Denna synd visar sig när vi gör allvarliga saker utan att be om Guds välsignelse, utan att rådfråga och be om välsignelser från en andlig far.
Synder mot grannar
* Stolthet, upphöjelse över sin nästa, arrogans, "demoniskt fäste" (denna farligaste av synder betraktas separat och i detalj nedan).
* Fördömelse. Tendensen att lägga märke till, minnas och namnge andras tillkortakommanden, att göra en tydlig eller intern bedömning av sin nästa. Under påverkan av fördömande av ens nästa, vilket inte alltid märks ens för en själv, bildas en förvrängd bild av honom i hjärtat. Denna bild tjänar sedan som en intern motivering för motvilja mot denna person, en hånfullt ond attityd mot honom. I omvändelseprocessen måste denna falska bild krossas och på grundval av kärlek måste den sanna bilden av varje nästa återskapas i hjärtat.
* Ilska, irritabilitet, vresig. Kan jag kontrollera mina vredesutbrott? Tillåter jag svordomar, förbannelser i gräl med mina grannar, i barnuppfostran? Kommer jag att använda fult språk i normala konversationer (för att vara "som alla andra")? Finns det någon elakhet, elakhet, arrogans, illvilligt hån, hat i mitt beteende?
* Obarmhärtighet, barmhärtighet. Svarar jag på förfrågningar om hjälp? Är du redo för självuppoffring, allmosor? Är det lätt att låna ut saker, pengar? Klandrar jag mina gäldenärer? Kräver jag oförskämt och ihärdigt tillbaka det jag lånade? Skryta jag inför människor om mina uppoffringar, allmosor, att hjälpa andra, att förvänta sig godkännande och jordiska belöningar? Var han snål, rädd för att inte få tillbaka det han bad om?
Barmhärtighetsgärningar bör göras i det fördolda, för vi gör dem inte för mänsklig äras skull, utan för kärleken till Gud och nästa.
* Harm, oförlåtelse av förolämpningar, hämndlystnad.Överdrivna krav på andra. Dessa synder motsäger både andan och bokstaven i Kristi evangelium. Vår Herre lär oss att förlåta vår nästa synder mot oss upp till sjuttio gånger sju. Utan att förlåta andra, ta hämnd på dem för deras förolämpning, med tanke på det onda mot en annan, kan vi inte hoppas på vår himmelske Faders förlåtelse för våra egna synder.
* självisolering, alienation från andra människor.
* Bortseende från andra, likgiltighet. Denna synd är särskilt hemsk i förhållande till föräldrar: otacksamhet mot dem, känslolöshet. Om föräldrar har dött, glömmer vi att minnas dem i bön?
* Fåfänga, ambition. Vi faller i denna synd när vi är inbilska och visar vår begåvning, andliga och kroppsliga, sinne, utbildning, och när vi visar vår ytliga andlighet, pråliga kyrklighet, imaginära fromhet.
Hur behandlar vi medlemmar av vår familj, människor som vi ofta träffar eller arbetar med? Kan vi tolerera deras svagheter? Är vi ofta irriterade? Är vi arroganta, känsliga, intoleranta mot andras tillkortakommanden, andras åsikter?
* nyfikenhet,önskan att vara den första, att befalla. Älskar vi att bli serverade? Hur behandlar vi människor som är beroende av oss på jobbet och hemma? Älskar vi att styra, att insistera på att göra vår vilja? Har vi inte en tendens att blanda oss i andras angelägenheter, i någon annans privatliv med ihärdiga råd och instruktioner? Försöker vi lämna det sista ordet för dig själv, bara för att inte hålla med en annans åsikt, även om han har rätt?
* mänskligt tilltalande- detta är baksidan lustens synd. Vi faller in i det, vill behaga en annan person, rädda för att skämma ut oss framför honom. Från mänsklig behag avslöjar vi ofta inte den uppenbara synden, vi deltar i en lögn. Har vi inte ägnat oss åt smicker, det vill säga en låtsad, överdriven beundran för en person, som försöker få hans välvilja? Har vi inte anpassat oss efter andras åsikter, smaker för vår egen fördel? Har du någonsin varit bedräglig, oärlig, tvåsidig, skrupellös i ditt arbete? Förrådde de inte människor och räddade sig själva från problem? Har de lagt sin skuld på andra? Behöll de andras hemligheter?
Med tanke på sitt förflutna bör en kristen som förbereder sig för bekännelse komma ihåg allt ont som han frivilligt eller ofrivilligt begick mot sina grannar.
Var det inte orsaken till sorgen, någon annans olycka? Förstörde han familjen? Gör sig skyldig till intrång äktenskaplig trohet och drev inte en annan till denna synd genom att hallick? Tog han på sig synden att döda ett ofött barn, bidrog han inte till detta? Dessa synder bör omvändas endast i personlig bekännelse.
Var han inte benägen till obscena skämt, anekdoter, omoraliska anspelningar? Förolämpade han inte den mänskliga kärlekens helgedom med cynism och övergrepp?
* Fredsbrytande. Vet vi hur vi ska hålla fred i familjen, i kommunikationen med grannar, arbetskamrater? Tillåter vi oss själva förtal, fördömande, ondska förlöjligande? Kan vi tygla vår tunga, är vi inte pratsamma?
Visar vi inte en tom, syndig nyfikenhet på andra människors liv? Är vi uppmärksamma på människors behov och oro? Stänger vi oss i, i våra förment andliga problem, att avvisa människor?
* Avund, illvilja, illvilja. Avundade du inte någon annans framgång, position, dispens? Önskade du inte i hemlighet misslyckande, misslyckande, ett sorgligt resultat för andra människors angelägenheter? Glädde du dig inte öppet eller i hemlighet över någon annans olycka, misslyckande? Har du hetsat andra till onda handlingar samtidigt som du förblir utåt sett oskyldig? Har du någonsin varit alltför misstänksam och bara sett det dåliga i alla? Påpekade han inte för en person lasten (uppenbar eller imaginär) hos en annan person för att gräla dem? Missbrukade han sin nästas förtroende genom att avslöja för andra sina brister eller synder? Spred du skvaller som förtalar hustrun inför sin man eller mannen inför sin fru? Har hans beteende orsakat avundsjuka hos en av makarna och ilska mot den andra?
* Motstå ondskan mot dig själv. Denna synd visar sig i ett tydligt motstånd mot förövaren, i vedergällning med ondska för ont, när vårt hjärta inte vill bära den smärta som tillfogas honom.
* Underlåtenhet att hjälpa grannen, kränkt, förföljd. Vi faller i denna synd när vi av feghet eller missförstådd ödmjukhet inte ställer upp för de kränkta, vi inte avslöjar förövaren, vi vittnar inte om sanningen, vi låter ondskan och orättvisan segra.
Hur uthärdar vi vår nästas olycka, minns vi budet: "Bär varandras bördor"? Är du alltid redo att hjälpa och offra din frid och ditt välbefinnande? Lämnar vi vår granne i trubbel?
Synder mot sig själv och andra syndiga böjelser i strid med Kristi ande
* Sorg, förtvivlan. Har du gett efter för förtvivlan, förtvivlan? Har du tänkt på självmord?
* Dålig tro. Tvingar vi oss själva att tjäna andra? Syndar vi genom att oärligt utföra våra plikter i arbetet, uppfostran av barn; om vi håller våra löften till människor; Inför vi inte människor i frestelser genom att komma för sent till mötesplatsen eller till huset där de väntar på oss, genom glömska, valfrihet, lättsinne?
Är vi försiktiga på jobbet, hemma, i transporten? Sprids vi i arbetet: glömmer vi att avsluta en sak går vi vidare till en annan? Förstärker vi oss själva i avsikten att tjäna andra?
* kroppsliga överdrifter. Förstörde han inte sig själv med överdrifter enligt köttet: äta för mycket, äta godis, frosseri, äta vid fel tidpunkt?
Har du missbrukat din benägenhet till kroppslig frid och komfort, sovit mycket, stannat kvar i sängen efter att ha vaknat? Har du ägnat dig åt lathet, orörlighet, slöhet, avslappning? Är du beroende av ett visst sätt att leva så att du inte vill ändra på det för din nästas skull?
Är han inte synd om fylleriet, denna mest fruktansvärda av moderna laster, som förstör själ och kropp, för med sig ondska och lidande till andra? Hur hanterar du denna last? Hjälper du din granne att komma ifrån honom? Förförde han inte den som inte dricker med vin, gav han inte vin till minderåriga och sjuka?
Är han inte beroende av rökning, som också förstör hälsan? Rökning distraherar från det andliga livet, en cigarett ersätter bön för en rökare, förskjuter syndermedvetandet, förstör andlig kyskhet, tjänar som en frestelse för andra, skadar deras hälsa, särskilt barn och ungdomar. Använde du inte droger?
* sinnliga tankar och frestelser. Har vi kämpat med sinnliga tankar? Har du undvikit köttets frestelser? Vände de sig bort från förföriska glasögon, samtal, beröring? Har de inte syndat genom omåttlighet av andliga och kroppsliga känslor, njutning och långsamhet i orena tankar, vällust, oblygsam blick på personer av det motsatta könet, självvanhellighet? Minns vi inte med glädje våra tidigare synder av köttet?
* Fredlighet. Syndar vi inte genom att tillgodose mänskliga passioner, tanklöst följa det sätt att leva och uppträda som accepteras bland människorna runt omkring oss, inklusive de som finns i kyrkans miljö, men inte genomsyras av kärlekens ande, låtsas gestalta fromhet, falla in i hyckleri, hyckleri?
* Olydnad. Syndar vi genom olydnad mot föräldrar, äldste i familjen, chefer på jobbet? Följer vi inte vår andliga faders råd, undviker vi boten som påtvingats oss av honom, denna andliga medicin som helar själen? Undertrycker vi samvetskvalen i oss själva genom att inte uppfylla kärlekens lag?
* Sysslolöshet, slöseri, anknytning till saker. Slösar vi bort vår tid? Använder vi våra av Gud givna talanger för det bästa? Slösar vi bort pengar för oss själva och andra utan nytta?
Syndar vi inte med beroende av livets bekvämligheter, är vi inte fästa vid förgängliga materiella ting, ackumulerar vi inte överdrivet, "för en regnig dag", mat produkter, kläder, skor, lyxiga möbler, smycken, och därigenom inte lita på Gud och hans försyn, glömma att vi i morgon kan ställas inför hans domstol?
* snåla pengar. Vi faller i denna synd när vi överdrivet ryckas med av ackumuleringen av förgängliga rikedomar eller genom att söka mänsklig ära i arbete, i kreativitet; när vi under förevändning att vara upptagna vägrar att be och gå till kyrkan även på söndagar och högtider, vi ägnar oss åt slarv, fåfänga. Detta leder till sinnets fångenskap och hjärtats förstenning.
Vi syndar i ord, gärning, tanke, alla fem sinnena, kunskap och okunnighet, villigt och ovilligt, i förnuft och oförnuft, och det finns inget sätt att räkna upp alla våra synder efter deras mångfald. Men vi omvänder oss verkligen från dem och ber om nådfylld hjälp att minnas alla våra synder, glömda och därför oförvända. Vi lovar att fortsätta att skydda oss med Guds hjälp, att undvika synd och att göra kärleksgärningar. Du, Herre, förlåt oss och förlåt oss alla synder genom Din barmhärtighet och långmodighet, och välsigna oss att ta del av Dina Heliga och Livgivande Mysterier, inte för att döma och fördöma, utan för att läka själ och kropp. Amen.
Lista över dödssynder
1. Stolthet, föraktar alla, kräva tjänande av andra, redo att stiga upp till himlen och bli som den Högste; med ett ord, stolthet till den grad av självtillbedjan.
2. Otillfredsställd själ, eller Judas girighet på pengar, kombinerat mestadels med orättfärdiga förvärv, inte ge en person ens en minut att tänka på det andliga.
3. Utukt, eller upplöst liv den förlorade sonen, som slösade bort all sin fars gods på ett sådant liv.
4. Avund, leder till varje tänkbar ond gärning mot grannen.
5. Frosseri, eller köttslig njutning, utan att känna till några fastor, kombinerat med en passionerad hängivenhet till olika nöjen, efter exemplet från den rike mannen i evangeliet, som gläds hela dagen.
6. Ilska kompromisslös och beslutsam om fruktansvärd förstörelse, efter Herodes' exempel, som i sin ilska slog Betlehemsbarnen.
7. Sengång, eller fullkomlig slarv om själen, slarv om ånger tills sista dagar livet, som till exempel på Noas dagar.
Särskilda dödssynder - hädelse mot den Helige Ande
Dessa synder inkluderar:
envis misstro, inte övertygad av några bevis på sanningen, inte ens av uppenbara mirakel, avvisande den mest lärda sanningen.
Förtvivlan, eller motsatsen till överdrivet hopp till Gud, en känsla i förhållande till Guds nåd, som förnekar faderns godhet i Gud och leder till självmordstankar.
Överlitande på Gud eller fortsättningen av ett allvarligt syndigt liv i det enda hoppet om Guds nåd.
Dödssynder som ropar till himlen efter hämnd
* I allmänhet avsiktligt mord (abort), och i synnerhet patrimord (brödermord och regicid).
* Sodom synd.
* Fåfängt förtryck av en fattig, försvarslös person, en försvarslös änka och unga föräldralösa barn.
* Att undanhålla den eländiga arbetaren hans välförtjänta lön.
* Att från en person i hans yttersta ställning ta den sista brödbiten eller den sista kvalster, som han erhållit med svett och blod, samt tvångsmässigt eller hemligt tillägnande av allmosor, mat, värme eller kläder från dem som sitter i fängelse, som bestäms av honom, och i allmänhet deras förtryck.
* Sorg och förbittring mot föräldrar över deras oförskämda misshandel.
Av de åtta stora passionerna med sina underavdelningar
och grenar och de dygder som står emot dem
(enligt verk av St. Ignatius Brianchaninov)
1. frosseri- överätande, berusning, underlåtenhet att hålla och tillåta fasta, hemlig ätning, delikatess, i allmänhet, kränkning av abstinens. Fel och överdriven kärlek till köttet, dess mage och vila, av vilken självkärlek är gjord, av vilken kommer icke-hållningen av trohet mot Gud, kyrkan, dygd och människor.
Denna passion måste motstås. nykterhet - återhållsamhet från överdriven konsumtion av mat och mat, särskilt från användning av överskott av vin, hålla fasta, upprättat av kyrkan. Man måste tygla sitt kött med en måttlig och ständigt enhetlig användning av mat, varför alla passioner börjar försvagas i allmänhet, och särskilt självkärleken, som består i ordlös kärlek till köttet, livet och dess vila.
2. otukt- otuktsupptändning, otuktsförnimmelser och själens och hjärtats positioner. Förlorade drömmar och fångenskap. Att inte behålla sinnena, speciellt känseln, som är en fräckhet som förstör alla dygder. Förbannar och läser vällustiga böcker. Utuktssynder är naturliga: otukt och äktenskapsbrott. Utuktssynder är onaturliga.
Denna passion bekämpas kyskhet - undvikande av all slags otukt. Kyskhet är att undvika vällustiga samtal och läsning, från uttalet av vällustiga, otäcka och tvetydiga ord. Lagring av sinnena, särskilt syn och hörsel, och ännu mer känsel. Alienation från TV och depraverade filmer, depraverade tidningar, böcker och tidskrifter. Anspråkslöshet. Avvisande av tankar och drömmar om förlorade. Början av kyskhet är sinnet som inte vacklar från lustfyllda tankar och drömmar; kyskhetens fullkomlighet är renhet som ser Gud.
3. kärlek till pengar- kärlek till pengar, i allmänhet, kärlek till egendom, lös och fast. Lust att bli rik. Reflektion över medel till berikning. Dröm om rikedom. Rädsla för ålderdom, plötslig fattigdom, sjukdom, exil. Girighet. Girighet. Otro på Gud, misstro mot hans försyn. Beroende eller smärtsam överdriven kärlek till olika förgängliga föremål, berövar själen frihet. Passion för fåfänga bekymmer. Kärleksfulla gåvor. Tillägnande av någon annan. Likhva. Hårt hjärta för de fattiga bröderna och för alla behövande. Stöld. Rån.
Kämpa mot denna passion icke-förvärvsförmåga - självtillfredsställelse med en nödvändig sak, hat mot lyx och salighet, barmhärtighet mot de fattiga. Icke-förvärvsförmåga är kärleken till evangeliets fattigdom. Lita på Guds försyn. Följer Kristi bud. Lugn och andefrihet och slarv. Hjärtats mjukhet.
4. Ilska- humör, acceptans av arga tankar: drömmer om ilska och hämnd, hjärtats indignation av ilska, grumlar sinnet med det; obscena skrik, argument, svordomar, grymma och frätande ord; slå, knuffa, döda. Åminnelse, hat, fiendskap, hämnd, förtal, fördömande, indignation och förbittring mot sin nästa.
Ilskans passion gör motstånd saktmod — undanflykt från arga tankar och från hjärtats indignation av raseri. Tålamod. Att följa Kristus, kalla sin lärjunge till korset. Hjärtats frid. Sinnets tystnad. Fasthet och mod är kristet. Att inte känna sig förolämpad. Vänlighet.
5. sorg- sorg, längtan, avbryta hoppet till Gud, tvivel på Guds löften, otacksamhet mot Gud för allt som händer, feghet, otålighet, inte självförebråelse, sorg över sin nästa, gnäll, försakelse av korset, ett försök att gå av det.
Med denna passion kämpar de, motsätter sig den salig klagan — en känsla av ett fall, gemensamt för alla människor, och av sin egen andliga fattigdom. Klagomål om dem. Sinnets gråt. Smärtsam kontusion av hjärtat. Samvetets lätthet som vegeterar från dem, nådfylld tröst och glädje. Hoppas på Guds nåd. Tacksägelse till Gud i sorger, deras ödmjuka bärande från åsynen av många av deras synder. Vilja att stå ut.
6. Förtvivlan- lathet mot alla god gärning speciellt för bön. Övergivande av kyrkliga och privata regler. Att överge oupphörlig bön och själfull läsning. Ouppmärksamhet och brådska i bön. Försummelse. Vanvördnad. Sysslolöshet. Överdriven komfort med sömn, liggande och all slags slarv. Småprat. Skämt. Hädelse. Lämna pilbågar och andra kroppsprestationer. Att glömma dina synder. Glömska Kristi bud. Oaktsamhet. Fångenskap. Berövande av fruktan för Gud. Bitterhet. Känslolöshet. Förtvivlan.
Förtvivlan gör motstånd nykterhet — flit i varje god gärning. Icke-lat rättelse av kyrkan och privata regler. Uppmärksamhet i bön. Noggrann observation av alla handlingar, ord, tankar
och med dina känslor. Extremt tvivel på sig själv. Oupphörligt stanna kvar i bön och Guds ord. Vördnad. Ständig vaksamhet över dig själv. Att hålla sig från mycket sömn och kvinnlighet, otippat prat, skämt och skarpa ord. Kärlek till nattvakor, pilbågar och andra bedrifter som ger kraft till själen. Påminnelse om eviga välsignelser, önskan och förväntan på dem.
7. Fåfänga— sökandet efter människans ära. Skryt. Önska och söka efter jordiska och fåfänga äror. Kärlek till vackra kläder. Uppmärksamhet på skönheten i ditt ansikte, behagligheten i din röst och andra egenskaper hos kroppen. Skam att bekänna sina synder. Gömde dem inför människor och den andlige fadern. Hantverk. Självrättfärdigande. Avundas. Förnedring av grannen. Förändring av humör. Flathet. Samvetslöshet. Humöret och livet är demoniskt.
Slåss med fåfänga ödmjukhet . Denna dygd inkluderar fruktan för Gud. Känner det när man ber. Rädsla som föds under särskilt ren bön, när Guds närvaro och majestät känns särskilt starkt, för att inte försvinna och förvandlas till ingenting. Djup kunskap om din obetydlighet. En förändring i synen på grannar, och de, utan något tvång, tycks den uppgivna vara honom överlägsna i alla avseenden. Uppenbarelsen av oskuld från levande tro. Kunskap om sakramentet gömt i Kristi kors. Önskan att korsfästa sig till världen och passionerna, önskan om denna korsfästelse. Avvisande av jordisk visdom som oanständig inför Gud (Luk. 16:15). Tystnad inför dem som kränker, studerade i evangeliet. Att lägga undan alla sina egna tankar och acceptera evangeliets sinne. Avsättning av varje tanke som reser sig mot Kristi sinne. Ödmjukhet eller andligt resonemang. Medveten lydnad mot kyrkan i allt.
8. Stolthet- förakt för andra. Föredrar dig själv framför alla. djärvhet; mörkläggning, svaghet i sinnet och hjärtat. Spikade fast dem på jorden. Hula. Misstro. Falskt sinne. Olydnad mot Guds lag och kyrkan. Följ din köttsliga vilja. Att överge Kristus-liknande ödmjukhet och tystnad. Förlust av enkelhet. Förlust av kärlek till Gud och nästa. Falsk filosofi. Kätteri. Irreligion. Okunnighet. Själens död.
Pride motsätter sig kärlek . Kärlekens dygd inkluderar förändringen under bönen av gudsfruktan till Guds kärlek. Lojalitet mot Herren, bevisad genom det ständiga förkastandet av varje syndig tanke och känsla, outsäglig, ljuv attraktion för hela människan att älska Herren Jesus Kristus och till den dyrkade heliga treenigheten. Syn, i Guds och Kristi bilds grannar; företräde för sig själv av alla ens grannar som härrör från denna andliga vision, deras vördnadsfulla vördnad för Herren. Kärlek till nästa, broderlig, ren, lika med alla, glad, opartisk, flammande lika mot vänner och fiender. Uppryckta till bön och kärlek till sinnet, hjärtat och hela kroppen. Outtrycklig njutning av kroppen med andlig glädje. Inaktivitet av kroppsliga sinnen under bön. Upplösning från tystnaden i hjärtats tunga. Upphörande av bön från andlig sötma. Sinnets tystnad. Upplysning av sinnet och hjärtat. Bönkraft som övervinner synden. Kristi frid. Retreat av alla passioner. Upptagande av alla sinnen av Kristi överlägsna sinne. Teologi. Kunskap om okroppsliga varelser. Synda tankars svaghet som inte kan avbildas i sinnet. Sötma och riklig tröst under sorger. Vision om mänskliga arrangemang. Djupet av ödmjukhet och den mest ödmjuka åsikten om sig själv ... Slutet är oändligt!
Allmän lista över synder
Jag erkänner, jag är syndig (namn) Herre Gud och Frälsare vår Jesus Kristus och du, ärlige fader, alla mina synder och alla mina onda gärningar, som jag har gjort i alla mitt livs dagar, som jag har tänkt ända till denna dag.
Syndade: Han höll inte det heliga dopets löften, utan han ljög i allt och gjorde sig oanständig inför Guds ansikte.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: inför Herren, brist på tro och tröghet i tankar, från fienden planterad mot tron och den heliga kyrkan; otacksamhet för alla hans stora och oupphörliga goda gärningar, utan att behöva påkalla Guds namn - förgäves.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: brist på kärlek och fruktan för Herren, icke-uppfyllelse av hans heliga vilja och heliga bud, slarvig bild på sig själv Korsets tecken, respektlös vördnad av heliga ikoner; bar inte ett kors, skämdes för att bli döpt och bekänna Herren.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: han behöll inte kärleken till sin nästa, han matade inte de hungriga och törstiga, han klädde inte de nakna, han besökte inte de sjuka och fångarna i fängelserna; Av lättja och försummelse lärde jag mig inte Guds lag och de heliga fädernas traditioner.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: kyrkliga och privata regler genom icke-uppfyllelse, gå till Guds tempel utan iver, med lättja och försummelse; lämnar morgon-, kvälls- och andra böner; under gudstjänst syndat av ledigt prat, skratt, dåsighet, ouppmärksamhet på läsning och sång, distraktion av sinnet, lämna templet under gudstjänsten och inte gå till Guds tempel på grund av lathet och försumlighet.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: vågar i orenhet gå till Guds tempel och röra vid allt heligt.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: respektlöshet för Guds högtider; kränkning av heliga fastor och icke-hållande av fastedagar - onsdagar och fredagar; omåttlighet i mat och dryck, månggifte, hemligt ätande, mångsidigt ätande, fylleri, missnöje med mat och dryck, kläder; parasitism; av ens vilja och sinne genom uppfyllelse, självrättfärdighet, egenvilja och självrättfärdigande; otillbörlig respekt för föräldrar, att inte uppfostra barn ortodox tro, förbannar sina barn och grannar.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: otro, vidskepelse, tvivel, förtvivlan, förtvivlan, hädelse, falsk tillbedjan, dans, rökning, spelkort, spådom, häxkonst, trolldom, skvaller; firade de levande för fred, åt djurens blod.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: stolthet, inbilskhet, arrogans; stolthet, ambition, avund, arrogans, misstänksamhet, irritabilitet.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: fördömande av alla människor - levande och döda, förtal och ilska, hågkomst av ondska, hat, ondska för ondska - vedergällning, förtal, förebråelse, svek, lättja, svek, hyckleri, skvaller, tvister, envishet, ovilja att ge efter och tjäna sin nästa ; syndat med förtjusning, illvilja, sorg, förolämpning, hån, förebråelse och välbehag för människor.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: omåttlighet av andliga och kroppsliga känslor, orenhet i själen och kroppen; njutning och långsamhet i orena tankar, missbruk, vällust, omedlig blick på fruar och unga män; i en dröm, förlorad skändning av natten, oförskämdhet i äktenskapets liv.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: otålighet av sjukdomar och sorger, kärlek till det här livets bekvämligheter, sinnets fångenskap och hjärtats förstenande, att inte tvinga sig till varje god gärning.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: ouppmärksamhet på förslagen från ens samvete, försumlighet, lättja när det gäller att läsa Guds ord och tröghet när det gäller att förvärva Jesusbönen, girighet, kärlek till pengar, orättfärdigt förvärv, stöld, stöld, snålhet, fäste vid alla möjliga saker och människor.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: de andliga fädernas fördömelse och olydnad, gnällande och förbittring mot dem och inte bekänner sina synder inför dem av glömska, försumlighet och av falsk skam.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndat: barmhärtighet, förakt och fördömande av de fattiga; gå till Guds tempel utan fruktan och vördnad, avvikande till kätteri och sekteristisk undervisning.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: lättja, avslappning, försumlighet, kärlek till kroppslig frid, många sömn, vällustiga drömmar, partiska åsikter, skamlösa kroppsrörelser, beröring, otukt, äktenskapsbrott, korruption, onani, ogift äktenskap; syndade allvarligt de som utförde aborter för sig själva eller andra, eller övertalade någon till denna stora synd - barnmord; spenderade tid i tomma och sysslolösa sysslor, i tomt prat, skämt, skratt och andra skamliga synder; läst obscena böcker, tidskrifter och tidningar, tittat på fördärvade program och filmer på tv.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: nedstämdhet, feghet, otålighet, muttrande, förtvivlan i frälsningen, brist på hopp om Guds nåd, okänslighet, okunnighet, arrogans, skamlöshet.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: förtal av sin nästa, ilska, förolämpning, irritation och förlöjligande, oförsoning, fiendskap och hat, motsägelse, kikar in i andras synder och avlyssnar andras samtal.
Förlåt mig, ärlige far.
Han syndade: kyla och okänslighet vid bekännelse, minskade synder, skyllde på andra och inte fördömde sig själv.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: mot Kristi livgivande och heliga mysterier och närmar sig dem utan vederbörlig förberedelse, utan ånger och fruktan för Gud.
Förlåt mig, ärlige far.
Syndade: ord, tanke och alla mina sinnen: syn, hörsel, lukt, smak, känsel, -
Villigt eller inte, medvetet eller okunnigt, i förnuft och dårskap, och det är inte möjligt att räkna upp alla mina synder efter deras mängd. Men i alla dessa, så i de obeskrivliga i glömskan, ångrar jag mig och ångrar mig, och hädanefter lovar jag med Guds hjälp att bli bevakad.
Du, ärlige fader, förlåt mig och förlåt mig allt detta och be för mig, en syndare, och på den domedagen vittna inför Gud om de synder jag har bekänt. Amen.
Synder som tidigare erkändes och lösts bör inte upprepas vid bekännelse, för, som den Heliga Kyrkan lär, har de redan blivit förlåtna, men om vi upprepade dem igen, då måste vi omvända oss från dem igen. Vi måste också omvända oss från de synder som glömdes, men som nu kommer ihåg.
Den ångerfulla måste erkänna sina synder, döma sig själv för dem, självfördömande inför biktfadern. Detta kräver ånger och tårar, tro på syndernas förlåtelse. För att komma närmare Kristus och ta emot frälsning är det nödvändigt att hata tidigare synder och omvända sig inte bara i ord, utan också i handling, det vill säga att korrigera sitt liv: synder förkortar det trots allt, och kampen med dem attraherar Guds nåd.
NEW MARTY Bekännare och fromhetsasketer i den ryska ortodoxa kyrkan, glorifierad vid biskopsrådet 2000
DokumenteraOmedelbar uppsägning beskrivs utomordentligt hädiskt... detaljerad muntliga förklaringar frågar jag Specialnämnden detta är mitt uttalande med kort... , vad han erkändeinnanbekännare. På min far ... och avslöjade dem för dem synder och laster, tredje uppmuntrad och ...
DAVID-GORODOK stad i Vitryssland vid floden
Dokumenterafördömd moral laster kraschar på... högt erkändeinnan med alla deras bröder synder, ... (Vvedenskaya) och bekännare kloster - en präst ... örtläkare läser mest detaljeradbeskrivningar medicinska örter, rötter...etc. PÅ kort meddelande till Filofey Karpov...
- Dokumentera
Vi postade kort berättelser om svåra... synd synd, gå bekännainnanbekännare... och föder någon vice detalj beskrivning Heliga mirakulösa...
Om uppfyllandet av gudomliga bud 7
DokumenteraVi postade kort berättelser om svåra... synd: en gång föll i vilken stor synd, gå bekännainnanbekännare... och föder någon vice: okunskap, själviskhet... hem, mormor detalj berättade för sin far ... Jungfrun och beskrivning Heliga mirakulösa...
Uppdatering 18 06 03 alla världslitteraturens mästerverk i en sammanfattning av handlingar och karaktärer
LitteraturMöte kortbeskrivningar verk av grekiska ... resor ansågs vara en medicin. ( Detaljeradbeskrivning rör sig hundratals mil ... vilket förlåter synder rättfärdig." ... munk, bekännare. Efter bekännelser Nicholas... innan helgon innan... söt värld vice, i...
