Födelsedatum: 31 januari 1954 Landet: Ryssland Biografi:

FRÅN tidig barndom besökte kyrkan St. Flora och Lavra i staden Kashira och deltog i sång och läsning på kliros. I slutet gymnasium tjänstgjorde i militären.

1975 gick han in på Moskvas teologiska seminarium. 1978 tog han examen från seminariet och blev antagen till.

Den 5 mars 1979, i korskyrkan i den helige prins Daniel av Moskvas namn i residenset för Metropolitan of Krutitsy och Kolomna i Novodevichy-klostret i Moskva, tonsurerades han en munk med namnet Josef för att hedra helige rättfärdige förfader Josef den vackra.

Den 9 mars 1979, i Dormition-kyrkan i Novodevichy-klostret, vigdes han till hierodiakon av Metropolitan Yuvenaly. Den 26 juli 1979, efter överenskommelse, utnämndes han till diakon på heltid vid Dormitionskyrkan i Novodevichy-klostret.

Den 23 april 1981 invigdes Metropolitan Yuvenaly i antagandekyrkan i Novodevichy-klostret som hieromonk.

Den 30 september 1982 utnämndes han till prästerskapet i Ilyinsky-kyrkan i staden Serpukhov i Moskvaregionen. Den 13 juli 1983 utsågs han till dekanus för kyrkorna i Serpukhovdistriktet. Han innehade denna position fram till sin avresa till Jaroslavl i februari 1999. Den 19 mars 1984 utsågs han till rektor för Ilyinsky-kyrkan i Serpukhov.

Den 6-12 juni 1990 deltog han i arbetet i det ryska lokalrådet ortodox kyrka. 1990-1993 Han var medlem av Serpukhovs kommunfullmäktige.

Genom beslut av den heliga synoden den 28 februari 1991 utsågs han till rektor för Vysotsky kloster Serpukhov med rätt att utföra gudstjänster med en batong. På hans initiativ förnyades vördnaden mirakulös ikon Guds moder "Outtömlig kalk".

1993 valdes han till medlem av Moskvastiftets stiftsråd.

Den 25 september 1995, under ett första hierarkiskt besök i Vysotsky-klostret, belönade han Archimandrite Joseph med S:t Sergius av Radonezhs orden, II grad, och den 28 mars 1996 gav han rätten att fira den gudomliga liturgin med de kungliga dörrarna öppnar fram till Kerubiska hymnen.

Genom dekret från den heliga synoden den 28 december 1998 valdes han till biskop av Uglich, kyrkoherde. Invigningen ägde rum den 31 januari 1999 i Moskva.

24 maj 2015 vid den gudomliga liturgin i katedralen Kristus Frälsaren i Moskva av hans helighet patriark Kirill av Moskva och hela Ryssland till graden av Metropolitan.

(Petrovykh Ivan Semenovich; 12/15/1872, Ustyuzhna, Novgorod-provinsen - 11/20/1937, nära staden Chimkent, Kazakstan), Metropolitan. ex. Odessa, ledare för Josephism. Från en borgerlig familj (son till en fattig konditor). Efter att ha studerat vid Ustyuzhensk DU gick han 1889 in i Novgorods kulturpalats, tog examen 1895 i den första kategorin och skickades på offentlig bekostnad till MTA. Han avslutade sina studier vid akademin 1899. Han var den första studenten på listan - en teologikandidat med rätt att försvara en magister. avhandlingar utan ytterligare provning. Han blev kvar på MTA i ett år som professor. 9 sept. 1900 godkänd som tillförordnad docent vid bibelhistoriska institutionen. 26 aug 1901 tonsurerades han en munk med namnet Joseph i Getsemane-skissen av Treenigheten-Sergius Lavra av rektorn för MDA-biskop Volokolamsk. Arseny (Stadnitsky; senare Metropolitan). 30 sept. samma år vigdes han till diakon, den 14 oktober - till präst. 19 juli 1903 godkänd i teologexamen för Op. "Det judiska folkets historia enligt Josephus Flavius ​​arkeologi: (Erfarenhet av kritisk analys och bearbetning)", fick titeln docent. 9 dec samma år utnämndes han till extraordinär professor och inspektör för MDA. 18 januari 1904 upphöjdes han till rang av arkimandrit.

Under 1:a Rus. revolution hade I. en konflikt med studenter och lärare i MDA, på grund av vilken han upplevde starka känslomässiga upplevelser. I jan. 1906 bad I. om en månads ledighet vid akademien, framlade läkarintyg att han behövde "fullständig vila för att återhämta sig från en mycket trött senast nervsystem”, och 2 feb. samma år biskop Kholmsky. Evlogy (Georgievsky; senare Metropolitan) lämnade in en rapport om utnämningen av I., "enligt den uttryckta önskan", rektor för Yablochinsky i namnet St. Onufry den store make. kloster. Utnämningen av I. förklarades av behovet av att organisera ortodoxt missionsarbete i Kholmsky stift för att motverka den ökande katolicismen där. propaganda. Utnämningen godkändes av synoden den 30 juni 1906. År 1907 förflyttades I. till posten som rektor i Yuryev Novgorod make. mån-ry. Han publicerade pamfletter och artiklar huvudsakligen om folkbildning i grundskolan; samarbetade med Orthodox Theological Encyclopedia. Fame I. kom med en bok i flera volymer. "I Faderns famn. Dagbok för en munk "(under pseudonymen A. I. 1905-1914 publicerades 11 nummer). Boken med andliga reflektioner av I. väckte stort intresse, utdrag ur den placerades i många andra. tidningar.

Den 15 mars 1909 vigdes han till biskop av Uglich. Invigningen i Treenighetskatedralen av Alexander Nevsky Lavra leddes av St. Petersburg Metropolitan. Anthony (Vadkovsky). Som kyrkoherde i Yaroslavl-stiftet stannade I. i Spaso-Jakovlevsky Dimitrievsky-make. mon-re i Rostov, anlagda klostret. 1911 reste han till Athos för att studera gamla kyrksånger.

I. anlände till Leningrad den 11 september. 1926, på tröskeln till festen för överföringen av relikerna från St. blgv. bok. Alexander Nevskij. 150 präster och 8 hierarker deltog i valvakan vid Treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra, full av troende. I. mottogs varmt af flocken och prästerskapet såsom en värdig efterträdare till Metr. ssmch. Benjamin. Däremot religionen uppgången i samband med utnämningen av I., och hans stora popularitet i Leningrad, väckte oro hos OGPU. På kvällen den 13 sept. I. lämnade Leningrad till Novgorod, och därifrån kallades han till Moskva, där han hade ett samtal med E. A. Tuchkov, som var ansvarig för kyrkliga angelägenheter vid OGPU. Myndigheterna beslutade att inte låta I. återvända till den nya avdelningen, och han deporterades till Rostov, han förbjöds att lämna staden. Efter hans arrestering i nov. samma år, Mr. Sergius (Stragorodsky) I. i enlighet med Metropolitans testamentariska ordning. Peter (Polyansky) övertog rättigheterna för den vice patriarkalen Locum Tenens och, i väntan på en förestående arrestering, gjorde han den 8 december. 1926 order om överföring av arv av den högsta kyrkliga myndigheten, utnämning av 3 efterträdare i händelse av omöjlighet att uppfylla sina befogenheter: ärkebiskoparna av Sverdlovsk Kornily (Sobolev), Astrakhan Thaddeus (Uspensky) och Uglich Seraphim (Samoilovich). 16 dec I. kallades av OGPU till Moskva och den 29 december. levereras till exilplatsen i det officiellt stängda Modena i namnet St. Nicholas the Wonderworker-klostret (35 km från Ustyuzhna).

Återvänder den 30 mars 1927 till tjänsten som vice patriarkal Locum Tenens, Metropolitan. Sergius (Stragorodsky) den 29 juli samma år tillsammans med den tillfällige prästen. Synoden utfärdade en "förklaring" om lojalitet till sovjetisk makt. Alla R. aug. Vikarie i Leningrads stift i Gdov Dimitry (Lubimov) och en grupp av Leningrad präster tilltalade I. med ett meddelande, där de uttryckte sin oenighet med kursen för kyrkopolitiken i Metropolitan. Sergius. En liknande vädjan gav genklang hos I. I Sept. med myndigheternas samtycke flyttade han från Modena-klostret till Rostov, där han fortfarande tjänstgjorde i Spaso-Jakovlevsky Dimitrievsky Mon-re. I:s begäran till Tuchkov att tillåta honom att åka till Leningrad fick inget svar.

13 sept. 1927, troligen på OGPU:s insisterande, vid ett möte i synoden som leds av Met. Sergius "av skäl av större kyrklig nytta" beslutades att överföra I. till katedralen i Odessa (det officiella dekret som antogs senare var daterat den 17 september). I. kallades till Moskva, där han underrättades om sin nya utnämning. Efter att ha fått reda på, enligt honom, att "överföringen orsakades av individers intriger", förklarade I. dess olaglighet, med hänvisning till definitionen av lokalrådet 1917-1918. "Om stiftsförvaltningen", och krävde att hans fall skulle hänskjutas till biskoparna. Återvände till Rostov gjorde I. 28 september. brev adresserat till Mr. Sergius, där han återigen kallade beslutet att överföra honom "olagligt och på inget sätt acceptabelt", och påpekade att orsaken till det var "den onda intrigen hos en handfull människor som inte ville att han skulle stanna i Leningrad." I brevet anklagade I. Metr. Sergius i "bedrövlig slavisk lydnad, helt främmande för den kyrkliga principen" och vägrade återigen att lyda dekretet från deputerade Locum Tenens som icke-kanonisk, "antagen under påverkan av främmande faktorer och av denna anledning negativt påverkan på kyrkans organisation."

Senare meddelade I. sin vägran att följa beslutet att överföra till Odessa-avdelningen, som besökte honom i Rostov, biskop. Dimitri (Lubimov), som förde denna nyhet till Leningrad. 3 okt Biskop av Peterhof, som tillfälligt leder Leningrads stift. Nikolai (Jarushevich; senare Metropolitan) rapporterade till synoden om missnöjet i staden i samband med I.s förflyttning från Leningrad. 12 okt Synoden godkände beslutet att överföra I. till Odessa-avdelningen. Vikarierna i Leningrads stift fick i uppdrag att sluta fira I.s namn vid gudstjänsten och lyda biskopen. Nicholas. 22 okt texten till ett utdrag ur synodens dekret om den nya utnämningen mottogs av I. i Rostov. 25 okt överföringen av I. till Odessa tillkännagavs officiellt i kyrkorna i Leningrads stift. 30 okt I. skickade ett nytt meddelande till synoden med en vägran att lämna Leningradstolen, och förklarade att han "inte vill lyda de kyrkliga myndigheterna", som, med hans ord, befinner sig i en "slavstat".

Enligt tillgängliga arkivuppgifter har under de förhandlingar, som ledde 12—14 dec. i Moskva med Met. Sergius, en delegation från Leningrads präster och lekmän, träffade I. Biskop. Dimitri (Lubimov) och bekantade sig med delegationens krav att ändra kyrkopolitiken, vilket han godkände. 26 dec samma år, efter misslyckade förhandlingar med vice patriarkalen Locum Tenens av Leningrad-anhängarna I., undertecknade vikarbiskoparna av Gdov Dimitry (Lubimov) och Koporsky Sergiy (Druzhinin) en handling om avgång från Metropolitan. Sergius och uppsägningen av kanonisk bönkommunikation med honom. Detta beslut fick det preliminära godkännandet av I. I 2:a våningen. dec. han skrev ep. Dimitri: "Jag godkänner ditt steg, jag går med dig, men jag är naturligtvis mer berövad möjligheten att hjälpa dig." Sedan kyrkomötet förbjudit biskoparna Demetrius och Sergius i prästerskapet, har I. i brev den 7 januari. 1928 godkände återigen hans kyrkoherdes avgång från Met. Sergius och uppmanade dem att ignorera den högsta kyrkomyndighetens order.

2 feb Ärkebiskoparna av Vologda Sylvester (Bratanovskiy) och Samara Anatoly (Grisyuk) anlände till Rostov med en uppmaning från synoden, men I. erkände inte sin skuld i kyrkliga störningar och snart tillsammans med kyrkoherden biskop av Rostov. Evgeny (Kobranov) skrev på Yaroslavl Metropolitan. Agafangel (Preobrazhensky) och hans vikarier lämnar Metropolitan. Sergius. Innan den utbredda spridningen av överklagandet av Met. Agaangela I. kallades till Yaroslavl och förhördes på den lokala avdelningen av OGPU tillsammans med Metropolitan. Agafangel, som kom från Moskva Tuchkov, som försäkrades av Metropolitan. Agafangel att Mrs. myndigheterna kommer inte att överväga hans tal mot loppet av Met. Sergius som politisk och kommer inte att blanda sig i kyrkliga angelägenheter. Samtidigt meddelade I. sitt samtycke att leda de från Metropolitan avskilda. Sergius är en del av Leningrad-flocken och alla andra som följde deras exempel. I ett meddelande till Leningradflocken den 8 feb. I. anförtrodde den tillfälliga förvaltningen av stiftet åt ep. Demetrius (Lubimov) och uppmanade till att fira vid gudstjänsten sitt eget namn som regerande biskop, efter namnet på den patriarkala Locum Tenens, Met. Peter. I kon. feb. I. fängslades åter, fördes till Moskva, varefter han sändes till Modenaklostret.

29 mars 1928 vice patriarkalen Locum Tenens Met. Sergius (Stragorodsky) och den ryska ortodoxa kyrkans provisoriska synod tillbakavisade I:s argument om Metens olaglighet. Sergius flyttade ett antal biskopar till andra katedrar. Metropolitan Sergius och synoden förklarade dessa rörelser som fördelaktiga för kyrkan, eftersom de fördrivna biskoparna inte hade möjlighet att sköta sina avdelningar, utan kunde kallas till kyrkligt arbete på andra platser. Angående I:s uttalanden om icke-kanoniteten i hans utnämning till Odessa-ordföranden för Metropolitan. Sergius och synoden påpekade att det inte skilde sig från den tidigare utnämningen av I. till katedran i Leningrad, mot vilken han inte motsatte sig. 11 apr. genom dekret av deputerade Locum Tenens och synoden I. tillsammans med andra biskopar som lämnat Metropolitans underordning. Sergius, pensionerades med överlämnandet till ärkebiskoparnas kanoniska domstol och ett förbud mot prästerlig tjänst. I. fick skulden för att han inte lydde den utnämning som den högsta kyrkomyndigheten gav till katedran i Odessa, och hans vägran att utnämna bidrog till förvirring och schism i Leningrads stift. En annan anklagelsespunkt var I:s öppna uttalanden om hans avgång från Metropolitan. Sergius och uppmanar till enande av alla biskopar som separerar från vice Locum Tenens.

Alla R. apr. 1928 vände sig I. till Tuchkov med en skriftlig begäran om att släppa anklagelserna mot honom och tillåta honom att resa till Leningrad, men hans situation förändrades inte. Tillsynen av I. i Modena kloster var inte strikt och begränsade egentligen inte biskopens och brödernas liv. I. bodde i en cell med ett sovrum, vars fönster hade utsikt över templets innergård, tog emot besökare och pilgrimer, andliga barn, släktingar och många besökare. Han fick tjänstgöra på stora helgdagar i c.-l. från 3 kyrkor i klostret. Förblev i exil, I. kunde inte leda den av honom ledda Josephite-rörelsen i den ryska kyrkan. Ändå reste kurirer ständigt till honom och kom med nyheter om händelser, dekret om underskrift, materiell hjälp, han skickade igenom praktiska instruktioner, brev, förklaringar och ärkepastorala råd. Personligen riktat till honom, skickade I. vanligtvis till den av honom utsedda interimschefen, biskop. Dimitry (Lubimov; 7 januari 1929, I. upphöjdes till rang av ärkebiskop) med önskemål om att lösa sina problem. Ep. Dimitry höll i sin tur ständig kontakt med I., informerade honom om händelserna. Enligt I. fick hans ställföreträdare ”full ledningsfrihet till den grad att han tillät sig att handla även mot mina förväntningar och definitivt uttryckte önskemål och råd. Jag gjorde inga påståenden i sådana fall, och motiverade sådana handlingar av biskop Demetrius med det faktum att han på plats kunde se mer eller mindre ändamålsenlighet med det ena eller det andra beslutet. I många fall, när han frågade om mitt råd, svarade jag honom på samma sätt och erbjöd mig att diskutera saken på plats med mer erfarna personer från prästerskapet, om han inte förlitar sig på sina erfarenheter och resonemang.

I. kallade biskop. Demetrius att vara försiktig med nya människors engagemang i rörelsen för att undvika provokationer. I. förespråkade också registrering av josephitiska församlingar i statliga organ. myndigheter, uppmanade att utföra sina order i förhållande till kyrkliga angelägenheter (skatter, patent för tillverkning av ljus etc.), om de inte påverkar trons grundvalar. I brev till Ep. Demetrius I. insisterade särskilt på att i inget fall skulle åminnelsen av det patriarkala Locum Tenens Met. Peter, även om de i det här fallet hotar med repressalier. Efter arresteringen av biskopen Dimitri (Lubimova) 29 nov. 1929 utnämnde I. ep. Sergius (Druzhinin), men snart, efter att ha fått klagomål om biskop. Sergius från ett antal präster, begränsade sina rättigheter i ledningen. När prästerskapet närmade sig honom började I. lösa många frågor på egen hand.

12 sept. 1930 arresterades I.. Han hölls först i ett fängelse i Leningrad, där han utsattes för intensiva förhör, och i december. 1930 överfördes till OGPU:s inre fängelse i Moskva. Gick igenom utredningsfallet "All-Union kontrarevolutionär monarkistisk organisation av kyrkomän" Sann ortodox kyrka "" tillsammans med de Josephite biskoparna Dimitri (Lubimov), Alexy (Köp), martyr. Mikhail Novoselov, prot. Anatoly Zhurakovsky, prof. A. F. Losev och andra Han anklagades för att vara chef för organisationens "kyrkliga-administrativa centrum". Under utredningen har Met. Sergius, men förnekade kategoriskt anklagelser om kontrarevolutionära och antisovjetiska aktiviteter, och påstod: "Kritik mot metropoliten Sergius ord och gärningar är trots allt inte alls kritik eller en attack mot myndigheterna."

Samtidigt försökte han betona skillnaden mellan hans inställning till den sovjetiska regeringen och ståndpunkten i denna fråga om Metropolitan. Sergius. Spelar på den mest kända frasen från "Deklarationen" från 1927 ("Vi vill vara ortodoxa och samtidigt Sovjetunionen vårt civila moderland, vars glädjeämnen och framgångar är våra glädjeämnen och framgångar och misslyckanden är våra misslyckanden"), sade I.: "Sovjetmaktens glädje kan inte vara våra gemensamma glädjeämnen. Den sovjetiska regeringen är nöjd med stängningen av den ena eller den andra kyrkan, vi kan bara ha sorg och kan inte glädjas. Under utredningen framkom även I:s skarpare uttalanden om antireligion. regeringens politik: "Du behöver Kristi förintelse, jag behöver hans välstånd ... Enligt din åsikt är vi obskurantister, enligt vår åsikt är ni mörkrets och lögnernas verkliga söner ... Det ger dig nöje att håna religion och troende, dra dem genom fängelser och kör enligt länkarna från hennes ministrar. Det förefaller oss det största vildskapet, en skam över 1900-talets skam, ert våld mot samvetsfriheten och mänsklighetens religiösa övertygelse.

Vid det senaste förhöret uttryckte I. sin beredvillighet att vara en lojal medborgare: ”Jag har aldrig tolererat och kommer inte att tolerera någon kontrarevolution mitt ibland mig, och jag kommer inte att tillåta något antisovjetiskt och antirevolutionärt i mitt namn eller auktoritet." Samtidigt avvisade han kategoriskt möjligheten att doktorera. samarbete med myndigheterna i kyrkliga angelägenheter: ”Jag tänker inte handla med mitt samvete, och varje försök att använda min styrka i strid med dekretet om icke-inblandning i rent kyrkliga och andliga angelägenheter möter ett avslag, inte alls rädd att synda mot den medborgerliga makten, om den bara är trogen sina egna förordningar och andan i deras dekret om allas tros- och samvetsfrihet. I. förklarade sig beredd att lida för trons skull för sin övertygelse: ”Jag följer endast Kristus, enligt mitt eget sinnes förstånd, och detta är nog för mig. Och så, mitt sista ord: frihet är mig kär, men om den bara skulle tjäna till att skada mig eller någon annan, har jag inget emot träldom.

3 sept. 1931 dömdes I. av OGPU-kollegiet till 5 år i ett koncentrationsläger, straffet omvandlades till exil till Kazakstan under samma period. Sedan hösten 1931 bodde han i staden Aulie-Ata (1936-1938 Mirzoyan, nu Taraz), enligt vissa källor arbetade han en kort tid som revisor vid en koppargruvanläggning. Bodde i ett litet Kazak. adobe house i utkanten av staden, där han ockuperade ett rum med takbelysning, mycket blygsamt möblerat: det hade ett grovt sammanslaget bord, en bock som storstaden sov på och ett par stolar. Ett litet altare sattes upp i huset, och I. serverade gudstjänsten dagligen. Metropolitans ekonomi leddes av Mon. Maria (Koronatova), fd. lärare i Ustyuzhna, som följde honom i exil. I. upprätthöll förbindelser med sina anhängare, tog emot sändebud från olika regioner i landet. Enligt vissa uppgifter utförde han hemliga tjänster i illegala samhällen av Josephites i närliggande bosättningar. Han korresponderade med Metr. ssmch. Kirill (Smirnov) och biskop. Evgeny (Kobranov). Efter exiltidens utgång 1935 stannade han kvar på sin tidigare hemort. Den 24 juni (enligt andra källor, 23 september), 1937, arresterades han av Mirzoyanovsky-distriktsavdelningen i NKVD och placerades i ett fängelse i staden Chimkent. Jag gick igenom ett fall med Met. Kirill och ep. Eugene, anklagades för att leda en "kontrarevolutionär upprorsorganisation av kyrkliga män". 19 nov En speciell trojka för UNKVD i regionen södra Kazakstan. dömd till döden. Utförd tillsammans med Met. Kirill och ep. Evgeny i den sk. Rävstråle nära Shymkent. Kanoniserad av ROCOR 1981.

Cit.: Samuel och Saul i deras inbördes relationer: En provföreläsning på institutionen. Bibeln berättelser, läs. i samling MDA-rådet 4 sept. 1900. Serg. P., 1900; [OCH. I.] Guds moder är det ryska folkets välsignade moder. Serg. P., 1902; Det judiska folkets historia enligt Josephus Flavius ​​arkeologi: (Erfarenhet av kritisk analys och bearbetning). Serg. P., 1903; Ur korn av evangeliet: Samtal av en munk. Serg. P., 1904; Leibniz doktrin om ondskans ursprung och väsen. Kh., 1905; Små munkar. Serg. P., 1906; John, son till Mattathia // PBE. T. 6. S. 791-794; John Hyrcanus // Ibid. sid. 794-800; Johannes av Giscal // Ibid. sid. 899-909; Jesus, Josedeks son // Ibid. sid. 602-606; Iotapa // Ibid. T. 7. S. 498-502; Judas Maccabee // Ibid. sid. 508-516; Judas av Galileen // Ibid. sid. 516-517; Judar // Ibid. sid. 546-554; I faderns armar: En munks dagbok. Serg. P., 1905-19143. 11 nummer; Tal vid namngivningen av biskopen av Uglich // PribtsVed. 1909. Nr 13/14. S. 601; Ett nytt mirakel av barmhärtighet från himmelens drottning i staden Rostov den store. Serg. P., 1911, 1914; St. Demetrius är en belackare av förtal och en försvarare av de oskyldiga. R.-n/D.,; Legenden om den nyligen glorifierade ikonen för Guds moder "Ömhet", belägen i bebådelsekyrkan i staden Rostov, Yaroslavl-provinsen. Kaz., 1914; Till minne av Alexandra Feodorovna Malgina. Ord före begravningen av A. F. Malgina. Rostov, 1915.

Bokst.: Joseph (Petrovykh), arkim. // PBE. T. 7. S. 481-484; Eleutherius (Bogoyavlensky), Met. Vecka i patriarkatet. P., 1933. S. 124-126; han är. Kyrkans katolicitet: Guds och Caesars. P., 1938. S. 196-207; Manuel. Ryska hierarker, 1893-1965. T. 4. S. 20-30; John (Snychev). Kyrka. delar upp. 1993. S. 122-236; Putsa. 1993 Bok. 2. S. 1-11; Acts of St. Tikhon. 1994, s. 319, 402, 403, 406, 408, 415, 416, 422, 436, 438, 489, 491, 516, 518-520, 523, 524, 5 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 564 566 570 572-579 584 585 588-590 595 596 599-602 604-607 609 612 613 618-60 626 616 638 643 644 658-660 662 665 670-674 696-699 780 784-787 795 805 809 815 816 818 819 826 827 831 852 855 858 861 865, 867; Antonov V. Schmch. Träffade. Joseph i Petrograd // Return. SPb., 1993. Nr 4. S. 46-52; Khrustalev M. Yu., Gusev O.A. Mitr. Petrogradskij Josef (Petrovs) i Rysslands värd av nya martyrer och bekännare // Ustyuzhna: Lit. almanacka. Problem. 2. Vologda, 1993. S. 147-152; Shkarovsky M.V. Josephite-rörelsen och oppositionen i USSR (1927-1943) // Tidigare. M.; SPb., 1994. Nummer. 15. S. 446-463; han är. Josephism: En trend i den rysk-ortodoxa kyrkan. SPb., 1999; han är. De Josephite herdarnas öde: den ryska ortodoxa kyrkans Josephite-rörelse i dess deltagares öde: Arkh. doc-dig. St Petersburg, 2006; Vakhrina V. I. Spaso-Yakovlevsky Dimitriev-klostret i Rostov den store. M., 1994. S. 46-47; Regelson L . Ryska kyrkans tragedi, 1917-1945. M., 19962. S. 134-139, 587-590; De som led för Kristus. 1997. Bok. 1. S. 520-523; Osipova I. I. "Genom plågans eld och tårarnas vatten ...". M., 1998; Artemov N. Ny hieromartyr Josef av Petrograd // Vestn. Tyska stiftet ROCOR. 1999. Nr 2. S. 7-11; Sacharov M.S. Mets liv och arbete. Joseph (Petrovykh): Biogr. huvudartikel. SPb., 2001; "Jag följer bara Kristus...": Uppfyllt. Joseph (Petrovykh), 1929-1930 / Publ., intro., not: A. Mazyrin // BSb. 2002. Nummer. 9. S. 376-424; Mazyrin A., präst. Shmch. Träffade. Kirill (Smirnov) som chef för den "rätta" kyrkan. opposition: Cirkel av hans närmaste anhängare // Ibid. 2005. Nummer. 13. S. 313, 330-335; Shmch. Joseph, Mr. Petrogradsky: Biografi och verk / Komp.: M. S. Sakharov, L. E. Sikorskaya. SPb., 2006.

M. V. Shkarovsky

Metropoliten i Alma-Ata och Kazakstan Joseph (Chernov; 1893-1975) är ett enastående helgon för den rysk-ortodoxa kyrkan, genom vars liv man kan studera 1900-talets historia. En asket och asket, en trosbekännare, en lägeröverlevare, en lysande predikant och en skarpsinnig äldste. Den stora kärlekens kraft som utgick från Vladyka lockade många människor i alla åldrar och yrken till honom även under hans livstid.

Metropoliten Joseph (i världen - Ivan Mikhailovich Chernov) föddes den 2 juni 1893 i Vitryssland, i Mogilev.

Från 1912 till 1917 bodde underdiakonen Ivan Chernov i Tver Assumption Monastery. I februari 1918 tonsurerades han i en mantel med namnet Josef för att hedra den helige förfadern Josef den vackra. Några dagar senare ordinerades fader Joseph till hierodiakon, 1920 till hieromonk och 1924 upphöjdes han till hegumen.

Hegumen Joseph tjänstgjorde i Nikolsky-katedralen i Taganrog. Han var tvungen att kämpa mot renovationisterna, som erövrade alla stadens kyrkor, utom St Nicholas Cathedral. Som ett resultat var renoveringskyrkorna tomma, medan St. Nicholas-katedralen inte kunde ta emot alla tillbedjare. Detta var anledningen till att fader Joseph arresterades av GPU 1925.

År 1932, i Rostov, vigdes Archimandrite Joseph till biskop av Taganrog. Den 3 februari 1933 utsågs han till tillfällig administratör av Don och Novocherkassk stift. Vladyka Joseph var vid den tiden den enda ortodoxa biskopen i Rostov-regionen som höll sin flock från renovationsmannens frestelse.

1935 dömdes biskop Joseph till fem år i läger "för antisovjetisk agitation och förening med ärkebiskop Arseny (Smolenets)", som dök upp i Taganrog efter att han hade avtjänat sin exil. För att avtjäna sitt straff skickades Vladyka till Ukhta-Izhma-lägren i Komi ASSR.

Vladyka Joseph berättade hur de firade Pascha i lägret. Genom något mirakel kunde församlingsmedlemmarna avslutningsvis överlämna bröd, vin och ett påskägg till dem. Istället för tronen satte de en gammal biskop för att tjäna liturgin på hans reliker - trots allt var de alla vid den tiden biktfader. Naturligtvis levde han vid den tiden, men när gudstjänsten avslutades var biskopen död. Vladyka vågade till och med berätta denna historia under en predikan från predikstolen, även om det inte var säkert på sovjettiden.

Några av brottslingarna som fängslades med Vladyka lämnade fängelset som förvandlade, troende människor. Och senare, redan på fri fot, hittade de Vladyka, skrev till honom, kom till honom som en stor vän och tackade honom för att han hjälpte dem att tänka om sina liv, att bli andligt återföds.

I december 1940 släpptes Vladyka från lägret och skickades till sin gamla bostadsort i Taganrog. Men biskop Joseph fick inte ett möte att leda Taganrog-stiftet och kunde inte ta emot det, eftersom alla kyrkor i staden var stängda vid den tiden. Han reste till Azov.

Efter att Taganrog ockuperats av tyska trupper under det stora fosterländska kriget, återupptog Vladyka i augusti 1942 sin öppna tjänst som biskop av Taganrog.

Vladyka hade svårigheter med de tyska myndigheterna på grund av hans vägran att dra sig tillbaka från att underkasta sig Moskvapatriarkatet och att fira minnet i tjänster istället för Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Metropolitan Seraphim (Lyade) i Berlin och Tyskland.

Dessutom hjälpte fader Joseph aktivt partisanerna. Insamlingen av medel för att hjälpa de sovjetiska trupperna fanns också i de områden som matades av biskop Joseph.

Gestapo arresterade Vladyka. Kommandanten för staden Rostov förhörde honom och föreslog att Vladyka skulle hjälpa dem på propagandaområdet. Propagandan var enligt hans åsikt mer värdefull än guld och starkare än vapen. Men herren vägrade. Han satt i Gestapofängelset i Uman från den 6 november 1943 till den 12 januari 1944 och på juldagen dömdes han till döden. Vladyka räddades endast av de tyska truppernas reträtt.

Efter befrielsen av Uman av Röda armén i juni 1944 arresterades biskop Joseph igen. Han ombads förklara varför han överlevde, medan han i dokumenten som levererades från Uman anges som skjuten av Gestapo.

I juni 1954 släpptes Vladyka från Karlag och skickades i exil till en bosättning i Kokchetav-regionen, Alabatin statlig gård, byn Ak-Kuduk, Chkalovsky-distriktet.

Den 6 april 1956 blev Vladyka Joseph "... befriad från ytterligare exil på grundval av en order Justitiekansler Sovjetunionen och KGB under Sovjetunionens ministerråd. Den 1 juni 1956 utnämndes han till rektor för Mikhailo-Arkhangelsk-kyrkan i staden Kokchetav, och en månad senare förflyttades han till staden Petropavlovsk och utnämndes till hedersrektor för de heliga apostlarnas Peter och Paulus katedral.

Den 2 november 1956, genom dekret från den heliga synoden, utnämndes biskop Joseph till biskop av Petropavlovsk, kyrkoherde i stiftet Alma-Ata.

Den 18 mars 1957 bildades ett oberoende Petropavlovsk stift och Vladyka Joseph placerades som ansvarig för det med titeln Petropavlovsk och Kustanai. Den 25 februari 1958 upphöjdes biskop Joseph till rang av ärkebiskop.

Den 15 september 1960, vid ett möte i den heliga synoden, utnämndes ärkebiskop Joseph till Alma-Ata katedran. Vad hände under denna period i Alma-Ata? Tyvärr förlorades freden i staden både bland prästerskapet och bland flocken. Efter att Metropoliten Nikolai (Mogilevsky) dog 1955, kunde Alma-Ata-flocken, som växte upp under efterkrigsåren av denna biskop-biktfader, inte omedelbart acceptera en annan biskop. När Vladyka Joseph utnämndes till Alma-Ata hade en mycket svår, upprorisk och obehaglig situation utvecklats för kyrkan i staden.

För att lugna och bevara stiftet började Vladyka Joseph att fira den gudomliga liturgin dagligen antingen i stadens kyrkor eller i sin hemkyrka. Han förstod att det inte var mannen själv som mötte honom med sådan fientlighet, utan människosläktets fiende, djävulen, försökte göra sitt jobb här. Freden i stiftet återupprättades.

Och nu, efter Vladykas död, har kärleken och tron ​​på honom bland folket inte gått förlorad, minnet av honom är heligt bevarat i tusentals kristnas hjärtan. Hans grav besöks ständigt av troende, och bortom graven ger Vladyka Joseph hjälp till dem som vänder sig till honom, vilket upprepade gånger har vittnat om av hans beundrare.

Metropolitan Joseph sa: "Livet utan Kristus är en oavsiktlig dröm."

Han sa också: "Att förlora tron ​​på Gud betyder att förlora titeln som människa."

Instruerad: "Läser heligt evangelium Gud sänder en underbar balans mellan tankar och hjärtats rörelse för att glädjas och uthärda tillfälliga jordiska svårigheter.

24 november 2009 Visningar: 6379

Glöm inte detta för ett ögonblick: "När Guds Son kommer igen, kommer han överhuvudtaget hitta de troende på jorden?" Och kanske kommer de sista "rebellerna" mot kyrkans förrädare och medbrottslingar till dess fördärv inte bara att vara biskopar och inte ärkepräster, utan de vanligaste dödliga, precis som vid Kristi kors Hans sista lidande andetag togs av en några enkla själar nära honom …

Från ett brev till en prästpå

Metropolitan Joseph (Petrovykh)

Den framtida heliga martyren föddes den 15 december 1872 i länsstaden Ustyuzhna, Novgorod-provinsen, i familjen till småborgerliga Petrovs. Ivan blev det fjärde barnet i en stor familj (totalt hade han 6 bröder och 3 systrar). Familjens överhuvud, Semyon Kirillovich, var bagare. På gården till fädernehemmet på Kazansky Lane fanns ett litet bageri där Semyon Kirillovich, tillsammans med sin assistent, bakade bröd, bagels och pajer, som ivrigt köptes upp av invånarna i Ustyuzhna. Semyon Kirillovichs fru - Evdokia Ivanovna - var engagerad i hushållning och uppfostran av barn och sedan barnbarn. Huset där Ivan Semyonovich föddes, även om det byggdes om, har överlevt till denna dag. Kyrkohelger firades alltid i familjen, på ängelns dagar samlades de hos födelsedagsmannen vid det gemensamma bordet. Familjen hade också en egen familjekyrka - Herrens himmelsfärdskyrka på Vspolya, förstörd 1939.1880 gick Ivan in i en treårig allmän skola, varefter han antogs till Ustyuzhna Theological School. 1889 tog han examen med utmärkelser, vilket gjorde det möjligt att komma in på Novgorods teologiska seminarium. År 1895 skickades Ivan Petrov, som den bästa studenten, för att studera på offentliga bekostnad vid Moskvas teologiska akademi. Under studieåren dök den unga seminaristen, och sedan en student vid akademin, sällan upp i sitt hemland - han var tvungen att försörja sig. Ivans far dog 1891, och hans mor hade inget sätt att ge materiell hjälp till sin son. Under semestern arbetade Ivan i kloster och kyrkor och ordnade olika dokument. På sommaren försökte han göra pilgrimsfärder till de heliga platserna i Ryssland och fick äran att besöka det heliga landet.1899 tilldelades Ivan Semenovich Petrov graden teologikandidat och 1900 valdes han till tillförordnad docent vid akademin vid institutionen för biblisk historia.Den 10 juli 1901 lämnar Ivan Semenovich in en petition till rektorn för Moskvas konstakademi, ärkebiskop Arseny Volokolamsky, för att han "kallade till klosterleden". Tonsuret ägde rum den 26 augusti vid Getsemane-sketten vid den heliga treenigheten St. Sergius Lavra. Ivan tonsurerades in i en mantel med namnet Joseph, till minne av Gamla testamentets patriark Josef den vackra. Vi finner en detaljerad och underbar beskrivning av denna händelse i munken Josephs dagbok, som han började föra medan han fortfarande studerade vid Akademien. "Och jag började detta liv... Jag började i ett ödmjukt medvetande om att den himmelske Faderns milda smekningar, vars sötma ges till en munk att känna, inte bara borde vara generös gåva av hans kärlek till min omvändelse och omvändelse, men också med ett sådant "förskott" som borde förtjänas och förlösas efter bästa förmåga med hela mitt framtida liv - livet av alla typer av prövningar, sorger, frestelser, olyckor, tillfälliga övergivande av Gud - allt som gör att detta liv kan förbli oskiljaktigt i Faderns ljuvligaste famn!” "I Faderns famn. Diary of a Monk” – under denna titel, dagboken för Fr. Josef. Denna dagbok är en uppriktig redogörelse för hans första decennium av klosterliv.Den 30 september 1901, i Trefaldighetskatedralen i den heliga treenigheten Sergius Lavra, vigdes munken Joseph till hierodiakon och den 14 oktober, i MDA:s förbönskyrka, vigdes han till hieromonk. "Jag älskar att tjäna och det kommer jag att göra - ofta, eftersom dessa minuter av tjänande alltid är livets bästa ögonblick", noterar han i sin dagbok. Daglig nattvard och firandet av den gudomliga liturgin blir en integrerad del av Fr. Josef. För nitisk tjänst i den akademiska förbönskyrkan belönades Hieromonk Joseph med ett benskydd.I flera år har Hieromonk Joseph arbetat med sin magisteruppsats "History of the Jewish people according to the "Archaeology" of Josephus Flavius", som försvarades vid MTA den 6 juni 1903. O. Joseph tilldelades en magisterexamen. i teologi och godkänd som adjunkt vid bibelhistoriska institutionen. I december 1903 utsågs Hieromonk Joseph till en extraordinär professor och den 18 januari 1904 upphöjdes han till rang av arkimandrit.Möjligheten till ytterligare avancemang längs den hierarkiska stegen, som en vetenskaplig karriär, stör inte fader Joseph. För det första är han en munk: ”Herre! Det fanns ingen tid för mig att ta hand om min själ”, skriver han i sin dagbok den 20 januari 1904. Han är belastad av inspektörens ställning.Många erfarenheter och sorger av fader Joseph var kopplade till kontroversen om klosterfrågan vid Akademien. Denna kontrovers mellan MDA-professorerna och treenighetens förvaltare-Sergius Lavra, archim. Nikon (Rozhdestvensky) genomfördes sedan 1902. Professorer kritiserade klosterväsendets kontemplativa natur. Artiklarna på båda sidor var ganska hårda. I mars 1904 införde Metropoliten Vladimir i Moskva ett förbud mot nästa publicering av prof. N.F. Kaptereva, åh. Joseph vid Akademiens råd stödde detta beslut, för vilket han offentligt och oförskämt skälldes ut av den kränkta professorn. De tyckte inte synd om fader Joseph, eftersom de trodde att han välförtjänt mottog professorskollegiets motstånd för att han uttalade sig. Fader Joseph finner tröst från förtal och övergrepp i gudstjänst och bön.1906 tjänstgjorde archim. Joseph i MDA. Hans avhopp från akademin orsakades av de nyligen förvärrade relationerna med professorerna: han intog en starkt negativ ställning i förhållande till demokratiseringen av akademins stadga, som eftersöktes av professorer och studenter i spåren av revolutionen 1905.Genom förordning av den heliga synoden den 30 juni 1906, archim. Joseph utnämndes till rektor för Yablochinsky St. Onufrievsky-klostret - det enda i Kholmsky-stiftet. Ortodoxa Kholmshchyna upplevde konstant tryck från den dominerande katolska befolkningen, klostret var i ett bedrövligt tillstånd.Den 5 augusti 1906 inträffade en väpnad attack av rånare på klostret, fader Joseph berättade uppriktigt på sidorna i sin dagbok om den rädsla han upplevde: ”Hur svårt det är att vara rädd. plötslig död! Herregud, min gud! Eller så har jag lite hopp om dig, hängivenhet till dig!”Arkimandriten Joseph satte nitiskt igång med att ordna livet för klostret och dess försköning. Han komponerade tjänsten St. Onufriy, ordnade en helgedom för sina reliker, beställde ikoner av St. Serafim och St. Sergius för klostret. Snart ungefär. Josef började återuppbygga templet. 16 december 1907 redan efter översyn kyrkan var invigd, men utan Arkimandriten Josef, som vid den tiden hade utnämnts till rektor för Juryev-klostret i Novgorod-provinsen.Yuriev-klostret var ett av de rikaste klostren i Ryssland, näst efter Kiev-Pechersk och Heliga Treenigheten Lavras i antal och prakt av tempel. Tyvärr, materialet om vistelsen av Archim. Josef bevarades inte i klostret, men att döma av anteckningarna i dagboken led han återigen mycket sorger och förtal.15 mars 1909 i Holy Trinity Cathedral i Alexander Nevsky Lavra vrhim. Isif vigdes till biskop av Uglich, kyrkoherde i Yaroslavl-stiftet. Samma år besökte Vladyka sitt hemland. Ankomsten var en fantastisk semester för alla släktingar, särskilt eftersom en sådan hög präster bland landsmän Ingen nådde Josef. Hans nåd Josef besökte Ustyuzhna flera gånger till, och vart och ett av hans besök avslutades med en liturgi och predikningar i Jungfruns födelsekatedral.Den 21 mars 1909 anlände biskop Joseph till Rostov den store. Platsen för hans vistelse var Spaso-Jakovlevsky-klostret, där han utsågs till rektor. Redan från de första dagarna tog han upp förbättringen av klostret. Han utförde restaureringen av Cathedral Conception Church. Från 1912 till 1917 Vladyka byggde och invigde grotttemplet för Kristi uppståndelse, ett kapell för att hedra Vatopedi-ikonen för Guds moder, och en kyrka för att hedra ikonen för Guds moder för alla som sorg.1911 gjorde biskop Joseph en pilgrimsfärd till Athos och besökte sedan det nya Athos-klostret i Abchazien. Ett av huvudmålen med resan var att bekanta sig med de gamla kyrksångerna, som Vladyka älskade mycket.År 1913 I samband med 300-årsdagen av Romanovs hus besökte kejsar Nikolai Alexandrovich Rostov med sin familj och följe. Biskop Joseph med en detaljerad berättelse visade klostrets sevärdheter. Den 16 december 1913 besökte storhertiginnan Elizaveta Feodorovna klostret i hemlighet. Vladyka välsignade prinsessan med Vatopedi-ikonen av Guds Moder och presenterade som en gåva en ikon av St. Demetrius av Rostov med en partikel av hans kista och reliker.Ep. Joseph ägnade uppmärksamhet åt försoning med de gamla troende. Den 31 maj 1917, tillsammans med biskop Andrei (Ukhtomsky) av Ufa och ärkeprästen Simeon Shleev av samma tro, deltog han i rådet Gamla troende kyrka Belokrinitskaya hierarki, höll fast Rogozhsky kyrkogård i Moskva, undertecknade "appellet" till katedralen och hade samtal med de gammaltroende biskoparna. Några månader senare började Vladyka delta i arbetet i All-Russian Local Council 1917-1918.3-4 oktober 1918 besökte patriark Tikhon Rostov den store. År 1918 styrde biskop Joseph tillfälligt Riga stift. Och snart följde hans första arrestering i Rostov den 7 juli 1919 av Yaroslavl-provinsen Cheka "för ett försök att störa öppningen av relikerna i Rostovdistriktet genom att ringa de troende med en klocka." Vladyka överfördes till Moskva till Chekas interna fängelse, där han hölls i ungefär en månad. I augusti 1919 släpptes han utan straff. Den 22 januari 1920 upphöjdes biskop Josef av Uglich till rang av ärkebiskop av Rostov. Från slutet av 1924 till augusti 1926 styrde ärkebiskop Joseph tillfälligt Novgorods stift.Två år senare arresterades ärkebiskopen igen och hölls i Yaroslavl-fängelset, dömd till 4 års fängelse. I januari 1923 släpptes Vladyka före schemat.Efter frigivningen stängde Vladyka in sig själv i Uglich Alekseevsky-klostret och styrde därifrån tyst stiftet och avvisade all dialog med renovationsmännen. Deras kategoriska förkastande gav biskop Joseph respekt och människors kärlek.Ärkebiskop Joseph med sextio andra biskopar deltog i begravningen av St. Patriarken Tikhon och undertecknade en lag om överföring av locum tenens befogenheter till St. Metropolit Peter. I sin order av den 6 december 1925 - några dagar före hans arrestering - utnämnde den sistnämnde ärkebiskop Joseph till den tredje kandidaten för det vice patriarkaliska Locum Tenens efter Metropoliten Sergius (Stragorodsky) från Nizjnij Novgorod och Metropoliten Mikhail (Jermakov) i Kiev.I augusti 1926 utsågs ärkebiskopen av Rostov, respekterad överallt för sitt asketiska liv och stipendium, till Metropolit av Petrograd. Enligt dekretet utsågs Vladyka Joseph "på grund av de troendes brådskande begäran" med sin upphöjning till graden av storstad med läggning av en vit huva, ett kors på en huva och en miter. Faktum är att sommaren 1926 besökte delegationer från Leningrads prästerskap Metropolitan Sergius i Moskva flera gånger med relevanta förfrågningar: katedralens rektor, ärkeprästen Vasily Veryuzhsky, Archimandrites Lev och Gury (Egorov), ärkeprästerna Alexander Paklyar, John Smolin, Vasily Venustov , och andra.Den 11 september anlände Metropolitan till Leningrad och stannade på Vorontsov-föreningen. Det var tröskeln till den berömda stadssemestern - överföringen av relikerna från den helige ädle prinsen Alexander Nevsky till staden, som tills nyligen åtföljdes av en grandios procession från St. Isaac's Cathedral till Alexander Nevsky Lavra. Vid den hela natten trefaldighetskatedralen i Lavra, som nyligen hade övergått till "tikhoniterna" från renovationisterna, var det trångt med folk. Fader Mikhail Cheltsov skrev: "Det fanns inga gränser för glädje och ömhet, glädje hördes från överallt och sågs på ansikten, konversationer flödade de mest livliga och bön tacksamma till Gud ... Metropoliten Joseph inspirerade, vid första anblicken på honom, sympati och tillit ... Fullständigt asketisk munkens utseende lockade och gillade; det fanns inget pretentiöst i hans tillbedjan: enkelt och bönsamt... Han omtalades som en sann munk, en snäll man, en ivrig bönbok, lyhörd för mänskliga behov och sorger; Jag ville vara nära honom, lyssna på honom... Och det verkade för oss, prästerskapet, att det var honom vi behövde, att det var han som kunde utöva den auktoritet som tvingar lydnad, avviker från motstånd, lär ut ordning , tuktar en med en blick, med ett ord, att med honom kommer ett verkligt liv att börja med oss, att Herren Fader kommer att vara med oss ​​”Denna liturgi var den enda i Petrograd: den 13 september åkte Metropolitan till Rostov för att ta farväl av sin tidigare flock. Han var inte avsedd att återvända. Enligt ärkeprästen Mikhail Cheltsov, "kunde den sovjetiska regeringen ... inte lämna oss, även med lite välstånd." Efter att ha kallats till Moskva av OGPU, i ett samtal med E. Tuchkov, som ledde kyrkoavdelningen, reagerade Vladyka negativt på den föreslagna planen för legalisering av den patriarkala kyrkan genom en betydande eftergift till de sovjetiska myndigheterna om den andliga friheten för Kyrka. Som ett resultat förbjöds han att lämna Rostov.I början av december 1926 övertog Metropolitan Joseph uppdraget som vice patriarkalen Locum Tenens. Men den 29 december 1926 i Rostov befann han sig återigen i förvar. Gripandet hade samband med patriarkens hemliga val. Intressant nog släpptes de främsta initiativtagarna till aktionen, Metropolitan Sergius och biskop Pavlin, från fängelset redan i april 1927, medan de biskopar som arresterades i detta fall förvisades till olika delar av landet. Den arresterade Metropolitan Joseph fördes till Nikolo-Modensky-klostret i Ustyuzhensky-distriktet, där endast 10 munkar bodde vid den tiden, med förbud mot att lämna det. Men med avsevärd auktoritet och avgörande karaktär fortsatte biskop Joseph att styra Leningrads stift genom sina kyrkoherde - biskop Dimitri (Lubimov) av Gdov och biskop Sergius (Druzhinin) av Narva.År 1927 erkände Metropolitan Joseph inte Metropoliten Sergius (Stragorodskys) "deklaration".Hösten 1927 vägrade han att acceptera utnämningen den 17 september till Odessa (istället för Leningrad, där han inte tilläts av myndigheterna); Han bodde i Rostov och fortsatte att kallas Leningrads metropolit. Hans position åtnjöt avsevärt stöd bland de "gamla kyrkans" präster och folk i Leningrad, där en av kyrkoherdena, biskop Dimitri (Lubimov), styrde stiftet på hans vägnar. Den 6 februari, som en del av biskoparna i Yaroslavl-stiftet 1928, undertecknade han en avgångshandling från Metropolitan Sergius och blev chef för en speciell trend i den patriarkala kyrkan, i litteraturen kallad "Josephism" i litteraturen. (det var josefiterna som var anhängare av strikt ecklesiologi i förhållande till sergianismen). Sergianska synodens förbud den 27 mars 1928 erkändes inte.I september 1929 arresterades han och förvisades till Kazakstan i Aulie-Ata (Dzhambul). Han arresterades i exil och ställdes inför fallet med All-Union Organization of TOC den 9 september 1930.Kort efter undertecknandet av Yaroslavl-deklarationen arresterades Metropolitan Joseph och fördes för andra gången till Nikolo-Modena-klostret. Här fick han besök av präster och lekmän, de kom med brev, meddelanden, bad om råd. Vladyka överförde svarsbrev, dekret, order. Metropolitan Josephs brev kopierades och distribuerades.Den 12 september 1930 arresterades Vladyka och ställdes inför rätta i fallet med All-Union kontrarevolutionära monarkistiska organisationen av kyrkliga män "Sann ortodox kyrka".Den 3 september året därpå föll domen i målet. Metropoliten Joseph skickades i exil i Kazakstan i 5 år. Först skickades han till Alma-Ata, sedan till Chimkent och slutligen till byn Leninskoye, Karatas-distriktet. Enligt hans församlingsmedlems memoarer, anförda av Fr. Mikhail Polsky "han bodde i en ladugård med grisar i en korgbod, sov på brädor, skild från grisarna med flera stolpar. Han utstod kyla och värme, allt dåligt väder och tung luft under dessa förhållanden.Under en tid tilläts han under mer eller mindre drägliga förhållanden. Hans hemliga tonsurer, Archim. Arseniy (Boris Grigorievich Kordi) från Alma-Ata gav honom ett rum i Chimkent och stöttade Vladyka ekonomiskt. Han skaffade honom också en cittra och ett harmonium, vilket var en stor glädje för storstaden: han tonsatte psalmerna och sjöng. Hans landsman, en nunna, en före detta lärare från Ustyuzhna, Maria Ivanovna Koranatova, hjälpte Vladyka att sköta hushållet, som Metropolitan Joseph hade varit vän med sedan barndomen (uppenbarligen delade hon också Vladykas öde).Som M. Sacharov (son till Nina Alekseevna Kitaeva, adopterad av Vladykas barnlösa syster) minns: "I mina memoarer framstår han som en lång, extremt snäll gammal man, med en fantastisk buskigt skägg, med tunnbågade glasögon. Vi besökte honom i Kazakstan, där han bodde i ett litet adobehus i utkanten av staden. Vladyka ägnade mycket av sin tid åt att läsa, stående vid ett litet bord, som min mormor vek och lade undan direkt efter att ha läst. Hon kallade detta bord för en talarstol. Farfar läste högt, ofta utantill, med trevlig röst. Som jag förstod senare var dessa gudstjänster som Vladyka utförde varje dag...”.I oktober 1933 skickade Vladyka ett brev till Politiska Röda Korset och begärde tidig frigivning av hälsoskäl. Han greps dock snart och skickades till Aulie-Ata i förvar och placerades i fängelse, där han hölls i 17 dagar bland tjuvar och banditer. Han släpptes sedan och fick bo i en lägenhet i Aulie-Ata.Det är känt att 1936-37. Metropoliten Joseph utförde underrättelsetjänster. Hans förbindelse med många präster och biskopar bekräftas av omfattande korrespondens, som han förde genom ombud.Den 24 juni 1937 arresterades Metropolitan Joseph. Samtidigt arresterades även Metropolitan Kirill, som Vladyka var i nattvard med. Båda hölls i Chimkent-fängelset. Åtalet vittnar vältaligt om deras enighet: "... Petrovs Joseph var ställföreträdare för Smirnov K.I. och i händelse av gripandet av den senare skulle Petrov leda organisationens kontrarevolutionära verksamhet. Dessutom utförde Petrovov arbete för att koncentrera kyrkomännens kontrarevolutionära krafter kring den kontrarevolutionära organisationen, ledde en nyrekrytering av medlemmar och organiserade kontrarevolutionära celler på fältet.Vid mötet med UNKVD:s trojka i södra Kazakstan den 19 november 1937 dömdes storstadsmännen Joseph och Kirill (och med dem biskop Evgeny av Rostov) till dödsstraff. Den 7/20 november sköts de och mer än 100 personer och begravdes i Fox-ravinen nära Shymkent. Fram

Biografier 06.03.2009 07:45

HELIG MARTYR JOSEPH (PETROV)

Hieromartyr Joseph (Petrovykh) - Metropolit av Petrograd, (i världen Ivan Semyonovich Petrov). Född den 15 december 1872 i staden Ustyuzhna, Novgorod-provinsen, i en borgerlig familj. Det spädbarn Johannes döptes, liksom alla hans bröder och systrar, i Herrens himmelsfärds församlingskyrka på Vspolya. Djup tro och önskan att tjäna Gud noterades hos honom från tidig barndom.

Han tog examen från Ustyuzhna Theological School och Novgorod Theological Seminary, varefter han skickades på offentlig bekostnad till Moskvas teologiska akademi, från vilken han tog examen 1899 som den första på listan med en magisterexamen. Lämnade som professorsstipendiat vid akademin.

Den 9 september 1900 godkändes John som tillförordnad adjunkt vid akademin vid institutionen bibelhistoria. Men en vetenskapsmans karriär lockade honom inte, som strävade efter sin gamla dröm - klosterväsen. Det uppstod vid en tidpunkt då John Semenovich var seminarist. Som student vid akademin älskade han att besöka heliga boningar och heliga platser. Där hämtade han kraft och fick Guds nådfyllda hjälp. Han gjorde pilgrimsfärder till Solovetsky-klostret, till den heliga staden Jerusalem, till det heliga berget Athos, till det nya Athos-klostret. Ibland jullov, undvek sekulär underhållning och nöjen, lämnade John till sitt älskade Anthony-kloster i Novgorod. Det var där han tillbringade de sista veckorna av sommaren 1901, förberedde sig för klosterlöften, drog sig tillbaka in i sig själv och koncentrerade sig i böner.

Klosterlöftena ägde rum den 26 augusti 1901 i Getsemane skete, inte långt från Treenigheten-Sergius Lavra, med namnet Joseph. Tonsurriten utfördes av biskop. Volokololamsky Arseniy (Stadnitsky), rektor för Moskvas teologiska akademi. Den gudomliga liturgin serverades av inspektören för akademin, Archimandrite Evdokim (Meshchersky), tillsammans med Novgorods stiftsmissionär Hieromonk Varsonofy (Lebedev) och klosterbröderna. Kören sjöng Lavra-kören, som hade kommit till sketen med avsikt för Johns tonsure.

Efter att ha tagit tonsuren sa biskop Arseniy till Joseph ett ord som hade en vägledande betydelse för alla hans efterföljande aktiviteter: "Nu, när Guds namn hädas, kommer tystnaden att vara skamlig och betraktas som feghet eller okänslig kyla mot trons föremål. . Må ni inte ha den här kriminella ljummen som Herren varnade för. Arbeta Herren med en brinnande ande. Dessa ord uppfattades som ett förbund och förvarades i Vladykas själ hela hans liv, vilket var av stor betydelse för hans verksamhet. Den 30 september samma år vigdes munken Joseph till hierodiakon och den 14 oktober till hieromonk.

I juni 1903 tilldelades han en magisterexamen i teologi för sin avhandling om ämnet "Det judiska folkets historia enligt Josephus Flavius ​​arkeologi (Erfarenhet av kritisk analys och bearbetning)". Den 9 december 1903 var han en utomordentlig professor och inspektör vid Moskvas teologiska akademi.

För gudstjänster den 18 januari 1904 upphöjdes fader Joseph till rang av arkimandrit. I samma rang lämnade han i juni 1906 för att utföra lydnaden av rektor för det förstklassiga Yablochinsky St Onufrievsky-klostret i Kholmsky-stiftet. Ett år senare, enligt den heliga synodens beslut, överfördes Archimandrite Joseph till rektor för det förstklassiga S:t Georges kloster i Novgorod. Synodens nya resolution av den 27 februari 1909 upphöjde honom till en hög nivå av biskopstjänst.

Invigningen som biskop av Uglich, kyrkoherde i Yaroslavl-stiftet ägde rum den 15 mars 1909 i den heliga trefaldighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra i St. Petersburg. Den framfördes av följande biskopar: Metropoliten Antonius av St. Petersburg (Vadkovsky), Metropoliten Vladimir (Bogoyavlensky) från Moskva, Metropoliten Flavian av Kiev, ärkebiskopen Sergius (Stragorodsky) av Finland och Viborg, sambetjänad av många präster. Vid den tiden försökte Vladyka på något sätt förstå hans rörelser och sinnesstämningar, för att förstå sig själv. Det var då han insåg att han hade valt rätt väg i livet. Hans nåd Joseph var mycket förtjust i att tjäna liturgin och serverade den varje dag. I svåra stunder av sitt liv strävade Vladyka efter att förbli kär i Gud och Guds moder, i böner bad han dem om hjälp, och Herren sände honom tröst.

Åren 1905-1914. under initialerna A.I. Biskop Josephs andliga reflexionsbok "I Faderns armar" publicerades. Dagbok för en munk.

"Att äga en riktig bok, vet du goda läsare, att du på något sätt äger min själ. Förlöjliga det inte, döm det inte, förebrå det inte: det är öppet för dig här så snart det öppnas för biktfadern och den närmaste: det är öppet i alla innersta rörelser, dagliga sinnesstämningar, känslor, brister och svagheter, i allt gott eller ont, helgon eller mörka sidor och livets manifestationer ..."

Den 27 februari 1909 blev Vladyka rektor för Spaso-Yakovlevsky Dimitriev-klostret i Rostov Veliky och stannade där tills detta kloster stängdes 1923. I maj 1913 träffade han kejsar Nicholas II där. Men även efter stängningen av klostret var biskop Joseph fram till augusti 1926 rektor för den kyrkogemenskap som bröderna skapade.

Början av Vladykas tjänst i Rostov sammanföll i oktober 1909 med 200-årsdagen av den helige Demetrius av Rostovs död, vilket blev en helrysk helgdag. Biskopen lade mycket ansträngning på att organisera och hålla firande. Sedan 1910 var han redan den första kyrkoherden i Yaroslavl-stiftet, som från 1907 till december 1913. leds i rang av ärkebiskop av den blivande St. Patriark av Moskva och hela Ryssland Tikhon (Belavin). Den 14 september 1913 flyttade biskop Joseph från Rostov till sin fosterland- tempel med Modeno, Ustyuzhensky-distriktet, som hade ett kapell i St. Demetrius av Rostov, en del av detta helgons reliker, kista och kläder.

I augusti 1914 lämnade den regerande biskopen och hans första kyrkoherde Kostroma nästan samtidigt, och biskop Joseph från 25 augusti till 16 september 1914 agerade som tillfällig administratör för Kostroma stift. Trots den korta perioden av denna period karakteriserar han Vladyka som en aktiv ärkepastor som gjorde mycket för att hjälpa ryska soldater och deras familjer under den inledande perioden av det stora kriget. Så den 29 augusti, i katedralen i Kostroma, serverade biskop Joseph en minnesgudstjänst "för ledarna och soldaterna på slagfältet för tron, tsaren och fäderneslandet som lade ner sina liv", sedan hölls en procession till stadens centrala torg, där vid Alexanderkapellet, Vladyka, som firades av hela stadens prästerskap, utförde en bönegudstjänst "för att ge den ryska armén seger över fienden och till folket över fylleri." Den 3 september beordrade biskopens resolution "att tillkännage alla dekaner, abbotar och abbediser i kloster och församlingspräster att ge möjlig hjälp vid insamling till Röda Korsets behov under hela kriget". Vladykas uppmärksamhet på krigstidens behov bevisas också av det faktum att han samlade rektorer, präster och äldste i Kostroma för att diskutera "hur prästerskapet och kyrkorna i staden kan ge hjälp till sjuka och sårade soldater under ett verkligt krig."

Före de revolutionära omvälvningarna 1917 hann Vladyka skriva och mestadels publicera omkring 80 verk, inklusive 11 volymer av hans dagbok och 10 artiklar i Orthodox Theological Encyclopedia. Han publicerade också stora verk, från andliga och moraliska till religiösa och filosofiska, till exempel 1902 i Sergiev Posad publicerades hans verk "The Mother of God - the Gracious Mother of the Russian people" och 1905 i Kharkov - essän "Leibniz lära om ondskans ursprung och väsen.

Vi har ingen tillförlitlig information om hur Vladyka Joseph mötte februarirevolutionen 1917. Hans uttalanden under förhören 1930 om lojalitet till den sovjetiska regeringen och dissociation från den "gamla regimen" i sig talar knappast om någon av hans antimonarkistiska, liberala synpunkter, särskilt om vi tar hänsyn till de förhållanden under vilka de gjordes. Det är anmärkningsvärt att i inledningen av utredningsfallet kallar tjekisterna Metropolitan Joseph "en frottémonarkist", och hans dagbok "I faderns armar" jämförs med verken av St John of Kronstadt, enligt deras definition, "kyrkans apologet för monarkismen." Det är uppenbart att Vladyka Joseph, som en uppriktig ortodox ärkepastor, förstod den sanna innebörden av det ortodoxa kungariket och därför blev djupt bedrövad över att se hur långt den kejserliga makten i S:t Petersburg hade avvikit från detta ideal om kristen stat. Så det är ganska troligt att biskop Josephs bristande sympati med den "gamla regimen" inte orsakades av liberalism, utan tvärtom av den mest konsekventa monarkismen, precis som andra framstående hierarker på den tiden. I hans dagbok finns en sådan karaktäristisk anteckning daterad den 30 juli 1909: "Det är omöjligt att vara en sann tjänare till den jordiske kungen utan att vara en sann Guds tjänare. Endast en sann Guds tjänare har alla motiv och medel för att vara en trogen tjänare till tsaren och en användbar medlem av kyrkan och fosterlandet..

Därför ser Vladyka grundorsaken till revolutionära känslor och antimonarkistiska handlingar och upplopp i det ryska imperiet i dessa populära massors avfall från kyrkan.

Men biskop Joseph tvistar inte om vem som är mer skyldig till ett sådant bedrövligt tillstånd i det ryska samhället, om den kejserliga regeringen, som under två århundraden planterade västerländsk kultur främmande för ortodoxin och placerade den ryska kyrkan i en slavisk, icke-kanonisk position, eller kyrkans tjänare, som ödmjukt underkastar sig detta våld och tolererar förstörelsen av kyrkans liv. Mycket betydelsefull i detta avseende är anteckningen i hans dagbok den 20 december 1907:

"Är vår kyrka rätt och sann inför några av hennes samtida abnormiteter som påpekats av hennes fiender (kejsaropapism, etc.)? Rätt och sant.

Vad bryr jag mig om någon form av kejsaropapism? Jag är i min själ kungen över mig själv, och jag är ansvarig för allt. Min personliga iver och fromma humör kan inte kopplas till någonting. "Guds rike är inom oss." Och här måste vi först och främst bygga vår egen frälsning och ta ansvar för den. Vad bryr jag mig vidare om föreskrifterna i föreskrifterna - till exempel att ge ut "hemligheten" med bekännelse? I mitt samvete skulle jag aldrig förråda någonting och skulle inte vara ansvarig för det inför Gud det minsta. Under tiden sviker en annan och utan regler sin "vän" varje dag. Allt detta är form och utseende, innehåll och inre styrka och effektiviteten av Kristi sanning berör inte alls.

Den strängaste förföljelsen av kyrkan började. Lokalrådet, som återupplivandet av den ryska kyrkan var förknippat med (Vladyka Joseph, som biskop av Uglich deltog i dess arbete) kunde inte längre göra något med bolsjevikernas ateistiska eufori. Rådet återupprättade patriarkatet och antog många användbara beslut. Men den öppnade först i augusti 1917, sex månader efter februarihändelserna, när den lättsinniga glädjen under de första revolutionära dagarna, som grep många efter tsarens abdikering, gav plats för ångest och förtvivlan inför det ständigt ökande kaoset i landet. Den efterlängtade återupprättandet av patriarkatet ägde rum redan under oktoberkuppen under kulsprutebeskjutning och dånet från kanoner som sköt mot Kreml. Och för att utföra utnämningen av patriarken (tronbesättning) bad katedralen om särskilt tillstånd från de nya härskarna som bosatte sig i Kreml. Själva tronbesättningen ägde rum i den kalla Assumption Cathedral, på vars västra vägg det fanns ett gapande enormt hål genomborrat av ett stort skal, och på den östra väggen, en fruktansvärd symbol, stod Herren Jesu Kristi korsfästelse med sina händer slits av av ett skal. En sorglig väg låg framför både patriarken och hela den ryska kyrkan.

I december 1917 och januari 1918, genom patriarkens dekret, styrde biskop Joseph tillfälligt Riga stift. Och snart följde hans första arrestering i Rostov den 7 juli 1919 av Yaroslavl-provinsen Cheka "för ett försök att störa öppningen av relikerna i Rostovdistriktet genom att ringa de troende med en klocka." Vladyka överfördes till Moskva till Chekas interna fängelse, där han hölls i ungefär en månad. I augusti 1919 släpptes han utan straff. Biskopens modiga beteende gick inte förbi kyrkans lednings uppmärksamhet, och den 22 januari 1920 upphöjdes han till rang av ärkebiskop och utnämndes av Hans Helighet Patriark Tikhon ärkebiskop av Rostov, kyrkoherde i Yaroslavl-stiftet.

En ny konflikt med företrädare för de sovjetiska myndigheterna lät inte vänta på sig. Den 26 april 1920 öppnade en särskild kommission relikerna från Rostov Wonderworkers i Assumption Cathedral, Spaso-Yakovlevsky Dimitriev och Avraamievsky kloster. Ärkebiskop Joseph organiserade och ledde en religiös procession med ett uttryck för protest mot denna barbariska aktion, olaglig även i ljuset av sovjetiska dekret. För detta arresterades Vladyka den 8 juni 1920 anklagad för antisovjetisk agitation. I tre veckor satt han fängslad i Yaroslavl-fängelset, och vid den tiden samlades tusentals underskrifter av troende för hans frigivning in i Rostov. Som ett resultat släpptes ärkebiskop Joseph, men genom ett dekret från Chekans presidium den 26 juli 1920 dömdes han till 1 års villkorligt fängelse med en varning om okunnighet om agitation.

Våren 1922 föll nya prövningar över den ryska ortodoxa kyrkan - en kampanj som lanserades under ledning av politbyrån för RCP:s centralkommitté (b) för att beslagta kyrkliga värdesaker och en renovationsschism, också direkt organiserad av statliga myndigheter, speciellt GPU:n. Efter arresteringen av patriarken Tikhon i maj 1922 greps makten i kyrkan under ett år av pro-sovjetiska renovationister, som bildade sin egen högre kyrkliga administration.

Den 19 november 1922 dömdes ärkebiskop Iosif av Yaroslavls revolutionstribunal till fyra års fängelse anklagad för "motstånd mot beslagtagande av kyrkliga värdesaker". Förmodligen var det här fallet inte utan medverkan av Renovationists. I ett av förhörsprotokollen 1932 noterade Vladyka Joseph att han anklagades för att agitera mot beslagtagandet av värdesaker genom att förtala renovationisterna, för vilka han var en av huvudfienderna i stiftet. Vladyka erkände omedelbart inte Renovationist Higher Church Administration (HCU) som skapades i maj 1922.

Och i framtiden visade Vladyka aldrig någon tvekan om den renovationistiska schismen och förhindrade faktiskt att den spreds inte bara i Rostov utan också i Yaroslavl-stiftet som helhet. I januari 1923 släpptes Vladyka Joseph före schemat genom beslut av presidiet för den allryska centrala verkställande kommittén.

Hans återkomst stärkte de ortodoxa avsevärt och orsakade samtidigt allvarlig oro bland renovationisterna och lokala myndigheter. I april 1923 vädjade chefen för Yaroslavl provinsavdelningen av GPU till OGPU i Moskva med en framställning om utvisning av ärkebiskop Joseph från Yaroslavl-provinsen. I ett brev daterat den 8 augusti 1923, som rapporterade om den "ogynnsamma" situationen i kyrkomiljön i Yaroslavl-provinsen, upprepade han denna framställning:

"Renovationistgruppen har nu nästan helt upphört med sin verksamhet under Tikhonov-gruppens angrepp. Majoriteten av prästerskapet och de troende följer tikhonovismens väg och försvagar moraliskt och materiellt renovationsgruppen. Biskop Josef av Rostov står i spetsen för Tikhonov-gruppen. Denna person i Yaroslavl-provinsen är för närvarande mycket auktoritativ, inte bara bland präster och troende, utan också bland de sovjetiska arbetarna i gräsrotsapparaten, och särskilt Rostov-distriktet.

Med frigivningen av Tikhon från häktet och i allmänhet med förstärkningen av Tikhonov-gruppen är biskop Joseph för närvarande ledare och inspiratör för Tikhonov-gruppen i Yaroslavl-provinsen<ернии>. Efter att ha säkrat ett officiellt papper från People's Commissariat of Justice som tillåter Joseph att skapa sin egen, parallellt med HCU) Yaroslavl-grenen av stiftsadministrationen, leder Joseph med alla medel för att fullständigt eliminera renovationsgruppen, som en person som är mycket auktoritativ bland prästerskapet och de troende och som har bevisat att inte ens modern makt alltid kan stävja honom i hans reaktionära verksamhet. Naturligtvis är hans verkliga verksamhet, det måste erkännas, ganska framgångsrik.

Under sådana omständigheter, verksamheten i Renovationist-gruppen i Yaroslavl-provinsen<ернии>borde faktiskt frysa, vilket kan konstateras i nuläget. För att stödja Renovationistgruppens verksamhet är det naturligtvis nödvändigt att avlägsna sig från Yaroslavl-provinsen<ернии>Biskop Joseph, vilket avsevärt kommer att försvaga Tikhonov-gruppen och därigenom ge en möjlighet att återuppliva Renovationist-gruppen, främst på de troendes bekostnad, för biskop Joseph är i de troendes ögon den mest auktoritativa personen från prästerskapet i Yaroslavl-provinsen, och därför följer en betydande del av de troende honom inte bara vad gäller Tikhonovets, utan också när det gäller Josef som är känd för dem, som den sovjetiska regeringen, på Guds befallning, befriar från straff (uttryck av troende).

Utan denna operation finns det inget sätt att åtminstone minimalt stödja renoveringsgruppens verksamhet.
[GA RF. F. 5263. På. 1. D. 55. L. 102-102v.]

Märkligt nog gick dessa ihärdiga framställningar obesvarade. Och i mer än tre år stannade Vladyka Joseph i Rostov. 1925 och 1926 han ledde till och med religiösa processioner med Vatopedi-ikonen för Guds moder genom volosterna i Rostov-distriktet och fick tillstånd för dem från lokala myndigheter.

Ärkebiskop Joseph förenade de ortodoxa i Yaroslavl-stiftet, som vid den tiden berövades sitt huvud, Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky), förvisad av myndigheterna till Narym-territoriet i slutet av 1922. Den 30 augusti 1923 i Yaroslavl, under ordförandeskap av ärkebiskop Joseph hölls ett möte för dekanerna i Yaroslavl-stiftet. Mötet inleddes med ett tal av Vladyka Joseph om den ryska ortodoxa kyrkans nuvarande tillstånd, i samband med renovationsrörelsens framväxt. Församlingen uttalade sig enhälligt mot Renovationist Council i Moskva, som olagligt utropade sig till "Andra All-Russian Local Council", och vägrade att följa dess beslut. När det gäller frigivningen av patriarken Tikhon uttrycktes glädje och ett löfte om vördnadsfull lydnad till honom.

Dekanerna i Yaroslavl-stiftet bad om en patriarkal välsignelse:

"För oss själva och för prästerskapet som är underordnat oss bekräftar vi att vi, genom att erkänna sovjetmakten och lyda dess civila (framhävda av kompilatorn) dekret, tar helt avstånd från alla kontrarevolutionära vita garder etc., och vi kommer att leda människor, som vi gjorde tidigare, bara till Kristus och för Kristus"

Men trots motståndet från GPU fortsatte ärkebiskopen kampen för ortodoxin. I maj 1924 utsågs han till ledamot av den heliga synoden under patriarken. Visserligen, efter att ha överförts i mars 1924 till katedralen i Odessa kunde Vladyka inte bosätta sig där på grund av motstånd från renovationisterna och de lokala myndigheterna, och förblev i Rostov som administratör för Rostov-vikariatet till hösten 1924, då han utnämndes till administratör av Novgorods stift. Levande mest tid i Rostov, Vladyka Joseph styrde tillfälligt ett av de äldsta ryska stiften fram till september 1926. Under denna period råkade han besöka sin hemland Ustyuzhna igen och träffa släktingar. Ärkebiskopen tjänstgjorde med jämna mellanrum i Novgorod Sophia-katedralen, Leningrads katedralkyrka Kristi uppståndelse (Frälsare på blod). Framförallt betydande mängd troende samlades av hans hierarkiska tjänster i Dormition-katedralen i Rostov.

Den 7 april 1925 dog Hans Helighet Patriark Tikhon. I sitt testamente angav han tre Locum Tenens från den patriarkala tronen, varav endast en skulle bli tillfällig primat. De var: Metropoliten av Kazan och Sviyazhsky Kirill (Smirnov), Metropolitan av Yaroslavl Agafangel (Preobrazhensky) och Metropolitan av Krutitsy Peter (Polyansky). Eftersom de två första metropoliterna var i exil vid det ögonblicket, tog metropoliten Peter av Krutitsy (Polyansky) över som första hierark.

Ärkebiskop Joseph, tillsammans med sextio andra biskopar, deltog i begravningen av St. Patriarken Tikhon och undertecknade en handling om överföring av locum tenens till Metropolitan Peter. I sin order daterad den 6 december 1925 - några dagar före hans arrestering - utnämnde den sistnämnde ärkebiskop Joseph till den tredje kandidaten för vice patriarkalen Locum Tenens bakom Metropoliten Sergius (Stragorodsky) av Nizhny Novgorod och Metropolitan Mikhail (Yermakov) av Kiev.

”Det finns uppgifter om att biskoparna som samlades för begravningen Hans Helighet Patriark Tikhon, den obligatoriska närvaron av locum tenens i Moskva övertygades av ingen mindre än Metropolitan Sergius. I "Tashkent-dokumentet" daterat den 17 november 1927... stod det bland annat om Metropoliten Peter: "Förresten, han valdes också till locum tenens ordförande inte utan assistans av Metropolitan Sergius, som under en rimlig förevändning , avvisade vid ett tillfälle de två första kandidaterna: m<итрополита>Kirill och m<итрополита>Agafangel""
[CA FSB RF. "The Case of Metropolitan Sergius: Documents for the Church Events of 1927-1928. Kitezh, 1929. Typskrift. S. 222.]

Ändå erkändes arrenden av storstadsmannen Peter av majoriteten av biskopsämbetet, inklusive de två första kandidaterna, metropoliterna Kirill och Agafangel. Som Metropolitan Kirill skrev i sitt vittnesmål 1930:

"Även om det förblir oklart för mig även nu varför frånvaron i Moskva kunde vara ett hinder för fullgörandet av det patriarkala locum tenens uppgifter, men eftersom biskopsämbetet som var i Moskva vid begravningen av patriarken, tilldelades locum tenensship. till Metropolitan. Peter, då insåg jag med kärlek att detta var obligatoriskt för mig själv och tänker fortfarande på mig själv i kanonisk och bönerlig gemenskap med honom som landets första biskop.
[Teologisk samling. M., PSTBI, 2003. Utgåva. 11. S. 370.]

Den 9 december 1925 arresterades Metropolitan Peter. Metropoliten Sergius (Stragorodsky) stod i spetsen för den ryska kyrkan.

Det bör betonas att Metropoliten Sergius' rättigheter som en "ställföreträdande" patriarkal locum tenens inte på något sätt var lika med den ryska ortodoxa kyrkans första hierark. Kommunfullmäktige 1917-1918 i särskilda definitioner utvecklade han en tydlig procedur för att ersätta den patriarkala makten. I händelse av patriarkens död trädde beslutet om locum tenens, som valdes av kyrkomötets ledamöter, i kraft. De plikter som locum tenens inkluderade, först och främst, organisationen av ett nytt råd, som skulle välja en ny patriark och lösa alla frågor relaterade till kyrkans dispens.

Med tanke på den intensifierade förföljelsen stod det klart att det kunde uppstå en situation då det inte skulle finnas någon som skulle välja locum tenens, och sedan rådet 1917-1918. bemyndigade patriark Tikhon att utarbeta en testamentarisk order där han skulle ange tre Locum Tenens av den patriarkala tronen i händelse av hans död. Lokum tenens hade inte längre någon befogenhet att ytterligare utse efterträdare och överlåta sina rättigheter.

Tyvärr ville inte alla biskopar förstå detta. Dessutom, eftersom Metropolitan Peter inte bestämde omfattningen av ställföreträdarens befogenheter, föreställde sig Metropolitan Sergius, på grund av hans usurperatspirationer, som avslöjades i honom även under renoveringen av HCU, att den ställföreträdande locum tenens innehade hela fullheten av Första hierarkiska makten. Och om Metropolitan Peter själv tydligt antog att ställföreträdaren var engagerad i aktuella frågor och är bara en dirigent av locum tenens vilja, då ville Metropoliten Sergius inte erkänna detta och tänkte helt annorlunda.

Den 26 augusti 1926 överfördes ärkebiskop Joseph, på order av vice patriarkalen Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), till Leningradsjön och upphöjdes till graden av Metropolit av Leningrad genom att lägga en vit klobuk med ett diamantkors och ett kors på geringen. Vladyka Joseph, som protesterade mot titeln Metropolitan of Leningrad, föredrog att bli kallad Metropolitan of Petrograd.

Trogna invånare norra huvudstaden de mötte Vladyka med stor glädje, som en ihärdig kämpe för ortodoxins renhet, men också för att de efter avrättningen i augusti 1922 av den heliga nya martyren Metropolitan Veniamin (Kazan) under flera år inte hade sin regerande ärkepastor. Till exempel uttryckte den berömda ärkeprästen Mikhail Cheltsov, rektor för Izmailovsky-katedralen, glädjande hopp i samband med utnämningen:

"Äntligen kommer den hierarkiska striden och kapplöpningarna om företräde att upphöra, äntligen, lite i taget, kommer ordning och reda i våra angelägenheter och relationer."

Den 11 september i den nya stilen anlände Metropolitan till Leningrad och stannade på Vorontsov Compound. Det var tröskeln till en berömd stadssemester - överföringen av relikerna från den helige adelsprinsen Alexander Nevsky till staden, som tills nyligen åtföljdes av en storslagen procession från St. Isaac's Cathedral till Alexander Nevsky Lavra. Vid den hela natten trefaldighetskatedralen i Lavra, som nyligen hade övergått till "tikhoniterna" från renovationisterna, var det trångt med folk.

"Det fanns inga gränser för glädje och ömhet, glädje hördes från överallt och sågs i ansikten, samtalen flödade mest livliga och bönande tacksamma till Gud", - skrev om. M. Cheltsov.

Enligt en annan källa: "Presterskapet samlade hundra och femtio personer - från den molniga platsen till tronen på båda sidor. Hela biskopsämbetet: Metropolitan, Rev. Alexy, Gavriil (Voevodin), Nikolai (Yarushevich), Stefan (Beh), Grigory (Lebedev), Sergiy (Druzhinin) och Dimitri (Lubimov)".

De första intrycken av den nya chefen för stiftet var mycket gynnsamma: "Den nya storstaden är lång, gråhårig, bär glasögon, ser seriös ut, något osocial, som om den är allvarlig. Det finns något gemensamt i utseende med den bortgångne Metropolitan Benjamin. Går något böjda. Han pratar inte med någon vid altaret. Även genom ep. Gregory skickade för att säga åt prästerskapet som "pratade" i altaret att hålla sig "tystare". Biskopen och prästerskapet kände - i sitt innehav själva - genast att "mästaren" hade kommit: alla drog sig upp. Hans röst är hög, ganska mild, trevlig, diktionen är tydlig. Generellt sett är intrycket bra, trevligt”

Lika gynnsamt var intrycket av Metr. Joseph på om. M. Cheltsova:

”Metropolitan Joseph inspirerade till sig själv, från första anblicken på honom, sympati och tillit ... En munk med ett fullständigt asketiskt utseende lockade och gillade; det fanns inget pretentiöst i hans tillbedjan: enkelt och bönsamt... Han omtalades som en sann munk, en snäll man, en ivrig böneman, lyhörd för människors behov och sorger; Jag ville vara nära honom, lyssna på honom ... Och det verkade för oss, prästerskapet, att det var just honom vi behövde, att det var han som kunde visa den auktoritet som tvingar lydnad, avviker från motstånd, undervisar att beställa, disciplinera med en blick - med ett ord, att med honom kommer det verkliga livet att börja för oss, att Vladyka-fadern kommer att vara med oss ​​".

Dagen efter, söndag, var det trots regnet fullt av folk på torget framför katedralen. Många närmade sig välsignelsen med tårar. På begäran av Metropolitan Fr. Nikolai Chukov sa ett ord enligt sakramentsversen och nästa morgon var han med honom med en rapport om de högre teologiska kurserna han ledde och var nöjd med mottagandet.

Det finns också vittnesmål från andra ögonvittnen om utnämningen av Vladyka Joseph till Metropolitan of Petrograd. Så, Archimandrite Theodosius (Almazov) i manuskriptet "Mina minnen (anteckningar från en Solovetsky-fånge)" noterade:

"Alla i Petrograd triumferade. Berömd asket, akademiprofessor, produktiv andlig författare. Först hela natten vaka han begick den 11 september på minnesdagen av den helige Alexander Nevskij i Lavra. Alla rusade dit. Det religiösa uppsvinget var utan motstycke: trots allt tog hieromartyren Benjamins efterträdare sin stol. Folket är massor. Efter att ha tjänat liturgin med en underbar predikan, reste Vladyka till Rostov för att ta farväl av sin flock - och detta var hans ödesdigra misstag. Bolsjevikerna gillade inte hans välförtjänta popularitet, som plötsligt visade sig. Från vägen, per telegram, krävde GPU honom till Moskva, varifrån han placerades i ett kloster nära Ustyuzhna.

Detta är den vanliga versionen av det fortsatta händelseförloppet, som ges in olika källor. Men under utredningen 1930 vittnade Metropolitan Joseph under förhör enligt följande: "Efter att ha tjänat en tjänst i Alexander Nevsky Lavra åkte jag till Novgorod för saker, varifrån jag var tvungen att åka till Moskva till GPU. I Moskva, vid GPU, nekades jag tillträde till Leningrad och ombads att åka till Rostov, Yaroslavl-provinsen.
[CA FSB RF. "KPI-fallet". T. 11. L. 304.]

Uppenbarligen var myndigheterna rädda av den entusiasm som grep kyrkofolket och beslutade att det skulle bli svårt att hålla Josef under kontroll.

Den 6 december 1926, i samband med arresteringen av Metropolitan Sergius (Stragorodsky), ledde Vladyka Joseph den rysk-ortodoxa kyrkan som biträdande patriarkalt locum tenens, i enlighet med Metropoliten Peter (Polyanskys testamentariska order). Medveten om myndigheternas attityd gentemot honom, utfärdade Metropolitan Joseph, en dag efter tillträdet, ett testamentariskt orderbudskap om att den högsta kyrkomyndigheten skulle efterträda i händelse av att han själv inte kunde uppfylla denna lydnad. I händelse av att han avsattes och hans föregångare avsattes, utnämnde han ärkebiskop Kornily (Sobolev), ärkebiskop av Astrakhan Thaddeus (Uspensky) och ärkebiskop av Uglich Serafim (Samoilovich) till suppleanter för Sverdlovsks patriarkala locum tenens.

Den 18 maj 1927 samlade den frigivne Metropoliten Sergius (Starogorodsky) till ett möte flera biskopar han gillade, och kallade det "Provisoriska patriarkaliska heliga synoden", även om synoden har rätt att endast sammankallas av ett legitimt biskopsråd, och ett liknande styrande organ, som har blivit keep Mr. Sergius, kunde bara utföra en rådgivande funktion.

Alltså, tillranandet av makten av Met. Sergius uppnåddes äntligen.

Den 20 maj erhölls tillstånd från NKVD för kyrkomötets verksamhet, vilket slutligen godkändes i augusti. Den 25 maj hölls ett möte i "Synoden", och samma dag sändes ett cirkulär till stiften, i vilket biskoparna rekommenderades att organisera stiftsråd med dem och registrera dem hos lokala myndigheter.

"Medan arresteringar och exil fortsatte, när som svar på mordet på Voikov utomlands, kastades inte bara biskopar utan även vanliga präster i fängelser i hela Ryssland - M<итрополит>Sergius fick rätten att leva fritt i Moskva, vilket han inte använde ens före arresteringen. Slutligen, när namnen på de biskopar som kallades av honom till synoden blev kända, överlämnade M<итрополита>Sergius framför ugglorna<етской>Det kunde inte finnas fler tvivel om makt. Synoden omfattade Arch<иепископ>Sylvester - före detta renovatör, Arch<иепископ>Alexy Khutynsky - en före detta renovatör, utnämnd till katedralen i Petrograd från "Levande kyrkan" efter avrättningen av M.<итрополита>Benjamin; Båge<иепископ>Philip - en före detta flykting, d.v.s. som går från den ortodoxa kyrkan till sekten av "flyktingar", Mitr<ополт>Seraphim of Tverskoy är en man vars band med GPU var kända för hela Ryssland, som ingen trodde på."
[GA RF. F. 6343. På. 1. D. 263. L. 8.]

Sammankallandet av den "provisoriska synoden", bestående av alla före detta renoveringsmän och förrädare, orsakade en stark våg av indignation i kyrkan.

Den 29 juli utfärdade Metropolitan Sergius (Stragorodsky), tillsammans med medlemmarna av denna "Synod" utan någon överenskommelse med resten av ärkepastorerna, ett "Meddelande till pastorerna och flocken" (deklaration från 1927) om erkännande av den ryska Den bolsjevikiska maktens ortodoxa kyrka "av Gud" och med en kallelse att tjäna henne "inte av rädsla, utan av samvete." De där. till sammanslagning av sovjetiska ateistiska samhällen och Kristi Kyrka till en enda helhet, vilket ställer ROC i paritet med olika typer av Kom-Kol-Prod-Over-kommunistiska samhällen, proklamerande deras mål att bygga ett rike av universellt välstånd, i som det inte kommer att finnas plats för mer än en religion.

Samtidigt med deklarationen tillåts OGPU:s fulla och omfattande kontroll över utnämningen av biskopsämbetet och prästerskapet.

Metropoliten Joseph, liksom andra biskopar i den ryska kyrkan, uppfattade Sergius förklaring som ett "svek mot sanningen", men de avbröt inte kommunikationen med Sergius i hopp om att den senare skulle komma till besinning och förneka förklaringen från honom. Vid den tiden trodde många fortfarande att hans deklaration, liksom dess upphovsman, var ett tillfälligt fenomen, och att efter frigivningen av en av de patriarkala Locum Tenens skulle rättvisan i kyrkan återupprättas.

I väntan på motstånd i Petrograds stift, Met. Den 13 september 1927 utfärdade Sergius, efter att ha kommit överens om frågan med OGPU, ett dekret om överföring av Met. Joseph till katedran i Odessa.

Detta dekret orsakade en sådan storm av indignation bland de troende i Petrograd att till och med Sergius-historikern John (Snychev) noterade i sin bok: "När det blev känt att deras favorit och lidande för den ortodoxa tron ​​inte höll med synodens beslut och öppet uttryckte sin protest mot det, nådde folkets förlägenhet extrema gränser ...".

Vladyka Joseph själv, enligt vittnesmål, "tog dekretet som den största orättvisan, som ett resultat av intriger", och från ambos i Petrograd sa de öppet "att Metropolitan Joseph översattes felaktigt enligt rapporten från biskop Nikolai (Yarushevich) , som uppenbarligen förtalade honom.”

I sitt brev, Mr. Den 15 september (28) informerade Vladyka Joseph Sergius om vägran att lyda dekretet, som uppenbart okanoniskt, antaget under inflytande av krafter som är fientliga mot kyrkan. Som svar antog den sergiska "synoden" den 12 oktober (25) en resolution som bekräftade det tidigare dekretet och instruerade biskoparna att sluta erbjuda namnet Vladyka Joseph vid den gudomliga liturgin. 17 oktober (30) Metropolitan Joseph från Rostov svarade på beslutet av "Svnod" daterat den 12 oktober (25) med ett nytt meddelande om att vägra lämna katedralen i Petrograd, och förklarade att oredan i stiftet orsakades av en i hemlighet tillkännagiven order att flytta honom, att hans förbindelse med Petrogradflocken var inte konstgjord, utan baserad på sin flocks kärlek till honom och slutligen att han inte vill lyda "kyrkomyndigheten", eftersom "kyrkomyndigheten" själv är i en slavstat bland de sovjetiska kommunisterna.

Biskop Nikolai av Peterhof, som tillfälligt leder Leningrad Metropolis, skickade en rapport till Metropolitan Sergius om desorganisationerna i stiftet. Den 1 oktober 1927 utnämnde Metropolitan Sergius biskop Innokenty (Letyaev) från Krasnodar till Rostov, där Metropolitan Joseph bodde. Invånarna i staden mötte den nya biskopen ogynnsamt, eftersom de i hans utnämning såg synodens önskan att avlägsna Metropolitan Joseph från Rostov så snart som möjligt.

Trots det faktum att Vladyka Joseph uppmanade biskop Innokenty att börja tjäna utan att uppmärksamma problem, var han övertygad om att han inte skulle kunna hantera flocken medan Metropolitan Joseph var i Rostov och, enligt hans åsikt, blandade sig i stiftsadministrationen, vilket upprörde kyrkligt liv i stiftet. Biskop Innokenty skrev en särskild rapport om detta och skickade den 10 oktober 1927 till Metropolitan Sergius.

Metropoliten Joseph försvarades av sina vikarier: biskoparna Dimitry Gdovsky, Seraphim Kolpinsky, Sergius av Narva, Gregorius av Shlisselburg och ett antal präster som vägrade att hedra minnet av biskop Nicholas. Bland dem tillhörde den centrala platsen den berömda och mycket respekterade rektorn för katedralkyrkan, Fader Vasily Veryuzhsky.

Kyrkostämningen blev mer och mer spänd. Separata församlingar både i själva staden och i närheten, generad av olika kyrkoordningar i Metropolitan. Sergius och synoden, vägrade att utlämna kontanter för att upprätthålla stiftsförvaltningen slutade de bjuda in biskopen till gudstjänster. Peterhof Nikolai, som anhängare av Sergius-politiken, och många troende, i protest, slutade att gå i de kyrkor där namnet på deputeraden togs upp under gudstjänster. Vågen av missnöje ökade. Det drabbade inte bara vanliga troende, utan även det lägre prästerskapet.

Många av de pastorer som under åren av kampen mot Renovationism visade sig vara envisa kämpar för ortodoxins renhet, gick nu ut mot Met. Sergius. De höll inte med om den politik som fördes av den biträdande patriarkalen Locum Tenens. I den såg de en direkt förvrängning av ortodoxins renhet och Guds underkastelse till Caesar.

I önskan att förhindra den oundvikliga förestående splittringen beslutade en grupp präster och lekmän i staden Leningrad att varna Metr. Sergius och, om möjligt, ber honom att ändra den planerade kursen för kyrkopolitiken, från vilken då allt ont utgick.
Prof.-Prot. Veryuzhsky skrev på uppdrag av prästerskapet och lekmännen en speciell vädjan till Metr. Sergius, där han angav huvudpunkterna som var orsaken till uppdelningen. I ett anförande av prof. Veryuzhsky, det är tydligt visat att kyrkoroligheterna i Leningrad inte orsakades av Metropolitan. Joseph, men av den policy som implementerats av Met. Sergius.

Prof.-Prot. Veryuzhsky i sin adress till Met. Sergius, för att upprätta fred i Leningrads stift och för att förhindra en schism, uppmanade honom att omedelbart vidta följande åtgärder:
1) Överge det planerade förloppet för kyrkans förslavning av staten;
2) Avsäga sig överföringar och utnämningar av biskopar, förutom samtycke från flocken och de överförda och utnämnda biskoparna själva;
3) Att placera den tillfälliga patriarkaliska synoden på den plats som tilldelats den efter dess godkännande i betydelsen av ett rådgivande organ, så att order endast kommer på uppdrag av vice Locum Tenens;
4) Ta bort de omtvistade personerna från synodens sammansättning;
5) När man organiserar stiftsförvaltningar måste den ortodoxa kyrkans grundvalar, kannikerna och kommunfullmäktiges beslut 1917-1918 skyddas på alla möjliga sätt. och biskopsämbetets auktoritet;
6) Återför Metropolitan Joseph (Petrovs) till Leningrad-sjön;
7) Avbryta höjningen av namnet på den vice patriarkaliska Locum Tenens;
8) Upphäva ordern om uteslutning från gudstjänst av böner för exilbiskopar och om böner för civil myndighet.

Den 21 oktober 1927 utfärdade Metropolitan Sergius ett dekret om att lägga till litanien petitionen "För vårt gudskyddade land, dess myndigheter och dess armé, låt oss be till Herren." Trots det faktum att just dessa "myndigheter" och "arméer" tvingade hela det ryska folket att avsäga sig Kristus genom att skjuta, drunkna, begrava levande i marken och begå andra plågor mot ortodoxa hela kloster.
Samtidigt, Mr. Sergius förbjöd att be vid gudstjänsten "för de i fängelser och i exil", kallade alla sådana "rättvist fördömda" för "politiska brottslingar".

Hieromartyr Pavel (Kratirov), biskop av Starobelsky, skrev om det så här:
"Metr. Sergius brydde sig helt enkelt inte ett dugg om exemplen på Guds heligas liv och vågade införa ett vidrigt rop i helgedomen (för det kan inte kallas en bön) - länge leve avfallet. När allt kommer omkring kan Sergius-bönen fritt omformuleras enligt följande: "för ett framgångsrikt uppehåll i avfallet, låt oss be till Herren" eller "för att utrota Kristi tro, låt oss be till Herren" "

Sergius utfärdade också ett dekret enligt vilket, tillsammans med namnet på det patriarkaliska Locum Tenens Metr. Peter (Poljanskij) under gudstjänsten skulle också hans eget namn höjas.

Sådana order, som vittnade om de sovjetiska myndigheternas grova inblandning i frågor om kyrkligt liv, var en naturlig konsekvens och en fortsättning på den kurs som proklamerades i juliförklaringen av Metropolitan Sergius.

Samtidigt intensifierades förföljelsen av kyrkan kraftigt. Alla rätttänkande herdar fängslades, medan "vänsterflygeln" fortsatte att vara fri.
Detta övertygade många om att Sergius med sin deklaration var en direkt ledare för bolsjevikernas vilja och att det redan var hopplöst att vänta på hans avgång eller upphävandet av hans deklaration.

I början av december 1927 beslutades det i Petrograds stift, utan att vänta på svar på ett brev från ärkeprästen Vasily Veryuzhsky, att skicka en representativ delegation till Moskva under ledning av biskop Dimitry (Lubimov) för ett personligt möte med den vice patriarkalen Locum Tenens , Metropolitan Sergius. Mottagandet på det vice patriarkaliska Locum Tenens ägde rum den 12 december 1927. Metropoliten Sergius överlämnades med alla tre brev som fördes: på uppdrag av kyrkoherdena i Leningrads stift, från en grupp präster och lekmän, på de trogna forskarnas vägnar av Vetenskapsakademien och professorer vid Leningrad-instituten.
Nästan samma frågor togs upp i dessa brev som i överklagandet från fader Vasily Veryuzhsky. Inte en enda fråga besvarades positivt av Metropolitan Sergius.

Efter ett misslyckat besök i Moskva för att Met. Sergius från Petrograd-delegationen, som bestod av biskop. Demetrius (Lubimov), ärkepräst Quiz Dobronravova och lekmän I.M. Andreevsky och S.A. Alekseev, kyrkoherde biskoparna Dimitry av Gdov och Sergius av Narva, undertecknade en handling om avgång från Metropolitan. Sergius (26 december), "bevarar den apostoliska tronföljden genom det patriarkaliska Locum Tenens Peter, Metropolitan of Krutitsy", medan biskop. Demetrius tillkännagav officiellt Met. Sergius nådlös. Sergius "Synod" reagerade på detta genom en resolution den 12 januari 1928 om förbudet mot prästerskapet för biskoparna Dimitri (Lubimov) och Sergius (Druzhinin), som lästes upp i Nikolsky Epiphany Cathedral av den berömde sergiska biskopen. Nikolai (Jarushevich). Denna tidpunkt kan betraktas som det officiella datumet för Moskvas patriarkats avfall i personen av Met. Sergius och hans medbrottslingar i den sergiska schismen.

Redan före den officiella tillkännagivandet av avdelningen för Met. Joseph välsignade förberedelserna för avresan. Under andra hälften av december skrev han till biskop Dimitri: "Kära herre! Efter att ha lärt mig av M. Agafangel om ditt beslut, finner jag (efter att ha läst allt material) att det inte finns någon annan utväg. Jag godkänner ditt steg, jag ansluter mig till dig, men, naturligtvis, att hjälpa dig är mer väsentligt berövad möjligheten ... ".

7 januari, Metropolitan Joseph, i ett brev till Petrograd, godkände återigen sina kyrkoherdes handlingar: "... För att fördöma och neutralisera Mets senaste handlingar. Sergius (Stragorodsky), i motsats till andan och det goda i St. Kristi kyrka, vi har under de nuvarande omständigheterna inga andra medel än en avgörande avvikelse från honom och ignorerar hans order. Låt dessa order accepteras av ett alltlidande papper, men av den alltomfattande okänsliga luften, och inte av de levande själarna hos Kristi Kyrkans trogna barn..

Och i februari (1928) brev till archim. Lev (Egorov) Met. Joseph beskriver situationen i kyrkan som en schism från Sergius sida och påpekar att hans handlingar är "värre och mer skadliga än något kätteri":

”...situationen är som följer: vi ger inte kyrkan som ett offer och vedergällning till förrädare och avskyvärda politiker och agenter för gudlöshet och förstörelse. Och med denna protest bryter vi inte själva bort från henne, utan vi bryter dem bort från oss själva och säger djärvt: inte bara lämnade vi inte, vi lämnar inte och kommer aldrig att lämna djupet av den sanna ortodoxa kyrkan, men vi anser de som inte är med oss ​​för att vara Hennes fiender, förrädare och mördare av Henne, både för oss och mot oss. Vi går inte in i schism utan att lyda Metr. Sergius, och du, lydig mot honom, följ honom in i kyrkans fördömelse avgrund ...

Jag kanske inte argumenterar: ni är fler än vi. Och låt det inte finnas någon stor massa "bakom mig", som du säger. Men jag kommer aldrig att betrakta mig själv som en schismatiker, utan jag kommer att ansluta mig till de heliga bekännarna. Det handlar inte om kvantitet, glöm inte det för en minut. Kommer Guds Son, när han kommer igen, överhuvudtaget hitta de troende på jorden? Och kanske de sista rebellerna mot kyrkans förrädare och medbrottslingarna till hennes ruin kommer inte bara att vara biskopar och inte ärkepräster, utan de vanligaste dödliga, som vid Kristi kors, inte många enkla själar nära Honom tog hans sista lidande andetag...

Döm mig inte hårt och förstå tydligt följande:

1. Jag är på intet sätt en schismatiker och jag efterlyser inte en schism, utan för kyrkans utrensning från dem som sår sann schism och orsakar den.

2. Att påpeka för en annan hans vanföreställningar och fel är inte en splittring, utan helt enkelt att tala - införandet av en otyglad häst i axlarna.

3. Att vägra att acceptera sunda förebråelser och instruktioner är verkligen en splittring och att trampa på sanningen.

4. I kyrkolivets struktur är deltagarna inte bara topparna utan hela kyrkans kropp, och en schismatisk är en som tillägnar sig rättigheter som överskrider hans auktoritet och på kyrkans vägnar vågar säga vad resten av hans bröder delar inte.

5. Metr. Sergius, efter att ha överskridit sina befogenheter långt och förkastat och föraktat rösten från många andra helgon, bland vilka den rena sanningen är bevarad.<...>

Sergius försvarare säger att kanonerna tillåter att biskopar utesluts endast för kätteri som fördömts av rådet. Mot detta invändes att Met. Sergius är tillräckligt förd under detta villkor: om vi har i åtanke en sådan tydlig kränkning av friheten och värdigheten hos den Enda, Heliga, Katolska och Apostoliska Kyrkan.

Och dessutom kunde kanonerna inte förutse mycket. Och är det möjligt att fråga vad som är värre och mer skadligt än något kätteri, när en kniv sticks in i kyrkans hjärta - Hennes frihet och värdighet.

Vad är mer skadligt - en kättare eller en mördare?

Det bör noteras att Mr. Joseph protesterade med sin karaktäristiska blygsamhet mot att identifiera den antisergiska rörelsen som hade börjat uteslutande med hans eget namn. Enligt protokollen för hans förhör (daterade 22, 30 september och 9 oktober 1930), sade metropoliten:

”Mitt fall, som jag är inblandad i, tycks mig vara baserad på åsikten om mig som ledare för en speciell trend i vår kyrka, som uppstod för fyra år sedan i samband med deklarationen av Met. Sergius, som grovt kränkte, enligt troende, de djupaste grunderna för kyrkolivets och regeringens struktur. Denna trend är helt orättvist döpt till "Josephites", vilken orättvisa indikeras av Metropolitan själv. Sergius i sin korrespondens med Metropolitan Kirill. Mycket mer fundamentalt borde det kallas "anti-sergiskt" i allmänhet. Själva kursen för vår grupp återupplivades på den gynnsamma marken av missbruken av Metr. Sergius och oberoende av eventuella personligheter orsakade samtidigt överallt en motsvarande stark reaktion i kyrkliga kretsar utan min medverkan och inflytande. Dessutom drogs jag själv in i denna ström mycket senare, och den följde inte och följer mig, utan jag släpar efter den, utan att sympatisera med dess många avvikelser till höger och vänster. Och även om jag och mitt deltagande i denna rörelse fullständigt förstördes, skulle den fortsätta oupphörligt och kommer att fortsätta utan minsta hopp om fullständig utrotning ... Vår rörelse kan inte förstöras av några förtryck från den sovjetiska regeringen. Våra idéer, orubblighet i ortodoxins renhet har slagit djupa rötter. Metropoliten Sergius lögn i hans intervju att kyrkor är stängda enligt de troendes order är förståelig för alla, även för en analfabet bonde ... "

I början av 1928 uttrycktes det kategoriska förkastandet av Metropolitan Sergius kyrkopolitik inte bara i Petrograds stift. I sitt vittnesbörd under 1930 års utredning noterade Metropolitan Joseph:
"Vid den här tiden diskuterades och mer eller mindre skarp kritik av Metropoliten Sergius deklaration överallt i unionen, och alltmer utvecklades en trend som protesterade mot honom, som nådde den punkt att hela stift i i full kraft, ledda av deras ledande biskopar, avsattes från honom och började styras självständigt (Vyatka, Veliky Ustyug och andra) ”
["Fallet med KPI". T. 11. L. 332.]

Efter Petrograds präster tillkännagav Serpukhov-prästerskapet, ännu tidigare biskop Viktor (Ostrovidov) av Glazov och prästerskapet i Vyatka-stiftet, att nattvarden skulle upphöra; präster i Moskva-stiftet, bland dem ärkeprästen Valentin (Sventsitsky). I mars 1928 separerade kyrkoherdebiskoparna i Vyatka stift, Nektary (Trezvinsky) och Hilarion (Velsky), som etablerade kontakt med Josephites i Leningrad, samt tidigare biskop Viktor (Ostrovidov).

Anti-Sergiusrörelsen växte i Ukraina, norra Kaukasus, Tataria, Basjkirien och Sibirien. Många av dem som inte höll med vände sig till biskoparna i Petrograd. Som Metropolitan Joseph noterade i sitt vittnesbörd under utredningen: ”Utan att ha en lokal andlig ledare kom de från olika städer och regioner i Sovjetunionen till biskop Dimitry för vägledning. Några besökare fördömde Leningraderna att de hade lämnat Metropolitan Sergius så sent att de redan hade gjort det under lång tid, men utan att ha en ledare kom de till Leningrad och bad att få ta emot och lösa förbryllande frågor.

Officiellt lästes lagen om separation från Metropolitan Sergius upp i katedralen för Kristi uppståndelse. Den 24 januari 1928 rapporterade en hemlig rapport från Leningrad GPU till Moskva:

"Kyrkans opposition i Leningrad växer, och på sin sida tilläts beslagtagandet av Tikhon-katedralen i deras händer - Kyrkan för uppståndelsen på blodet.<...>Oppositionen firade denna triumf med en högtidlig gudstjänst med två oppositionella biskopar och 9 präster. Därefter anslöt sig de vacklande kyrkorna i Lesnoy, Polyustrov och vid Volodarskaya-stationen helt till oppositionen.
[Teologisk samling. Problem. 10. M.: PSTBI, 2002. S. 371]

Den 25 januari 1928 antog Metropolitan Sergius, vid ett extraordinärt sammanträde av sin synod, resolution nr 17 om avskedandet av biskop Demetrius från predikstolen och hans förbud att tjäna i prästadömet och föra honom till den kanoniska domstolen. Detsamma accepterades i förhållande till biskop Sergius. Biskoparna Gregory av Shlisselburg och Serafim av Kolpinsky, som inte firade namnet Metropolitan Sergius, var tvungna att omedelbart införa en åminnelse och offentligt förklara fördömandet av biskoparna Dimitri och Sergius.

Den 6 februari 1928 undertecknade Metropolitan Joseph tillsammans med en grupp biskopar från Yaroslavl-stiftet officiellt en separationsförklaring från Metropolitan Sergius.

Samma dag dök hans resolution upp om hans samtycke att leda dem som hade separerat från Met. Sergius i Petrograds stift:
"Metropoliten Agafangel av Yaroslavl och andra biskopar i Yaroslavl Church Region separerade också från Met. Sergius och förklarade sig självständiga i förvaltningen av de flockar som anförtrotts dem, till vilket jag lade min röst. Enligt detta goda exempel finner jag det lämpligt att öppet välsigna en liknande korrekt separation av en del av Petrogradprästerskapet med deras flockar. Jag samtycker till begäran att leda denna rörelse med min andliga vägledning och böniga gemenskap och omsorg; Jag är beredd att inte vägra detsamma för andra som vill följa det goda beslutet av fanatiker av Kristi sanning. Jag ber Herren att hålla oss alla i enighet och helig andefasthet i det nya prov som kyrkan går igenom.”.

Den 10 februari 1928 godkände Metropolitan Sergius och hans "Synod" en resolution - "om de motstridiga aktiviteterna av Metropoliten Joseph av Odessa (Petrovs) och biskopen av den tidigare Nikolsky Hierotheus (Afonik)". Dekretet innebär ett förbud för båda prästerna. Den 29 mars 1928 meddelar Metropolitan Sergius, i ett omfattande dokument, de så kallade "Acts", kyrkan om hierarkerna som har avbrutit kommunionen med honom, och kallar dem "våra överlöpare", "schismatiker".

För att motivera sin korrekthet försökte Metropolitan Sergius att bevisa kanoniteten i alla sina gärningar - skapandet av den provisoriska synoden, avskedandet av biskopar och så vidare, samtidigt som han försökte rikligt citera de heliga skrifterna och kyrkans heliga martyrer och fäder, riva ut de citat han behövde ur sitt sammanhang. Eftersom Sergius redan vid den tiden var en fullständigt andlig blind man och var vilseledd, hävdade Sergius att hans juliförklaring inte på något sätt stred mot kyrkans tradition. Han motiverade lögnen och försvarade den igen med en lögn.

Han anklagar biskoparna av Yaroslavl och Leningrad som separerade från honom, liksom biskoparna av Glazov Viktor (Ostrovidov), Nikolsky Hierofey (Afonik) och Voronezh Alexy (Köp) att "de orsakade en schism, bröt den välsignade unionen med modern Kyrkan och är föremål för kyrkodomstol och vederbörligt straff."

"Moderkyrkan" kallar han här sig själv och sin "synod". Sergius, som förbjöd att tjäna alla som inte lydde hans order vid den tiden, lydde samtidigt inte order från hans chef, Metropolitan Peter, och ytterligare två patriarkala Locum Tenens, som motsatte sig hans "revolution" i kyrkan.

Han bekräftar de förbud som ålagts dessa biskopar (inklusive Metropolitan Joseph).

Samtidigt försökte Metropolitan Sergius att flirta med Metropolitan Agafangel, av rädsla för hans kyrkliga auktoritet, och kom ihåg att enligt Patrs vilja. Tikhon, han var den andra, efter Met. Kirill (Smirnov) Patriarkalen Locum Tenens, och därför att ha anklagat Metropolitan Sergius för att ha orsakat en schism, kunde han när som helst ta kontrollen över kyrkan i sina egna händer.

“03/29/04/11/1928 Metropolitan Sergius och hans synod antar en resolution: att åtala biskoparna, att förbjuda dem från prästerskapet och att avskeda Metropolitan. Joseph (Petrovykh), biskop. Hierothea (Athonica), ep. Evgenia (Kobranova), båge.<иеп>Seraphim (Samoilovich), arkitekt<иеп>Varlaam (Ryashentsev). Åh mitr. Agafangela beslutade att även om han förtjänade alla dessa straff med sina "osensamma" handlingar, men med hänsyn till hans "tidigare förtjänster inför kyrkan" och "sjuka tillstånd, får han en månads tid för omvändelse, varefter han är föremål för förbud. i prästadömet" ".

I denna resolution, när det gäller Metropolitan Joseph, uppgavs det att han öppet bröt kommunionen med den ställföreträdande patriarkala locum tenens, tydligt in på vägen till en "schism", förklarade efter biskoparnas uppmaningar som skickades till honom att han " avviker resolut och tar avstånd från Metropolitan. Sergius, ignorerar hans order," att "han uppmanar alla dem som är separerade från den ställföreträdande patriarkala locum tenens att förenas runt honom, och han skänkte pastorns välsignelse. Victor (Ostrovidov) och Nikolsky Hierotheus (Afonik) för vigningen av hegumen Anthony till biskopsgraden, och utnämnde den senare till ett stift som inte anförtrotts honom.

Den 10 maj 1928 skickade ärkepastorerna i Yaroslavl, Metropolitan Agafangel, ärkebiskop Varlaam och biskop Evgeny, ett brev till Metropolitan Sergius, i vilket de informerar om att de inte avvisar hans auktoritet som ställföreträdare och att de inte bryter den böniga nattvarden. med honom och erkänna hans auktoritet som biträdande storstad. Peter (Poljanskij). Denna pacifierade Metr. Sergius.

Men, och erkänner kraften i Met. Sergius, de kände inte igen hans senaste dekret och resolutioner. Punkt 5 i deras brev lyder:
"Den ställföreträdares order, som förvirrar vårt och folkets religiösa samvete och, enligt vår mening, bryter mot kanonerna, på grund av de omständigheter som har uppstått på plats, kunde och kan inte verkställas."

Denna punkt kunde inte på något sätt passa Metropoliten Sergius, eftersom den faktiskt upphävde alla hans åtaganden, och han förstod detta mycket väl. Inte utan anledning betonade Sergius i resolutionen från sin synod den 17/30 maj 1928:
”Noterar med beklagande att pastorns skriftliga uttalande<енных>- Metropoliten Agafangel av Yaroslavl, ärkebiskop. Varlaam (Ryashentsev) och biskop. Rostov Evgeny (Kobranov) av den 10 maj 1928 avslöjar inte med önskvärd säkerhet deras medvetenhet om omfattningen och fördärvligheten av den kyrkliga frestelse de har skapat; den femte punkten i uttalandet och tar helt bort hoppet om att eliminera den frestelse som skapas "

Ändå har Metropolitan Sergius, med hjälp av detta brev från Yaroslavl-herdarna, bråttom att tillkännage sitt fullständiga avslag på det tidigare uttalandet och försoning med det.

Med hänvisning till brådskan att skriva ett nytt uttalande av dem och deras verbala uttalanden, låtsas han att de lydde honom fullständigt. Faktum är att Yaroslavl-herdarna "försonade sig" med honom endast på deras tillstånd. De erkände inte hans deklaration och hans talrika krav och dekret om åminnelse av myndigheter etc., vilket oundvikligen ledde dem till ett sista uppehåll.

Som Mr. Joseph i sitt brev från 1929: "Agafangel, kort före sin död, uttryckte sin avsikt att förnya sin protest mot Sergius handlingar, genom vilken han återigen fördes till tålamodets gränser;<митрополит Сергий>förstod maj "medgivanden" i betydelsen av den fullständiga likvidationen av huvuddeklarationen. Agafangel bekräftade ihärdigt att den förblev i kraft, och han bombarderades med krav på verkställighet av kontroversiella dekret som inte hade verkställts (om åminnelse av myndigheterna, etc.). Detta (liksom Sergius falska fördömanden, som misskrediterade hela vårt fall) väckte hos Agafangel lusten att starta ett bråk igen, vilket han dock inte hann med.
[UFSB St. Petersburgs arkiv. D. P-78806. T. 4. S. 121]

Som ett direkt ögonvittne till dessa händelser berättar, Biskop Peter (Ladygin), Met. Sergius oj. Agafangel kände inte igen ens efter att han kom i direkt konflikt med honom 1926. Men han tvingades göra eftergifter i samband med hoten från Tuchkov, som hotade att skicka honom tillbaka till fängelset, i händelse av att Metropolitan inte skulle erkännas. Sergius:

"Jag besökte honom personligen i Jaroslavl, och han förklarade själv sin ståndpunkt för mig och sa att nu är den kanoniska administrationen verkligen kvar hos Cyril och tillfälligt, fram till Cyrils ankomst, med Met. Peter. Han kände inte igen Sergius [Stragorodsky] och Grigory [Jatskovsky].

Jag frågade honom: hur kan vi fortsätta om varken Kirill eller Peter är där. Vilka är vi att minnas då? Han sa: "Här är en annan kanonisk Met. Joseph, tidigare Uglichsky, som för närvarande befinner sig i Leningrad. Han utsågs av Hans Helighet Patriark Tikhon till en kandidat i händelse av att Patriarken, jag, Kirill och Anthony skulle dö.

Således erkännandet av Mr. Sergius från Metropolitan Agafangel var rent formell, utan erkännande av hans dekret och förklaringar. I själva verket, liksom många andra biskopar, var han helt enkelt tvungen att stå ut med det för första gången för att få lite andrum från GPU:s angrepp. Alla förstod då väl att konfrontationen med Sergius var en konfrontation med GPU, och för att gå in i denna konfrontation var det först nödvändigt att ta stöd av en viss massa präster och lekmän, med vilka bolsjevikerna vid den tiden gjorde det. vågar inte alltid gå i direkt konfrontation.

Den 16 oktober 1928 vilade Vladyka Agafangel i Herren utan att ha tid att officiellt tillkännage impulsen av bön gemenskap med Sergius synod. Men å andra sidan, efter hans död, lyckades ärkebiskop Varlaam (Ryashentsev) av Perm göra detta, i slutet av samma år avbröt bönegemenskapen med Met. Sergius. Och senare bryter den andre ärkepastorn i Jaroslavl, biskop Eugene (Kobranov), gemenskap med honom.

Från början av 1928 började Josephites utföra hemliga biskopsvigningar. Biskop Maxim (Zhizhilenko) var en av de första som vigdes i Serpukhov.

Våren 1928, i Leningrad, i ärkeprästen Feodor Andreevs lägenhet, hölls ett viktigt möte, där biskop Dimitry (Lubimov) av Gdov, biskop Alexy (Köp) av Kozlovsky, Moskvas ärkepräst Nikolai Dulov och professor Mikhail Novoselov tog del. ”Det viktigaste resultatet av mötet var fördelningen av inflytandesfärer. Vladyka Dimitry anförtrodde biskop Alexy administrationen av hela södra Ryssland och Ukraina, inklusive de församlingar som han tidigare hade administrerat av sig själv, med hänvisning till deras avlägsenhet från Leningrad.

Biskop Kozlovsky erkände till fullo biskop Demetrius ledning och avgjorde allt tvistefrågor med honom ”Rektorn för Vladimirkyrkan, Sergiy Butuzov, en medarbetare till biskop Alexy (Köp) 1928, sa under förhör ett och ett halvt år senare:” För mig och biskop Alexy var Leningrad en helgedom, och jag trodde på allt som kom därifrån.

Biskop Dimitry, förutom att leda Petrograds stift, tjänstgjorde direkt för församlingar i Kuban, Moskva, Tver, Vitebsk och andra regioner. Den 25 december 1928 upphöjde storstadsmannen Joseph biskop Demetrius till rang av ärkebiskop.

Josefiternas ställning stärktes avsevärt av nyheten om ställningen för den patriarkala locum tenens, Metropolitan Peter. År 1929 fick ärkebiskop Demetrius tillförlitlig information från biskop Damaskin (Glukhovsky) om Metropolitan Peters fördömande av Metropolitan Sergius politik. Bekräftade uppgifterna om att Sergieviterna gör sin laglöshet i hemlighet från det patriarkala Locum Tenens. Metropoliten Peter gav följande instruktioner:

"ett. Ni, biskopar, måste avsätta Metr. Sergius. 2. Kom ihåg Metr. Jag välsignar inte Sergius under gudstjänsten."
["Rysk herde". nr 19. II-1994. s. 79-80]

På begäran av Vladyka Demetrius presenterade ärkeprästen Gregory Seletsky denna information i ett brev till Metropolitan Joseph daterat den 17 september 1929.

Metropoliten Joseph arresterades i Nikolo-Modena-klostret den 12 september 1930 och ställdes inför rätta i fallet med "All-Union kontrarevolutionära monarkistiska prästerskapets organisation "True Orthodox Church"".

Den arresterade Vladyka hölls först i ett av Leningradfängelserna och överfördes sedan för vidare utredning till OGPU:s inre fängelse i Moskva.

Anklagelserna, som det framgår av frågeformuläret som fylldes i av Metropolitan Joseph den 17 november 1930, var "att leda en kontrarevolutionär organisation och skapa monarkistiska kyrkogrupper." "Båda anklagelserna har avvisats av mig med indignation", skrev Metropolitan Joseph i handstilen, och i kolumnen "Fångens anteckningar" tillskrivs dem: "En mer detaljerad vederläggning av anklagelserna ges i ett särskilt uttalande riktat till Leningrads regionala åklagare, lämnade in den 15 november med<его>G<ода>genom chefen för Leningrad DPZ.

Från den 22 september förhördes Vladyka i Leningrad och från andra hälften av november - i Moskva. Från de allra första förhören avvisade Vladyka alla politiska övertoner av den antisergiska rörelsen. Vladyka Joseph betraktade inte kritik av Metropolitan Sergius som kritik mot myndigheterna.

För att försvara sin rätt att sympatisera med antisergianismen och förneka någon av dess politiska övertoner och kontrarevolutionära anti-statlig inriktning, hänvisade Metropoliten Joseph till sovjetiska lagar:

”Vi har trots allt sådana vackra (men är de redan falska?) dekret om samvetsfrihet, om separation av kyrka och stat, om frihet för vilken religion som helst, om icke-inblandning i rent kyrkliga angelägenheter, om förbud att stödja en religiös organisation till skada för en annan. Och om lagar skrivs för att kunna verkställas, finns det då inte en verklig kontrarevolution där dessa revolutionära lagar inte upprätthålls, och därigenom bara släpps och blir som "filkas brev"?
["Fallet med KPI". T. 11. L. 306-307.]

I september 1931 skickades Vladyka Joseph till Alma-Ata, därifrån till Chimkent och sedan, på order av Chimkent OGPU, till byn Leninskoye, Karatas-distriktet. Förmodligen går hans berättelse tillbaka till den här tiden, berättad enligt memoarerna från hans församlingsmedlem i essän av Protopresbyter Mikhail Polsky:

”Han bodde i en ladugård med grisar i en korgbod, sov på brädor, åtskild från grisarna med flera stolpar. Han utstod kyla och värme, allt dåligt väder och tung luft under dessa förhållanden. En dag sänkte sig en orm över hans huvud som höll fast i stolpen i hans tak. Dessa tillstånd var uppenbarligen orsaken till hans sjukdom.

Sedan fick herren bosätta sig i ett litet kazakstiskt adobehus, där han ockuperade ett rum med takljus, mycket blygsamt möblerat: det fanns ett grovt sammanslaget bord, en bock som storstadsmannen sov på och ett par stolar .

Vladyka gick upp klockan sex på morgonen, och varje morgon tjänstgjorde han ensam vid talarstolen, på vilken han placerade ett litet snidat veck. Efter att ha avslutat gudstjänsten gick han och handlade till marknaden, åt frukost, vilade lite och satte sig för att läsa. Böcker skickades eller gavs till honom av lokala exilar. Paket eller pengar kom ofta från Ryssland med möjlighet, så storstaden levde utan behov.

Hans landsman, en nunna, en före detta lärare från Ustyuzhna, Koranatova Maria Ivanovna, som Vladyka hade varit vän med sedan barndomen, hjälpte Vladyka att sköta hushållet. Maria Ivanovna använde Metropolitan Josephs bord, lagade middag åt honom och tvättade.

Från vilken tidpunkt Metropolitan Joseph utförde underrättelsetjänster är inte exakt känt. Protopresbyter M. Polskys bok citerar historien om en deltagare i katakombtjänster i en hemlig underjordisk kyrka i Alma-Ata 1936-1937:
"Kyrkan som grävdes i marken var i lägenheten (huset) av Archimandrite Arseny. Framtill fanns en lucka täckt med en matta. Locket togs bort, och under det fanns en trappa till kyrkan. I källaren, i ena hörnet, fanns ett hål i marken fyllt med stenar. Stenarna togs bort och helt böjd var det nödvändigt att krypa tre steg, och det fanns en ingång till ett litet tempel: många bilder, lampor brändes. Metropoliten Joseph är mycket lång, och ändå, två gånger i min närvaro, kom han i hemlighet hit och gick in i den här kyrkan. En speciell stämning skapades, men jag ska inte dölja det faktum att rädslan för att bli upptäckt under gudstjänsten, särskilt på natten, var svår att övervinna. När en stor kedjehund skällde på gården, även om den var dämpad, var den fortfarande hörbar under jorden, alla förväntade sig ett rop eller en knackning från GPU:n. Under hela 1936 och fram till september 1937 gick allt bra.
Min son sjöng här med en nunna. Den 26 augusti anlände Metropolitan Joseph och hedrade oss med ett besök med anledning av min ängels dag. Vilken underbar, ödmjuk, orubblig bönbok! Detta återspeglades i hans utseende och i hans ögon, som i en spegel. Mycket lång, med ett stort vitt skägg och ett ovanligt snällt ansikte kunde han inte låta bli att locka, och jag skulle vilja aldrig skiljas från honom. Hans klosterrock plockades upp, liksom hans hår, annars skulle han omedelbart ha arresterats på gatan.
[Polsky M., Protopresv. Nya ryska martyrer... Del II. s. 1-2.]

Sedan januari 1937 upprättade Metropolitan Joseph en korrespondens med Metropolitan Kirill, som också förvisades 1935 till Kazakstan i byn Yany-Kurgan. Under förhör den 14 juli 1937 vittnar Metropolitan Joseph att han inte var personligen bekant med Metropolitan Kirill och såg honom bara en gång i sitt liv 1909, men i januari 1937 skickade han ett brev till honom med Archimandrite Arseniy, i vilket ”Jag vittnade för Vladyka om min djupaste vördnad och sa att jag böjer mig inför hans modiga ställning i hans kamp för kyrkans intressen. För min del var detta en prövsten för att klargöra Metropolitan Kirills inställning till mig och det rykte som hade skapats för mig som ledare för en särskild kyrklig rörelse. Från Metropolitan Kirill kom Arseniy med ett svar som helt tillfredsställde mig..

Därefter fördes korrespondens genom prästerna Vetchinkin och Grigory Sinitsky. Archimandrite Arseniy, under ett möte med Metropolitan Kirill, räckte honom ett fotografi av Vladyka Joseph och talade om önskvärdheten av ett möte och en konversation mellan de två hierarkerna. Detta möte var särskilt nödvändigt i samband med att frågan om locum tenens förvärrades igen, sedan i slutet av 1936, för att tillfredsställa Metropolitan. Sergius tillkännagavs officiellt döden av den patriarkala locum tenens, Metropolitan Peter (Krutitsky), även om han vid den tiden fortfarande levde och vid god hälsa.

Efter detta tillkännagivande förklarade Metropolitan Sergius sig själv som locum tenens. Han hade dock inga kanoniska rättigheter alls. Dessutom skulle hans ställföreträdares rättigheter också upphöra i och med locum tenens död, och han var i detta fall skyldig att överföra kyrkans makt till Metropolitan Kirill.

Men varken Mr. Peter, inte heller Met. Cyril kände inte igen varken Sergius eller hans "Synod" vid den tiden. Sergius var i schism från de två patriarkala Locum Tenens, och han hade inget annat val än att förklara sig själv som patriarkalisk Locum Tenens. På samma sätt som 1927 förklarade han att den "patriarkala synoden" var en samling förrädarbiskopar som behagade honom. Sergius själv i maj 1926 skrev i ett brev till Metropolitan Agafangel följande:
"Om Metropolitan Peter av någon anledning lämnar tjänsten som locum tenens, kommer våra ögon naturligtvis att riktas mot de kandidater som anges i testamentet, det vill säga till Met. Cyril, och sedan till Er Eminens."
[Hans helighets patriark Tikhons handlingar... S. 461.]

Därför, med en tydlig förståelse för vem som skulle styra kyrkan, fortsatte han medvetet med krok eller skurk att bana väg till sitt "patriarkat", förbjöd och straffade alla dem som var emot honom, eftersom han själv var den främsta kränkaren av kanonerna och alla de grunderna för den ortodoxa kyrkan.

GPU:n hade tydligen redan lovat att göra honom till den framtida sovjetiska "patriarken" och ingen kunde stoppa Sergius i hans maktbegär. Direkta bevis för att Metropoliten Sergius inte ville se någon annan än sig själv som en patriark har kommit till oss från materialet i undersökningen av biskop Evgeny (Kobranov). Under förhöret den 22 december 1926 mindes han hur han "för att förbättra förbindelserna med Metropolitan Sergius, under middagen föreslog en skål" för en framtida patriark som Tikhon. Då svarade Sergius: "Om du pratar om mig, så håller jag med. Om för en annan, så nej."
[Teologisk samling. M., 2003. Nummer. 11. S. 372.]

Redan före "döden" av Mr. Peter, 1934 tillägnade Sergius sig själv titeln "Välsignad", som bara är utmärkande för kyrkans överhuvud. Och 1935, när den patriarkala Locum Tenens var tvungen att återvända från exil (hennes mandatperiod hade avslutats), skrev Sergius ett brev till NKVD, där han hävdade att om Metropolitans angelägenheter skulle överföras. Peter, då "den byggnad (av samarbete mellan kyrkan och den sovjetiska regeringen), som byggdes med sådan svårighet, kommer att kollapsa." Och sålunda begärde han att Kyrkans Höga Hierark skulle tilläggas ett fängelsestraff.

Därför råder det ingen tvekan om att Mr. Serius visste då att det patriarkala Locum Tenens fortfarande levde och hade det bra. Vid den tiden följde han noga varje kandidat till den primära plats, och ännu mer så, för Metropolitan. Peter, som då var det farligaste hotet mot hans despotism.

I alla fall serverades en minnesstund för den fortfarande levande patriarkalen Locum Tenens Sergius (Starogorodsky).

Ändå, Mr. Peter var vid den tiden enig med Met. Joseph och 1937, enligt obekräftade dokumentärer, skickade genom sin assistent ett meddelande till hela den ryska kyrkan om icke-erkännande av sovjetmakten. Men meddelandet fångades upp, och Met. Peter sköts för honom.

När det gäller Metropolitan Kirill uttrycker han i sina senare brev också sitt erkännande av Metropolitan. Joseph och Josephites i allmänhet. Nämligen för att vara en av de första som varnade kyrkan för faran i samband med Met. Sergius och hans deklaration, och en av de första som förkunnade sergiernas sakrament utan nåd.

Den 24 juni 1937 arresterades Metropolitan Joseph och Metropolitan Kirill på samma anklagelse och placerades i samma cell.

I åtalet den 19 november 1937 stod det: "Petrovykh Joseph var ställföreträdare för Smirnov K.I. och i händelse av gripandet av den senare skulle Petrov leda organisationens kontrarevolutionära verksamhet. Dessutom utförde Petrovov arbete för att koncentrera kyrkomännens kontrarevolutionära krafter kring den kontrarevolutionära organisationen, ledde en nyrekrytering av medlemmar och organiserade kontrarevolutionära celler på fältet.

Den 19 november 1937 dömdes storstadsmännen Joseph och Kirill, liksom biskop Eugene, till dödsstraff av ett möte med trojkan i NKVD-direktoratet för regionen Sydkazakstan den 19 november 1937.

Tre biskopar sköts samtidigt den 7/20 november 1937. De begravdes i Fox-ravinen nära Shymkent.

År 1981 förhärligades Metropolitan Joseph (Petrovykh) av den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR) som en helig martyr. Åminnelse på veckan av de nya martyrerna.