Ценностно-нормативна система на обществото

Разрушаването на обществото е загубата на способността му да се възпроизвежда, загубата на неговата качествена сигурност, идентичност.

Разпадането на Австро-Унгария в началото на 20 век. и съветски съюзнакрая
20-ти век - реални примериразрушаване на обществата: и в двата случая
способността за възпроизвеждане на структурната единица беше загубена
ства социални отношенияв определен район.
В живота на много общества са наблюдавани събития, които ги облекчават
ръба на унищожение: Велик френски 18-та революцияин., Граж
Датската война в САЩ през 19 век, Октомврийска революцияв Русия в
20-ти век - това е най-много ярки примери. "gg-

Нека разгледаме условията, при които унищожаването на обществото става възможно, като оставим настрана случаите на въоръжено завземане на територия, т.е. случаи на насилствено външно влияние.

Основният признак за нарастващото „неблагополучие” на обществото-система е нарастването отклоненият.е., както вече беше споменато, нарушения на установените норми на обществения ред, реализирани от индивидите. Този процес, като правило, е част от по-общ процес - аномия. Този термин е предложен от Е. Дюркхайм за обозначаване на дезорганизацията на социалния живот, при която нормативният, институционален ред в обществото престава да изпълнява своята регулаторна роля: „Никой не знае точно какво е възможно и кое е невъзможно, кое е справедливо и какво е несправедливо; невъзможно е да се посочат границите между легитимни и прекомерни искания и надежди и следователно всеки смята, че има право да претендира за всичко.

Първият фактордопринасящи за развитието на аномия в обществото - прекратяване по определени причини на ориентацията на по-голямата част от населението в действията си към установените по-рано статусно-ролеви предписания, следвайки наскоро общоприетите норми на поведение.

Предпоставките за такава ситуация често са природни бедствия, икономически сътресения, войни, при които значителни маси от населението не са в състояние да поддържат стандарта си на живот по обичайния начин, основен проблемза тях това се превръща в проблем на физически

" Дюркхайм Е. Самоубийство. - М., 1994, с. 238.

Живеене, потискане на всички досега изградени социални нагласи към прилагането на ролевите стандарти.

Нека дадем например описание на положението на масите в периода, непосредствено предхождащ Великото Френската революция 1789 г.: „Безпрецедентни бедствия, глад, бедност се стоварват върху масите в селата и градовете. Доведени до отчаяние, селяните напускат домовете си, отиват да скитат, вдигат бунтове. Тук-там в различни провинции на кралството пламнаха селски въстания. В градовете гладуващите бедни разбиха хранителни магазини и складове. Общественото вълнение обхвана цялата страна ... Селяните ограбват омразните замъци на господарите, "пускат петела" - те изгарят имотите на земевладелците, разделят помежду си ливадите и горите на земевладелците ... "* Развилата се ситуация у нас през 90-те години. 20-ти век, при цялото си външно несходство с вълненията на селяните във феодална Франция, съдържаше същата заплаха от дезорганизация на обществото. Намаляването на производството, непълната заетост, ниските заплати, неплащането на заплатите изтласкват хората от обичайните им статусно-ролеви ниши, провокират ги да търсят нови видове дейности, които биха могли да осигурят приемлив стандарт на живот, а често и физическо оцеляване.

Такова експулсиране няма нищо общо със социално-професионалната мобилност. Последното е свободен или конкурентен преход на индивиди от една ниша в друга, промяна в статусно-ролевата позиция. Всяка такава позиция се характеризира със стабилност на ролевите очаквания и е звено във веригата на институционализирани, нормативно определени отношения. Намиране нов статус, индивидът приема нови правила за взаимодействие с другите и тези правила вече са разработени, познати, могат да се научат.

В Русия през последното десетилетие на XX век. беше отбелязана ситуация, при която мнозина бяха принудени да излязат отвъд нишите за статутни роли, предлагани от общоприетата система от институционални отношения. Хората се оказаха сякаш извън структурите на обществото, в ненормативно пространство, където механизмите за възпроизвеждане на старите обществени връзки не работят. Предприемчиви и волеви, попаднали в такава ситуация, намериха сили и възможност да се организират, да създадат нови социални структури. Подобна самоорганизация обаче в условията на неяснота на социално-политическите ценности често приема диви форми, понякога осъществени въз основа на тясно егоистични цели, пораждайки асоциални асоциации, включително открито престъпни по своята ориентация. Тези, които са били психологически неподготвени нова ситуацияотстъпили пред трудностите или станали активни участници в екстремистки движения.

Вторият фактордопринасящи за развитието на аномия – делегитимация, т.е. разрушаване на изначалните ценностни основи на нормативния ред, осигуряване на интегративността, целостта на

взаимоотношения на обществено ниво. Широките маси губят доверие в установената по-рано система от ценности, която съвсем наскоро осигури легитимирането на нормативния ред. Критичното отношение на много хора по отношение на тези идеали, идеи, вярвания; което доскоро им се струваше важно, жизненоважно, е важен знак за делегитимизация.

Важен компонент от процеса на ерозия на социеталното ниво на обществото-истеми е делегитимирането на политическата власт. Загубата на масово доверие в държавните органи, недоволството от ръководството на страната рязко стесняват възможностите за правно регулиране на обществото. Отношенията на властта започват да се основават единствено на принуда, насилие, което не може да продължи дълго.

■»iy В края на 80-те - 90-те години на ХХ век. у нас се наблюдават всички основни признаци на ерозия на социалното ниво на обществото-система: девалвацията на ценностите, които легитимират нормативен редсъветската система, безпощадна критика на принципите на комунистическата идеология, ново отношение към историята на страната, повишен интерес към ценностите на либерализма. Социологическите изследвания, проведени през първата половина на 90-те години. под ръководството на И. Клямкин *, вече по това време записани достатъчно висока степенактуализиране либерални ценностив съзнанието на руснаците. Тези ценности обаче се формират не в резултат на усвояването на наистина установен нормативен ред, а като негативна реакция към тоталитаризма, като ориентация към западния начин на живот. Наложени върху по-рано интернализирани „нормативни очаквания и изисквания, тези ценности често странно съжителстваха със стереотипите на комунистическото съзнание. В същото време оставаха групи, които не изпитаха силното влияние на либералната идеология.

Сегментиране ценностно съзнаниетипично за всяко общество. Идеологическият плурализъм не е опасен за обществото като система при наличието на основни социално-политически ценности, които легитимират нормативния ред, които се поддържат от мнозинството участници в социалните взаимодействия.

в СССР в началото на 90-те години. имаше ситуация, когато масовото съзнание вече не приемаше стария нормативен ред, но все още не беше готово за безусловното приемане на нови. социални институции. Разцеплението в ценностите доведе до формирането на конкуриращи се идеи за новия му образ в обществото. Ситуацията се усложнява от упадъка на авторитета на централните държавни органи и нарастването на сепаратистки настроения. Разпадането на СССР ставаше неизбежно. ; "*-

* История на Франция. - М., 1973. Т. 2, с. 5. 524

* Виж: ПОЛИС, 1993, No 6; 1994, № 2, 4-5. :t?:V

В условия на дисбаланс на статусно-ролеви и социетални
много нива на обществото престава да функционира нормално и
институционално ниво на системата. Оказва се неспособен
nii да регулира правилно отношенията статут-ролева,
тъй като отклонението става масивно; което води до отслабване
намаляване на социалния контрол, намаляване на способността за ефективно
прилагат институционални механизми за санкции. В такава ситуация
ции самоорганизация, обединяване на индивиди, ако и имат
от време на време се представят предимно под формата на групи, корпоративни
организации, фокусирани върху изразяването и защитата на тесни
групови интереси. Институционалното ниво на системата, т.е
по този начин губи своя социален, универсален характер, раса
попада на редица сегменти (групи, организации, корпорации), в
всеки от които има свои собствени правила и разпоредби.
взаимодействия. >г -

И така, аномията е несъответствие между нормативните и функционални изисквания на системата и реалното поведение на индивидите, което води до отчуждаване на индивидите от обществото. Обществото се оказва неспособно да насочи поведението на индивидите в познати преди това институционални рамки, а хората, лишени от ценностно-нормативна ориентация, са в състояние или на изключително вълнение, или на дълбока депресия, действат на собствен риск и риск, ръководят се от моментни интереси и по този начин престават да пресъздават структурни елементи на обществото

Аномията е еднакво пагубна както за индивида, така и за обществото. Личността се десоциализира, губи уменията за морално, правно регулиране на поведението си, мотивацията става утилитарна, примитивно-хедонистична, на ниво физиологични потребности. Обществото започва да се разпада, тъй като някога стабилните социални връзки и взаимоотношения не се възпроизвеждат.

За щастие, анемичните процеси в обществото рядко придобиват общ характер, като обикновено засягат определени видове взаимодействия. Всяка форма на аномия обаче показва неспособността на механизмите на функциониране на обществото да възстановят баланса на системата под въздействието на околната среда и колкото по-дълбоки са аномичните процеси, толкова по-трудно е да се възстанови равновесното състояние на системата. .

Социалният контрол е необходим за преодоляване на социалната дезорганизация, девиация, аномия, хаос, вълнения, нарушения на ценностно-нормативната система на обществото.

Социалният контрол е механизъм на саморегулация в социалните системи, който го осъществява с помощта на нормативна регулация на поведението на хората. Централна нервна.

системата на социалната институция е контрол, без функциите на който обществото не може да съществува. Обществото се нуждае от правила и норми на поведение, определени от закона.

Социалният контрол изпълнява защитни и стабилизиращи функции. Съдържанието и механизмът на социалния контрол са властта, социалните норми и санкции.

Властта е форма на обществени отношения, която характеризира способността да се влияе върху посоката на дейност и поведение на хората чрез организационни и правни механизми. Същността на властта е връзката на лидерство, господство и подчинение. Властта съществува и функционира на три нива от нейната социална структура:

1) обществени, обхващащи най-сложните обществени отношения;

2) публични, или асоциативни, обединяващи общности и отношения в тях;

3) лични, в малки групи и др. Социална норма - средство за социално регулиране на поведението на индивидите и групите чрез предписания, изисквания, желания и очаквания. Нормите са модели, които предписват какво трябва да казват, мислят, чувстват и правят хората в ситуации на комуникация и активност. Нормите изпълняват функциите на интеграция, подреждане, поддържане на процесите на функциониране на общности, социални групи и индивиди.

Нормите са задълженията на едно лице към друго или към други; формират система от социални отношения в групата и обществото като цяло.

Също така, нормите са очаквания от индивид, който изпълнява определена роля в съответствие с нормата, и съответно другите хора очакват доста недвусмислено поведение и отношение.

Нормите са правила на поведение, а ценностите са абстрактни понятия, нашите представи за доброто и злото, справедливостта и несправедливостта и т.н. Ценностите са стандарт за човек и никое същество не може да съществува без система от ценности.

Социалните санкции са оперативни средства за социален контрол, които изпълняват следните функции: интеграция, стабилизиране, социализиране на субектите на социалните структури. Санкциите могат да бъдат формални или неформални.

Социалните санкции играят ключова роля в системата на социалния контрол и заедно с ценностите и нормите съставляват механизма на социалния контрол.

Социален контрол, какво е това? Как социалният контрол е свързан със социалното обвързване? За да разберем това, нека си зададем поредица от въпроси. Защо познатите се кланят и се усмихват един на друг, когато се срещнат, изпращат поздравителни картички за празниците? Защо родителите изпращат децата си на училище, когато навършат определена възраст и защо хората не ходят на работа боси? Редица подобни въпроси могат да се продължат до безкрай. Всички те могат да бъдат формулирани по следния начин. Защо хората изпълняват функциите си по един и същи начин всеки ден и защо някои функции дори се предават от поколение на поколение?

Благодарение на това повторение се осигурява приемствеността и стабилността на развитието на социалния живот. Това дава възможност да се предвидят реакциите на хората към вашето поведение предварително, това допринася за взаимното приспособяване на хората един към друг, тъй като всеки вече знае какво може да очаква от другия. Например, шофьор, седнал зад волана на кола, знае, че приближаващите коли ще се държат вдясно и ако някой кара към него и се блъсне в колата му, тогава той може да бъде наказан за това.

Всяка група разработва редица методи за убеждаване, предписания и забрани, система за принуда и натиск (до физически), система за изразяване, която позволява поведението на индивидите и групите да бъде приведено в съответствие с приетите модели на дейност. Тази система се нарича система за социален контрол. Накратко може да се формулира по следния начин: социалният контрол е механизъм на саморегулация в социалните системи, който се осъществява благодарение на нормативната (правна, морална и др.) регулация на поведението на индивидите.

В тази връзка социалният контрол изпълнява и съответните функции, с помощта на които се създават необходимите условия за стабилност на социалната система, допринася за запазването на социалната стабилност, както и в същото време за положителни промени. в социалната система. Следователно социалният контрол изисква по-голяма гъвкавост и способност за правилна оценка на различните отклонения от социалните норми на дейност, които се случват в обществото, за да се наказват съответно отклоненията, които са вредни за обществото, и да се насърчават тези, които са необходими за неговото по-нататъшно развитие.

Осъществяването на социалния контрол започва в процеса на социализация, в който момент индивидът започва да усвоява социални норми и ценности, съответстващи на нивото на развитие на обществото, развива се самоконтрол и поема различни социални роли, които налагат. върху него необходимостта от изпълнение на ролевите изисквания и очаквания.

Основните елементи на системата за социален контрол: навик, обичай и система от санкции.

Навикът е стабилен начин на поведение в определени ситуации, в някои случаи приемащ характера на потребност от индивид, който не среща негативна реакция от страна на групата.

Всеки индивид може да има свои собствени навици, например да става рано, да прави упражнения сутрин, да носи определен стил на облекло и т.н. Има навици, които са общи за цялата група. Навиците могат да се развиват спонтанно, да бъдат продукт на целенасочено възпитание. С течение на времето много навици се развиват в устойчиви черти на характера на индивида и се осъществяват автоматично. Навиците също възникват от придобиването на умения и се установяват от традицията. Някои навици не са нищо друго освен оцеляване от стари обреди и празненства.

Обикновено нарушаването на навиците не води до отрицателни санкции. Ако поведението на индивида съответства на навиците, възприети в групата, то се среща с признание.

Обичаят е стереотипна форма на социална регулация на поведението, възприета от миналото, която отговаря на определени морални оценки на групата и нарушаването на която води до негативни санкции. Обичаят е пряко свързан с определена принуда за признаване на ценности или принуда в определена ситуация.

Често понятието "обичай" се използва като синоним на понятията "традиция" и "ритуал". Под обичай се разбира постоянното придържане към предписанията, дошли от миналото, а обичаят, за разлика от традициите, не функционира във всички области на социалния живот. Разликата между обичая и ритуала е не само, че той символизира определени социални отношения, но действа и като средство, използвано за практическо преобразуване и използване на различни предмети.

Например обичаят е да се уважават почтените хора, да се отстъпва място на стари и безпомощни хора, да се третират хората на висок пост в група според етикета и т.н. По този начин обичаят е система от ценности, признати от група, определени ситуации, в които тези ценности могат да се осъществят, и стандарти на поведение, съответстващи на тези ценности. Незачитането на обичаите, тяхното неизпълнение подкопава вътрешната сплотеност на групата, тъй като тези ценности имат определено значение за групата. Групата, използвайки принуда, принуждава отделните си членове в определени ситуации да се съобразяват със стандартите на поведение, съответстващи на нейните ценности.

В предкапиталистическото общество обичаят е бил основният социален регулатор на обществения живот. Но обичаят изпълнява не само функциите на социален контрол, той поддържа и укрепва вътрешногруповата сплотеност, помага за предаването на социални и

културен опит на човечеството от поколение на поколение, т.е. действа като средство за социализация на младото поколение.

Обичаите включват религиозни обреди, граждански празници, производствени умения и др. Понастоящем ролята на основен социален регулатор в съвременните общества вече не се изпълнява от митниците, а от социалните институции. Обичаите в "чист" вид са се запазили в сферата на ежедневието, морала, гражданските ритуали и в различни видове условни правила - конвенции (например правилата за движение). В зависимост от системата на обществените отношения, в която се намират, обичаите се делят на прогресивни и реакционни, остарели. В развитите страни се води борба срещу остарелите обичаи и се създават нови прогресивни граждански обреди и обичаи.

социални санкции. Санкциите са оперативни мерки и средства, разработени от група, необходими за контролиране на поведението на нейните членове, чиято цел е да осигурят вътрешно единство и приемственост на социалния живот, като стимулират желаното поведение за това и наказват нежеланото поведение на членовете на групата. .

Санкциите могат да бъдат отрицателни (наказание за нежелани действия) и положителни (насърчаване за желани, обществено одобрени действия). Социалните санкции са важен елемент от социалното регулиране. Значението им е в това, че те действат като външен стимул, който подтиква индивида към определено поведение или определено отношение към извършваното действие.

Санкциите могат да бъдат формални или неформални. Официалните санкции са реакцията на формалните институции на някакъв вид поведение или действие в съответствие с предварително определена (в закон, харта, наредба) процедура.

Неформалните (дифузни) санкции са вече спонтанна, емоционално оцветена реакция на неформални институции, обществено мнение, група приятели, колеги, съседи, т.е. непосредствена среда за поведение, което се отклонява от социалните очаквания.

Тъй като дадено лице е в същото време член на различни групи и институции, едни и същи санкции могат да засилят или отслабят действията на другите.

Според метода на вътрешния натиск се разграничават следните санкции:

Правните санкции са система от наказания и награди, разработена и предвидена от закона;

Етичните санкции са система от порицания, порицания и мотиви, основани на морални принципи;

Сатиричните санкции са система от всякакви подигравки, подигравки, прилагани към онези, които се държат различно от обичайното;

Религиозните санкции са наказания или награди, установени от системата от догми и вярвания на определена религия, в зависимост от това дали поведението на индивида нарушава или съответства на предписанията и забраните на тази религия.

Моралните санкции се осъществяват директно от самата социална група чрез различни форми на поведение и отношение към индивида, а правните, политически, икономически санкции - чрез дейността на различни социални институции, дори и специално създадени за тази цел (съдебно-следствени и др. .).

В цивилизованите общества най-често се срещат следните видове санкции:

Отрицателни неформални санкции - това може да бъде израз на недоволство, скръб на лицето, прекратяване на приятелства, отказ за ръкостискане, различни клюки и т.н. Изброените санкции са важни, тъй като са последвани от важни социални последици (лишаване от уважение, определени облаги и др.).

Отрицателните формални санкции са всички видове наказания, които са предвидени в закона (глоби, арести, лишаване от свобода, конфискация на имущество, смъртна присъда и др.). Тези наказания действат като заплаха, сплашване и в същото време предупреждават какво го очаква човек за извършване на противообществени прояви.

Неформалните положителни санкции са реакцията на непосредственото обкръжение на положително поведение; което съответства на стандартите на поведение и ценностните системи на групата, изразени под формата на насърчаване и признание (изразяване на уважение, похвала и ласкателни отзиви

в устен разговор и в печата, доброжелателни клюки и др.).

Формалните положителни санкции са реакцията на формалните институции, осъществявана от специално подбрани за това хора, на положително поведение (обществено одобрение от властите, награждаване с ордени и медали, парични награди, издигане на паметници и др.).

През XX век. засилва се интересът на изследователите към изследване на непреднамерените или скрити (латентни) последици от прилагането на социални санкции. Това се дължи на факта, че по-строгото наказание може да доведе до противоположни резултати, например страхът от риск може да доведе до намаляване на активността на индивида и разпространение на конформизма, а страхът да бъде наказан за относително непълнолетен престъплението може да подтикне човек да извърши по-сериозно престъпление, надявайки се да избегне излагането. Ефективността на определени социални санкции трябва да се определя конкретно исторически, във връзка с определена социално-икономическа система, място, време и ситуация. Изследването на социалните санкции е необходимо за идентифициране на последствията и за прилагане както за обществото, така и за индивида.

Всяка група разработва определена система за надзор.

Наблюдението е система от формални и неформални начини за откриване на нежелани действия и поведение. Също така, надзорът е една от формите на дейност на различни правителствени агенцииза гарантиране на върховенството на закона.

Например у нас в момента се разграничават прокурорският и съдебен надзор. Под прокурорски надзор се разбира надзорът на прокуратурата за точното и еднакво изпълнение на законите от всички министерства, ведомства, предприятия, учреждения и други обществени организации, длъжностни лица и граждани. А съдебният надзор е процесуалната дейност на съдилищата по проверка на валидността и законосъобразността на присъдите, решенията, определения и определения на съдилищата.

През 1882 г. в Русия е законно установен полицейски надзор. Това е административна мярка, използвана в борбата срещу освободителното движение от началото на 19 век. Полицейският надзор може да бъде открит или прикрит, временен или доживотен. Например, контролирано лице нямаше право да сменя местоживеенето си, да бъде на държавна и обществена служба и т.н.

Но надзорът не е само система от полицейски институции, следствени органи и т.н., той включва и ежедневно наблюдение на действията на дадено лице от страна на неговата социална среда. Така неформалната система за супервизия е постоянна оценка на поведението, извършвана от едни членове на групата след други, и взаимна оценка, с която индивидът трябва да се съобразява в поведението си. Неформалната супервизия играе голяма роля в регулирането на ежедневното поведение при ежедневни контакти, при извършване на професионална работа и т.н.

Система за контрол, базирана на система от различни институции, гарантира, че социалните контакти, взаимодействия и взаимоотношения се осъществяват в рамките, определени от групата. Тези рамки не винаги са твърде твърди и позволяват индивидуална „интерпретация“.

Социален контрол чрез социализация. Е. Фром отбеляза, че едно общество функционира ефективно само когато „членовете му постигнат такъв тип поведение, при което искат да действат така, както трябва да действат като членове на това общество. Те трябва да са готови да правят това, което е обективно необходимо за обществото“ .

Хората във всяко общество се контролират главно чрез социализация по такъв начин, че изпълняват ролите си несъзнателно, естествено, по силата на обичаи, навици и предпочитания. Как жените могат да бъдат принудени да поемат трудна и неблагодарна домашна работа? Само като ги социализират така, че да искат да имат съпруг, деца и домакинство и да се чувстват нещастни без тях. Как да принудим човек със свободна воля да се подчинява на законите и моралните норми, които ограничават свободата му, често трудни за него? Само като култивира в него онези чувства, желания и стремежи, които ще доведат до желанието да рационализира живота си и да се подчинява на законите на обществото, за да изпитва объркване и раздразнение, ако тези закони бъдат нарушени. Повечето от социалните роли, които хората играят неуспешно, не защото не могат да изпълнят определени ролеви изисквания, а защото или не приемат съдържанието на ролите, или не желаят да ги изпълняват.

Така социализацията, оформяща нашите навици, желания и обичаи, е един от основните фактори на социалния контрол и установяване на ред в обществото. Облекчава трудностите при вземането на решения, подсказва как да се облича, как да се държи, как да действа в дадена житейска ситуация. В същото време всяко решение, което е в противоречие с това, което се приема и усвоява в хода на социализацията, ни се струва неподходящо, непознато и опасно. Именно по този начин се осъществява значителна част от вътрешния контрол на индивида върху неговото поведение.

Социален контрол чрез групов натиск. Човек не може да участва в обществения живот само на база вътрешен контрол. Поведението му е белязано и от включване в социалния живот, което се изразява във факта, че индивидът е член на много първични групи (семейство, производствен екип, клас, ученическа група и др.). Всяка от първичните групи има изградена система от обичаи, нрави и институционални норми, които са специфични както за тази група, така и за обществото като цяло.

Така възможността за упражняване на групов социален контрол се дължи на включването на всеки индивид в първичната социална група. Необходимо условие за такова включване е фактът, че индивидът трябва да споделя определен минимум от културните норми, приети от тази група, които представляват формален или неформален кодекс на поведение. Всяко отклонение от този ред веднага води до осъждане на поведението от страна на групата. В зависимост от важността на нарушената норма е възможен широк спектър от осъждане и санкции от страна на групата – от обикновени забележки до изключване от тази първична група. Разликите в поведението на групата в резултат на груповия натиск могат да се видят в примера на производствения екип. Всеки член на екипа трябва да се придържа към определени стандарти на поведение не само по време на работа, но и след работа. И ако, да речем, неподчинението на бригадира може да доведе до груби забележки от страна на работниците за нарушителя, тогава отсъствията и пиянството често завършват с неговия бойкот и отхвърляне от бригадата, тъй като причиняват материални щети на всеки член на бригадата. Както виждаме, социалният контрол в този случай завършва с прилагането на неформални санкции срещу индивид, който нарушава нормите.

Ефективността и навременността на прилагането на социалния контрол не винаги е еднаква във всички първични групи. Груповият натиск върху индивид, който нарушава нормите, зависи от много фактори и преди всичко от статуса на този индивид. Индивидите с висок и нисък статус в групата са подложени на напълно различни методи на групов натиск. Човек с висок статус в първичната група или групов лидер има за едно от основните си задължения промяната на старите и създаването на нови културни модели, нови начини на взаимодействие. За това лидерът получава кредит на доверие и може да се отклони от груповите норми в една или друга степен. Освен това, за да не загуби статута си на лидер, той не трябва да бъде напълно идентичен с членовете на групата. При отклонение от груповите норми обаче всеки лидер има граница, която не може да премине. Отвъд тази граница той започва да изпитва ефекта на груповия социален контрол от страна на останалите членове на групата и неговото лидерско влияние свършва.

Степента и видът на груповия натиск също зависят от характеристиките на първичната група. Ако например груповата сплотеност е висока, груповата лоялност към културните модели на групата също става висока и, естествено, степента на контрол на социалната група се увеличава. Груповият натиск на лоялни членове на групата (т.е. членове на групата, ангажирани с груповите ценности) е по-силен от членовете на неангажирана група. Например, за група, която прекарва само свободното си време заедно и поради това е разделена, е много по-трудно да упражнява вътрешногрупов социален контрол, отколкото група, която извършва редовни съвместни дейности, например в бригада или семейство.

Социален контрол чрез принуда. Много примитивни или традиционни общества успешно контролират поведението на индивидите чрез морални норми и следователно чрез неформален групов контрол на първичната група; в такива общества не се изискват официални закони или наказания. Но в големи, сложни човешки популации, където много културни комплекси са преплетени, официалният контрол, законите и системите за наказания непрекъснато се развиват и стават задължителни. Ако индивидът може да се изгуби в тълпата, неформалният контрол става неефективен и има нужда от формален контрол.

Например, в племенен клан от две до три дузини роднини може да функционира система за неформален контрол върху споделянето на храна. Всеки член на клана взема толкова храна, колкото му е необходима и внася колкото може повече храна в общия фонд. Нещо подобно се наблюдава при разпределението на продуктите в малките селски общности в Русия. В селата с няколкостотин жители обаче такова разпределение вече не е възможно, тъй като е много трудно да се следят постъпленията и разходите неформално, въз основа на просто наблюдение. Мързелът и алчността на отделните индивиди правят такава система на разпределение невъзможна.

Така при наличието на висока популация на сложна култура започва да се прилага т. нар. вторичен групов контрол – закони, различни насилствени регулатори, формализирани процедури. Когато дадено лице не желае да спазва тези разпоредби, групата или обществото прибягват до принуда, за да го принудят да действа като всички останали. В съвременните общества съществуват силно развити правила или система за контрол чрез прилагане, която представлява набор от ефективни санкции, прилагани в съответствие с различни видове отклонения от нормите.



Личността като социално явление е продукт на историческото развитие на обществото, носител на социалните свойства на човека. Личността може да се разбира като специфичен индивид, който е достигнал определено ниво на развитие, и като научна абстракция, използвана за разбиране и обяснение на социалните свойства на човек. Личност– структурно-функционален модел, с помощта на който се опитваме да добием представа за ​Целостта, стабилността на личната структура на конкретен човек се определя от много фактори, сред които важно място заемат начинът на живот на човека, социалните ситуации, следователно изучаването на конкретен човек, процесът на превръщане в неговата личност винаги е исторически анализ, включващ цялостно биографично изследване на житейския път на човек, неговата работа и влиянието, което той е имал върху хода на събитията и съдбата на други хора. Социално-психологическият аспект на разглеждането на личността се маркира от концепцията за социалния потенциал на личността; критерият за този потенциал е мярката за насърчаване на развитието на духовните сили и способности на другите хора.

Структурата на личността като социално явление може да се характеризира чрез основните свойства на личността, които се считат за най-значими в масовото съзнание на определена култура, нация. Такива основни черти на личността се описват с концепцията за „големите пет“ фактора:

екстраверсия, игривост;

дружелюбие, съгласие;

емоционална стабилност или психопатизация;

интелигентност;

съвест, съвест.

Тя ни позволява да говорим за общи психологически модели на регулиране на поведението на хората от различни култури и нации. Структурните единици на личността, които позволяват да се проследят, анализират всички видове човешка дейност, да се обясни промяната във вътрешните му психологически мотиви, са ценности, нагласи, норми.

Ценностите и нормите представляват единна нормативна система, която регулира поведението на хората и социалните групи в обществото. Ценностно-нормативната система е ръководство при избора на курс на действие, тя проверява и подбира идеали, изгражда цели и съдържа начини за постигане на тези цели. Ценностите и нормите са част от съзнанието както на личността, така и на общественото съзнание, част от културата. Ценностите са по-скоро социологическа концепция, която придобива психологическо значение във връзка с анализа на мотивите и действията на индивида. Според W. Thomas и F. Znaniecki, известни със съвместната си работа „Полският селянин в Европа и Америка“ (20-те години на XX век), ценностите са естествен обект, който всъщност придобива обществено значение и е или може да бъде обектни дейности. Ценностите, според Ф. Знанецки, са основата на битието и създаването на културния свят. Те са необходими за създаване и поддържане на обществен ред. По-често това са абстрактни идеали, т.е. идеите на човек за идеални начини на поведение и идеални крайни цели. Ценностите се отнасят по правило до идеи, обекти и цели, които се считат за желани и чието постигане е положително санкционирано. Когато знаем на какви идеи служи човек, можем да отговорим на въпроса, за неготой го прави по един или друг начин. Нормите са по-свързани с начини за постигане на целите, модели на взаимодействие и отговор на въпроса "как да действаме". Но нормите, социалните правила могат да се считат за ценности (например нормите на милосърдието).

Ценностите са идеи, идеали, цели, към които се стреми човек и общество. Има общоприети стойности: универсален(любов, престиж, уважение, сигурност, знания, пари, неща, националност, свобода, здраве); вътрешногрупови(политически, религиозни); индивидуален(личен). Ценностите се комбинират в системи, представляващи определена йерархична структура, която се променя с възрастта и житейските обстоятелства. В същото време в съзнанието на човек има не повече от дузина ценности, от които той може да се ръководи.

Стойности– това е социално понятие, чийто естествен обект придобива обществено значение и е или може да бъде обект на дейност.Невъзможно е да се противопоставят ценности и поведение (поведението отразява ценности и само по себе си представлява ценност). Функциите на стойностите са разнообразни. Те са:

са насоките на човешкия живот;

необходими за поддържане на социалния ред, действат като механизъм за социален контрол;

се въплъщават в поведението и участват в нормообразуването. Класификация на стойностите според G. Allport: 1) теоретична; 2) социални; 3) политически; 4) религиозни; 5) естетически; 6) икономически. Има противоречиви ценности.

Конфликтът на ценности може да бъде източник на развитие. Известният метод за тяхното изследване (Rokeach) се основава на идентифицирането на две категории духовни ценности: 1) основни, терминални, стабилни (ценности-цели; например равенство); 2) инструментални, тоест ценностни средства (личностни черти, способности), които помагат или възпрепятстват постигането на целта; например издръжливост, силна воля, честност, образование, ефективност, точност. Можете също да разделите стойностите на действителни, парични и възможни. Това е трудността при изучаването на ценностите: как да преминем от изучаването на идеалите и целите, желани и одобрени от обществото, към реалните структури от ценности, които присъстват в ума?

Казуси от социални ценности.През 1970–1971 г под ръководството на В. А. Ядов е проведено мащабно проучване на ценностните ориентации на ленинградските инженери в 9 проектно-изследователски института (11 000 души, средна възраст - 38 години).

На първо място, като правило, имаше мир на Земята, на второ - семейство и работа. Мъжете показват повече индивидуални различия от жените. Намерени диспозиционни промени, промени в структурата в стресова ситуация (пациенти с рак). Формулирани са следните изводи: доминиращата ориентация на ценностните ориентации е ясно фиксирана като определена житейска позиция според критериите на степента на ангажираност, от една страна, в сферата на работата, от друга страна, в семейството и домакинството. активност и свободно време. Начинът на живот е решаващ фактор за формирането на система от ценностни ориентации. Те също така отразяват професионална ориентация. В изследването на В. Н. Куницина бяха открити сериозни различия в ценностните ориентации на студентите от факултетите по психология и журналистика на университета. За бъдещите журналисти любовта и работата излязоха на преден план в крайните ценности; 3-то място беше заето от щастие, семеен живот; последното място е красотата, изкуството. За психолозите, психическото и физическото здраве, знанието е на първо място в крайните ценности; в инструментала - толерантност, самоконтрол; бъдещите журналисти имат смелост в защитата на своите възгледи, старание. Психолозите са ориентирани към семейството и науката, докато журналистите са ориентирани към обслужването.

Системата от ценности отразява основните цели, идеи, идеали на своята епоха. Културно-историческата промяна в структурата и субективното значение на ценностите е разкрита в работата от 1987 г., извършена под ръководството на Е. Б. Ширяев във Факултета по психология на Санкт Петербургския държавен университет. 542 журналистически есета за 30-50-те и 70-80-те години бяха анализирани по метода на анализа на съдържанието и беше съставен списък от 23 личностни черти, които се споменават най-често при характеризиране на героите на тези есета. Ето как се променя рангът на личностните черти в списъка през годините.

През 30-50-те години романтиката и упоритата работа бяха на първо място. През 70-те и 80-те години на миналия век практичността и постоянството заемат първо място (Таблица 2).

таблица 2

Е. В. Васина изследва структурно-динамичните и съдържателно-семантичните характеристики на ценностните ориентации на младежта, разликата между реални и социално одобрени ценности. Структурно-динамичните характеристики са йерархия, корелация на крайни и инструментални стойности, положително-отрицателна стабилност/променливост на асиметрия, сила/слабост на изразяване. Тя установява, че между 1988 и 1990 г. се наблюдава повишаване на стойността на индивидуалното човешко съществуване и намаляване на ориентацията към по-широката човешка общност. Оказа се, че някои важни ценности са на различни нива на съзнание на индивида. Това се доказва от несъответствието между ранговата и корелационна структура на ценностните ориентации. Материално осигуреният живот има нисък ранг сред изследваните субекти, т.е. умишлено е изместен на заден план, а в същото време се оказва в центъра на корелационната структура, практически център на цялата ценностна система ориентации. Оказа се, че действителните ценности на индивида и неговата група са близки, но не съвпадат. Разликите между половете са открити във всички възрастови групи: за момичетата основните ценности са принадлежност, отношения на доверие, традиционни крайни ценности; за момчета - инструментални ценности и ориентация към себереализация и самоутвърждаване. Установено е повишено значение на тези ценности, които липсват на човек, което показва техния компенсаторен характер. Най-често компенсаторното поведение се свързва с такива личностни черти като срамежливост, истероидност и силна интроверсия. Удовлетворението от живота и взаимоотношенията премахва признаците на компенсация.

Норми.Социалните норми са един от многото класове норми (технически стандарти и норми и др.), които се прилагат в човешките взаимоотношения, социалното взаимодействие. Те са обективни, неперсонализирани и не зависят от мненията на групи и индивиди. Това са социални стандарти, установяващи модално дължимо от гледна точка на обществото поведение (приемливо или забранено), които изпълняват функцията на интеграция, рационализирайки живота на групите, индивидите и обществото.

Разликата между социално-психологическия и социологическия подход е, че социолозите изучават степента на разпространение, предпочитание и приемливост на нормите в различни групи и слоеве на обществото; социалните психолози изучават психологическото съдържание на нормите и връзката им с мотивацията, ценностните ориентации, нагласите и други личностни характеристики; формиране и изменение на нормите.

Социалните норми са правила за поведение, които включват оценка и задължение. Основното нещо в нормата е нейният предписващ характер, който е отразен в определението, предложено от К. Б. Бек и Л. Фестингер през 1950 г.: норма– хомогенен набор от предписания, чрез които групата въздейства върху силите, действащи върху членовете на тази група.

Този хомогенен набор от предписания обаче става норма само когато неспазването на предписанията се наказва със санкции. Функциите на нормите са, че предлагат разумни и доказани методи на дейност и начини за разрешаване на конфликтни ситуации. Спазването на нормите води до изключване на влиянието на случайни мотиви; те осигуряват надеждност, стандартизация, обща разбираемост и предвидимост на поведението. Нормите са средство за социален контрол и влияние, водят до баланс, стабилизиране на социалния живот. Всички социални норми могат да бъдат разделени на универсален,задължителни за всички членове на обществото ( нрави, обичаи), вътрешногрупови(ритуали) и личен,индивидуален. Личните норми се осъзнават, като правило, съотнесени с Аз-концепцията.

Класификация на нормите според Р. Линтън: универсална, специфична, алтернативна. Класификация от Д. П. Морис: абсолютни (табу), условни (етикет), насърчаващи и забраняващи, както и по вид санкции ( нрави, обичаи, закон, договор, чест, съвест). Нормите са безлични правила за поведение. Степента на тяхната осъзнатост и ефективност се проявява във факта, че човек осъзнава последствията от своите действия за други хора и признава своята отговорност за действия в съответствие с нормите. Има и субективна страна: действията на човек в съответствие с личните му норми повишават самочувствието му и намаляват самокритичността. Социално-психологическите норми са инструкции и предписания за поведение при подходящи условия.

Помислете за следния пример: човек бърза за бизнес среща; часът на срещата е избран по общо съгласие. Но по пътя приятелите му го „пресрещнаха“ и той закъсня много. Отношението му към това събитие показва от какви стандарти се ръководи.

1. Ако той си каже: „Няма значение, ще се обадя утре“ - това означава, че социалните норми не са разработени, това е пример за безотговорно поведение (няма чувство за вина и срам).

2. „Как бих могъл да направя това? Разочаровам човека, какво ще си помислят сега за нашата организация” – силна вина, действат социални норми.

3. „О, какво ще кажат сега целият ми отдел и самият Юрий Сергеевич?“ – всички определят групови норми.

5. „Той ми назначи нелепо време, но трябва да пожертвам времето си“ – самооправдание, психологическа защита, личните норми „мълчат“.

обичаии маниериса ядрото на регулаторната система. Образите са по-обвързани с фундаменталните основи на обществото и нуждите; те се приемат за даденост и носят емоционален товар. Табутата са морал, изразен в негативна форма.

обичаи– относително продължителни стандартизирани действия, считани за задължителни в подходящи ситуации.

Но те не са абсолютно задължителни. Митницата не е планирана. Когато говорят за обичаи (начин на приготвяне на храната, нейните видове, използване на мебели и т.н.), те подчертават техния „бездушен“ привичен характер. Това са особени навици, мисли и действия, които осигуряват висока степен на предвидимост на поведението в определени ситуации. Те, подобно на морала, не се оспорват, относително непроменени. Някои обичаи могат да бъдат нарушени, но пълното нарушаване се наказва строго от обществото, до изгнание включително. Ритуалите трябва да се спазват по-стриктно.

ритуалисвързани с най-важните събития от социалния, семейния и духовния живот на етноса. Тяхната същност е в спазването на външната форма, в подчертаването на задължителния характер на нормативните правила. Ритуал– исторически формирана стереотипна форма на масово поведение, свързана с мистични вярвания, която има церемониален характер.

Ритуалите изпълняват множество социално-психологически функции, които оправдават и обясняват тяхното съществуване: укрепване на сплотеността на групата, предаване на опит, социални и трудови умения от поколение на поколение, социализация и, накрая, средство за забавление, отдих и удовлетворение на естетически нужди на членовете на групата. Такива компоненти на колективната психика като общност от морални ценности, начини на мислене, колективни настроения и чувства, които изпълват ритуалното действие, допринасят за формирането и съществуването на социална интеграция. Психологическите функции включват способността за регулиране на психическата стабилност, създаване на увереност в трудни кризисни ситуации в обществения и личния живот на човека и разкриване на положителни емоции в участниците в ритуала.

Ритуалите са обредната част от обреда, която може да се извършва самостоятелно, според конкретната ситуация и целта на групата. Те са от тесногрупов характер, имат по-голяма регламентация по отношение на броя на участниците, естеството и последователността на церемонията и по-тежки санкции при отклонение на участниците от правилата на поведение. Постепенното изучаване на ритуали се осъществява в рамките на професионални и семейни групи, като пренасяне на необходимите умения за нормативно поведение на по-младото поколение.

Нормите на морала и морала също се различават. Морални норми – историческите норми, по-устойчиви, често идеализирани, могат да съществуват под формата на заповеди, имат референтен характер; моралните стандарти не са абсолютни и дори могат да бъдат неморални. В рамките на една нормативна система на даден човек могат да съществуват вътрешно противоречиви и дори взаимно изключващи се морални норми на съзнателно и несъзнателно ниво.

Една от теориите за развитието на морала принадлежи на Л. Колберг, който е основател на Центъра за морално възпитание и един от основателите на Международната асоциация за морално възпитание.

Той разработи концепция на ниво морал и съзнание, показвайки как социалните норми се интернализират. Всички действия са придружени от срам, страх, вина - това са регулаторите на човешкото поведение, свързани с етиката и нормите.

Страхът е биологична емоция. Срамът, вината са човешки чувства. Страхът стои в основата на тревожността (може да бъде обективна, социална, морална). Срамът е ориентация към външно оценяване. Вината е ориентация към самочувствие. Помислете за психологическите механизми на действие на тези чувства.

На единия полюс страхи мисълта "Какво ще ми направят?" Другият полюс е чувството за сигурност. Срам— Какво ще си помислят за мен? Другият полюс е гордост, чест, слава. вина -— Какво мога да мисля за себе си сега? Другият полюс е съзнанието за своята правота, за своето достойнство. Да предположим, че страхът е по-силен от срама. Това са различни етапи на интернализация на нормите – от генетично програмирани реакции до индивидуални: съвест и морал. Моралната деградация настъпва, когато страхът надвие срама. Л. Колберг заявява: „Същността на всеки морал е уважението, с което човек се отнася към спазването на правилата...; едностранното уважение поражда хетерономен морал, докато взаимното уважение води до появата на автономен морал. Върхът на този етап според Колбърг е чувството за справедливост. Помислете за етапите на развитие на морала.

1. (Страх) преморално ниво.Основава се на егоизма на детето, подчинението чрез страх – детето е ориентирано към наказание или детето е ориентирано към удоволствие (взаимна изгода).

2. (Срам) конвенционален морал.Ориентация към външни норми, правила. Основата е срам (конформизъм), поддържане на добри отношения с другите, поддържане на авторитет.

3. (Вина) автономен морал.Тя се основава на логическа обосновка на нормите, регулирана от чувство за вина, основана на морални принципи. При малцина се наблюдава ориентация към обществен морал, индивидуални принципи на съвестта, етап на вина. Моралните ценности са в основата на автономния морал. Установена е връзка между интелигентността и нивото на моралното съзнание. Можем да кажем, че има култура на срам (Изток) и култура на вина (Европа).

Моралното съзнание е тясно свързано с отговорността. Осъзнаването на отговорността в условията на морален избор може да възникне в игрови ситуации, специално организирани дискусии, при решаване на предложените дилеми, които са разработени от Л. Колберг и неговите последователи и са в основата на специалните курсове по морално възпитание. Л. Колбърг неопровержимо доказа, че нравственото съвършенство протича на етапи, повлиява се от възрастните и може да бъде ускорено. Особено важно е моралното развитие при нормални условия да е необратимо. Програмите за морално възпитание включват широк спектър от ситуации на морален избор в живота, които предоставят възможност за прилагане на нови принципи на практика. Важно място в регулаторната система заемат правните норми.

Правни разпоредби- норми на правото - имат исторически характер, неутрални (равнообвързващи), текстово фиксирани, издадени от компетентните държавни органи, съдържат ясно, недвусмислено описание на вариантите на поведение. Върховенството на закона е специфична социална техника, чиято цел е хората да наблюдават желано социално поведение под страх от принуда, която се прилага при противоправно поведение.

Общо с моралните стандарти: те се основават на съществуващите идеи за справедливост. Разликата е, че нормите на правото се развиват и изискват посредничеството на стабилно управление, докато моралните норми се формират спонтанно.

Правните норми са по-регулирани, съгласувани са в системи от закони. Санкциите и принудата в правните норми са по-строги, включително използването на сила; моралните стандарти имат приблизително натоварване. Законите са част от закона. Ключовото понятие в дефиницията на закона е ред и справедливост.

Всяка от нормативните системи има свой собствен ограничен обхват в развитите общества. В едно примитивно общество нормите важат за цялата група. Дезинтеграцията, липсата на общоприети норми се обозначава с термина "аномия" и действа като отчуждение на поведенческо ниво.

Отчуждението възниква в резултат на срива и неспазването на нормите в обществото, отслабването на вътрешногруповите връзки. В психологията първата концепция се появява през 1959 г. През 60-те години настъпва по-нататъшно развитие на проблема. За разлика от социологическото разбиране, в психологията има интерпретация от гледна точка на социални очаквания и емоционални преживявания и се подчертава, че това е възприемано свойство.

На личностно ниво отчуждението се проявява като аномия, т.е. неоформеност на нормите, отсъствие, упадък на нормите в обществото. Използвайки термина "аномия", който е въведен през 1897 г. от Е. Дюркхайм, Р. Мертън развива основите на теорията, вярвайки, че аномията е особено морално и психологическо състояние на индивидуалното и общественото съзнание, характеризиращо се с разлагане и упадък на системата от морални ценности и "вакуума на идеалите". Аномията е състояние на дезорганизация на личността, което възниква в резултат на нейната дезориентация, което е следствие или от социална ситуация, в която има конфликт на норми и човек е изправен пред противоречиви изисквания, или ситуация, в която има никакви норми..

Това е характеристика на вътрешното състояние, когато започват да се проявяват различни разстройства под формата на депресия, психопатологична дезорганизация на личността, деперсонализация до самоубийство. Е. Дюркхайм разглежда три вида самоубийство: егоистично (-самоизолация); аномичен (-разпадане на света); алтруистичен (-от отдаденост).

Отчуждението е или отстраняване на индивида от външния свят, или липса на интеграция на личността. В същото време отчуждението не води непременно до антисоциално поведение, но засилва много видове девиантно поведение и враждебни нагласи и често се разглежда като крайна форма на аномия. По този начин отчуждението на лично ниво е несъответствие на чувствата, когато те престават да изглеждат нормални за субекта. Отчуждението може да се разглежда като многоизмерно свойство с пет компонента: чувство за безсилие и чувство за безсмисленост (не е ясно в какво да вярвам, занижени очаквания), липса на норми, изолация от ценности и общество, отчуждение от всичко. Отчуждението се свързва с неудовлетвореност от работата, среща се при хора с нисък социален статус, ниски заплати и образование.

Конкретните изследвания на нормите в домашната психология са малко. М. И. Бобнева в книгата „Социални норми и регулация на поведението” описва подробно своя експеримент. На субектите се предлага хипотетична ситуация във фотостудио, където час преди края на работата му се нареждат опашка от 5-6 души и се появяват двама души, които искат да бъдат пропуснати поради специални обстоятелства извън ред, т.е. предлага се решение на нормативния проблем на ежедневието. Отговорът във въпросника се състои от пет алтернативи: пропускам и двете, нито една, една от тях, човек с увреждане, жена с дете. Типове поведение - алтруизъм, формално егалитарен тип, конформен или селективен тип, ориентация към осъществяване на взаимна зависимост (реципрочни норми, т.е. добро за добро, зло за зло).

Книгата разкрива същността, принципите и начините за прилагане на парадигмата на човешките измерения в различни социални системи. Подчертава се, че отправната точка на социодинамиката на всички различни по качество и различни по мащаб социални системи е уникалната система на личността, нейното идентифициране в различни социално-системни явления. Вниманието е насочено към примата на човешките измерения в системите на образованието, науката, културата, демографската, политическата, икономическата, управленската, информационно-комуникационната, иновационната, религиозната, духовна и морална системи. Книгата е предназначена за изследователи и университетски преподаватели, аспиранти, студенти и всички, които се интересуват от тази тема.

* * *

Следващият откъс от книгата Човешкото измерение на социалните системи (Е. М. Бабосов, 2015)осигурени от нашия книжен партньор - фирма LitRes.

Глава 4. Човешка ориентация на ценностно-нормативната система на личността и обществото

В ежедневието на човека най-важна организираща и подреждаща роля играе ценностно-нормативната система на индивида, социалните общности и обществото като цяло. В тази многостранна и многоизмерна, динамично развиваща се система си взаимодействат два взаимно подсилващи се регулаторни потока - ценности и норми. Намирайки се в органичен синтез, всеки от двата посочени компонента на единна интегрална система за регулаторно въздействие върху човек и общество има своята присъща специфика.

Ценностите по своята същност са обобщени представи на хората за значими, важни за тях обекти и явления, действията на други хора, за цели и норми, описани от категориите правилно, благородно, морално, красиво и други подобни. Именно в ценностите се изразява активното, практическо и заинтересовано развитие на света от човек, следователно отношението на човека към света - естествен и социален, към другите хора и към самия него. Следователно социалните ценности са страничен продукт от активната светопреобразуваща и формираща човека дейност на субекта, фокусирана върху взаимодействието на човек със заобикалящата го реалност и формирането на идеали и норми, които регулират поведението на индивидите. , техните групи и общности при жизненоважни обстоятелства. Те служат за индивида и общностите като един вид критерии или стандарти за избор на най-важната и значима алтернатива за ориентация в променящия се свят за тях. Такова социално действие, което се основава на стремежа да се следват ценностни стандарти – морални, естетически, религиозни и др., е ценностно-рационално, тъй като субектът на действието рационално осмисля и последователно прилага своите ориентации.

Системата от социални ценности, която се формира в обществото, има йерархичен характер, тъй като различните им видове са подредени в определен ред и подчинение един спрямо друг, а техният йерархичен ред осигурява запазването на моралните основи на обществото. Йерархията на социалните ценности обаче не остава веднъж завинаги дадена, а, напротив, се променя в зависимост от променящите се обстоятелства, при които социалните ценности изпълняват (или не изпълняват) своята регулаторна роля. Проблемът за социалните ценности е един от най-фундаменталните във философията, социологията, психологията, етиката и културологията. Придаваха му първостепенно значение от много видни философи, като се започне от известните древни мъдреци Сократ, Платон и Аристотел до изключителните философи на 20 век: неопозитивистите Р. Карнап, Л. Витгенщайн, Б. Ръсел, А. Айер и други; екзистенциалистите К. Ясперс, М. Хайдегер, Ж.-П. Сартр, А. Камю; неотомисти E. Gilson, J. Maritain, K. Rahner; разбира се, изключителните руски мислители В. Соловьов, Н. Бердяев, М. Булгаков, В. Илин.

Изключителният руски философ от втората половина на 19-ти век В. С. Соловьов разглежда идеята за единство, основана на трансформиращата човека мисия на християнството „като религия божествено-човешки“.Осъществяването на тази идея в действителност, според него, е призвано да насочи всички действия както на отделния човек, така и на целия народ към подчинение на „най-висшия морален закон”. Философът смята, че най-важният компонент на тази трансформираща човека дейност трябва да бъде съвестта, защото „колкото по-ясна и по-чиста става съвестта, толкова по-строго се различава и толкова по-решително приема доброто и отхвърля злото“. Близки по смисъл позиции в тълкуването на значението на ценностите защитава Н. А. Бердяев, който твърди, че ключът към разбирането на човешката същност е принципът на "антроподита", който служи за обяснение на личността в творчеството и чрез свободата. на творчеството, в чийто процес човек става център на битието, превръщайки се в би в „слънцето на света, около който се върти всичко”.

Следвайки същия път на философско осмисляне на значението на ценността, руско-белоруският философ Н. О. Лоски счита постигането на абсолютната пълнота на битието за най-висша ценност и крайна цел на развитието на личността. Според него жизнеспособната пълнота на битието „се постига чрез общение с божествената доброта чрез собственото лично творчество, освободено от всякакъв набег на егоизъм и посветено на създаването на абсолютни ценности – морална добродетел, красота и истина.

Проблемът за социалните ценности се превърна в един от централните въпроси в социологията от самото й създаване. Тя е задълбочено развита в трудовете на Е. Дюркхайм, който вярва, че цели цивилизации се формират и се основават на важни ценностни идеали. От негова гледна точка обективният и субективният компонент са органично слети в ценностите. От една страна, твърди той, „на ценностите е присъща същата обективност, както и на нещата“, а от друга страна, „всяка стойност предполага оценка, извършена от субекта в тясна връзка с определено състояние на чувствата. ” Дюркхайм изхожда от необходимостта да се изгради определена йерархия от социални ценности, тъй като „има различни видове ценности“ – морални, естетически, религиозни, метафизични, поради което „религията, моралът, правото, икономиката, естетиката не са нищо друго освен системи от стойности." Ценностните преценки, извлечени от тези системи, в крайна сметка действат като ценностни ориентации за индивидуални и колективни действия на хората. Тогава те действат като интегрираща сила в развитието на обществото, проява на неговото единство.

В социологическата концепция за ценности, разработена от М. Вебер, ценностната мотивация на действията се разглежда като един от четирите основни мотива за социално действие. В неговото разбиране социалното действие е „ценностно-рационално, ако се основава на вярата в безусловната – естетическа, религиозна или каквато и да е друга – самодостатъчна стойност на определено поведение като такова, независимо до какво води то”. Той твърди, че ценностно-рационалният човек действа, който, независимо от възможните последици, следва своите убеждения за дълг, достойнство, красота, религиозни цели, благочестие или значението на обект от всякакъв вид. Такова действие винаги е подчинено на заповеди или изисквания, в подчинението на които този индивид вижда своя дълг. И ако човешкото действие е насочено именно към такива ценностни императиви, ние имаме работа с ценностни ориентации в ежедневието на хората.

Т. Парсънс в своята теория за системите на съвременните общества подчертава, че една от четирите функционални потребности на всяко общество (или друга система на действие), наред с функциите на адаптация, интеграция и постигане на целите, е възпроизвеждането на модел . Тази функция се реализира като "поддържане на основния модел на ценности, институционализирани в обществото". Той разглежда самите ценности като основен свързващ елемент на социалните и културните системи. В неговото разбиране стойността може да се нарече „елемент от общоприетата символна система“, действаща „като определен критерий или стандарт за избор от наличните алтернативи на ориентация“. Така в социологическата доктрина за социалните системи и социалното действие понятието ценност се оказва органично свързано с понятието ценностна ориентация. „В този смисъл“, отбелязва Т. Парсънс, „концепцията за ценностна ориентация е логично средство за формулиране на един от централните аспекти на изразяването на културната традиция в системата на действие“.

В концепцията за „социално изграждане на реалностите” Т. Лукман провъзгласява моралния ред за основа на рационален социален свят, в който социалните ценности играят специална роля като универсални основи на историческото социално строителство. Според неговата дефиниция „ценностите са структурните елементи на субективното значение на социалното действие. Това е нещо, което има значение като желание за човек в бъдещето му и е за предпочитане пред други възможности. Актът на оценка води, включително избора на схема на действие (която предхожда самото действие), до решение. Той вярвал, че ценностите живеят в ежедневния опит на човека и неговите социални действия, напомняйки му за миналото и давайки насоки за бъдещето. Н. Луман в своята системна теория за обществото акцентира върху различни по характер и съдържание индивидуални прояви на ценностни нагласи в действията на хората. Той заявява: "Стойността на стойността е тази позиция, от която човек наблюдава, изисква, ангажира и намира, че е способен да действа." Когато става въпрос за наблюдение на каквито и да е явления, процеси, действия на други хора, според Н. Луман се изисква да се прави разлика между ценности и противоценности или ценности и незадоволителни състояния. Когато дадено лице извършва определени действия, стойността се включва в системата за осигуряване на мотивация. Тази ситуация води до фиксиране на перспективата на действие, поради което човек вижда по-добре, по-ясно, по-дълбоко, а също и по-далеч в бъдещето, като по този начин повишава ефективността, а следователно и стойността на самото действие.

Н. Луман вижда един от най-значимите и значими признаци на социална стойност във факта, че те възникват и се реализират в общуването на хората помежду си. В неговото разбиране за произхода на социалните взаимодействия, „концепцията за ценности символизира автопоезата на комуникацията“, а автопоетичната система се интерпретира като самореферентна, произвеждаща не само своите структури, но и своите елементи чрез собствените си системни процеси . И такъв подход означава, че „няма преходен ред на ценности, който действително да се прилага, независимо от обстоятелствата, като стабилна йерархия“.

Структурните особености на динамичната система от индивидуални ценности и ценностни ориентации, органично свързани с тях, включително и в количествен аспект, са изследвани от М. Рокич. Той отдели два основни класа ценности: ценности-цели и инструментални ценности. На първо място, той приписва на последните най-разпространените норми на поведение в обществото, като в същото време подчертава, че най-приемлива е ситуацията, когато инструменталните ценности стават адекватни на ценностите-целите.

В Съветския съюз, а след това и в постсъветските страни, социалните ценности и ценностни ориентации бяха и се изучават от социологическа гледна точка от В. А. Андреенков, Л. М. Архангелски, Е. М. Бабосов, Л. А. Беляева, Н. М. Блинов, А. Г. Здравомыслов, Н. И. Лапин, В. Т. Лисовски, Н. Ф. Наумова, М. Х. Титма, В. Е. Хмелко, В. А. Ядов и др. Лапин, Л. А. Беляева, А. Г. Здравомыслов, Н. Ф. Наумова анализират динамиката на ценностите на населението на реформираната Русия, В. А. Андреенков, В. А. Андреенков, В. А. Ядов. В. Е. Хмелко разглеждат ценностните ориентации в контекста на диспозиционната концепция за личността, а Е. М. Бабосов, Н. М. Блинов. М. Х. Титма, В. Т. Лисовски проследяват трансформацията на ценностите между поколенията и тяхното прилагане в житейските планове и социалните действия на различни групи млади хора.

При мислене за ценности е необходимо да се вземе предвид фактът, че самото това понятие е нееднозначно. Преди всичко трябва да се има предвид, че ценността е специфична социална връзка, чрез която потребностите и интересите на определен индивид или социална група се пренасят в света на различни материални и духовни явления, които не винаги се разглеждат от гледна точка на поглед върху утилитарната цел на тези явления. Това понятие изразява значимостта (висока, ниска, никаква) на явленията на заобикалящата действителност от гледна точка на тяхното съответствие/несъответствие с интересите и потребностите на индивида, социалната общност, обществото като цяло. Стойността не е строго фиксирана: тя може да се променя от ера на ера, от страна в страна и от човек на човек. Следователно това, което за един индивид има голяма стойност, за друг - малко, за трети - никаква. С цялата си мобилност и променливост ценностите са в състояние да действат като цели на живота и основни начини, средства за постигането им, като по този начин са регулатори, които определят мотивацията на индивида, неговото поведение и дейности.

Един от най-важните проблеми на аксиологичните теории за ценностите е осъзнаването, че човек най-често няма избор, в какъв свят да живеемно винаги има избор катоживей в този свят. В съвременния свят на глобални трансформации и социални турбуленции рязко се засилиха проблемите на изследването и философско-социологическото осмисляне на ценностния избор на личността на неговата жизнена стратегия в интензивно променящото се общество. Тъй като битието на заобикалящата реалност, според концепцията на М. Хайдегер, е открито питащо към човешкия ум, а самият този ум „стои отворен за откритостта на битието“, доколкото в условията на взаимна откритост на личността към битието и битието към човек, винаги има възможност човек да избере линията на своето поведение през призмата на социално развитите и индивидуално възприемани от него като значими ценности за себе си. Значението на подобен избор се актуализира значително при наличието на широк поклонник на алтернативни житейски смислови предпочитания в нелинейните, многовероятни, често непредвидени и парадоксални траектории на социалното и индивидуалното развитие и жизнения ред, генерирани от социалните трансформации.

Ценностите са органично свързани както с интелектуалната, така и с емоционално-мотивационната и волевата сфера на човешката социална дейност, в резултат на което имат многостранна структурна архитектоника. От гледна точка на корелацията с основните подсистеми на интегралната система на обществото се разграничават такива ценности като икономически, морални, социокултурни, религиозни, политически, естетически, правни, екологични, познавателни. От гледна точка на взаимодействието със субектите на историческия процес се разделят човешките ценности (любов, истина, красота, морал, алтруизъм, справедливост) и конкретни исторически ценности (равенство, демокрация, иновации и др.). . И ако разглеждаме и тълкуваме ценностите в контекста на жизнената позиция на конкретен индивид или социална група, тогава трябва да се вземат предвид пет канала на съвременни социални трансформации в техните ценностни въплъщения: а) когнитивна структуравъплъщение на ценности в представите на човек за неговия живот: какво е сега, към какво трябва да се стремим в него, какво трябва да бъде, за какво и за какво е необходимо да се живее и работи; б) емоционално-сензорна подсистема:какви чувства при взаимодействие с външния свят са най-предпочитани за стабилна жизнена позиция на човек; в) мотивационна подсистема,съдържащи ценностна ориентация, какви мотиви и ценностни детерминанти на поведение трябва да се формират в себе си като смислоопределящи при избора на сфери на дейност; ж) подсистема за светоглед,включително структурата на научни, религиозни, нерелигиозни, атеистични ценности; д) жизненоважна диспозиционна подсистема,обхващащи: активни, пасивни, конформистки лични (групови) ценностни предпочитания и позиции. Такова структурно подреждане на стойностите може да бъде представено под формата на фиг. 4.1.

Ориз. 4.1. Основните ценностни подсистеми в жизнената позиция на индивида

Във всички тези структурни конфигурации на ценностите, в техните обективни проявления, както и в субективното им въплъщение в индивидуални и колективно-групови ценностни ориентации, под нарастващото влияние на социалните трансформации настъпват значителни не само количествени, но и качествени промени, включително положителни. и отрицателни.. Такава хетерогенност на трансформационните процеси, разглеждани в ценностни аспекти, се определя в решаваща степен от факта, че глобалните социални турбуленции нахлуват в общия им поливероятнотен поток през последните десет до петнадесет години, водещи до хаос в социално-икономическите, политическите, социално- културното развитие не само на отделни страни, но и на цели региони. Достатъчно е да припомним в тази връзка социалните турбуленции, които се случват в страните от Централна Африка и Близкия Изток, в редица западноевропейски страни (Гърция, Испания и др.) и в съседна Украйна.

Подобни цивилизационни турбуленции пораждат и разширяват областите на разпространение на негативни, включително аксиологични, тенденции. Нека откроим най-ясно изразените аксиологични тенденции в съвременния глобализиращ се свят:

1. Движението в ценностните ориентации на индивиди и групи, (предимно младежи) от колективистична към индивидуалистична ориентация, която действа като императив, който човек следва в поведението и дейността си (например от беларуски - „грамадас“ , в смисъл на духовното единство на нацията) до индивидуалност, отчуждение на себе си от другите хора.

2. Намаляване значението на моралните ценности като дългосрочни стратегически житейски цели и мотиви за ежедневното поведение на индивида и социалната група.

3. Обезценяване на обществената значимост на труда като преобладаваща ценност и преобладаващата му оценка като средство за задоволяване на лични потребности и интереси.

4. Преобладаването на стойностите на заплатите над стойността и значението на интересната работа.

5. Материалното благосъстояние в ценностните нагласи на повечето хора, особено на младите, започва да се цени над личната независимост, самоутвърждаване и самоусъвършенстване на личността.

6. При широко разпространеното желание на хората за високи доходи много от тях често губят моралните си насоки и влизат в противоречие с правните норми, а това намалява значението на съзнателното ценностно-нормативно регулиране на индивидуалното и социално поведение на индивида и различни общности.

Описаните аксиологични тенденции в условията на съвременни социални трансформации могат да се визуализират под формата на диаграма, показана на фиг. 4.2.

Ориз. 4.2. Негативни аксиологически тенденции в контекста на глобалните социални трансформации

Още по-мобилни и променливи от ценностите са ценностните ориентации. Те са набор от социални ценности, споделени и реализирани от човек (социална група), действащи като цели на дейността, ориентация на желания, стремежи и очаквания и изискващи определени средства и действия за постигането им. Ценностните ориентации са елементи от вътрешната структура на човек (или социална група), формирани от активна творческа дейност и жизнен опит. Те разграничават предмети, явления, действия и др., значими, съществени за човек и/или група, от незначителни и незначителни, което позволява да се тълкуват от гледна точка на идеал, задължение, благородство, красота, норма. В социално-психологическата структура на личността ценностните ориентации формират най-високото ниво на предразположения към определено възприемане на условията на живот, към оценка на тези условия и социалните действия на други хора, към определено поведение както в ежедневната реалност. (тук и сега) и в дългосрочен план. Регулиращата роля на ценностите и техните динамични модификации в поведението на индивиди и групи - ценностни ориентации - се проявява особено ясно в ситуации, които изискват съзнателен избор и отговорни решения, водещи до значителни последици и предопределящи основния вектор на жизнения път на човека. .

Описаните аксиологични промени не протичат паралелно и независимо една от друга, а на техните взаимни пресечки възникват своеобразни възли на меркантилизация и комерсиализация на такива сфери на живота, които по своята същност не би трябвало да бъдат пазарни. Те привличат културата, здравеопазването, образованието и науката в своята разширяваща се орбита, което сваля летвата за тяхната минимално допустима активност при формирането на духовния, морален и ценностен свят на човека. Освен това в условията на многомащабна маркетизация някои ценности се превръщат в своята противоположност.

Високата значимост на ценностните ориентации се изразява във факта, че в социалните взаимодействия на хората те играят роля в дълбоко усещаната и съзнателна ценностно-нормативна регулация на поведението на личността на корелация, от една страна, с поведението на други личности от техните общности, а от друга страна, с преобладаващите в обществото идеи за ценности, а не стойностни, за доброто и злото, моралното и неморалното, за дълга и честта. Следователно системата от ценностни ориентации не остава статична и непроменена, а се трансформира, понякога много съществено, от една епоха в друга, от хора към хора. В тази връзка социологическото изследване на структурата на динамиката на ценностите в различни страни, включително, разбира се, Беларус, е от голямо значение.

Представително социологическо проучване, проведено през 2013 г. от Института по социология на Националната академия на науките на Беларус (бяха анкетирани 1500 души във всички региони на страната), показа, че огромното мнозинство от беларусите смятат за здраве (74,3% от общия брой респонденти ) и децата (73,9%) да бъдат най-ценни и значими за тях. %). В ценностната йерархия на нашите съграждани третото най-важно място е заето от съпруг, любим човек (63,3%). На четвърто място е материално осигурен живот (56,0%), след това в низходящ ред, следван от спокойствие и комфорт (52,9%), професионализъм в бизнеса (37,5%), интересна работа (33,7%).

Освен това социологическият анализ на ценностите разкрива доста значителни различия в оценката на тяхната значимост от различните възрастови групи. Така, например, оценявам социалната полза от моята работа по-високо за хората на 50 и повече години (25,5%), отколкото за най-младата възрастова група 16–18 години (22,4%). А във важността на стойността на материалното благосъстояние се разкрива обратната ориентация: 56,0% от 16-18-годишните високо ценят материалното благосъстояние, в сравнение с 42,2% от хората над 50 години. Повече от половината (52,9%) от респондентите от възрастовата група на възраст 50 и повече години и само 39,6% от най-младите респонденти на възраст 16–18 години са сред най-важните стойности. Преди всичко тази ценност се нарича най-важната в живота от хора, които вече са достигнали доста определена и стабилна социална позиция, чиято възраст варира от 30 до 39 години.

Наред с характеризираните индивидуално-личностни ценностни ориентации и тяхното представяне в различни възрастови групи на съвременното беларуско общество, ценностно-нормативната регулация на поведението на хората в по-широка социална рамка, която определя ценностното предпочитание в координатната система: личност-състояние-общество е не по-малко значими. Когато разглеждаме ценностните преценки в тази перспектива, е важно да се подчертае, че три четвърти (74,9%) от анкетираните граждани през юли 2014 г. (от 1498 респонденти) нарекоха най-важната стойност факта, че Беларус се е осъществил и функционира както в рамките на страната и в международните отношения като независима държава. Прави впечатление, че в най-младата възрастова група до 22 години такава позиция в ценностните преценки заема още по-впечатляващ дял сред анкетираните – 78,5%. Повече от четири пети от общия брой на анкетираните (81,1%) са убедени, че в бъдеще до 2030 г. страната ни ще се развива стабилно като независима държава, като същевременно запазва териториалната си цялост и суверенитет.

Беларуският народ приписва патриотизма в категорията на най-високите социални ценности, а от общия брой респонденти повече от две трети (68,7%) се смятат за патриоти на страната. Последователно прилаганият принцип на справедливост също има висок статус в беларуското общество - 69,7% от респондентите са убедени, че не само сега, но и през следващите петнадесет години, най-важният ценностен императив е и ще остане установяването на законност и ред , справедливост и солидарност в обществения живот. , социално партньорство и отговорност. Почти същият брой – 69,1% от общия брой на анкетираните са убедени, че не само сега, но и до 2030 г. Беларус ще бъде социално справедливо общество. Значението на гражданството също е високо оценено в Беларус - 66,9% от респондентите отбелязват значението на тази конкретна ценност за обединяването и консолидирането на хората в единна държавна цялост.

За да могат ценностните вярвания на индивида да съответстват на духовното и морално развитие на нашето общество, е необходимо да се съчетае органично развитието на ценностните ориентации на нововъзникващия индивид с водещата сфера на дейност за него, било то изучаване, работа или военна служба. В крайна сметка, колкото по-сложна е тази дейност, толкова по-плътно е включена в ценностно ориентираните взаимодействия на индивидите и социалните общности и толкова по-ефективно е процесът на осъзнаване от човек, от една страна, на високата стойност на неговата собствената личност, а от друга страна, толкова по-активно той се включва в усвояването на ценностите на обществото, интернализирайки ги във вашето ежедневно поведение.

Разбира се, при противодействието на негативните аксиологични тенденции в съвременното общество и намаляването на мащаба на тяхното разпространение, не само ценностните ориентации, но и моралните норми, които са предписания, изискванията на обществото към своите граждани под формата на правила, модели на поведение, необходими за хармонизиране лични и обществени интереси. Нормите на морала (в по-широко тълкуване – социалните норми – в тяхното смислово въплъщение са обективни, неперсонализирани и действат в отношенията между индивидите и техните общности като стандарти за установяване на правилно (от гледна точка на обществото) поведение, като по този начин осъществяват функциите за интегриране и рационализиране на живота на индивида, социални групи, общества.

Ако ценностите и нормите действат в обществото в унисон помежду си, тогава възниква ценностно ориентирано единство, което означава общуване на възгледите за основните ценности, което води до стабилност и устойчивост в развитието на обществото и държавата въз основа на последователността на позициите на хората в разбирането и прилагането на такива ценности като Родина, патриотизъм, солидарност, справедливост и др.

Основният социален механизъм за осигуряване на ценностно ориентирано единство в обществото е ценностно-нормативната регулация на поведението и дейността на хората. За да бъде подобно регулиране не само ефективно, но и полезно, трябва да се има предвид, че всеки индивид има индивидуално специфична йерархия от ценностни ориентации, които действат като връзка между ценностната система на обществото и духовно-нравствения свят на индивидът. Поради уникалността на този свят съгласуването на личните предпочитания с ценностните регулатори на обществото не винаги протича безпроблемно, може да придобие и противоречива, дори противоречива конфигурация. В последния случай възникват противоречия между ценностно-нормативната система на социалната общност, от една страна, и ценностно-нормативната система на индивида, която се фокусира само върху собствените си интереси, игнорирайки интересите на заобикалящата го социална среда. Тук трябва да се прояви интеграционно-консолидиращата роля на ценностно-нормативната регулация.

Основната цел на ценностно-нормативната регулация в действията и действията на човек е да гарантира, че ориентацията на индивида към определени ценности не само се преживява от субекта на действие като свободно проявление на неговата индивидуалност, но и като императив, диктуван от обществото, трансцендентен на индивидуалния Аз, който трябва да се следва в мислите, стремежите и действията на човека. Подобна регулация се осъществява на всички етапи от социализацията на индивида и води до усвояване на обективни форми на ценности от индивида, разпознаването им като такива от най-близката му социална среда и обществото като цяло. В този случай личността интернализира социалните ценности и ги превръща в индивидуализирани форми на ценностни ориентации и целенасочени действия, основани на тях.

Централният елемент на ценностно-нормативната регулация на личността и социалната общност е именно нормата като задължителен стандарт, разработен и признат в обществото, еталон, начин за регулиране на поведението, залегнал в правни разпоредби, морални или езикови предписания (напр. например нормативно или ругатно). Когато се фокусираме върху особеностите на нормативната регулация на поведението на индивидите и социалните групи, трябва да се има предвид, че много различни норми функционират във взаимодействието на хората помежду си. Морални, естетически, политически, правни, технически, езикови и други норми съществуват и влияят на взаимоотношенията между хората. От своя страна всяка от тези нормотворчески групи може да бъде подложена на допълнително структуриране и подреждане. По-специално, в икономическата сфера на жизнената дейност на хората съществува производствена норма, която олицетворява количеството продукция (работа), което трябва да бъде произведено за единица време (час, смяна и т.н.). Норма на амортизация, т.е. делът от стойността на средствата, годишно отнесени към разходите, степента на натрупване, нормата на печалба, нормата на потребление на суровини и материали, нормата на времето (регулираната продължителност на работното време за производство на единица продукция), нормата на задължителните резерви на банките и др.

Още по-широк кръг от норми се използва в правната сфера на отношенията между хората. В съвременното общество активно се прилагат нормите на гражданското право, икономическото право, трудовото право, семейното право, конституционното право, административното право, наказателното право, митническото право, международното право, финансовото право, поземленото право, данъчното право, информационното право. Всяка от тези правни норми има свой ясно определен обхват на приложимост, който е свързан със спазването от гражданите на страната на гарантираните им от Конституцията права в органична връзка с техните граждански задължения.

Понастоящем, във връзка с разгръщането на функционирането на Евразийската икономическа общност от началото на 2015 г., многостранната и упорита работа по хармонизиране и уеднаквяване на регулаторните правни актове на Беларус със законодателството на страните участнички в този договор става все по-голяма. важно. В същото време при такова координирано нормотворчество засилването на човешката ориентация, полезността за човека на разработените и прилагани методи на нормотворчество е от първостепенно значение. И все пак, каквото и да не се обсъжда всъщност създаването на правила и прилагането на норми, винаги трябва да се има предвид, че всяка високо организирана и ефективно работеща система винаги се основава на система от ценности. След разпадането на Съветския съюз лидерите и идеолозите на глобализма, проектирани по американски модел и налагащи западни измерения на ценностите на еднополюсния свят, който се активизира след разпадането на Съветския съюз, неочаквано разбраха за че съвременният глобализиращ се свят става не еднополюсен, а многополюсен. Ето защо много западни интелектуалци, по-специално известният британски историк и политолог Марк Мазоувър, твърдят с нескрита загриженост, че западните ценности вече не са толкова победоносни, колкото обикновено се смятат на Запад. Настоящата криза в международните отношения според него има поне един положителен ефект: дава възможност да се осъзнае погрешността на идеите и теориите, които дълго време доминират на Запад.

Следователно призивите, идващи от западните страни към целия свят да възприемат ценностите на консуматорското общество и да ги прехвърлят върху себе си, за да постигнат материално благополучие, се оказват несъстоятелни. Трябва да вземем предвид, че съвременната цивилизация в един глобализиращ се свят навлиза в етап на развитие, когато този свят е разтърсен от цяла следа от взаимосвързани кризисни процеси: икономическа, социокултурна, антропологична криза и криза на моралните ценности. И като основен противоотрова на подобно негативно развитие на кризисни процеси трябва да има повишаване на значимостта на ценностните съставки на човешкия духовен свят. В крайна сметка основната причина за кризата на моралните насоки, упадъка на тяхната роля в живота на човека, се корени в неговия собствен свят на ценности. Такава криза извежда ценностно ориентираните общества от състояние на самодоволство и хибернация, насърчава ги активно да търсят и намират начини и средства за преодоляването й. Както е невъзможно да се постигне човешкото щастие без морален принцип, така е невъзможно да се изгради ефективна икономика и социална сфера без тяхното ценностно-нравствено измерение.

И за да се постигне желаният успех в тази посока, е необходимо целенасочено и ефективно решаване на няколко взаимосвързани творчески задачи. Основните са както следва:

1. Чрез съвместните усилия на училището, университета, институциите на културата и науката да се формира и развива, започвайки от детството, креативността на мисленето и човешките действия.

2. Засилване на моралната ориентация на науката, отговорността на учения – морална, професионална и социална – за резултатите от своята работа и хуманната насоченост на тяхното практическо приложение.

3. Да ограничи мащаба на девиантните отклонения в структурата на личните и социалните ценности, които възникват под влиянието на телевизията, интернет, социалните мрежи, безсмислено възприемайки и разпространявайки духовно неморални сюжети, вдъхновени от пагубното влияние на колоритно изкушаващи псевдо- културни антиценности, които са широко разпространени в западните страни.

4. При формирането на духовно и социално издигаща се система от ценностни ориентации е необходимо както в образователните институции, така и в трудовите колективи, и в дейността на научни и културни институции, обществени организации, по-целенасочено и продуктивно да се използва духовното и морален потенциал на класическата фантастика, театър, който е полезен за човека, музика, кино, разкриващи цялото богатство на истински човешки качества на една личност, творческата сила на нейните високи чувства, мисли, чистота на духовните мотиви.

5. Натрупаният в Русия и Беларус духовно-нравствен опит на взаимно уважение, взаимно влияние и взаимно обогатяване на различни национални култури, въплътен в ценностните ориентации на нашите народи, се нуждае от по-разнообразно развитие.

6. Всички тези области могат успешно да се реализират в своите възможности само в случай на осъществяване на духовно, културно, национално, морално самоопределение, без което, както и без патриотична любов към Отечеството, която най-ярко се прояви в героичните подвизи на съветските хора по време на Великата отечествена война, е невъзможно да се устои успешно на предизвикателствата, които ни поставят радикалните социални трансформации и глобалните социални турбуленции в съвременния свят (фиг. 4.3).

Ориз. 4.3. Задачи за подобряване на ценностно-нормативната регулация на човешката дейност

Тези области на ценностно-нормативна регулация, засилвайки се взаимно в своето взаимодействие, могат да осигурят висок духовен и енергиен синергичен ефект за противодействие на негативните антиценностни тенденции, възникващи в социалните трансформации на глобализиращия се свят, включително в Русия и Беларус. Самият многоизмерен многокомпонентен процес на усъвършенстване на ценностно-нормативната регулация на човешките действия и действия се превръща във важен социален канал за засилване на човека-трансформиращата и издигащата човека роля на ценностно-нормативната система на личността и обществото.

Междинен тест 2

Преглед на опит 1

Въпрос 1

Неформалните контролни агенти се наричат:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 2

Символичният знак на кои от тези институции са законите?

Изберете един отговор.

	а. религия;
	б. семейства;
	° С. образование.
	д. държави;

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 3

Характерът на поведението, очаквано от обществото от собственика на определен социален статус:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 4

Състояние, което изисква известни усилия за постигане:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 5

Институцията за висше образование удължава периода на икономическа зависимост на децата от родителите и затруднява формирането на млади семейства. Каква функция се изпълнява в този случай?

Изберете един отговор.

Грешно

Точки за отговор: 0/1.

Въпрос 6

Централен показател за позицията на индивида в обществото:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 7

Институционални комплекси, чиято цел е да регулират производството и разпространението на продукти и услуги, имуществените отношения и обмена:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 8

Първоначалното значение на думата "култура":

Изберете един отговор.

	а. методи за обработка на земята;
	б. създаване на изкуствена природа.
	° С. развитие на ума;
	д. правила за поведение в обществото;

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 9

Концепция, която отразява неравномерното развитие на културата и съществуването на набор от културни модели, които не се споделят от всички членове на дадено общество:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 10

Коя от следните категории не е предписан статус?

Изберете един отговор.

Грешно

Точки за отговор: 0/1.

Въпрос 11

Как се нарича обществено-политическа институция, която има публичност на властта, специален апарат за контрол и принуда?

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 12

Комуникационната система, осъществявана с помощта на звуци и символи, чиито значения са условни, но имат определена структура, е:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 13

Социалната аномия е:

Изберете един отговор.

	а. историческа общност от хора, характеризиращи се с обща култура, език и територия.
	б. позицията на човек в обществото, която се характеризира с набор от права и задължения;
	° С. такова състояние на обществото, при което има ценностно-нормативен вакуум;
	д. съвкупност от процеси на промяна, развитие и функциониране на обществото;

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 14

Нарушенията в ценностно-нормативната система на обществото се наричат:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 15

Процесът на фиксиране на социални норми, статуси и роли, привеждането им в система, която е в състояние да задоволи определени социални потребности:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 16

Процесът на усвояване от индивида на социални норми, правила, статуси и роли се нарича:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 17

Семейство, собственост, здравеопазване, държава, брак, образование са понятия, които характеризират:

Изберете един отговор.

Грешно

Точки за отговор: 0/1.

Въпрос 18

Изберете една от основните опции за институционална промяна. Промяната в социалното заведение се дължи на:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 19

Системата от колективно споделени ценности, вярвания, модели и норми на поведение, които отличават една група от друга, е:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 20

Какво е необходим елемент на една социална институция?

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Изберете един отговор.

	а. Т. Парсънс;
	б. Г. Спенсър;
	° С. В. Парето.
	д. З. Фройд;

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 22

Кое от понятията се използва в социологията за идентифициране на неестествената социална същност на човек:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 23

Кой от тези учени предложи теорията за "огледалното аз":

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 24

Идеите за девиантно поведение не отговарят на социалната роля:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 25

Какво е социален контрол?

Изберете един отговор.

	а. надзор, упражняван върху обществото от държавата;
	б. потискане на дисидентството в обществото;
	° С. механизмът на саморегулация в социалните системи;
	д. зависимост на хората от медиите.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 26

Кое от следните не е елемент от културата:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 27

Какво може да се отдаде на неформалния социален контрол?

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 28

Наборът от културни елементи, които носят определен семантичен товар е:

Изберете един отговор.

Грешно

Точки за отговор: 0/1.

Въпрос 29

Според теорията на Р. Мертън нормална поведенческа реакция, според която индивидите приемат одобрените от обществото цели и средствата за постигането им, е:

Изберете един отговор.

	а. традиционализъм.
	б. конформизъм;
	° С. отклонение;
	д. адаптация;

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 30

Културата на футболните фенове се характеризира като:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 31

Кои от следните санкции са отрицателни?

Изберете един отговор.

	а. раздяла;
	б. премиум.
	° С. възнаграждаване;
	д. ДОБРЕ;

правилно

Точки за отговор: 1/1.

Въпрос 32

Социалните правила са:

Изберете един отговор.

правилно

Точки за отговор: 1/1.