Con Vyaty Afanasy nació en Alejandría; su madre, como Anna, que llevó a su hijo Samuel al templo del Señor (1 Samuel 1:28), también lo llevó a St. Alejandro, Patriarca de Alejandría, y lo entregó al templo para servir a Dios. Y comenzó a pasar su vida en el templo, cumpliendo con celo los mandamientos de Dios.
En 319, el patriarca lo ordenó diácono de la Iglesia de Alejandría. Ya en este momento San Atanasio comenzó a escribir composiciones. El futuro santo vio que los recién llegados a la Iglesia de Cristo no tenían celo, no tenían verdadera piedad, muchos de ellos buscaban la gloria para sí mismos, eran charlatanería, charla ociosa y todas las costumbres paganas que tenían. antes fueron trasladados a la vida cristiana. Apareció un tal Arrio que blasfemó contra Cristo, humilló a la Madre de Dios y enfureció al pueblo, enseñándole a buscar el honor, la gloria, a penetrar en la Iglesia, a alcanzar el sacerdocio e incluso a los obispos. Y muchos lo escucharon y se convirtieron en seguidores de esta herejía: los arrianos. Y esta herejía se generalizó tanto que casi abruma a toda la Iglesia; fue una gran batalla. En 325, San Atanasio estuvo en el Concilio de Nicea, donde habló en contra de Arrio.
En 326, después de la muerte del patriarca Alejandro, San Atanasio fue elegido para la sede de Alejandría. El obispo Atanasio recorrió iglesias, habló mucho, luchó contra los arrianos, escribió, los denunció, y todos los cristianos falsos se rebelaron contra él y comenzaron a difamarlo. En esa época reinaba Constantino el Grande (306-337), se le consideraba el santo patrón de la Iglesia de Cristo. El entendio bien estrategia militar, diplomacia, asuntos de estado, pero no conocía los asuntos de la iglesia y la predicación del Evangelio, por lo que vaciló entre el arrianismo y la ortodoxia.
Aprovechando la bondad y sencillez del emperador, los herejes rodearon toda su corte, penetraron en todas las posiciones y comenzaron a susurrar herejías y falsedades e introducir cismas. Acusaron al arzobispo Atanasio de mala persona que no obedece al rey, que cobra impuestos aparte del tesoro real y comete malas acciones, que es hechicero, criminal y fornicario. El emperador vio grandes luchas, enemistades, trató de establecer la paz, pero hubo momentos en que la guerra pudo abrirse, entonces sugirió a San Atanasio que se retirara por un tiempo. Y el santo pasó la mayor parte de su largo reinado en el exilio, y luego a menudo disfrutó del apoyo de los monjes, estaba en amistad con ambos padres del monaquismo: los santos Antonio y Pacomio.
Los herejes y personas malas acusan a san Atanasio de no escuchar las órdenes del emperador, de no prestar atención a sus instrucciones, de no aceptar a Arrio en la comunión eclesiástica, de que es hechicero y hechicero, siendo ellos mismos hechiceros evidentes, y que por medio de alguna mano muerta que supuestamente perteneció a un clérigo Arseny, crea encantamientos El Emperador ordenó una investigación. Arseny era un clérigo, un lector, habiendo cometido algún tipo de ofensa, se escondió durante mucho tiempo, y cuando el rumor sobre esto comenzó a extenderse por todas partes, manifestó un sentido de verdad, de justicia, porque San Atanasio era inocente de Cristo. Y el mismo Arsenio no sufrió nada, no fue su mano la que fue cortada, otro hombre fue encontrado por los jueces malvados en alguna parte, aunque muchos de ellos eran obispos. Condolencias por su padre y benefactor y afligido en su corazón porque la verdad es conquistada ilegalmente por mentiras, acudió secretamente al mismísimo Atanasio, cayendo a sus honestos pies, el Beato Atanasio, regocijándose con la llegada de Arsenio, le ordenó no mostrarse a nadie antes del juicio.
Mientras tanto, el odio feroz de los oponentes de Atanasio aumentó tanto que agregaron una nueva a una mentira: sobornaron a una mujer desvergonzada para que calumniara a San Atanasio por haber cometido anarquía con ella. Cuando comenzó el juicio, los jueces se sentaron en sus lugares y aparecieron los calumniadores, y esta mujer fue traída. Con lágrimas, se quejó durante mucho tiempo del santo, a quien nunca había visto, y ni siquiera sabía cómo era. Todos escucharon desconcertados. Y ella no quería conocer la piedad del Evangelio, regocijándose de que se le hubiera dado mucho dinero. En ese momento, el amigo de Atanasio, el presbítero Timoteo, de pie con él afuera de la puerta y oyendo todo, estaba indignado en espíritu y, entrando inesperadamente en la sala del tribunal, se paró con prisa ante los ojos de ese calumniador, como si fuera el mismo Atanasio. ; se volvió audazmente hacia ella: "¿He cometido violencia contra ti por la noche, como dices?" Y ella, incluso con gran desvergüenza, gritó a los jueces: "Este, este hombre es mi abusador y un intruso contra mi pureza; lo es". Pero los oponentes de St. Afanasy, aunque estaban avergonzados, no se calmó y comenzó a acusarlo del asesinato de Arseny, mostrando una especie de mano muerta de aspecto terrible. San Atanasio los escuchó pacientemente y se quedó en silencio, luego preguntó: "¿Hay alguien entre ustedes que conozca bien a Arsenio? ¿Quién de ustedes puede realmente confirmar esto con su mano?" Y la mayoría de los jueces injustos se levantaron, dieron un brinco y empezaron a afirmar que en realidad se trataba de la mano de Arseny. Y luego, cuando mostraron su corazón sucio y su astucia, el santo apartó la cortina detrás de la cual estaba Arseny, lo sacó frente a la asamblea y preguntó: "¿Y quién es este que está parado frente a ti? Tú dijiste que Arseny no está vivo, esta es su mano. "... Y todos estaban horrorizados. "¡He aquí, hombres y Arsenio!", Anunció San Atanasio, quien cometió este crimen ". Pero los jueces continuaron conduciendo el juicio, agotando toda su difamación. Y San Atanasio, incapaz de soportar la injusticia que se estaba cometiendo, dijo en voz alta a todo el concilio: “¡La verdad se ha extinguido, la verdad ha sido pisoteada, la justicia ha perecido, la investigación judicial y la cuidadosa consideración de los casos han desaparecido de los jueces! a los calumniadores y enemigos, y que los mismos oradores juzguen al que calumnian? " El santo fue absuelto por el emperador y enviado a su sede de Alejandría.
Cuando Constantino el Grande murió y su segundo hijo Constancio tomó el trono, toda la corte imperial pasó al lado de los arrianos. Comenzaron a perseguir a los cristianos ortodoxos, exiliar a los obispos, poner en los tronos a gente malvada, insidiosa, fornicaria, hereje que no reconocía a Jesucristo como Dios. Y san Atanasio tuvo que huir a Roma, donde estuvo tres años.
Entonces el Señor juzgó todo con su juicio: castigó a Arrio y a los herejes, y el rey malvado pereció. Después de él reinó dos años Juliano el Apóstata, después de él vino el piadoso Joviniano, luego Valente, quien, aunque hizo mucho mal a la Iglesia, pero, asustado por la rebelión de los alejandrinos, permitió que San Atanasio regresara y gobernara sin miedo a los alejandrinos. Iglesia. Y se describe en la vida de San Atanasio que tiempos recientes Su vida la vivió en paz y tranquilidad, reposó en el Señor el 2 de mayo de 373 a la edad de 76 años.
San Atanasio fue durante 46 años obispo de la ciudad de Alejandría, y muchas veces fue expulsado del púlpito y regresó, porque los arrianos, que se llaman cristianos, creyentes en el Evangelio, buscaron, inventaron la culpa para condenar y condenar. dar muerte al santo. Y el Señor, proclamando el Evangelio, no predicó para matar a sus enemigos; estos mismos villanos fingieron el bautismo, el cristianismo y creyeron sin piedad.
San Atanasio nació en Alejandría; su madre, como Anna, que llevó a su hijo Samuel al templo del Señor (1 Samuel 1:28), también lo llevó a St. Alejandro, Patriarca de Alejandría, y lo entregó al templo para servir a Dios. Y comenzó a pasar su vida en el templo, cumpliendo con celo los mandamientos de Dios.
En 319, el patriarca lo ordenó diácono de la Iglesia de Alejandría. Ya en este momento San Atanasio comenzó a escribir composiciones. El futuro santo vio que los recién llegados a la Iglesia de Cristo no tenían celo, no tenían verdadera piedad, muchos de ellos buscaban la gloria para sí mismos, eran charlatanería, charla ociosa y todas las costumbres paganas que tenían. antes fueron trasladados a la vida cristiana. Apareció un tal Arrio que blasfemó contra Cristo, humilló a la Madre de Dios y enfureció al pueblo, enseñándole a buscar el honor, la gloria, a penetrar en la Iglesia, a alcanzar el sacerdocio e incluso a los obispos. Y muchos lo escucharon y se convirtieron en seguidores de esta herejía: los arrianos. Y esta herejía se generalizó tanto que casi abruma a toda la Iglesia; fue una gran batalla. En 325, San Atanasio estuvo en el Concilio de Nicea, donde habló en contra de Arrio.
En 326, después de la muerte del patriarca Alejandro, San Atanasio fue elegido para la sede de Alejandría. El obispo Atanasio recorrió iglesias, habló mucho, luchó contra los arrianos, escribió, los denunció, y todos los cristianos falsos se rebelaron contra él y comenzaron a difamarlo. En esa época reinaba Constantino el Grande (306-337), se le consideraba el santo patrón de la Iglesia de Cristo. Entendía bien la estrategia militar, la diplomacia, los asuntos estatales, pero no conocía los asuntos de la iglesia y la predicación del Evangelio, por lo que vaciló entre el arrianismo y la ortodoxia.
Aprovechando la bondad y sencillez del emperador, los herejes rodearon toda su corte, penetraron en todas las posiciones y comenzaron a susurrar herejías y falsedades e introducir cismas. Acusaron al arzobispo Atanasio de que era un mal hombre, que no obedecía al rey, que cobraba impuestos por separado del tesoro real y cometía malas acciones, que era un hechicero, un criminal y un fornicario. El emperador vio grandes luchas, enemistades, trató de establecer la paz, pero hubo momentos en que la guerra pudo abrirse, entonces sugirió a San Atanasio que se retirara por un tiempo. Y el santo pasó la mayor parte de su largo reinado en el exilio, y luego a menudo disfrutó del apoyo de los monjes, estaba en amistad con ambos padres del monaquismo: los santos Antonio y Pacomio.
En particular, los herejes y las personas malvadas intentaron acusar a San Atanasio de no escuchar las órdenes del emperador, de no prestar atención a sus instrucciones, de no aceptar a Arrio en la comunión de la iglesia, de que es un hechicero y un hechicero, siendo ellos mismos hechiceros obvios. y que a través de algunos luego la mano muerta, supuestamente perteneciente al clérigo Arseny, crea encantamientos. El Emperador ordenó una investigación. Arseny era un clérigo, un lector, habiendo cometido algún tipo de ofensa, se escondió durante mucho tiempo, y cuando el rumor sobre esto comenzó a extenderse por todas partes, manifestó un sentido de verdad, justicia, porque San Atanasio era inocente de Cristo. Y el propio Arsenio no sufrió nada, no fue su mano la que fue cortada, otro hombre fue encontrado por los jueces malvados en alguna parte, aunque muchos de ellos eran obispos. Condolencias por su padre y benefactor y afligido en su corazón porque la verdad es conquistada ilegalmente por mentiras, en secreto se acercó al propio Atanasio, cayendo a sus honestos pies. El beato Atanasio, regocijado por la llegada de Arsenio, le ordenó que no se mostrara a nadie antes del juicio.
Mientras tanto, el odio feroz de los oponentes de Atanasio creció tanto que agregaron una nueva a una mentira: sobornaron a una mujer desvergonzada para que calumniara a San Atanasio por haber cometido anarquía con ella. Cuando comenzó el juicio, los jueces se sentaron en sus lugares y aparecieron los calumniadores, y esta mujer fue traída. Con lágrimas en los ojos se quejó durante mucho tiempo del santo, a quien nunca había visto, y ni siquiera sabía cómo era. Todos escucharon desconcertados. Y ella no quería conocer la piedad del Evangelio, regocijándose de que se le hubiera dado mucho dinero. En ese momento, el amigo de Atanasio, el presbítero Timoteo, parado afuera de la puerta con él y escuchándolo todo, estaba indignado en espíritu y, entrando inesperadamente en el patio, se puso de prisa ante los ojos de ese calumniador, como si fuera el mismo Atanasio. ; se volvió audazmente hacia ella: "¿He cometido violencia contra ti por la noche, como dices?" Y gritó a los jueces con mayor desvergüenza: “Este, este hombre es mi abusador y un intruso contra mi pureza; él ... ”Los jueces se rieron cuando vieron la mezquindad, la comedia se desarrolló y la ahuyentó. Pero los oponentes de St. Afanasy, aunque estaban avergonzados, no se calmó y comenzó a acusarlo del asesinato de Arseny, mostrando una especie de mano muerta de aspecto terrible. San Atanasio los escuchó pacientemente y guardó silencio, luego preguntó: “¿Hay alguien entre ustedes que conozca bien a Arsenio? ¿Cuántos de ustedes pueden confirmar si esta es realmente su mano? " Y la mayoría de los jueces injustos se levantaron, se pusieron en pie de un salto y empezaron a afirmar que en realidad se trataba de la mano de Arseny. Y luego, cuando mostraron su corazón sucio y su astucia, el santo apartó la cortina detrás de la cual estaba Arseny, lo sacó frente a la asamblea y preguntó: “¿Quién es este que está parado frente a ti? Dijiste que Arseny no está vivo, esta es su mano ". Y todos estaban horrorizados. ¡Aquí, hombres y Arseny! - anunció San Atanasio. - ¡Aquí están sus manos, que no fueron cortadas en absoluto! Muéstrele su Arseny, si tiene uno, y dígale a quién le pertenece la mano cortada, que lo condena a usted mismo por haber cometido este crimen ". Pero los jueces continuaron conduciendo el juicio, agotando toda su difamación. Y San Atanasio, incapaz de soportar la injusticia que se estaba cometiendo, testificó en voz alta a todo el concilio: “¡La verdad se ha extinguido, la verdad ha sido pisoteada, la justicia ha perecido, la investigación legal y la consideración cuidadosa de los casos han desaparecido de los jueces! ¿Es legal que los que quieran ser justificados sean encadenados, y que el tribunal de todo el caso sea confiado a calumniadores y enemigos, y que los mismos retractores juzguen a quien calumnian? " El santo fue absuelto por el emperador y enviado a su sede de Alejandría.
Cuando Constantino el Grande murió y su segundo hijo Constancio tomó el trono, toda la corte imperial pasó al lado de los arrianos. Comenzaron a perseguir a los cristianos ortodoxos, exiliar a los obispos, poner en los tronos a gente malvada, insidiosa, fornicaria, hereje que no reconocía a Jesucristo como Dios. Y san Atanasio tuvo que huir a Roma, donde estuvo tres años.
Entonces el Señor juzgó todo con su juicio: castigó a Arrio y a los herejes, y el rey malvado pereció. Después de él reinó dos años Juliano el Apóstata, después de él vino el piadoso Joviniano, luego Valente, quien, aunque hizo mucho mal a la Iglesia, pero, asustado por la rebelión de los alejandrinos, permitió que San Atanasio regresara y gobernara sin temor a los alejandrinos. Iglesia. Y se describe en la vida de San Atanasio que la última vez de su vida vivió en paz y tranquilidad, reposó en el Señor el 2 de mayo de 373 a la edad de 76 años.
San Atanasio fue durante 46 años obispo de la ciudad de Alejandría, y muchas veces fue expulsado del púlpito y regresó, porque los arrianos, que se llaman cristianos, creyentes en el Evangelio, buscaron, inventaron la culpa para condenar y condenar. dar muerte al santo. Y el Señor, proclamando el Evangelio, no predicó para matar a sus enemigos; estos mismos villanos fingieron el bautismo, el cristianismo y creyeron sin piedad.
El Santo Arzobispo de Alejandría Atanasio, conocido con el nombre de “Grande” y “Padre de la Ortodoxia”, es el primero en el orden cronológico entre los santos padres del siglo IV “dorado” de escritura patrística. Ocupa un lugar especial entre los más grandes teólogos del período de la controversia trinitaria, se le llama un gran luchador por las Palabras consustanciales. El mayor significado para el destino de la Iglesia de los trabajos y hechos de este luchador por la verdad sólo puede entenderse en el contexto de su tormentosa y agitada vida. Sus creaciones están indisolublemente ligadas al hilo de su vida; sin saberlo, mucho de ellos quedaría confuso. Los eventos externos resaltan las condiciones para la creación de una obra en particular. Afortunadamente, el historiador no puede quejarse de la falta de datos biográficos. Los historiadores de esa época turbulenta - Eusebio, Sócrates, Sozomen, Filostorgio - nos dejaron información valiosa; correspondencia de St. Atanasio con las figuras destacadas de ese siglo, así como sus propias obras históricas sobre hechos, complementan lo que les falta a sus otros contemporáneos.
Él, por supuesto, siguió el mismo camino de educación secular general que todos los jóvenes de su tiempo y su clase social. Sus obras dan testimonio de su gran lectura, su lenguaje es bastante literario, su mente es aguda y su dialéctica no deja nada que desear. Su fama, reconocida por sus contemporáneos, no se ha desvanecido hasta el día de hoy. S t. Basilio el Grande lo llamó "médico de dolencias eclesiásticas"; S t. Gregory Nazianzin - "el pilar de la Iglesia"; en nuestro tiempo se le llama justamente "uno de los fenómenos más grandes de toda la historia de la Iglesia". " Característica destacada S t. Atanasio debe ser grande en todo ".
San Atanasio el Grande, arzobispo de Alejandría, nació alrededor del año 297 en Alejandría en una familia cristiana virtuosa. Con toda probabilidad, recibió su educación en la famosa Escuela de Oratorio de Alejandría, entre cuyos maestros estaba San Pedro de Alejandría (+ 311; Com. 25 de noviembre). San Atanasio conocía bien las leyes, la filosofía, la literatura, la física, la astronomía y otras ciencias seculares. Según el testimonio de san Gregorio el Teólogo (+ 389; Com. 25 de enero y 30 de enero), dedicó su atención principal al estudio de la Sagrada Escritura. San Atanasio completó su crianza y educación espiritual en compañía de grandes ascetas, uno de los cuales fue el monje Antonio el Grande (+ 356; Com. 17 de enero), quizás durante algún tiempo fue su mentor.
Posteriormente, San Atanasio escribió su vida San Antonio, que san Juan Crisóstomo (+ 407; Com. 27 de enero, 30 de enero y 13 de noviembre) aconseja leer para la edificación espiritual. Se sabe que el monje Antonio veneraba profundamente a San Atanasio y antes de su muerte le legó uno de sus vestidos.
Incluso en la adolescencia de San Atanasio, el Señor reveló en él a un gran ministro de la Iglesia de Cristo. Una vez, el futuro santo jugó con sus compañeros a la orilla del mar. Durante el juego, los niños cristianos decidieron bautizar a sus compañeros paganos. Como San Atanasio, a quien le encantaba especialmente visitar el templo de Dios, conocía los servicios de la iglesia mejor que otros, fue elegido "obispo". Mientras bautizaba a sus camaradas, San Atanasio pronunció las palabras de acuerdo con los estatutos de la iglesia. Luego dio una lección a los "recién bautizados". Todo esto fue observado con gran sorpresa por el cercano obispo Alejandro de Alejandría (312–326). Habiendo hablado con los jóvenes, reconoció que el bautismo era válido y lo complementó con la cristiandad.
San Alejandro, convocando a los padres de San Atanasio, les pidió que educaran al niño en la enseñanza de libros y, cuando llegara a la mayoría de edad, lo consagraran al servicio de la Iglesia. Después de un tiempo, los padres llevaron a su hijo al templo y lo dedicaron a Dios. A partir de ese momento, San Atanasio comenzó a vivir en la casa del obispo “como un hijo con un padre”, y fue su asistente y secretario. Así, bajo la influencia benéfica del conocido defensor de la ortodoxia, como el archipastor alejandrino, él con años jovenes se unió al ministerio de la Iglesia, desgarrado en ese momento por falsas enseñanzas heréticas.
La mente sagaz de San Atanasio, el don del razonamiento, un conocimiento profundo de las verdades de la doctrina cristiana y el celo santo por el Señor, ya en ese momento lo distinguen del séquito del obispo Alejandro. En 319, el obispo Alejandro ordenó a San Atanasio con la dignidad de diácono. Las primeras obras de San Atanasio - "Contra los gentiles" y "Sobre la Encarnación del Verbo de Dios" pertenecen a esa época. En el primero, explica el surgimiento del paganismo por la caída del hombre y muestra el absurdo y la inmoralidad de las leyendas mitológicas y supersticiones del mundo pagano, y también indica las formas de conocer al Dios verdadero. En la segunda obra, San Atanasio expone la enseñanza sobre la redención del género humano por el Señor Jesucristo y defiende esta enseñanza de los ataques de judíos y paganos.
Cuando surgió la herejía arriana en Alejandría, que consistía en la negación de la esencia divina del Señor Jesucristo, San Atanasio tomó parte activa en la lucha del obispo Alejandro contra los herejes y, por lo tanto, despertó el odio de los arrianos hacia él mismo. En 325, San Atanasio acompañó al obispo Alejandro a Nicea al Primer Concilio Ecuménico, que condenó la herejía de Arrio. En el Concilio, San Atanasio pronunció un discurso acusatorio contra los arrianos, que fue apoyado por los padres del Concilio. Desde entonces hasta el final de su vida, los arrianos sometieron a san Atanasio a la persecución, difamaron al emperador e incluso atentaron contra su vida.
Cinco meses después del Concilio de Nicea, en 326, murió el obispo Alejandro. El clero y el rebaño de Alejandría eligieron por unanimidad a San Atanasio como arcipreste. El 8 de julio de 326 fue ordenado obispo de Alejandría. Como jefe de la Iglesia de Alejandría, continuó su celosa lucha contra los herejes, seguidores de Arrio. Al familiarizarse con el estado de la vida espiritual en la Iglesia de Alejandría, visitó la región de Mareotian, así como los lugares distantes de su arquidiócesis a lo largo del río Nilo. Sin embargo, no logró dedicar mucho tiempo al trabajo pacífico, ya que casi toda la vida del santo la pasó en lucha y muchos años de exilio. Si permaneció en Alejandría durante los primeros diez años, a partir del 335 un exilio siguió a otro.
Los renovados problemas de los arrianos llevaron a San Atanasio a regresar a Alejandría. Al regresar del exilio, el falso maestro Arrio y otros herejes no fueron aceptados por él en la comunión de la iglesia. Durante varios años, los arrianos intentaron por todos los medios sacar a San Atanasio de la sede de Alejandría. Inventaron una mentira tras otra, denigrando al santo arcipreste de todas las formas posibles ante el emperador y los obispos de otras Iglesias. Finalmente, en 335, el emperador Constantino el Grande (+ 337; Com. 21 de mayo) convocó el Concilio de la Iglesia en Tiro para investigar los cargos contra San Atanasio. Los herejes triunfaron en el Concilio, san Atanasio no tuvo la oportunidad de defenderse hasta el final, y aunque demostró la falsedad de las acusaciones en su contra, fue ilegalmente condenado y exiliado a la Galia, en la ciudad de Tréveris.
El gobernante de la Galia en ese momento era el hijo mayor de Constantino el Grande, el mismo tocayo Constantino (más tarde emperador Constantino II; 337-340), quien, junto con el obispo Máximo de Tréveris, recibió el santo exilio con gran honor. En 338, Constantino II devolvió a San Atanasio a la sede de Alejandría. Sin embargo, después de la muerte de Constantino II, los arrianos instituyeron contra San Atanasio al emperador Constancio (337–361), el gobernante de la parte oriental del Imperio bizantino. San Atanasio, huyendo de los enfurecidos arrianos que atentaron contra su vida, se escondió en un pozo profundo sin agua, donde un cristiano amante de Dios le trajo comida. Allí escribió la "Epístola de Distrito" (341) a los obispos de todas las Iglesias, en la que los instó a ayudar a la Iglesia de Alejandría en la lucha contra los herejes.
Después de algún tiempo, San Atanasio fue a Roma, donde fue recibido por San Julio, el Papa de Roma (337–352). Después de un tiempo, San Atanasio regresó a Alejandría, pero los arrianos nuevamente intentaron matarlo, y se vio obligado a regresar a Roma, donde permaneció tres años más. Con su vida ascética, San Atanasio se ganó un profundo respeto del gobernante de la parte occidental del Imperio bizantino, Constant (337-350), quien, en una carta a su hermano, el emperador Constancio, exigió reconsiderar el caso del santo. Temiendo romper con su hermano, Constancio convocó el llamado Concilio Sardo en 347. La consecuencia de esto fue el regreso del santo a la sede de Alejandría en 348. Como antes, San Atanasio con todas sus fuerzas afirmó a su rebaño en la verdad. De forma oral y escrita, enseñó que el Hijo de Dios es consustancial con el Padre. Después de la muerte de Constant, los arrianos se ganaron nuevamente a Constancio, quien expulsó al santo. Se retiró al desierto egipcio, habitado por ermitaños. Allí San Atanasio llevó una vida ascética y escribió obras teológicas, así como cartas consoladoras y edificantes a los pobres y perseguidos por los herejes del rebaño alejandrino.
Cuando Juliano, más tarde llamado el Apóstata (361-363), se convirtió en emperador, devolvió a sus púlpitos a todos los obispos exiliados, tanto ortodoxos como herejes. Sin embargo, poco después de negar públicamente a Cristo, Juliano ordenó "llevar a Atanasio siempre que fuera posible". Durante el reinado de Joviano (363–364), San Atanasio gobernó pacíficamente la Iglesia de Alejandría, pero esta vez duró poco. En 364, el arriano Valente (364-378) se convirtió en emperador y expulsó a los obispos ortodoxos de sus sedes. Sin embargo, los disturbios en el vasto imperio, y especialmente en Alejandría, que estaba lista para levantar una rebelión contra el nuevo emperador, obligaron a Valente a devolver a San Atanasio a su sede.
En los últimos años de su vida, San Atanasio continuó combatiendo con celo varios errores heréticos que distorsionaron la enseñanza ortodoxa sobre la encarnación del Hijo de Dios. El santo dedicó el primer y segundo libro contra Apolinario, quien confesó el Credo de Nicea, pero enseñó incorrectamente sobre la naturaleza humana de Jesucristo, a la refutación de tales enseñanzas. Las definiciones dogmáticas de San Atanasio sobre la Divinidad del Espíritu Santo y sobre la naturaleza humana en Jesucristo, explicando y complementando lo que se dice en el Credo de Nicea, son tan importantes para la Iglesia que San Gregorio el Teólogo escribió sobre ellas en el "Alabanza de Atanasio": "Esto es más útil que los prolongados trabajos y discursos, preferible a muchas vigilias; esto equivale a los gloriosos exilios y repetidas huidas del propio Atanasio ”; “… Su vida y sus modales son la regla para los obispos; sus dogmas son leyes para la ortodoxia ". En sus creaciones, el santo dejó a la Iglesia con un arma espiritual contra aquellas herejías que surgieron en el siglo siguiente.
Los servicios de San Atanasio también son excelentes en el asunto de pacificar a la Iglesia. La actividad pacificadora más importante del santo fue la preocupación por el restablecimiento de la paz entre las Iglesias de Siria y Asia Menor y la Iglesia de Roma, así como por la pacificación de la Iglesia de Antioquía. Las cartas de San Basilio el Grande (+ 379; Com. 1 de enero) a San Atanasio muestran las esperanzas que los obispos orientales depositaron en él como intermediario entre ellos y la Iglesia occidental.
Siguiendo en su vida las reglas que había aprendido en su juventud de los ascetas de la piedad, San Atanasio se aseguró de que el ejemplo de la vida monástica edificara no solo a los que se habían retirado del mundo, sino también a todos los cristianos ortodoxos. Por eso llamó al ministerio de la Iglesia y nombró a monjes dignos, exaltados por sus virtudes, como presbíteros y obispos. El ejemplo del arcipreste alejandrino fue seguido por los Primados de otras Iglesias.
San Atanasio, apodado por sus servicios excepcionales a la Gran Iglesia de Cristo, partió pacíficamente al Señor el 2 de mayo de 373, después de cuarenta y siete años de gobernar la Iglesia de Alejandría. Cinco días antes de su muerte, ordenó obispo de Alejandría a uno de sus asociados: el presbítero Peter (gobernó la Iglesia de Alejandría desde 373 hasta 380). Posteriormente, las reliquias de San Atanasio fueron trasladadas a Constantinopla.
Creaciones
San Atanasio dejó un enorme legado espiritual: numerosos comentarios sobre la Sagrada Escritura, instrucciones ascéticas, palabras y conversaciones, cartas, escritos apologéticos y dogmáticos, en los que defendía la pureza de la fe ortodoxa. De particular importancia en la polémica con los arrianos fueron "La historia de los arrianos para los monjes", "Cuatro palabras contra los arrianos", "El libro de la Trinidad y el Espíritu Santo". San Atanasio también posee la biografía del monje Antonio el Grande (Com. 17 de enero). A pesar de toda la lectura de San Atanasio en las Sagradas Escrituras, que se desprende de todas sus creaciones, la interpretación del texto no era su especialidad.
Enseñar sobre la encarnación del Verbo
La obra temprana del santo "Sobre la Encarnación del Verbo" es una obra de importancia eterna para toda la antropología de Oriente, para la doctrina ortodoxa de la salvación, para comprensión correcta esencia del cristianismo. Los escritos anti-arrianos de San Atanasio en cierto sentido sobrevivieron a sí mismos; El arrianismo, como herejía independiente en nuestro tiempo, no lo es (aunque hay muchos motivos arrianos en el protestantismo occidental), por lo tanto, todas las creaciones que alguna vez fueron dirigidas contra Arrio y sus seguidores ahora son más de interés histórico para nosotros. En cuanto al "Verbo sobre la Encarnación del Verbo", no ha perdido ni ahora, y nunca perderá su significado para comprender cuál es la esencia del cristianismo, cuál es el significado de la venida del Logos en la carne, cómo comprender la meta de la vida cristiana.
Una opinión muy extendida sobre el cristianismo como religión de amor, abnegación, pureza, hazaña ascética, etc. Pero el cristianismo no puede entenderse sólo como una enseñanza moral elevada. En las enseñanzas filosóficas fuera del cristianismo, se pueden encontrar los mismos motivos de alta moralidad, la predicación del amor, la abnegación, la pureza, etc. El cristianismo, sin embargo, trajo algo completamente nuevo, sin precedentes y nunca repetido, y esta es la venida. del Hijo de Dios mismo en la carne. El abismo que separa a la criatura del Creador, lo limitado de lo eterno, se llena con la encarnación de la Palabra de Dios. No es este o aquel mandamiento de superación moral, sino la confesión de fe en Dios encarnado y hace del cristianismo la única religión y enseñanza.
La doctrina de la encarnación de Dios también implica la doctrina de la comunión humana con este Dios encarnado, la doctrina de la posibilidad de comunión con vida divina, la enseñanza, digamos, en palabras de San Atanasio, acerca de la deificación. Por lo tanto, el trabajo de San Atanasio sobre la Encarnación fundamenta la enseñanza de la iglesia cristiana sobre la salvación y sobre la meta de la vida cristiana. Es por eso que los pensamientos de San Atanasio se hicieron tan queridos en Oriente y fueron percibidos tan completamente y por todos los Padres de Oriente como los más importantes en antropología. El llamado no al puritanismo y no a la justificación legal, como se escucha en las confesiones occidentales, protestantes y católicas, pero el llamado a la deificación es la verdadera esencia del cristianismo a los ojos de los maestros de Oriente.
La Palabra se basa en la enseñanza bíblica sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios. El hombre es mortal por naturaleza, pero a su semejanza con el prototipo divino, puede ralentizar la descomposición. La encarnación está estrechamente relacionada con la doctrina de la imagen. Para el autor, en primer lugar, dos razones de la encarnación de Dios son claramente visibles. Primero: Dios se encarna para liberarnos de la corrupción, ya que la corrupción y la muerte sólo pueden ser vencidas por la muerte; el autor volverá a esta idea un poco más adelante. Segundo: Dios se encarna para que a través de la encarnación del Verbo puedan ver mejor al Padre. Un motivo característico de Alejandría sobre la racionalidad del Verbo y sobre la posibilidad de nuestra mente de unirse a la comprensión de la Mente Divina. Dios le dio a la gente la ley, envió a sus ángeles y envió profetas, pero nada de esto pudo dar lo que la encarnación del Hijo de Dios daría, porque ni las personas ni los ángeles son la imagen del Padre. La imagen del Padre es solo Su Hijo, Su Palabra.
San Atanasio, a partir del capítulo 13, desarrolla su idea del icono, cuya imagen se ha desvanecido en la pizarra (capítulo 14). Por supuesto, uno podría dejar este viejo tablero y crear una imagen de pintura de íconos en uno nuevo, pero Dios quería algo diferente: no pinta un nuevo ícono, sino que restaura Su imagen descolorida en el tablero viejo. Para ello, sin embargo, se necesita el propio prototipo. Por eso, el Hijo de Dios viene a la tierra para renovar al hombre, creado a su imagen. Por su encarnación, el Hijo de Dios al mismo tiempo aparta a las personas de la idolatría (cap. 15) y, por lo tanto, las conduce al conocimiento de la Palabra (cap. 16). En los siguientes capítulos, el autor también toca otro tema, por así decirlo, cristológico, anticipando un problema teológico que aún no estaba maduro en su tiempo, pero que debe ser revelado en el próximo siglo quinto: la encarnación del Verbo. no es una limitación de lo Divino. Una vez en el cuerpo, el Hijo de Dios permanece en todas partes; mientras experimenta todo lo humano, al mismo tiempo revela en milagros, en muerte y en resurrección, la plenitud de su Divinidad.
Aquí San Atanasio se detiene en el tema de la expiación. Su enfoque está en la muerte de Cristo en el cuerpo. No convenía que el Hijo de Dios se liberara del cuerpo al final de su existencia terrenal, para evitar así la muerte corporal; No le convenía protegerse de la maldad de los judíos. ¿Por qué? Porque Su objetivo principal es la resurrección del cuerpo, y la resurrección debería haber sido precedida por la muerte (Cap. 23). Pero, ¿por qué elige este tipo de muerte, la muerte de cruz? Sin duda, él podría morir en algún lugar del desierto o en casa, y luego aparecer después de Su resurrección a los judíos, los discípulos y el mundo entero. Muere, por tanto, la muerte que mejor se adapta al objetivo de la redención, aunque fue considerada una muerte vergonzosa.
Cristo no pasa por las puertas de la muerte, como Juan el Bautista por la decapitación de la cabeza, no elige la muerte del profeta. Isaías (por la disección del cuerpo), por la misma razón, para mantener el cuerpo intacto, para resucitar todo el cuerpo. Cristo, por tanto, extiende los beneficios de la resurrección a toda la naturaleza humana en su conjunto, sin ningún daño a ella. Además, Él no se demora en Su muerte, sino que resucita inmediatamente para mostrar que Su muerte no se debe a la debilidad de la naturaleza de la Palabra habitada, sino sólo por el hecho de que la muerte misma es destruida por la muerte (Cap. 26). . Después de estas principales declaraciones, San Atanasio desarrolla la idea de la impotencia de la muerte después de la victoria de Cristo sobre ella, de su seguridad para nosotros, del mayor significado de Su muerte.
A San Atanasio le queda confirmar sus pensamientos sobre el significado redentor de la muerte de Cristo con argumentos de las profecías del Antiguo Testamento para asegurar a los judíos vacilantes (capítulos 33-40). Junto con esto, vuelve a dirigir su discurso contra los helenos (capítulos 41-52) para exponer la vanidad del paganismo y mostrar la verdad de la doctrina cristiana. La venida de Cristo, repite el autor nuevamente, fue necesaria para enseñar a la gente. El Salvador vino a la tierra no para mostrarse, sino para curar dolencias y enseñar a la gente a creer. Ni una sola creación se apartó de Dios: las fuerzas de la naturaleza continuaron sirviéndole incluso después de la caída de Adán; hicieron lo que, según la ley de la creación, se suponía que debían hacer. Solo las personas se alejaron de Dios, crearon ídolos para sí mismos, distorsionaron la verdad. Era necesario que la venida de Dios en la carne restaurara la verdad, acercara a la persona a Dios, lo elevara a las alturas celestiales, lo hiciera partícipe de la naturaleza divina. El pensamiento final de St. Atanasio: "Dios se hizo humano, para que el hombre pudiera ser deificado" (Cap. 54).
Esta idea no era nueva. Ya St. Ireneo dijo lo mismo varias veces. San Atanasio solo lo formuló de manera más vívida y le aportó una serie de pruebas convincentes. En su tiempo, esta idea era más comprensible para la conciencia teológica, y las controversias arrianas la confirmaron e interpretaron. La Palabra, si no es consustancial al Padre, no puede deificar a una persona. El arrianismo no puede decirnos qué nos da la comprensión ortodoxa de la Segunda Hipóstasis. La idea de deificación se convierte en el "ideal religioso de la ortodoxia". Para San Atanasio, este pensamiento no dejará de ser repetido por todos los maestros significativos de Oriente. Se encuentra entre todos los teólogos, justifica las acciones místicas y ascéticas de los habitantes del desierto, se repite por la boca de los creyentes en nuestros cantos y oraciones litúrgicas, es la base de nuestra comunión eucarística.
La idea de la deificación fue uno de los temas principales de toda la teología patrística griega. En su trabajo sobre San Atanasio el Grande, nuestro eminente teólogo Nuevo Mártir, profesor de la Academia de Artes de Moscú IV Popov, enfatiza esto y señala: “El encantador y majestuoso ideal de deificación se extendió en Oriente y ejerció una poderosa influencia en las mentes. Fue él quien en la mayoría de los casos sirvió como un motivo práctico latente, impartiendo tanta fuerza, fervor, pasión y desinterés en la defensa de los dogmas de la iglesia. El deseo de defenderlo, la necesidad instintiva de darle un firme apoyo en el dogma conmovió la pluma de los polemistas. Resplandece a través de las formas de la dialéctica antigua ajena a nosotros en los tratados polémicos contra el docetismo, las enseñanzas de Arrio, Apolinar, Nestorio. Nos explica en parte la popularidad de la controversia teológica y el extraño, en nuestra opinión, interés por las abstracciones que se manifestaba en círculos tan amplios. Estas abstracciones eran caras, porque veían en ellas una garantía de la viabilidad de las ardientes aspiraciones de una vida inmortal, sobrenatural y superfísica.
El objetivo común de los escritores cristianos del siglo IV es elevarse por encima de los límites de la naturaleza humana, convertirse en dioses mediante la unión más cercana con Dios. Su camino es la concentración de todos vida interior(voluntad, pensamientos y sentimientos) en una sola idea de lo Divino que lo abarca todo. La idea de deificación fue el punto central de la vida religiosa del Oriente cristiano, alrededor del cual giraban todas las cuestiones de dogma, ética y misticismo. Está revestido, quizás, de formas de filosofía antigua que son inaccesibles a nuestro entendimiento directamente, sin comentarios. Pero su semilla, la sed de renovación física, es una parte esencial y necesaria de cualquier religión.
La inutilidad de todos nuestros esfuerzos y la frialdad de la tumba abierta envenenan todas nuestras alegrías. Y esto hay que decirlo no solo en relación con el individuo. Deje que la humanidad viva durante decenas de miles de años, conquiste la naturaleza, eche un vistazo a sus secretos. Entonces se registrarán tantos hechos e ideas en sus bibliotecas que, si los hay, conciencia humana podría contenerlos por completo, entonces realmente se volvería divino. Innumerables cuadros, apuntes, obras de poesía, escultura, arquitectura estarán entonces en su poder, y si fuera posible recoger en un solo punto todo el entusiasmo de la creatividad y la calidez de sentimientos que les dio origen, parece que un hogar resultaría que podría encender el mundo entero. Pero dicen que nuestro sol se va enfriando poco a poco y después de algunos años se apagará por completo ... Y de cara a este futuro, de una forma u otra, abierta o secretamente, con esperanza o pena de desesperación, una persona no dejes de esforzarte por convertirte en un dios ”...
Basado en todo lo dicho sobre la "Palabra de la Encarnación del Verbo", tiene un lugar fundamental tanto en la teología en general, como en el sistema de enseñanza de San Atanasio, en particular. Su doctrina de deificación fue, es y seguirá siendo por siempre la verdad amada y eternamente viva de la doctrina ortodoxa del hombre. Este es el mérito del gran primate alejandrino.
Lucha por palabras consustanciales
La mayoría de las obras de San Atanasio están dedicadas al tema más agudo de esa época, la trinitaria o, más precisamente, la afirmación de la fe en el Hijo y Padre consustancial, y según secuencia lógica y consustancial del Espíritu Santo. Indicar en cuál de sus obras se revela este tema significa, en esencia, repetir casi toda la lista de sus obras. Pero sigue siendo de especial valor para nosotros, en este caso, debe tener “Libros contra los arrianos”, “Historia de los arrianos”, “Sobre el Concilio de Nicea”, “Sobre los Concilios de Arimina y Seleucia” y algunos mensajes festivos. La correspondencia con Serapion está dedicada a la cuestión del Espíritu Santo. El arrianismo, refutando lo consustancial, destruye toda la obra de salvación, realizada por el Señor Cristo. Y dado que lo principal para San Atanasio en su teología es la afirmación de la doctrina de nuestra salvación, está claro que la lucha por las palabras de una sola esencia fue el trabajo de toda su vida.
El siglo III, que hizo tanto por aclarar la enseñanza trinitaria, no mantuvo el equilibrio. El siglo IV, llamado la edad de oro de la escritura patrística, y San Atanasio en particular, tuvo que vencer muchas tentaciones que surgieron en la Iglesia. Análisis de los libros de St. Atanasio contra los arrianos y las obras relacionadas con ellos nos permite captar los principios fundamentales de la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad en su formación gradual.
Escrito en los años 356-361, es decir, durante su tercer exilio en el desierto, "Tres libros contra los arrianos" son el principal material de polémica y de confirmación teológica. Refutan los argumentos exegéticos y racionalistas de los arrianos. El comienzo del primer libro es maravilloso. El autor habla de la aparente inocencia y seguridad del arrianismo. Pero, de hecho, el arrianismo ni siquiera es cristianismo. Hay cristianismo, o sectas y herejías que incluso han perdido el nombre de cristianismo, tales como: marcionismo, basilidianismo, maniqueísmo, meletianismo y similares. En esa época en la que todos vivían con ideas dogmáticas y las disputas sobre teología penetradas en bazares y baños (según el testimonio de San Gregorio de Nisa), las palabras de San Atanasio tenían, por supuesto, un peso y un significado completamente diferente al de nuestros dias.
En nuestro tiempo, incluso un estudiante novato de teología aprende de un libro de texto dogmático "la doctrina de Dios, Uno en esencia y Trinidad en hipóstasis". Esta es una verdad elemental para empezar. La situación era completamente diferente en el siglo IV. Los mismos conceptos de “ser”, “esencia” e “hipóstasis” estaban todavía lejos de ser claros para los escritores que pusieron todos sus esfuerzos en aclarar el dogma trinitario. Estos términos fueron y fueron debatidos durante mucho tiempo. La principal tarea de la terminología era aclarar el significado de: a) el concepto de "hipóstasis" junto con "esencia" yb) el término "consustancial", propuesto y adoptado por el Primer Concilio Ecuménico. La falta de voluntad para aceptar la palabra "consustancial" es bastante comprensible, ya que no está en la Biblia, fue condenada en el Concilio de Antioquía, pero, de hecho, es demasiado complicado en su contenido. Todos los intentos posteriores de evitarlo se conocen del libro de texto de historia de la Iglesia. Se propusieron dos fórmulas, aparentemente muy cercanas a "consustancial". Esto es "subesencial" y "similar en todo".
Si el segundo todavía podía aceptarse con todas las reservas posibles, aunque era inferior en su claridad al "consustancial" niceno, entonces el conciliador "subesencial" ocultaba no sólo la tentación de posibles reinterpretaciones, ambigüedades, etc., sino que también era imposible en su significado, ya que era contrario al espíritu de la lengua griega.
Las discusiones sobre la corrección de la "consustancialidad" y la inadmisibilidad de la "subesencia" para la conciencia cristiana no parecían estrechez e intolerancia, no argumentos sobre palabras y abstracciones innecesarias; en la aceptación de tal o cual término consistía: ser discípulo de Cristo y ser salvo, o - seguidor de tal o cual falso maestro y perecer. Entendieron que la esencia del cristianismo radica no solo en el mandamiento del amor al prójimo y en la búsqueda de la perfección moral, sino en la fe correcta, en permanecer en la verdad, en confesar el dogma y seguirlo en sus vidas. El dogma no era una "teoría abstracta", como les parece a muchas personas que están lejos de la iglesia, sino una realidad viva y vital. Comprensible, por tanto, debería ser palabras introductorias San Atanasio, que la fe distorsionada por Arrio, su negación de la consubstanciación del Padre y del Hijo (y del Espíritu Santo) no puede conducir a la salvación y ni siquiera es digno de ser llamado cristianismo.
Uno de fuentes críticas sistema teológico y el ideal religioso de San Atanasio se convirtió en la manifestación del Espíritu en la iglesia antigua y las representaciones relacionadas con ellos, revividas en el monaquismo, cuyo ideal representa San Atanasio en La vida de San Antonio.
San Atanasio fue un admirador y predicador del monaquismo. Su ideal fue la deificación de la naturaleza humana como resultado de su unión con lo Divino, lograda por la distancia de todo lo sensual. En la persona del monje Antonio, San Atanasio vio el cumplimiento del ideal del hombre, que ya había alcanzado aquí, en la tierra, una medida de deificación posible para las criaturas.
Difícil lucha interna consigo mismo requiere la guía de la experiencia de aquellos que han pasado por este camino antes. En la literatura ascética hay muchas obras dedicadas al ascetismo, es decir, que contienen reglas e instrucciones prácticas sobre la lucha contra ciertos vicios, pasiones y malos pensamientos. En la vida de Antonio, escrito por el santo. Atanasio, enfatiza algo más: los benditos dones del santo. Los carismáticos monjes se jactaban precisamente del poder de expulsar demonios y eran exaltados con nada más que el don de curaciones. San Atanasio desafía los extremos de esta visión a través de la boca de un famoso ermitaño. El carisma, como resultado directo de la retirada de la sensualidad, no debería ser, sin embargo, un objetivo fijado deliberadamente, para cuyo logro un monje se entrega a hazañas. Se debe limpiar el alma de pasiones y pensamientos impuros para agradar al Señor, y no para adquirir el don de milagros, curaciones o visión del futuro.
La Vida de Antonio no revela el mundo interior del asceta, sino que San Atanasio centra toda su atención en aquellos rasgos del santo que lo hacen íntimo con el carismático de los primeros siglos del cristianismo. Rvdo. Antonio, a su imagen, es exclusivamente el portador del Espíritu Santo, y el contenido de "La vida de Antonio" es principalmente una descripción de los milagros realizados por el ermitaño, su poder sobre los demonios y la naturaleza, su sabiduría sobrenatural, sus visiones, su previsión y manifestaciones del don profético. San Atanasio nos retrata en la persona de San Antonio, portador del Espíritu Santo, un hombre en quien Dios habita. Después de que Antonio pasó veinte años en desolada soledad y, por lo tanto, logró un poder decisivo sobre sí mismo, ante la insistencia de los demás, emerge de su soledad, "como un misterioso y portador de Dios de cierto santuario".
San Atanasio fue un hombre notable de un carácter inusualmente sólido, un valiente e infatigable, un verdadero héroe cristiano. Dedicó toda su vida a la lucha contra la herejía arriana. Para él, consustancial era la palabra de la que dependía el destino de la ortodoxia y nuestra salvación. San Atanasio no estaba destinado a vivir para ver el triunfo de la ortodoxia sobre el arrianismo en el Concilio de Constantinopla en 381, pero sus últimas cartas estaban llenas de esperanza. Sabía que ya había teólogos de Capadocia que debían defender la fe de Nicea. Lo explicaron y expresaron de tal manera que llegó a ser aceptable para la gran mayoría de los obispos orientales y obtuvo la victoria final sobre el arrianismo.
Veneración de los santos Atanasio el grande y Cirilo de Alejandría en Bizancio y la antigua Rus
El 18 de enero, la Iglesia estableció una celebración conjunta para los dos santos destacados de la Iglesia de Alejandría: Atanasio y Cirilo por sus muchos años de grandes labores y hechos en los que incurrieron en defensa de los dogmas. Iglesia ecuménica contra los herejes.
Cada uno de estos Padres de la Iglesia tiene una celebración separada: San Atanasio - 2 de mayo, San Cirilo - 9 de junio.
En Bizancio, las festividades en honor a San Atanasio el Grande, Patriarca de Alejandría, se celebraban dos veces al año: el 2 de mayo y el 18 de enero. El 2 de mayo se celebró la memoria del reposo de San Atanasio (conocido en todo el mundo cristiano); 18 de enero: celebración conjunta de Atanasio y Cirilo, Patriarcas de Alejandría. Sobre ultima cita hay diferentes opiniones: por ejemplo, se creía que el 18 de enero, Atanasio el Grande fue nombrado patriarca.
Los pasajes mensuales más antiguos de Constantinopla celebran el 18 de enero como la fecha del regreso del exilio de San Atanasio. Pero lo más probable es que la celebración de la iglesia el 18 de enero en honor a los santos de Alejandría se instituyó especialmente en el Patriarcado de Constantinopla. No es una coincidencia que en varios calendarios antiguos, junto con los nombres de Atanasio y Cirilo, se mencione el nombre de otro patriarca alejandrino: Alejandro, el predecesor y mentor de Atanasio el Grande. Esta tradición se refleja en las palabras más antiguas del mes ruso.
Los calendarios sirios conocen las celebraciones conjuntas de Atanasio el Grande: junto con Gregorio el Taumaturgo, Cirilo de Alejandría y “otros obispos ortodoxos” (30 de junio) y junto con los “tres Gregorios” (el Teólogo, Neocaesarea y Nisa), Juan Crisóstomo y Cirilo de Alejandría (24 de noviembre); ya los calendarios antiguos de la Iglesia de Jerusalén, junto con Basilio el Grande, "los dos Gregorios", Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría y Epifanía de Chipre (23 de agosto).
Otra fiesta de origen de Constantinopla, el recuerdo del traslado de las reliquias de Atanasio el Grande a Constantinopla, aparece en los calendarios el 2 de mayo, a partir del siglo XI. Atanasio el Grande fue enterrado en Alejandría en una iglesia llamada Vukolia, donde se ubicaron las tumbas del apóstol Marcos y sus sucesores en la sede de Alejandría.
La transferencia de las reliquias de Alejandría a Constantinopla probablemente data de la época del patriarca Herman (715–730), el año y el mes de este evento no se conocen con exactitud. Las reliquias se colocaron en el templo de Hagia Sophia. Aparentemente, la transferencia de las reliquias se programó para que coincidiera con el reposo del santo, el 2 de mayo. En el siglo XII, las reliquias de San Atanasio se guardaron en la Iglesia de la Theotokos Triakontaphillos (Perivelepta), construida en 1034 por el emperador Roman III Argyr. Durante la toma de la capital del Imperio Bizantino en 1204 por los cruzados, la mano de Atanasio el Grande fue llevada por el cardenal Pedro de Capuansky al monasterio de Monte Cassino. Después de la captura de Constantinopla por los turcos, las reliquias del santo fueron transportadas por los italianos a Venecia y guardadas en la iglesia de Santa Croce alla Giudecca. En 1806 fueron trasladados a otra iglesia veneciana, a nombre de San Zacarías. En 1973, el dedo de Atanasio el Grande fue donado por el Papa Pablo VI al Patriarca Copto Shenouda III y colocado en la Catedral del Apóstol Marcos (El Cairo), otra pieza de reliquia fue trasladada en 1998 a la Catedral de Damanhur.
Una veneración especial de los santos alejandrinos es característica de Veliky Novgorod. En la 1ra Crónica de Novgorod, el turno del ejército mongol en el Ignach de la Cruz y la salvación de Novgorod de la invasión (marzo de 1238) se explican de la siguiente manera: “Dios intercede por la nueva ciudad y el santo y el gran equipo y apostólico iglesia de San ". Al mismo tiempo, la mención de los patriarcas alejandrinos no tiene nada que ver con el día de su celebración, pero da testimonio de su percepción como intercesores, cuya oración salvará a la ciudad ortodoxa de la ruina de los gentiles. Sabemos que en tiempos de peligro de guerra acudían en busca de ayuda no solo a los soldados mártires, sino también a los santos, luchadores contra herejes y paganos.
Otro característica veneración de Atanasio de Alejandría en el noroeste de Rusia: le rezaron por el fin de las epidemias. En los anales se dice repetidamente que, por intercesión de este santo, después de las oraciones solemnes y la construcción de iglesias "votivas" en un día, la plaga se detuvo en Novgorod (1390), en Pskov (1407) y en Torzhok (1417). ). También existían templos en nombre de San Atanasio en Tver y en Moscú.
Atanasio el Grande disfrutaba de la veneración entre el ambiente principesco. Era el patrón celestial de varios príncipes que provenían de las ramas de Tver y Moscú de los descendientes de Yaroslav Vsevolodovich. En honor a este santo, se nombró a Yaroslav-Athanasius Yaroslavich de Tverskoy (+ 1272), Gran Duque de Vladimir desde 1263. Se han conservado los sellos de Yaroslav de Tver con una imagen de cuerpo entero de San Atanasio. El nombre de Atanasio se le dio al hermano menor de Ivan Kalita, que reinó en Novgorod (+ 1322). Fue nombrado en el bautismo por Atanasio Yaroslav Vladimirovich Serpukhovskoy (+ 1426), el bisnieto de Kalita, que nació el día de la fiesta del santo (18 de enero de 1388).
La noticia sobre la existencia de las reliquias de Atanasio el Grande en Rusia en el siglo XIV es única. Sus partículas se colocaron en un ícono relicario perteneciente al príncipe Konstantin Dmitrievich, el hijo de Dmitry Donskoy. Esto, aparentemente, está relacionado con la veneración del santo alejandrino en la casa principesca de Moscú y Dmitry Donskoy en particular. Sabemos que su boda con Evdokia, la hija de Dmitry Konstantinovich Suzdalsky, fue programada para conmemorar a Atanasio y Cirilo (18 de enero de 1366).
Vida de nuestro santo padre Atanasio, arzobispo de Alejandría
San Atanasio el Grande, esta viva e inmortal imagen de virtud y vida piadosa, nació en la famosa capital de Egipto, Alejandría. Sus padres eran cristianos, gente piadosa y virtuosa. Incluso en los días de la adolescencia de Atanasio, el siguiente incidente presagió su futura gran actividad jerárquica.
Una vez, Afanasy jugó con sus compañeros en la orilla del mar. Los niños imitaron lo que vieron en la iglesia, retratando el clero de Dios y los rituales de la iglesia con su juego. Atanasio eligieron para sí mismos obispo; también llamó: algunos - presbíteros, otros - diáconos. Estos últimos le trajeron otros niños, paganos, que aún no habían sido bautizados. Atanasio los bautizó con agua de mar, pronunciando las palabras establecidas para el sacramento del santo bautismo, de alguna manera escuchó de un sacerdote en una iglesia; a esto añadió una lección, acorde con su infancia. Al mismo tiempo, San Alejandro fue el patriarca de Alejandría. Accidentalmente mirando desde las ventanas de su casa, que estaba en un lugar elevado, no lejos del mar, a la orilla del mar y viendo un juego de niños, observó con asombro el bautismo realizado por Atanasio. Inmediatamente ordenó que le llevaran a todos los niños. Preguntando a los niños en detalle, el patriarca trató de averiguar exactamente a quién bautizaban, cómo les preguntaban antes del bautismo y qué contestaban, y se enteró de que en su juego hacían todo de acuerdo con los estatutos de la iglesia. Después de eso, después de consultar con su clero, reconoció el bautismo de niños paganos que Atanasio realizó como verdadero y lo completó con la crismación, luego llamó a los padres de los niños, quienes actuaron como ancianos, y les aconsejó que los educaran para el sacerdocio. Pero a los padres de Atanasio, habiéndolos llamado, San Alejandro instruyó a educarlo en la piedad y la enseñanza de los libros, y luego, cuando sea mayor de edad, traerlo y consagrarlo a Dios y a la santa Iglesia.
Cuando Atanasio hubo estudiado suficiente ciencia y recibió una amplia educación intelectual, sus padres lo llevaron al santo patriarca Alejandro y, al igual que una vez Anna - Samuel (1 Samuel 1), lo dedicó como un regalo a Dios. Poco después, el patriarca lo nombró clérigo y lo ordenó diácono en la Iglesia de Alejandría. Cómo luchó valientemente contra los herejes en este rango desde su juventud, y lo que soportó de ellos, es imposible de enumerar; pero es imposible guardar silencio sobre algunas de sus hazañas y hazañas más notables. En ese momento, el malvado Arrio estaba difundiendo su loca herejía y sacudiendo a toda la Iglesia con su malvada enseñanza. Aunque ya fue maldecido en el primer Concilio Ecuménico de los Santos Padres en Nicea, excomulgado de la Iglesia de Cristo y condenado a prisión, sin embargo, derrocado y apenas vivo, no detuvo su lucha contra la ortodoxia. Comenzó a actuar a través de sus discípulos y personas de ideas afines, esparciendo el veneno de su herejía por todas partes. Teniendo muchos intercesores para sí mismo ante el rey, especialmente Eusebio, obispo de Nicomedia con otros obispos que tenían la misma herejía, Arrio a través de ellos pidió a Constantino el Grande su misericordia, para que fuera liberado del cautiverio y se le permitiera regresar a Alejandría. Eusebio convenció insidiosamente al zar de que Arrio no introdujo ninguna doctrina de la ortodoxia contraria y no predicó nada en desacuerdo con las enseñanzas de la Iglesia, pero por envidia sufrió por la astucia de los obispos, y que entre ellos no había disputa sobre fe, pero solo por palabras vacías y abstractas. El zar, en su sencillez y dulzura, sin sospechar de la astucia y el engaño heréticos, creyó en las falsas seguridades y ordenó detener la disputa y no discutir sobre palabras, para que no hubiera discordia entre las iglesias. Sin investigar el caso en absoluto, él, por su misericordia, permitió que Arrio regresara a Alejandría. Y ahora este malvado hereje, al desastre general de la iglesia, regresó a Alejandría. Esta circunstancia fue muy difícil y lamentable para los ortodoxos, especialmente para san Atanasio, como guerrero de Cristo y firme defensor de las verdaderas tradiciones de la ortodoxia. En ese momento ya se le otorgó el rango de archidiácono. Este guerrero de Cristo persiguió a un hereje que, como un lobo, invadió la Iglesia de Cristo, exponiendo su malicia tanto con sus Escrituras como con su sermón. Al mismo tiempo, Atanasio instó a Su Santidad el Arzobispo Alejandro a escribir una carta al zar, y él escribió con él, fingiendo ser inocente, según la cual el zar, creyendo en el engaño y las fábulas heréticas, ahora acepta a Arrio, quien se alejó. de la Iglesia ortodoxa, rechazado por Dios mismo y por todos los santos padres, y le permite sacudir los estatutos paternos. Pero el rey, a sugerencia de Eusebio, les respondió con un mensaje aún más duro, amenazándolos, si no se callaban, con una erupción de dignidad. El rey piadoso y bondadoso actuó de esta manera no para satisfacer su ira, y no porque se inclinara hacia el arrianismo, sino porque tenía celo, aunque no según la razón, de que no hubiera contienda entre las iglesias. Con su corazón manso, amante de la paz, el zar buscó la paz donde absolutamente no podía estar: porque ¿cómo puede el heretismo vivir en paz con la ortodoxia?
Poco después de esto, reposó Su Santidad Alejandro; su sucesor de la sede de Alejandría fue elegido por unanimidad por todos los ortodoxos Atanasio, como una vasija digna de tal mundo. Luego, los sembradores de malas hierbas secretas: los arrianos guardaron silencio durante un rato, sin entrar en una lucha abierta con Atanasio; pero luego, por incitación demoníaca, revelaron su astucia y revelaron claramente el veneno de la ira que anidaba dentro de ellos, ya que San Atanasio no aceptó al malvado Arrio en la comunión de la iglesia, aunque este último tenía una orden real al respecto. En todas partes, los arrianos comenzaron a provocar enemistad contra los inocentes y difundir calumnias malignas, tratando de asegurarse de que aquellos que son dignos de las aldeas celestiales no solo fueran depuestos del trono jerárquico terrenal, sino también expulsados de la ciudad. Pero Atanasio permaneció inquebrantable, cantando con David: "Si un regimiento toma las armas contra mí, mi corazón no temerá" (Sal. 26: 3).
El líder del plan insidioso era Eusebio, que solo llevaba el nombre de piedad, pero en realidad era un recipiente de maldad. Aprovechando la inocencia del zar con su gente de ideas afines y asumiendo que ahora era un momento conveniente para ese momento, entusiasmó a todos para deponer a Atanasio del trono. Eusebio pensó que si derrocaba a Atanasio, fácilmente superaría a otros cristianos ortodoxos y afirmaría la enseñanza aria. Comenzó a difundir mensajes injustos y falsos a los justos, que parecían confiables para los herejes. Para ello, contrató a un seguidor de Meletius, Ision, que era sofisticado en la astucia de Eudomon y Callinikos, que era fuerte en malicia. Las acusaciones contra Atanasio fueron las siguientes: 1) que estaba obligando a los egipcios a pagar impuestos sobre vestimentas sacerdotales, ropa de lino, cortinas y telas de altar y otros utensilios de la iglesia; 2) como si quisiera mal al rey y despreciara los preceptos reales; 3) como si fuera codicioso y envió una caja llena de oro a uno de sus amigos para que la guardara. A esto se sumaba la acusación contra el falso sacerdote Ishir, que era astuto, astuto y astuto en su malicia; habiéndose apropiado para sí el nombre de un presbítero sin la consagración habitual, cometió tantos hechos malvados, sin ley y criminales que mereció no sólo erupción y reproche, sino también un severo castigo. Habiendo aprendido todo sobre Iskhira, el Beato Atanasio siempre fue cuidadoso y cuidadoso al tratar estos asuntos, y envió al Presbítero Macario a Mareotes para investigar todo sobre los hechos ilegales de los Iskhirov. Iskhir, temiendo ser interrogado y descubierto, huyó de allí y, llevándolo a Nicomedia, comenzó a difamar a Atanasio ante Eusebio. Eusebio y sus asociados aceptaron a Ishir, este apóstata de Dios y violador de las reglas sagradas, como un verdadero sacerdote, y lo trataron con respeto: porque es natural amar a alguien como tú con malicia o en virtud. Ellos mismos, ardiendo de ira contra Atanasio por un odio extremo, saludaron a Iskhir con gran alegría. Alentaron su insolencia e insolencia y prometieron honrarlo con dignidad episcopal, si tan solo pudiera erigir calumnias y calumnias contra los justos. Iskhir, siendo astuto y hábil en tales asuntos, dio un paso al frente para acusar al inocente Atanasio de acusaciones. Dijo que, por orden de Atanasio, el presbítero Macario, invadiendo con violencia la iglesia, con gran furia lo sacó del trono, volcó el trono, rompió la copa con los Misterios Divinos y quemó los libros sagrados. Tomando esta difamación de Iskhir por la verdad y agregándola a otros relatos, los enemigos de Atanasio se acercaron al zar Constantino, calumniando a San Atanasio. En particular, intentaron despertar la ira del zar, acusando a Atanasio de no prestar atención a las instrucciones escritas del zar y de no escuchar las órdenes del zar, de no aceptar a Arrio en la comunión de la iglesia. Además, el bienaventurado también fue acusado de alguna mano muerta, que Atanasio, como si, a través de él, realizara mágicamente milagros y encantamientos (siendo ellos mismos hechiceros verdaderamente malditos y evidentes); Esta mano, por así decirlo, pertenecía a cierto clérigo Arseny, y fue cortada por las artimañas de Atanasio.
El zar, habiendo examinado el caso, quedó perplejo: conocía bien la virtud de Atanasio y, al mismo tiempo, las acusaciones en su contra eran más o menos probables. Por lo tanto, eligió el camino del medio: sin condenar a Atanasio, al mismo tiempo no se negó a investigar su caso. Y como en ese momento en Jerusalén se celebraba la fiesta de la renovación de la Iglesia de la Resurrección de Cristo, y aquí se reunieron obispos de todos los países, el rey, aprovechando esta oportunidad, ordenó a los obispos reunirse en Tiro para investigar a fondo las acusaciones contra Atanasio el Grande, así como considerar el caso de Arrio. si él, como él mismo afirma, enseña según la enseñanza de la santa fe y se adhiere a las verdaderas tradiciones ortodoxas: si es derrocado por envidia, entonces debería ser aceptado nuevamente por el clero y el consejo, y unirse, como uno de los miembros, al cuerpo de la Iglesia; si él cree en contra de su enseñanza y enseña impíamente, entonces que sea juzgado de acuerdo con las leyes sagradas y acepte una ejecución digna de acuerdo con sus hechos. En el caso de Arsenio, el zar ordenó que se hiciera primero una investigación, para que, si Atanasio era declarado culpable, fuera condenado, de acuerdo con las leyes. Para una investigación confiable de este asunto, Constantino envió a uno de sus mayordomos, llamado Arquelao, junto con el príncipe fenicio Non. Cuando estos últimos llegaron a Tiro (Atanasio estaba aquí en ese momento, esperando la denuncia de la calumnia contra él sobre la mano muerta y la hechicería), pospusieron la investigación hasta que los calumniadores esperados vinieran de Alejandría, alegando que la anarquía de Atanasio (cortando de la mano de Arseny y la hechicería) vieron con sus propios ojos. Este aplazamiento de la investigación se debió al juicio de Dios, como lo demostró claramente el final del caso. Porque Dios, mirando con desprecio a todos desde arriba y librando a los ofendidos de los que lo ofenden, continuó el tiempo para que el mismo Arsenio tuviera tiempo de venir a Tiro. Arseny era uno de los clérigos de la Iglesia de Alejandría, en virtud de su cargo de lector; habiendo cometido un gran crimen, iba a ser sometido a un duro juicio y un cruel castigo; temiendo esto, huyó y se escondió durante mucho tiempo, nadie sabe dónde. Los insidiosos oponentes de Atanasio, siendo sofisticados en sus intrigas y en absoluto esperando que Arsenio alguna vez apareciera por miedo y vergüenza por el pecado que había cometido, escribieron audazmente que había una mano muerta de Arsenio y difundieron el rumor por todas partes de que Atanasio había cometido este crimen atroz. Cuando el rumor de que Atanasio estaba siendo juzgado por el truncamiento de la mano de Arseni se extendió por todos los países, este rumor llegó al propio Arseni, escondido en lugares desconocidos. Condolencias por su padre y benefactor y afligido en su corazón porque la verdad es conquistada ilegalmente por mentiras, vino secretamente a Tiro y se apareció al propio Atanasio, cayendo a sus honestos pies. El beato Atanasio, regocijado por la llegada de Arsenio, le ordenó que no se mostrara a nadie antes del juicio.
Era el trigésimo año del reinado de Constantino, cuando obispos de varias ciudades se reunieron en Tiro. Los soldados llevaron al presbítero Macario; entre ellos estaba el voivoda, que quiso realizar el juicio junto con los obispos, así como algunas de las demás autoridades seculares; También aparecieron los calumniadores y comenzó el juicio. Entonces llamaron a Atanasio. Al principio se le acusó falsamente de vestiduras y velos de lino de la iglesia, y también de codicia; pero inmediatamente se descubrió la mentira de esta calumnia, y la malicia de los calumniadores se hizo evidente para todos.
Mientras tanto, el odio malicioso de los oponentes de Atanasio no fue domesticado; todavía no estaban hartos de falsas calumnias contra Atanasio, sino que se aplicaban a una intriga, a otra, a una mentira, todavía una nueva. Los malvados herejes sobornaron a una mujer desvergonzada para que calumniara a Atanasio por el hecho de que él, mientras estaba con ella, contra su voluntad, cometió iniquidad con ella.
Cuando comenzó el juicio, los jueces se sentaron en sus lugares y aparecieron los calumniadores, y esta mujer fue traída. Con lágrimas en los ojos, se quejaba de Atanasio, a quien nunca había visto y ni siquiera sabía cómo era.
Por el amor de Dios, lo llevé a mi casa, dijo de Atanasio, como un hombre venerable y santo, deseando bendiciones para mí y mi casa. Y ahora, al contrario, sufrí por él. A la medianoche, cuando estaba dormido en la cama, vino a verme; y abusó violentamente de mí, ya que nadie me liberó de sus manos, pues todos en la casa se durmieron profundamente.
Mientras la mujer desvergonzada calumniaba y calumniaba con lágrimas, el amigo de Atanasio, el presbítero Timoteo, parado afuera de la puerta con él y escuchando dicha calumnia, estaba indignado en espíritu y, entrando inesperadamente en la sala del tribunal, se apresuró a comparecer ante los ojos de aquel calumniador, como si fuera el mismo Atanasio; se dirigió a ella con valentía con las siguientes palabras:
¿He cometido violencia contra ti, mujer, de noche, como dices? Soy yo
Aquella mujer, con mayor desvergüenza, gritó a los jueces:
Este hombre es mi abusador y un intruso contra mi pureza; él, y ningún otro que, estando conmigo, me retribuyó con un ultraje por mi buena acción.
Al escuchar esto, los jueces se rieron, pero los oponentes de Atanasio se sintieron muy avergonzados, porque sus mentiras fueron claramente reveladas. Todos se sorprendieron por una calumnia tan descarada y reconocieron a Atanasio como completamente inocente del pecado que le había sido traído. Pero los oponentes de Atanasio comenzaron a acusar al santo hombre de brujería y del asesinato de Arsenio, trajeron ante los ojos de todos una mano muerta de aspecto terrible y, agitándola descaradamente hacia el santo, exclamaron:
Esta mano te grita en silencio, Atanasio, esta mano te denuncia; ella te atrapa y te abraza fuerte para que no escapes de la condenación; no podrás evitar su testimonio con palabras, astucias o cualquier tipo de conocimiento. Todo el mundo conoce a Arseny, a quien le cortaste esta mano injustamente y sin piedad. Entonces, díganos, finalmente, ¿por qué lo necesitaba y con qué propósito lo cortó?
Atanasio, sin embargo, los escuchó con paciencia, imitando a Cristo su Señor, que una vez fue condenado por los judíos y al mismo tiempo no discutió, no lloró, sino "como oveja llevada al matadero" (Isaías 53: 7). ); Al principio se quedó callado, luego, respondiendo a la acusación, dijo con mansedumbre:
¿Hay alguien entre ustedes que conozca bien a Arseny? ¿Hay alguien también que admita con certeza si esta es realmente su mano?
Cuando muchos se levantaron de sus asientos, alegando que conocían bien al propio Arsenio y su mano, Atanasio inmediatamente abrió la cortina detrás de la cual estaba parado Arsenio y le ordenó que se parara en medio de la reunión. Y así, Arseny volvió a estar sano y salvo en medio del juicio, con ambas manos intactas. El bendito, mirando con enojo a los calumniadores, dijo:
¿No es Arseny? ¿No es éste a quien, como dices, le cortaron la mano? ¿No es éste el que conocen todos los alejandrinos?
Y, ordenando a Arseny que se estire primero a la derecha, luego mano izquierda, exclamó en voz alta, como llamando a los que están lejos de la verdad:
¡Aquí, hombres y Arseny! ¡Aquí están sus manos, que no fueron cortadas en absoluto! Muéstrele su Arseny, si tiene uno, y diga quién es el dueño de la mano cortada, que lo condena a usted mismo por haber cometido este crimen.
Cuando el juicio se llevó a cabo de esta manera, llegó un mensaje al consejo del zar, denunciando enérgicamente a los calumniadores, mientras que Atanasio ordenó que lo liberaran de la acusación injusta y lo llamó gentilmente ante el zar. Ocurrió de esta manera. Dos ancianos de la Iglesia de Alejandría, Apis y Macario (no el que fue llevado a juicio, sino otro del mismo nombre), habiendo venido a Nicomedia, le contaron al rey todo sobre Atanasio, sobre cómo los enemigos habían levantado acusaciones falsas contra el hombre santo y hecho injusto encuentro. Pero el rey, al darse cuenta de la verdad y la calumnia, que se produjo por envidia, escribió a los obispos para el juicio en Tiro tal mensaje que cuando fue leído en el juicio, los seguidores de Eusebio se apoderaron de miedo, y no sabían qué. hacer; sin embargo, motivados por una gran envidia, no cesaron de enfurecerse, no se limitaron a que una vez derrotados y avergonzados y, recurriendo a otras acusaciones falsas, calumniaron a Macario, llevado a juicio. Ishir era el acusador falso, y los seguidores de Eusebio, a quien Atanasio había rechazado previamente como falso e indigno de fe, se convirtieron en falsos testigos. Atanasio quería que se investigara de manera confiable sobre Ishir, si realmente era un verdadero sacerdote, y solo entonces prometió responder sobre los cargos en su contra. Los jueces no estuvieron de acuerdo con esto y continuaron juzgando a Macarius. Después de que los padrinos agotaran toda su calumnia, se aplazó la audiencia, pues se requería una investigación en el mismo lugar donde supuestamente fue derrocado el altar por Macario, es decir, en Mareotes. Al ver que para ello se enviaron las mismas advertencias a Mareotes, que desde el principio fueron rechazados por él como mentirosos, Atanasio, incapaz de soportar la injusticia que se estaba cometiendo, exclamó incesantemente:
¡La verdad se ha extinguido, la verdad ha sido pisoteada, la justicia ha perecido, la investigación judicial y la consideración cuidadosa de los casos han desaparecido de los jueces! ¿Es legal que los que quieran ser justificados sean encadenados, y que el tribunal de todo el caso esté a cargo de los calumniadores y enemigos, y que los mismos retractores juzguen a aquel contra quien calumnian?
Entonces San Atanasio el Grande clamó para que todos lo escucharan y testificó ante todo el concilio. Al ver que no tendría ningún éxito, debido al creciente número de enemigos y personas envidiosas, se dirigió en secreto al rey. E inmediatamente el concilio, o mejor decir, la hueste astuta, condenó al ausente Atanasio. Al término de la injusta investigación en Mareotes sobre el caso antes mencionado, llevada a cabo de acuerdo con la voluntad y el deseo de los enemigos de San Atanasio, los jueces, ellos mismos dignos de derrocamiento, determinaron que Atanasio debía ser finalmente derrocado. Luego fueron a Jerusalén, donde aceptaron al impío Arrio en la comunión de la iglesia por parte de las mismas personas que solo en palabras mantuvieron la piedad y en el anterior Concilio de Nicea, firmaron fingiendo el dogma de que el Hijo de Dios era consustancial con Dios el Padre. Pero aquellos que, tanto en el corazón como en la boca, contenían la fe ortodoxa, después de considerar cuidadosamente las palabras y los discursos de Arrio y examinarlos cuidadosamente, reconocieron el engaño que se escondía bajo la cubierta de muchas palabras y discursos, y, atrapándolo como un zorro, lo denunció como enemigo de la verdad ... En ese momento, llegó otro mensaje del zar (Atanasio aún no había tenido tiempo de comunicarse con el zar), ordenando a Atanasio y a todos sus oradores y jueces que se presentaran inmediatamente ante él. Esto despertó un gran temor entre los miembros del consejo, porque los enemigos de Atanasio, que habían llevado a cabo un juicio ilegal, temían que su falsedad quedara al descubierto; por lo tanto, muchos de ellos se dispersaron a sus respectivos países. Eusebio y Teognio, obispo de Nicea, y algunos otros, habiendo logrado inventar algunas excusas plausibles para frenar en Tiro, permanecieron aquí durante bastante tiempo y respondieron al rey con cartas. Mientras tanto, Atanasio, que se apareció al zar en Nicomedia, se justificó de la acusación de codicia que se le imputaba. Y mientras los seguidores de Eusebio vacilaban y no se apresuraban a comparecer ante el rey, éste envió a Atanasio a la sede de Alejandría con su epístola, en la que se atestiguaba la infundación y la injusticia de toda calumnia contra el santo.
Cuando, de esta manera, San Atanasio estaba a cargo de su púlpito y Arrio estaba en Alejandría, los arrianos produjeron gran confusión y rumores entre la gente. El beato Atanasio, incapaz de ver que Arrio estaba perturbando y sacudiendo no solo a Alejandría, sino a todo Egipto, informó al rey de todo esto por escrito, exhortándolo a castigar al luchador contra el Dios y al indignado popular. En respuesta a esto, el rey envió inmediatamente una orden a Alejandría para presentar a Arrio con destino a la corte real. De camino al rey de Alejandría, Arrio, habiendo llegado a Cesarea, se encontró con gente de ideas afines: Eusebio, obispo de Nicomedia, Teognio de Nicea y María, obispo de Calcedonia; Después de consultar juntos, redactaron una nueva calumnia contra Atanasio, sin temer a Dios, ni perdonar a un marido inocente, sino con un solo deseo: encubrir la verdad con una mentira, como dice el divino Isaías: "conciben el mal y dan a luz a villanía "los que decían:" por la mentira nos hemos refugiado, y con el engaño nos cubriremos "(Isaías 59: 4, 28, 15). Tales esfuerzos fueron hechos por herejes sin ley para deponer al bendito Atanasio de su trono patriarcal y tomar el poder sobre los ortodoxos. Entonces, vinieron al rey, Arrio, queriendo ser justificado, y Eusebio y sus cómplices, para contribuir a su trabajo injusto y testificar abiertamente contra la verdad y Atanasio. Cuando comparecieron ante el rey, fueron inmediatamente interrogados sobre la catedral de Tiro, sobre lo que habían determinado allí y qué tipo de juicio habían pronunciado sobre Atanasio. Ellos respondieron al rey:
¡Zar! no lamentamos especialmente los errores de Atanasio, pero nos embarga el dolor y los celos por el altar que destruyó y por la copa con S. Con los misterios, que aplastó y despedazó, así como que prohibió y prohibió el envío del trigo habitualmente enviado a Constantinopla desde Alejandría: esto nos entristece especialmente, nos duele el alma. Los obispos: Adamantius, Anuvion, Arvestion y Peter fueron testigos de tales atrocidades suyas; Denunciado por ellos en todo esto, Atanasio escapó de la corte, justamente merecido por él por sus hechos, pero no pudo evitar el derrocamiento, sino que fue derrocado por unanimidad por todo el concilio por haberse atrevido a cometer tales hechos ilícitos.
Al escuchar estos discursos, el rey inicialmente se quedó callado, avergonzado en su alma; luego, incapaz de detener a los oradores, ordenó que los justos fueran enviados a la Galia por un tiempo, no porque creyera en la calumnia o se apoderara de la ira, sino para apaciguar a la Iglesia (como lo testificaron personas que han reconocido de manera confiable la intención real). El rey vio cuántos obispos se rebelaron contra Atanasio, y qué gran confusión surgió a causa de esto entre la gente de Alejandría y Egipto. Y así, deseando calmar tal tormenta, detener los rumores y curar las enfermedades de tantos obispos. Ordenó al santo que abandonara la ciudad por un tiempo.
Después de eso, murió el propio zar Constantino, en el año 31 de su reinado, a los sesenta y cinco años. Al morir, dejó a tres hijos como herederos de su reino: Constantino, Constanza y Constanza, entre los cuales, según su voluntad, dividió el reino, nombrando al hijo mayor Constantino una gran parte del reino. Pero como a la muerte de Constantino el Grande ninguno de sus hijos lo era, entregó su testamento a un presbítero, que era un seguidor secreto de Arrio. Ocultando en secreto la herejía dentro de sí mismo, este presbítero también ocultó el testamento real; cuando muchos le preguntaron si el rey, al morir, hizo testamento, no dijo nada al respecto. Como cómplices secretos en este asunto, tenía algunos de los eunucos reales. Mientras que el hijo mayor, Constantino, disminuyó la velocidad para llegar a su padre fallecido, Constancio se apresuró a salir de Antioquía lo antes posible y fue el primero. El citado presbítero le transmitió en secreto el testamento de su padre y, en agradecimiento, no pidió ninguna recompensa para sí mismo, excepto que se pasaría al lado de los arrianos y los ayudaría; quería a Constancio, en lugar de gratitud al inmortal Rey Cristo, por su reino terrenal, reconociéndolo locamente no como Dios y Señor de todo y no como el Creador, ¡sino como una criatura! A ello contribuyeron el citado Eusebio y todos sus cómplices, regocijándose de que hubiera llegado el momento que tanto ansiaban; esperaban difundir y fortalecer la doctrina herética de los arios sólo si el nuevo zar también aprobaba la decisión sobre el encarcelamiento de Atanasio, de manera justa y absolutamente legal. En ese momento se inclinaron a su herejía y unanimidad con ellos mismos el prepuesto que estaba en las cámaras reales, y a través de él la dolencia del heretismo arriano penetró en otros eunucos, quienes por su misma naturaleza están muy inclinados tanto a percibir como a difundir todo mal. entre otros. Entonces la esposa del rey, gradualmente corrompida por discursos blasfemos, contrajo ella misma el mismo veneno herético. Finalmente, el mismo rey, seducido por la falsa sabiduría arriana, se rebeló contra Cristo, su Señor y Maestro, para que se cumplieran en él las palabras del divino Jeremías: "Los pastores se apartaron de mí" (Jer. 2: 8). . Y Constancio ordenó públicamente que se aprobara la falsa doctrina arriana, y que todos los obispos filosofaran de la misma manera que él, y ordenó persuadir a los desobedientes mediante amenazas.
En medio de esta gran tormenta y confusión, los siguientes arciprestes fueron los verdaderos pilotos de las iglesias: Máximo de Jerusalén, Alejandro de Constantinopla y Atanasio de Alejandría (de quien estamos hablando), quien, aunque estuvo preso, no salió alimentando a la Iglesia. , afirmando la ortodoxia con su palabra y mensajes. Eusebio de Nicomedia, con su gente de ideas afines, difundió su falsa enseñanza herética con todas sus fuerzas, erigiendo una lucha contra los ortodoxos y oprimiendo a la Iglesia de Cristo. En particular, se armaron contra ella después de la terrible muerte de Arrio. El astuto y astuto Eusebio con gran honor llevó a Arrio a Constantinopla a una gran seducción y tentación de los creyentes, pues entonces no había nadie allí que se opusiera a Arrio, después de que muchas de las autoridades se le unieron, ya que Atanasio estaba en cautiverio. Pero Dios, que sabiamente arregla todo desde arriba, arruinó sus planes, reprimiendo la ira y la vida de Arrio. Y con qué fuerza su lengua, durante su vida, escupió palabras blasfemas contra la ortodoxia, con la misma y con más fuerza le estalló el vientre, se le cayeron las entrañas, y él, maldito, yacía en su sangre en lugares inmundos. ¡Así se cumplió un juicio digno sobre una lengua desenfrenada y un recipiente maligno lleno del pus fétido de la herejía, como Arrio!
Después de que este herejía destruyó el alma y el cuerpo de una manera tan terrible, Eusebio y sus cómplices asumieron todo el trabajo de defender y difundir la herejía y causaron confusión en todas partes, siendo el nombre los celosos ayudantes de los eunucos, por así decirlo, sus propias manos. . Especialmente intentaron, por así decirlo, bloquear los labios de Atanasio, que estaba en el exilio, para que no difundiera sus mensajes en defensa de la ortodoxia. Pero la Divina Providencia se inclinó ante la misericordia del corazón del hijo mayor de Constantino el Grande, por su nombre, también Constantino, quien durante años y la primogenitura fue el primero entre los hermanos. Este último liberó a San Atanasio del cautiverio y lo envió con su epístola a Alejandría, al púlpito. En este mensaje estaba escrito: "El victorioso Constantino de la Iglesia de Alejandría y el pueblo quiere regocijarse. Creo que no hay uno entre ustedes que no sepa lo que le sucedió recientemente al gran predicador de la ortodoxia y maestro de la ley. de Dios - Atanasio.Los enemigos de la verdad levantaron una lucha común contra él, y que se le dijo que se quedara conmigo en la Galia para poder escapar por un tiempo de los desastres que lo amenazaban; pero no estaba condenado al exilio constante.cortesía, cuidando que no le ocurra ningún imprevisto, aunque es verdaderamente paciente como ningún otro; inflamado de celo por Dios, puede soportar fácilmente cualquier carga, nuestro padre Constantino quiso devolverlo a la El trono patriarcal pronto no tuvo tiempo de llevar a cabo su intención sobre él, me dejó este asunto a mí, su heredero, habiendo legado el último mandamiento sobre este esposo. Deseamos que lo reciba ahora con todo honor y una solemne bienvenida ".
Con este mensaje real, San Atanasio llegó a Alejandría y todos los ortodoxos lo saludaron con alegría. Y los que se adhirieron a la herejía arriana comenzaron a organizar reuniones maliciosas entre ellos y nuevamente levantaron persecución contra el santo y despertaron confusión entre la gente; inventaron varias razones para difamar al santo: como si hubiera regresado al trono patriarcal y hubiera entrado en la iglesia por su propia voluntad; también lo acusaron de ser el causante de diversas confusiones, asesinatos y exilios, y levantaron otros cargos en su contra, viejos y nuevos. Al mismo tiempo, un pueblo fuertemente infectado por la herejía arriana se levantó contra San Atanasio; una vez una multitud rodeó al santo, maldiciéndolo con palabras insultantes y levantando las manos para desgarrarlo y matarlo. Atanasio apenas logró escapar y salir secretamente de la ciudad. Mientras tanto, los obispos arrianos, enviando epístolas a todas partes, anunciaron que Atanasio, legalmente, por determinación conciliar, depuesto, sin determinaciones conciliares, volvió a tomar el trono de Alejandría; al mismo tiempo, hubo publicidad sobre la violencia que supuestamente acompañó a su regreso a Alejandría. Así, le cerraron el acceso en todos los países a ciudades e iglesias. Mientras tanto, Konstantin, el patrón de Afanasyev, se había ido: los soldados lo mataron en L'Aquila. Los enemigos de Atanasio se aprovecharon de esto y despertaron tal ira contra el santo en el rey Constanza, quien los patrocinaba, que prometió propiedades y honores a quienes anunciaran dónde estaba Atanasio, si estaba vivo, o le llevarían la cabeza. de un archipastor asesinado. Atanasio, por otro lado, se escondió durante bastante tiempo en una zanja profunda, seca y sin agua de un pozo abandonado, y nadie sabía de él, excepto un amante de Dios que lo alimentó, guardándolo en ese lugar. Entonces, cuando algunos empezaron a adivinar la presencia de Atanasio aquí, pues en todas partes lo buscaron cuidadosamente y preguntaron por él, y ya querían capturarlo una mañana, él, guiado por la Divina providencia, salió de la zanja por la noche y se dirigió a otro lugar; temiendo que lo encontraran allí y lo capturaran, se retiró de países del Este hasta los límites del imperio occidental.
En ese momento en el oeste, después de la muerte de Constantino II, reinó el más joven de los hijos de Constantino el Grande, Constant. Habiendo llegado a Europa, el Beato Atanasio partió hacia Roma y, apareciéndose al Papa Julio y al propio Zar Constante, les contó todo sobre él en detalle. Mientras tanto, en Antioquía se estaba llevando a cabo un concilio de obispos orientales, que se unieron para consagrar la iglesia, que Constantino el Grande comenzó a construir y su hijo Constancio terminó. Para ello, se reunieron allí todos los obispos orientales, entre los que había muchos arrianos. Estos últimos, usando el patrocinio del zar, reunieron un concilio ilegal y nuevamente declararon derrocado a San Atanasio, que estaba entonces en Occidente, escribiendo en una carta al Papa calumniando a Atanasio, lo que llevó al Papa a reconocerlo como depuesto. En Alejandría, primero eligieron a Eusebio de Emesa, que se distinguió por su elocuencia, para el trono patriarcal, pero él se negó, sabiendo cuán profundamente los alejandrinos veneraban a su archipastor Atanasio. Luego, un tal Gregorio, un capadocio de nacimiento, fue colocado en el trono patriarcal de Alejandría; pero no tuvo tiempo de llegar a Alejandría, cuando Atanasio llegó desde Roma. Ocurrió de la siguiente manera.
El Papa Julio, habiendo considerado cuidadosamente las calumnias dirigidas a Atanasio, las reconoció como falsas y, por lo tanto, lo liberó de nuevo a la sede de Alejandría junto con su mensaje, en el que exponía duramente, con amenazas, a quienes se atrevían a derrocarlo. El santo fue recibido por los ortodoxos alejandrinos con gran alegría. Sus oponentes, al enterarse de esto (su jefe, Eusebio de Nicomedia ya había muerto en ese momento), se sintieron muy avergonzados e inmediatamente inspiraron al rey a enviar un ejército a Alejandría junto con Gregorio para elevarlo al trono patriarcal. Y así el zar envió, junto con el hereje Gregorio, a los herejes elegidos para el trono patriarcal, un voivoda llamado sirio, con una multitud de soldados armados, ordenándole que matara a Atanasio y que elevara a Gregorio al trono arzobispal. Una vez, en vísperas de un día festivo, cuando estaba en la iglesia catedral de Alejandría, vigilia toda la noche, y todos los ortodoxos estaban rezando en la iglesia con su pastor Atanasio y cantando himnos de la iglesia, de repente, Sirio irrumpió con soldados armados. Caminando alrededor de la iglesia, estaba buscando a Atanasio solo para matarlo. Pero el Santo, amparado por la providencia de Dios, salió secretamente de la iglesia, rodeado por el pueblo, y como en ese momento caía la oscuridad, pasó desapercibido entre la confusión general y la multitud de gente, evitando así la muerte, como un pez del redes muy medias, después de lo cual regresó a Roma de nuevo. Después de eso, el malvado Gregory tomó el trono de Alejandría como depredador. Hubo una gran agitación entre la gente, de modo que los rebeldes prendieron fuego incluso a un templo, llamado Dionisio.
San Atanasio permaneció en Roma durante tres años, disfrutando del profundo respeto del zar Constant y del papa Julio. Tenía allí como amigo a San Pablo, el arzobispo de Constantinopla, que también había sido expulsado de su trono por herejes impíos. Finalmente, por acuerdo general de ambos reyes: Constanza y Constant, se convocó en Sardica un concilio de obispos orientales y occidentales sobre la cuestión de la confesión de fe, así como sobre el caso de Atanasio y Pablo. Entre ellos había más de trescientos occidentales, y algo más de setenta orientales, incluido el antes mencionado Iskhir, en ese momento ya obispo de Mareotes. Los obispos que convergieron de las iglesias asiáticas ni siquiera querían ver a las occidentales hasta que sacaron a Pablo y Atanasio de la catedral. Los obispos occidentales ni siquiera querían oír hablar de esto. Entonces los obispos orientales emprendieron el camino de regreso y, habiendo llegado a la ciudad tracia de Filipopolis, formaron allí su propio concilio o, mejor dicho, anatematizaron abiertamente a las asambleas ilegales y consustanciales; Enviaron esta definición perversa suya por escrito a todas las iglesias que dependían de ellos. Al enterarse de esto, los santos padres, que se habían reunido en Sardica, en primer lugar, anatematizaron esta reunión blasfema de su confesión herética e impía; luego expulsaron a los calumniadores de Atanasio de los grados jerárquicos que ocupaban y, habiendo aprobado la definición de fe redactada en Nicea, confesaron clara y exactamente a Dios Hijo consustancial con Dios Padre.
Después de todo esto, el rey de Occidente Constants, en una carta a su hermano Constancio sobre Pablo y Atanasio, le rogó que les permitiera regresar a sus tronos. Cuando pospuso su regreso, el rey Constant volvió a escribirle en términos más duros. "Si ustedes", escribió, "no me escuchan voluntariamente, entonces, incluso sin su consentimiento, los pondré a cada uno de ellos en su trono, porque entonces iré a ustedes con la fuerza armada". Asustado por la amenaza de su hermano, Constancio recibió a Pablo, que había venido antes, y lo envió a su trono con honor. Entonces él, a través de una carta escrita con un espíritu de mansedumbre, llamó a San Atanasio de Roma y, después de hablar con él, vio que se trataba de un hombre muy sabio y de inspiración divina. Maravillado por la gran sabiduría de Atanasio, Constancio le mostró un gran honor y con gloria lo devolvió al trono patriarcal; al mismo tiempo escribió al pueblo de Alejandría ya todos los obispos y príncipes que estaban en Egipto, a Augusto Nestorio ya los gobernantes que estaban en Tebas y Libia, para que recibieran a Atanasio con gran honor y respeto. Provisto del citado mensaje real, el beato pasó por Siria y Palestina y visitó la Ciudad Santa de Jerusalén, donde fue recibido con amor por Su Santidad Máximo el Confesor; se hablaron unos a otros de sus calamidades y desgracias, que sufrieron por Cristo. Habiendo convocado a los obispos orientales, que previamente, por miedo a los arrianos, habían dado su consentimiento para el derrocamiento, Atanasio. Los atrajo a tener una mentalidad similar ya la comunión con él, y le dieron un honor digno; pero con gusto les perdonó la transgresión que habían cometido contra él. Este fue el tercer regreso de San Atanasio al trono patriarcal después de tres de sus exiliados. Y así, después de innumerables labores, dolores y enfermedades, finalmente descansó un poco y pensó en pasar el resto del tiempo aliviado y en paz. Mientras tanto, se acercaban nuevos disturbios y graves desastres. En este momento, el malvado Magnencio, el comandante de las tropas romanas, habiendo tramado una conspiración con su pueblo de ideas afines, mató a Constant, su soberano. Entonces los arrianos levantaron la cabeza y lanzaron una feroz lucha contra la Iglesia de Cristo. La calumnia y la persecución comenzaron de nuevo contra Atanasio, y todo el mal anterior se renovó. Nuevamente hubo decretos reales y amenazas contra Atanasio, nuevamente Atanasio tuvo que experimentar huidas y miedos, nuevamente comenzaron a buscarlo por todo el país y por todo el mar. El rey envió a Alejandría para ocupar el trono patriarcal al Capadocio Jorge, quien, habiendo llegado a Alejandría, sacudió Egipto, sacudió Palestina y confundió a todo el este. Nuevamente fueron arrojados de sus tronos: San Máximo desde el púlpito de Jerusalén, San Pablo desde el púlpito de Constantinopla. Y sobre lo que estaba sucediendo en ese momento en Alejandría, el mismo San Atanasio dice lo siguiente: "Una vez más, algunos, buscando matarnos", dice San Atanasio, "vinieron a Alejandría, y vinieron calamidades, las más severas de las anteriores. Los soldados rodearon repentinamente la iglesia y, en lugar de oraciones, hubo gritos, exclamaciones y confusión; todo esto tuvo lugar el santo cuarenta. Habiendo tomado el trono patriarcal, Jorge de Capadocia, elegido por los macedonios y arrianos, aumentó aún más el mal, los huérfanos y las viudas fueron saqueados, y el robo más completo tuvo lugar en la ciudad; los cristianos salieron de la ciudad de noche, sus casas fueron selladas; el clero estaba en la pobreza de sus hermanos; todo esto fue verdaderamente desastroso, pero Poco después siguió un mal incomparablemente mayor. Después del Santo Pentecostés, la gente ayunó e iba a rezar ante la tumba del santo mártir Pedro; porque todos aborrecían a Jorge y evitaban la comunión. con él. Al enterarse de esto, el insidioso George despertó contra ellos al estratilado Sebastián, que sostenía la herejía maniquea. Sebastián, con muchos soldados armados con espadas desenvainadas, arcos y flechas, irrumpió en la propia iglesia y atacó a las personas que estaban allí, pero encontró pocos fieles, ya que la mayoría se fue por la hora tardía. A los que estaban en la iglesia, Sebastián les causó el dolor más severo. Ordenó encender un fuego enorme y, poniendo a las vírgenes cerca del fuego, las obligó a confesar la herejía aria. Pero cuando Sebastián no pudo obligarlos a hacer esto, al ver que no prestaban atención ni al fuego ni a las amenazas en absoluto, los desnudó y ordenó que fueran golpeados por el diablo de la misericordia, pero les habló la cara con tantas heridas que, después de mucho tiempo, los familiares apenas pudieron reconocerlas. Entregó a sus hombres, de los cuales había cuarenta personas, a un nuevo tormento: palmera datilera y les arrancó los hombros, por lo que algunos tuvieron que cortar el cuerpo varias veces, debido a que las agujas lo perforaron profundamente; otros, incapaces de soportar el dolor, murieron de úlceras. Todas esas vírgenes, a las que torturó con especial crueldad, las envió al cautiverio en el gran Oasim, y los cadáveres de los muertos ni los ortodoxos ni los suyos no se lo permitieron tomar, pero los soldados los escondieron en un lugar insepulto, pensando que de esta manera tal crueldad quedaría desconocida para nadie. lo hicieron, locos y dañados por el significado. Los ortodoxos se regocijaron con sus mártires por su firme confesión. Fe ortodoxa, pero al mismo tiempo lloró por los cuerpos que estaban, nadie sabe dónde. Y a través de esto, la maldad y crueldad de los torturadores quedaron aún más expuestas. Luego, los siguientes obispos fueron exiliados de Egipto y Libia: Amonio, Moin, Gayo, Filón, Hermias, Pavo real, Psinosir, Linamon, Agatón, Agamphus, Mark y otros Amonius y Mark, Dracontius, Adelphius, Athenodorus y los presbíteros Hierax y Dioscorus; los verdugos los oprimieron tan cruelmente que algunos murieron en el camino, mientras que otros en lugares de confinamiento. Los arrianos condenaron a más de treinta obispos a prisión eterna; porque su malicia, como Acab, era tan fuerte que, si fuera posible, estarían dispuestos a expulsar y destruir la verdad de la faz de toda la tierra ".
Mientras tanto, el rey Constancio, después de la muerte de su hermano, el rey Constant, derrotando a Magnentius, comenzó a poseer el este y el oeste. Tanto en oriente como en occidente, comenzó a difundir la herejía arriana, persuadiendo a los obispos occidentales de todo tipo de formas: tanto a través del miedo como a través de caricias, obsequios y diversas tentaciones, para que aceptaran el credo ario y aceptaran. su herejía. Con este propósito, ordenó la formación de un consejo en la ciudad italiana de Mediolana, para el derrocamiento de Atanasio: pensó que el arrianismo se establecería solo cuando Atanasio fuera completamente derrocado y exterminado de entre los vivos. Entonces aparecieron muchas personas de ideas afines entre el rey, algunas adoptaron el arrianismo por miedo, otras se sintieron atraídas por los honores reales; los que eran firmes en la ortodoxia se apartaron de este consejo sin ley. Estos fueron: Eusebio, obispo de Vercelino, Dionisio de Mediolan, Rodán de Tolosan, Pavo real de Trivirin y Lukiphor de Calaritan; no firmaron el decreto sobre el derrocamiento de Atanasio, considerando que su derrocamiento era un rechazo de la fe y la verdad correctas. En consecuencia, fueron enviados al exilio en Arimin; los otros obispos, reunidos en Mediolan, condenaron al derrocamiento de Atanasio. Aquí es necesario decir cómo Eusebio y Dionisio no firmaron las definiciones de este concilio sin ley. Cuando los obispos arrianos se reunieron en Mediolan y, sin esperar otros obispos ortodoxos, compusieron un concilio y firmaron sus nombres bajo el decreto sobre el derrocamiento de Atanasio, Dionisio de Mediolan, recientemente elevado al rango episcopal y aún joven, fue persuadido por el arriano obispos para firmar un decreto conciliar: se avergonzaba de tantos obispos nobles y en servicio y, contra su voluntad, firmó su nombre con ellos. Después de eso, el obispo ortodoxo de Vercelino Eusebio, venerado durante años, llegó a Mediolan (cuando ese concilio sin ley ya había terminado con la firma de los nombres) y le preguntó a Dionisio sobre lo que estaba sucediendo en el concilio. Dionisio, contando sobre el juicio ilegal de San Atanasio, confesó con mucho pesar y arrepentimiento su pecado, cómo fue engañado y firmó su consentimiento para el derrocamiento de Atanasio. Y el bienaventurado Eusebio le reprochó eso, como padre de un hijo: porque Dionisio tenía en Eusebio, por así decirlo, un padre espiritual, en parte por su vejez, en parte por el hecho de que había sido obispo. durante muchos años; al mismo tiempo, y en su cargo, el obispo de Vercelino estaba por encima de Mediolan. Al ver el sincero arrepentimiento de Dionisio, Eusebio no le dijo que se afligiera: "Yo sé", dijo, "lo que puedo hacer para que tu nombre sea borrado de entre ellos". Y sucedió lo siguiente.
Los obispos arrianos, al enterarse de la llegada de Eusebio, lo llamaron a su congregación y, mostrándole su condena de Atanasio por derrocar con la firma de sus nombres, querían que firmara su nombre debajo de la definición. Eusebio, fingiendo estar de acuerdo con su concilio y, como si quisiera firmar, tomó la carta y comenzó a leer los nombres de los obispos firmados. Habiendo llegado al nombre de Dionisio, como ofendido, exclamó:
¿Dónde firmaré mi nombre? bajo Dionisiev? ¡En ningún caso! ¡Dionisio no será más alto que yo! Dices que el Hijo de Dios no puede ser igual a Dios Padre: ¿por qué elegiste a mi hijo antes que a mí?
Y el anciano se negó a firmar hasta que el nombre de Dionisio fuera borrado del lugar más alto. Los obispos arrianos, codiciando mucho la firma de Eusebio y queriendo calmarlo, ordenaron que se borrara el nombre de Dionisio. Dionisio, con su propia mano, borró su firma de la carta, como dando el lugar más alto al obispo más antiguo, Eusebio de Vercelino, y a él mismo, como si quisiera firmarla. Cuando se borró el nombre de Dionisio, de modo que no quedó ni rastro de escritura, el beato Eusebio dejó de fingir estar de acuerdo con el consejo de los arrianos y confesó claramente la verdad, burlándose de los arrianos.
Ni yo seré contaminado por tus iniquidades, dijo, ni mi hijo Dionisio podrá participar en tu iniquidad, porque es ilegal firmar una condena ilegal por el derrocamiento de un obispo inocente, esto está prohibido por la ley. de Dios y reglas de la iglesia... Que todos sepan que Eusebio y Dionisio ya no firmarán tu condena, llenos de malicia y anarquía. Gracias a Dios que liberó a Dionisio de su complicidad contigo y nos enseñó a borrar su nombre, que estaba firmado ilegalmente, de entre tus nombres.
Los arrianos, viéndose ridiculizados por Eusebio y Dionisio, levantaron las manos contra ellos para infligirles violencia y, insultándolos con numerosas maldiciones, los enviaron a ambos cautivos, cada uno por separado, y oprimieron tan fuertemente al beato Eusebio en cautiverio. que estuvo allí sufriendo y murió. Al enterarse de esto y enterarse de que los soldados de los eparcas, según la orden real, iban a apresarlo, San Atanasio, iluminado por una cierta manifestación divina, dejó el episcopado a medianoche y se escondió con una cierta muchacha virtuosa que se dedicaba a Dios y vivió como un verdadero Cristo esclavo. Se escondió con ella hasta la muerte misma del zar Constancio, y nadie supo nada de él, excepto Dios y solo esa chica que ella misma le servía y le traía de los demás los libros que pedía; Durante su estancia allí, Atanasio escribió muchos ensayos contra los herejes.
Mientras tanto, el pueblo alejandrino buscaba a su pastor, San Atanasio, dando vueltas por todas partes con este propósito; Todos se entristecieron mucho por él y lo buscaron con tal celo que todos estaban dispuestos a dar su vida con alegría por encontrarlo, y la santa Iglesia estaba deprimida por un profundo dolor. La herejía de Ariev, sin embargo, se intensificó no solo en el este, sino también en el oeste. Por orden imperial, en Italia y en todo el oeste, los obispos que no aceptaron firmar el "inosushie", la enseñanza herética de que el Hijo de Dios es un ser distinto del Padre, fueron depuestos de sus tronos. En ese momento, San Liberio, el Papa de Roma, que fue el sucesor del Beato Julio, el heredero de San Silvestre, fue expulsado del trono romano por su ortodoxia; en su lugar fue elegido uno de los herejes con el nombre de Félix. Después de que la santa Iglesia fue oprimida y perseguida por todas partes durante mucho tiempo, se acercó la muerte del rey Constanza. Ubicado entre Capadocia y Cilicia, en un lugar llamado - "fuentes mopsianas" - perdió su reino y su vida allí. Asimismo, el falso obispo de Alejandría, designado herejes, comprendió el juicio de Dios, "y el maligno perecerá con ruido", siendo asesinado por el pueblo helénico, que se rebeló por un lugar en Alejandría que le pertenecía, que George quería llevarse.
Después de la muerte de Constanza, Juliano subió al trono real, quien comenzó a destruir los estatutos y leyes de Constantino y devolvió a todos del exilio. Atanasio también se enteró de esto, pero temía que los arrianos atrajeran a Juliano a su maldad (entonces aún no se habían revelado la apostasía de Juliano y su completa renuncia a Cristo). Sin embargo, San Atanasio, en medio de la noche, salió de la casa de la doncella antes mencionada, en la que se escondía, y apareció en medio de la iglesia de Alejandría. ¿Quién es capaz de retratar la alegría que se apoderó de todos los ortodoxos, cómo acudieron de todas partes para verlo, con qué gran placer el clero y los ciudadanos y toda la gente lo miraron y lo abrazaron con amor? Su llegada despertó coraje en los ortodoxos, quienes inmediatamente expulsaron a los arrianos de Alejandría, mientras que la ciudad y ellos mismos fueron confiados a Atanasio, su pastor y maestro.
Mientras tanto, el malvado Juliano, antes un pagano secreto, ahora mostraba claramente su rechazo. Habiéndose establecido en el reino, negó a Cristo delante de todos y blasfemó su santo nombre, adoró ídolos, construyó templos en todas partes y ordenó llevar abominables sacrificios a los dioses impíos: y se erigieron altares por todas partes, se extendió el hedor y el humo, los animales fueron sacrificados, y su sangre fue derramada. Condenado por los grandes pilares y maestros de la Iglesia, Juliano levantó una cruel persecución contra la Iglesia, y al comienzo de la persecución se armó contra San Atanasio. Cuando el zar consultó con su gente de ideas afines y sus sabios hechiceros y también preguntó a magos y hechiceros cómo exterminar el cristianismo de la faz del universo, todos llegaron a la idea de que debían destruir a Atanasio de la faz de la tierra y destruir. Razonaron de esta manera: "si se derriba el fundamento, será fácil destruir por separado otras partes de la fe cristiana". Nuevamente se preparó el juicio sin ley de Atanasio, nuevamente se envió un ejército a Alejandría, nuevamente la ciudad estaba en confusión. La iglesia fue rodeada y sacudida por las manos de soldados armados, pero solo buscaban a un Atanasio para matarlo. Él, como antes, cubierto por la providencia de Dios, pasó entre la multitud, escapó de las manos de quienes lo buscaban y llegó al río Nilo de noche. Cuando el Santo abordó un barco con el objetivo de navegar hacia Tebas, los que lo amaban lo alcanzaron y dijeron entre lágrimas:
¿Dónde nos dejas de nuevo, padre? ¿A quién nos dejas como ovejas sin pastor?
El santo respondió:
Hijos, no lloren porque esta rebelión, que ahora vemos, pronto terminará.
Dicho esto, se puso en camino. Mientras tanto, un comandante militar lo siguió apresuradamente, a quien el torturador ordenó que matara inmediatamente a Atanasio, tan pronto como lo alcanzara. Cuando uno de los que estaban con Atanasio notó de lejos a ese comandante, que navegaba tras el barco y ya los estaba adelantando, y lo reconoció bien, comenzó a amonestar a sus remeros para que remaran más rápido para escapar de sus perseguidores. Pero San Atanasio, después de una pequeña demora, y dándose cuenta de lo que estaba con él, ordenó a los remeros que volvieran a dirigir el barco hacia Alejandría. Cuando dudaron de esto y tuvieron miedo de cumplir el mandato de Atanasio, él los siguió para cobrar valor. Luego, girando el barco a la derecha, navegaron directamente a Alejandría para encontrarse con los perseguidores; cuando se acercaron a ellos, los ojos de los bárbaros se oscurecieron, por así decirlo, con tinieblas, de modo que cuando vieron, no vieron, y pasaron nadando. Atanasio les preguntó:
¿A quién estás buscando?
Ellos respondieron:
Estamos buscando a Atanasio: ¿no lo has visto dónde?
Va nadando - respondió Atanasio - un poco por delante de ti, como si huyera de unos perseguidores: date prisa, y pronto lo alcanzarás.
Entonces el Santo se salvó de las manos de los asesinos. Al llegar a Alejandría, entró en la ciudad y todos los creyentes se regocijaron por su regreso; sin embargo, se ocultó hasta la muerte de Julian. Cuando el malvado rey murió poco después, Jovinian, que era un cristiano piadoso, ascendió al trono del rey. Y de nuevo Atanasio se sentó sin miedo en su trono, dirigiendo con benevolencia la iglesia. Pero Jovinian no reinó por mucho tiempo, solo siete meses, y murió en Galacia. Valente, infectado con la herejía arriana, subió al trono. Nuevamente cayeron calamidades sobre la Iglesia. El rey malvado, habiendo asumido el poder, no se preocupó por el mundo común, ni por las victorias sobre los enemigos, sino que comenzó de nuevo a intentar, por así decirlo, difundir y establecer el arrianismo. Obispos ortodoxos quien no se dignó a su herejía, depuso de sus púlpitos. Así, en primer lugar expulsó a San Melecio, arzobispo de Antioquía. Cuando esta lucha interna, oprimiendo a la Iglesia de Cristo en todas partes, llegó a Alejandría y, por orden de la diócesis, los soldados iban a detener a San Atanasio, el bienaventurado abandonó secretamente la ciudad y, escondido en la cripta familiar, se quedó allí. durante cuatro meses, y nadie supo dónde estaba. Entonces toda Alejandría, afligida y lamentándose por San Atanasio, levantó una gran rebelión, alarmada por los reyes con tan grandes y tantos dolores. Los alejandrinos ya querían apartarse de Valente y preparaban las armas para el levantamiento.
Habiéndose enterado de esto, el rey, temiendo su caída, su coraje y una guerra intestina, permitió que Atanasio, aunque en contra de su voluntad, gobernara sin miedo la iglesia de Alejandría. Así, Atanasio, el anciano guerrero de Cristo, después de largos trabajos y muchas hazañas para la ortodoxia, antes de su muerte vivió por un corto tiempo en silencio y paz en su púlpito, descansó en el Señor y se unió a sus padres, patriarcas, profetas, apóstoles. , mártires y confesores como los que luchó en la tierra. Ocupó el obispado durante cuarenta y siete años y dejó a Pedro, su bendito amigo, participante en todos sus problemas como su sucesor en la sede de Alejandría. Él mismo se dispuso a recibir coronas resplandecientes y recompensar las bendiciones inefables de Cristo su Señor, para él con el Padre y el Espíritu Santo, gloria y poder, honor y adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Troparion, voz 3:
El pilar de la ortodoxia, confirmando a la Iglesia con dogmas divinos, el sacerdote Atanasio: predicando al Padre el Hijo de la consustancialidad, avergüenzas a Aria. Reverendo Padre, ruega a Cristo Dios, concédenos gran misericordia.
Kontakion, voz 2:
Habiendo plantado las doctrinas de la ortodoxia, has cortado las espinas de la malignidad, multiplicando la semilla de la fe, por la veneración del Espíritu, reverendo: de la misma manera que cantamos Atanasio.
1. San Atanasio de Alejandría nació alrededor del año 297, poco antes de la cruel persecución de los cristianos por parte de Diocleciano, de la que, sin embargo, no tenía recuerdos personales.
2. San Alejandro, obispo de Alejandría, un celoso defensor de la ortodoxia contra los arrianos, gobernó la Iglesia de Alejandría del 312 al 326.
3. Alejandría, el lugar de nacimiento de Atanasio, le presentó muchos medios para la educación de la mente, y adquirió diversa información: estudió derecho, se familiarizó con las obras de los sabios y poetas paganos de Grecia, en una palabra, en el palabras del biógrafo de St. e. en el sentido de los eruditos alejandrinos; pero para esto dedicó un poco de tiempo, como St. Gregorio el teólogo. Su principal atención se centró en el estudio de las Sagradas Escrituras, bajo la guía de instructores experimentados; y San Atanasio estudió todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento de tal manera que otro ni siquiera estudió uno. Como se puede suponer de uno de los primeros escritos de San Atanasio, fueron los maestros de la escuela de catecúmenos en Alejandría. La educación mental de Atanasio se completó en la sociedad de ascetas, a quienes amaba y con quienes buscaba oportunidades para familiarizarse; muchas veces vio a St. Antonio el Grande y el mismo Atanasio fueron considerados entre los ascetas por su estricta vida.
4. Se sabe que Atanasio, siendo todavía un poco más que un niño, tomó un lugar como miembro favorito en la casa de St. Alejandra, vivió con él "como un hijo con un padre", y así pasó varios años fructíferos en el centro de la actividad de la iglesia, bajo el techo del sumo sacerdote, cuya autoridad fue reconocida por más de un centenar de obispos de Egipto, Libia y la Pentápolis. Atanasio se convirtió, por así decirlo, en asistente y secretario de la casa en comunicaciones escritas sobre asuntos eclesiásticos. Atanasio fue ordenado diácono en 319. Ya en esta época Atanasio se hizo famoso especialmente por sus obras: "Contra los gentiles" y "sobre la encarnación de Dios Verbo"; estas fueron sus primeras obras escritas temprano; pero le dieron el derecho a esperar mucho de él.
5. El 1er Concilio Ecuménico en Nicea (una ciudad en Bitinia, noroeste de Asia Menor) tuvo lugar en 325. Expuso y condenó la herejía del presbítero alejandrino Arrio, quien enseñó que el Hijo de Dios no nace eternamente del ser de Dios Padre, sino que fue creado por Él de la nada en el tiempo, no es consustancial con él y no es igual. en honor; Esta herejía consistió en secreto en una negación decisiva de la Divinidad de Jesucristo y nuestra redención por Él, en resumen, el derrocamiento de todo el cristianismo. - Cuando se reveló la maldad de Arrio, Atanasio tomó parte activa en la lucha de S. Alejandro, arzobispo de Alejandría, con Arrio, y así despertó a los arrianos contra él. Este fue el caso incluso antes del concilio ecuménico; y en la Catedral de Nicea, San Atanasio, que estaba entonces en el rango de archidiácono de la Iglesia de Alejandría y acompañó a San Atanasio. Alejandro al concilio, victoriosamente negado por Arrio, para consuelo de los padres del concilio.
6. Eusebio, obispo de Nicomedia, era amigo y partidario de Arrio y lo patrocinaba. En el 1er Concilio Ecuménico defendió a Arrio, y aunque accedió a firmar el Símbolo de la Fe redactado en el concilio, no accedió a excomulgar a Arrio de la Iglesia, por lo cual, así como por las relaciones con el heresiarca excomulgado, él mismo fue exiliado. Pero, gracias al patrocinio de Constanza, la hermana del emperador, Eusebio regresó del exilio y, habiendo ocupado el trono nuevamente, comenzó a actuar contra los ortodoxos.
7. En el I Concilio Ecuménico, los defensores del mal pensar, por falta de verdad de su parte, pensaron en ayudarse con la astucia, ofreciendo a los demás miembros del Concilio tal símbolo de fe, en el que la ambigüedad de las expresiones sobre el Hijo de Dios dio lugar a reinterpretaciones de los arrianos. Pero St. los padres, confesando al Hijo de Dios "desde la esencia del Padre" a los que habían nacido y "al Padre consustancial", incluyeron estas expresiones en su símbolo, y así afirmaron la antigua fe "en el Dios verdadero del Dios verdadero. " Este símbolo fue firmado por todos los miembros del consejo, incluso el lado arriano, pero con poca sinceridad; al mismo tiempo, leen el término griego, que expresa al Hijo de Dios consustancial "homousios" como "omiusios" - similar, o al menos entendido en el último sentido. Eusebio quiso presentar el caso al zar de tal manera que entre los ortodoxos y los arrianos solo ocurran malentendidos y disputas debido a diferentes entendimientos de los términos y expresiones del Símbolo, y no por la esencia de la fe, y que Arrio concuerda completamente con el símbolo del Concilio de Nicea.
8. La muerte de St. Alejandro de Alejandría siguió cinco meses después a su regreso del 1er Concilio Ecuménico. Atanasio no estaba en Alejandría en ese momento. Dejando su rebaño, el anciano moribundo miró a su alrededor con una mirada errante, alguien a quien confiarle. "¡Afanasy, Afanasy!" - gritó Alejandro, - piensa en huir. ¡No! no huirás. "De hecho, Atanasio no escapó de la suerte que se le había destinado desde arriba. Preseleccionado por el pastor y el deseo del rebaño, tan pronto como apareció en Alejandría, la gente comenzó implacablemente a exigir a los obispos reunidos para consagrarlo como obispo Atanasio, y hasta entonces no se tranquilizó hasta que no consiguió lo que quería, aunque en contra de la voluntad del propio Atanasio.
9. Eusebio del griego. significa: piadoso.
10. Ishir no era sacerdote. Es cierto que fue ordenado a este rango, incluso durante el reinado de St. Alexander, Kolluf, que admiraba arbitrariamente los derechos episcopales por sí mismo; pero en el Concilio de Alejandría en 324, este Kolluf fue depuesto como impostor, y todos los que fueron nombrados por él no fueron reconocidos como iniciados.
11. La región de Marsotian se encuentra en el noroeste de Egipto, al sur de Alejandría, a lo largo de la costa del Golfo, y fue gobernada eclesiásticamente por el obispo de Alejandría.
12. Melecio, obispo de Licópolis (en Tebaida), se rebeló contra el regreso a la iglesia de quienes la habían repudiado en la persecución de Diocleciano. San Pedro, arzobispo de Alejandría, más indulgente con los caídos, como supremo archipastor de todo Egipto, lo excomulgó de la Iglesia por esto. Pero Meletios, con los obispos de la misma opinión, se apropió de los derechos del principal obispo regional y no reconoció el poder de los sucesores de St. Peter. En el 1er Concilio Ecuménico, el cisma de Melecio fue condenado, pero los obispos de Melecio existieron hasta mediados del siglo V. En el 326, Meletio y sus asociados impidieron la elección de San Atanasio al trono de Alejandría, y cuando esta elección se llevó a cabo contra su voluntad, comenzaron a disolver la calumnia de que Atanasio había sido elegido ilegalmente, por seis o siete obispos, a escondidas de otros. . Los meletianos, por lo tanto, eran oponentes de Atanasio, junto con los arrianos, cuyo lado mantenían.
13. Los obispos reunidos en Jerusalén para la fiesta de la consagración de la magnífica Iglesia de la Resurrección de Cristo por el emperador Constantino el Grande, sobre el lugar de enterramiento del Cuerpo del Salvador y su Resurrección. El templo fue consagrado el 13 de septiembre de 335.
14. La ciudad de Tiro estaba ubicada en la orilla este. mar Mediterráneo... Era una de las ciudades comerciales costeras más antiguas, fortificadas y hermosas de Fenicia y, en conjunto, su capital.
15. Aquí, el tiempo del reinado de Constantino el Grande no se considera desde el comienzo de su autocracia, sino desde el mismo comienzo de su reinado (desde 306 - 324 gobernó la mitad occidental del imperio, y desde 324 - 337 el todo el imperio).
16. El Concilio de Tiro tuvo lugar en 335, bajo la supervisión del oficial imperial Dionisio. Todos los obispos acudieron al concilio hasta sesenta personas. San Atanasio llegó con 48 obispos de Egipto. Estuvieron presentes los obispos de los tronos eminentes: Flacilo de Antioquía, Máxima de Jerusalén, Alejandro de Tesalónica. San Atanasio, a su llegada, quiso ocupar el lugar que le pertenecía de acuerdo con la dignidad de su púlpito, pero fue comandado por el presidente del concilio, Eusebio, obispo de Cesarea (un conocido historiador de la iglesia, un partidario de los arrianos), para presentarse como una persona acusada. Las reuniones del consejo se llevaron a cabo de manera sesgada, a favor de Arrio y sus asociados y a favor de San Atanasio.
17. Teognio, obispo de Nicea, junto con Eusebio de Nicomedia, aceptó por primera vez las enseñanzas de Arrio, las apoyó en el 1er Concilio Ecuménico, después de lo cual, aunque firmó el Credo Ortodoxo, fue exiliado por relaciones con Arrio, a su regreso. de Arrio, y Theognius fue convocado del exilio. Obviamente, renunció a las falsas enseñanzas, pero en secreto patrocinó a los arrianos.
18. Mario, obispo de Calcedonia, como Teognio de Nicea y muchos otros, compartió las enseñanzas de Arrio, acusó a Atanasio en el Concilio de Tiro y fue uno de los investigadores del caso Mareotiano, junto con Teognio y otras personas afines de Arrio. .
19. El profeta aquí habla de aquellos cuyos pecados los separan de Dios. Los acusadores de Atanasio actuaron como tales pecadores, cubriendo la verdad con mentiras.
20. Desde la antigüedad, Egipto, famoso por su fertilidad, envió a Roma a través de Alejandría una flota cargada de pan para distribuir a los necesitados. Cuando Constantino el Grande fundó en 330 nueva capital en Bizancio, que lleva su nombre Constantinopla, y también Constantinopla, luego, cuidando de fortalecer su población y los medios para su mantenimiento, cambió el propósito de esta flota: la gracia de distribuir el pan se le dio a Constantinopla. En total se repartieron hasta 80.000 medidas de pan. Los enemigos de Atanasio, por lo tanto, esperaban revelar nuevas calumnias, despertando la ira del zar y, al mismo tiempo, provocar la indignación de la gente en la capital. La turba, insatisfecha con Atanasio, podría hacer un motín y durante él, como esperaban los obispos hostiles de Atanasio, matar a St. marido. "¿Cómo puedo hacer esto (detener el transporte de trigo)", objetó Atanasio a la nueva calumnia; soy una persona privada y pobre? Eusebio de Nicomedia respondió: "No, Atanasio es un hombre fuerte y rico; ¡será suficiente para cualquier cosa!"
21. Todos estos eran obispos arrianos, partidarios de Eusebio de Nicomedia.
22. Galia - Francia actual.
23. San Atanasio fue enviado a la ciudad de Treva - ahora Trier - populosa, floreciente ciudad principal la región noreste de la antigua Galia (la llamada Bélgica). Aquí el propio Constantino el Grande vivió a menudo cuando era dueño de sólo la mitad occidental del imperio; ahora residía allí Constantino, el hijo mayor del emperador, que en 335 se convirtió en el gobernante de la Galia, España y Gran Bretaña. El obispo de Trier en ese momento era Maximino, el defensor de la ortodoxia. Aceptó a Atanasio con amor y respeto, quienes le mantuvieron afecto mutuamente. Y Constantino el Joven, respetando al santo, trató de aliviar el dolor del exilio. San Atanasio estuvo en Tréveris durante dos años y cuatro meses.
24. Al presbítero arriano Eudokia, el mismo que tuvo una fuerte influencia en Constanza, hermana del emperador Constantino el Grande, en el regreso del exilio de Arrio y sus asociados.
25. Prepuesto: el jefe de la corte real y los eunucos. El eunuco Eusebio, un arriano, usó especialmente el poder de Constancio.
26. En la antigüedad, los eunucos eran llamados personas que servían en las cortes reales como guardias en los dormitorios de reinas y princesas. En su mayor parte, los eunucos eran eunucos. En la corte bizantina, la posición de los eunucos era muy honorable; eran en general cortesanos de los nobles y tenían una gran influencia sobre los soberanos y el gobierno del país. Constantino el Grande comenzó a nombrarlos para puestos inferiores y así limitó su influencia; pero bajo Constanza, los eunucos adquirieron fuerte significado en la cancha.
27. Este versículo dice en detalle lo siguiente: Los sacerdotes no dijeron: "¿Dónde está el Señor?" Aquí, en el nombre del Señor, el profeta Jeremías denuncia a los sacerdotes, gobernantes y profetas de Israel, que se han olvidado de las misericordias de Dios y se han apartado de Él. El biógrafo de San Atanasio de Alejandría refiere figuradamente estas palabras a Constancio y a los obispos arrianos que se apartaron de la verdadera fe en Cristo Dios.
28. San Máximo III, Patriarca de Jerusalén, ocupó la cátedra de 333 a 350. Padeció por el nombre de Cristo y fue confesor. Cuando en el Concilio de Tiro los arrianos exigieron que los obispos ortodoxos firmen el veredicto ilegal de Atanasio, entonces Pafnutio, obispo de la ciudad de Tais, en la Tebaida superior, el confesor que sufrió durante el reinado de Maximiano II, tomó a Máximo de la mano. , lo sacó de la congregación y dijo: "Es indecente que nosotros los confesores participemos en tal concilio". - Memoria de St. Maxima se celebra en la iglesia griega el 17 de noviembre.
29. San Alejandro, Patriarca de Constantinopla, gobernó la cátedra de 325 a 340. Constantino el Grande, engañado por la confesión de fe fingida de Arrio, ordenó a Alejandro que aceptara al herejía en la comunión de la iglesia en la iglesia de St. Irina. San Alejandro, entonces (en 336) anciano durante casi siglos, no quiso esto y durante varias semanas oró con su rebaño por la abominación de este mal amenazador. En vísperas de la adopción de Arrio, Alejandro entró en la iglesia de St. Irina, postrada ante St. trono y oró para no tener que presenciar tal sacrilegio, y para que él o el herejía fueran mejor sacados de este mundo. Se sabe que Arrio murió repentinamente cuando al día siguiente asistió solemnemente a la iglesia.
30. Historiadores de la iglesia griega del siglo V, Sócrates y Sozomenos describen la muerte de Arrio. En la fatídica mañana, cuando, de acuerdo con la orden del emperador Constantino el Grande, Arrio iba a ser aceptado en la comunión de la iglesia, él, más altivo que de costumbre y haciendo varios comentarios vacíos, se dirigía a la iglesia, rodeado de semejantes ... eusebianos preocupados y una multitud curiosa y emocionada. Pero de repente lo asaltó un ataque repentino de dolor de estómago y fue a la letrina detrás de la plaza Konstantinovaya. Poco después se desmayó aquí, y con los excrementos le salieron los intestinos, con prolapso de intestinos, hígado y bazo y abundante derramamiento de sangre, por lo que murió casi de inmediato. Mientras tanto, las personas que lo acompañaban lo estaban esperando durante bastante tiempo. Finalmente, acercándose a él, con el objetivo de llamarlo, fueron golpeados por un espectáculo terrible. Arrio (que entonces tenía más de 80 años) se rompió el útero y quedó tendido, nadando en su sangre y presentando una visión aterradora. Esta terrible muerte de Arrio hizo que involuntariamente la compararan con la muerte de Judas el traidor. Ella produjo un profundo desaliento en las filas de sus partidarios y, naturalmente, fue aceptada por los ortodoxos como el juicio supremo sobre todo su acto. Y efectivamente, si la muerte de Arrio fue siquiera natural, en cualquier caso, fue una muerte súbita terrible, y en ella es imposible no ver el juicio supremo de Dios.
31. Constantino II - el hijo mayor de Constantino el Grande; durante la división del imperio, como emperador, recibió el control sobre la Galia y la parte occidental del norte de África.
32. Esto fue a finales de 338.
33. Los enemigos de Atanasio se refirieron al hecho de que por decisión del Concilio de Tiro fue depuesto y ahora ocupa el púlpito por orden de las autoridades seculares, en contra de las reglas de la iglesia.
34. Aquileia - en la antigüedad, una ciudad grande y significativa en la Alta o Norte de Italia, al norte del Mar Adriático. - Aquí, en marzo de 340, tuvo lugar una batalla interna entre Constantino y Constant, en la que el primero fue asesinado, y Constant se convirtió en el gobernante de todo Occidente.
35. En su refugio secreto, San Atanasio escribió un fuerte llamamiento a los obispos de todas las iglesias, en el que describió todos los horrores de la maldad que habían tenido lugar ante sus ojos, y suplicó ayuda a la gloriosa iglesia de Alejandría, pisoteada por el herejes. Pero los piadosos pastores solo podían llorar y pedir ayuda desde arriba: así fue la confusión causada en Alejandría por la avalancha de arrianos, y no había nadie a quien buscar ayuda, ya que la obstinación de los herejes gozaba del pleno patrocinio de los emperador Constancio.
36. San Julio - El Papa, un celoso defensor de la ortodoxia de los arrianos, santo patrón Atanasio, ocupó el trono desde 337-352.
37. La llamada Iglesia Dorada, magníficamente colocada por Constantino el Grande y reconstruida por Constancio. Aquí tuvo lugar el Concilio de Antioquía en enero de 341. Al concilio asistieron hasta noventa obispos. Los Padres conciliares rechazaron el símbolo del Concilio Ecuménico, y al mismo tiempo, desde lejos, discrepando entre sí, uno tras otro tres de sus símbolos (semi-arrianos), y luego otro - el cuarto, y en ninguno de los casos. ellos querían incluir una expresión que definiera claramente la ortodoxia: consustancial. Habiendo decidido a su manera el asunto de la fe, luego se dirigieron a los asuntos de la iglesia de Alejandría.
38. Eusebio de Emesa fue famoso por su educación; estudió en Alejandría y luego con Eusebio de Cesarea. Se llama Emesa por la ciudad (Emesa es una ciudad en Siria, al sur de Antioquía), en la que fue obispo. Era un favorito de Constance, a quien acompañaba en campañas.
39. Gregorio el Capadocio (Capadocia, la región oriental de Asia Menor) fue educado en Alejandría y una vez disfrutó de la ubicación de St. Afanasy. Gregory era un hombre rudo y violento.
40. Eusebio de Nicomedia murió en 342.
41. San Pablo, Patriarca de Constantinopla, elegido bajo la dirección de su predecesor, S. Alejandro de Constantinopla, el patriarcado ocupó el trono de tres razas: por primera vez en 340, pero pronto fue exiliado, y Eusebio de Nicomedia fue trasladado a su lugar por el emperador Constancio; cuando Eusebio murió dos años después, los ortodoxos eligieron a Pablo nuevamente y los arrianos eligieron Macedonia. Por segunda vez, Pablo ocupó el trono patriarcal de 342 a 344, pero luego fue derrocado por Constanza del trono, y el hereje Macedonio fue erigido en su lugar. Pero incluso después de eso, Paul, cuando partido ortodoxo ganó la partida, fue convocado a Constantinopla y ocupó la cátedra - por tercera vez desde 347 - 350 - moderna o alternativamente con Nestorio. Entonces Pablo fue exiliado por Constancio a la ciudad de Kukuz (en la pequeña Armenia) y en 351, atormentado por el hambre, en cautiverio fue estrangulado por su propio omophorion, los arrianos. Su memoria es el 6 de noviembre.
42. La sardina estaba ubicada en el límite de las posesiones de los dos hermanos: Constanza y Constant, en Iliria; ahora Sofía es la capital de la actual Bulgaria.
43. Constancio aceptó la convocatoria de un concilio, cediendo a la demanda de su hermano ortodoxo, a quien los obispos orientales pidieron, y quien, respetando profundamente a san Atanasio, deseaba su absolución. El concilio tuvo lugar en 344. 1) aprobó el símbolo de Nicea, 2) después de examinar el caso, absolvió a Atanasio y 3) declaró depuestos a los líderes del arrianismo, prohibió a los ortodoxos tener comunión con ellos y sometió a los condenados al anatema.
44. Ishir fue nombrado obispo por los arrianos.
45. Asia, es decir, oriental; de éstos, los principales fueron Teodoro de Heraclio, Narkissus de Neronopolis, Menophantus de Éfeso, Esteban de Antioquía, Akaki de Cesarea y Jorge de Laodicea.
46. Philippopolis es una ciudad en Tracia, al sureste de Sardica. - El Concilio de Filipopolis fue presidido por Esteban de Antioquía. Este concilio nuevamente condenó a Atanasio, Pablo de Constantinopla, Roman Julius, Sardician Protogenes y otros obispos ortodoxos. Constancio apoyó la decisión del Concilio de Filipopolis, y Atanasio, junto con los otros perseguidos, tuvo que permanecer en el exilio. - Se retiró a Naiss, en Dacia.
47. La Catedral de Philippopolis fue nuevo símbolo, más arriano que los símbolos de la Catedral de Antioquía.
48. Augustal es el gobernador del rey en la provincia romana.
49. Thebaida - región sur de Egipto; Libia está en el norte de África, al oeste de Egipto.
50. Esto fue en 348.
51. Magnencio se rebeló contra Constante su ejército, que lo derrocó del trono; Constant huyó, pero Magnentius lo mató en el camino. Esto fue a principios de 350.
52. Este George era un hombre sin educación, un carácter rudo y en un principio fue proveedor de carne para el ejército de George, fue un falso obispo durante unos cuatro años (357-361) y durante este tiempo causó mucho dolor. y opresión no solo a la iglesia alejandrina y la población ortodoxa, sino también a los paganos.
53. Esto fue en ausencia de Atanasio.
54. Aquí, por supuesto, el Santo Hieromartyr Pedro, Arzobispo (Patriarca) de Alejandría, martirizado en el año 311. Su memoria es celebrada por la Iglesia el 25 de noviembre.
55. Stratilat es un líder militar, voivoda.
56. Oasim, o el gran oasis de Libia, se encuentra al oeste del desierto de Tebaida, en la parte oriental del actual Sahara, una antigua puñalada griega que a menudo servía como lugar de exilio.
57. Acab - el octavo rey de Israel, ante la insistencia de su esposa Jezabel, una mujer malvada, hambrienta de poder y depravada, que propaga la idolatría entre los israelitas y persigue a los siervos del Dios verdadero con malicia.
58. Magnencio durante tres años y medio, después de la muerte de Constant, retuvo el título de César en el oeste. Constancio dispersó a sus seguidores y Magnencio acabó con su vida suicidándose. Todo el imperio, después de eso, se unió bajo el gobierno de Constancio, hasta su muerte, que siguió en 361.
59. Mediolan - una ciudad antigua, la llamada. La Galia cisalpina, o actual norte de Italia, es el centro de las artes y las ciencias florecientes; ahora - Milán - la principal ciudad floreciente de la región italiana de Lombardía, con una gran población.
60. El Concilio fue convocado a petición del Papa, St. Liberia, sucesora de Julius, en 355. Al concilio asistieron hasta 300 obispos occidentales. Los arrianos le exigieron la condena de Atanasio, pero los occidentales insistieron en la firma original del símbolo de Nicea. Entonces Constancio, escuchando desde la habitación contigua todas las reflexiones de los padres de la catedral, entró en la sala de conferencias con una espada en la mano y dijo que él mismo acusaba a Atanasio. Los que se negaron a firmar la condena de Atanasio fueron amenazados con el exilio, por lo que algunos firmaron y los que no estuvieron de acuerdo fueron exiliados.
61. Vercelli - una ciudad en el noroeste de Italia; Tolosa - en el río. Garona, en el sur de Francia; Trier (también conocido como Treva o Trivirium) - en el río. Moselle, en el este de Francia, Kalaria, en la isla de Cerdeña (en el mar Mediterráneo).
62. Arimin, ahora Rimini, la ciudad floreciente más antigua de Umbría, en la parte noreste de Italia, a orillas del Mar Adriático.
63. Es decir, la sede episcopal de Vercellus en el aspecto jerárquico fue considerada superior a la Mediolan.
64. San Atanasio el Grande fue uno de los escritores más famosos de la Iglesia antigua. Se distinguió por un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras y talento teológico. Dado que pasó toda su vida en la lucha contra los lazos, mis escritos llevan la impronta de esta lucha y están dirigidos principalmente contra los arrianos. Los más importantes de los escritos de San Atanasio son los siguientes: 1) cuatro palabras contra los arrianos, donde Atanasio hace una refutación completa de todas sus objeciones, 2) una epístola a Epicteto, el obispo de Corinto - sobre la naturaleza divina y humana en Jesucristo, 3) cuatro cartas a San Serapion, al Obispo de Tmuitsky, en las que prueba la Deidad del Espíritu Santo y su igualdad con el Padre y el Hijo contra los macedonios, quienes enseñaron que el Espíritu Santo es un servicio criatura que no participa de la Deidad y gloria del Padre y del Hijo, 4) un mensaje sobre las determinaciones del Concilio de Nicea en defensa de la consustancialidad, 5) un libro sobre el Espíritu Santo. En muchos de sus escritos, San Atanasio describió los problemas y hechos de los arrianos, acompañando las descripciones con comentarios a favor de la verdad de Cristo; tal es, por ejemplo, su historia de los arrianos, escrita a los monjes. Un elevado ejemplo de disculpa pastoral (defensa) es la carta de San Atanasio al emperador Constancio. Además, se conocen los escritos de San Atanasio que se relacionan con la explicación de la Sagrada Escritura; de éstos, en primer lugar, se llama la atención sobre la carta pascual de San Atanasio, muy importante en el sentido de que enumera los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, la Epístola a Marcelino sobre los Salmos; también quedó extractos breves sus interpretaciones sobre los libros de Job y el Cantar de los Cantares, sobre los Evangelios de Mateo y Lucas. Entre los escritos didácticos se encuentran su carta a Ammun, contra los que condenan el matrimonio, y su carta a Rufinian sobre cómo recibir herejes en la Iglesia. Uno de los escritos más edificantes de San Atanasio es la vida de Antonio el Grande; San Crisóstomo aconseja a todos que lean la vida de Antonio, sin importar en qué estado se encuentren.
65. Tras la muerte de Jovinian, el 26 de febrero el ejército lo eligió como sucesor de Valentiniano, quien un mes después cedió la mitad oriental del imperio a su hermano Valentiniano, un celoso arriano. Valente reinó desde 364 hasta 378.
73. Melecio, el patriarca de Antioquía, ocupó el púlpito del 358 al 381. Fue un defensor de la ortodoxia, por lo que, ante las intrigas de los arrianos, fue destituido varias veces del púlpito.
74. San Atanasio el Grande reposó el 2 de mayo de 373.
75. De estos, pasó más de 20 años en el exilio.
76. Pedro II, Patriarca de Alejandría, gobernó la Iglesia desde 373 hasta 380.
Afanasy(del griego inmortal) Excelente, Arzobispo de Alexandrinsky, - un celoso defensor de la ortodoxia durante los disturbios arrianos, que adquirió el nombre de "Padre de la Ortodoxia" para sí mismo. Su poderosa imagen moral, iluminada por la luz de las enseñanzas divinas de Cristo, se eleva como una roca sobre el inquieto mar de herejías de esa época y como un faro luminoso guía a los fieles en una niebla de dudas y vacilaciones. En una era de declive de la fe, así como en tiempos de inquietud y pasiones religiosas, San Atanasio puede servir como un ejemplo de fe ferviente y el ideal de mansedumbre y tolerancia, donde los negocios pueden funcionar sin rigor y austeridad. Lucha desinteresadamente contra las tormentosas oleadas de diversas herejías. Hay momentos en los que, podría decirse, permanece casi solo contra el mundo entero, y el mundo entero va hacia él. Pero la tormenta amaina, y San Atanasio inmediatamente baja la espada llameante de su palabra de fuego y apacigua los truenos de su elocuencia, golpeando a los herejes. Los exhorta mansamente a que se arrepientan, vuelve a ser paciente con las debilidades y debilidades, aunque no es ni un ápice inferior a ellos. La historia sabe muy poco sobre la vida de San Atanasio antes del 326. Nació en Alejandría en 293, como lo demuestra el prof. Lofs sobre la base del Encommiu copto "a (ed. Lemm. S. 36). La historia de que Atanasio, cuando era un niño, imitando al obispo, bautizó a sus pares paganos en el rito cristiano, y a través de este fue tan Si llegó a ser conocido por el obispo Alejandro, es poco probable, según lo registrado por el escritor posterior Rufinus (NE I, 14.) No hay duda, sin embargo, de que pronto lo conoció el obispo Alejandro de Alejandría, quien lo consagró al diácono en 319. Por esta época, las dos primeras obras de San Atanasio: "El Verbo contra los helenos" y "Sobre la Encarnación de Dios el Verbo". Estos escritos fueron presentados rápidamente por Atanasio, y en el primer concilio ecuménico el joven diácono fue un denunciador impávido del arrianismo, y después de la muerte del obispo Alejandro, a la edad de 38 años, el 8 de junio de 326, fue elegido miembro de la cátedra de Alejandría.
El obispo recién consagrado visitó las iglesias de Tebas, donde Arrio produjo; No fue un problema menor, nombró a Frumenty obispo de Etiopía, aplastó a los herejes arrianos, luchó contra los cismáticos de Meletia, envió cartas de distrito, escribió instrucciones y amonestaciones. A partir de entonces, las espinas y los cardos comienzan en la vida de Atanasio. Cinco veces los enemigos lograron lograr la expulsión de St. Atanasio de la diócesis; Se nombraron varios consejos para considerar sus asuntos, pero el gran confesor triunfó una y otra vez sobre la malicia de sus enemigos. Enérgico, pero discreto, brillante, pero no orgulloso de ello, Atanasio no era arrogante, no era inaccesible ni despiadado, sino manso, gentil, sociable, lento para la ira y rápido para ayudar.
El primer exilio no tardó en llegar. Arrio, excomulgado de la iglesia, usó todo, esfuerzos para recuperar la comunión con ella y, viendo en Atanasio un obstáculo invencible para esto, dirigió contra él, junto con su gente de ideas afines, una serie de calumnias. Atanasio fue acusado de crueldad con el clero, inmoralidad en la vida privada y falta de fiabilidad política. Y aunque Atanasio negó brillantemente todas las acusaciones, Constantino el Grande, considerándolo un quebrantador de la paz, lo sacó de su rebaño. Después de la muerte de Constantino, Atanasio regresó del exilio al regocijo general de su rebaño, pero no por mucho tiempo. El prefecto egipcio Filagrio, deseando entregar la sede episcopal a su compatriota Gregorio de Capadocia, obligó a los alejandrinos a reconocer a su esclavo como obispo por la fuerza armada, y los arrianos obtuvieron de su concilio antioqueño un nuevo destronamiento de Atanasio, como ya lo había hecho. fue retirado del púlpito por la catedral de Tiro en 335.
Atanasio se retiró a un segundo exilio y, pasándolo primero en Roma, obtuvo del Papa Julio una solemne confesión de su inocencia en las catedrales romana (341) y sarda (343). y luego, mientras vivía en la Galia, despertó la más viva simpatía en el gobernante galo Constanza, quien intercedió por él ante su hermano Constanza. En octubre de 846 Atanasio regresó a Alejandría. Con sabias medidas, logró que muchos oponentes cedieran y se inclinaran ante la fe de Nicea. Pero los arrianos no se debilitaron una y otra vez despertaron a Constanza contra Atanasio, que tuvo que huir a Egipto y vagar por el desierto durante mucho tiempo, hasta que Juliano el Apóstata, que quería aumentar la confusión de las mentes, terminó. reglamento general el regreso de todos los obispos exiliados. Atanasio regresó a Alejandría, pero las esperanzas de Juliano, de traer confusión a la Iglesia de Cristo, no estaban justificadas. San Atanasio comenzó enérgicamente a reunir el rebaño de Cristo. Se convocó un concilio, en el que se promulgó un decreto para que aquellos que se apartaran de la ortodoxia, bajo la influencia de la violencia de los arrianos, --en arrepentimiento-- recibieran perdón y permanecieran en sus lugares. Las humildes medidas convirtieron a muchos arrianos y paganos a la fe de Cristo. Tales celos de St. A Atanasio le disgustaba mucho Juliano, que buscaba restaurar el paganismo, y el 24 de octubre de 362, Atanasio por cuarta vez se vio obligado a abandonar Alejandría y esconderse en el desierto de Tebas, desde donde apoyó a los fieles con sus mensajes.
El 26 de junio de 363 Juliano murió en la guerra con los persas, y su sucesor Joviano no solo devolvió solemnemente a Atanasio a su rebaño y colmó de favores, sino que también asestó el último golpe a los arrianos, declarando inviolable el Credo de Nicea. Valente, sucesor de Joviano, que gobernaba la mitad oriental del imperio, instigó de nuevo una persecución contra Atanasio. Pero como este último (5º) exilio provocó un fuerte malestar entre la población ortodoxa de Alejandría, que amenazaba con convertirse en abierta indignación, el propio Valente se vio obligado a devolver el exilio en unos meses.
A partir de ese momento, St. Atanasio gobernó su rebaño con calma hasta su muerte, que siguió el 2 de mayo de 373. Con su muerte, Atanasio causó gran dolor entre su rebaño, que había perdido a su padre más protector en él, pero con su alto ministerio dio un ejemplo de actividad archipastoril y lucha por la fe, y abandonó el ideal de un pastor-escritor espiritual. . La fuerza y el atractivo de sus escritos son tales que aconseja el monje Kozma, habiendo encontrado alguno de los libros de St. Afansiya, "si no hay papel para escribirlo, escríbalo al menos en su ropa". Juan Damasceno lo llama "la piedra angular de la Iglesia de Dios", y Gregorio Nacianceno, "el ojo del universo".
Fuente del texto: Enciclopedia Teológica Ortodoxa. Volumen II, pág.163.
Edición Petrogrado. Suplemento del diario espiritual "Wanderer" de 1901
