Hace exactamente diez años, en Pokrov, dejé Alemania para Rusia. Sabía que me iría por mucho tiempo, incluso, muy probablemente, para siempre. Lo sentí como la voluntad de Dios. Me hago la pregunta, ¿qué pasó en estos diez años? ¿Qué corresponde a mis expectativas entonces?
Lo principal es que me hice sacerdote. Sirvo en Rusia. Yo tengo una familia. Lo tomo como un regalo, como una gracia de Dios. Esta manera difícil, aún queda mucho por aprender.
Reunión fatídica
Uno de los principales eventos de estos años fue el conocimiento del padre Daniil Sysoev. Llegué a la ortodoxia en el año 2000, de una movimiento católico, cuyo líder es un hombre carismático, español. En la Ortodoxia, conocí a una persona similar en la persona del Padre Daniel. ¡Él podría "encender" los corazones de las personas, inspirar! Carisma, creo, es una manifestación del Espíritu Santo. Podrías pensar que el carisma solo puede manifestarse entre los ortodoxos, pero mi camino de la vida es tal que lo encontré por primera vez entre los católicos.
El padre Daniel me sorprendió con actividades versátiles. En primer lugar, tenía un profundo conocimiento Sagrada Escritura. Se le dio a revelar muchos de los misterios de las Sagradas Escrituras. Fue un hombre que vivió perfectamente según la Palabra de Dios. Esto se notaba mucho en su forma de hablar, en el fuego interior que generosamente compartía. Sus años sacerdotales para la Iglesia son sin duda un gran regalo. Aunque el padre Daniel había sido sacerdote por menos de diez años, dejó una gran cantidad de trabajo.
Nos conocimos por casualidad, si tales encuentros fatídicos pueden llamarse un accidente. En 2009, regresé de Optina Pustyn, me detuve en algún lugar del sur de Moscú y resultó que estaba cerca de la Iglesia del Apóstol Tomás, que había querido visitar durante mucho tiempo. Entré a este y al templo y quedé asombrado por el ambiente del lugar. Lo describiría como un templo ecuménico, donde se sienten los santos de todas las iglesias ortodoxas y épocas. Hay una santidad especial y un sentido de la gloria de Dios.
Luego, varias veces tuve discusiones con el Padre Daniel sobre las Sagradas Escrituras y le pregunté sobre la oportunidad de asistir a la Escuela Misionera, donde enseñaba dogmática. La impresión fue similar: el padre Daniel enseñaba dogmática, no sólo exponiendo una teoría, sino que era un sermón sincero, muy relacionado con la vida real, la vida espiritual de una persona y de la Iglesia en su conjunto.
Límites de la iglesia
Y también fue muy valioso para mí que el padre Daniel tuviera una idea clara de la Iglesia: qué es la Iglesia ortodoxa, dónde están sus fronteras y qué es lo que ya está fuera de la Iglesia. EN meses recientes Durante su vida, al P. Daniel se le ocurrió la idea de organizar una misión a Occidente, para enviar representantes de su movimiento, que era muy joven, ¡solo tenía dos años! - a los países católicos de Europa, a Italia, por ejemplo, y predicar fe ortodoxa. Sabemos que Dios no le permitió llevar a cabo su plan, pero el padre Daniel sintió la necesidad de esto: estaba ardiendo en el deseo de llevar a todos a la ortodoxia. Su éxito con los musulmanes es conocido: ¡bautizó a 80 musulmanes! 80! ¡Un sacerdote! ¡En tan poco tiempo!
¿Por qué es tan importante la claridad en la enseñanza acerca de la Iglesia? Porque la Iglesia es una, no puede ser dividida. Su unidad es tan valiosa como la niña de un ojo. El 14 de octubre está prevista en nuestro calendario la fiesta del quitón del Señor. La túnica real se encuentra en Georgia, en la capital histórica de Mtskheta. Chiton desde la antigüedad fue considerado por los cristianos un símbolo de la unidad de la Iglesia. El quitón es inaccesible en Georgia, se encuentra desde el siglo I en Catedral la ciudad de Mtskheta bajo el pilar que da vida y, en consecuencia, la autenticidad del santuario del quitón en Alemania, en Trier, no puede ser reconocida.
Entonces, el padre Daniel tenía una comprensión clara de los límites de la Iglesia. Es necesaria una comprensión clara de dónde están los límites de la comunión entre ortodoxos y otros cristianos para servir a la unidad de la Iglesia. Muchos creen que el límite de la comunión está determinado por la comunión en la Eucaristía o la abstención de ella. De hecho, hay muchas otras restricciones en las relaciones mutuas. Por ejemplo, no podemos asistir juntos a las mismas reuniones de oración. De lo contrario, resulta que damos una señal, como si no hubiera barreras entre nosotros, como si ya estuviéramos unidos espiritualmente. Los frutos de tal interpretación son tristes: en lugar de resolver los problemas de raíz, nos conformamos con la impresión de unidad, que es falsa y superficial.
Evento histórico
Un hecho muy llamativo fue el acto de reunificación de los rusos Iglesia Ortodoxa desde el extranjero. ¡Esto nos hizo a todos tan felices! El padre Alexander Ilyashenko (rector de la Iglesia del Salvador Todomisericordioso, donde sirve el padre Thomas - ed.) señaló que uno no debe tener vergüenza de llamar a la unión un evento histórico; después de todo, esto no sucede a menudo en la Iglesia. Por el contrario, a menudo vemos divisiones y conflictos. En Serbia, Montenegro, Georgia, Abjasia hay una tendencia a formar sus propias iglesias locales. Este acto de reunificación fue muy importante para mí personalmente. La Iglesia Ortodoxa Rusa me dio mucho y fue muy triste cuando no hubo una unidad común.
Los encuentros y conocidos con varios misioneros en la Iglesia fueron significativos para mí, por ejemplo, con el Padre George Maximov, con el Padre John Tanveer de Pakistán. Personas que trabajan duro, viajan, escriben, actúan. Ahora han aparecido muchas escuelas misioneras en Moscú, los jóvenes vienen allí, aprenden más sobre la Iglesia, aprenden a darse Buena causa. Se nota cómo la gente quiere profundizar en su fe, se interesa por el culto y el dogma.
Durante los años de mi sacerdocio comprendí muy claramente el significado general y universal de la Iglesia. Cuando visito otras ciudades e incluso países, puedo concelebrar en los Servicios Divinos. No hay barreras, ni barreras nacionales para esto, especialmente cuando los servicios se llevan a cabo en eslavo eclesiástico. ¡Qué bendición fue servir en Georgia, Polonia, Rumania, Serbia, Grecia! Es una muy buena experiencia ver por ti mismo que la Iglesia Ortodoxa es una, más allá de las fronteras estatales.
Misión
En mi opinión, durante los diez años que llevo viviendo en Rusia, la situación aquí se ha estabilizado. Tengo la impresión de que ahora la gente vive mejor, más estable, más segura. Y mi familia ha cambiado mucho. Al principio vivíamos aquí por los derechos de las aves, ahora somos residentes de Rusia. Los jóvenes comenzaron a venir a los templos. A juzgar por nuestra parroquia, hay muchas familias jóvenes y exitosas entre los feligreses. La gente no viene a nada, sino a Dios.
Alguien primero viene solo para hablar con el sacerdote, alguien comienza a ir a las charlas bíblicas y luego gradualmente comienza a ir a los servicios, lo cual, por supuesto, es una condición para una iglesia genuina. Una persona necesita tanto la oración conciliar como la escucha de la palabra de Dios en una asamblea de personas. Ahora tenemos muchas personas que quieren vivir en la Iglesia, que quieren construir su vida según la voluntad de Dios.
Sería bueno que todos los sacerdotes hicieran charlas bíblicas, hay que buscar posibles formas que correspondan a enfoque ortodoxo al estudio de las Escrituras. Por supuesto, pocas personas pueden hacerlo como el padre Daniil Sysoev, pero si logras reunir a la gente a tu alrededor y reunirte sistemáticamente para escuchar la palabra de Dios, esto ayuda mucho en la vida espiritual.
Creo que es útil cuando las personas en tales reuniones no solo escuchan al sacerdote, sino que también preparan temas de antemano, hablan, habiendo preparado un mensaje basado en la Sagrada Escritura y leyendo literatura patrística. No basta con recomendar la lectura de los santos padres o de la Escritura, no es fácil. Es necesario allanar el camino, ofrecer una metodología para que los ortodoxos, bajo la guía de un sacerdote, puedan sacar fuerzas de la revelación divina para construir su vida espiritual.
Y el sacerdote en tales reuniones también se nutre de la Palabra de Dios, como todos los demás. Y es valioso para mí que en nuestras clases escuchemos lecturas no solo de la Sagrada Escritura, sino también de la Tradición. Hemos leído casi los cinco volúmenes de Paisius the Holy Mountaineer. Vida real en Gran ciudad con sus propios requisitos es tal que si no encontramos una forma de clases conjuntas, entonces es muy difícil encontrar tiempo para esto por nuestra cuenta.
Siéntete como en casa en Rusia
Desde hace tres años, en Pascua, me invitan a leer el Evangelio en alemán en la Catedral de Cristo Salvador. El evangelio se lee en 18 idiomas. ¡Aquí está la celebración! Excelente confirmación de la esencia universal de la Iglesia.
De todos los viajes, me impresionó especialmente Georgia. Incluso Grecia no está tan sorprendida. Georgia es el país de la Madre de Dios, según las profecías de los ancianos rusos, antes de la Segunda Venida de Cristo, todo el monacato se reunirá exactamente allí cuando el Anticristo persiga a la Iglesia en todo el mundo. ¿Cómo no sentir el especial amor y cuidado de Dios en el hecho de que un país rodeado de pueblos musulmanes durante siglos resistió este embate? Las raíces espirituales del cristianismo en Georgia son fuertes, y ahora la Iglesia se está restaurando en este país incluso más rápido y más a fondo que en Rusia.
Casi desde el principio, no me sentí como un extranjero en Rusia, a pesar de la barrera del idioma. Vine a un país ortodoxo y aquí me siento como en casa. No sé si mis hijos vivirán en Rusia, pero lo único que quiero es que se hagan cristianos.
Sobre reuniones fatídicas, carisma y misión: el sacerdote Thomas Dietz, clérigo de la Iglesia del Salvador Misericordioso del antiguo Monasterio Doloroso.
Sacerdote Thomas Dietz
Hace exactamente diez años, en Pokrov, dejé Alemania para Rusia. Sabía que me iría por mucho tiempo, incluso, muy probablemente, para siempre. Lo sentí como la voluntad de Dios. Me hago la pregunta, ¿qué pasó en estos diez años? ¿Qué corresponde a mis expectativas entonces?
Lo más importante, me hice sacerdote. Sirvo en Rusia. Yo tengo una familia. Lo tomo como un regalo, como una gracia de Dios. No es un camino fácil, aún queda mucho por aprender.
Reunión fatídica
Uno de los principales eventos en estos años es el conocimiento. Llegué a la ortodoxia en el año 2000, de un movimiento católico liderado por un hombre carismático, español. En la Ortodoxia, conocí a una persona similar en la persona del Padre Daniel. ¡Él podría "encender" los corazones de las personas, inspirar! Carisma, creo, es una manifestación del Espíritu Santo. Podrías pensar que el carisma puede manifestarse solo entre los ortodoxos, pero mi camino de vida es tal que encontré esto por primera vez entre los católicos.
El padre Daniel me sorprendió con actividades versátiles. Primero, tenía un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras. Se le dio a revelar muchos de los misterios de las Sagradas Escrituras. Fue un hombre que vivió perfectamente según la Palabra de Dios. Esto se notaba mucho en su forma de hablar, en el fuego interior que generosamente compartía. Sus años sacerdotales para la Iglesia son sin duda un gran regalo. Aunque el padre Daniel había sido sacerdote por menos de diez años, dejó una gran cantidad de trabajo.
Nos conocimos por casualidad, si tales encuentros fatídicos pueden llamarse un accidente. En 2009, regresé, me detuve en algún lugar del sur de Moscú y resultó que estaba cerca de la Iglesia del Apóstol Tomás, que había querido visitar durante mucho tiempo. Entré a este y al templo y quedé asombrado por el ambiente del lugar. Lo describiría como un templo ecuménico, donde se sienten los santos de todas las iglesias ortodoxas y épocas. Hay una santidad especial y un sentido de la gloria de Dios.
Luego, varias veces tuve discusiones con el Padre Daniel sobre las Sagradas Escrituras y le pregunté sobre la oportunidad de asistir a la Escuela Misionera, donde enseñaba dogmática. La impresión fue similar: el padre Daniel enseñaba dogmática, no sólo exponiendo una teoría, sino que era un sermón sincero, muy relacionado con la vida real, la vida espiritual de una persona y de la Iglesia en su conjunto.
Límites de la iglesia
Y también fue muy valioso para mí que el padre Daniel tuviera una idea clara sobre la Iglesia: qué es la Iglesia ortodoxa, dónde están sus fronteras y qué es lo que ya está fuera de la Iglesia. En los últimos meses de su vida, el padre Daniel tuvo la idea de organizarse en Occidente, de enviar representantes de su movimiento, que era muy joven, ¡solo dos años! - a los países católicos de Europa, a Italia, por ejemplo, ya predicar la fe ortodoxa. Sabemos que Dios no le permitió llevar a cabo su plan, pero el padre Daniel sintió la necesidad de esto: estaba ardiendo en el deseo de llevar a todos a la ortodoxia. Su éxito con los musulmanes es conocido: ¡bautizó a 80 musulmanes! 80! ¡Un sacerdote! ¡En tan poco tiempo!
¿Por qué es tan importante la claridad en la enseñanza acerca de la Iglesia? Porque la Iglesia es una, no puede ser dividida. Su unidad es tan valiosa como la niña de un ojo. El 14 de octubre está prevista en nuestro calendario la fiesta del quitón del Señor. La túnica real se encuentra en Georgia, en la capital histórica de Mtskheta. Chiton desde la antigüedad fue considerado por los cristianos un símbolo de la unidad de la Iglesia. El quitón no está disponible en Georgia, desde el primer siglo se ha ubicado en la Catedral de la ciudad de Mtskheta debajo del pilar que da vida y, por lo tanto, la autenticidad del santuario de quitón en Alemania, en Trier, no puede ser reconocida. .
Entonces, el padre Daniel tenía una comprensión clara de los límites de la Iglesia. Es necesaria una comprensión clara de dónde están los límites de la comunión entre ortodoxos y otros cristianos para servir a la unidad de la Iglesia. Muchos creen que el límite de la comunión está determinado por la comunión en la Eucaristía o la abstención de ella. De hecho, hay muchas otras restricciones en las relaciones mutuas. Por ejemplo, no podemos asistir juntos a las mismas reuniones de oración. De lo contrario, resulta que damos una señal, como si no hubiera barreras entre nosotros, como si ya estuviéramos unidos espiritualmente. Los frutos de tal interpretación son tristes: en lugar de resolver los problemas de raíz, nos conformamos con la impresión de unidad, que es falsa y superficial.
Evento histórico
Un evento muy llamativo fue el acto de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Iglesia en el Extranjero. ¡Esto nos hizo a todos tan felices! El padre Alexander Ilyashenko (rector de la Iglesia del Salvador Todomisericordioso, donde sirve el padre Thomas - ed.) señaló que uno no debería avergonzarse de llamar a la unión un evento histórico; después de todo, esto no sucede a menudo en la Iglesia. Por el contrario, a menudo vemos divisiones y conflictos. En Serbia, Montenegro, Georgia, Abjasia hay una tendencia a formar sus propias iglesias locales. Este acto de reunificación fue muy importante para mí personalmente. La Iglesia Ortodoxa Rusa me dio mucho y fue muy triste cuando no hubo una unidad común.
Los encuentros y conocidos con varios misioneros en la Iglesia fueron significativos para mí, por ejemplo, con el Padre George Maximov, con el Padre John Tanveer de Pakistán. Personas que trabajan duro, viajan, escriben, actúan. Ahora han aparecido muchas escuelas misioneras en Moscú, los jóvenes vienen allí, aprenden más sobre la Iglesia, aprenden a entregarse a una buena causa. Se nota cómo la gente quiere profundizar en su fe, se interesa por el culto y el dogma.
Durante los años de mi sacerdocio comprendí muy claramente el significado general y universal de la Iglesia. Cuando visito otras ciudades e incluso países, puedo concelebrar en los Servicios Divinos. No hay barreras, ni barreras nacionales para esto, especialmente cuando los servicios se llevan a cabo en eslavo eclesiástico. ¡Qué bendición fue servir en Georgia, Polonia, Rumania, Serbia, Grecia! Esta es una experiencia muy buena: ver por ti mismo que la Iglesia Ortodoxa es una, más allá de las fronteras estatales.
Misión
En mi opinión, durante los diez años que llevo viviendo en Rusia, la situación aquí se ha estabilizado. Tengo la impresión de que ahora la gente vive mejor, más estable, más segura. Y mi familia ha cambiado mucho. Al principio vivíamos aquí por los derechos de las aves, ahora somos residentes de Rusia. Los jóvenes comenzaron a venir a los templos. A juzgar por nuestra parroquia, hay muchas familias jóvenes y exitosas entre los feligreses. La gente no viene a nada, sino a Dios.
Alguien primero viene solo para hablar con el sacerdote, alguien comienza a ir a las charlas bíblicas y luego gradualmente comienza a ir a los servicios, lo cual, por supuesto, es una condición para una iglesia genuina. Una persona necesita tanto la oración conciliar como la escucha de la palabra de Dios en una asamblea de personas. Ahora tenemos muchas personas que quieren vivir en la Iglesia, que quieren construir su vida según la voluntad de Dios.
Sería bueno que todos los sacerdotes celebraran charlas bíblicas, es necesario buscar formas posibles que correspondan al enfoque ortodoxo del estudio de las Escrituras. Por supuesto, pocas personas pueden hacerlo como el padre Daniil Sysoev, pero si logras reunir a la gente a tu alrededor y reunirte sistemáticamente para escuchar la palabra de Dios, esto ayuda mucho en la vida espiritual.
Creo que es útil cuando las personas en tales reuniones no solo escuchan al sacerdote, sino que también preparan temas de antemano, hablan, habiendo preparado un mensaje basado en la Sagrada Escritura y leyendo literatura patrística. No basta con recomendar la lectura de los santos padres o de la Escritura, no es fácil. Es necesario allanar el camino, ofrecer una metodología para que los ortodoxos, bajo la guía de un sacerdote, puedan sacar fuerzas de la revelación divina para construir su vida espiritual.
Y el sacerdote en tales reuniones también se nutre de la Palabra de Dios, como todos los demás. Y es valioso para mí que en nuestras clases escuchemos lecturas no solo de la Sagrada Escritura, sino también de la Tradición. Hemos leído casi los cinco volúmenes.
Oye, hija, y mira, e inclina tu oído,
y olvida tu pueblo y la casa de tu padre.
Y el Rey deseará tu hermosura;
porque El es vuestro Señor, y vosotros le adoráis.
(Sal. 44:11-12)
En la semana del Triunfo de la Ortodoxia en 2006, el rector de la Academia y Seminario Teológico de Moscú, el Arzobispo Eugenio de Vereya, estudiante de tercer año del seminario, Thomas Diez, fue enviado a las escuelas teológicas de Moscú con la bendición Su Santidad Patriarca Moscú y Toda Rusia Alexy II en respuesta a la petición del Arzobispo de Berlín y German Mark. Fue el primer diácono, un protegido de la Iglesia Rusa en el Extranjero, que fue ordenado en el Patriarcado de Moscú. Ahora sirve en Moscú, en la Iglesia del Salvador Misericordioso del antiguo Monasterio Doloroso. También es el editor de la página alemana del proyecto de internet " Historias no inventadas sobre la guerra". El padre Foma y la madre Joanna tienen cuatro hijas.
- ¿Cuál fue el motivo de la búsqueda? nueva religión, nueva fe? ¿Qué motivó tal decisión? ¿Personas, eventos? ¿Tu familia era religiosa?
Nací en 1963 en una familia luterana alemana, mi padre me dio el ABC de la fe. Era un creyente, un luterano. Desde niño, fui una persona religiosa y confesé mi fe frente a mis compañeros. Adolescencia significó un duro golpe para mí, pasé estos años muy duro. La escuela sentía repulsión por su enfoque en el éxito, su deseo de provocar competencia y aspiraciones de carrera en los jóvenes y, al mismo tiempo, su incapacidad para responder preguntas sobre el significado de la vida. Como la mayoría de la gente, perdí la fe de mi niñez a la edad de 15-16 años. Después de graduarme de la escuela secundaria, asistí a cursos de catequesis en una parroquia católica en los suburbios de Munich. Este fue el "Camino Neocatecumenal" - uno de los llamados "movimientos espirituales" de la Iglesia Católica Romana: en pequeñas comunidades se lee la palabra de Dios y se realiza la confesión y la Eucaristía. Y aquí, en este movimiento, encontré algún apoyo en mi soledad y en mi búsqueda religiosa.
- Es decir, la búsqueda continuó.
En 1985 comencé mis estudios en la Facultad de Arquitectura de Munich, y con gran entusiasmo y menos devoción profundizó en la vida de la Iglesia Católica, se hizo catequista, participó en muchas peregrinaciones a Italia, el centro del movimiento mencionado anteriormente, y aceptó la fe católica. El año 1988, cuando participé en la misión del Neocatecumenado en Berlín Occidental, se volvió muy importante para todo el camino de mi vida futura. Esto era El año pasado antes de la caída del Muro de Berlín. De hecho, acompañé a un sacerdote italiano y a cuatro familias numerosas de Munich y Viena, invitado por el cardenal católico de Berlín para la evangelización permanente en esa ciudad. La experiencia de oración y trabajo conjunto, el evangelio del evangelio y vida familiar bajo su luz, así como el primer contacto con la ortodoxia en su "atuendo" ruso, puso patas arriba todas las aspiraciones de mi vida. El hecho es que las olas de celebración del milenio del Bautismo de la Santa Rusia también llegaron a Berlín Occidental, y se podía leer mucho al respecto en la prensa. Empecé a aprender ruso (nos reímos mucho cuando escuchamos la palabra "maestro" por primera vez en una grabadora). Las posibilidades de aprender el idioma me parecían pequeñas. Pero no me rendí y palabra rusa pronto se convirtió para mí en el epítome de la belleza del habla. de verdad me gusta eslavo. Es como una campana, como una campana poderosa. Esta Buen camino para que la palabra suene y dé su riqueza, su contenido a través de la belleza del sonido...
A partir de ese año tuve un deseo ardiente de convertirme en misionera de la Iglesia Católica en Rusia.
volviendo a tu ciudad natal Munich para continuar mi educación, quería casarme, pero el Señor tenía otros planes. Me preparó gradualmente para la aceptación de la santa ortodoxia.
Recuerdo cuando escuché en la radio el canto “Ich bete an die Macht der Liebe” (“Cuán glorioso es nuestro Señor en Sion”) Bortnyansky, me eché a llorar. Y me sigue pasando cuando cantan los cánticos espirituales de nuestra Iglesia, poniendo en ellos toda el alma. En Occidente, en iglesias catolicas, empiezan a sustituir el canto acompañado de órgano por canciones acompañadas de guitarra. Los intentos están justificados, porque los cantos del catolicismo tradicional son incapaces de despertar el arrepentimiento en una persona. Otra cosa es lo existente. tradiciones musicales Ortodoxia. Su profundidad es incomparable con las canciones que ahora se usan en el catolicismo u otras denominaciones no ortodoxas.
¿Has leído mucho sobre la ortodoxia? ¿Cómo se produjo esta penetración en el mundo de una cultura completamente diferente, la religión?
Todo lo que encontré en la literatura alemana sobre la ortodoxia, lo leí todo. Recuerdo especialmente la biografía de San Juan de Kronstadt y su “Vida en Cristo”, así como “ Historias sinceras vagabundo ruso. Todavía tenía miedo de tocar demasiado la ortodoxia, temiendo por mi fe católica, y recé a la Santísima Madre de Dios para no perderla. Entonces, cuando me invitaron a visitar la Pascua Rusa en Munich, rechacé. En 1990/1991 fui nuevamente enviado en misión por el Neocatecumenado, esta vez a Hungría. Aquí se asentó la vocación al sacerdocio y, habiéndose graduado de la Facultad de Arquitectura, ingresé al Seminario Católico Internacional de la ciudad de Berlín.
El camino de otra religión, de Alemania, a la ortodoxia es interesante. Y no sólo aceptar la fe, sino hacerse sacerdote, aceptar la ordenación.
Había dos procesos en marcha en paralelo. Un proceso es mi participación en la comunidad católica desde los 19 años, y el otro es el aumento gradual de mi interés por la ortodoxia, que comenzó unos años después. Leí todo lo que pude encontrar que estaba disponible en alemán. Hay obras de los Padres de la Iglesia de Rusia en alemán, sus biografías e introducciones a la Oración de Jesús.
Mientras estudiaba en un seminario católico de 1992 a 1998, pronto sentí que estos dos reinos no se unían. El seminario católico tiene una fuerte confianza en la vida comunitaria y en el rechazo de cada alumno de sus intereses y pasiones personales. Y entendí: si quiero convertirme en un sacerdote católico, tarde o temprano tendré que renunciar a mi anhelo por la ortodoxia. Pero lo quiero? ¿Cuál es la voluntad de Dios? Decidí ponerme a prueba renunciando a todo lo relacionado con Rusia, con la ortodoxia, todos mis libros de texto y libros. Han pasado tres años y medio desde ese momento, y el Señor me respondió claramente qué hacer con mi vida. Pero entonces ya estaba en Roma...
- ¿Y cuántos años estudiaste en Roma?
Un año para obtener el título de Licenciado en Teología. El deseo de ser sacerdote se desvaneció y resultó que el camino del celibato no era para mí. Me vi obligado a negarme y regresé a mi ciudad natal, Munich. Empezó de nuevo actividad profesional como un arquitecto Encontré un trabajo, gracias a Dios. Y luego dejé de lado todo autocontrol y comencé a asistir a los servicios divinos en la iglesia catedral de la Iglesia Rusa en el Extranjero y a dedicarme a la teología ortodoxa. La eclesiología de la Iglesia ortodoxa se convirtió en un obstáculo para mí, para mi percepción, todavía católica, de la teología y de la enseñanza sobre la Iglesia. Es importante entender que la Iglesia en el Extranjero siempre se ha abstenido de cualquier disposición ecuménica y, como resultado, afirmó no solo que la Iglesia Católica se había alejado históricamente de la ortodoxia, sino también que su apostasía doctrinal condujo a la herejía. Esa fue la primera vez que escuché eso.
- ¿Los católicos no lo saben?
Son partidarios de la teoría de las ramas, que fue condenada por nuestro Consejo Episcopal en el año 2000. En la mente católica, no existen diferencias doctrinales significativas entre la ortodoxia y el catolicismo. ¿Cómo es posible pensar que la fe católica está viciada si la profesan mil millones de personas? Al principio dudé si estos "extranjeros" eran fanáticos. Y luego me convencí de que otras iglesias ortodoxas enseñan de la misma manera: solo actúan de manera más diplomática. Gracias a la actitud intransigente de la Iglesia en el extranjero hacia los heterodoxos, se me han abierto las puertas de la santa ortodoxia, por lo que le estoy muy agradecido.
- ¿Fue un proceso difícil?
Esta es una fortaleza en ruinas. Que la Iglesia está encabezada por el Papa. Y que conserva y transmite infaliblemente la Sagrada Tradición. Se derrumbó entonces en mi mente. hay uno mas punto importante y tengo que decirlo. Hay mucha simpatía por la Iglesia ortodoxa en el catolicismo. Por ejemplo, el entonces Papa Juan Pablo II escribió mucho sobre la ortodoxia, incluido el monacato. Habló de la necesidad de esforzarse mucho para encontrar la unidad perdida con las Iglesias ortodoxas. Unidad perdida. De hecho, los católicos han perdido la unidad de la Iglesia. Incluso el cardenal Walter Kasper, jefe de la Congregación para la Unidad de la Iglesia en Roma, admitió que la separación de la ortodoxia llevó a la Iglesia occidental a una profunda crisis en los siglos que siguieron al Gran Cisma de 1054 y, finalmente, provocó la Reforma.
- Es decir, es reconocido incluso por Kasper.
Si. La idea de lograr la unidad en la Iglesia se volvió muy importante para mí. Se podría decir que el Señor lo puso en mi corazón. Y encontré la respuesta en la búsqueda de la unidad de la Iglesia en la Ortodoxia y sus enseñanzas. Por lo tanto, cuando vi que en la Ortodoxia no hay desviaciones de la Santa Tradición, sino su fiel y total preservación, crucé al otro lado del río. Me pareció que era bastante tarde para dar ese paso: tenía entonces 36 años; Y lo que es más, era un gran riesgo. Después de todo, todos mis conocidos, todo el medio del movimiento neocatecumenal, eran todos católicos. Y supe que nuestra relación, voluntaria o involuntariamente, se interrumpía para siempre. Y así sucedió.
- ¿Entró fácilmente en el ambiente ortodoxo?
Sí, relativamente fácil. Sabía ruso, podía comunicarme, especialmente porque Vladyka Mark hizo mucho entonces y está haciendo ahora por los alemanes. Así que fue relativamente fácil para mí, me encantaba la cultura rusa. Por supuesto, era más difícil para otros alemanes que no hablaban ruso permanecer en medio de la parroquia rusa. Y ninguno de los convertidos a la ortodoxia se fue después de unos años, incluidos los sacerdotes. Es muy difícil para un alemán aceptar la Ortodoxia, porque todas las Iglesias Ortodoxas que existen en Alemania lo hacen. Acento fuerte para preservar su lengua y cultura.
- ¿Te refieres al lenguaje de la adoración?
Tanto el lenguaje de culto como el lenguaje de comunicación entre sí. Por lo tanto, una persona enfrenta un problema: no solo cambia la vida litúrgica, sino que ingresa al mundo bizantino de culto desde Occidente. Tú y yo sabemos que la ortodoxia no está determinada por el rito del culto. El rito romano de adoración también se consideraba ortodoxo, antes de la separación. La ortodoxia se define por la teología, el espíritu y la oración. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa de Rito Occidental no existe ahora, al menos en Alemania, y por lo tanto los alemanes se enfrentan, por un lado, a la necesidad de acostumbrarse, acostumbrarse al rito bizantino y, por otro lado , para comprender mejor este nuevo entorno lingüístico. Esta doble complejidad explica por qué tan pocos alemanes todavía aceptan la ortodoxia. Algunos de ellos prefieren, habiendo adoptado la ortodoxia, dejar su patria para vivir en Grecia o Rusia.
- ¿Fuiste bautizado en Munich?
Sí, en el año 2000 en la Iglesia de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia y San Nicolás de Myra. Inmediatamente comenzó a llevar a cabo la obediencia en los kliros. Sentí que Dios me estaba llamando al sacerdocio. Lo que era imposible para los católicos parecía factible en las condiciones de la ortodoxia. Vladyka Mark me apoyó en mi intención de aceptar el sacerdocio, aunque después de algunas vacilaciones. Luego maduró el deseo de obtener una educación en Rusia y permanecer allí. Lo sentí como un llamado, como la intercesión de San Nicolás, que mi camino va allá, a Rusia, por mucho tiempo y, tal vez, para siempre. Empezamos a buscar oportunidades. Al principio, Vladyka pensó en la Universidad de St. Tikhon. Pero entonces parecía que lo más lugar apropiado- Seminario Teológico de Moscú en Sergiev Posad. En 2006, me convertí en diácono, el primer protegido de la Iglesia Rusa en el Extranjero en el Patriarcado de Moscú. Fue entonces un gran acontecimiento, que sirvió de señal para la inminente unificación de las dos Iglesias.
- ¿Es relevante para usted la cuestión de la relación entre la ortodoxia y el catolicismo?
Muy relevante. Tema por el momento, la primacía del Papa permanece en nuestra relación. Estamos acostumbrados a mirar la cuestión del primado, la supremacía de Pedro y su ministerio, como un hecho aislado, separado, como si se tratara únicamente de cuestiones administrativas y jurisdiccionales. Pero también afecta la vida espiritual de una persona en la Iglesia Católica. ¿Cómo entenderlo? El Papa de Roma afirma ser infalible, lo que para nosotros los ortodoxos es una distorsión de la Santa Tradición. Esto es inaceptable para la ortodoxia, ninguna persona es infalible. Y la cuestión de la obediencia está relacionada con el reconocimiento de la infalibilidad. A una persona infalible, aunque sólo sea en cuestiones de dogma, se le debe dar obediencia incondicional. Resulta que el requisito de obediencia específico de los católicos impregna todas las capas de la jerarquía. Incluso entre los creyentes comunes, a veces destella la frase: “Debes obedecerme pero t". ¿Qué es la obediencia y qué es la libertad cristiana, la libertad de conciencia ante Dios en nuestro entendimiento? En la Iglesia Ortodoxa hay una gran libertad y responsabilidad del hombre. El anciano, guiando e instruyendo a su rebaño en la vida espiritual, como si junto con ellos buscase la voluntad de Dios (en crecimiento mutuo). El confesor, escuchando la voluntad de su hija, se da cuenta de que en ella, tal vez, aparecerá la voz de Dios. La teología de los Padres de la Iglesia griega (Gregorio de Nisa, Basilio el Grande) valora mucho más positivamente la voluntad humana que la occidental bajo la influencia del Beato Agustín. Un reflejo de esto lo encontraremos en la oración de Simeón el Nuevo Teólogo: “Dame hablar con denuedo, aunque quiera, Cristo mío, además, enséñame lo que es propio hacer y decirme” (Seguimiento de la Sagrada Comunión Oración 6). En profundo respeto por la libertad y la voluntad del hombre como requisito previo a la obediencia cristiana, veo una diferencia con su comprensión católica. La incondicionalidad es característica del catolicismo, pero este espíritu nos es ajeno.
Pero ¿qué pasa con esta famosa parábola? El anciano le dijo al discípulo que plantara un nabo, con las raíces hacia arriba. Y el estudiante pensó: “Aquí, el mayor mezcló algo”, y lo plantó correctamente: remata. Nabo, por supuesto, rosa. Entonces el discípulo le dice al mayor: “Ves, el nabo ha crecido porque no te escuché”. A lo que el anciano respondió: “Pero de lo contrario tu obediencia habría crecido”.
Se necesita obediencia. Pero, ¿cuál es la diferencia aquí? Obediencia significa que a veces tienes que hacer lo que no entiendo. Y, como estudiante fiel, no tengo que entender ahora. Puedo confiar en el anciano que Dios lo está guiando, y puedo hacer lo que dice en obediencia, aunque todavía no entiendo. Este es el entendimiento ortodoxo. Aquí seguimos unidos. Donde no estamos de acuerdo con los católicos es el punto en el que el catolicismo requiere obediencia incondicional para permanecer en una comunidad particular o incluso en el seno de la iglesia.
- ¿Necesita un diálogo con los católicos?
Hay que tener mucho cuidado al tratar con los católicos y no olvidar que su enseñanza sobre la Iglesia esconde en sí misma enormes piedras de orgullo, que no son fáciles de romper. Aquí se necesita flexibilidad y sabiduría para no sólo no renunciar a nuestras posiciones, sino también para romper, en el buen sentido, con este orgullo de la enseñanza teológica sobre la primacía. También tenemos la obligación de orar por la unidad, para que aquellos que han perdido la unidad con nosotros regresen al redil de la Iglesia. Dios es capaz de realizar esto paso a paso. Por tanto, los contactos con los católicos son útiles, los diálogos son útiles, si sólo se dan en el contexto de la verdad. Es necesario poder distinguir entre los temas de importancia primaria de los de importancia secundaria. Es necesario familiarizar a los teólogos católicos en gran escala con la teología ortodoxa que, curiosamente, no está incluida en ningún plan de estudios de los departamentos de teología católica para la graduación o la licenciatura. Un sacerdote católico ordinario no está familiarizado con la ortodoxia, no conoce sus enseñanzas. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, todos los sacerdotes reciben capacitación durante al menos un año en los conceptos básicos de Occidente. denominaciones cristianas.
Cuando la Iglesia católica sigue llamando a nuestras puertas en busca de la unidad, una conexión posible, debemos ofrecerles: entrar en los fundamentos de la teología ortodoxa como materia obligatoria formación teológica del futuro sacerdote católico.
A menudo se dice que esto no es una búsqueda de unidad, sino una búsqueda de un nuevo rebaño. A menudo se dice que la Iglesia católica carece de rebaño, mientras que Rusia es un país de fe tradicional. Y esta es la búsqueda de un nuevo rebaño.
No creo que Roma esté apostando por una obra misionera exitosa en Rusia. Los católicos simplemente no son aceptados aquí. Sin embargo, no estoy suficientemente informado de hasta qué punto están reclutando los uniatos en Rusia y en los países de la CEI. Pero hay formas de influencia indirecta e indirecta de la Iglesia católica sobre la ortodoxia. Estos son, por ejemplo, sus movimientos misioneros, que comenzaron después de los cambios, a principios de la década de 1990, sus actividades en Rusia, directamente desde Moscú. Entre ellos está también el “Camino Neocatecumenal”, al que pertenecen los creyentes ortodoxos, que están tratando de introducir este camino en nuestras parroquias. La dificultad radica en el hecho de que los creyentes que han estado en continua comunión orante con los católicos durante diez o veinte años, en consecuencia, no se diferencian de ellos en nada: para ellos, servicios como vigilia de toda la noche, resultan sin sentido, el idioma eslavo eclesiástico es solo un obstáculo, la veneración de iconos es exagerada, las diferencias dogmáticas entre el catolicismo y la ortodoxia son insignificantes. Y al llevar a cabo la catequesis -bajo un nombre diferente, por supuesto- en nuestras parroquias, ellos, desafortunadamente, plantan este espíritu en los creyentes ortodoxos. Hasta el momento, no tenemos un mecanismo para protegernos contra este nuevo tipo de trabajo misionero católico.
Y si te desvías un poco de la teología. ¿Cómo era tu familia? ¿Cómo os conocisteis, cómo os conocisteis? ¿Cómo surgió una familia tan maravillosa? sacerdote ortodoxo, y todavía en Rusia? Después de todo, muchos buscan salir de Rusia.
Mi madre de Bialystok Este de Polonia, y viene de familia ortodoxa. También vino a estudiar a Sergiev Posad con la bendición del arzobispo Jacob (Bialystok y Gdansk). Y allí nos encontramos en los kliros. Al principio fue difícil, porque yo quería quedarme en Rusia y ella quería volver a Polonia. Apenas estamos comenzando a comprender cómo el Señor está guiando nuestra historia. Aparecieron amigos. Aparecieron niños. Con el tiempo, se hizo más fácil vivir en Rusia debido al hecho de que hay una parroquia, un entorno que nos apoya mucho. Estamos como en el seno de una gran familia. ¿Cuánta ayuda recibimos cuando acabamos de nivel financiero era muy difícil mantenerse al día. Alguien ayudará con un médico, alguien con un automóvil, con un apartamento. Es difícil, por supuesto, con el idioma, especialmente para mí. Hablar sermones en ruso no es una tarea fácil. A veces interfiere el acento, a veces la entonación.
- ¿Planeas estar aquí en Rusia ahora?
Si todo se puede solucionar problemas mundanos, incluido el tema de la vivienda, y la jerarquía dará su bendición, entonces nos quedaremos en Rusia.
Cuando empezaste a servir en Rusia, trabajando aquí, comunicándote con la gente, con el rebaño, ¿cuál fue la dificultad? ¿Cuál es la diferencia con el rebaño católico alemán, cuáles son los pros y los contras? ¿Qué te puede sorprender?
Cuando se compara con el catolicismo, las diferencias son tan grandes que simplemente no tiene sentido comparar. En Rusia, me llama la atención que una relación personal con un confesor es muy importante. En el marco de la confesión, en principio, todo se decide preguntas importantes. Y fue algo completamente nuevo para mí. Sabía por el catolicismo que muchas cosas personales se deciden pública y comunitariamente, por ejemplo, en las reuniones de catecismo. En cierto sentido, la confesión con nosotros reemplaza la ausencia de tales reuniones.
Ella - poderoso remedio aconsejando en su llamamiento individual a todos los que se acercan a la Comunión.
Pero hay una falta de compañerismo entre los creyentes. Y es deseable que haya grupos o hermandades donde la gente viva junta y comparta todo junto con los demás. Si hay una parroquia pequeña, aparece. en el XVII siglos XVIII había tales hermandades en el suroeste de Rusia, pero incluso ahora hay, por ejemplo, una hermandad en Moscú, "El Salvador Misericordioso", y otras.
- Cuente sobre su familia. ¿Cómo te comunicas con los niños? ¿En que idioma?
Somos una familia así, con padres de dos naciones. Los maestros y amigos nos aconsejaron que nos dirigiéramos a los niños en nuestro propio idioma. lengua materna. Es decir, lo hago exclusivamente en alemán y mi esposa en polaco. Solo hablamos ruso entre nosotros como nuestro único idioma. lenguaje común. Los niños se dirigen a mí en ruso ya mi esposa en polaco o ruso.
- Actitud hacia la familia en Occidente y aquí en Rusia. Hay una gran diferencia¿O no?
- (Madre Juan): Desorden del hogar. A veces da miedo.
¿Es difícil vivir con tu familia? La mayoría de la gente huye a Occidente, incluso a causa de los niños. Y eres de allá para acá.
Vivimos aquí durante mucho tiempo por los derechos de las aves. Ahora ya tenemos un permiso de residencia temporal, por otros dos años. Seguridad Social ciudadanos extranjeros en Rusia, a diferencia de la Unión Europea, es más débil que para la población indígena.
- ¡Y cuatro hijos! ¿Qué pasa con la atención médica?
Nuestro estado actual incluye ya gratis atención médica, y antes de eso a veces nos trataban gratis. Un abogado de nuestra feligresía nos ayuda a salir de una solución fallida al problema de la vivienda.
- Es decir, vives en un ambiente parroquial ortodoxo - ¿y esto te salva?
Tanta solidaridad. Y, a pesar de que no ganamos dinero, nuestra ropa no se gasta y nuestros zapatos no tienen agujeros. Nuestra vida está inmersa en la economía divina, en la providencia divina. Por lo tanto, estamos felices.
Sucede que no sabes casi nada sobre una persona, pero sientes una fuerte simpatía por ella. Para ser honesto, me estoy enamorando cada vez más del Padre. Foma Dietz. Este alemán verdaderamente ruso cautivó mi corazón. Algunos boicotean a Pravmir, así que copio el texto del artículo bajo el cat.
Hace exactamente diez años, en Pokrov, dejé Alemania para Rusia. Sabía que me iría por mucho tiempo, incluso, muy probablemente, para siempre. Lo sentí como la voluntad de Dios. Me hago la pregunta, ¿qué pasó en estos diez años? ¿Qué corresponde a mis expectativas entonces?
Lo principal es que me hice sacerdote. Sirvo en Rusia. Yo tengo una familia. Lo tomo como un regalo, como una gracia de Dios. No es un camino fácil, aún queda mucho por aprender.
Reunión fatídica
Uno de los principales eventos en estos años es el conocimiento. Llegué a la ortodoxia en el año 2000, de un movimiento católico liderado por un hombre carismático, español. En la Ortodoxia, conocí a una persona similar en la persona del Padre Daniel. ¡Él podría "encender" los corazones de las personas, inspirar! Carisma, creo, es una manifestación del Espíritu Santo. Podrías pensar que el carisma puede manifestarse solo entre los ortodoxos, pero mi camino de vida es tal que encontré esto por primera vez entre los católicos.
El padre Daniel me sorprendió con actividades versátiles. Primero, tenía un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras. Se le dio a revelar muchos de los misterios de las Sagradas Escrituras. Fue un hombre que vivió perfectamente según la Palabra de Dios. Esto se notaba mucho en su forma de hablar, en el fuego interior que generosamente compartía. Sus años sacerdotales para la Iglesia son sin duda un gran regalo. Aunque el padre Daniel había sido sacerdote por menos de diez años, dejó una gran cantidad de trabajo.
Nos conocimos por casualidad, si tales encuentros fatídicos pueden llamarse un accidente. En 2009, regresé, me detuve en algún lugar del sur de Moscú y resultó que estaba cerca de la Iglesia del Apóstol Tomás, que había querido visitar durante mucho tiempo. Entré a este y al templo y quedé asombrado por el ambiente del lugar. Lo describiría como un templo ecuménico, donde se sienten los santos de todas las iglesias ortodoxas y épocas. Hay una santidad especial y un sentido de la gloria de Dios.
Luego, varias veces tuve discusiones con el Padre Daniel sobre las Sagradas Escrituras y le pregunté sobre la oportunidad de asistir a la Escuela Misionera, donde enseñaba dogmática. La impresión fue similar: el padre Daniel enseñaba dogmática, no sólo exponiendo una teoría, sino que era un sermón sincero, muy relacionado con la vida real, la vida espiritual de una persona y de la Iglesia en su conjunto.
Límites de la iglesia
Y también fue muy valioso para mí que el padre Daniel tuviera una idea clara de la Iglesia: qué es la Iglesia ortodoxa, dónde están sus fronteras y qué es lo que ya está fuera de la Iglesia. En los últimos meses de su vida, el padre Daniel tuvo la idea de organizarse en Occidente, de enviar representantes de su movimiento, que era muy joven, ¡solo dos años! - a los países católicos de Europa, a Italia, por ejemplo, ya predicar la fe ortodoxa. Sabemos que Dios no le permitió llevar a cabo su plan, pero el padre Daniel sintió la necesidad de esto: estaba ardiendo en el deseo de llevar a todos a la ortodoxia. Su éxito con los musulmanes es conocido: ¡bautizó a 80 musulmanes! 80! ¡Un sacerdote! ¡En tan poco tiempo!
¿Por qué es tan importante la claridad en la enseñanza acerca de la Iglesia? Porque la Iglesia es una, no puede ser dividida. Su unidad es tan valiosa como la niña de un ojo. El 14 de octubre está prevista en nuestro calendario la fiesta del quitón del Señor. La túnica real se encuentra en Georgia, en la capital histórica de Mtskheta. Chiton desde la antigüedad fue considerado por los cristianos un símbolo de la unidad de la Iglesia. El quitón no está disponible en Georgia, desde el primer siglo se ha ubicado en la Catedral de la ciudad de Mtskheta debajo del pilar que da vida y, por lo tanto, la autenticidad del santuario de quitón en Alemania, en Trier, no puede ser reconocida. .
Entonces, el padre Daniel tenía una comprensión clara de los límites de la Iglesia. Es necesaria una comprensión clara de dónde están los límites de la comunión entre ortodoxos y otros cristianos para servir a la unidad de la Iglesia. Muchos creen que el límite de la comunión está determinado por la comunión en la Eucaristía o la abstención de ella. De hecho, hay muchas otras restricciones en las relaciones mutuas. Por ejemplo, no podemos asistir juntos a las mismas reuniones de oración. De lo contrario, resulta que damos una señal, como si no hubiera barreras entre nosotros, como si ya estuviéramos unidos espiritualmente. Los frutos de tal interpretación son tristes: en lugar de resolver los problemas de raíz, nos conformamos con la impresión de unidad, que es falsa y superficial.
Evento histórico
Un evento muy llamativo fue el acto de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Iglesia en el Extranjero. ¡Esto nos hizo a todos tan felices! Padre Alexander Ilyashenko (rector de la Iglesia del Salvador Todomisericordioso, donde sirve el Padre Thomas - ed.) señaló que uno no debe avergonzarse de llamar a la unión un evento histórico; después de todo, tal cosa no sucede a menudo en la Iglesia. Por el contrario, a menudo vemos divisiones y conflictos. En Serbia, Montenegro, Georgia, Abjasia hay una tendencia a formar sus propias iglesias locales. Este acto de reunificación fue muy importante para mí personalmente. La Iglesia Ortodoxa Rusa me dio mucho y fue muy triste cuando no hubo una unidad común.
Los encuentros y conocidos con varios misioneros en la Iglesia fueron significativos para mí, por ejemplo, con el Padre George Maximov, con el Padre John Tanveer de Pakistán. Personas que trabajan duro, viajan, escriben, actúan. Ahora han aparecido muchas escuelas misioneras en Moscú, los jóvenes vienen allí, aprenden más sobre la Iglesia, aprenden a entregarse a una buena causa. Se nota cómo la gente quiere profundizar en su fe, se interesa por el culto y el dogma.
Durante los años de mi sacerdocio comprendí muy claramente el significado general y universal de la Iglesia. Cuando visito otras ciudades e incluso países, puedo concelebrar en los Servicios Divinos. No hay barreras, ni barreras nacionales para esto, especialmente cuando los servicios se llevan a cabo en eslavo eclesiástico. ¡Qué bendición fue servir en Georgia, Polonia, Rumania, Serbia, Grecia! Es una muy buena experiencia ver por ti mismo que la Iglesia Ortodoxa es una, más allá de las fronteras estatales.
Misión
En mi opinión, durante los diez años que llevo viviendo en Rusia, la situación aquí se ha estabilizado. Tengo la impresión de que ahora la gente vive mejor, más estable, más segura. Y mi familia ha cambiado mucho. Al principio vivíamos aquí por los derechos de las aves, ahora somos residentes de Rusia. Los jóvenes comenzaron a venir a los templos. A juzgar por nuestra parroquia, hay muchas familias jóvenes y exitosas entre los feligreses. La gente no viene a nada, sino a Dios.
Alguien primero viene solo para hablar con el sacerdote, alguien comienza a ir a las charlas bíblicas y luego gradualmente comienza a ir a los servicios, lo cual, por supuesto, es una condición para una iglesia genuina. Una persona necesita tanto la oración conciliar como la escucha de la palabra de Dios en una asamblea de personas. Ahora tenemos muchas personas que quieren vivir en la Iglesia, que quieren construir su vida según la voluntad de Dios.
Sería bueno que todos los sacerdotes celebraran charlas bíblicas, es necesario buscar formas posibles que correspondan al enfoque ortodoxo del estudio de las Escrituras. Por supuesto, pocas personas pueden hacerlo como el padre Daniil Sysoev, pero si logras reunir a la gente a tu alrededor y reunirte sistemáticamente para escuchar la palabra de Dios, esto ayuda mucho en la vida espiritual.
Creo que es útil cuando las personas en tales reuniones no solo escuchan al sacerdote, sino que también preparan temas de antemano, hablan, habiendo preparado un mensaje basado en la Sagrada Escritura y leyendo literatura patrística. No basta con recomendar la lectura de los santos padres o de la Escritura, no es fácil. Es necesario allanar el camino, ofrecer una metodología para que los ortodoxos, bajo la guía de un sacerdote, puedan sacar fuerzas de la revelación divina para construir su vida espiritual.
Y el sacerdote en tales reuniones también se nutre de la Palabra de Dios, como todos los demás. Y es valioso para mí que en nuestras clases escuchemos lecturas no solo de la Sagrada Escritura, sino también de la Tradición. Hemos leído casi los cinco volúmenes. La vida real en una gran ciudad con sus propios requisitos es tal que si no encontramos una forma de actividades conjuntas, entonces es muy difícil encontrar tiempo para esto por nuestra cuenta.
Siéntete como en casa en Rusia
Durante los últimos tres años, en Pascua, he sido invitado a leer el Evangelio en alemán en la Catedral de Cristo Salvador. El evangelio se lee en 18 idiomas. ¡Aquí está la celebración! Excelente confirmación de la esencia universal de la Iglesia.
De todos los viajes, me impresionó especialmente Georgia. Incluso Grecia no está tan sorprendida. Georgia es el país de la Madre de Dios, según las profecías de los ancianos rusos, antes de la Segunda Venida de Cristo, todo el monacato se reunirá exactamente allí cuando el Anticristo persiga a la Iglesia en todo el mundo. ¿Cómo no sentir el especial amor y cuidado de Dios en el hecho de que un país rodeado de pueblos musulmanes durante siglos resistió este embate? Las raíces espirituales del cristianismo en Georgia son fuertes, y ahora la Iglesia se está restaurando en este país incluso más rápido y más a fondo que en Rusia.
Casi desde el principio, no me sentí como un extranjero en Rusia, a pesar de la barrera del idioma. Vine a un país ortodoxo y aquí me siento como en casa. No sé si mis hijos vivirán en Rusia, pero lo único que quiero es que se hagan cristianos.
Sacerdote Tomás Diez
El sacerdote Foma Dietz sirve en Moscú, en la Iglesia del Salvador Misericordioso del antiguo Monasterio de los Dolores Yaschensky. También es el editor de la página alemana del proyecto de Internet "Historias de guerra inventadas". El padre Foma y la madre Joanna tienen cuatro hijas.
Estudió en el Seminario Católico de 1992 a 1998. Bautizado en 2000, se convirtió en ortodoxo en la Iglesia rusa en el extranjero.
| Nacimiento: | 1963; | Munich, Alemania |
| Sacerdote: | 2007 | |||
| Diácono: | 2006 |
La relación entre ortodoxia y catolicismo
- ¿Es relevante para usted la cuestión de la relación entre la ortodoxia y el catolicismo?
Muy relevante. La primacía del Papa sigue siendo el tema más importante en nuestra relación en este momento. Estamos acostumbrados a mirar la cuestión del primado, la supremacía de Pedro y su ministerio, como un hecho aislado, separado, como si se tratara únicamente de cuestiones administrativas y jurisdiccionales. Pero también afecta la vida espiritual de una persona en Iglesia Católica. ¿Cómo entenderlo? El Papa de Roma afirma ser infalible, lo que para nosotros los ortodoxos es una distorsión de la Santa Tradición. Esto es inaceptable para la ortodoxia, ninguna persona es infalible. Y la cuestión de la obediencia está relacionada con el reconocimiento de la infalibilidad. A una persona infalible, aunque sólo sea en cuestiones de dogma, se le debe dar obediencia incondicional. Resulta que la demanda católica de obediencia impregna todos los estratos de la jerarquía. Incluso entre los creyentes comunes, a veces destella la frase: “Debes obedecerme pero t". ¿Qué es la obediencia y qué es la libertad cristiana, la libertad de conciencia ante Dios en nuestro entendimiento? En la Iglesia Ortodoxa hay una gran libertad y responsabilidad del hombre. El anciano, guiando e instruyendo a su rebaño en la vida espiritual, como si junto con ellos buscase la voluntad de Dios (en crecimiento mutuo). El confesor, escuchando la voluntad de su hija, se da cuenta de que en ella, tal vez, aparecerá la voz de Dios. La teología de los Padres de la Iglesia griega (Gregorio de Nisa, Basilio el Grande) valora mucho más positivamente la voluntad humana que la occidental bajo la influencia del Beato Agustín. Un reflejo de esto lo encontraremos en la oración de Simeón el Nuevo Teólogo: “Dame hablar con denuedo, aunque quiera, Cristo mío, además, enséñame lo que es propio hacer y decirme” (Seguimiento de la Sagrada Comunión Oración 6). En profundo respeto por la libertad y la voluntad del hombre como requisito previo a la obediencia cristiana, veo una diferencia con su comprensión católica. El catolicismo se caracteriza por la incondicionalidad pero este espíritu nos es ajeno.
- ‹…› Donde no estamos de acuerdo con los católicos es el momento en que El catolicismo exige obediencia incondicional para permanecer en una comunidad particular o en general en el seno de la Iglesia. ‹…›
- ¿Necesita un diálogo con los católicos?
Hay que tener mucho cuidado al tratar con los católicos y no olvidar que su enseñanza sobre la Iglesia se esconde en sí misma. enormes piedras de orgullo que no son fáciles de romper. Aquí se necesita flexibilidad y sabiduría para no sólo no ceder en nuestras posiciones, sino también para romper, en el buen sentido, este el orgullo de la enseñanza teológica sobre la primacía. ‹…›
Conversión a la ortodoxia
- ¿Cuándo te convertiste a la ortodoxia?
Me bauticé en el año 2000. En la Iglesia Rusa en el Extranjero, los católicos son aceptados únicamente a través del bautismo. Pero comencé a asistir a los servicios ortodoxos justo después del seminario, cuando regresé a Munich. Al principio no iba a la iglesia con frecuencia, pero me atraía cada vez más, quería entender el servicio, participar en él. Se reunió con el obispo Mark, los padres Nikolai Artemov y Georgy Zaide, un sacerdote alemán de esta iglesia. Me saludaron calurosamente, pero dijeron que tenía que decidir si era católico u ortodoxo. Entonces me quedé estupefacto e incluso un poco indignado; después de todo, desde el punto de vista de los católicos, no hay diferencias fundamentales. Pero aún se detuvo Iglesia Ortodoxa, hubo una época que los sábados iba a la vigilia allá, y después de la vigilia iba a mi comunidad católica. No entendieron mi interés por la ortodoxia. Me fastidió. Vivíamos en una comunidad espiritual tan unida, cómo, pensé, son completamente indiferentes a lo que significa tanto para mí. En general, en 2000 hice la elección final. Y después de 3 años, hizo las maletas y se fue a Rusia con el objetivo de convertirse en sacerdote y quedarse allí para siempre. A pesar de todas las dificultades predecibles, Vladyka Mark me bendijo.
