La propaganda cristiana moderna ha declarado a los cosacos una “fortaleza la fe de cristo". "Guerreros de Cristo": los cosacos, tal vez, muchos no conocen, como la mayor parte del pueblo ruso engañado, la verdadera actitud de los cosacos hacia la Iglesia durante muchos siglos. Probemos sobre la base verdad histórica Analiza cómo sucedió todo.

no vayas a la iglesia
y celebrar bodas alrededor de abedules,
como dictan las antiguas costumbres..."
de las instrucciones de S. Razin

Las raíces de la familia cosaca son muy antiguas y se remontan a miles de años. Los falsificadores de la historia rusa nos están acostumbrando deliberadamente a la celebración del "milenario de Rusia", aunque la historia de nuestra Patria se remonta a miles y miles de años, y las hermosas y ricas ciudades de los rusos eran conocidas en todo el mundo cercano y lejano. en el extranjero mucho antes del bautismo de Rusia, con el que surgió la condición de Estado, la escritura, la cultura e incluso la propia Rusia, estos cínicos provocadores o ignorantes de la historia. La historia de los cosacos también está hábilmente distorsionada, muchos hechos se silencian.
Los no rusos, que han profanado y siguen deshonrando nuestra historia, están introduciendo vigorosamente la idea de que los cosacos son esclavos fugitivos (!), que se reunieron en pandillas en las afueras de Rusia y se dedicaron a robos y robos. Demostraremos lo contrario. Los cosacos de Kuban, Don, Penza y Terek, que viven en un vasto territorio desde el Don y Taman hasta las estribaciones del Cáucaso, no son extraños, pero Pueblos indígenas de esta tierra. Las tribus escitas (protoeslavas) participaron inicialmente en la etnogénesis de los cosacos rusos; en la formación de este grupo subétnico también participaron pueblos arios emparentados, en particular los alanos e incluso los pueblos blancos turcos: los polovtsianos, los búlgaros del Volga, los Berendey, los Torks, los Klobuks negros, que se rusificaron durante muchos años, siglos de convivencia con los eslavos.

Los antepasados ​​​​de los cosacos modernos, a quienes los autores antiguos designan con los nombres: "cosacos", "Cherkasy", "cascos", "gets", vivieron a su manera, según sus propias leyes, durante miles de años. Los hombres libres cosacos, el espíritu cosaco y la hermandad cosaca también resultaron atractivos para los pueblos circundantes, quienes voluntariamente se relacionaron con los cosacos y quedaron bajo la protección de las antiguas repúblicas cosacas. Especialmente en la antigüedad, cuando ni el cristianismo ni el Islam dividían a los pueblos relacionados en “elegidos de Dios”, “fieles” y “ortodoxos”. En el entorno cosaco, la tolerancia religiosa era la norma, especialmente porque todas las naciones profesaban sus cultos naturales de la Patria Nativa (más tarde los cristianos etiquetarían los antiguos cultos arios como "paganismo inmundo"). Los cosacos no fueron una excepción. Junto con los soldados del Gran Svyatoslav, los cosacos participaron en la derrota. Khazar Khaganate y la destrucción de templos cristianos y sinagogas judías. Los cronistas árabes y persas a menudo escriben sobre los cosacos y los rusos que asaltaron las posesiones persas y, describiendo las costumbres y la moral de la tribu cosaca, escriben sobre ellos como adoradores del sol.

Después del bautismo de la Rus, en todas sus afueras, la adhesión a la Fe de los Antiguos Ancestros se mantuvo durante siglos; así, hasta la adhesión de Alexei Romanov, el padre de Pedro el Grande, los habitantes de la región de Vyatka y del norte de Rusia se adhirieron a la Fe eslava. Desde la antigüedad, las tierras de los cosacos modernos del Don y Kuban formaban parte del principado de Tmutarakan, mientras que los príncipes cristianos no invadieron la moral y las creencias de la población cosaca rusa mestiza, aislada de las principales tierras rusas por el Wild Field, habitado por tribus nómadas turcas, por cierto, paganos tengrianos (adoradores del cielo). Las afueras de Rusia estaban defendidas por héroes, a quienes se llamaba cosacos en la epopeya popular rusa: “...Glorioso es el joven cosaco Ilya Muromets...” Sólo más tarde fue elevado a la categoría de “santos cristianos”, pero Ilya Muromets no era cristiano y en Kiev incluso las cúpulas de las iglesias me derribaron con una maza. ¿Y los famosos héroes de la guardia fronteriza eslava Usynya, Dobrynya y Gorynya, que vivieron mucho antes del “bautismo” de la Rus y a quienes la tradición popular considera los primeros de los famosos antepasados ​​de los cosacos rusos?

Fue entre los cosacos donde se arraigó una especie de "herejía", como escribieron los sacerdotes al respecto: no sólo los Viejos Creyentes y los partidarios de los Antiguos Iglesia Ortodoxa encontró refugio entre los cosacos. En tierra cosaca, la protesta contra la iglesia oficial se intensificó en forma de movimientos como el "no sacerdocio" (!), donde todos los sacramentos eran realizados por los propios laicos, comunicándose con Dios sin "intermediarios": sacerdotes, "consentimiento de Netovsky". ”, que no reconoce la construcción de iglesias y tiene sus raíces en el paganismo nativo eslavo-ruso. Pero, sobre todo, se debe prestar atención a la fe de los "agujeros": los cosacos que vivían en Yaik y en las estepas de Altai. Los cosacos tengrianos (adoradores del cielo) eran llamados “Dirniks” porque hacían agujeros en los techos de las casas para que incluso en las inclemencias del tiempo pudieran rezar en casa, pero mirando al cielo. El testimonio más valioso nos lo dejó el diácono Fyodor Ivanov, que vivió en la segunda mitad del siglo XVII: “... muchos aldeanos, que viven en sus aldeas, adoran al Dios Sol, donde la cruz no les sucederá. ..” Otro testimonio de 1860, el caso de Vasily Zheltovsky, que fue juzgado por no ir a una iglesia ortodoxa, pero fue bautizado, mirando al cielo y diciendo: “Nuestro Dios está en el cielo, pero no hay Dios en la tierra .” Cabe agregar que la cruz era venerada en Rusia mucho antes del “bautismo” (¡reconocemos la cruz, pero no reconocemos a Cristo!) y era una cruz equilátera, una cruz rúnica, o como decían los sacerdotes: “pogansky kryzh (cruz pagana), pero un símbolo de los cristianos: ¡no una cruz, sino un crucifijo, un instrumento de ejecución! Y los jázaros crucificaron en cruces a los eslavos capturados, para quienes la crucifixión de los antiguos rusos siempre fue un símbolo de muerte, ejecución y misantropía.

El Estado y la Iglesia persiguieron ferozmente cualquier librepensamiento y invasión de los fundamentos de la fe ortodoxa, el principal instrumento para esclavizar al pueblo. Las "herejías" (es decir, de esta forma se podía manifestar el rechazo del cinismo y las mentiras del cristianismo) fueron brutalmente reprimidas, la gente huyó a las partes más remotas del país, pero incluso aquí fueron perseguidos por los castigadores y partidarios de los ". la fe popular” fueron quemadas, como era costumbre en todas partes y en todos los siglos entre los inquisidores cristianos. Ni siquiera perdonaron a los niños. Con fuego y sangre el cristianismo fue introducido en Rusia, con fuego y sangre pasó por las ciudades y pueblos de Rusia y en momentos a los que me gustaría prestar mayor atención...

Ha pasado poco más de medio siglo desde el levantamiento de Ivan Bolotnikov, a quien la Iglesia maldijo y anatematizó por liderar el levantamiento del pueblo y destruir odiados palacios y templos. (Por cierto, el líder del pueblo fue capturado y ejecutado traicioneramente por los esclavos reales después de crueles torturas. Lo último que le dijeron los verdugos fue lo siguiente: “Caerás en el infierno, apóstata”). La Iglesia Cristiana Ortodoxa se dividió en Viejos Creyentes y Nuevos Creyentes, y se encendieron hogueras con herejes quemados “en el nombre del Señor”. El pueblo miraba a los maestros con odio y esperaba al intercesor del pueblo. Y él vino. ¡Y vino de donde el espíritu eslavo amante de la libertad vivió durante siglos y vivirá para siempre!

Stepan Razin nació en el pueblo de Zimoveyskaya en el Don. Su padre, Timofey Razia, le enseñó a su hijo desde la infancia: "Cuida el honor del cosaco desde tu juventud. No pudras tu sombrero ante los fuertes y no abandones a tu amigo en los problemas". El joven cosaco vio quién y cómo era la vida en Rusia y las fundaciones populares eslavas milenarias estaban cerca de él, y no en vano le encantaba decir: “Estoy a favor de tal Rusia: no hay pobres ni rico ¡Uno es igual a uno!”

Uno de los investigadores de la actividad vital de Ataman Razin señaló: "Como saben, los cosacos no se distinguían por la piedad..." Estas palabras acompañaban la descripción de una de las primeras apariciones del joven líder cosaco en arena histórica: Los cosacos libres capturaron a Razin sin luchar ciudad de yaitsk. Incapaz de tomar la ciudad con un pequeño destacamento, Razin y sus camaradas separaron a dos docenas de monjes paganos, a pesar de todas sus súplicas, y entraron en la ciudad con túnicas monásticas... En 1670, Stepan Razin provocó un levantamiento. No sólo los cosacos se unen a su ejército, sino también esclavos fugitivos, campesinos, mineros, bashkires, tártaros, mordovianos y otras personas desfavorecidas. Y en una parte importante del estado ruso se quemaron fincas de boyardos e iglesias. Razin envía sus “cartas encantadoras” a todos los territorios circundantes, donde concede al pueblo “las mismas libertades” y promete igualdad y justicia.

Desde los primeros meses del levantamiento, la Iglesia tomó partido la clase dominante y pide represalias contra el “blasfemo y ladrón” Stenka Razin.

Asalto a Astracán. Desde las murallas de la ciudad, el metropolitano Joseph maldice diariamente a los rebeldes llamándolos “ladrones y gente malvada que cometieron un acto abominable”. Después de que los Razin irrumpieron en la fortaleza, el metropolitano lleva a los soldados restantes a una de las iglesias convertidas en fortaleza y le dice al voivoda Prozorovsky: “En lugar sagrado no interferirán". Los Razins irrumpieron y destruyeron el templo, y arrojaron al gobernador del campanario. Habiendo establecido su propio orden en la ciudad, Razin ordenó al sacristán de la Cámara Prikazny que trajera todos los pergaminos y los quemara, y se dijo al pueblo: "Libertad para todos vosotros, pueblo de Astracán. ¡Defiende la libertad, nuestra gran causa!" El metropolitano Joseph se convirtió en un bastión de resistencia contra Razin en Astrakhan, enviando en secreto cartas con información sobre los rebeldes, y en la ciudad sembró confusión y calumnió a Razin y a todo (!) el pueblo de Astracán, que apoyó al atamán y a sus camaradas. En la crónica de un contemporáneo de esos acontecimientos, P. Zolotarev, "La leyenda de la ciudad de Astracán y el sufrimiento del metropolitano José de Astracán", se decía que "José, metropolitano de Astracán amenazada con el castigo celestial, la ira de Dios, la maldición de los arcángeles…”

El enfrentamiento de José y sus intrigas contra los rebeldes continuaron durante la posterior ocupación de la ciudad por parte del socio de Razin, Vasily Us. Nosotros fuimos los primeros asociados de Razin en introducir el matrimonio civil en la ciudad que ocupaba (!). Aunque las iglesias no estaban cerradas, sellaba los matrimonios en papel con el sello de la ciudad, cuyos símbolos eran una espada y una corona. El descontento de los eclesiásticos se intensificó y el metropolitano nuevamente comenzó a realizar actividades subversivas activas. Los cosacos vieron esto y exigieron que Ataman Us ejecutara al vil metropolitano. La copa de la paciencia se llenó con la noticia de que el Metropolitano estaba recopilando listas de cosacos y habitantes del pueblo que se habían puesto del lado de Razin para su posterior transferencia a las tropas gubernamentales. José pronunció un discurso a los cosacos, donde los llamó "herejes y apóstatas" y los amenazó de muerte si no se rendían a merced de las tropas del rey. Los cosacos formaron un círculo y tomaron una decisión: "Todos los problemas y problemas los causa el Metropolitano". El metropolitano fue acusado de mentira y traición, tras lo cual fue ejecutado. El mismo día se produjeron pogromos en las casas de los ricos y del clero en toda la ciudad.

Se han conservado pruebas interesantes sobre la estancia de Razin en Tsaritsyn, que conquistó. Un joven, Agey Eroshka, se acercó a Razin y le pidió ayuda: los sacerdotes se negaron a casarse con él, porque el obispo ordenó que a quienes conocieron y ayudaron a Razin se les negara el matrimonio. Todos los sacerdotes locales guardaban rencor. Razin ordenó: "¡Popov, en el potro! Te agarraré de la barba. Semilla dañina". Pero luego se calmó y le dijo al chico: "¡Al diablo con las melenas largas! Tendremos una boda al estilo cosaco: una boda en libertad. Bajo el cielo, bajo el sol". En la boda se repartieron cuencos de vino salado y cerveza, ¡en círculo, como se viene haciendo desde hace miles de años! ¡Esto significa que los cosacos recordaron las antiguas costumbres de sus antepasados! En una celebración en honor a los jóvenes, Razin levantó su copa de embriaguez hacia el cielo: "Que la libertad sea dada a los libres. Que la felicidad sea para todos. ¡Por nuestra Rusia libre e ilimitada!". Y ordenó de ahora en adelante no escuchar a los sacerdotes, sino casar a los recién casados ​​en nombre de su atamán: "Las bodas no son asunto de Dios, sino un asunto humano. Que aquí no sean los sacerdotes, sino el pueblo los que presiden la corte".

Otras palabras auténticas del atamán se conservan en las crónicas históricas: “...No vayan a la iglesia, sino celebren bodas alrededor del abedul, como dictan las antiguas costumbres...”

Uno de los socios de Razin tenía una hija. El cosaco le preguntó a su atamán qué nombre ponerle a su hija. Razin dijo: "Will, Volyushka". Los cosacos dudaban de que no existiera tal nombre en el calendario, a lo que el atamán les respondió alegremente: "Y qué. ¡Escribiremos este nombre!". La actitud de los cosacos hacia los hipócritas de "melena larga" y hacia la genuina fe antigua (que en su cosmovisión era un entrelazamiento de la fe eslava con cristianismo ortodoxo) se puede rastrear en otros momentos: cuando Razin ordenó a dos jóvenes cosacos que aprendieran a leer y escribir con un sacerdote expulsado, ellos se quejaron: "¿Por qué torturar en vano? ¿Somos de la familia-tribu del sacerdote?"

El ejército de Razin tenía una abuela bruja que con una sola palabra podía inspirar a un luchador cobarde o a una persona cobarde a realizar una hazaña de armas. Durante el asalto a Simbirsk, el joven guerrero se sentó todo el día entre los arbustos, diciendo: "Madre de Dios, Reina del Cielo..." La Madre de Dios no ayudó, por lo que se perdió toda la batalla. Pero tan pronto como la abuela bruja pronunció la preciada palabra, el chico se convirtió en un héroe: fue el primero en escalar los muros de la fortaleza. Quizás esto sea una leyenda, una ficción popular que siempre rodea a figuras de la talla de Razin. Pero vale la pena recordar que los propios camaradas de Razin lo consideraban un hechicero. En las leyendas cosacas, la hechicería (brujería, hechicería) es un don integral que distingue a Razin de otros héroes populares: “Pugachev y Ermak eran grandes guerreros, y Stenka Razin era un gran guerrero y un mago, así que, quizás, más que un guerrero. ... "Durante mucho tiempo, después de la muerte de Razin, la gente hablaba de su salvación milagrosa, sobre su servicio a la gente que ya forma parte de la banda de Ermak. Sí, Razin realmente permaneció vivo - en los corazones de la gente...

Una de sus compañeras más valientes también era considerada hechicera: la anciana Alena, gobernadora de los campesinos de Arzamas, la rusa Juana de Arco. Esta valiente mujer rusa, una simple campesina, dirigió la lucha de la gente común por la libertad y la justicia. Durante su infancia, los aldeanos expulsaron con horcas a los monjes codiciosos de sus tierras, tratando de apoderarse de las tierras comunales. Ella conocía de primera mano la hipocresía y la abominación de la moral monástica. Alena era herbolaria, es decir, una herbolaria: curaba con hierbas y hechizos. , y los sacerdotes solían declarar a esas personas "brujas" (aunque "bruja" anteriormente significaba mujer "conocedora", "conocedora"). En sus "hermosas cartas", Alena instó a no creer a los sacerdotes que decían que servidumbre"aprobado por las Sagradas Escrituras y agradable a Dios". Cuando las tropas de boyardos capturaron a Alena, la declararon bruja y, tras feroces torturas, la ejecutaron con la ejecución tan querida por la Inquisición cristiana: fue quemada viva en la hoguera (¡recordad a Juana de Arco!).

Los cuentos populares sobre Razin y sus asociados, canciones y fábulas estaban imbuidos del primordial espíritu eslavo. A diferencia de ellos, los registros estatales y eclesiásticos eran hostiles al pueblo rebelde, estaban llenos de un espíritu místico religioso e ideológicamente intentaban justificar la victoria sobre el ejército cosaco y el propio pueblo. Hay dos caracteristicas documento historico de esa época, describiendo los acontecimientos ocurridos desde el punto de vista del clero, la parte más reaccionaria sociedad rusa. En "El cuento de la invasión del monasterio" reverendo Padre nuestro Macario, que era uno de los ladrones y traidores de los ladrones cosacos" y en "Cuentos de los milagros del icono de Tikhvin de Nuestra Señora en Tsivilsk", los cosacos fueron declarados portadores de "robo y blasfemia". El monasterio Archimandrita Spasov testificó en la crónica del monasterio: "... vinieron (es decir, los cosacos - el autor) al monasterio de Spasov y a todo tipo de fortalezas y cartas de concesión, y rompieron los registros de deudas para establecer su verdad campesina..." Entonces ¡De eso se trata! Los monasterios y la Iglesia eran grandes propietarios: poseían enormes tierra, bosques, zonas acuáticas, millones de siervos. En sus cartas, Razin concedía a los campesinos libre albedrío y les prometía tierras; su lema (y más tarde Pugachev tendría uno similar) era: "Tierra. Voluntad. Verdad".

Al unísono con los llamamientos de la iglesia, las cartas del zar también enfatizaban en todas partes no sólo el carácter de “robo” del pueblo rebelde, sino también la “apostasía”: “El año pasado, los ladrones traidores de los cosacos del Don Stenka y Frolko Razin y sus camaradas, habiendo olvidó la fe cristiana, traicionó al gran soberano ..." Desde los primeros días del levantamiento, las cartas reales lo declararon apóstata y uno de los argumentos decía que introdujo matrimonios civiles en lugar de una ceremonia en la iglesia, llevó a los recién casados ​​"alrededor del árbol": un sauce o un abedul. EN documentos oficiales, escrito en un lenguaje pesado y burocrático, a menudo incomprensible para aquellos a quienes estaba dirigido (a diferencia de las "hermosas cartas" de los rebeldes, escritas en un lenguaje sencillo, brillante y comprensible), Razin fue declarado "complaciente al diablo". y "el engendrador de todo mal". Y luego, cuando Razin fue capturado traicioneramente, cruelmente torturado, fue sentenciado a la ejecución más brutal: "Ejecutar con una muerte malvada: descuartizado". Durante su vida, Razin fue anatematizado y excomulgado de la iglesia. Se ordenó que lo enterraran en un cementerio musulmán (tártaro).

Desde 1761, el Patriarca de toda Rusia, Iosaf, ordenó maldecir al "ladrón Stenka" desde los púlpitos de las iglesias, pero esto provocó una reacción violenta entre la gente. Entre la gente, Stenka era más amado y venerado que el patriarca José.

Alexander Sergeevich Pushkin estaba muy interesado en los detalles de la rebelión de Razin y llamó al atamán "... la única persona poética de la historia rusa".

Su ciclo poético "Canciones de Stenka Razin" fue revisado personalmente por Nicolás I. A través de Benckendorff, le transmitió a Pushkin: "A pesar de su dignidad poética, su contenido es indecente para su publicación. Además, la iglesia maldice a Razin, así como a Pugachev. " Más tarde, Pushkin valoró a ambos líderes que el indicador más alto de verdad histórica el amor de la gente a Razin y Pugachev, quienes se convirtieron en los personajes principales de la epopeya nacional.

Pushkin escribe una historia sobre la cosaca Razina y, según su propio testimonio, toda esta historia está impregnada de motivos de poesía popular que se remontan a los tiempos lejanos de la antigua epopeya y el paganismo eslavos.

El gran atamán cosaco atrajo la atención de muchos poetas, artistas y escritores rusos. El poeta Koltsov dejó la maravillosa obra "Stenka Razin". El poema revolucionario de Ogarev "Goy, muchachos, pueblo ruso" contenía las siguientes líneas:

"...Y limpiaremos la tierra rusa.
De todos los enemigos y holgazanes,
Que coman nuestro pan y nos hagan mal:
De sacerdotes, comerciantes y funcionarios..."

La canción de Navrocki "The Cliff" se hizo famosa. El clásico soviético Shukshin escribió en su obra "Vine a darte libertad": "... la memoria del pueblo es legible e infalible. Por mucho que Razin odie el miedo y la esclavitud, inicialmente fueron maldecidos por el No se puede discutir con el Maestro del Pueblo...» Subiendo al patíbulo, Razin no pidió clemencia y, bajo los aullidos matones del sacristán que leía la sentencia al «ladrón y blasfemo», pensó sobre la voluntad del pueblo. ¡Para la gente, Razin se volvió inmortal! Durante mucho tiempo, los boyardos y los sacerdotes imaginaron los incendios del levantamiento de Razin...

Un dato curioso es que durante la revuelta de Pugachev, los cosacos siguieron la misma política hacia la Iglesia y los sacerdotes. Las memorias de los testigos presenciales decían que “el propio Pugachev no iba a la iglesia, sino que caminaba por las calles con los cantantes, amando especialmente el estimulante estribillo:

"Camina recto, luce bien,
Di que somos libres..."
(Yu. Salnikov, “...¡Y te concedo libertad!”)

Los testigos presenciales del asalto de Pugachev a Kazán recordaron cómo los cosacos destruyeron e incendiaron tiendas comerciales, monasterios e iglesias. El asustado clero saludó a “Pedro III”, por quien Pugachev pretendía serlo, con pan y sal y “besó la cruz de la lealtad al zar Pedro”.

Además, durante su vida, Pugachev y sus compañeros de armas fueron anatematizados por la Iglesia y excomulgados de su seno. Pugachev explicó su actitud hacia la Iglesia simplemente: "... destruyó los templos de Dios, los altares santos, los altares, no por robar, sino porque soñaba con crear una vida libre para todos los pueblos oprimidos".

Y de la misma manera, después ejecución cruel, Pugachev permaneció para vivir en los corazones del pueblo ruso, en el folclore...

De todos los hechos enumerados anteriormente, se puede ver claramente la verdadera actitud de los cosacos hacia los sacerdotes y la Iglesia, hacia la Verdadera Fe, hacia la Verdad (y los cosacos entendían la "ortodoxia" como "glorificar la Regla, la Verdad"). , ¡y no se arrepintieron de poner sus vientres por la Verdad!) había una relación especial.

Y no en vano los cosacos errantes, liderados por Ataman Ploskiney, se pasaron al lado de la Horda, acusando a los príncipes rusos de traicionar la fe eslava de su padre, mientras que la Horda se adhirió a cultos antiguos, comprensibles y nativos de la Cosacos.

Hoy en día, aquellos cosacos, en quienes la Sagrada Voz de los Ancestros ha despertado, como en los viejos tiempos, glorifican a los dioses nativos y al Sol Brillante con un gesto de la mano. Un joven y talentoso artista eslavo de las tribus cosacas, Vladimir Gribov, dijo en sentido figurado y con precisión: " Dioses eslavos Nacimos en el cielo, no en un establo."

Y quizás valga la pena que las personas que han declarado su participación en esta gran y gloriosa familia cosaca escuchen la voz de su propia sangre y comprendan que los mandamientos eternos de sus antepasados, el espíritu cosaco amante de la libertad, el valor militar cosaco no puede incluirse en la red milenaria del cristianismo. ¡Los cosacos nunca han sido esclavos y no deberían ser "esclavos de Dios"!

A la familia cosaca: ¡sin traducción!
¡Gloria a Rod!
¡Gloria al sol!
¡Gloria a los Ancestros!

Ortodoxia y tradiciones cosacas.

La ortodoxia determinada camino de la vida Desde el primer día de su vida terrenal, desde el bautismo hasta el funeral de su partida a otro mundo, el cosaco fue moldeado por su cosmovisión y todo el círculo anual de rituales.

Los cosacos dieron gran importancia al sacramento del bautismo, afirmando que antes del bautismo los niños no tienen alma y que los niños que mueren sin bautizar no aparecerán en el Juicio Final. De ahí el gran respeto hacia los padrinos (madrina y padrino).

Antes de llevar al niño a la iglesia (para el bautismo), lo colocaron en la esquina roja (junto a los íconos) y oraron: "Dale, Señor, talento y felicidad, buena mente y muchos años". Para el bautizo, los más ricos llamaron a un sacerdote; cuando al bebé le estaban saliendo los dientes, los padres, subiéndolo a un caballo, lo llevaron a la iglesia para rezar a Juan el Guerrero para que fuera un cosaco valiente.

Los niños, según los cosacos, son un signo de bienestar, un signo de "La Bendición del Señor sobre la familia".

No tener hijos se consideraba un castigo de Dios, y mucho menos casarse. El ritual nupcial popular fue reconocido por la ortodoxia. Después de que los novios aceptaron el matrimonio, fueron colocados uno al lado del otro y, después de orar a Dios, los bendijeron diciendo: “Dios nos conceda ver lo que hemos oído y recibir lo que deseamos”.

Los casamenteros, acercándose a la casa, dijeron tres veces: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros”. Desde la casa respondieron: “Amén” y abrieron las puertas. Todos los actos principales de las ceremonias nupciales también estuvieron acompañados de oraciones. El día de la boda, con la buena nueva para la misa, el padre y la madre bendijeron a la novia con el santo icono, quien, habiendo colocado tres Postración, besó la Santa Faz, postrada a los pies de sus padres. El novio, habiendo recibido la bendición de sus padres, se dirigió hacia la novia. Un sacerdote caminaba delante con una cruz, luego los niños llevaban imágenes benditas con sudarios. La boda fue la única prueba de la legalidad del matrimonio.

En Navidad iban a glorificar a Cristo, partiendo de la casa del cacique. En las casas cantaban “Ha nacido Cristo”, etc. El Domingo de la Trinidad realizaban bailes redondos. Los jóvenes estaban de fiesta. Eran especialmente veneradas las fiestas patronales de los pueblos. En las fiestas patronales, Navidad, Semana Santa y el día del onomástico del Soberano se organizaban obsequios públicos. Al despedir a los cosacos al servicio, el clero siempre ofrecía un servicio de oración. Cada año, todo el pueblo celebraba solemnes servicios conmemorativos en memoria de los soldados fallecidos.

La fe ortodoxa se reflejaba en muchos pequeños detalles de la vida cotidiana, ni una sola tarea importante se iniciaba sin oración. Los hermanos intercambiaron sus cruces, hicieron amistad "hasta la tumba", "porque la cruz es una gran cosa".

A menudo acudían al sacerdote en busca de consejo. Hicieron varios votos. El concepto de pecado era firme: “Es pecado que los parientes cortejen novias entre ellos, hasta el cuarto lado de la familia” (ya estaba permitido casarse en el cuarto lado de la familia), “Es una tumba Pecado pelear con los padres”, esto es malo: no respetaste a tu padre, lo que significa No respetaste a Dios. El incumplimiento de la última voluntad de los padres se consideraba un pecado grave, es decir, no darles paz en el ataúd y perturbar sus huesos.

Una persona no se atreve a quitarle la vida; la vida que Dios le dio, por lo tanto, envenenar al feto se consideraba un pecado grave. Estar enojado (estar ofendido) también es pecado: “Nosotros, los cosacos, somos un pueblo que no perdona, la ira ha pasado y voluntariamente vamos a la paz, y esto es bueno, porque perdonamos en la Tierra y nosotros mismos seremos perdonados. en el cielo. Esto es según la Ley de Dios."

La limosna más eficaz y agradable a Dios es la secreta, para que nadie sino Dios sepa el bien que haces.

Dicen que antes de la revolución, los cosacos más ricos engancharon un caballo a un carro, le echaron grano y ataron una vaca detrás del carro, envolvieron sus cuernos con tela (en términos cosacos, lino), expulsaron de la aldea o granja. más lejos y dejó este arnés como limosna en el camino. La gente conocía la forma de esta limosna, y aquellos que no tenían necesidad consideraban pecado aprovecharla.

También se practicaba dejar este arnés desapercibido cerca de la casa. familia pobre atando el caballo a una valla o puerta.

A menudo, los cosacos vendían parte de sus propiedades y, después de su muerte, decidían dar el dinero a la iglesia para el funeral del alma.

Un hijo que no respeta a sus padres definitivamente terminará en el infierno, pero en este mundo fueron castigados con la privación de la bendición de sus padres, lo que se consideraba una gran acción. ¿Qué es una persona en el mundo sin él? - Desaparecerá en vano, toda su vida irá mal y no tendrá ni calor ni frío. Por eso, incluso aquellos que dejaron a su padre, habiendo recobrado el sentido, vienen, se arrepienten y piden: “Dame, Padre, mi bendición, de lo contrario mi conciencia me atormenta”, así algunos corrieron durante muchos años.

En casos extremos, muy raros, los padres maldijeron a los niños desobedientes: "por lo que el hombre desapareció". Pero la maldición de la madre no es tan terrible: "La madre dirá una palabra en los corazones y luego ella misma comenzará a mendigar". Y si el padre lo maldijo, ese es el final, y me alegraría, pero no lo devuelvas.

Creían que Dios nos protegería de los "espíritus malignos" - basta con hacer la señal de la cruz sobre uno mismo, decir la Santa Oración - "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros" y no espíritus malignos de Los brujos harán cualquier cosa.

Los jueces se sentaron a la mesa, habiendo previamente hecho la Señal de la Cruz y dicho “Bendice, Señor”. Quitar el ícono de la pared y besarlo se consideraba un medio para probar la inocencia; en muchos casos, el ladrón no se atrevió a hacer tal juramento: "quitar el ícono de la pared" y confesó el crimen. Si el culpable no confesaba, le servían un servicio de oración a Juan el Guerrero y encendían una vela (al revés) para que su conciencia lo atormentara. Intentaron no regañar al ladrón, sino desearle lo mejor, le sirvieron un servicio de oración por su salud, para que su conciencia lo atormentara. Esto a menudo conducía al arrepentimiento. El tribunal del pueblo también podría condenar a la gente al arrepentimiento eclesiástico.

La iglesia entre los cosacos es el patrimonio más importante del pueblo; los cosacos generalmente construyeron la iglesia en su totalidad. No en vano los cosacos, al llegar a nuevas tierras, comenzaron con la construcción de una iglesia o capilla. Esto es lo que hicieron los cosacos del extranjero, que se vieron obligados a encontrarse en tierra extranjera.

La reparación y decoración de las iglesias se realizó a expensas de los residentes del pueblo. Recogieron ofrendas de todos: pan, ropa de cama, etc. Lo que recogieron se vendió en una subasta.

Antes del inicio de la liturgia, los feligreses esparcieron trigo frente a las puertas occidentales de la iglesia. Después de la liturgia, el clero ofreció una oración de acción de gracias sobre el pan. El dinero de la venta del pan se utilizó para decorar el templo.

En algunos pueblos había un poste cerca de la iglesia al que se ataba un carnero, un ganso, una vaca, etc. como regalo a la iglesia. A veces, las cuotas de la iglesia las determinaba la reunión del pueblo. Podrían alquilar parte del terreno público para construir un templo con las ganancias. Las mujeres cosacas lavaban y limpiaban las iglesias a su antojo.

Los cosacos intentaron cuidar de su clero. Su parte se asignó a acciones cosacas ordinarias y especiales, recompensas por servicios y servicios públicos de oración. A menudo recibieron donaciones voluntarias de ellos mismos. Muchos investigadores de los siglos XIX y XX se distinguen por la piedad especial de los cosacos, la riqueza y el orden en los templos. “El orden y el silencio en las iglesias durante los servicios son maravillosos. No es costumbre saludar y conversar en las iglesias”, escribió el etnógrafo Kharuzin. Eso fue en el pasado.

¿Ahora que?

Hoy en día, entre los cosacos, residentes de ciudades, pueblos y granjas, hay muchos creyentes; Se construyen templos y capillas, o las casas se convierten en iglesias. Al mismo tiempo, entre los llamados activistas de las organizaciones cosacas hay muy pocas personas sinceramente religiosas.

La ortodoxia a menudo se percibe sólo como un "atributo necesario de la ideología", un medio para "criar a los hijos", "un medio para aumentar la autoconciencia nacional", etc.

Sin entender que sin la iglesia de los cosacos, el verdadero renacimiento de los cosacos como pueblo es impensable, deben realizarlo todos los cosacos y, en primer lugar, los ancianos y atamanes desde la granja hasta el ejército.

No había ateos entre los cosacos de la época presoviética. El camino hacia el conocimiento de Dios comenzó en la familia. Fue en su casa donde el niño conoció la religión. Es a través de la familia, en primer lugar, que las creencias religiosas, la conciencia de su prioridad, los valores sociales, las tradiciones y las normas éticas más importantes se transmiten de generación en generación.

Desde muy pequeño, el niño aprendió los rituales religiosos en la familia, participando en el culto. Esta participación da un sentimiento constante de la presencia de Dios en todas partes y en todas partes. El bienestar de cualquier sociedad depende del bienestar y la fortaleza de la familia. Y la fortaleza de las fundaciones familiares depende y está directamente relacionada con el compromiso de las personas con las actitudes y principios religiosos.

Si la familia se basa en la fe religiosa, los lazos familiares se reconocen como sagrados y la relación entre cónyuges e hijos adquiere un carácter elevado. En una familia que es fiel a las tradiciones religiosas y observa los preceptos de la religión, crecen niños temerosos de Dios y prácticamente sanos, que se sienten seguros y tranquilos en la vida. El concepto de ortodoxia de los cosacos actuales y sus deberes como cristianos ante Dios es algo inusual para un cosaco, en comparación con sus antepasados. Para ser honesto, los cosacos no ven un ejemplo en la visita al Templo del Señor, ni de los ancianos ni de los atamanes, ni los domingos ni los días laborables. La mayoría no asiste a los sermones, donde recuerdan y hablan a los feligreses sobre la Gloria de Dios, sobre los fundamentos morales ortodoxos, sobre los mandamientos de Dios y sobre la vida espiritual. Muchos han perdido la necesidad de confesar sus pecados y participar de los Santos Misterios de Cristo. La mayoría no observa ayunos los miércoles y viernes ni ayunos de varios días: Rozhdestvensky, Veliky, Petrovsky, Uspensky.

En días festivos y durante el ayuno, se llevan a cabo varios eventos en el templo en lugar de oraciones.

La visita a un templo, por regla general, se realiza únicamente por orden, en los días de las Grandes Fiestas, “con el entendimiento” de garantizar la protección del orden público. Cuando visitan una iglesia, la mayoría de las personas se limitan a hacer la señal de la cruz y encender velas y, sin esperar al final de la liturgia, salen de la iglesia y muchas veces pasan tiempo hablando, olvidando que es pecado hacer esto. .

¿Y cuánto "ruido" hubo sobre la introducción en la carta del KKV de una cláusula sobre la ortodoxia de los cosacos, sobre la salvación de Rusia y, aparte de las palabras fuertes, no hemos llegado, como nos señala el clero, a verdadero arrepentimiento y, en esencia, son indiferentes a la vida espiritual, a la Iglesia Ortodoxa (ven a la Iglesia Militar, y en cualquier ocasión, en días festivos y entre semana, y compruébalo tú mismo).

Todos nuestros pensamientos y pensamientos están orientados a satisfacer las necesidades materiales: ¿no es esta la razón por la que los cosacos de Kuban, en sus tierras, se están convirtiendo en una diáspora de una minoría nacional?

Kuban no es sólo un territorio, sino, sobre todo, el espíritu, la vida espiritual y la fe ortodoxa. Por supuesto, según el concepto que hemos adquirido, la fe y la asistencia a la iglesia son voluntarias; este es un concepto en general para una persona ortodoxa (si es ortodoxo no por su nombre, sino por fe), - obligatorio, este es un cristiano. deber ante Dios.

Incluso puedes decir esto: si no vas a la iglesia, significa que la cuestión de la salvación no te preocupa, significa que veneras a la iglesia de manera puramente abstracta, y aquí es apropiado preguntarnos a cada uno de nosotros si nuestra fe ¿Se ha detenido en el camino patriótico?

Patriotismo sin reglas de fe, sin obediencia a la iglesia, sin arrepentimiento. Sin la ortodoxia no se puede sobrevivir con las libertades "modernas".

Volver a la Iglesia, cumplir sus estatutos conducirá a la verdad, a la fe, a la esperanza, y esto es lo esencial que nos hará dignos de la restauración de Rusia y su parte integrante del Kuban.

Ahora, además de la ortodoxia y la iglesia, no existe otra fuerza unificadora del movimiento cosaco en una dirección. No hay idea bajo cuya influencia podría unirse.

La propaganda cristiana moderna ha declarado a los cosacos “el bastión de la fe cristiana”. "Guerreros de Cristo": los cosacos, tal vez, muchos no conocen, como la mayor parte del pueblo ruso engañado, la verdadera actitud de los cosacos hacia la Iglesia durante muchos siglos. Intentemos, basándonos en la verdad histórica, analizar cómo sucedió todo.

Las raíces de la familia cosaca son muy antiguas y se remontan a miles de años. Los falsificadores de la historia rusa nos están acostumbrando deliberadamente a la celebración del "milenario de Rusia", aunque la historia de nuestra Patria se remonta a miles y miles de años, y las hermosas y ricas ciudades de los rusos eran conocidas en todo el mundo cercano y lejano. en el extranjero mucho antes del bautismo de Rusia, con el que surgió la condición de Estado, la escritura, la cultura e incluso la propia Rusia, estos cínicos provocadores o ignorantes de la historia. La historia de los cosacos también está hábilmente distorsionada, muchos hechos se silencian. Los no rusos, que han profanado y siguen deshonrando nuestra historia, están introduciendo vigorosamente la idea de que los cosacos son esclavos fugitivos (!), que se reunieron en pandillas en las afueras de Rusia y se dedicaron a robos y robos.

Demostraremos lo contrario. Los cosacos de Kuban, Don, Penza y Terek, que viven en un vasto territorio desde Don y Taman hasta las estribaciones del Cáucaso, no son recién llegados, sino la población indígena de esta tierra. Las tribus escitas (protoeslavas) participaron inicialmente en la etnogénesis de los cosacos rusos; en la formación de este subethnos también participaron pueblos arios emparentados, en particular los alanos e incluso los pueblos blancos turcos: los polovtsianos, los búlgaros del Volga, los Berendeys, los Torks, los Klobuki negros, que se rusificaron durante muchos años, siglos de convivencia con los eslavos.

Los antepasados ​​​​de los cosacos modernos, a quienes los autores antiguos designan con los nombres: "cosacos", "Cherkasy", "cascos", "gets", vivieron a su manera, según sus propias leyes, durante miles de años. Los hombres libres cosacos, el espíritu cosaco y la hermandad cosaca también resultaron atractivos para los pueblos circundantes, quienes voluntariamente se relacionaron con los cosacos y quedaron bajo la protección de las antiguas repúblicas cosacas.

Especialmente en la antigüedad, cuando ni el cristianismo ni el Islam dividían a los pueblos relacionados en “elegidos de Dios”, “fieles” y “ortodoxos”. En el entorno cosaco, la tolerancia religiosa era la norma, especialmente porque todas las naciones profesaban sus cultos naturales de la Patria Nativa (más tarde los cristianos etiquetarían los antiguos cultos arios como "paganismo inmundo"). Los cosacos no fueron una excepción. Junto con los soldados del Gran Svyatoslav, los cosacos participaron en la derrota del Khazar Khaganate y la destrucción de templos cristianos y sinagogas judías. Los cronistas árabes y persas a menudo escriben sobre los cosacos y los rusos que asaltaron las posesiones persas y, describiendo las costumbres y la moral de la tribu cosaca, escriben sobre ellos como adoradores del sol.

Después del bautismo de la Rus, en todas sus afueras, la adhesión a la Fe de los Antiguos Ancestros se mantuvo durante siglos; así, hasta la adhesión de Alexei Romanov, el padre de Pedro el Grande, los habitantes de la región de Vyatka y del norte de Rusia se adhirieron a la Fe eslava. Desde la antigüedad, las tierras de los cosacos modernos del Don y Kuban formaban parte del principado de Tmutarakan, mientras que los príncipes cristianos no invadieron la moral y las creencias de la población cosaca rusa mestiza, aislada de las principales tierras rusas por el Campo Salvaje, habitado por tribus nómadas turcas, por cierto, paganos tengrianos (adoradores del cielo) . Las afueras de Rusia estaban defendidas por héroes, a quienes se llamaba cosacos en la epopeya popular rusa: “...Glorioso es el joven cosaco Ilya Muromets...” Sólo más tarde fue elevado a la categoría de “santos cristianos”, pero Ilya Muromets no era cristiano y en Kiev incluso las cúpulas de las iglesias me derribaron con una maza. ¿Y los famosos héroes de la guardia fronteriza eslava Usynya, Dobrynya y Gorynya, que vivieron mucho antes del “bautismo” de la Rus y a quienes la tradición popular considera los primeros de los famosos antepasados ​​de los cosacos rusos?

Fue entre los cosacos donde se arraigó una especie de "herejía", como escribieron los sacerdotes: no sólo los viejos creyentes y los partidarios de la antigua Iglesia Ortodoxa encontraron refugio entre los cosacos. En tierra cosaca, la protesta contra la iglesia oficial se intensificó en forma de movimientos como el "no sacerdocio" (!), donde todos los sacramentos eran realizados por los propios laicos, comunicándose con Dios sin "intermediarios": sacerdotes, "consentimiento de Netovsky". ”, que no reconoce la construcción de iglesias y tiene sus raíces en el paganismo nativo eslavo-ruso.

Pero, sobre todo, se debe prestar atención a la fe de los "agujeros": los cosacos que vivían en Yaik y en las estepas de Altai. Los cosacos tengrianos (adoradores del cielo) eran llamados “Dirniks” porque hacían agujeros en los techos de las casas para que incluso en las inclemencias del tiempo pudieran rezar en casa, pero mirando al cielo. El testimonio más valioso nos lo dejó el diácono Fyodor Ivanov, que vivió en la segunda mitad del siglo XVII: “... muchos aldeanos, que viven en sus aldeas, adoran al Dios Sol, donde la cruz no les sucederá. ..” Otro testimonio de 1860, el caso de Vasily Zheltovsky, que fue juzgado por no ir a una iglesia ortodoxa, pero fue bautizado, mirando al cielo y diciendo: “Nuestro Dios está en el cielo, pero no hay Dios en la tierra .”

Cabe agregar que la cruz era venerada en Rusia mucho antes del “bautismo” (¡reconocemos la cruz, pero no reconocemos a Cristo!) y era una cruz equilátera, una cruz rúnica, o como decían los sacerdotes: “pogansky kryzh (cruz pagana), pero un símbolo de los cristianos: ¡no una cruz, sino un crucifijo, un instrumento de ejecución! Y los jázaros crucificaron en cruces a los eslavos capturados, para quienes la crucifixión de los antiguos rusos siempre fue un símbolo de muerte, ejecución y misantropía.

El Estado y la Iglesia persiguieron ferozmente cualquier librepensamiento y invasión de los fundamentos de la fe ortodoxa, el principal instrumento para esclavizar al pueblo. Las "herejías" (es decir, de esta forma se podía manifestar el rechazo del cinismo y las mentiras del cristianismo) fueron brutalmente reprimidas, la gente huyó a las partes más remotas del país, pero incluso aquí fueron perseguidos por los castigadores y partidarios de los ". la fe popular” fueron quemadas, como era costumbre en todas partes y en todos los siglos entre los inquisidores cristianos. Ni siquiera perdonaron a los niños. Con fuego y sangre el cristianismo fue introducido en Rusia, con fuego y sangre pasó por las ciudades y pueblos de Rusia y en momentos a los que me gustaría prestar mayor atención...

Ha pasado poco más de medio siglo desde el levantamiento de Ivan Bolotnikov, a quien la Iglesia maldijo y anatematizó por liderar el levantamiento del pueblo y destruir odiados palacios y templos. (Por cierto, el líder del pueblo fue capturado a traición y ejecutado por los esclavos del zar después de crueles torturas. Lo último que le dijeron los verdugos fue lo siguiente: “Irás al infierno, apóstata”). La Iglesia Cristiana Ortodoxa se dividió en Viejos Creyentes y Nuevos Creyentes, y se encendieron hogueras con herejes quemados “en el nombre del Señor”. El pueblo miraba a los maestros con odio y esperaba al intercesor del pueblo. Y él vino. ¡Y vino de donde el espíritu eslavo amante de la libertad vivió durante siglos y vivirá para siempre!

Stepan Razin nació en el pueblo de Zimoveyskaya, en el Don. Su padre, Timofey Razia, le enseñó a su hijo desde la infancia: "Cuida el honor del cosaco desde tu juventud. No pudras tu sombrero ante los fuertes y no abandones a tu amigo en los problemas". El joven cosaco vio quién y cómo era la vida en Rusia y las fundaciones populares eslavas milenarias estaban cerca de él, y no en vano le encantaba decir: “Estoy a favor de tal Rusia: no hay pobres ni rico ¡Uno es igual a uno!”

Uno de los investigadores de la vida de Ataman Razin señaló: "Como saben, los cosacos no se distinguían por la piedad..." Estas palabras acompañaron la descripción de una de las primeras apariciones del joven líder cosaco en el ámbito histórico: Razin. Los cosacos libres tomaron la ciudad de Yaitsky sin luchar. Incapaz de tomar la ciudad con un pequeño destacamento, Razin y sus camaradas separaron a dos docenas de monjes paganos, a pesar de todas sus súplicas, y entraron en la ciudad con túnicas monásticas... En 1670, Stepan Razin provocó un levantamiento. No sólo los cosacos se unen a su ejército, sino también esclavos fugitivos, campesinos, mineros, bashkires, tártaros, mordovianos y otras personas desfavorecidas. Y en una parte importante del estado ruso se quemaron fincas de boyardos e iglesias. Razin envía sus “cartas encantadoras” a todos los territorios circundantes, donde concede al pueblo “las mismas libertades” y promete igualdad y justicia.

Desde los primeros meses del levantamiento, la Iglesia se puso del lado de la clase dominante y pidió represalias contra el “blasfemo y ladrón” Stenka Razin.

Stepan Razin
(318 x 600). 1906 Vasili Súrikov
(parcialmente reescrito
en 1910)

Asalto a Astracán. Desde las murallas de la ciudad, el metropolitano Joseph maldice diariamente a los rebeldes llamándolos “ladrones y gente malvada que cometieron un acto abominable”. Después de que los Razin irrumpieron en la fortaleza, el metropolitano lleva a los soldados restantes a una de las iglesias convertidas en fortaleza y le dice al gobernador Prozorovsky: "No entrarán en el lugar santo". Los Razin irrumpieron, destruyeron el templo y arrojaron al gobernador del campanario. Habiendo establecido su propio orden en la ciudad, Razin ordenó al sacristán de la Cámara Prikaz que trajera todos los pergaminos y los quemara, y se anunció a la gente: "Hay libertad para todos ustedes, gente de Astrakhan. Defiendan la libertad, ¡Por nuestra gran causa! El metropolitano Joseph se convirtió en un bastión de resistencia a Razin en Astrakhan, enviando en secreto cartas con información sobre los rebeldes, y en la ciudad sembró confusión y blasfemó sobre Razin y todo (!) Pueblo de Astrakhan, que apoyaba al atamán y sus camaradas. En la crónica de un contemporáneo de esos acontecimientos, P. Zolotarev, "La leyenda de la ciudad de Astracán y el sufrimiento del metropolitano José de Astracán", se decía que "José, el metropolitano de Astracán, estaba amenazado con el castigo celestial, la ira de Dios, maldición de los arcángeles…”.

El enfrentamiento de José y sus intrigas contra los rebeldes continuaron durante la posterior ocupación de la ciudad por parte del socio de Razin, Vasily Us. Nosotros fuimos los primeros asociados de Razin en introducir el matrimonio civil en la ciudad que ocupaba (!). Aunque las iglesias no estaban cerradas, sellaba los matrimonios en papel con el sello de la ciudad, cuyos símbolos eran una espada y una corona. El descontento de los eclesiásticos se intensificó y el metropolitano nuevamente comenzó a realizar actividades subversivas activas. Los cosacos vieron esto y exigieron que Ataman Us ejecutara al vil metropolitano. La copa de la paciencia se llenó con la noticia de que el Metropolitano estaba recopilando listas de cosacos y habitantes del pueblo que se habían puesto del lado de Razin para su posterior transferencia a las tropas gubernamentales. José pronunció un discurso a los cosacos, donde los llamó "herejes y apóstatas" y los amenazó de muerte si no se rendían a merced de las tropas del rey. Los cosacos formaron un círculo y tomaron una decisión: "Todos los problemas y problemas los causa el Metropolitano". El metropolitano fue acusado de mentira y traición, tras lo cual fue ejecutado. El mismo día se produjeron pogromos en las casas de los ricos y del clero en toda la ciudad.

Se han conservado pruebas interesantes sobre la estancia de Razin en Tsaritsyn, que conquistó. Un joven, Agey Eroshka, se acercó a Razin y le pidió ayuda: los sacerdotes se negaron a casarse con él, porque el obispo ordenó que a quienes conocieron y ayudaron a Razin se les negara el matrimonio. Todos los sacerdotes locales guardaban rencor. Razin ordenó: "¡Popov, en el potro! Te agarraré de la barba. Semilla dañina". Pero luego se calmó y le dijo al chico: "¡Al diablo con las melenas largas! Tendremos una boda al estilo cosaco: una boda en libertad. Bajo el cielo, bajo el sol". En la boda se repartieron cuencos de vino salado y cerveza, ¡en círculo, como se viene haciendo desde hace miles de años! ¡Esto significa que los cosacos recordaron las antiguas costumbres de sus antepasados! En una celebración en honor a los jóvenes, Razin levantó su copa de embriaguez hacia el cielo: "Que la libertad sea libre. Que todos sean felices. ¡Por nuestra Rusia libre e ilimitada!". Y ordenó de ahora en adelante no escuchar a los sacerdotes, sino casar a los recién casados ​​en nombre de su atamán: "Las bodas no son asunto de Dios, sino un asunto humano. Que aquí no sean los sacerdotes, sino el pueblo los que presiden la corte".

Otras palabras auténticas del atamán se conservan en las crónicas históricas: “...No vayan a la iglesia, sino celebren bodas alrededor del abedul, como dictan las antiguas costumbres...”.

Uno de los socios de Razin tenía una hija. El cosaco le preguntó a su atamán qué nombre ponerle a su hija. Razin dijo: "Will, Volyushka". Los cosacos dudaban de que no existiera tal nombre en el calendario, a lo que el atamán respondió alegremente: "¿Y qué? ¡Escribiremos este nombre!". La actitud de los cosacos hacia los hipócritas de "melena larga" y hacia la auténtica fe antigua (que en su cosmovisión era un entrelazamiento de la fe eslava con el cristianismo ortodoxo) se puede rastrear en otros momentos: cuando Razin ordenó a dos jóvenes cosacos aprender para leer y escribir de un sacerdote expulsado, se quejaban: "¿Por qué deberíamos torturar en vano? ¿Somos del clan-tribu del sacerdote?

El ejército de Razin tenía una abuela bruja que con una sola palabra podía inspirar a un luchador cobarde o a una persona cobarde a realizar una hazaña de armas. Durante el asalto a Simbirsk, el joven guerrero se sentó todo el día entre los arbustos, diciendo: "Madre de Dios, Reina del Cielo...". La Madre de Dios no ayudó, así que me perdí toda la pelea. Pero tan pronto como la abuela bruja pronunció la preciada palabra, el chico se convirtió en un héroe: fue el primero en escalar los muros de la fortaleza. Quizás esto sea una leyenda, una ficción popular que siempre rodea a figuras de la talla de Razin. Pero vale la pena recordar que los propios camaradas de Razin lo consideraban un hechicero. En las leyendas cosacas, la hechicería (brujería, hechicería) es un don integral que distingue a Razin de otros héroes populares: “Pugachev y Ermak eran grandes guerreros, y Stenka Razin era a la vez un gran guerrero y un mago, por lo que, quizás, más que un guerrero. ... ". Durante mucho tiempo después de la muerte de Razin, el rumor popular hablaba de su salvación milagrosa, de su servicio a la gente que ya formaba parte de la banda de Ermak. Sí, Razin siempre permaneció vivo, en los corazones de la gente...

Una de sus compañeras más valientes también era considerada hechicera: la anciana Alena, gobernadora de los campesinos de Arzamas, la rusa Juana de Arco. Esta valiente mujer rusa, una simple campesina, dirigió la lucha de la gente común por la libertad y la justicia. Durante su infancia, los aldeanos expulsaron con horcas a los monjes codiciosos de sus tierras, tratando de apoderarse de las tierras comunales. Ella conocía de primera mano la hipocresía y la abominación de la moral monástica. Alena era herbolaria, es decir, una herbolaria: curaba con hierbas y hechizos. , y los sacerdotes generalmente declaraban a esas personas "brujas" (aunque antes "bruja" significaba una mujer "conocedora", "conocedora"). En sus "hermosas cartas", Alena instó a no creer a los sacerdotes que decían que la servidumbre estaba "aprobada". por las Sagradas Escrituras y agradables a Dios”. Cuando las tropas boyardas capturaron a Alena, la declararon bruja y después de feroces torturas fueron ejecutadas con la ejecución tan querida por la Inquisición cristiana: fueron quemadas vivas en la hoguera (recordemos a Juana de ¡Arco!).

Los cuentos populares sobre Razin y sus asociados, canciones y fábulas estaban imbuidos del espíritu eslavo original. A diferencia de ellos, los registros estatales y eclesiásticos eran hostiles al pueblo rebelde, estaban llenos de un espíritu místico religioso e ideológicamente intentaban justificar la victoria sobre el ejército cosaco y el propio pueblo. Se han conservado dos documentos históricos característicos de esa época, que describen los acontecimientos que tuvieron lugar desde el punto de vista del clero, la parte más reaccionaria de la sociedad rusa. En el "Cuento de la invasión del monasterio de nuestro venerable padre Macario, que fue obra de los ladrones y traidores de los ladrones cosacos" y en los "Cuentos de los milagros del icono de Nuestra Señora de Tikhvin en Tsivilsk", el Se declaró que los cosacos eran portadores de “robo y blasfemia”. El archimandrita del monasterio Spasov testificó en la crónica del monasterio: “... ellos (es decir, los cosacos - el autor) llegaron al monasterio Spasov y todo tipo de fortalezas y cartas de concesión, y rompieron registros de deudas para establecer su verdad campesina…”. ¡Así que de eso se trata! Los monasterios y la Iglesia eran grandes propietarios: poseían enormes tierras, bosques, zonas acuáticas y millones de siervos. En sus cartas, Razin concedía a los campesinos libre albedrío y les prometía tierras, su lema (y más tarde Pugachev tendría uno similar) era: "Tierra. Voluntad. Verdad".

Al unísono con los llamamientos de la iglesia, en las cartas del zar, no sólo se enfatizó en todas partes no sólo el comienzo del "robo" del pueblo rebelde, sino también la "apostasía de Dios": "El año pasado, los ladrones traidores Don cosacos Stenka y Frolko Razin con su camaradas, habiendo olvidado la fe cristiana, a los grandes traicionaron al soberano..." Desde los primeros días del levantamiento, las cartas reales lo declararon apóstata, y uno de los argumentos decía que introdujo los matrimonios civiles en lugar de los ritos de la iglesia y condujo a los recién casados ​​"alrededor del árbol": un sauce o un abedul. En documentos oficiales, escritos en un lenguaje pesado y burocrático, a menudo incomprensible para aquellos a quienes iba dirigido (a diferencia de las "hermosas cartas" de los rebeldes, escritas en un lenguaje sencillo, brillante y comprensible), Razin fue declarado "el diablo". complaciente” y “criador de todo tipo de cosas”. Y luego, cuando Razin fue capturado traicioneramente, cruelmente torturado, fue sentenciado a la ejecución más brutal: "Ejecutar con una muerte malvada: descuartizado". Durante su vida, Razin fue anatematizado y excomulgado de la iglesia. Se ordenó que lo enterraran en un cementerio musulmán (tártaro).

Ataman Stenka Razin antes de la ejecución

Desde 1761, el patriarca de toda Rusia, José, ordenó maldecir al “ladrón Stenka” desde los púlpitos de las iglesias, pero esto provocó una reacción violenta entre la gente. Entre la gente, Stenka era más amado y venerado que el patriarca José.

Alexander Sergeevich Pushkin estaba muy interesado en los detalles de la rebelión de Razin y llamó al atamán "... el único rostro poético de la historia rusa".

Escucha la canción

Su ciclo poético "Canciones sobre Stenka Razin" fue revisado personalmente por Nicolás I. A través de Benckendorff, le transmitió a Pushkin: "A pesar de toda su dignidad poética, su contenido es indecente para su publicación. Además, la iglesia maldice a Razin, así como a Pugachev. " Más tarde, Pushkin evaluó a ambos líderes que el indicador más alto de la verdad histórica es el amor del pueblo por Razin y Pugachev, quienes se convirtieron en los personajes principales de la epopeya nacional.

Pushkin escribe una historia sobre la cosaca Razina y, según su propio testimonio, toda esta historia está impregnada de motivos de poesía popular que se remontan a los tiempos lejanos de la antigua epopeya y el paganismo eslavos.

El gran atamán cosaco atrajo la atención de muchos poetas, artistas y escritores rusos. El poeta Koltsov dejó la maravillosa obra "Stenka Razin". El poema revolucionario de Ogarev "Goy, muchachos, pueblo ruso" contenía las siguientes líneas:

"...Y limpiaremos la tierra rusa.
De todos los enemigos y holgazanes,
Que coman nuestro pan y nos hagan mal:
De sacerdotes, comerciantes y funcionarios..."

La canción de Navrocki "The Cliff" se hizo famosa. El clásico soviético Shukshin escribió en su obra "Vine a darte libertad": "... la memoria del pueblo es legible e infalible. Por mucho que Razin odie el miedo y la esclavitud, inicialmente fueron maldecidos por el "No se puede discutir con el Pueblo Maestro..." Habiendo subido al cadalso, Razin no pidió clemencia y, bajo los aullidos matones del sacristán que leía el veredicto sobre el "ladrón y blasfemo", pensó en la voluntad del pueblo. ¡Para la gente, Razin se volvió inmortal! Durante mucho tiempo, los boyardos y los sacerdotes imaginaron los incendios del levantamiento de Razin...

Un dato curioso es que durante la revuelta de Pugachev, los cosacos siguieron la misma política hacia la Iglesia y los sacerdotes. Las memorias de los testigos presenciales decían que “el propio Pugachev no iba a la iglesia, sino que caminaba por las calles con los cantantes, amando especialmente el estimulante estribillo:

"Camina recto, luce bien,
Di que somos libres..."
(Yu. Salnikov, “...¡Y te concedo libertad!”)

Los testigos presenciales del asalto de Pugachev a Kazán recordaron cómo los cosacos destrozaron e incendiaron tiendas comerciales, monasterios e iglesias. El asustado clero saludó a “Pedro III”, por quien Pugachev pretendía serlo, con pan y sal y “besó la cruz de la lealtad al zar Pedro”.

Además, durante su vida, Pugachev y sus compañeros de armas fueron anatematizados por la Iglesia y excomulgados de su seno. Pugachev explicó su actitud hacia la Iglesia simplemente: "... destruyó los templos de Dios, los altares santos, los altares, no por robar, sino porque soñaba con crear una vida libre para todos los pueblos oprimidos".

Y así, después de la cruel ejecución, Pugachev permaneció viviendo en los corazones del pueblo ruso, en el folclore...

De todos los hechos enumerados anteriormente, se puede ver claramente la verdadera actitud de los cosacos hacia los sacerdotes y la Iglesia, hacia la Verdadera Fe, hacia la Verdad (y los cosacos entendían la "ortodoxia" como "glorificar la Regla, la Verdad"). ¡Y no se arrepintieron de poner sus vientres por la Verdad!) – había una actitud especial.

Y no en vano los cosacos errantes, liderados por Ataman Ploskiney, se pasaron al lado de la Horda, acusando a los príncipes rusos de traicionar la fe eslava de su padre, mientras que la Horda se adhirió a cultos antiguos, comprensibles y queridos por los Cosacos.

Hoy en día, aquellos cosacos, en quienes la Sagrada Voz de los Ancestros ha despertado, como en los viejos tiempos, glorifican a los dioses nativos y al Sol Brillante con un gesto de la mano. Un joven y talentoso artista eslavo de las tribus cosacas, Vladimir Gribov, dijo en sentido figurado y preciso: "Los dioses eslavos nacieron en el cielo y no en un establo".

A la familia cosaca: ¡sin traducción!

Desde tiempos inmemoriales, la ortodoxia sirvió como el núcleo espiritual de los cosacos, y los cosacos fueron fieles defensores de la Iglesia ortodoxa.
Al regresar de las campañas, llevaban al templo todos los botines de guerra más valiosos como sacrificio de acción de gracias al Señor por su salvación. En las iglesias de Dios se guardaban estandartes, reliquias y kleinods cosacos. Los sacerdotes militares con una cruz en la mano atacaron a los cosacos, elevándolos a hazañas heroicas con la palabra de Dios. Es un hecho conocido que en 1790, durante el asalto a Izmail, un sacerdote militar y un cosaco fueron los primeros en escalar el muro. En pueblos y aldeas, la Iglesia de Dios era el centro espiritual a través del cual se desarrollaba la educación, la moral y la cultura; casi todas las iglesias de las aldeas tenían una escuela parroquial. La decoración principal de las capitales cosacas (Novocherkassk, Orenburg, Omsk y otras) fueron sin duda las majestuosas catedrales militares. Además, había monasterios cosacos, por ejemplo el famoso Ekaterino-Lebyazhy en Kuban. Los propios cosacos eran un pueblo profundamente religioso. No podría ser de otra manera: realizando mayoría La vida en batallas y campañas, al borde de la vida y la muerte, los cosacos sintieron más agudamente la temporalidad de la existencia y comprendieron que sólo con Dios está la eternidad, y le pidieron protección y victoria sobre el adversario.
Muchos ascetas destacados de la ortodoxia, canonizados como santos, procedían de las filas de los cosacos. Este es el héroe de las epopeyas rusas, el "viejo cosaco" Ilya Muromets, quien al final de su vida se convirtió en un humilde monje de Kiev-Pechersk Lavra, y el famoso santo metropolitano Dmitry de Rostov (en el mundo, el cosaco Daniil Tuptalo), que compiló el famoso Chetyi-Minea, y San José de Bélgorod. La Madre de Dios fue especialmente venerada por los cosacos. Sus santos iconos (Don, Kazán, Tabyn) eran considerados la patrona de las tropas cosacas. El Día de la Intercesión de la Santísima Theotokos era un feriado general cosaco, el día de todas las tropas cosacas. Fue en este día que los jóvenes cosacos prestaron juramento de lealtad a la Patria. De los santos, los cosacos eran los que más veneraban al Arcángel. Arcángel de Dios Michael: el líder del ejército celestial, Nicholas the Wonderworker, John the Baptist, George the Victorious, John the Warrior, Alexy - El hombre de Dios y el santo y noble príncipe Alexander Nevsky. Además de ellos, en cada ejército cosaco había "nuestros propios", santos venerados localmente. Al mismo tiempo, los cosacos eran representantes bastante tolerantes y respetados de otras religiones. En las filas de los cosacos había tanto cosacos musulmanes (tártaros y bashkires) como cosacos budistas (kalmukos y buriatos). Pero más del 97 por ciento de los cosacos siempre han sido ortodoxos.
Dirigiéndose a los cosacos resurgentes, el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, dijo: “Queridos cosacos y mujeres cosacas: Queridos hermanos¡y hermanas! La Iglesia Ortodoxa Rusa, como toda Rusia, ahora mira con esperanza el resurgimiento de los cosacos, creyendo que no sólo se está reviviendo la forma, sino también la base espiritual del "caballero ortodoxo". Servicio voluntario a la Iglesia y a la Patria, disposición a defender la fe ortodoxa y tierra nativa al autosacrificio: estos sentimientos eran característicos de los cosacos. Los cosacos en Rusia siempre se han guiado por las palabras del Evangelio de Cristo Salvador: “Nadie tiene mayor amor que este, que uno dé su vida por sus amigos” (Juan 15, TZ). Y durante siglos, los cosacos confirmaron su lealtad a esta verdad con sus vidas y sus hazañas. Hoy, los cosacos rusos tienen nuevamente la oportunidad de servir a la fe y a la Patria. La época de prueba y olvido del devoto servicio de los cosacos al Estado ruso ha terminado. Esperamos su participación en el renacimiento no sólo de nuestras tierras históricas, sino también de Rusia en su conjunto. Que el cosaco sea glorificado no sólo por su servicio terrenal, sino también por su incansable servicio al Señor Dios y a la Santa Iglesia Ortodoxa, porque sin esto el verdadero renacimiento del guerrero, labrador y pionero cosaco será imposible. Expreso la esperanza de que la vida, el servicio y el trabajo de los cosacos rusos en beneficio de la Patria y en el seno de la Iglesia contribuyan a la preservación de la paz y la armonía entre los pueblos de toda la Patria. ¡Salven nuestra Rusia, la Casa de la Santísima Virgen María! ¡Que el Señor los bendiga a todos por su fiel servicio al Estado ruso y a nuestro pueblo!”

50. LOS COSACOS Y LA ORTODOXIA

El fortalecimiento de la posición del estado en las afueras cosacas contribuyó en gran medida al fortalecimiento de la Iglesia. Si en el siglo XVII. Había iglesias solo en los centros de las regiones cosacas (en Siberia, en ciudades y grandes aldeas), pero bajo Pedro I la construcción de iglesias rurales comenzó en pleno apogeo. Por cierto, sólo entonces, junto con la construcción de iglesias, Pedro prohibió a los cosacos casarse sin sacerdotes, en el Maidan. Surgieron nuevos monasterios. Por ejemplo, en el Don, hombres - Cherniev, Kremenskoy, mujeres - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky y Ust-Medveditsky fueron al principio hombres, luego se convirtieron en mujeres. Pero la ortodoxia cosaca aún conservaba cierta especificidad, combinando cristianismo y tradiciones militares. La base de esta combinación fueron las palabras del Señor: “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Por lo tanto, en una pared de la cabaña colgaban íconos y armas. Los monasterios cosacos, como antes, sirvieron de refugio para los soldados lisiados. Y las viudas cuyos maridos no regresaban de las campañas iban a los conventos. Por cierto, un detalle muy elocuente: a diferencia de Rusia Central, los monasterios cosacos nunca utilizaron el trabajo de los siervos.

La posición de los sacerdotes también era especial. Eran figuras importantes de la comunidad cosaca, siempre estaban presentes en los círculos del pueblo, incluso podían interrumpirlos, aunque ellos mismos no tenían derecho a votar. Supervisaron la moralidad de los feligreses, mantuvieron registros de los nacidos, casados ​​y fallecidos. También desempeñaban las funciones de médicos y control sanitario. Pero surgieron dificultades con los sacerdotes enviados desde fuera y que desconocían el entorno cosaco. Y trataron de cocinarlos ellos mismos. Los candidatos eran formados en monasterios y enviados a la diócesis para su ordenación. Y en 1757, Ataman Efremov logró la creación de un seminario en Cherkassk. Sin embargo, una persona ordenada sacerdote no podía recibir inmediatamente una parroquia. Fue evaluado por sus superiores y elegido en el círculo del pueblo. Se redactaba una “nota de firma” relativa a la elección, con la cual el candidato acudía al obispo para recibir el lugar correspondiente.

Sólo en la segunda mitad del siglo XVIII. tal situación fue considerada anormal, en 1762 Obispo de Vorónezh Se quejó de que los ancianos del Don, considerándose "superiores a los demás en todo", "no sólo certifican para el clero de la iglesia, sino que, basándose en su propia consideración, también los determinan como clérigos y entran directamente en los asuntos de la iglesia y emiten certificados de clero en en su propio nombre bajo sus propios sellos”. Pero, a pesar de la intervención del Sínodo, la influencia de las autoridades cosacas en la iglesia local siguió siendo muy fuerte. ¿Cómo podría ser de otra manera si las iglesias se construyeran y mantuvieran con fondos cosacos? Más tarde se creó una diócesis independiente del Don y las contradicciones se suavizaron: el obispo estaba en contacto con el atamán militar y, por lo tanto, ambos podían influir mutuamente sobre sus subordinados.

Pero una parte importante de los cosacos seguían siendo viejos creyentes: todos los Urales, Grebens, había muchos de ellos entre Orenburg, Siberia y el Alto Don. Sin embargo, dividir entre viejos creyentes y “ortodoxos”, como se hace en algunas fuentes, quizás sea incorrecto. ¿No son ortodoxos los viejos creyentes? Sería más correcto hablar de partidarios de los ritos ruso antiguo y greco-ruso. Además, los propios viejos creyentes se dividieron en varias direcciones: los beglopopovtsy (que aceptaron sacerdotes greco-rusos fugitivos para el servicio), los bespopovtsy (que prescindieron de sacerdotes), etc. Los cosacos también tenían aquí sus propios detalles. EN en este caso Un ejemplo típico son los peines.

Bajo Anna Ioannovna, cuando en Rusia volvieron a acoger a los Viejos Creyentes, el obispo de Astracán envió a su "ordenador" Fyodor Ivanov a Kizlyar, quien celosamente comenzó a "erradicar el cisma". En 1738, los peinadores, liderados por el atamán danil auca Se dirigió al obispo Hilarión y le refirió el permiso de Pedro I para ser bautizado con dos dedos. Y él pareció estar de acuerdo. Dado que los cosacos tenían iglesias solo en Kizlyar y Kurdyukovskaya, y en otras aldeas había casas de oración (sin altares), Hilarión ordenó la construcción de altares y la celebración de liturgias. Los cosacos respondieron que harían de todo menos tres dedos. Pero siguieron nuevas denuncias de que “están en un cisma considerable”. El Sínodo ordenó restablecer el orden. E Hilarión señaló que si los cosacos "en su terquedad de dos dedos, serán castigados no sólo con un castigo espiritual, sino también con un castigo civil". La respuesta decía: “No hay cisma en nuestro ejército Grebensky, porque así como nuestros padres, abuelos y bisabuelos de la antigüedad eran de la fe cristiana ortodoxa y fueron bautizados con una cruz de dos dedos, así nosotros... no disminuyas ni agregues”. Señalaron que juraron lealtad a todos los reyes anteriores con dos dedos, que muchas personas de los montañeses fueron bautizadas por ellos, y si se cambiaba el ritual, les afectaría mal. Por lo tanto, los cosacos firmaron un compromiso de lealtad a la Iglesia, pero con la preservación de los dos dedos, incluso si tenían que "sufrir y morir" o abandonar el Terek.

E Hilarión estuvo de acuerdo: “fuera de la cruz, no tienen otro cisma”. Pero el Sínodo insistió en su camino y comenzó la persecución. Hicieron listas de los que no se confesaban, cobraron multas, retiraron los iconos de la escritura antigua, eliminaron y sometieron a investigación a los sacerdotes que realizaban servicios según el antiguo rito. Esto provocó conflictos y fugas de los cosacos. En este punto las autoridades seculares alzaron la voz, resultando más dóciles que las espirituales. El comandante de Kizlyar afirmó que era imposible erradicar el cisma por la fuerza; era mejor enviar predicadores eruditos. Y si no los hay, entonces no hay necesidad de enviar decretos del consistorio amenazantes, "para no llevar a los cosacos a la corrupción". El Senado, dada la importancia de proteger las fronteras, ordenó que los Greben no fueran coaccionados en cuestiones de fe.

En 1763 Pedro III Permitió a los viejos creyentes, y Catherine confirmó su decisión. Sin embargo, el alivio llegó demasiado tarde. Los Combs retrocedieron ante la Iglesia oficial. Otro factor entró en juego. Había una extrema escasez de personal eclesiástico en las afueras de la zona y los georgianos ortodoxos emigraron de Transcaucasia. Y se decidió involucrar al clero georgiano. Sirvió en las iglesias de Kizlyar, fundó el Monasterio de la Santa Cruz y fue enviado a las aldeas. Algunos sacerdotes sirvieron en georgiano y acompañaron las fiestas con cantos georgianos. Para el ejército multinacional Terek-Kizlyar y los colonos de la familia Terek, una iglesia así era adecuada, pero no otra. Pero a los antiguos remeros les parecía “extraterrestre”, no rusa.

Cuando comenzó la formación de la línea Azov-Mozdok, los viejos creyentes también fueron reasentados principalmente desde el Don y el Volga en el Cáucaso. También vinieron aquí disidentes de Irgiz, del extranjero. Pero tenían interpretaciones y tendencias diferentes y había confusión. Los contemporáneos escribieron que los cosacos de Terek eran "todos de cismas diferentes". Sin embargo, entre los cosacos el cismaticismo se transformó. El componente antiestatal ha desaparecido. Y siguieron siendo fieles servidores de Dios, el zar y la patria. Sólo servían a Dios a su manera, como estaban acostumbrados. Por tanto, las autoridades seculares no los ofendieron. El todopoderoso Potemkin obtuvo permiso del Sínodo para que los viejos creyentes cosacos construyeran iglesias. Surgieron ermitas cerca de Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya y otras, pero las ermitas locales no se convirtieron en lugares donde los fugitivos se refugiaron y llevaron a cabo propaganda cismática. Se convirtieron en algo así como los monasterios cosacos tradicionales. En ellos se instalaron discapacitados, pobres y viudas. Ganaron dinero extra cosiendo, cultivaron sus propios jardines y viñedos, y los residentes del pueblo también ayudaron: los niños trajeron comida y nombraron a aquel por quien necesitaban orar. Y autoridades locales estas ermitas “no fueron notadas”.

En 1800, por iniciativa de Pablo I, se adoptó una disposición sobre una iglesia de la misma fe, subordinada al Sínodo, pero que realizaba servicios divinos según viejos libros impresos y antiguos rituales. En principio, esto era exactamente lo que los peinadores habían logrado hasta ahora. Y Edinoverie se generalizó en el ejército de los Urales; más de la mitad de los cosacos se unieron a él. Pero en el Don, la iglesia Edinoverie surgió solo en un pueblo, Verkhne-Kargalskaya. Y el Terek se vio afectado por el conflicto con Iglesia oficial y su carácter “georgiano”, y la innovación no arraigó. Sólo bajo la influencia de la actividad misionera del P. Nazariya (Puzin), surgió la llamada "iglesia de Nazarov", aunque sus feligreses no se consideraban compañeros de creencia, sino los mismos Viejos Creyentes, sólo "con un verdadero sacerdote, y no con uno autoproclamado".

En 1846, se estableció la Iglesia de Viejos Creyentes Belokrinitsky en el territorio de Austria-Hungría. La unidad de la estructura y la posibilidad de nombrar sacerdotes le permitieron atraer muchos seguidores en Rusia. Pero entre los cosacos había pocos viejos creyentes de Belokrinitsky (los llamaban "austriacos"). Básicamente, la vida religiosa de las comunidades se desarrollaba bajo la dirección de sus fundadores electos. Y para los sacramentos del bautismo, la boda y el funeral completo, utilizaron los servicios de sacerdotes fugitivos, o una o dos veces al año, los representantes de la comunidad iban a Rusia y traían a un sacerdote de allí por una tarifa. Entre los cosacos surgieron rumores que eran desconocidos entre otros viejos creyentes: nikudnets, neo-okruzhniki, perforadores. En general, podemos estar de acuerdo con la conclusión del historiador N.I. Genial, que "los viejos creyentes cosacos no pueden atribuirse a los principales movimientos (Popovtsy, Bespopovtsy) o corrientes (Pomortsy, Netovtsy, Fedoseevtsy)". Porque “tenía un carácter precismático”. "En ausencia de sacerdotes, se desarrollaron formas especiales de actividad religiosa, llevadas a cabo bajo el liderazgo de los cosacos más morales y respetados".

Las herejías y sectas penetraron en el ambiente cosaco. En 1818 en el Don en Verkhne-Kurmoyarsk esaul Evlampy Katelnikov Creó una secta de “portadores de espíritus”, sus seguidores organizaron extenuantes ayunos y vigilias, alcanzando el éxtasis de la “posesión de Dios”. La secta fue prohibida y Katelnikov fue exiliado a Solovki. Los bautistas (“Shtunda”), Molokans, Khlysty, Skoptsy, Adventistas, representantes del “Viejo Israel” y el “Nuevo Israel” también difundieron sus enseñanzas. Pero la orientación misma de estas sectas no correspondía al espíritu de los cosacos y encontraron muy pocos adeptos.

En el Cáucaso, la proporción de viejos creyentes disminuyó gradualmente. La ortodoxia greco-rusa dominó el ejército del Mar Negro. Y cuando los cosacos comenzaron a recibir suministros masivos de soldados retirados, campesinos rusos y ucranianos, también eran "nuevos creyentes". Por cierto, el clero georgiano, después de la anexión de Georgia, acudió en masa y comenzaron a enviar sacerdotes rusos a la línea. En 1829 Cáucaso Norte fue transferido a la jurisdicción de la diócesis del Don, y en 1843 se formó la diócesis del Cáucaso, y las aldeas cosacas quedaron subordinadas al sacerdote principal del cuerpo caucásico, Lavrenty Mikhailovsky.

Las características observadas aquí eran las mismas que en el Don. Los habitantes del Mar Negro tenían sus propios monasterios, la Ermita Mariinskaya para mujeres y la Ermita masculina Ekaterino-Lebyazhenskaya, que también se convirtió en una escuela para aquellos que deseaban ingresar al clero. Las autoridades cosacas interfirieron constantemente en los asuntos de la iglesia. Así, en 1849, el atamán del ejército del Mar Negro, Zavodovsky, ordenó a todos los sacerdotes que leyeran en las iglesias la orden del gobernador durante tres domingos seguidos (que prohibía a los cosacos recurrir a las autoridades sin tener en cuenta a sus superiores inmediatos). Todo se cumplió incondicionalmente, sólo el P. se negó. Gerasim (Speransky). Zavodovsky envió un informe sobre él al sumo sacerdote, pero inesperadamente recibió una fuerte paliza. L. Mikhailovsky señaló que "el anuncio en la Iglesia Ortodoxa es decente sólo en los asuntos de la Iglesia o sus dogmas o... en incidentes relacionados con los asuntos estatales o la Casa Imperial de Augusto". En otros asuntos, “el clero no debería involucrarse en absoluto”. Sólo después de esto comenzaron a leerse instrucciones militares y civiles en reuniones o cerca de iglesias.

Y las relaciones entre los representantes de los ritos greco-ruso y ruso antiguo entre los cosacos se desarrollaron mucho más tolerantes que en el entorno no cosaco. Los cosacos de la misma confesión intentaron vivir y mantenerse juntos, pero no tuvieron antagonismo con otros movimientos. Por ejemplo, en 1801, cuando los Donets en Irgiz recibieron la noticia de la muerte de Pablo y la cancelación de la campaña a la India, todo el ejército celebró la Pascua en las ermitas locales de los Viejos Creyentes. Juntos: el atamán, los oficiales, los cosacos. Y esto no molestó a nadie. ¿Qué hacer si no hay otros templos ni sacerdotes cerca?

Nicolás I lanzó nuevas persecuciones contra los viejos creyentes, pero hizo una excepción con los cosacos: por decreto de 1836, se les permitió practicar el culto según sus propios rituales. Y el clero escribió que en el Terek "los cismáticos construyeron abiertamente casas de oración, mantuvieron abiertamente a sacerdotes fugitivos, fundaron sectas y los cismáticos evidentes fueron nombrados jefes de aldea, incluso los cismáticos se reunieron entre los comandantes de Grebensky y otros regimientos". Sin embargo, no sucedió sin conflictos. En 1844, un cosaco del regimiento del Don, al pasar por Chervlennaya, reconoció al oficial estatutario como fugitivo. El obispo Jeremiah insistió en el arresto. Los aldeanos, obligados por la disciplina militar, no pudieron resistir. Pero las mujeres cosacas defendieron al fletador. Se armaron con los rifles y los palos de su marido. Para asustarlos, dispararon balas de fogueo con los cañones. Pero las mujeres no tuvieron miedo y se abalanzaron sobre los soldados. Con dificultad, la “revuelta de las mujeres” fue pacificada. Sin embargo, las autoridades seculares volvieron a ponerse del lado de los cosacos. El virrey Vorontsov informó a San Petersburgo que las fricciones por cuestiones de fe les impedían servir. Y en 1850, el zar ordenó que sólo las “sectas dañinas” (dukhobors, iconoclastas, judaizantes, etc.) fueran llamadas cismáticas, y que el resto fuera llamado viejos creyentes y no perseguidos.

La alienación religiosa a veces se manifestaba entre los cosacos, pero más a menudo en los casos en que se aplicaba a los recién llegados. Y esto se explica por las diferencias no tanto en las confesiones como en las costumbres, el comportamiento y el pensamiento. Pero no se observó ningún distanciamiento, por ejemplo, entre el famoso comandante del regimiento "nuevo creyente" N.P. Sleptsov y sus subordinados, viejos creyentes que se acercaron a él en la batalla. Y cuando en la década de 1840. Para fortalecer el regimiento Grebensky, los colonos de la provincia de Jarkov fueron enviados a 5 aldeas; se les negó ser aceptados sólo en Chervlennaya, y los ucranianos que querían establecerse allí fundaron una nueva aldea, Nikolaevskaya. En el resto vivieron juntos. En diferentes extremos de las aldeas, en diferentes asentamientos, rezaban por separado. Pero sirvieron y lucharon juntos. Y poco a poco se fueron acostumbrando. Sucedió que cambiaron su confesión. A veces, las niñas de familias de viejos creyentes intentaban casarse con cosacos de rito greco-ruso, ya que sus relaciones familiares eran más libres. Y sucedió que miembros de una misma familia pertenecían a diferentes confesiones. Pero no tenían nada que compartir. Eran cosacos, lo que significa valores más altos eran iguales para ellos.

¿Y qué podemos decir de las relaciones entre las diferentes ramas de la ortodoxia, si los cosacos siempre supieron llevarse bien incluso con personas de otras religiones y extranjeros? En el Cáucaso, en el momento álgido de la guerra, tuvieron problemas con los montañeses. A menudo aceptaban extranjeros entre ellos. En los Urales en el siglo XVIII. si los prisioneros querían convertirse en cosacos, estaban obligados a ser bautizados, pero si los tártaros, bashkires y kalmyks se pasaban voluntariamente a los cosacos, podían permanecer en su fe. El ejército de Transbaikal, como ya se señaló, incluía regimientos enteros de evenks paganos y buriatos budistas. Incluso había lamas cosacos: se estableció la orden de que durante el campo de entrenamiento fueran liberados de los datsans y luego regresaran a la vida monástica. En Terek, en Borozdinskaya, se asentaron tártaros y tavlinianos de Kazán, preservando la fe musulmana. Los bashkires musulmanes entraron en las tropas de Orenburg y los Urales, los kalmyks budistas, en las tropas de Astrakhan, Don y Ural.

Y los cosacos cristianos los percibían como sus hermanos. Lo cual, dicho sea de paso, también mostró la psicología de los “soldados de Cristo”. No es asunto de un guerrero discutir lo que se ha decidido desde Arriba. Si el Señor, en Sus caminos inescrutables, permite que alguien crea de otra manera, ¿es necesario y posible discutir tal situación? Sin embargo, no surgió nada parecido al ecumenismo. Los cosacos nunca mantuvieron discusiones sobre los "puntos de contacto" de las religiones, sobre las posibilidades de su "reunión". Respetaban las tradiciones ajenas, pero también las suyas propias. Ellos tienen el suyo, nosotros el nuestro, pero el estado es común, por lo que la diferencia de creencias no interfiere con el servicio común.

La ortodoxia no era sólo una fe, sino la base de toda la vida cosaca. Como todo el mundo en Rusia, el nacimiento, el bautismo, la boda y el entierro de los cosacos estaban relacionados con la Iglesia. Y todo el año económico estaba relacionado con el año eclesiástico: después de la Trinidad, segar el heno, después de la Natividad de la Virgen María, cosechar uvas, etc. Pero también existían sus propias tradiciones cosacas, sus propias veneradas. iconos milagrosos- Aksai Madre de Dios, que salvó al Don del cólera, Uryupinsk Madre de Dios, Akhtyrsk Madre de Dios, Tabynsk Madre de Dios, etc. Tenían sus propias costumbres específicas. Por ejemplo, una ceremonia en la iglesia de despedida para un servicio. Y una oración de agradecimiento al regresar del servicio. También se conservó la costumbre de los círculos militares. En ellos ya no se elegían atamanes, no se tomaban decisiones y los círculos se convirtieron simplemente en días festivos comunes para todo el ejército.. Se sacaron todas las insignias, estandartes, el atamán y los miembros de la junta marcharon hacia la catedral militar, donde se celebró un servicio solemne. Hubo desfile, comida...

Había días festivos que se consideraban propios, días festivos cosacos. La Protección de la Santísima Theotokos (en memoria de la captura de Kazán), el día de la Madre de Dios de Kazán, defensora de Rusia (en memoria de la liberación de Moscú de los polacos), el Día de la Mujer Cosaca o el Día de la Madre. También se celebra (cayó en la Entrada de la Madre de Dios al templo). Eran días especiales conmemoración de los antepasados. Por ejemplo, en el Don hay un Servicio Conmemorativo Militar, que se celebró el sábado anterior al Día de la Intercesión de la Santísima Theotokos y estuvo acompañado de actuaciones de coros, competiciones militares y una comida. Y la fiesta patronal de la iglesia del pueblo era también la fiesta del pueblo. Se pusieron mesas en el Maidan y se celebraron celebraciones en los hogares. Esto también estuvo acompañado de cantos, bailes y paseos a caballo. ¡Y caminamos durante tres días!

Es cierto que la Iglesia intentó combatir algunas costumbres (al igual que las autoridades militares), por ejemplo, con peleas a puñetazos, y en Kuban y Terek, con disparos al aire en bodas y días festivos, “como resultado de lo cual ni un año pasa sin ser herido o Ni siquiera mataron a una persona”. Pero tal lucha no trajo ningún resultado especial, los cosacos se adhirieron estrictamente a sus tradiciones. Las mismas peleas a puñetazos se conservaron en todas partes, en Maslenitsa: la toma de fortalezas de nieve se jugó de manera especialmente magnífica en la región de Orenburg, con mimos enmascarados, "voivodas" especiales. Y entre los viejos creyentes de Grebensky, se conservaron rituales generalmente arcaicos. Digamos, en Trinity - "botadura de barcos". Estos "barcos" se hicieron juntos, se decoraron con flores y cintas, se les colocaron muñecas estilizadas de "cosacos" y "mujeres cosacas", que todo el pueblo las llevó solemnemente al Terek y se lanzaron al agua. Después de lo cual hubo que hundir el “barco” a tiros y comenzó una celebración general con bailes y cantos. Los peines han conservado desde tiempos inmemoriales una forma especial de “comunión” cosaca: morderse la punta de la propia barba. Y los oficiales contemporáneos notaron con sorpresa que en cualquier momento, llevándose la barba a la boca y considerándose haber recibido la comunión, los cosacos de Greben "van a la muerte evidente sin pensar".

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