वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के मूल्य और सामाजिक पहलू। एक गतिविधि, एक सामाजिक संस्था और ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में विज्ञान। आधुनिक समाज में विज्ञान के कार्य। आधुनिक विज्ञान के मूल्यवान पहलू। अनुभूति का सामाजिक तंत्र और मूल्य की समस्या

प्रश्न #45

विज्ञान के दर्शन में मूल्य की श्रेणी:
ज्ञान की सामाजिक-सांस्कृतिक कंडीशनिंग की अभिव्यक्ति के रूप में अनुभूति में मूल्य

अवधि " मूल्य"बेहद सार्थक,आज, लेकिन ज्यादातर मामलों में मूल्य के रूप में समझा जाता है व्यक्ति और समाज के लिए महत्व.

एक नियम के रूप में, मूल्य संबंध का विषय एक व्यक्ति, एक सामाजिक समूह, समग्र रूप से समाज है, लेकिन प्रणाली-संरचनात्मक पद्धति के आगमन के साथ, मूल्य की अवधारणा को उन प्रणालियों पर लागू किया जाने लगा, जिनमें एक व्यक्ति शामिल नहीं है, लक्ष्य-निर्धारण प्रणाली के एक पैरामीटर के रूप में।मूल्यांकन और चयन प्रक्रियाओं को पूरा करना।

जैसा कि संज्ञानात्मक प्रक्रिया पर लागू होता है, "मूल्य" की अवधारणा भी अस्पष्ट, बहुआयामी, विभिन्न स्वयंसिद्ध सामग्री को ठीक करने वाली निकली।

1. यह है, सबसे पहले, भावनात्मक रूप से रंगीनरवैयायुक्त रुचियां, प्राथमिकताएं, दृष्टिकोणआदि, प्रभाव में एक वैज्ञानिक द्वारा गठित नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक — सामाजिक-सांस्कृतिक सामान्य रूप से कारक।
2. दूसरी बात, यह अनुभूति के भीतर ही मूल्य अभिविन्यास, समेत वैश्विक नजरियाचित्रित,जिसके आधार पर विवरण और स्पष्टीकरण के रूपों और विधियों, साक्ष्य, ज्ञान के संगठन का मूल्यांकन और चयन किया जाता है, उदाहरण के लिए वैज्ञानिक मानदंड, आदर्श और अनुसंधान के मानदंड .
3. तीसरा, ज्ञान में मूल्यवस्तुनिष्ठ रूप से सत्य है विषयज्ञान (तथ्य, कानून, परिकल्पना, सिद्धांत) और प्रभावी परिचालन ज्ञान (वैज्ञानिक तरीके, नियामक सिद्धांत), जो, ठीक सत्य, शुद्धता, सूचना सामग्री के कारण, महत्व और मूल्य प्राप्त करते हैंसमाज।

20वीं शताब्दी के दौरान, विज्ञान के दर्शन में विज्ञान में मूल्यों की भूमिका के बारे में चर्चा हुई: क्या वे विज्ञान के विकास के लिए एक आवश्यक "प्रेरक शक्ति" हैं, या यह वैज्ञानिकों की सफल गतिविधि के लिए एक शर्त है उन्हें सभी संभावित मूल्य उन्मुखताओं से मुक्त करें? क्या तथ्यों के निर्णय से मूल्य वरीयताओं को पूरी तरह से बाहर करना और वस्तु को इस तरह जानना संभव है? इन सवालों के जवाब और इस समस्या के बारे में शब्दावली और तर्क के तरीकों की शुरूआत कांत द्वारा प्रस्तुत की गई है, जिन्होंने एम। वेबर के कार्यों में नव-कांतियों द्वारा अस्तित्व की दुनिया और नियत की दुनिया के बीच अंतर किया, जिन्होंने अध्ययन किया। वैज्ञानिक और मूल्य के बीच अंतर.

द्वारा कैंटु, सैद्धांतिक (वैज्ञानिक) कारण "अस्तित्व की दुनिया" के ज्ञान के उद्देश्य से है, व्यावहारिक कारण(नैतिक चेतना)"देय की दुनिया" को संबोधित - मानदंड, नियम, मूल्य। इस दुनिया में नैतिक कानून, पूर्ण स्वतंत्रता और न्याय का प्रभुत्व है, मानव अच्छाई के लिए प्रयास कर रहा है। इसलिए, सैद्धांतिक तर्क के वाहक के रूप में एक वैज्ञानिक के पास सोचने का नैतिक तरीका होना चाहिए, आलोचनात्मक आत्म-सम्मान, कर्तव्य की उच्च भावना और मानवतावादी दृढ़ विश्वास होना चाहिए। मूल्यों का सिद्धांत, या वैज्ञानिक ज्ञान पर लागू होने वाला स्वयंसिद्ध, मूल रूप से जर्मन दार्शनिक द्वारा विकसित किया गया था जी. रिकर्ट. दार्शनिक इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि मूल्य क्रमशः एक "स्वतंत्र राज्य" हैं, दुनिया में विषयों और वस्तुओं का समावेश नहीं है, बल्कि मानव जीवन और मूल्यों की मूल अखंडता के रूप में वास्तविकता है। मूल्यों की एक स्वतंत्र दुनिया की मान्यता मूल्यों के उद्देश्य (गैर-व्यक्तिपरक) प्रकृति की पुष्टि करने के लिए एक रूपक रूप से व्यक्त की गई इच्छा है, जो विषय की रोजमर्रा की मूल्यांकन गतिविधि से अपनी स्वतंत्रता को व्यक्त करने का एक तरीका है, जो विशेष रूप से, परवरिश, स्वाद पर निर्भर करता है। , आदतें, सूचना की उपलब्धता और अन्य कारक। मूल्य वे घटनाएँ हैं जिनका सार महत्व में है, न कि तथ्यात्मकता में; वे संस्कृति में प्रकट होते हैं, इसके लाभ, जहां मूल्यों की बहुलता बस गई है, क्रिस्टलीकृत हो गई है। तदनुसार, मूल्यों के सिद्धांत के रूप में दर्शन को अपने प्रारंभिक बिंदु के रूप में मूल्यांकन करने वाले व्यक्तिगत विषय के रूप में नहीं होना चाहिए, बल्कि वास्तविक वस्तुएं - संस्कृति में मूल्यों की विविधता। ऐतिहासिक विज्ञान की विशेष भूमिका, जो संस्कृति के लाभों में मूल्यों के क्रिस्टलीकरण की प्रक्रिया का अध्ययन करती है, प्रकट होती है, और केवल ऐतिहासिक सामग्री की जांच करके ही दर्शन मूल्यों की दुनिया तक पहुंच सकता है। मूल्यों की दार्शनिक समझ के लिए मुख्य प्रक्रियाओं में से एक उन्हें संस्कृति से निकालना है, लेकिन यह उनकी एक साथ व्याख्या और व्याख्या के साथ ही संभव है। रिकर्ट के अनुसार, तीन क्षेत्र हैं:असलियत,मूल्य औरअर्थ।तदनुसार, उनकी समझ के तीन अलग-अलग तरीके हैं:व्याख्या,समझ औरव्याख्या (व्याख्या)। प्रसिद्ध जर्मन इतिहासकार, समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री एम. वेबरमूल्यों की समस्या का भी सीधे वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर पर अध्ययन किया, प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान और मानविकी के बीच अंतर और "मूल्यों से विज्ञान की स्वतंत्रता" की समस्या को हल करने के उनके तरीकों का अध्ययन किया। किसी वस्तु के मूल्य सहसंबंध के लिए विभिन्न संभावनाएं हैं, जबकि मूल्य के साथ सहसंबद्ध वस्तु के प्रति दृष्टिकोण सकारात्मक नहीं होना चाहिए। अगर गुणवत्ता मेंव्याख्या की वस्तुओं की प्रकृति, उदाहरण के लिए, के। मार्क्स द्वारा "कैपिटल", जे। गोएथे द्वारा "फॉस्ट", राफेल द्वारा सिस्टिन चैपल, जे.जे. द्वारा "कन्फेशन" होगी। रूसो, तो इस तरह की व्याख्या का सामान्य औपचारिक तत्व - अर्थ हमारे लिए संभावित दृष्टिकोण और आकलन की दिशा को प्रकट करना होगा। यदि व्याख्या किसी भी सिद्धांत में अपनाए गए विचार के मानदंडों का पालन करती है, तो यह हमें एक निश्चित मूल्यांकन को इस तरह की व्याख्या में केवल "वैज्ञानिक रूप से" स्वीकार्य के रूप में स्वीकार करने के लिए मजबूर करती है, उदाहरण के लिए, मार्क्स की "कैपिटल" में। मूल्य विश्लेषण, वस्तुओं पर विचार करते हुए, उन्हें विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक, कारण अर्थ से स्वतंत्र मूल्य के लिए संदर्भित करता है, जो ऐतिहासिक से बाहर है।

आज, मूल्यों को न केवल "देय की दुनिया", नैतिक और सौंदर्यवादी आदर्शों के रूप में समझा जाता है, बल्कि चेतना की किसी भी घटना और यहां तक ​​​​कि "अस्तित्व की दुनिया" से वस्तुओं का भी एक या दूसरे विश्वदृष्टि और विषय के लिए मानक महत्व है। और समग्र रूप से समाज। समग्र रूप से स्वयंसिद्ध मुद्दों का एक महत्वपूर्ण विस्तार और गहनता भी इस मान्यता के कारण हुई कि विभिन्न संज्ञानात्मक और पद्धतिगत रूप - सत्य, विधि, सिद्धांत, तथ्य, निष्पक्षता के सिद्धांत, वैधता, साक्ष्य, आदि - स्वयं को न केवल एक संज्ञानात्मक प्राप्त हुआ, लेकिन एक मूल्य स्थिति भी। इस प्रकार, भेद करना आवश्यक हो गया वैज्ञानिक ज्ञान में कार्य करने वाले मूल्यों के दो समूह :

1. सबसे पहले - सामाजिक-सांस्कृतिक, विश्वदृष्टि मूल्य विज्ञान और वैज्ञानिक समुदायों की सामाजिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकृति द्वारा वातानुकूलित, स्वयं शोधकर्ता;
2. दूसरा - संज्ञानात्मक-पद्धतिगत मूल्य नियामक कार्यों का प्रदर्शन, सिद्धांतों और विधियों की पसंद का निर्धारण, नामांकन के तरीके, परिकल्पना की पुष्टि और परीक्षण, व्याख्याओं के आधार का मूल्यांकन, डेटा का अनुभवजन्य और सूचनात्मक महत्व।

डी हाल के दशकों में, विज्ञान को मुख्य रूप से केवल के रूप में देखा गया हैज्ञान की स्थिर संरचना जो बन गई है, अर्थात्। गतिविधि और सामाजिक-ऐतिहासिक पहलुओं को समाप्त कर दिया गया।आज स्थिति काफी अलग है। ज्ञान की एकता के रूप में विज्ञान के अध्ययन और इस ज्ञान को विकसित करने के लिए गतिविधियों ने किसकी समस्या को सबसे आगे लाया है? संज्ञानात्मक गतिविधि के नियामक, अर्थात्। इसके मूल्य-प्रामाणिक पूर्वापेक्षाएँ और ड्राइविंग बल, साथ ही उनके परिवर्तन और कुछ के प्रतिस्थापन के तंत्र दूसरों द्वारा।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की संरचना की पहचान करने और इसे व्यवस्थित रूप से मानने की इच्छा ने कार्यप्रणाली विश्लेषण की नई "इकाइयों" को जोड़ने की आवश्यकता का एहसास कराया - विभिन्न की एक प्रणाली वैचारिकआवश्यक शर्तें ( सामाजिक-सांस्कृतिक, विश्वदृष्टि)मेंआकार और रूप दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर के निर्माण के लिए दार्शनिक और सामान्य वैज्ञानिक पद्धति सिद्धांत, वैज्ञानिक सोच की शैली, आदर्श और संज्ञानात्मक गतिविधि के मानदंड, सामान्य ज्ञानआदि।

इस प्रकार XX सदी ने साबित कर दिया कि विज्ञान नहीं हो सकताकड़ाई से वस्तुनिष्ठ, ज्ञान के विषय से स्वतंत्र,मूल्य पहलुओं से मुक्त, क्योंकि एक सामाजिक संस्था के रूप में यह एक विशेष ऐतिहासिक प्रकार के समाज में मौजूद आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है। विज्ञान, मानवतावादी नैतिकता के साथ-साथ चल रहा है, सभी जीवों के लिए एक महान आशीर्वाद में बदल जाता है, जबकि विज्ञान, अपने कर्मों के परिणामों के प्रति उदासीन, स्पष्ट रूप से विनाश और बुराई में बदल जाता है।(उदाहरण के लिए, सामूहिक विनाश के हथियारों का निर्माण, आनुवंशिक रूप से संशोधित पदार्थों का उपयोग, वायु, जल, मिट्टी का बढ़ता प्रदूषण, प्राकृतिक संसाधनों का ह्रास, आदि).

सार्थक ठोसकरण के उपयोगी तरीकों में से एक विज्ञान में मूल्य और मूल्य अभिविन्यास उनका इंटरपो हैवापसी ज्ञान के मानदंडों और आदर्शों की ऐतिहासिक रूप से बदलती प्रणाली के रूप में . इस तरह के मूल्य वैज्ञानिक अनुसंधान के अंतर्गत आते हैं, और कोई संज्ञानात्मक दृष्टिकोण उचित और सामाजिक आदर्शों और मानदंडों के बीच एक निश्चित निश्चित संबंध का पता लगा सकता है; विज्ञान द्वारा एक समय या किसी अन्य पर अध्ययन की गई वस्तुओं की बारीकियों और प्रत्येक ऐतिहासिक युग की संस्कृति की विशेषताओं पर संज्ञानात्मक आदर्शों और मानदंडों की निर्भरता स्थापित करना।

इस मामले में, वैज्ञानिक ज्ञान को पहले से ही उद्देश्य दुनिया के एक सक्रिय प्रतिबिंब के रूप में समझा जाता है, जो इसके विकास में न केवल वस्तु की विशेषताओं से, बल्कि ऐतिहासिक रूप से स्थापित पूर्वापेक्षाओं और साधनों द्वारा भी निर्धारित होता है; एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित संस्कृति की नींव पर स्थित विश्वदृष्टि संरचनाओं और मूल्यों द्वारा उन्मुख प्रक्रिया के रूप में।

इस तरह की समझ से संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के मूल्य कंडीशनिंग के गहरे स्तरों को प्रकट करना संभव हो जाता है, ताकि उनके कार्बनिक "विलय" की पुष्टि हो सके।

EPISTEMOLOGY (ग्रीक एपिस्टेम - ज्ञान, लोगो - शिक्षण) - दार्शनिक - methodologicalअनुशासन जो ज्ञान का अध्ययन करता है जैसे कि इसकी संरचना, संरचना, कामकाजएवं विकास। पारंपरिक रूप से पहचान कीज्ञान के सिद्धांत के साथ।

ज्ञानमीमांसीय समस्या यह समझना है कि विषय की मूल्य-आधारित गतिविधि अनुभूति में रचनात्मक कार्य कैसे कर सकती है। इस समस्या को हल करने के लिए, पर्याप्त की खोज और पहचान सबसे अधिक उपयोगी है साधन और तंत्रजो बहुत ही वैज्ञानिक ज्ञान के भीतर विकसित होते हैं और विषय से आने वाली विकृतियों, व्यक्तिगत और समूह प्रवृत्ति, पूर्वाग्रहों, व्यसनों आदि के प्रभाव में विकृतियों को समाप्त करने का काम कर सकते हैं। फिर भी गतिविधि ही वस्तु के आधार पर ज्ञान का मूल्य-उन्मुख विषयकानून, वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में एक निर्णायक निर्धारक कारक बन जाता है और विशिष्ट में वस्तुनिष्ठ सत्य ज्ञान प्राप्त करने के लिए मुख्य शर्त है।सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियां. वैज्ञानिक ज्ञान के पारंपरिक रूपों और विधियों में "मनुष्य की उपस्थिति" अधिक से अधिक मान्यता प्राप्त हो रही है; वैज्ञानिक विधियों के निर्माण और कार्यप्रणाली में स्वयंसिद्ध, मूल्य पहलुओं की खोज की।

संज्ञानात्मक और मूल्य की द्वंद्वात्मकता को समझने के लिए, सबसे पहले समाज और विज्ञान में मौजूदा के बारे में जागरूक होना चाहिए वैज्ञानिक गतिविधि के विषय के गठन के तरीके और तरीके - इसका समाजीकरण . वैज्ञानिक गतिविधि के विषय की मूलभूत विशेषताओं में से एक इसकी है समाज, जिसका वैज्ञानिक कार्य की सार्वभौमिक प्रकृति में एक उद्देश्य आधार है, जो विषय के पिछले और समकालीन वैज्ञानिकों के संचयी कार्य के कारण है। सामाजिकता किसी व्यक्ति के लिए बाहरी कारक नहीं है, यह है भीतर से उसकी चेतना निर्धारित करता हैसंपूर्ण रूप से व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में मर्मज्ञ और "स्वाभाविक"।

समाजीकरण का सामान्य रूप
समाजीकरण किया जाता है भाषा और भाषण के माध्यम से; ज्ञान प्रणालियों के माध्यम से, जो सामाजिक व्यवहार के परिणामस्वरूप सैद्धांतिक रूप से जागरूक और औपचारिक हैं; मूल्य प्रणाली के माध्यम से, और अंत में व्यक्तिगत अभ्यास के संगठन के माध्यम सेसमाज प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना की सामग्री और रूप दोनों बनाता है।

समाजीकरण का तर्कसंगत-नियामक रूप वैज्ञानिक गतिविधि का विषय
सामान्य कानूनों के साथ, वैज्ञानिक गतिविधि के विषय के समाजीकरण में कई विशेष शामिल हैं। वैज्ञानिक गतिविधि के विषय के समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण तंत्र उसके द्वारा इस गतिविधि के आम तौर पर मान्यता प्राप्त और मानकीकृत मानदंडों और नियमों को आत्मसात करना है।जिसमें इस गतिविधि के क्षेत्र में वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक गतिविधि और संचार में समाज के ऐतिहासिक अनुभव को सामान्यीकृत और क्रिस्टलीकृत किया जाता है। वैज्ञानिक को लक्ष्यों को प्राप्त करने के कुछ तरीके निर्धारित किए जाते हैं, एक पेशेवर समूह में संबंधों का उचित रूप और प्रकृति निर्धारित की जाती है, और उनकी गतिविधियों और व्यवहार का मूल्यांकन वैज्ञानिक टीम में स्वीकार किए गए नमूनों और मानकों के अनुसार किया जाता है। इस प्रकार, काफी हद तक, उसके पेशेवर व्यवहार में व्यक्तिपरक-तर्कहीन, अनिश्चितकालीन-मनमाना क्षण हटा दिए जाते हैं, मुख्य रूप से सीधे शोध प्रक्रिया में।

समाजीकरण का सामाजिक-ऐतिहासिक रूप वैज्ञानिक गतिविधि का विषय
जाहिर है, वैज्ञानिक गतिविधि के विषय की गतिविधि के इस तरह के विनियमन के तर्कसंगत रूप आवश्यक हैं और इसके अलावा, गतिविधि को आदेश देने के अन्य तरीकों के साथ उनके समन्वय की आवश्यकता होती है जो प्रत्यक्ष, तत्काल विनियमन और विनियमन के रूप में कम नहीं होते हैं। यह संज्ञानात्मक और विश्वदृष्टि, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों दोनों की प्रणाली को संदर्भित करता है जो शोधकर्ता की खोज गतिविधि में उन्मुख कार्य करते हैं, साथ ही देखने का तरीका (प्रतिमान) - सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में से एक वैज्ञानिक समुदाय से संबंधित होने के दृष्टिकोण से वैज्ञानिक गतिविधि का विषय। वैज्ञानिक के देखने का तरीका केवल धारणा की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं तक ही सीमित नहीं है। यह सामाजिक कारकों, मुख्य रूप से पेशेवर और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक कारकों द्वारा भी वातानुकूलित है।

विज्ञान संस्कृति और समाज के एक ही स्थान में है, अन्य सभी गतिविधियों के साथ जो अपने स्वयं के हितों का पीछा करते हैं, शक्ति, विचारधाराओं, राजनीतिक विकल्पों से प्रभावित होते हैं, जिम्मेदारी की मान्यता की आवश्यकता होती है - इसलिए विज्ञान के लिए तटस्थता और अलगाव की असंभवता। लेकिन साथ ही, एक तरह की तटस्थता को बनाए रखा जाना चाहिए - ज्ञान के रूप में विज्ञान की तटस्थता, जिसके लिए निष्पक्षता और एक निश्चित स्वायत्तता की आवश्यकता होती है।

वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्श और मानदंड -अंतर-वैज्ञानिक मूल्यों, कार्यप्रणाली और अन्य आवश्यकताओं का एक सेट, दृष्टिकोण जो वैज्ञानिक अनुसंधान के पाठ्यक्रम और उसके परिणामों को व्यवस्थित, निर्देशित और मूल्यांकन करते हैं - विज्ञान के विकास में प्रत्येक विशिष्ट ऐतिहासिक चरण में वैज्ञानिक ज्ञान। वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्शों और मानदंडों के मुख्य कार्य संगठनात्मक और नियामक हैं। वे वैज्ञानिक अनुसंधान को वैज्ञानिक परिणामों को प्राप्त करने के अधिक प्रभावी तरीकों, विधियों और रूपों की ओर उन्मुख करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। विज्ञान के आदर्शों और मानदंडों में, तीन स्तर हैं: 1) उचित संज्ञानात्मक आदर्श और मानदंड; 2) सामाजिक आवश्यकताएं (मानदंड) जो सार्वजनिक जीवन में विज्ञान की भूमिका निर्धारित करती हैं; 3) विशिष्ट विषय आदर्श और मानदंड, जहां किसी विशेष विज्ञान के संबंध में पहले और दूसरे स्तर की सेटिंग्स को ठोस किया जाता है (गणित में सिद्धांत के प्रयोगात्मक सत्यापन का कोई आदर्श नहीं है, लेकिन प्रयोगात्मक विज्ञान के लिए यह अनिवार्य है); जीव विज्ञान के लिए, विकासवाद के विचार ऐतिहासिकता की विधि द्वारा व्यक्त किए जाते हैं, लेकिन भौतिकी में इस पद्धति का सहारा नहीं लिया जाता है। विज्ञान के संज्ञानात्मक आदर्शों और मानदंडों का एक जटिल संगठन है, जिसमें निम्नलिखित रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है: क) व्याख्या और विवरण के नाम और आदर्श; बी) सबूत के मानदंड और आदर्श और ज्ञान की वैधता; ग) संगठन के मानदंड और आदर्श और ज्ञान का निर्माण। उन्हें निम्नलिखित श्रेणियों द्वारा वर्णित किया गया है: वैज्ञानिक सत्य, वैज्ञानिक प्रमाण, वैज्ञानिक दक्षता, वैज्ञानिक ज्ञान के मानदंड, वैज्ञानिक सिद्धांत, वैज्ञानिक व्याख्या, वैज्ञानिक समझ, आदि। वैज्ञानिक अनुसंधान के आदर्शों और मानदंडों के दूसरे स्तर को ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील दृष्टिकोणों द्वारा दर्शाया गया है। सोच की शैली की विशेषता है कि इसके ऐतिहासिक विकास का एक निश्चित चरण। विज्ञान के आदर्शों और मानदंडों का पहला और दूसरा स्तर ऐतिहासिक प्रकार के विज्ञान (प्राचीन पूर्वी, प्राचीन, मध्यकालीन, आधुनिक यूरोपीय, शास्त्रीय, गैर-शास्त्रीय, उत्तर-गैर-शास्त्रीय) की स्वयंसिद्ध नींव बनाता है। एक नए के लिए संक्रमण में विज्ञान के विकास में ऐतिहासिक चरण, इसके आदर्श और मानदंड नाटकीय रूप से बदलते हैं।

सोच की व्यक्तिगत शैलियाँ- ये एक वैज्ञानिक के लिए निर्णय लेने और नया ज्ञान प्राप्त करने के सामान्य तरीके हैं। निम्नलिखित शैलियों को प्रतिष्ठित किया जाता है: 1) हठधर्मिता - एक बार अपनाए गए प्रावधानों के लिए एक गैर-आलोचनात्मक रवैये और एक नए तरीके से वस्तु में परिवर्तन देखने की अनिच्छा की विशेषता; 2) तत्वमीमांसा - किसी भी वस्तु को उसके विकास और अन्य घटनाओं के साथ संबंध के बाहर विचार करने की इच्छा की विशेषता है, अर्थात। विभिन्न रिश्तों से टूटा हुआ; 3) उदार - व्यक्तिगत प्रावधानों के विशुद्ध रूप से बाहरी संयोजन की विशेषता है, न कि उनके तार्किक संबंध से; 4) परिष्कार - एक निश्चित मुख्य विचार को अलग करने की इच्छा की विशेषता है जो ऐसा नहीं है, और इसे मनमाने ढंग से चुने गए तर्कों की मदद से प्रमाणित करें; 5) संशयवादी - किसी भी बयान और अन्य वैज्ञानिकों की राय के प्रति अविश्वासपूर्ण रवैये की विशेषता; 6) प्रणालीगत - वस्तुओं को अन्य वस्तुओं के साथ उनके संबंधों में जटिल, विकासशील संरचनाओं के रूप में मानने की इच्छा की विशेषता है। वास्तव में, अपने शुद्ध रूप में, यह शायद ही कभी एक वैज्ञानिक में पाया जाता है, अक्सर उनमें से एक के प्रभुत्व के साथ कई शैलियों के संयोजन का उपयोग किया जाता है। प्रत्येक सोच शैली के अपने फायदे और नुकसान हैं, और इसलिए वैज्ञानिक विश्लेषण की सफलता या विफलता में योगदान कर सकते हैं।

सत्य वैज्ञानिक -विज्ञान के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक बयान, जिनमें से सामग्री वास्तविक विषय के समान है, जिसे वैज्ञानिक समुदाय द्वारा निम्नलिखित रूपों में अनुमोदित किया गया है: ए) अनुभवजन्य बयानों के लिए - निरंतर, सही ढंग से संसाधित अवलोकन के परिणामों के पत्राचार के रूप में और प्रयोगात्मक डेटा; बी) सैद्धांतिक बयानों के लिए - इस धारणा के रूप में कि प्रारंभिक स्वयंसिद्धों की एक ही पहचान है और तर्क के नियमों के आधार पर तार्किक रूप से उनसे प्राप्त परिणाम हैं।

विज्ञान का वर्गीकरण - विज्ञान के संबंध और व्यवस्थित अखंडता को खोजने के लिए सामाजिक आवश्यकता की प्राप्ति के आधार पर विज्ञान की एक भीड़ को व्यवस्थित करने का एक तरीका। विज्ञान के इतिहास में विज्ञान को वर्गीकृत करने के कई प्रयास हुए हैं। पहला प्रयास अरस्तू द्वारा किया गया था, जिसमें विज्ञान को तीन समूहों में विभाजित किया गया था: सैद्धांतिक, व्यावहारिक और काव्यात्मक। मध्य युग में, अरब विचारकों ने इस समस्या पर ध्यान दिया: अल-किंडी ने वैज्ञानिक ज्ञान के तीन चरणों को अलग किया (पहला तर्क और गणित है, दूसरा प्राकृतिक विज्ञान है, तीसरा तत्वमीमांसा है, दर्शन को "हर चीज के बारे में ज्ञान" के रूप में परिभाषित करता है। ); अल-फ़राबी ने विज्ञान को चार वर्गों में वर्गीकृत किया (पहला भाषा का विज्ञान है, दूसरा तर्क है, तीसरा गणित है, सितारों का विज्ञान, भौतिक भूगोल, आदि, चौथा प्राकृतिक विज्ञान और तत्वमीमांसा है); एविसेना ने सभी ज्ञान को सैद्धांतिक और व्यावहारिक में विभाजित किया। मध्य युग में, यूरोप में विज्ञान की एक प्रणाली ("मुक्त कला") विकसित हुई - व्याकरण, द्वंद्वात्मकता और बयानबाजी - विज्ञान का "ट्रिवियम", और अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत - विज्ञान का "चतुर्भुज", जिस पर "सर्वोच्च विज्ञान" - धर्मशास्त्र ऊंचा हो गया। आधुनिक समय में, एफ। बेकन ने विज्ञान के वर्गीकरण में रुचि दिखाई, कई मानदंडों को आधार के रूप में लिया: 1) अध्ययन का उद्देश्य प्रकृति, मनुष्य, ईश्वर है; 2) मानव संज्ञानात्मक क्षमताएँ - स्मृति, कारण, कल्पना और विश्वास। स्मृति की उपस्थिति इतिहास, कारण - दर्शन, कल्पना - कविता, विश्वास - धर्मशास्त्र के उद्भव को सुनिश्चित करती है। फ्रांसीसी ज्ञानोदय के प्रतिनिधियों ने अपने विश्वकोश के ढांचे के भीतर, गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान और शरीर विज्ञान को अलग किया। सेंट-साइमन ने समाज की वर्ग संरचना के अनुरूप विज्ञान के वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा: गुलाम-मालिक-सामंती समाज - धर्मशास्त्र, पूंजीवाद - प्रत्यक्षवाद। विज्ञान का मौलिक वर्गीकरण हेगेल द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जिसमें "वास्तविक दर्शन" को "प्रकृति के दर्शन" और "आत्मा के दर्शन" में विभाजित किया गया था, जबकि "प्रकृति का दर्शन", बदले में, यांत्रिकी, भौतिकी और जैविक भौतिकी और "दर्शन" में विभाजित था। आत्मा की" व्यक्तिपरक भावना (मानव विज्ञान, घटना विज्ञान, मनोविज्ञान), उद्देश्य भावना (कानून, नैतिकता, नैतिकता) और पूर्ण आत्मा (कला, धर्म, दर्शन) में। 19 वीं सदी में ओ। कॉम्टे ने सभी विज्ञानों को सैद्धांतिक और व्यावहारिक में विभाजित किया, और सैद्धांतिक विज्ञान, बदले में, अमूर्त और ठोस में विभाजित हुए। उन्होंने अमूर्त विज्ञान को अमूर्तता और जटिलता की डिग्री के अनुसार निर्मित विज्ञान की एक श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत किया, और आंदोलन अमूर्त से ठोस और सरल से जटिल तक चला गया: गणित, खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, शरीर विज्ञान, समाजशास्त्र। उसी समय, विज्ञान के रूप में कोई दर्शन नहीं था। रूसी दर्शन में अपनाया गया आधुनिक दृष्टिकोण एफ। एंगेल्स के विचार पर आधारित है जो विज्ञान को पदार्थ आंदोलन (यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक) के रूपों के अनुसार वर्गीकृत करता है और निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित है: ए) प्रत्येक पदार्थ की गति के रूप का अपना भौतिक वाहक होता है; बी) पदार्थ की गति का प्रत्येक उच्च रूप निचले लोगों का संश्लेषण है; ग) पदार्थ की गति के उच्च रूपों को निम्नतर रूपों में कम नहीं किया जा सकता है। उन्हीं सिद्धांतों पर, घरेलू दार्शनिक बी.एम. ने विज्ञान के वर्गीकरण को विकसित करना जारी रखा। केड्रोव और ए.ए. बुटाकोव। बीएम के अनुसार केड्रोव के अनुसार, विज्ञान एक मिथ्या और शाखित जीव है, जिसे योजनाबद्ध रूप से दो वर्गों में दर्शाया जा सकता है - ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज। ऊर्ध्वाधर खंड का प्रतिनिधित्व विज्ञान द्वारा किया जाता है जो एक ही विषय (प्राकृतिक विज्ञान, तकनीकी विज्ञान, मानव ज्ञान) के अधिक पूर्ण और गहन ज्ञान के चरणों को व्यक्त करता है। ऊर्ध्वाधर आयाम के ढांचे के भीतर, मौलिक और अनुप्रयुक्त विज्ञान, सटीक और अचूक, प्रतिष्ठित हैं। क्षैतिज एक को विज्ञान की वस्तु की क्रमिक जटिलता द्वारा वर्णित किया गया है। लेकिन सामान्य तौर पर, विज्ञान की जटिल संरचना पदार्थ की गति के रूपों पर आधारित होती है। प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान के बीच अंतर करने की आवश्यकता की समझ 19वीं शताब्दी में आती है। वी. डिल्थे ने सभी विज्ञानों को दो बड़े समूहों में विभाजित करने का प्रस्ताव रखा: प्रकृति का विज्ञान और आत्मा का विज्ञान। इसी लक्ष्य का पीछा डब्ल्यू विंडेलबैंड और जी. रिकर्ट ने किया, जिन्होंने अनुसंधान विधियों के आधार पर विज्ञान के वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा, जबकि विज्ञान को नाममात्र (कानूनों की खोज पर केंद्रित) और इडियोग्राफिक (घटनाओं का वर्णन) में विभाजित किया गया है। वर्तमान में, विज्ञान का सबसे मान्यता प्राप्त वर्गीकरण अध्ययन के विषय पर आधारित माना जाता है: प्रकृति का विज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान), समाज का विज्ञान (सामाजिक और मानवीय ज्ञान), कृत्रिम रूप से निर्मित वस्तुओं का विज्ञान (तकनीकी विज्ञान), मानव स्वास्थ्य विज्ञान (चिकित्सा विज्ञान), वस्तुनिष्ठ दुनिया (गणितीय विज्ञान) के मात्रात्मक संबंधों के बारे में विज्ञान। साथ ही, विज्ञान के प्रत्येक क्षेत्र को अलग-अलग विषयों में निर्दिष्ट किया जा सकता है, जहां पदार्थ आंदोलन के रूपों के अनुसार वर्गीकरण उपयुक्त है। इसके अलावा, आधुनिक विज्ञान में, अभ्यास से दूरी की कसौटी का उपयोग वर्गीकरण के लिए किया जाता है, और सभी विज्ञानों को मौलिक में विभाजित किया जाता है (लक्ष्य सत्य को समझना है) और लागू (लक्ष्य व्यावहारिक अनुप्रयोग है)।

संकल्पना- वैज्ञानिक समझ का एक निश्चित तरीका, किसी वस्तु की व्याख्या, घटना, प्रक्रिया, किसी वस्तु या घटना पर मुख्य दृष्टिकोण, उनके व्यवस्थित कवरेज के लिए एक मार्गदर्शक विचार।

रचनात्मकता- रचनात्मकता, सरलता, किसी व्यक्ति की बुद्धि और सोच की उत्पादक मौलिकता, रचनात्मकता का व्यक्तिपरक पक्ष। यह इस तथ्य के कारण है कि मानव मस्तिष्क एक गतिशील रूप से जटिल, खुला, अस्थिर सहक्रियात्मक प्रणाली है। मस्तिष्क प्रणाली का गैर-संतुलन इसकी नई उच्च व्यवस्था का स्रोत बन जाता है, एक अधिक जटिल संरचना के आकर्षित करने वाले तरीकों का उदय और उनके साथ, एक नया स्थानिक-अस्थायी संगठन। रचनात्मक सोच को एक साथ विरोधों की पकड़ की विशेषता है: पर्यावरण से निकाली गई जानकारी और तंत्रिका और मनोवैज्ञानिक संरचनाओं और विविधता के रूपों पर इसका आरोपण; मानव व्यवहार के संरचनात्मक और गतिविधि पहलू और पर्यावरण के साथ संचार; बुद्धि और तकनीकी प्रणालियों, संरचनाओं और कार्यों का आलंकारिक-तार्किक, सांकेतिक-प्रतीकात्मक संगठन। रचनात्मकता व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार का एक तरीका है, जो एक तकनीकी समाधान सहित एक नया रचनात्मक समाधान खोजने के मुख्य उद्देश्य विरोधाभास (लक्ष्यों और साधनों के बीच) को हल करने के आधार के रूप में कार्य करता है।

वैज्ञानिक अनुभूति के लिए मानदंड- वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं: 1) वस्तुनिष्ठता – यह सुझाव देता है कि घटना का संज्ञान संज्ञानात्मक विषय से स्वतंत्र रूप से किया जाता है, अर्थात। पहचानने वाले व्यक्ति के हितों से और प्राकृतिक से परे हर चीज से एक व्याकुलता है; 2) साक्ष्य और वैधता - जो अनुभवजन्य तथ्य और तार्किक तर्क हो सकते हैं; 3) अवधारणाओं में अभिव्यक्ति – यह सुझाव देता है कि वैज्ञानिक ज्ञान को किसी दिए गए विज्ञान द्वारा विकसित अवधारणाओं की एक प्रणाली में व्यक्त किया जाना चाहिए (एक विशेष वैज्ञानिक भाषा का उपयोग करता है), जो इसे एक निश्चित वैज्ञानिक सिद्धांत में शामिल करने की अनुमति देता है 4) तर्कसंगतता - वैज्ञानिक ज्ञान न केवल कुछ संवाद करता है, बल्कि प्रदान करता है आवश्यक आधार इस कथन को सत्य माना जा सकता है (पर्याप्त कारण का सिद्धांत यहां लागू होता है); 5) आवश्यक विशेषता - सेज्ञान की एक विशेष प्रणाली में संचार किया गया ज्ञान वस्तुओं के सार से संबंधित होना चाहिए; 6) संगति - एचज्ञान को एक सिद्धांत के रूप में एक विशेष तरीके से या ज्ञान के किसी दिए गए क्षेत्र की अवधारणाओं और श्रेणियों की एक विशेष भाषा में विस्तृत सैद्धांतिक निर्माण के रूप में व्यवस्थित किया जाना चाहिए; 7) परीक्षण योग्यता - इसका मतलब है कि ज्ञान को व्यावहारिक गतिविधि में इसकी पुष्टि मिलनी चाहिए और इसमें पुन: प्रस्तुत किया जाना चाहिए; 8) विकसित करने की क्षमता - नए ज्ञान को उत्पन्न करने के लिए ज्ञान की क्षमता के रूप में माना जाता है।

वैज्ञानिक का व्यक्तित्व- एक शोध वैज्ञानिक जो नया ज्ञान प्राप्त करता है। अध्ययन कुछ सामाजिक परिस्थितियों में किया जाता है जो अध्ययन के उद्देश्य और परिणाम प्राप्त करने के तरीकों की पसंद, व्याख्या और व्यावहारिक अनुप्रयोग के दायरे को प्रभावित करते हैं। लेकिन वैज्ञानिक न केवल सामाजिक परिस्थितियों से निर्धारित होता है, बल्कि एक अद्वितीय व्यक्तित्व है, जो वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया और उसके परिणामों को प्रभावित करता है। इसलिए, वैज्ञानिक विचार एक व्यक्तिगत और सामाजिक घटना है और मानव वैज्ञानिक से अविभाज्य है।

वैज्ञानिक ज्ञान का उल्कापिंड स्तर -यह वैज्ञानिक ज्ञान का उच्चतम स्तर है, जो सिद्धांतों, मानदंडों, आदर्शों का एक समूह है जो सामान्य रूप से वैज्ञानिक सिद्धांतों और विज्ञान का आधार बनता है, जो वैज्ञानिक गतिविधि की एकता और निश्चितता सुनिश्चित करता है, उभरते सैद्धांतिक ज्ञान की प्रकृति को प्रभावित करता है। वैज्ञानिक ज्ञान का मेटा-सैद्धांतिक स्तर पोस्टपोसिटिविज्म की अवधारणाओं में पहली बार अध्ययन का विषय बना। यह दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर, वैज्ञानिक सोच की शैली, वैज्ञानिक तर्कसंगतता की व्याख्या, प्रतिमान, अनुसंधान कार्यक्रम के वैज्ञानिक ज्ञान के रूपक स्तर को संदर्भित करने के लिए प्रथागत है। प्रणालीगत प्रकृति के कारण, मेटा-सैद्धांतिक स्तर का वैज्ञानिक ज्ञान मौलिक वैज्ञानिक सिद्धांतों के अंतर्गत आता है।

विश्व की वैज्ञानिक तस्वीर - यह सामान्य गुणों और वास्तविकता के पैटर्न के बारे में विचारों की एक अभिन्न प्रणाली है जो मौलिक वैज्ञानिक अवधारणाओं के सामान्यीकरण के आधार पर विज्ञान के विकास में कुछ चरणों में मौजूद है। विभाजन के आधार के आधार पर, ये हैं: 1) दुनिया की एक सामान्य वैज्ञानिक तस्वीर - सभी वास्तविकता के बारे में विचार; 2) दुनिया की एक प्राकृतिक-विज्ञान तस्वीर - प्राकृतिक प्रकृति के बारे में विचार (भौतिक, रासायनिक, जैविक, आदि, और ऐतिहासिक विकास के एक विशेष चरण में दुनिया की एक तस्वीर अग्रणी बन जाती है)। विश्व की वैज्ञानिक तस्वीर की मुख्य विशेषता इसकी निरंतरता है, क्योंकि यह ज्ञान का संश्लेषण प्रदान करता है। यह प्रकृति में प्रतिमानात्मक है, क्योंकि दुनिया के ज्ञान के दृष्टिकोण और सिद्धांतों की एक प्रणाली स्थापित करता है और वैज्ञानिक विश्लेषण, निर्देशन और वैज्ञानिक अनुसंधान को उन्मुख करने के सामाजिक-सांस्कृतिक, नैतिक, पद्धतिगत और तार्किक मानदंडों के गठन को प्रभावित करता है। दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर दुनिया का वैज्ञानिक रूप से आधारित, ठोस ऐतिहासिक प्रतिनिधित्व है, जो वैज्ञानिक सोच की शैली और पद्धति को निर्धारित करती है। दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर दो मुख्य तरीकों से बनाई गई है: 1) वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न विशेष क्षेत्रों की औपचारिक योजनाओं का सामान्यीकरण करके; 2) विज्ञान में से किसी एक की ऑन्कोलॉजिकल योजना को कम करना (जीव विज्ञान - भौतिकी, रसायन विज्ञान के लिए)। वैज्ञानिक ज्ञान दुनिया के चित्रों का परिवर्तन है। विश्व के निम्नलिखित चित्र प्रतिष्ठित हैं: 1) शास्त्रीय, गैलीलियो और न्यूटन की खोजों पर आधारित और 19वीं शताब्दी के अंत तक जारी, इसका सार इस प्रकार है: क) दुनिया को एक बड़ी संख्या का संग्रह माना जाता है अविभाज्य और अपरिवर्तनीय कणों (परमाणुओं) की; बी) सभी घटनाएं यांत्रिकी के नियमों द्वारा पूर्व निर्धारित हैं; ग) गति को अंतरिक्ष में पिंडों की गति के रूप में माना जाता है, अर्थात। स्थान और समय गतिमान पिंडों के केवल अखाड़े हैं; डी) प्रकृति एक मशीन है, जिसके हिस्से कठोर निर्धारण के अधीन हैं; ई) सभी प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान विभिन्न प्रकार की यांत्रिक प्रक्रियाओं पर आधारित है; 2) गैर-शास्त्रीय - थर्मोडायनामिक्स, सापेक्षतावादी और क्वांटम सिद्धांत के सिद्धांत के प्रभाव में गठित, एक गैर-स्थिर ब्रह्मांड की अवधारणा, जिसने 19 वीं -20 वीं शताब्दी के मोड़ पर प्राकृतिक विज्ञान में क्रांति ला दी। - प्रकृति को एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में मानता है, अनुभूति के विषय की एक नई समझ का दावा करता है, प्रेक्षित दुनिया के बाहर नहीं है, लेकिन इसके अंदर, संभाव्यता के सिद्धांत के आधार पर गैर-रेखीय निर्धारण की एक नई योजना बनाता है; 3) दुनिया की उत्तर-गैर-शास्त्रीय तस्वीर - सहक्रिया विज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर, वस्तुओं को खुली गैर-रेखीय प्रणाली के रूप में माना जाता है, जहां मामले की भूमिका महान होती है, जब स्थानीय कारण वैश्विक परिणाम पैदा कर सकते हैं, अनिश्चितता का विशेष महत्व हो जाता है क्योंकि दुनिया की एक विशेषता विशेषता, अराजकता विघटन का स्रोत नहीं बन जाती है, लेकिन गठन स्थिरता के लिए एक स्थापना, निर्देशित विकार का सिद्धांत उत्पन्न होता है।

वैज्ञानिक ज्ञान -यह एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि है जिसका उद्देश्य नए, व्यवस्थित, वस्तुनिष्ठ ज्ञान, होने के तर्क (सार, कानून) को सोच के तर्क में बदलने की प्रक्रिया है, जिसके दौरान नया ज्ञान प्राप्त होता है। संज्ञानात्मक गतिविधि एक सामाजिक विषय द्वारा वास्तविकता के सक्रिय प्रतिबिंब की एक प्रक्रिया है, न कि इसकी यांत्रिक, दर्पण नकल। वैज्ञानिक ज्ञान वैज्ञानिक तर्कसंगतता के सिद्धांतों पर आधारित है, पेशेवर रूप से प्रशिक्षित लोगों द्वारा किया जाता है (वैज्ञानिक समुदाय देखें), किसी विशेष क्षेत्र के लिए कड़ाई से परिभाषित नियमों, मानदंडों और विधियों पर निर्भर करता है (वैज्ञानिक ज्ञान, प्रतिमान, अनुसंधान कार्यक्रम के तरीके देखें) ) एन.पी. के परिणाम, सामान्य ज्ञान के विपरीत, सार्वभौमिक हैं, वे अध्ययन की जा रही वस्तु के सार, उसके कामकाज और विकास के नियमों को प्रकट करते हैं। गूढ़ ज्ञान के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान का सामान्य रूप से महत्वपूर्ण चरित्र होता है और यह हठधर्मिता से रहित होता है (वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर, वैज्ञानिक ज्ञान के रूप देखें)। वैज्ञानिक ज्ञान वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के नियमों के अनुसार किया जाता है। अस्तित्व और वैज्ञानिक ज्ञान (सोच) के विकास के सार्वभौमिक (द्वंद्वात्मक) नियम कानूनों के दो सेट हैं जो सार में समान हैं और उनकी अभिव्यक्ति में भिन्न हैं। मनुष्य, वैज्ञानिक ज्ञान के विषय के रूप में, इन नियमों को होशपूर्वक लागू करता है, जबकि प्रकृति में उन्हें अनजाने में महसूस किया जाता है।

वैज्ञानिक चेतना- यह चेतना का एक पहलू या हिस्सा है, जिसकी सामग्री वैज्ञानिक गतिविधि है, जो मूल्यों, मानदंडों और इसे प्राप्त करने के तरीकों द्वारा नियंत्रित होती है। वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना में हैं: 1) संवेदी चरण (वैज्ञानिक अवलोकन और प्रयोग का डेटा) और तर्कसंगत चरण (मन, जो वैचारिक रूप से जानकारी को व्यवस्थित करता है, और मन, जो विचार प्रक्रिया का निर्माण और निर्माण करता है); 2) दो दार्शनिक और पद्धतिगत श्रेणियां - "अनुभवजन्य" और "सैद्धांतिक" संज्ञानात्मक प्रक्रिया के मुख्य रूपों के रूप में; 3) इसके स्तर, जो संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों और अर्जित ज्ञान के रूपों में भिन्न होते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान का उद्देश्य(अक्षांश से। - मैं आगे फेंकता हूं, विरोध करता हूं; देर से लैटिन - एक वस्तु) – अस्तित्व का एक टुकड़ा जो वैज्ञानिक अनुसंधान में शामिल हो गया, कुछ ऐसा जो विषय का विरोध करता है। अनुभूति की वस्तु को एक ओर, "शुद्ध" वास्तविकता के रूप में माना जाना चाहिए, लेकिन दूसरी ओर, विषय के साथ संबंध में शामिल वास्तविकता के रूप में। संज्ञानात्मक गतिविधि में ज्ञानमीमांसा के दृष्टिकोण से, विषय वस्तु के बिना मौजूद नहीं है। ऑन्कोलॉजिकल रूप से, वे एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं।

विज्ञान की नींव- वैज्ञानिक गतिविधियों के संगठन के लिए कुछ मानक। विज्ञान सत्य, तार्किक रूप से सुसंगत और अभ्यास-सिद्ध ज्ञान की एक प्रणाली है। सभी वैज्ञानिक ज्ञान को कुछ मानकों को पूरा करना चाहिए, अर्थात। स्पष्ट रूप से अंशांकित आधार हैं, जिन्हें आमतौर पर इस प्रकार पहचाना जाता है: 1) दार्शनिक आधार; 2) दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर; 3) वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्श और मानदंड, किसी दिए गए युग की विशेषता और अध्ययन के तहत क्षेत्र की विशिष्टताएं।

वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं- यह वैज्ञानिक ज्ञान और अन्य प्रकार के ज्ञान के बीच एक विशिष्ट अंतर है, जो इस तथ्य में प्रकट होता है कि यह: 1) अध्ययन के तहत वास्तविकता के आवश्यक गुणों और उद्देश्य कानूनों को दर्शाता है; नतीजतन, इसमें व्याख्यात्मक और भविष्य कहनेवाला कार्य हैं; एक वैचारिक, व्यवस्थित चरित्र है, एक विकसित वैचारिक तंत्र है; 2) सटीक, उचित, सिद्ध है; 3) विशिष्ट तरीकों का उपयोग करके किए गए वैज्ञानिकों की व्यावसायिक गतिविधियों के दौरान बनाई गई है।

सकारात्मक ज्ञान(लैटिन सकारात्मक से) भ्रम, कल्पनाओं, मूल्यों, भावनाओं आदि के विपरीत ज्ञान को चित्रित करने के लिए सकारात्मकता का शब्द है। सकारात्मक ज्ञान का मानक वैज्ञानिक तर्कसंगतता के सिद्धांतों पर निर्मित वैज्ञानिक ज्ञान है, और सकारात्मकता के लिए मुख्य मानदंड योगों और अनुभवजन्य सत्यापन की विशिष्टता (स्पष्टता) हैं। इस शब्द की शुरूआत ने प्रत्यक्षवाद (विज्ञान और धर्म, दर्शन, विचारधारा का परिसीमन) के लिए सीमांकन की केंद्रीय समस्या को निर्धारित किया। आदर्श वस्तुओं से संबंधित सैद्धांतिक ज्ञान की सकारात्मकता की डिग्री का प्रश्न 19वीं-20वीं शताब्दी में प्रत्यक्षवाद के विकास का स्रोत बन गया। तत्वों के विज्ञान की संरचना में पहचान जो मूल रूप से सकारात्मकता के ढांचे में फिट नहीं होती है, सकारात्मकता के बाद के उद्भव के लिए प्रेरित हुई (देखें अनुभववाद-आलोचना, नव-प्रत्यक्षवाद, तार्किक सकारात्मकता, सत्यापन)।

समझ- पक्ष, या कदम, विषय का ज्ञान, इसके विवरण या स्पष्टीकरण के साथ। समझ प्रारंभिक अवधारणा और व्याख्याशास्त्र के अध्ययन का विषय है। समझ ज्ञान, स्पष्टीकरण के समान नहीं है, हालांकि वे परस्पर जुड़े हुए हैं। यह समझ से जुड़ा है, यानी किसी व्यक्ति के लिए क्या मायने रखता है इसकी पहचान। अर्थों में एक वास्तविक गति के रूप में समझना, इन अर्थों का व्यावहारिक अधिकार किसी भी रचनात्मक संज्ञानात्मक गतिविधि के साथ होता है। यह दो दृष्टिकोणों में कार्य कर सकता है: मानव गतिविधि के अर्थ के परिचय के रूप में और अर्थ गठन के रूप में। समझ के सार की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है - जानने के एक विशिष्ट तरीके से, मानविकी की विशेषता (बैडेन स्कूल, नव-कांतियनवाद), सामान्य रूप से मानव अस्तित्व के एक विशिष्ट तरीके से (हेइडेगर)। समझ दूसरे व्यक्ति के "अर्थों की दुनिया" में डूबने, उसके विचारों और अनुभवों की समझ और व्याख्या से जुड़ी है। यह आत्म-समझ से अविभाज्य है और भाषा के तत्व में होता है। एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में समझना शामिल है: 1) किसी घटना या पाठ की अंतर्निहित, छिपी हुई सामग्री को प्रकट करना; 2) ज्ञात कनेक्शन और संबंधों के सामान्य संदर्भ में ज्ञान या प्रश्न का समावेश; 3) चेतना के मूल्य-अर्थपूर्ण और प्रेरक-वाष्पशील क्षेत्रों के तत्वों के साथ ज्ञान का सहसंबंध। समझने की प्रक्रिया विशुद्ध रूप से तर्कहीन कार्य के रूप में योग्य नहीं होनी चाहिए। इसे "अंतर्दृष्टि", "अंतर्दृष्टि", अंतर्ज्ञान के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए।

व्यवहारवाद(ग्रीक से। क्रिया, विलेख) - अमेरिकी दर्शन की दिशा, जो 19 वीं -20 वीं शताब्दी के मोड़ पर विकसित हुई, जिसका प्रमुख मुद्दा निर्णयों और सिद्धांतों की सच्चाई की पुष्टि है। संस्थापक सी. पियर्स (1839-1914) और डब्ल्यू जेम्स (1842-1910) हैं। सत्य की शास्त्रीय व्याख्या को वास्तविकता के अनुरूप होने से खारिज करते हुए, व्यावहारिकता के प्रतिनिधि इसकी वाद्य प्रकृति पर जोर देते हैं: सत्य वह है जो उपयोगी है, जिससे अनुकूल परिणाम मिलते हैं। एक सिद्धांत की व्यावहारिक उपयोगिता को अभ्यास द्वारा इसकी पुष्टि के रूप में नहीं समझा जाता है (जैसा कि मार्क्सवाद में), लेकिन कुछ ऐसा जो व्यक्ति के व्यक्तिपरक हितों को संतुष्ट करता है, जिसने कुछ लेखकों को व्यावहारिकता को व्यक्तिपरक आदर्शवाद के रूप में वर्गीकृत करने की अनुमति दी।

अभ्यास वैज्ञानिक -यह विज्ञान में भौतिक गतिविधि का एक क्षेत्र है, जिसमें शामिल हैं: 1) भौतिक प्रक्रियाओं के प्रवाह के लिए परिस्थितियों को बनाने की कला के रूप में प्रयोग, जिसमें अध्ययन की वस्तु और उसके गुणों को बार-बार पुन: उत्पन्न, मापा और नियंत्रित किया जाता है (सामग्री- संज्ञानात्मक गतिविधि ज्ञान की एक निश्चित प्रणाली पर आधारित है, जो पिछले अनुभव में उचित है); 2) इंजीनियरिंग, तकनीकी और तकनीकी गतिविधियाँ, जो वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण नींव और स्रोत हैं, साथ ही इसकी सत्यता के मानदंड भी हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान का विषय- यदि अनुभूति की वस्तु का अर्थ है अस्तित्व के वास्तविक टुकड़े जो वैज्ञानिक अनुसंधान के अधीन हैं, तो अनुभूति के विषय का अर्थ वास्तविकता के इस क्षेत्र के विशिष्ट पहलू हैं, जिसके लिए अनुभूति को सीधे निर्देशित किया जाता है। तो, एक व्यक्ति, कई विज्ञानों (जीव विज्ञान, चिकित्सा, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, दर्शन, आदि) के अध्ययन की वस्तु होने के नाते, विभिन्न कोणों से और प्रत्येक विज्ञान में अपने दृष्टिकोण से माना जा सकता है, इसलिए, इन में विज्ञान के क्षेत्रों में, अलग-अलग शोध कार्यों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, उनके अध्ययन के विषय का गठन (दर्शन के लिए, अध्ययन की वस्तु के रूप में एक व्यक्ति को उसके सार, दुनिया में जगह और दुनिया के साथ उसके संबंध, और व्यक्तित्व के सामाजिक निर्धारण के माध्यम से जाना जाता है। और अन्य समस्याएं ज्ञान के विषय के रूप में कार्य कर सकती हैं)।

सनसनी- ज्ञान के संवेदी पक्ष की प्राथमिकता की पुष्टि करते हुए, ज्ञानमीमांसा में दिशा। आधुनिक समय के दर्शन में तर्कवाद के विपरीत के रूप में गठित। वह अनुभूति को ज्ञान का एकमात्र स्रोत मानता है ("मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले संवेदनाओं में नहीं था")। भौतिकवादी संवेदनावाद इस तथ्य से संवेदनाओं की प्राथमिकता का तर्क देता है कि केवल वे चेतना को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की वस्तुओं से जोड़ते हैं (लोके, 17 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादी; फ्यूरबैक, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद)। आदर्शवादी संवेदनावाद संवेदनाओं को मनुष्य को दी गई एकमात्र वास्तविकता मानता है (बर्कले, ह्यूम, अनुभवजन्य-आलोचना)।

संपत्ति- एक श्रेणी जो किसी वस्तु के ऐसे पक्ष को व्यक्त करती है जो अन्य वस्तुओं के साथ उसके अंतर या समानता (समानता) को निर्धारित करती है। (लंबाई, लोच, रंग, आदि)। कोई भी संपत्ति सापेक्ष है (अन्य चीजों के गुणों के संबंध के बाहर मौजूद नहीं है) और उद्देश्य। प्रत्येक वस्तु में असंख्य गुण होते हैं, जिसकी एकता उसका गुण है। वहाँ हैं: आंतरिक और बाहरी, आवश्यक और गैर-आवश्यक, आवश्यक और आकस्मिक, मुख्य और माध्यमिक गुण।

प्रणाली(ग्रीक से, भागों से बना, जुड़ा हुआ) एक सामान्य वैज्ञानिक अवधारणा है जो नियमित स्थिर कनेक्शन (संरचना) द्वारा एकजुट तत्वों के एक समूह के रूप में चीजों की एक विशेष दृष्टि को दर्शाती है और उप-प्रणालियों के रूप में कार्य करने की उपयुक्तता की विशेषता है। एक प्रणाली उन तत्वों का एक समूह है जो एक दूसरे के साथ संबंधों और कनेक्शन में हैं, एक निश्चित अखंडता, कुछ एकीकृत (सिस्टम-गठन) गुणों के आधार पर एकता बनाते हैं जो इसकी अखंडता सुनिश्चित करते हैं - अपेक्षाकृत अलग कामकाज के लिए एक शर्त और, कुछ मामलों में, प्रणाली का विकास। ओटोलॉजिकल अर्थों में, एक प्रणाली की अवधारणा अस्तित्व की क्रमबद्धता और अखंडता को व्यक्त करती है, महामारी विज्ञान के अर्थ में यह ज्ञान की अखंडता, पूर्णता, समर्पण को व्यक्त करती है। एक प्रणाली के रूप में किसी वस्तु का प्रतिनिधित्व निम्नलिखित बुनियादी सिद्धांतों के अनुसार किया जाता है: 1) अखंडता (इसके तत्वों के गुणों के योग के लिए अपरिवर्तनीयता); 2) संरचना (इसके तत्वों के बीच कनेक्शन और संबंधों के नेटवर्क का विवरण); 3) पर्यावरण पर अन्योन्याश्रयता; 4) पदानुक्रम; 5) कई अलग-अलग मॉडलों का निर्माण, जिनमें से प्रत्येक प्रणाली के केवल एक निश्चित पहलू का वर्णन करता है। निम्नलिखित प्रकार की प्रणालियाँ प्रतिष्ठित हैं: a) सामग्री (अकार्बनिक प्रकृति और जीवित प्रणालियाँ) और सार (वैज्ञानिक प्रणाली, अवधारणाएँ, सिद्धांत, परिकल्पना); बी) स्थिर (समय के साथ नहीं बदलता) और गतिशील (समय के साथ परिवर्तन); ग) प्रणाली और बाहरी वातावरण के बीच बातचीत की प्रकृति के अनुसार, उन्हें बंद या बंद में विभाजित किया गया है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता- अपने विषय, उद्देश्य, वस्तु, ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों और उसके परिणाम से निर्धारित होता है।

वैज्ञानिक सोच की शैलियाँ- यह आम तौर पर स्वीकृत कार्यप्रणाली मानकों और दार्शनिक सिद्धांतों की एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर प्रणाली है, जो एक निश्चित युग की बौद्धिक गतिविधि के आम तौर पर स्वीकृत रूढ़ियों को व्यक्त करते हुए, ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित युग में वैज्ञानिक अनुसंधान का आधार है, इसलिए, निम्नलिखित विशिष्ट ऐतिहासिक रूप प्रतिष्ठित हैं: 1) शास्त्रीय विज्ञान में ( XVII-XIX सदियों) वस्तु के अध्ययन में, विषय से संबंधित सब कुछ समाप्त हो जाता है, इसलिए सोचने की उद्देश्य शैली यहां हावी है; 2) गैर-शास्त्रीय विज्ञान (20 वीं शताब्दी की पहली छमाही) में, शास्त्रीय विज्ञान के उद्देश्यवाद को खारिज कर दिया जाता है, और किसी वस्तु की व्याख्या को उसके व्यक्तिपरक अनुभूति के साधनों के संबंध में माना जाने लगता है; 3) गैर-शास्त्रीय विज्ञान (20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) में, किसी वस्तु के बारे में अर्जित ज्ञान में आवश्यक रूप से ज्ञान के व्यक्तिपरक परिसर से संबंधित सब कुछ शामिल होता है (गतिविधि के साधनों और संचालन की विशेषताएं और मूल्य अभिविन्यास की विशेषताएं) ज्ञान का विषय)।

सांख्यिकीय कानून- वैज्ञानिक कानूनों का एक रूप जिसमें अध्ययन के तहत वस्तु (प्रक्रिया) की प्रारंभिक और बाद की अवस्थाओं के बीच संबंध एक निश्चित डिग्री की संभावना के साथ तय होता है। प्रारंभ में, सांख्यिकीय कानूनों की अवधारणा द्रव्यमान जैसी घटनाओं के अध्ययन में बनाई गई थी, जहां कई कारक और यादृच्छिक कनेक्शन संचालित होते हैं, जिन्हें पूरी तरह से ध्यान में नहीं रखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, गैसों के भौतिकी में, सांख्यिकीय वितरण की अवधारणा के माध्यम से अणुओं के प्रक्षेपवक्र की केवल एक संभावित समझ संभव है। शास्त्रीय विज्ञान, जिसमें सीमित संख्या में कनेक्शन के साथ मुख्य रूप से स्वायत्त वस्तुओं का अध्ययन किया गया था, को गतिशील कानूनों के रूप में विज्ञान के नियमों के निर्माण द्वारा निर्देशित किया गया था जो स्पष्ट रूप से क्रिया और परिणाम, कारण और प्रभाव, प्रारंभिक और बाद की अवस्थाओं को जोड़ते हैं (उदाहरण के लिए, न्यूटनियन यांत्रिकी)। इसलिए, शुरू में संभाव्य अनुसंधान विधियों और उनसे प्राप्त सांख्यिकीय कानूनों को त्रुटिपूर्ण, मजबूर समय अनुमान के रूप में माना जाता था। शास्त्रीय विज्ञान के ढांचे के भीतर सोचने की शैली को इस विचार की विशेषता थी कि एक गतिशील कानून का उपयोग सटीक परिणाम देता है, और सांख्यिकीय कानूनों का उपयोग लगभग एक देता है।

संरचना(अक्षांश से। संरचना, स्थान, क्रम) - प्रणाली के संगठन की संरचना और आंतरिक रूप, जो प्रणाली के तत्वों के संबंध, उनके परिवर्तनों की प्रकृति, उनके द्वारा कुछ गुणों की अभिव्यक्ति, का सेट निर्धारित करता है। वस्तु के स्थिर कनेक्शन, इसकी अखंडता और खुद की पहचान सुनिश्चित करना, मुख्य गुणों का संरक्षण जबकि विभिन्न बाहरी और आंतरिक परिवर्तन, सिस्टम का अपरिवर्तनीय पहलू। संरचना की श्रेणी "रूप" की अवधारणा का विकास है (रूप सामग्री की संरचना है)। संरचना व्यक्त करती है कि सिस्टम के विभिन्न परिवर्तनों के दौरान स्थिर, अपेक्षाकृत अपरिवर्तित क्या रहता है। संरचना प्रणाली की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित करती है, इसके तत्वों द्वारा कुछ कार्यों का प्रदर्शन। उसी समय, संरचना प्रणाली के बाहर अकल्पनीय है, और प्रणाली में हमेशा एक संरचना होती है।

वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना -वैज्ञानिक ज्ञान के तत्वों के बीच स्थिर संबंधों की एकता। वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना को निम्नलिखित पहलुओं में माना जा सकता है: 1) नए वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि के रूप में, इसमें वैज्ञानिक ज्ञान का विषय, वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु, ज्ञान के साधन और की बारीकियां शामिल हैं। भाषा; इस दृष्टिकोण के साथ, वैज्ञानिक अनुसंधान के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: - अनुभवजन्य और सैद्धांतिक; 2) ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में, जहां दो दृष्टिकोण प्रतिष्ठित हैं: ए) ज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में विज्ञान में कई विशेष विज्ञान शामिल हैं, जो कई वैज्ञानिक विषयों में विभाजित हैं; यह उपागम विज्ञानों के वर्गीकरण की समस्या को जन्म देता है; बी) निम्नलिखित घटकों की उपस्थिति मानता है: तथ्यात्मक सामग्री, इसके प्रारंभिक सामान्यीकरण का परिणाम, इन तथ्यों के आधार पर समस्याएं और परिकल्पना; कानून, सिद्धांत और सिद्धांत; दुनिया की तस्वीरें; वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्श और मानदंड; विज्ञान की दार्शनिक नींव; सोच शैली।

ज्ञान का विषय और उद्देश्य: ऐतिहासिक व्याख्याएं - मानव विचार के इतिहास में विषय और ज्ञान की वस्तु के बीच संबंधों की समस्या को हल करने के लिए ये मुख्य दृष्टिकोण हैं। प्राचीन दर्शन में, इस समस्या को एक अलग गठन और समझ प्राप्त नहीं होती है। माइल्सियन स्कूल, हेराक्लिटस, एलीटिक्स के प्रतिनिधियों के बीच, विषय के संबंध की समस्या गैर-अस्तित्व, "सच्चे" ज्ञान और "राय" के संबंध की समस्या के रूप में प्रकट होती है। एम्पेडोकल्स और एनाक्सगोरस इस समस्या को ज्ञाता और ज्ञात के बीच के संबंध के प्रश्न के रूप में मानते हैं कि वस्तु इसके बारे में ज्ञान में कैसे बदल जाती है। प्राचीन विचारकों के लिए, आमतौर पर यह माना जाता था कि ज्ञान वह है जिसके साथ वह ज्ञान है। बहस उस प्रक्रिया के तंत्र के बारे में थी जिसके द्वारा विषय ज्ञान में बदल जाता है। प्राचीन भौतिकवाद इस प्रक्रिया को "छवियों के बहिर्वाह" के सिद्धांत के रूप में मानने का प्रस्ताव करता है: कण, "बहिर्वाह" चीजों से अलग होते हैं, जो इंद्रियों में प्रवेश करते हैं और उन पर दबाव डालते हैं; उसी समय, कुछ बहिर्वाह प्राप्त करने वाले अंग से अलग हो जाते हैं, जो बाहर से आने वालों के संपर्क में आते हैं; परिणामी छवि वस्तु के बारे में ज्ञान है, जिसे महसूस किया जाता है, संज्ञानात्मक विषय द्वारा अनुभव किया जाता है। नतीजतन, छवि एक विशुद्ध रूप से बाहरी, बहिर्वाह के यांत्रिक कनेक्शन, विषय से और वस्तु से आने वाली छवियों का परिणाम है, और इसे कुछ ऐसी चीज के रूप में माना जाता है जो संज्ञानात्मक विषय से दूर जा सकती है और इसके बाहर मौजूद हो सकती है। प्लेटो के लिए, यादें अनुभूति का तंत्र हैं, और विवाद, संवाद मन को सीधे अपनी आत्मा में विचार देखने, या इसे याद रखने का एक तरीका है। आत्मा उन विचारों से भरी हुई है जिसे उसने एक बार स्वर्गीय दुनिया में देखा था, इसलिए ज्ञान के लिए शिक्षा की कोई आवश्यकता नहीं है, किसी व्यक्ति में ज्ञान मूल रूप से उसकी आत्मा के गुणों के लिए निर्धारित किया गया था (और प्रत्येक व्यक्ति की अपनी क्षमताएं होती हैं, जो कुछ बुद्धिमान दार्शनिक बनाता है, अन्य योद्धा, और तीसरा - किसान, श्रमिक)। अरस्तू, अन्य प्राचीन विचारकों की तरह, आधुनिक के समान विषय की व्याख्या नहीं करता है। उसके लिए, विषय दो इंद्रियों में मौजूद है: 1) पदार्थ के रूप में, अर्थात। विकृत पदार्थ, या 2) एक व्यक्ति के रूप में, अर्थात। कुछ औपचारिक, उद्देश्य, यानी। उद्देश्य। उसी भावना में, "विषय" की अवधारणा का उपयोग स्टोइक्स द्वारा किया जाता है, जिनके लिए विषय एक गुणवत्ताहीन प्राणी है और सभी तर्कों का सार्वभौमिक अंतिम विषय है। अन्यथा, विषय एक ज्ञानमीमांसा नहीं है, बल्कि एक औपचारिक और औपचारिक-तार्किक श्रेणी है। विषय और अनुभूति की वस्तु की मध्ययुगीन अवधारणा वस्तु के विषय के विरोध पर आधारित है, और विषय को कुछ वास्तविक के रूप में समझा जाता है, जबकि वस्तु कुछ मानसिक है, जो मानव मन में चीजों में मौजूद नहीं है। . बोथियस एक वाक्य के विषय को उसके विधेय के साथ विपरीत करने वाला पहला व्यक्ति था, और इस अर्थ में यह शब्द अभी भी औपचारिक तर्क में प्रयोग किया जाता है। विषय और ज्ञान की वस्तु की नई यूरोपीय अवधारणा जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधियों के विचारों पर आधारित है। कांट ने दर्शन के इतिहास में पहली बार दिखाया कि कोई वस्तु विषय से अलग नहीं है, बाहरी रूप से इसका विरोध करती है। कांट के अनुसार, वस्तु मौजूद है और केवल विषय की गतिविधि के रूप में ही जानी जाती है। कांत के बाद ही शब्दावली परंपरा को "विषय" शब्द द्वारा संज्ञानात्मक अस्तित्व को कॉल करने के लिए स्थापित किया गया था, और "ऑब्जेक्ट" शब्द द्वारा संज्ञान की वस्तु। हालांकि, कांट की वस्तुओं की दुनिया मूल रूप से वास्तविक दुनिया से दूर है, जिसे वह "चीजें-इन-ही" कहते हैं। संज्ञेय वस्तु इसमें विषय के उत्पाद के रूप में भी कार्य करती है। वास्तव में, विषय के बिना कोई वस्तु नहीं है: कांट के लिए, विषय एक प्राकृतिक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक प्रकार की गतिविधि है, आंतरिक और आध्यात्मिक, जो कार्य करने में पाया जाता है, श्रेणीबद्ध संश्लेषण के माध्यम से संवेदनाओं के गठन में व्यक्त किया जाता है। कांट के अनुसार, वस्तुओं की दुनिया, विषय पर "स्वयं में चीज" के प्रभाव के कारण संवेदनाओं के बाहरी संपर्क के माध्यम से उत्पन्न होती है, चिंतन के प्राथमिक संज्ञानात्मक रूपों और स्वयं विषय के कारण के साथ। इस प्रकार, कांट ने न केवल विषय को एक संज्ञानात्मक प्राणी के रूप में परिभाषित किया, बल्कि इसे एक सक्रिय रूप से अभिनय करने वाले प्राणी के रूप में भी दिखाया जो वस्तु के साथ संज्ञानात्मक संबंध की प्रकृति को निर्धारित करता है। फिच, शेलिंग और हेगेल के दर्शन में कांट के बाद एक सक्रिय, अभिनय के रूप में विषय की व्याख्या करने की रेखा जारी रही। हेगेल के लिए, अनुभूति और गतिविधि का सच्चा विषय निरपेक्ष आत्मा है, जिसके लिए अनुभूति अपने सार को प्रकट करने की एक अति-व्यक्तिगत प्रक्रिया है। इसलिए, हेगेल सोच और अस्तित्व, विषय और वस्तु की पहचान की पुष्टि करता है। हेगेल के लिए, प्रकृति न केवल व्यक्ति की, बल्कि मानवता की भी स्वतंत्र रूप से मौजूद है। चेतना प्रकृति से उसके विकास के उच्चतम स्तर पर उत्पन्न होती है, और केवल मनुष्य में ही चेतना में अवतरित निरपेक्ष आत्मा होती है। अपने गठन और विकास के प्रारंभिक चरणों में, आत्मा अचेतन रूप में मौजूद थी। विषय और वस्तु की पहचान का विचार, संज्ञानात्मक और संज्ञानात्मक की आंतरिक एकता पर जोर देने के साथ, हेगेलियन प्रणाली में वास्तविकता की आध्यात्मिक प्रकृति की स्थिति की पुष्टि करने के लिए कार्य करता है: न केवल विषय, बल्कि यह भी इसके द्वारा पहचानी गई वस्तु आध्यात्मिक है, क्योंकि निरपेक्ष आत्मा स्वयं को पहचानती है। इस प्रकार, हेगेल और जर्मन शास्त्रीय दर्शन के अन्य प्रतिनिधियों में, 17 वीं -18 वीं शताब्दी के भौतिकवाद और आदर्शवाद के विपरीत, विषय एक जैविक व्यक्ति नहीं है, बल्कि आत्म-चेतना है। विषय और ज्ञान की वस्तु की मार्क्सवादी अवधारणा – व्यावहारिक और संज्ञानात्मक की एकता के हेगेल के विचार के विकास पर आधारित है, जहां ज्ञान का विषय केवल एक जैविक प्राणी नहीं है और आत्म-चेतना नहीं है, बल्कि एक सक्रिय, व्यावहारिक अस्तित्व है। यह ठीक सक्रिय चरित्र के कारण है कि एक व्यक्ति अनुभूति का विषय बन जाता है, और एक वस्तु एक संज्ञानात्मक वस्तु बन जाती है। विज्ञान के घरेलू दर्शन में, संज्ञानात्मक प्रक्रिया के एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण को जीवित चिंतन से अमूर्त सोच में, और इससे अभ्यास के लिए एक आंदोलन के रूप में संरक्षित किया जाता है। इस प्रक्रिया में विषय को द्वन्द्वात्मक संबंधों द्वारा वस्तु से जोड़ा जाता है। ज्ञान के विषय और वस्तु के बारे में आधुनिक पश्चिमी दर्शन का प्रतिनिधित्व – के। पॉपर के आलोचनात्मक तर्कवाद से आता है, जिन्होंने एक जानने वाले विषय के बिना एक ज्ञानमीमांसा बनाने का प्रयास किया, इसलिए ज्ञान की व्याख्या एक उद्देश्यपूर्ण अर्थ में की जाती है, "ज्ञान के बिना ज्ञान: यह एक जानने वाले विषय के बिना ज्ञान है"। विषय की गैर-ऐतिहासिक समझ के साथ-साथ सभी वैज्ञानिक ज्ञान भी व्यापक हैं।

वैज्ञानिक गतिविधि का विषय (लैटिन सबजेक्टम से - अंतर्निहित) - विज्ञान के दर्शन में वर्तमान में कई अर्थों में व्याख्या की जाती है: 1) एक अलग वैज्ञानिक के रूप में, जिसका नाम खोज के साथ जुड़ा हुआ है; 2) लोगों के एक विशेष समुदाय के रूप में - वैज्ञानिक, विशेष रूप से ज्ञान के उत्पादन में लगे हुए हैं; 3) सभी मानव जाति के रूप में, अलग-अलग लोगों से मिलकर, जब प्रत्येक लोग, अपनी संस्कृति में निर्धारित मानदंडों, विचारों और मूल्यों का निर्माण करते हुए, संज्ञानात्मक गतिविधि के एक विशेष विषय के रूप में कार्य करते हैं। वैज्ञानिक गतिविधि के विषयों के पास विशेष प्रशिक्षण होता है, जिसके दौरान वे अपने ज्ञान के भंडार का उपयोग करते हैं, इसे प्राप्त करने के साधनों और विधियों में महारत हासिल करते हैं, इसे अपने विश्वदृष्टि, मूल्य अभिविन्यास, नैतिक सिद्धांतों और किसी दिए गए क्षेत्र के लिए विशिष्ट लक्ष्यों के आधार पर अपनी संपत्ति बनाते हैं। एक निश्चित युग के अनुसंधान में वैज्ञानिक ज्ञान का। ज्ञान का सच्चा विषय केवल ज्ञानमीमांसा नहीं है। यह अपने जुनून, रुचियों, चरित्र, स्वभाव, प्रतिभा, इच्छाशक्ति आदि के साथ एक जीवित व्यक्ति है। लेकिन वास्तव में, ज्ञान के विषय के तहत, उनका मतलब अभी भी बौद्धिक गतिविधि का एक निश्चित अवैयक्तिक तार्किक समूह है। विषय और उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि को उनके ठोस ऐतिहासिक संदर्भ में ही पर्याप्त रूप से समझा जा सकता है। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल विषय के विषय के प्रति सचेत संबंध को मानता है, बल्कि स्वयं को, उसकी गतिविधि के लिए, अर्थात। तकनीकों, मानदंडों, शोध कार्य के तरीकों, परंपराओं की समझ। अनुभूति के विषयों को विज्ञान के विकास के प्रत्येक चरण में प्रतिष्ठित किया जाता है: शास्त्रीय, गैर-शास्त्रीय, उत्तर-गैर-शास्त्रीय: 1) शास्त्रीय विज्ञान के स्तर पर, अनुभूति का विषय "एपिस्टेमोलॉजिकल रॉबिन्सन" है (यह है विषय "सामान्य रूप से", सामाजिक-सांस्कृतिक और व्यक्तिपरक विशेषताओं के बाहर; वह वस्तु को "स्वयं अपने दम पर" पहचानता है, जैसे कि "शुद्ध रूप" में बिना किसी बाहरी परिवर्धन के, बिल्कुल निष्पक्ष रूप से); 2) गैर-शास्त्रीय विज्ञान का विषय अब पूर्ण ज्ञान होने का दावा नहीं करता है, क्योंकि प्राप्त ज्ञान है: ए) रिश्तेदार, जिसे अक्सर व्यक्तिपरक के रूप में समझा जाता है, बी) वाद्य, जिसका अर्थ है कि यह ज्ञान कुछ समस्याओं को हल करने के लिए है, ग) ज्ञान का विषय दुनिया को एक ज्ञान विज्ञान मशीन नहीं है, बल्कि एक सक्रिय रूप से संज्ञानात्मक प्राणी है, जो न केवल वस्तु के कुछ पहलुओं की जांच कर रहा है, बल्कि स्वयं अनुभूति की वस्तु का निर्माण कर रहा है, डी) अनुभूति का विषय इतना अधिक नहीं है बड़ी शोध टीमों के रूप में व्यक्तिगत; 3) गैर-शास्त्रीय विज्ञान के विषय की विशेषताएं गैर-शास्त्रीय विज्ञान के संज्ञान के विषय के समान हैं, लेकिन नए अंतर भी हैं: वैज्ञानिक गतिविधि के वैश्वीकरण के संबंध में, अनुभूति का विषय राष्ट्रीय से परे है सीमाओं और एक अंतरराष्ट्रीय "वैज्ञानिक लोकाचार" का गठन किया गया है (आर। के. मेर्टन), जो आधुनिक समस्याओं को हल करने में सक्षम हैं।

निर्माण- एक नया बनाने के उद्देश्य से लोगों की गतिविधि, पहले कभी नहीं; विभिन्न सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने वाली ज्ञात, वास्तव में उपलब्ध सामग्री से श्रम की प्रक्रिया में एक नई वास्तविकता बनाने के लिए किसी व्यक्ति की क्षमता; मानव स्वतंत्रता की डिग्री, सामाजिक संबंधों का मानवीकरण। वैज्ञानिक रचनात्मकता नए सिद्धांतों, नए वैज्ञानिक विषयों, नई घटनाओं की खोज, नई अवधारणाओं और शर्तों की शुरूआत है। रचनात्मकता अज्ञानता के क्षेत्र में एक गतिविधि है, इसलिए अज्ञात के लिए एक उद्देश्यपूर्ण खोज असंभव है। रचनात्मकता में निर्णायक भूमिका अवचेतन और तर्कहीन कारकों (और, सबसे ऊपर, अंतर्ज्ञान) को सौंपी जाती है।

रचनात्मकता वैज्ञानिककानूनों, सिद्धांतों, विधियों, मॉडलों, सिद्धांतों, प्रौद्योगिकियों आदि के रूप में विज्ञान में संज्ञानात्मक नवाचारों के उत्पादन की प्रक्रिया है। रचनात्मक गतिविधि के व्यक्तिगत रूप हैं: ए) प्रेरणा (किसी व्यक्ति की भावनात्मक और बौद्धिक क्षमताओं का उच्चतम उदय); बी) अंतर्ज्ञान (तत्काल अंतर्दृष्टि जो कामुक और तर्कसंगत, सचेत और अचेतन को जोड़ती है, जहां प्रारंभिक रचनात्मक खोज, तथ्यात्मक सामग्री की संचय और समझ, समस्या का निर्माण, एक परिकल्पना का निर्माण और एक सेट का निर्धारण अनुसंधान विधियों के परोक्ष रूप से प्रकट होते हैं); ग) सपना और कल्पना; घ) कल्पना; घ) अनुमान। विज्ञान में रचनात्मक प्रक्रिया में निम्नलिखित चरण होते हैं: 1) अनुसंधान के विषय का चयन, 2) लक्ष्य के रूप में विश्लेषण के लक्ष्यों और उद्देश्यों को तैयार करना, 3) जानकारी एकत्र करना, 4) अनुसंधान की विधि और विधियों का निर्धारण करना , 5) नए को बढ़ाकर वैज्ञानिक समस्या को हल करने के तरीके खोजना। वैज्ञानिक विचार या नए आदर्श मॉडल का निर्माण, 6) तार्किक रूप से सुसंगत प्रणाली में प्राप्त डेटा को संसाधित करना, 7) जोखिम भरे निर्णय लेने की क्षमता, इच्छा के साथ संयुक्त वैज्ञानिक समुदाय के सदस्यों के सामने उनका बचाव करने के लिए। एक नवोन्मेषी वैज्ञानिक में सामान्य रूढ़ियों को तोड़ने और नए लोगों की व्यवहार्यता साबित करने का साहस होना चाहिए। एक संघर्ष (एक गुणात्मक छलांग) के बिना, नए के लिए संक्रमण असंभव है। ए पॉइनकेयर ने लिखा: "हर कोई रचनात्मकता के लिए सक्षम नहीं है," क्योंकि। अपनी रचना के परिणामों की रक्षा नहीं कर सकता। रचनात्मक गतिविधि को विकसित करने के लिए, ए। ओसबोर्न ने "विचार-मंथन" या "विचार-मंथन" की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जो मुक्ति की तकनीक पर आधारित है, जिसे निम्नलिखित सिद्धांतों का पालन करके प्राप्त किया जाता है: क) बिना किसी डर के किसी भी विचार को व्यक्त करें कि इसे पहचाना जाएगा असफल के रूप में; बी) विचार जितना अधिक जंगली लगता है, उतनी ही सक्रिय रूप से इसे स्वीकार किया जाएगा; ग) प्रस्तावित विचारों की संख्या यथासंभव बड़ी होनी चाहिए; d) व्यक्त विचार किसी की संपत्ति नहीं हैं और प्रत्येक वैज्ञानिक को उन विचारों को संयोजित करने, संशोधित करने, सुधारने का अधिकार है जो दूसरों ने व्यक्त किए हैं। लंबी और सतत स्व-शिक्षा की प्रक्रिया में रचनात्मक होने की क्षमता को विकसित और सुधारा जा सकता है। रचनात्मक गतिविधि का अर्थ है स्वतंत्रता, लचीलापन, दृढ़ता, आत्मविश्वास, ज्ञान की प्यास, आविष्कार और प्रयोग की इच्छा और जोखिम लेने की इच्छा।

वैज्ञानिक ज्ञान की सैद्धांतिक विधियाँ - 1) औपचारिकता - एक संकेत-प्रतीकात्मक रूप (औपचारिक भाषा) में सार्थक ज्ञान प्रदर्शित करना, जब वस्तुओं के बारे में तर्क संकेतों या सूत्रों के साथ संचालन के विमान में स्थानांतरित किया जाता है; 2) स्वयंसिद्ध विधि - एक वैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण की एक विधि, जब यह कुछ प्रारंभिक प्रावधानों पर आधारित होती है - स्वयंसिद्ध (आधार), जिससे इस सिद्धांत के अन्य सभी कथन प्राप्त होते हैं; 3) काल्पनिक-निगमनात्मक विधि - परिकल्पना से निष्कर्ष की व्युत्पत्ति (कटौती) के आधार पर कटौतीत्मक रूप से परस्पर परिकल्पना की एक प्रणाली का निर्माण, जिसका सही अर्थ सिद्ध नहीं होता है (इस पद्धति के आधार पर प्राप्त निष्कर्ष अनिवार्य रूप से केवल होगा एक संभाव्य चरित्र); 4) अमूर्त से कंक्रीट की ओर बढ़ना - सैद्धांतिक अनुसंधान और प्रस्तुति की एक विधि, जिसमें मूल अमूर्तता ("शुरुआत" - एकतरफा, अधूरा ज्ञान) से वैज्ञानिक विचार की गति शामिल है, ज्ञान को गहरा और विस्तारित करने के क्रमिक चरणों के माध्यम से। परिणाम - अध्ययन के तहत विषय के सिद्धांत में एक समग्र पुनरुत्पादन। इसकी पूर्वापेक्षा के रूप में, इस पद्धति में संवेदी-ठोस से अमूर्त तक की चढ़ाई, विषय के अलग-अलग पहलुओं की सोच में अलगाव और संबंधित अमूर्त परिभाषाओं में उनके "फिक्सिंग" शामिल हैं। संवेदी-ठोस से अमूर्त तक अनुभूति की गति एकवचन से सामान्य तक की गति है; विश्लेषण और प्रेरण जैसी तार्किक विधियाँ यहाँ प्रचलित हैं। अमूर्त से मानसिक रूप से ठोस तक की चढ़ाई व्यक्तिगत सामान्य अमूर्तताओं से उनकी एकता, ठोस रूप से सार्वभौमिक की ओर बढ़ने की प्रक्रिया है; यहाँ संश्लेषण और कटौती के तरीके हावी हैं।

सैद्धांतिक (आदर्श) वस्तु- यह एक ऐसी वस्तु है जो न केवल वास्तविक विशेषताओं के साथ संपन्न होती है, बल्कि उन विशेषताओं के साथ भी होती है जो वास्तविकता में मौजूद नहीं होती हैं (एक भौतिक बिंदु, एक ब्लैक होल), यह मानसिक डिजाइन का परिणाम है, जब शोधकर्ता महत्वहीन कनेक्शन से सार निकालता है और वस्तु की विशेषताओं और एक आदर्श वस्तु का निर्माण करता है जो केवल आवश्यक संबंधों के वाहक के रूप में कार्य करता है। सैद्धांतिक अनुसंधान का कार्य सार को उनके शुद्ध रूप में पहचानना है, जो सिद्धांत में अमूर्त, आदर्श वस्तुओं को पेश करके ऐसा करना संभव बनाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान का सैद्धांतिक स्तर- अध्ययन के तहत प्रक्रिया के मानसिक मॉडल का विकास, उपलब्ध तथ्यों और अनुभवजन्य कानूनों को सामान्य बनाने और समझाने के लिए डिज़ाइन किया गया। इस स्तर पर, शोधकर्ता आदर्श वस्तुओं के साथ काम करता है, जिसके गुण और संबंध वास्तविकता की वस्तुओं के आवश्यक गुणों और संबंधों को सामान्य करते हैं। उनकी विशिष्ट विधियां आदर्शीकरण, औपचारिकता, स्वयंसिद्धता, विचार प्रयोग, काल्पनिक-निगमनात्मक हैं। इस स्तर पर उत्पन्न होने वाला ज्ञान (परिकल्पना, सिद्धांत, कानून) न केवल उपलब्ध अनुभवजन्य सामग्री की व्याख्या करता है, बल्कि इसके विकास में योगदान देता है, एक भविष्य कहनेवाला और कार्यप्रणाली कार्य करता है।

सैद्धांतिक वैज्ञानिक अनुसंधान- यह एक क्रिया है जिसका उद्देश्य विज्ञान के वैचारिक तंत्र को विकसित करना है और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और उसके नियमों के ज्ञान में सुधार करना है। यह अमूर्त वस्तुओं या सैद्धांतिक निर्माणों के रूप में आदर्श वस्तुओं द्वारा दर्शाया जाता है। एक विचार प्रयोग में केवल अप्रत्यक्ष रूप से अध्ययन की जाने वाली वस्तुओं के साथ कोई प्रत्यक्ष व्यावहारिक बातचीत नहीं होती है। सैद्धांतिक अनुसंधान निम्नलिखित विधियों का उपयोग करता है: आदर्शीकरण (एक आदर्श वस्तु के निर्माण की एक विधि), एक मानसिक प्रयोग (जो वास्तविक वस्तुओं के साथ एक वास्तविक प्रयोग की जगह लेता है), एक सिद्धांत के निर्माण के स्वयंसिद्ध और काल्पनिक-निगमनात्मक तरीके, आदि। साथ में अनुभवजन्य अनुसंधान, ये दो प्रकार के शोध व्यवस्थित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं और वैज्ञानिक ज्ञान की एक अभिन्न संरचना का प्रतिनिधित्व करते हैं: अनुभवजन्य - सैद्धांतिक ज्ञान के विकास में योगदान देता है, इसके सामान्यीकरण के लिए नए प्रयोगात्मक डेटा की आपूर्ति करता है, और सैद्धांतिक अनुसंधान व्याख्या के आधार पर अनुभवजन्य अनुसंधान के लिए नई संभावनाएं खोलता है। तथ्य और प्रयोगात्मक डेटा।

सैद्धांतिक ज्ञान -अनुभूति की प्रक्रिया का उच्चतम (अनुभवजन्य की तुलना में) चरण (स्तर), जिस पर तर्कसंगत घटक प्रबल होता है, हालांकि संवेदी घटक यहां समाप्त नहीं होता है, लेकिन अधीनस्थ हो जाता है। अनुभवजन्य आंकड़ों के आधार पर, सैद्धांतिक ज्ञान सार को प्रकट करता है, अध्ययन की गई घटनाओं के नियम, वस्तुनिष्ठ सत्य को उसकी संक्षिप्तता में समझता है। इस स्तर पर, आवश्यक गुणों और संबंधों को उनके शुद्ध रूप में अलग किया जाता है। सैद्धांतिक ज्ञान के स्तर पर, इस तरह के तरीकों और तकनीकों का उपयोग अमूर्तता, आदर्शीकरण, संश्लेषण, कटौती, अमूर्त से कंक्रीट तक चढ़ाई आदि के रूप में किया जाता है। सैद्धांतिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता रिफ्लेक्सिविटी है, जो स्वयं अनुभूति की प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण अध्ययन है। , इसके रूप, तकनीक, तरीके, वैचारिक तंत्र। सैद्धांतिक ज्ञान के मुख्य रूप समस्या, परिकल्पना, सिद्धांत, कानून, सिद्धांत हैं। अनुभूति के अनुभवजन्य और सैद्धांतिक स्तर परस्पर जुड़े हुए हैं, उनके बीच की सीमा सशर्त और मोबाइल है।

सिद्धांत:- वैज्ञानिक ज्ञान का सबसे विकसित रूप, जो वास्तविकता के एक निश्चित क्षेत्र में नियमित और आवश्यक कनेक्शन का समग्र प्रदर्शन देता है, जो ज्ञान की एक प्रणाली है जो एक निश्चित क्षेत्र के आवश्यक, नियमित, आवश्यक, आंतरिक कनेक्शन को दर्शाता है। वास्तविकता। वास्तविकता के कुछ हिस्से के बारे में सामान्यीकृत और विश्वसनीय ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में सिद्धांत, जो इस हिस्से के विकास का वर्णन, व्याख्या और भविष्यवाणी करता है। अभ्यास से भिन्न होने के कारण, आध्यात्मिक गतिविधि के एक उत्पाद के रूप में, सिद्धांत अभ्यास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, क्योंकि बाद वाला विज्ञान के लिए कार्य निर्धारित करता है और उनके समाधान की आवश्यकता होती है। सिद्धांत की संरचना में निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं: क) प्रारंभिक नींव - मौलिक अवधारणाएं, सिद्धांत, कानून, स्वयंसिद्ध, दार्शनिक दृष्टिकोण; बी) इस सिद्धांत की नींव से प्राप्त कानूनों और बयानों का एक सेट; ग) इसे बनाने के लिए प्रयुक्त तर्क और कार्यप्रणाली। निम्नलिखित प्रकार के सिद्धांत प्रतिष्ठित हैं: 1) मानसिक (अवधारणाओं और प्रवचनों के रूप में निर्मित वास्तविकता का एक मॉडल); 2) अनुभवजन्य अनुभव का तार्किक मॉडल; 3) शोधकर्ता की वैज्ञानिक गतिविधि का एक उत्पाद। किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत के मुख्य संरचनात्मक तत्व: मूल वस्तु

तथ्य(अक्षांश से किया गया, निपुण) ज्ञानमीमांसा की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है। अक्सर तीन अर्थों में उपयोग किया जाता है: 1) वास्तविकता के टुकड़े, या तो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता या व्यक्तिपरक वास्तविकता को संदर्भित करते हैं; 2) किसी भी घटना, घटना के बारे में ज्ञान, जिसकी विश्वसनीयता सिद्ध हो चुकी हो। 3) प्रेक्षणों और प्रयोगों के दौरान प्राप्त ज्ञान को निश्चित करने वाला वाक्य। दूसरे और तीसरे अर्थ में, यह एक वैज्ञानिक तथ्य के रूप में कार्य करता है - विज्ञान का आधार और आधार। तथ्य कभी भी "अंधे" नहीं होते हैं: वे हमेशा सैद्धांतिक रूप से किसी न किसी तरह से लोड होते हैं। तदनुसार, "अवलोकन की शुद्ध भाषा" नहीं हो सकती है। सिद्धांतों और तथ्यों के बीच का अंतर्विरोध ही वैज्ञानिक ज्ञान के विकास का आधार है।

वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर -विषय, विधि और कार्यों के संदर्भ में गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान, एक प्रणाली में एकजुट होते हैं, जिनमें से हैं: अनुभवजन्य, सैद्धांतिक और मेटा-सैद्धांतिक। उनकी एकता किसी भी वैज्ञानिक अनुशासन को विकसित करने के लिए सापेक्ष स्वतंत्रता, स्थिरता और क्षमता सुनिश्चित करती है।

विज्ञान की दार्शनिक नींव- ये दार्शनिक विचार और सिद्धांत हैं जो इस वैज्ञानिक अनुशासन में निहित हैं और इसकी संज्ञानात्मक गतिविधि की सबसे सामान्य दिशाओं को निर्धारित करते हैं। वे विषम और ऐतिहासिक हैं, अनुमानी और पद्धति संबंधी कार्य करते हैं और नए ज्ञान की वृद्धि के लिए एक उपकरण हैं। दार्शनिक नींव के दो उप-प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) ऑन्कोलॉजिकल, जो श्रेणियों की एक प्रणाली है जो अनुभूति की प्रक्रिया (संरचना, वस्तु, विषय, स्थान, समय, प्रक्रिया, संपत्ति, संबंध, आदि) में समझ के मैट्रिक्स के रूप में कार्य करती है। ); 2) ज्ञानमीमांसा, जो संज्ञानात्मक प्रक्रिया और उसके परिणामों (विधि, स्पष्टीकरण, प्रमाण, सिद्धांत, समझ, तथ्य) की विशेषता है। दोनों उप-प्रणालियां ऐतिहासिक रूप से विकसित होती हैं, और नए विषय क्षेत्रों में विज्ञान की शुरूआत के लिए दार्शनिक नींव का विकास एक पूर्वापेक्षा है। विज्ञान की दार्शनिक नींव वैज्ञानिक अनुसंधान में प्रयुक्त दार्शनिक विचारों और स्पष्ट अर्थों में भिन्नता की अनुमति देती है। उनके गठन के लिए न केवल दार्शनिक, बल्कि विशेष वैज्ञानिक प्रशिक्षण की भी आवश्यकता होती है, जो दार्शनिक विश्लेषण में विकसित विचारों को किसी विशेष विज्ञान की आवश्यकताओं के अनुकूल बनाना संभव बनाता है, और बाद में, इस आधार पर, दार्शनिक सामान्यीकरण के एक नए स्तर तक बढ़ना संभव बनाता है। दर्शन और ठोस विज्ञान के चौराहे पर किए गए शोध दर्शन के पद्धतिगत महत्व को दर्शाते हैं, जिसकी पुष्टि विज्ञान के ऐतिहासिक विकास से होती है, जब शोधकर्ताओं ने अपनी गतिविधियों में ठोस वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों (डेसकार्टेस, न्यूटन, लाइबनिज, आइंस्टीन, आदि) को जोड़ा। )

मूल्य -एक वस्तु (बौद्धिक या भौतिक) जिसका किसी व्यक्ति या समाज के लिए सकारात्मक मूल्य है। सामाजिक और व्यक्तिगत मूल्य हैं। सामाजिक मूल्यों में नैतिक, सौंदर्य, राजनीतिक, विश्वदृष्टि शामिल है। इन मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण वैज्ञानिक का सामाजिक अभिविन्यास है। वे जनहित के आधार पर सूचना के चयन के लिए वैज्ञानिक को उन्मुख करते हैं। यह चुनाव एक वैज्ञानिक द्वारा ज्ञान की किसी भी शाखा में किया जाता है। वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए मुख्य प्रोत्साहन स्वयं विज्ञान के मूल्य नहीं हैं, बल्कि अतिरिक्त वैज्ञानिक मूल्य हैं जो एक व्यक्ति और समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं - सामाजिक, मानवशास्त्रीय, पर्यावरण, आदि। एक की नैतिक जिम्मेदारी का सवाल वैज्ञानिक अनुसंधान के मूल्य अभिविन्यास से जुड़ा हुआ है। वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक बड़ा प्रभाव व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मूल्यों द्वारा खेला जाता है, अर्थात। एक विशेष वैज्ञानिक का मूल्य परिसर, जो एक वैज्ञानिक के रूप में उसकी रणनीति को काफी हद तक निर्धारित करता है। वैज्ञानिक ज्ञान के मूल्य पूर्वापेक्षाओं की समस्या और ज्ञान की प्रक्रिया पर विषय के प्रभाव की घटना विज्ञान द्वारा गहराई से जांच की गई है। इसके संस्थापक ई। हुसेरल ने "चेतना के क्षितिज" (चेतना की सामग्री जिसके खिलाफ अनुभूति की जाती है) और "जीवन की दुनिया" (जो किसी व्यक्ति के जीवन के अनुभव का गठन करती है, जो उसकी रोजमर्रा की स्थितियों से सत्यापित होती है) की अवधारणा का परिचय देती है।

अनुभवजन्य वस्तु- यह एक वास्तविक, प्राकृतिक या सामाजिक वस्तु है जिसमें कुछ निश्चित विशेषताएं होती हैं जो वैज्ञानिक अवलोकन या प्रयोग की प्रक्रिया में तय होती हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान का अनुभवजन्य स्तर- वैज्ञानिक ज्ञान का प्रारंभिक चरण, इसका आधार, ज्ञान और वास्तविकता के बीच संबंध प्रदान करना। वैज्ञानिक ज्ञान का अनुभवजन्य स्तर तथ्यों की स्थापना, उनके प्राथमिक समूह, तथाकथित "अनुभवजन्य कानून" की व्युत्पत्ति में निहित है। अनुभवजन्य स्तर पर, शोधकर्ता वास्तविक वस्तुओं से निपटता है, जिनके गुण चेतना द्वारा नियंत्रित नहीं होते हैं। अनुभवजन्य स्तर का कार्य उन्हें पहचानना और उनका वर्णन करना है। अनुभवजन्य स्तर के विशिष्ट तरीके अवलोकन और प्रयोग हैं, जिसमें माप (मानक के साथ तुलना) शामिल है। प्रत्यक्षवाद ने सैद्धांतिक ज्ञान का विरोध करते हुए वैज्ञानिक ज्ञान के अनुभवजन्य स्तर को निरपेक्ष कर दिया। वैज्ञानिक ज्ञान की द्वंद्वात्मकता, विशेष रूप से, इस तथ्य में निहित है कि सिद्धांत, जैसा कि यह था, अनुभवजन्य स्तर पर "घुसपैठ", इसके संज्ञानात्मक दृष्टिकोण का निर्धारण, उपकरणों में सन्निहित, विशिष्ट विधियों, विवरण भाषा, आदि।

अनुभवजन्य वैज्ञानिक अनुसंधान- यह किसी वस्तु पर सीधे निर्देशित और अवलोकन और प्रयोग के परिणामों पर आधारित एक क्रिया है। सैद्धांतिक अनुसंधान के साथ, ये दो प्रकार के शोध व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए हैं और वैज्ञानिक ज्ञान की एक अभिन्न संरचना का प्रतिनिधित्व करते हैं: अनुभवजन्य अनुसंधान सैद्धांतिक ज्ञान के विकास में योगदान देता है, इसके सामान्यीकरण के लिए नए प्रयोगात्मक डेटा की आपूर्ति करता है, और सैद्धांतिक अनुसंधान अनुभवजन्य अनुसंधान के लिए नई संभावनाएं खोलता है तथ्यों और प्रयोगात्मक डेटा की व्याख्या के आधार पर। अनुभवजन्य अनुसंधान वस्तुओं के बाहरी गुणों और संबंधों के अध्ययन पर केंद्रित है। यह किसी वस्तु के अस्तित्व और कार्यप्रणाली का वर्णन उनके सामान्यीकरण और समान विशेषताओं की पहचान के आधार पर प्रायोगिक डेटा के वर्गीकरण और समूह के रूप में करता है। अनुभवजन्य अनुसंधान अध्ययन की वस्तु के साथ वैज्ञानिक की प्रत्यक्ष व्यावहारिक बातचीत पर आधारित है। यहां प्राप्त ज्ञान एक अनुभवजन्य वैज्ञानिक तथ्य के रूप में स्थिर है।

अनुभवजन्य (प्रायोगिक) वैज्ञानिक ज्ञान- अध्ययन की गई वैज्ञानिक वस्तु के बारे में तथ्य-निर्धारण ज्ञान। यह वैज्ञानिक ज्ञान का प्रारंभिक चरण है, जहां जीवित चिंतन (संवेदी ज्ञान) प्रबल होता है, और तर्कसंगत क्षण और उसके रूप गौण महत्व के होते हैं। तथ्यों का संग्रह, उनका प्राथमिक सामान्यीकरण, प्रेक्षित और प्रायोगिक डेटा का विवरण, उनका व्यवस्थितकरण, वर्गीकरण और अन्य "तथ्य-निर्धारण" गतिविधियाँ इसकी विशिष्ट विशेषताएं हैं, और सबसे सामान्य कार्यप्रणाली तकनीक तुलना, माप, विश्लेषण और प्रेरण हैं।

ज्ञान-मीमांसा(ग्रीक से। एपिस्टेम - ज्ञान) - वैज्ञानिक ज्ञान का सिद्धांत, इसके सार, विशिष्टता, विधि की संरचना, स्तरों, ज्ञान के अन्य (गैर-वैज्ञानिक) रूपों के साथ संबंध की खोज। "एपिस्टेम" की ग्रीक अवधारणा का अर्थ था "ज्ञान" अर्थात। "सिद्ध कथन" "डोक्सा" की अवधारणा के विपरीत (राय - एक कथन जो सत्य हो सकता है, लेकिन गलत भी हो सकता है)। वैज्ञानिक ज्ञान का उद्देश्य सामान्य, व्यावहारिक रूप से उपयोगितावादी या अन्य प्रकार के ज्ञान के विपरीत, सटीक ज्ञान-मीमांसा, अर्थात् सिद्ध, सूचना, तार्किक रूप से सुसंगत ज्ञान (या सार्वभौमिक सत्य) का उत्पादन है। तदनुसार, ज्ञानमीमांसा की मुख्य समस्या आवश्यक-सत्य और सार्वभौमिक ज्ञान प्राप्त करने की संभावना का प्रश्न है। यह तर्कसंगत दार्शनिक दिशाओं में एक केंद्रीय स्थान रखता है।

विज्ञान के थॉस - नैतिक अनिवार्यताओं का एक समूह, किसी दिए गए वैज्ञानिक समुदाय में स्वीकृत नैतिक मानदंड और एक वैज्ञानिक के व्यवहार का निर्धारण। आर. मेर्टन का तर्क है कि वैज्ञानिक मानदंड चार मूलभूत मूल्यों के आसपास निर्मित होते हैं: सार्वभौमिकता, सार्वभौमिकता, अरुचि (अरुचि) और संगठित संशयवाद। सार्वभौमिकता को एक सिद्धांत के रूप में माना जाता है जिसके अनुसार विज्ञान द्वारा अध्ययन की जाने वाली प्राकृतिक घटनाएं हर जगह उसी तरह आगे बढ़ती हैं और वैज्ञानिक बयानों की सच्चाई का मूल्यांकन किया जाता है, इस पर ध्यान दिए बिना कि उन्हें कौन और कब प्राप्त किया गया था (केवल विश्वसनीयता, स्वीकृत वैज्ञानिक प्रक्रियाओं द्वारा पुष्टि की गई, महत्वपूर्ण है। सार्वभौमिकता (सामूहिकता) एक सिद्धांत है जो दावा करता है कि वैज्ञानिक ज्ञान एक सामान्य संपत्ति होना चाहिए और वैज्ञानिक परिणामों के प्रचार को पूर्वनिर्धारित करता है। अरुचि (अरुचि) को शोधकर्ता की गतिविधि का आदर्श माना जाता है: सत्य की खोज, व्यक्तिगत लाभ, प्रसिद्धि से मुक्त और मौद्रिक इनाम (वे केवल वैज्ञानिक उपलब्धियों का परिणाम हो सकते हैं, लेकिन लक्ष्य नहीं। संगठित संदेहवाद - अपने और अपने सहयोगियों के प्रति आलोचनात्मक रवैया, क्योंकि कोई अस्थिर अधिकारी नहीं हैं, और आलोचना को वैज्ञानिक अनुसंधान का एक तत्व माना जाता है। विज्ञान की नैतिकता वैज्ञानिक गतिविधि की नैतिक नींव का अध्ययन करती है: लेखकत्व की सही परिभाषा, साहित्यिक चोरी की अस्वीकार्यता, नवीनता की ओर उन्मुखीकरण, अस्वीकार्य एक प्रयोग और एक वैज्ञानिक खोज का मिथ्याकरण, सही संदर्भ और उद्धरण, एक वैज्ञानिक बहस के दौरान एक प्रतिद्वंद्वी का अपमान करने की असंभवता, एक वैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण के लिए व्यक्तिगत पेशेवर जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता और उत्पादन में वैज्ञानिक उपलब्धियों को पेश करने के नकारात्मक परिणामों के लिए। और आइंस्टीन ने कहा कि न केवल एक वैज्ञानिक की रचनात्मकता और उसकी बौद्धिक उपलब्धियों के फल विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण हैं, बल्कि उसके नैतिक गुण भी हैं: निष्पक्षता, अविनाशीता, सटीकता, भक्ति, दृढ़ता, आदि। नैतिक अनिवार्यताओं से रहित विज्ञान मानवता को आपदा के कगार पर खड़ा कर सकता है। एक विशेष विज्ञान का गठन किया गया है - जैवनैतिकता, जिसकी समस्याओं के लिए तत्काल समाधान की आवश्यकता है। कार्सिनोजेन्स, तनाव भार, पर्यावरण का प्रदूषण जीन पूल को नष्ट कर देता है और मानव स्वास्थ्य को नष्ट कर देता है। ऐसे मानदंड विकसित करना आवश्यक है जो न केवल जानवरों पर, बल्कि मनुष्यों पर भी प्रयोग की अनुमति दें। कृत्रिम मानव प्रजनन के विभिन्न तरीके, प्रभावित अंगों का प्रतिस्थापन, उम्र बढ़ने की प्रक्रिया पर प्रभाव सीमावर्ती स्थितियों को जन्म देता है जब वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की उपलब्धियां उनके परिणामों में अनुमानित नहीं होती हैं। जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग तकनीक, मानव मानस के हेरफेर, मानव मस्तिष्क पर प्रभाव के क्षेत्र में प्रयोग दवाओं और ट्रैंक्विलाइज़र के प्रभाव के समान हैं। 70 के दशक में। 20 वीं सदी पहली बार खतरनाक शोध पर रोक की घोषणा की गई। 1997 में, यूरोप की परिषद की संसदीय सभा ने "बायोमेडिसिन और मानव अधिकारों पर कन्वेंशन" को अपनाया, जिसने मानव जीनोम के साथ हस्तक्षेप को प्रतिबंधित किया। विज्ञान के नैतिक नियमन को आज विज्ञान के भविष्य के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण आवश्यकता और सबसे महत्वपूर्ण शर्त माना जाता है।

1.1. वैज्ञानिक ज्ञान और इसकी विशिष्टता की प्रणाली में सामाजिक अनुभूति।मनुष्य और समाज के बारे में ज्ञान प्राप्त करने, संचय करने, समझने और विकसित करने की प्रक्रिया, जो मानव इतिहास में लगातार हो रही है, जीवन के कई क्षेत्रों में एक बहुआयामी और बहुआयामी गतिविधि के रूप में बनाई गई है। विभिन्न प्रकार के ज्ञान के बीच, एक विशिष्ट स्थान वैज्ञानिक ज्ञान द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, विश्वसनीय और उद्देश्य ज्ञान प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, अंतरिक्ष और समय में समाज के जीवन और विकास से संबंधित समस्याओं और मानव विकास की समस्याओं पर गंभीर रूप से विचार किया जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान, प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया पर विचार करते हुए, उन्हें तर्कसंगत और सैद्धांतिक रूप से समझने, उनके अस्तित्व और विकास के सामान्य, सार्वभौमिक पैटर्न की पहचान करने और प्राप्त ज्ञान को एक प्रणाली में व्यवस्थित करने का प्रयास करता है। हालांकि, प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक वैज्ञानिक ज्ञान को विज्ञान के दो विशेष क्षेत्रों के रूप में माना जाता है, जिसमें तर्कसंगतता का एक सामान्य एकीकृत मौलिक संदर्भ होता है, लेकिन विशिष्टताओं में भिन्नता होती है। सामाजिक बोध- एक विशेष प्रकार की वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक गतिविधि, जिसका उद्देश्य सामाजिक वास्तविकता, उसमें होने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं के साथ-साथ समाज में किसी व्यक्ति के जीवन और विकास के बारे में उद्देश्य, प्रमाणित और व्यवस्थित ज्ञान विकसित करना है। सामाजिक अनुभूति का सामान्य दिशानिर्देश मनुष्य और समाज के बारे में सत्य को समझने की इच्छा है। सत्य की व्याख्याएं विविध हैं; समझा और कैसे वैज्ञानिक प्रणाली, जिसमें निष्पक्षता और व्यक्तिपरकता, निरपेक्षता और सापेक्षता, सार्वभौमिकता और संक्षिप्तता शामिल है, और कैसे वास्तविकता के लिए ज्ञान का पर्याप्त पत्राचार(शास्त्रीय समझ), और कैसे ज्ञान की आंतरिक संपत्तिसैद्धांतिक संदर्भ के अनुसार, और कैसे अनिश्चित अवधारणा, जिसे मना करना बेहतर है, क्योंकि इससे जानना मुश्किल हो जाता है। हालांकि, इस तरह की व्याख्याएं शोधकर्ता की सच्चाई के लिए सामान्य इच्छा को नकारती नहीं हैं।

सामाजिक अनुभूति को न केवल व्यावहारिक गतिविधि की जरूरतों से, बल्कि किसी व्यक्ति की अपने आध्यात्मिक और सांस्कृतिक अस्तित्व की सामग्री और अर्थ को समझने की इच्छा से भी जीवन में लाया जाता है। जैसे-जैसे ये जरूरतें और आकांक्षाएं बढ़ती हैं, वैसे-वैसे सामाजिक और मानवीय वास्तविकता के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा बढ़ाने की जरूरत होती है।

समाज और मनुष्य दोनों, "मानव वास्तविकता" (ई.बी. राशकोवस्की) ज्ञान की सबसे जटिल वस्तुएँ हैं। सामाजिक अनुभूति की वस्तु में, दो परस्पर संबंधित पहलुओं को सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: 1) समाज का विकासएक प्रणाली के रूप में, अपने अंतर्निहित कानूनों के अनुसार चल रहा है, और 2) मानव विकासउनके सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और व्यक्तिगत गुणों की एकता में। इसलिए, वैज्ञानिक निष्पक्षता और विश्वसनीयता की इच्छा के साथ, सामाजिक अनुभूति व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया को उसकी जटिलता और गहराई में, सामाजिक जीवन में उसकी अभिव्यक्तियों में ध्यान में रखती है।

सामाजिक अनुभूति की विशिष्ट वस्तुएं मानव गतिविधि और इस गतिविधि की प्रक्रिया में लोगों के बीच बातचीत के परिणाम हैं, इसलिए, शोधकर्ता को न केवल भौतिक अभ्यास, संबंधों और संरचनाओं का वर्णन और व्याख्या करने की आवश्यकता है, बल्कि उनके सभी में आदर्श, आध्यात्मिक संबंध भी हैं। जटिलता, असंगति और अर्थपूर्ण समृद्धि। सामाजिक अनुभूति की वस्तु को उसकी अखंडता में परिभाषित करते हुए, ईबी राशकोवस्की द्वारा तीन सशर्त परतों के प्रस्तावित भेद पर भरोसा किया जा सकता है - समाजशास्त्र, सभ्यता, आध्यात्मिकता, जो मानव वास्तविकता के जीवित ताने-बाने का निर्माण करती है - व्यक्तिगत, सामूहिक और सार्वभौमिक - और निकट से संबंधित हैं एक दूसरे से। 1) समाजशास्त्र की दुनिया "मानव गतिविधि का एक बाहरी, अनुभवजन्य क्षितिज, एक सामग्री और संस्थागत अभ्यास" है; यह एक सामाजिक-आर्थिक आयाम है। 2) सभ्यता की दुनिया "मुख्य रूप से उन मानदंडों, मूल्यों, छवियों और अवधारणाओं से जुड़ी हुई है जो स्पष्ट रूप से और अप्रत्यक्ष रूप से लोगों के सीखने और आत्म-सीखने की प्रक्रियाओं, उनके निरंतर चल रहे समाजीकरण, सांस्कृतिक के आंतरिक और बाहरी प्रसारण का आधार बनती हैं। और मानव समुदायों की ऐतिहासिक स्मृति, अस्तित्व की बदलती परिस्थितियों के लिए उनका अनुकूलन।" 3) आध्यात्मिकता की दुनिया "आंशिक रूप से अव्यक्त, अव्यक्त, कई मायनों में लोगों के गैर-मौखिक संबंधों से जुड़ी है। यह शायद ही प्रसारित होता है, शायद ही तर्कसंगत प्रशिक्षण कार्यक्रमों द्वारा कवर किया जाता है। वह अंतःविषय संबंधों में कार्य करता है ..." यह "व्यक्तिगत ज्ञान" (एम। पोलानी), संस्कृति और मानव स्वतंत्रता की दुनिया है।

ऐसी जटिल वस्तु का अध्ययन ऐतिहासिक रूप से सामाजिक ज्ञान की कई शाखाओं में विभेदित है, जिन्हें पारंपरिक रूप से दो संस्करणों में टाइप किया जाता है। पहला उन्हें दो उप-प्रणालियों में विभाजित करता है - सामाजिक / सामाजिक विज्ञान, जिसका उद्देश्य सामाजिक वास्तविकता है, और मानविकी, जिसका उद्देश्य व्यक्तिगत वास्तविकता है। दूसरा विकल्प अधिक सार्थक प्रतीत होता है। सामाजिक विज्ञान को तीन समूहों में बांटा गया है:

1)सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान- समाज में, समाज में सार्वभौमिक की अभिव्यक्ति की खोज करते हुए, सभी सामाजिक ज्ञान का प्रणाली-निर्माण आधार। संक्षेप में, यह ज्ञान प्रामाणिक है, अस्तित्व और उचित (आदर्श और यूटोपिया सहित) दोनों को समझना। सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान समाज, मनुष्य, उनके संबंध, अंतःक्रिया और पारस्परिक प्रभाव के बारे में सामान्य विचार विकसित करता है।

2) सामाजिक-व्यावहारिक ज्ञानउन विज्ञानों को एकजुट करता है जो सामाजिक अभ्यास की दुनिया का पता लगाते हैं, उन विषयों को एकजुट करते हैं जिनका उद्देश्य समाजशास्त्र (आर्थिक विज्ञान) की दुनिया है और उन विषयों में सभ्यता की दुनिया (सामाजिक, राजनीतिक और ऐतिहासिक विज्ञान) का उद्देश्य है।

3) मानवीय ज्ञान, मानव व्यक्तिपरकता की दुनिया की खोज, "आध्यात्मिकता की दुनिया" - इस क्षेत्र में सांस्कृतिक अध्ययन, धार्मिक अध्ययन, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, साथ ही साथ समाजशास्त्रीय और ऐतिहासिक ज्ञान की प्रासंगिक शाखाएं जैसे विज्ञान शामिल हैं।

अनुभूति की वस्तु के रूप में समाज की बारीकियों के आधार पर, हम सामाजिक अनुभूति की विशेषताओं को निम्नानुसार परिभाषित करते हैं।

1. सामाजिक अनुभूति का उद्देश्य - समाज, सामाजिक जीवन के क्षेत्र, संस्कृति, मनुष्य - गुणात्मक रूप से उस विषय के साथ एक है जो इसका अध्ययन करता है, क्योंकि दोनों में एक मानवीय सार है। इसलिए, प्राकृतिक विज्ञान के विपरीत, सामाजिक विज्ञान में वस्तु के प्रति शोधकर्ता का निष्पक्ष रवैया असंभव है। इसका अर्थ है कि सामाजिक अनुभूति अवैज्ञानिक कारकों से प्रभावित होती है, लेकिन दूसरी ओर यह समाज और मनुष्य के आत्म-ज्ञान के रूप में कार्य करती है।

2. सामाजिक अनुभूति में, अध्ययन के तहत किसी विशिष्ट वस्तु को उसके कनेक्शन और आसपास की सामाजिक वास्तविकता के साथ संबंधों के बाहर विचार करना व्यावहारिक रूप से असंभव है।

3. कम कठोर और कठोर, अधिक लचीला होने के कारण सामाजिक विज्ञान के तरीके प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों से भिन्न होते हैं, और प्रयोग और अवलोकन की संभावनाएं काफी कम हो जाती हैं।

4. सामाजिक विज्ञानों में पैटर्न की पहचान और अवधारणाओं की परिभाषा स्पष्ट नियमों के अधीन नहीं है, जैसा कि प्राकृतिक विज्ञान में है, और यह स्पष्ट होने के बजाय सशर्त है।

5. सामाजिक अनुभूति की प्रक्रिया शोधकर्ता की व्यक्तिपरक दुनिया, उसके मूल्य दृष्टिकोण और विश्वदृष्टि विश्वासों से प्रभावित होती है, सामाजिक अनुभूति में हमेशा एक व्यक्तिपरक आयाम होता है।

6. विकास में घटनाओं, परिघटनाओं, प्रक्रियाओं और परिघटनाओं का विचार सामाजिक अनुभूति में बहुत बड़ी भूमिका निभाता है, इसलिए इसकी आवश्यक विशेषता ऐतिहासिकता है।

इन विशिष्ट विशेषताओं को देखते हुए, सामाजिक अनुभूति में तीन पहलुओं को परिभाषित किया गया है: ऑन्कोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल और एक्सियोलॉजिकल।

ऑन्कोलॉजिकल पहलूसामाजिक और मानव अस्तित्व, इसकी सामग्री, प्रवृत्तियों, माप, पैटर्न और अर्थ की व्याख्या (स्पष्टीकरण) में व्यक्त किया गया। अपने गतिशील आयाम में व्यक्तिगत और सामाजिक अस्तित्व का अंतर्विरोध समाज, सामाजिक, सांस्कृतिक और मानवीय घटनाओं के अस्तित्व के विभिन्न दृष्टिकोणों और व्याख्याओं को लागू करने का आधार है।

सूक्ति संबंधी पहलूदोनों के साथ सहसंबद्ध पहलू और ऊपर उल्लिखित सामाजिक अनुभूति की विशेषताओं के साथ और अपने स्वयं के सामाजिक कानूनों, श्रेणियों को तैयार करने की संभावना की समस्या में निहित है, और, परिणामस्वरूप, विज्ञान की सच्चाई और स्थिति का दावा करना। सामाजिक अनुभूति की विधि, संभावनाओं, सीमाओं के बारे में प्रश्न, सामाजिक अनुभूति में विषय की भूमिका के बारे में, तार्किक और सहज ज्ञान के बीच संबंध के बारे में, और इसी तरह के अन्य प्रश्न ज्ञानमीमांसा पहलू के समस्याग्रस्त क्षेत्र का गठन करते हैं।

अक्षीय पहलूसामाजिक संज्ञान का तात्पर्य उन मूल्यों के ज्ञान की प्रक्रिया में उपस्थिति से है जो शोधकर्ता का मार्गदर्शन करते हैं, साथ ही साथ समाज के मूल्यों के संदर्भ में उनकी गतिविधि होती है, साथ ही वे मूल्य जो इसमें मौजूद हैं अनुभूति की वस्तु ही।

सामाजिक ज्ञान, ज्ञान के किसी भी विकसित रूप की तरह, न केवल इसकी वस्तु के संपूर्ण अध्ययन से, बल्कि ज्ञान प्राप्त करने और व्याख्या करने की प्रक्रिया की समझ से भी विशेषता है। और अगर प्रत्यक्षवादी प्रतिमान में सामाजिक दुनिया की अनुभूति और अनुसंधान प्रक्रिया की अनुभूति को काफी स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित किया गया था, तो आधुनिक विज्ञान में, तथ्यों की समझ (तथ्यशास्त्र) और स्वयं विचार प्रक्रिया में, ईबी राशकोवस्की ने क्या कहा, इसका विश्लेषण "शोधकर्ता के सबसे जटिल आध्यात्मिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक आधार में आंतरिक अनुभव। दूसरे शब्दों में, यह समझना संभव है कि सामाजिक वास्तविकता के बारे में ज्ञान की खोज, संचय, वृद्धि और विकास कैसे होता है, अगर हम न केवल वैज्ञानिक गतिविधि का विश्लेषण करते हैं, बल्कि ज्ञान के विषय की विशेषताओं को भी ध्यान में रखते हैं - उनका व्यक्तिगत सामाजिक और सांस्कृतिक अनुभव, साथ ही इस अनुभव का उनकी वैज्ञानिक-अनुसंधान गतिविधियों पर प्रभाव।

यह इस प्रश्न की ओर ले जाता है कि सामाजिक अनुभूति को उसकी संपूर्णता में और विशिष्ट सामाजिक विज्ञानों में कैसे किया जाता है, अर्थात् कार्यप्रणाली का प्रश्न।

1.2. वैज्ञानिक गतिविधि के सिद्धांत के रूप में कार्यप्रणाली।विज्ञान में संज्ञानात्मक गतिविधि विभिन्न तरीकों और तकनीकों की एक प्रणाली द्वारा तर्कसंगत रूप से आयोजित की जाती है। विधियों का उपयोग, उनकी क्षमताओं और सीमाओं की समझ के आधार पर, वैज्ञानिक गतिविधि को तर्कसंगत और प्रभावी बनाना संभव बनाता है। रेने डेसकार्टेस ने नोट किया कि यह विधि है, न कि एक यादृच्छिक निर्णय या एक यादृच्छिक "खोज" जो विज्ञान में निर्णायक भूमिका निभाता है। एक विधि खोजना और इसकी प्रभावशीलता को प्रमाणित करना विज्ञान की कार्यप्रणाली में प्रमुख समस्याओं में से एक है।

"पद्धति" शब्द अस्पष्ट है। अक्सर इसे अध्ययन में प्रयुक्त संज्ञानात्मक साधनों और तकनीकों, या किसी विशेष विज्ञान द्वारा उपयोग की जाने वाली तकनीकों और विधियों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है। हालाँकि, ऐसी परिभाषा कुछ हद तक कार्यप्रणाली की अवधारणा को सरल बनाती है। ई.वी. उशाकोव शब्द "पद्धति" के लिए दो अर्थ प्रदान करता है: "व्यापक अर्थ में, कार्यप्रणाली बुनियादी दृष्टिकोणों का एक समूह है जो एक निश्चित प्रकार की गतिविधि को निर्धारित करती है। एक संकीर्ण अर्थ में... पद्धति एक विशेष अनुशासन है, अनुसंधान की एक विशेष पंक्ति है।" दोनों व्याख्याएं हमारे लिए मायने रखती हैं।

कार्यप्रणाली आनुवंशिक रूप से दर्शन से संबंधित है, क्योंकि बाद वाले ने पारंपरिक रूप से अपनी समस्याओं को विकसित किया है। सबसे पहले, यह ज्ञानमीमांसा को संदर्भित करता है, जो मानव संज्ञानात्मक गतिविधि की सार्वभौमिक विशेषताओं का विश्लेषण करता है। हालांकि, अगर ज्ञानमीमांसा मानता है सामान्य पक्षज्ञान, कार्यप्रणाली पर केंद्रित है विशेष- कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में वैज्ञानिक गतिविधि की विशिष्ट स्थितियों और अनुभूति के विशिष्ट क्षेत्रों में अनुभूति की सामान्य विशेषताओं के अवतार पर। आधुनिक ज्ञान का भेदभाव, वैचारिक तंत्र की जटिलता, वैज्ञानिक सोच के सिद्धांत को मजबूत करना, संज्ञानात्मक साधनों और विधियों में सुधार के कारण प्रत्येक विज्ञान के भीतर एक परियोजना के रूप में और एक विशेष अनुशासन के रूप में कार्यप्रणाली का उदय हुआ है।

एक विशेष अनुशासन के रूप में कार्यप्रणाली विश्लेषण करती है वैज्ञानिक गतिविधि के संज्ञानात्मक पहलू, और विज्ञान में जैसे (विज्ञान की सामान्य कार्यप्रणाली), और प्रत्येक विशिष्ट विज्ञान में (विशेष विज्ञान की पद्धति - प्राकृतिक और सामाजिक)। प्रारंभ में, कार्यप्रणाली की कल्पना एक परियोजना के रूप में की गई थी - विधि का एक विशेष विज्ञान, जो शोधकर्ताओं को गतिविधि के मानदंडों को जानने के "सही" तरीके प्रदान करेगा, और इन विधियों और मानदंडों के ढांचे के भीतर, उनकी गतिविधि यथासंभव उत्पादक होगी। . इसीलिए विषयऐसी मानक पद्धति वैज्ञानिक ज्ञान के गठन और विकास को नियंत्रित करने वाले मानदंडों और नियमों की पहचान और विकास थी।

इस तरह की एक कार्यप्रणाली-परियोजना अनुभूति के पारंपरिक सिद्धांत पर वापस चली गई, जो एम। ममर्दशविली के अनुसार, "विधायी" है, क्योंकि यह एक उचित के दृष्टिकोण से अनुभूति पर विचार करती है, न कि वास्तविक प्रक्रिया। इस पद्धति-परियोजना के अस्तित्व में एक महत्वपूर्ण भूमिका कार्यात्मक तर्कवाद द्वारा निभाई गई थी, जो औद्योगिक समाजों की विशेषता है और इसके लिए स्पष्ट व्याख्या योजनाओं की आवश्यकता होती है। इस परियोजना को लागू करने के प्रयास अक्सर व्याख्यात्मक योजनाओं के हठधर्मिता में बदल गए और कुल मिलाकर सफलता नहीं मिली। विज्ञान के सैद्धांतिक टूलकिट (विधियों का एक सेट) के रूप में कार्यप्रणाली का पदनाम वैज्ञानिक रोजमर्रा की जिंदगी में इससे बना रहा है। इस तथ्य के बावजूद कि मानदंड और नियम वैज्ञानिक ज्ञान के गठन और विकास के लिए गतिविधियों के सचेत नियंत्रण और विनियमन के तंत्र का हिस्सा हैं, शोधकर्ता आमतौर पर उन्हें स्वयं निर्धारित करता है - यह सामाजिक विज्ञान के लिए विशेष रूप से सच है।

मानक पद्धति उन्मुख थी, इसलिए, "सही" और "गलत" तरीकों के बारे में वैज्ञानिकों के विचारों को थोपने के लिए, लेकिन इसके समर्थकों ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि वैज्ञानिक स्वतंत्र रूप से अपने लिए नियम, मानदंड और तरीके चुन सकते हैं। इसलिए, 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, मानक पद्धति को एक वर्णनात्मक (वर्णनात्मक) पद्धति से बदल दिया गया था। यह मुख्य है वस्तुवैज्ञानिक उपलब्धियां और वैज्ञानिकों की वास्तविक शोध गतिविधियां बन गईं, और विषय- अनुसंधान की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली पद्धति संबंधी समस्याएं।

वैज्ञानिक ज्ञान कार्यप्रणाली के विकास से अविभाज्य है, क्योंकि किसी भी वैज्ञानिक खोज, उपलब्धि, सिद्धांत में न केवल एक विशिष्ट विषय होता है, बल्कि एक पद्धतिगत सामग्री भी होती है। अध्ययन, परिसर और अवधारणाओं के तहत विषय को समझाने के लिए पहले से मौजूद कार्यप्रणाली दृष्टिकोण और सिद्धांतों के एक महत्वपूर्ण संशोधन के साथ एक महत्वपूर्ण वैज्ञानिक परिणाम जुड़ा हुआ है। नए वैज्ञानिक सिद्धांतों और निष्कर्षों के उद्भव से न केवल नए ज्ञान का विकास होता है, बल्कि नए सैद्धांतिक उपकरणों - विधियों, विधियों, मॉडलों और अनुसंधान, स्पष्टीकरण और समझ के तरीकों का भी उदय होता है। इसलिए, प्रत्येक खोज या वैज्ञानिक उपलब्धि का एक पद्धतिगत अर्थ होता है और एक विषय बन जाता है कार्यप्रणाली विश्लेषण- वैज्ञानिक की गतिविधि की सामग्री का अनुसंधान। इसलिए, कार्यप्रणाली विज्ञान के आत्म-ज्ञान के रूप में कार्य करती है, क्योंकि यह उस गतिविधि का विश्लेषण करती है जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में ज्ञान पैदा करती है।

तो, कार्यप्रणाली वैज्ञानिक गतिविधि का एक सिद्धांत है जो इसके कार्यान्वयन की संरचना, विधियों और साधनों के साथ-साथ इसके संगठन की पूर्वापेक्षाएँ और सिद्धांतों का विश्लेषण करती है। कार्यप्रणाली वैज्ञानिक ज्ञान के तर्क के साथ द्वंद्वात्मक रूप से जुड़ी हुई है, इसलिए यह दृष्टिकोण, विविध तरीकों (उनकी सामग्री, संरचना, संभावनाओं और सीमाओं), वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों और संचालन, वैज्ञानिक ज्ञान के संगठन के रूपों, निर्माण के सिद्धांतों और वैज्ञानिक रूपों का विश्लेषण करती है। ज्ञान। यदि हम उस मुख्य प्रश्न को परिभाषित करते हैं जिसका उत्तर पद्धति में है - इस वस्तु का अध्ययन कैसे करें और कौन सी विधियाँ हमें इसका बेहतर अध्ययन करने की अनुमति देंगी।

कार्यप्रणाली द्वारा अध्ययन की गई समस्याओं और मुद्दों की सीमा काफी विस्तृत है; वैज्ञानिक अनुसंधान के विश्लेषण, विवरण और विश्लेषण, विज्ञान की भाषा का विश्लेषण, अनुसंधान में प्रक्रियाओं और विधियों की प्रयोज्यता के दायरे की पहचान, अनुसंधान सिद्धांतों, दृष्टिकोणों, अवधारणाओं आदि के विश्लेषण के पहले से उल्लेखित वस्तुओं को जोड़ा जाता है। विज्ञान की आधुनिक पद्धति द्वारा किए गए कार्यों को दो समूहों में विभाजित किया गया है: 1) दार्शनिक पहलू में, कार्यप्रणाली वैज्ञानिक गतिविधि के सामान्य अर्थ और समाजशास्त्रीय अभ्यास में इसके महत्व, किसी व्यक्ति के लिए इसके महत्व की पहचान करना चाहती है; 2) वैज्ञानिक पहलू में, कार्यप्रणाली वैज्ञानिक ज्ञान को सुधारने और युक्तिसंगत बनाने की समस्याओं को हल करती है।

कार्यप्रणाली को अलग तरह से संरचित किया गया है, इसे स्तरों में विभाजित किया गया है। एक संस्करण में, सिद्धांत, अवधारणा और अनुसंधान अभ्यास के बीच संबंध पर बल दिया जाता है, इसलिए कार्यप्रणाली ज्ञान के तीन स्तरों को जोड़ती है।

I. दार्शनिक और ज्ञानमीमांसा(दार्शनिक) स्तरतर्क, ज्ञान के सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी) और वैज्ञानिक अनुसंधान की सामान्य कार्यप्रणाली को जोड़ती है।

द्वितीय. सैद्धांतिक स्तरकिसी दिए गए विज्ञान के ढांचे के भीतर घटना के अध्ययन के लिए एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण है, जो एक विशिष्ट वैज्ञानिक विश्लेषण के आंकड़ों पर आधारित है।

III. अनुभवजन्य स्तरअनुसंधान जानकारी एकत्र करने और व्यवस्थित करने के लिए विधियों और तकनीकों को जोड़ती है (आमतौर पर अनुसंधान पद्धति कहा जाता है)। हालांकि, ज्ञान के पहले दो स्तरों के बिना, यह जानकारी अभी तक वैज्ञानिक ज्ञान नहीं बन पाई है।

संरचना के एक अन्य रूप में, कार्यप्रणाली दार्शनिक और सैद्धांतिक स्तर को संदर्भित करती है, और एक विशेष विज्ञान के सैद्धांतिक तरीकों (डेटा विश्लेषण के तरीके) का एक सेट इससे प्राप्त होता है, जो अनुभवजन्य डेटा को सामान्य बनाने और संरचना करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इस मामले में, कार्यप्रणाली में अनुभवजन्य जानकारी एकत्र करने के तरीके शामिल नहीं हैं।

एक तरह से या किसी अन्य, "पद्धति" और "पद्धति" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है। सामग्री की सैद्धांतिक समझ के रूप में कार्यप्रणाली - एक विशिष्ट विज्ञान में और एक विशिष्ट विषय पर शोध करने के अभ्यास में - इस विज्ञान में किसी भी विशिष्ट शोध के लिए एक स्थिर आधार के रूप में कार्य करता है। क्रियाविधि- अनुभवजन्य जानकारी एकत्र करने, व्यवस्थित करने और वर्णन करने के लिए शोधकर्ता द्वारा उपयोग की जाने वाली विधियों, तकनीकों और तकनीकी साधनों का एक सेट। कार्यप्रणाली, कार्यप्रणाली के विपरीत, परिवर्तनअध्ययन के विशिष्ट उद्देश्य, लक्ष्यों, उद्देश्यों और अध्ययन की प्रकृति के आधार पर।

संक्षेप में, हम विज्ञान की कार्यप्रणाली को दर्शन, सिद्धांत और व्यवहार की एक द्वंद्वात्मक एकता के रूप में परिभाषित करते हैं, अर्थात अवधारणा (दार्शनिक स्तर), अनुभूति के तरीके (सैद्धांतिक स्तर) और अनुसंधान विधियों (तकनीक), साथ ही साथ वैज्ञानिक ज्ञान का सिद्धांत आसपास की दुनिया का।

1.3. सामाजिक अनुभूति की पद्धति. सामाजिक अनुभूति प्रकृति में अभिन्न है और "लोगों की गतिविधियों में विपरीत सिद्धांतों को समझना चाहिए - उद्देश्य और व्यक्तिपरक, आवश्यक और यादृच्छिक, किसी व्यक्ति से स्वतंत्र, कुछ महत्वपूर्ण, और उसकी चेतना, इच्छा, पसंद, प्राकृतिक और संयोजन द्वारा निर्धारित के आधार पर विशिष्ट परिस्थितियों, सामान्य और अलग, आदि," वी। झ। केले और एम। हां। कोवलज़ोन लिखें। और आगे: "प्रारंभिक दार्शनिक और ज्ञानमीमांसीय नींव के बिना, अनुसंधान असंभव है, मानव गतिविधि में विपरीत सिद्धांतों को प्रतिबिंबित करने वाले विशिष्ट तथ्यों के बिना, सामाजिक वास्तविकता को जानना असंभव है।"

तर्कसंगत आधार पर सामाजिक वास्तविकता का ज्ञान सामाजिक अनुभूति का अभिन्न लक्ष्य है, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कई विशेष सामाजिक विज्ञानों द्वारा विभेदित है जिनकी अपनी विशेष पद्धतियां हैं। हालांकि, के बारे में बात कर रहे हैं सामाजिक अनुभूति की पद्धतिजैसे, यह संभव है, यह देखते हुए कि निजी सामाजिक विज्ञान इस तथ्य के कारण प्रकट हुए कि सामाजिक दर्शन, अपनी भाषा में सामाजिक दुनिया का वर्णन करते हुए और विकास करते हुए, ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों को खोल दिया, जिन्हें तर्कसंगत वैज्ञानिक समझ की आवश्यकता होती है। इसलिए, हम सामाजिक अनुभूति की कार्यप्रणाली को परिभाषित करते हैं: सामाजिक और मानवीय वास्तविकता के ज्ञान का सिद्धांत, समाज अपने ऐतिहासिक विकास और वर्तमान स्थिति में, इसके क्षेत्रों और आयामों का ज्ञान। उसके रूप में विषयसामाजिक विज्ञान में अनुसंधान गतिविधियों की प्रक्रियाओं और परिणामों को निर्दिष्ट करना संभव है।

तदनुसार, कार्यप्रणाली के विषय क्षेत्र में सामाजिक अनुभूति के विषय, सीमाओं और बारीकियों के बारे में समस्याओं और प्रश्नों का एक सेट शामिल है, ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के साथ सामाजिक अनुभूति के संबंध के बारे में, सामाजिक तथ्य की समस्या, तर्क की समस्या और वैचारिक सामाजिक अनुभूति का तंत्र, अनुसंधान उपकरण के रूप में अनुभूति के तरीकों की समस्या, सामाजिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करने की समस्या, व्याख्या और समझ का अनुपात, सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता के संज्ञान में विषय की भूमिका आदि।

सामाजिक अनुभूति की पद्धति, पद्धतिगत विश्लेषण करती है, सभी सामाजिक विज्ञानों के विचारों और उपलब्धियों को अवशोषित और ग्रहण करती है, लेकिन यह सामाजिक दर्शन के विचारों और अवधारणाओं पर भी लगातार केंद्रित है। सामाजिक अनुभूति की पद्धति के निर्माण में शोधकर्ता की विश्वदृष्टि के साथ-साथ समाज के सांस्कृतिक और सामाजिक विकास के स्तर की गंभीर भूमिका होती है।

लक्ष्यसामाजिक अनुभूति की पद्धति - सैद्धांतिक नींव का निर्माण जो शोधकर्ता को समाज में होने वाली प्रक्रियाओं की सामग्री की पहचान करने, विभिन्न घटनाओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं और घटनाओं के अर्थ को प्रकट करने की अनुमति देता है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, सामाजिक अनुभूति की पद्धति समाज के बारे में, उसके जीवन के पहलुओं, समाज के इतिहास के बारे में ज्ञान प्राप्त करने, व्यवस्थित करने और व्याख्या करने के सिद्धांतों, साधनों और विधियों को प्रकट और विकसित करती है।

सबसे सामान्य शब्दों में वैज्ञानिक ज्ञान का विकास दो दिशाओं में होता है - अनुभववाद से सिद्धांत तक और सिद्धांत से अनुभववाद तक। इसका मतलब यह है कि सामाजिक विज्ञान सहित, अनुसंधान विचार की गति या तो आगमनात्मक रूप से प्रकट हो सकती है - सामाजिक तथ्यों की एक विशाल विविधता से लेकर मध्यवर्ती और सामान्यीकरण निष्कर्ष तक, या निगमनात्मक रूप से - एक निर्मित सामान्य सिद्धांत से घटना, घटना की व्याख्या तक। और ठोस वास्तविकता की प्रक्रियाएं। यह भेद काफी मनमाना है, लेकिन यह आंदोलन हर विशेष सामाजिक विज्ञान में पाया जा सकता है। तो, अनुभववाद से व्यावहारिक समाजशास्त्र में, तथ्यात्मक ऐतिहासिक अनुसंधान और अन्य विज्ञानों में ज्ञान आता है। यह विशेष विज्ञान की पद्धति की पुष्टि में अच्छी तरह से परिलक्षित होता है। दार्शनिक विज्ञान को एक निगमनात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है - एक सैद्धांतिक अवधारणा से लेकर वास्तविकता की व्याख्या और समझ तक। तो सामाजिक दर्शन, इतिहास का दर्शन, संस्कृति का दर्शन।

एक ओर, सामाजिक अनुभूति की पद्धति विशिष्ट तथ्यात्मक सामग्री, विशिष्ट घटनाओं, प्रक्रियाओं, सामाजिक जीवन की घटनाओं के अध्ययन और व्याख्या के लिए सैद्धांतिक नींव विकसित करती है, दूसरी ओर, यह सैद्धांतिक रूप से विशिष्ट अध्ययनों के अनुभव को सामान्य बनाती है (पता लगाती है) नए वैज्ञानिक परिणाम और निष्कर्ष कैसे प्राप्त हुए)। इस प्रकार, सामाजिक अनुभूति की पद्धति इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करती है कि सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता का अध्ययन कैसे किया जाता है और अध्ययन के अन्य तरीके क्या संभव हैं।

सामाजिक अनुभूति की पद्धति के इन दो पहलुओं के अनुसार, हम इसकी परिभाषा कर सकते हैं कार्य(या कार्य) जो यह करता है: 1) सामाजिक वास्तविकता के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत दृष्टिकोण का विकास; 2) विशिष्ट सामग्री के चयन, संगठन और समझ के लिए आधार (सिद्धांत) स्थापित करना; 3) अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण, माध्यमिक और महत्वहीन निर्धारित करने के लिए सिद्धांतों की स्थापना; 4) सामाजिक विज्ञान के स्पष्ट तंत्र का विकास; 5) विधियों की संभावनाओं और सीमाओं का निर्धारण; 6) अनुसंधान विधियों आदि का निर्धारण।

सामाजिक अनुभूति की पद्धति में, तीन स्तरों को सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: दार्शनिक और ज्ञानमीमांसा स्तर पर - सामाजिक-दार्शनिक अवधारणाएं (इतिहास के दर्शन के प्रावधानों सहित); सैद्धांतिक स्तर पर - विशेष सिद्धांत (मध्य स्तर के सिद्धांत (आर। मेर्टन)), अनुसंधान के अनुप्रयुक्त तर्क के रूप में कार्य करते हैं, और अनुभवजन्य स्तर पर - विशिष्ट तथ्यात्मक जानकारी एकत्र करने और संसाधित करने के तरीके।

कार्यप्रणाली के लिए धन्यवाद, सामाजिक-मानवीय विज्ञान एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, और इस वजह से, यह हर विज्ञान में एक सीमा क्षेत्र है। कार्यप्रणाली सामाजिक वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों, सिद्धांतों और विधियों के विकास और शोधन, विभिन्न विज्ञानों के पद्धतिगत उपकरणों के संवर्धन के बीच अवधारणाओं का आदान-प्रदान सुनिश्चित करती है। ऊपर हमने दर्शन के साथ कार्यप्रणाली के घनिष्ठ संबंध के बारे में बात की - अर्थात्, ज्ञानमीमांसा के साथ, जो सिद्धांत, सिद्धांतों और अनुभूति के तरीकों के साथ-साथ विज्ञान की तार्किक नींव को विकसित करता है। कार्यप्रणाली ऐतिहासिक विज्ञान के साथ उतनी ही निकटता से बातचीत करती है, क्योंकि एक अमूर्त समाज केवल एक मानसिक निर्माण होता है; वास्तव में, समाज विशिष्ट समाजों के रूप में मौजूद है जो समय और स्थान में विकसित होते हैं। इतिहास ने ठोस सामग्री पर, विकास में सामाजिक वास्तविकता का अध्ययन करने के लिए व्यापक अनुभव और उपकरण जमा किए हैं। कार्यप्रणाली के प्रयोजनों के लिए समाजशास्त्र महत्वपूर्ण है, क्योंकि इस विज्ञान की श्रेणियों और सिद्धांत के लिए धन्यवाद, सामाजिक वास्तविकता के विश्लेषण के लिए सैद्धांतिक मॉडल विकसित किए गए हैं। सामाजिक अनुभूति की कार्यप्रणाली और अन्य सामाजिक-मानवीय विज्ञानों के बीच घनिष्ठ संबंध मौजूद हैं - सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान, धार्मिक अध्ययन, भाषा विज्ञान, न्यायशास्त्र, आदि।

तो, सामाजिक अनुभूति की पद्धति वैज्ञानिक विश्लेषण के सैद्धांतिक नींव और उपकरणों (तरीकों और सिद्धांतों) की पसंद और अनुसंधान कार्य के संगठन के साथ जुड़ी समस्याओं से संबंधित है।

1.4. बुनियादी पद्धति संबंधी अवधारणाएं।अवधारणाओं के उपयोग के माध्यम से विज्ञान की सामग्री को व्यवस्थित और व्यवस्थित किया जाता है। तर्क में, एक अवधारणा को ज्ञान प्रतिनिधित्व के न्यूनतम तार्किक रूप के रूप में परिभाषित किया जाता है, सोच का एक रूप जिसमें एक वस्तु (वस्तुओं का वर्ग) (ओ। वी। सुवोरोव) को इंगित करने के लिए आवश्यक और पर्याप्त सुविधाओं का एक सेट शामिल होता है। विज्ञान में, अवधारणाएं सामग्री की व्याख्या करने और इसकी व्याख्या करने के तरीकों के लिए प्रारंभिक आधार बनाती हैं, इसलिए श्रेणीबद्ध तंत्र का विकास किसी भी विज्ञान की परिपक्वता का संकेतक है।

सामाजिक अनुभूति की कार्यप्रणाली में महारत हासिल करने के लिए उन बुनियादी श्रेणियों में महारत हासिल करने की आवश्यकता होती है जो आपको कार्यप्रणाली विश्लेषण करने की अनुमति देती हैं, साथ ही अपने स्वयं के शोध के लिए एक पद्धति का चयन या विकास करती हैं।

पहली बुनियादी अवधारणा है विधिवत चलने की पद्धति . यह अध्ययन का सामान्य सैद्धांतिक आधार है, जो है देखने का निश्चित कोणकिसी विषय या विषय पर। कार्यप्रणाली दृष्टिकोण एक निश्चित सैद्धांतिक अवधारणा, या एक परिकल्पना (परिकल्पना की एक प्रणाली), या एक अवधारणा पर आधारित हो सकता है। कार्यप्रणाली दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित किया जा सकता है मौलिक व्याख्याएक निश्चित दृष्टिकोण से सामाजिक वास्तविकता, उसकी घटनाएँ, उसमें घटित होने वाली घटनाएँ और प्रक्रियाएँ।

अन्य पद्धतिगत अवधारणाओं को सशर्त रूप से चार समूहों में विभाजित किया जा सकता है।

1) तरीकों. यह श्रेणी संदर्भित करती है, सबसे पहले, to विज्ञान की विधितकनीकों और नियामक सिद्धांतों की एक प्रणाली के रूप में जो वैज्ञानिक ज्ञान का मार्गदर्शन करती है और वैज्ञानिक ज्ञान के अधिग्रहण को सुनिश्चित करती है। दूसरा, विशेष चालवैज्ञानिक अनुसंधान, कार्यप्रणाली के विभिन्न स्तरों पर विद्यमान (सामान्य तार्किक, वैज्ञानिक सैद्धांतिक और वैज्ञानिक अनुभवजन्य तरीके)।

2) सिद्धांतों- प्रारंभिक नींव जो अध्ययन के तहत विषय को एक सैद्धांतिक प्रणाली में व्यवस्थित करने की अनुमति देती है, अध्ययन के लिए तथ्यों, घटनाओं, प्रक्रियाओं का चयन करती है जो इस विज्ञान और चुने हुए पद्धतिगत दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण हैं। एक सिद्धांत किसी दिए गए विषय के अध्ययन में एक वैज्ञानिक द्वारा चुना गया एक मार्गदर्शक नियम है।

3) श्रेणियाँ- अवधारणाएं जो वास्तविक दुनिया के सबसे सामान्य और सार्थक संबंधों को परिभाषित करती हैं। कार्यप्रणाली में, इनमें वस्तु और शोध के विषय के विवरण और व्याख्या में उपयोग किए जाने वाले मुख्य शब्द शामिल हैं। वैज्ञानिक अवधारणाओं का निर्माण कई तार्किक और कार्यप्रणाली प्रक्रियाओं (अमूर्त, आदर्शीकरण, आगमनात्मक सामान्यीकरण, मानसिक डिजाइन, परिकल्पना, आदि) के उपयोग से जुड़ी एक जटिल प्रक्रिया है। प्रत्येक विकसित श्रेणी वैचारिक रूप से (अर्थात सैद्धांतिक एकता में) सामाजिक दुनिया के एक निश्चित हिस्से का वर्णन करती है। हालांकि, सामाजिक विज्ञान में, वैज्ञानिकों को अवधारणाओं को बनाने और व्याख्या करने की स्वतंत्रता बरकरार है, इसके अलावा विषयअवधारणाएं काफी व्यापक हैं। इसलिए, वैज्ञानिक अवधारणाओं का निर्माण काफी हद तक एक रचनात्मक प्रक्रिया है जिसमें तर्कसंगत-तार्किक, काल्पनिक और सहज क्रियाओं को जोड़ा जाता है।

4) कानून- यह वैज्ञानिक ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण घटक है, जिसे एकाग्र रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "कानून एक वैज्ञानिक कथन है जिसमें एक सार्वभौमिक चरित्र होता है और एक केंद्रित रूप में अध्ययन किए गए विषय क्षेत्र के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं का वर्णन करता है।"

दृष्टिकोण, विधि, सिद्धांत, श्रेणियां और कानून गठित करते हैं विज्ञान के पद्धति तंत्र,या उसे कार्यप्रणाली उपकरण. प्रत्येक विशिष्ट अध्ययन में उपस्थित होने के कारण, टूलकिट शोधकर्ता की सामान्य वैज्ञानिक पृष्ठभूमि, उसकी कार्यप्रणाली सोच के स्तर को इंगित करता है। विज्ञान में एक विशेष भूमिका वैज्ञानिक की अपनी विशिष्ट शोध पद्धति के निर्माण और वर्णन करने की क्षमता द्वारा निभाई जाती है। अध्ययन के तहत समस्या को व्यापक रूप से प्रस्तुत करने, सटीक, निर्णायक और तार्किक रूप से अध्ययन के पाठ्यक्रम और परिणामों को प्रस्तुत करने की क्षमता भी उतनी ही महत्वपूर्ण है।

1.5. सामाजिक विज्ञान के विकास पर आधुनिकता का प्रभाव।वैज्ञानिक ज्ञान का विषय "हाथीदांत टॉवर" (जी। फ्लैबर्ट) में काम नहीं करता है; इसके विपरीत, यह एक ठोस, ऐतिहासिक और सामाजिक रूप से निर्धारित समाज में कार्य करता है, जो इस पर विभिन्न प्रकार के अप्रत्यक्ष और प्रत्यक्ष प्रभाव डालता है। वह युग जिसमें अनुभूति का विषय काम करता है, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में समकालीन घटनाएं और प्रक्रियाएं उनकी सामान्य विश्वदृष्टि स्थिति और उनके वैज्ञानिक और संज्ञानात्मक अभ्यास दोनों को प्रभावित नहीं कर सकती हैं। इसके अलावा, समाज का जीवन अर्थों से भरा हुआ है - लोग उसमें होने वाली हर चीज को अर्थ देते हैं, और, परिणामस्वरूप, सामाजिक वास्तविकता स्वयं ही है व्याख्यात्मकचरित्र। विभिन्न व्याख्याओं का परिसर शोधकर्ता को प्रभावित करता है, जिसे अपने विश्वदृष्टि और कार्यप्रणाली की स्थिति को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है। यह सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में काम करने वाले वैज्ञानिकों के लिए विशेष रूप से सच है।

एक ओर, सामाजिक वास्तविकता के वैज्ञानिक अनुसंधान की पद्धति विज्ञान के इतिहास में एक दूसरे को प्रतिस्थापित करने वाले विभिन्न वैज्ञानिक प्रतिमानों से प्रभावित होती है। अंतर्गत उदाहरणथॉमस कुह्न "आम तौर पर मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक उपलब्धियों को संदर्भित करता है, जो समय के साथ, वैज्ञानिक समुदाय को समस्याओं को प्रस्तुत करने और उन्हें हल करने के लिए एक मॉडल प्रदान करते हैं।" लेकिन दूसरी ओर, सामाजिक विज्ञान सहित प्रतिमान, एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ (विश्व इतिहास के युगों में) में मौजूद हैं जो उन्हें प्रभावित करते हैं। सामाजिक विज्ञान विशेष रूप से इस तरह के प्रभाव के लिए अतिसंवेदनशील होते हैं, और ऐतिहासिक युगों की मुख्य विशेषताओं का हवाला देकर उनकी समस्याओं और कार्यप्रणाली को समझना संभव है।

आधुनिक सामाजिक विज्ञान का विकास पिछली तीन या चार शताब्दियों में समाज के विकास से अविभाज्य है। हम इसका वर्णन करने के लिए विभिन्न शब्दों का उपयोग करके आधुनिकता के बारे में बात कर सकते हैं - जैसे कि वैश्वीकरण, सूचना समाज, उत्तर-औद्योगिक समाज, उत्तर-आधुनिकीकरण, आदि "बुर्जुआ समाज", अन्य जो आधुनिक के विकास के सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक पहलुओं का अध्ययन करते हैं। समाज "आधुनिकीकरण" शब्द को प्राथमिकता देता है। ये श्रेणियां और दृष्टिकोण एक दूसरे के पूरक हैं, जिससे गतिशील रूप से विकासशील समाजों के सभी पहलुओं का वर्णन करना संभव हो जाता है।

यदि आधुनिकता का वर्णन "उत्तर आधुनिक" शब्द द्वारा किया जाता है, तो पहले "आधुनिक" समाज, या "आधुनिक परियोजना" (जे। हैबरमास) की मुख्य विशेषताओं का पता लगाना आवश्यक है। अवधि " आधुनिकीकरण"सामाजिक दर्शन में समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, वैचारिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में परिवर्तन के पूरे परिसर को दर्शाता है, जो पारंपरिक (कृषि) समाजों से गैर-पारंपरिक (आधुनिकीकृत, औद्योगिक) में संक्रमण से जुड़ा है। संक्षेप में, परिवर्तनों की मुख्य विशेषताओं को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है।

1. औद्योगिक-शहरी संबंधों की प्रणाली की प्रधानता जो पश्चिम में विकसित हुई और गैर-पश्चिमी क्षेत्र के सभी देशों में वैश्विक स्तर पर फैल गई।

2. बाजार अर्थव्यवस्था समाज की सामाजिक संरचना का आधार है, जिसमें संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण की कसौटी के अनुसार वर्ग भेदभाव का प्रभुत्व है।

3. कानूनी प्रणाली न्याय की एक संविदात्मक, तर्कसंगत और समतावादी भावना के सिद्धांतों पर बनी है।

4. किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति "समाज के सभी सदस्यों की बिना शर्त आंतरिक गरिमा, औपचारिक कानून द्वारा निर्धारित" (ई। बी। राशकोवस्की) और सामाजिक गतिशीलता की संभावनाओं से निर्धारित होती है।

5. तर्कसंगत वैज्ञानिक सोच प्रमुख हो जाती है और धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिक ज्ञान के विकास का कारण बनती है।

6. बाहरी दुनिया के निरंतर विकास और मनुष्य के निरंतर परिवर्तन के लिए अभिविन्यास।

7. मुख्य राजनीतिक मॉडल लोकतांत्रिक संस्थाएं हैं (संसद से स्थानीय स्वशासन तक)।

8. स्वतंत्रता और प्रत्येक व्यक्ति के अधिकारों की औपचारिक समानता पर आधारित व्यक्तिवाद का प्रसार।

9. आध्यात्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में, आधुनिकीकरण को यूरोजेनिक मूल्यों के प्रसार की विशेषता है।

दुनिया के औद्योगीकरण और शहरीकरण के सकारात्मक पहलुओं के साथ-साथ विज्ञान और शिक्षा का विकास, नई प्रौद्योगिकियों का उदय, संचार के साधनों का विकास, आधुनिक जीवन शैली का प्रसार, आदि का कार्यान्वयन। आधुनिक परियोजना उपनिवेशवाद, सामाजिक-राजनीतिक टकराव के तीव्र रूपों, गरीबी, साथ ही बीसवीं शताब्दी के अधिनायकवादी और सत्तावादी शासनों को जीवंत करती है। उनकी सभी अस्पष्टता के लिए, वैश्विक स्तर पर आधुनिक परियोजना के कार्यान्वयन के परिणाम हैं 1) उत्पादक शक्तियों का अभूतपूर्व सार्वभौमिकरण; 2) इलेक्ट्रॉनिक प्रौद्योगिकियों के आधार पर वैश्वीकृत सूचना और सांस्कृतिक प्रणालियों और सामूहिक अवकाश प्रणालियों का उदय; 3) बड़े पैमाने पर प्रवास के परिणामस्वरूप उन्नत औद्योगिक-शहरी समाजों की जातीय-जनसांख्यिकीय संरचना में अभूतपूर्व परिवर्तन; 4) "यह आधुनिक परियोजना के लिए धन्यवाद है कि दुनिया ने विकसित किया है ... अंतरसांस्कृतिक संचार के लिए तकनीकी, सैद्धांतिक और कानूनी पूर्वापेक्षाओं का एक भूखा न्यूनतम।"

आधुनिकीकरण अवधि के वैज्ञानिक ज्ञान का सामान्य प्रतिमान औपचारिक और नियतात्मक वैज्ञानिक ज्ञान की इच्छा पर आधारित था, उपयोग की जाने वाली श्रेणियों के निरंतर अद्यतन और समायोजन (इस प्रकार, के। पॉपर ने "त्रुटि" के लिए विचारों के परीक्षण के सिद्धांत को सामने रखा), संचालन दुनिया के वैज्ञानिक विवरण के सशर्त रूपों और भाषाओं के साथ। इसलिए, सामाजिक विज्ञान में प्रचलित व्याख्या एक नियतात्मक व्याख्या बन गई - सार्वजनिक जीवन के कुछ क्षेत्रों (अर्थशास्त्र, कानून, संस्कृति, आदि) में घटनाओं और प्रक्रियाओं के कारणों की खोज करने का प्रयास। कुछ ने एक समान नींव के लिए स्पष्टीकरण की अप्रासंगिकता की ओर इशारा किया है। विज्ञान में इस नियतत्ववाद का परिणाम कई वैज्ञानिक मॉडल, सिद्धांतों और श्रेणियों का परिवर्तन था, जो जनता की लामबंदी की ओर उन्मुख हठधर्मी वैचारिक निर्माणों में था (उदाहरण के लिए, "प्रगति", "समाजवाद", "क्रांति" की अवधारणाएं) . इसने V. A. Lektorsky को मनुष्य की मुक्ति पर केंद्रित "यूटोपिया" के बारे में बात करने का कारण दिया, लेकिन उसकी सबसे खराब दासता में बदल गया, या बस वांछित परिणाम (उदार यूटोपिया, कम्युनिस्ट यूटोपिया) की ओर नहीं ले गया।

लेकिन समय के साथ, बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, "आधुनिक परियोजना", साथ ही साथ आधुनिकीकरण का युग भी समाप्त होने लगा, क्योंकि दुनिया तेजी से और अधिक जटिल होने लगी थी। सबसे पहले, अर्थव्यवस्था औद्योगिक उत्पादन से सेवा क्षेत्र में स्थानांतरित हो रही है (जे फोरस्टियर इस प्रक्रिया को "सेवाओं की सभ्यता" का विकास कहते हैं), और उद्योग में विज्ञान-केंद्रित उद्योग हावी होने लगते हैं। दूसरे, एक बाजार अर्थव्यवस्था में, उद्योग, सेवा क्षेत्र और कृषि के साथ, एक सूचना क्षेत्र प्रकट होता है, जिसमें ज्ञान शक्ति सहित पूंजी और संसाधन के रूप में अग्रणी भूमिका निभाता है। पूर्व वर्ग स्तरीकरण को एक पेशेवर द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना शुरू होता है, जो ज्ञान की उपस्थिति या अनुपस्थिति और तदनुसार, व्यावसायिकता या अक्षमता से वातानुकूलित होता है। इसके लिए धन्यवाद, आधुनिकता को "सूचना समाज" शब्द द्वारा वर्णित किया जा सकता है, जिसमें ज्ञान (मुख्य रूप से सैद्धांतिक), उच्च शिक्षा, व्यक्तिवाद और एक परिवर्तनकारी वास्तविकता को जल्दी से अनुकूलित करने की क्षमता का महत्व बढ़ रहा है। तीसरा, आधुनिक पूंजीवाद वैश्वीकरण का आधार बन गया है - वैश्विक स्तर पर अन्योन्याश्रितता और खुलेपन की प्रवृत्ति के प्रभाव में समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों का परिवर्तन। सूचना अर्थव्यवस्था की स्थितियों में, वैश्वीकरण सभी देशों की आबादी की सामान्य जरूरतों और हितों का निर्माण करता है, और इस तरह दुनिया के आर्थिक और मूल्य-मानक एकीकरण की प्रवृत्ति को दर्शाता है। आधुनिक दुनिया की विपरीत प्रवृत्ति तथाकथित विखंडन है, या विभिन्न देशों के लोगों की पहचान और उनकी अनूठी सांस्कृतिक छवि के संरक्षण की इच्छा को मजबूत करना है।

आधुनिक समाज की सांस्कृतिक स्थिति को अक्सर "उत्तर आधुनिक" की अवधारणा द्वारा वर्णित किया जाता है ताकि इसमें विरोधाभासी सिद्धांतों के संयोजन को दिखाया जा सके: आधुनिकीकरण की विरासत और परंपरावाद की इच्छा और अधिनायकवाद की बहाली, छवि का विरोध और शब्द और श्रेणीबद्ध सोच (पुस्तक), व्यक्तिगत और सामूहिक आत्मनिर्णय, सार्वभौमिक संचार और ज़ेनोफोबिया के लिए कल्पनाशील सोच (आभासी दुनिया)।

आधुनिक प्रकार के दर्शन को नामित करने के लिए, जो उत्तर आधुनिक संस्कृति के संदर्भ में विभिन्न दिशाओं को एकजुट करता है, शब्द "उत्तर आधुनिकतावाद" अपनाया जाता है। अपने मूल्य और सामाजिक आयाम में उत्तर आधुनिकता के दर्शन का सामाजिक विज्ञान के आधुनिक विकास पर एक विरोधाभासी प्रभाव पड़ता है: एक ओर, यह अनुभूति के नए विशिष्ट तरीकों और नए वैज्ञानिक विषयों को इंगित करता है, दूसरी ओर, इसमें विनाशकारी प्रवृत्ति होती है, दुनिया, संस्कृति, सामाजिकता और मनुष्य की असंतत / असतत प्रकृति (या, उत्तर-आधुनिकतावादियों की भाषा में, "दानेदारता") पर जोर देने की इच्छा में शामिल है। सामाजिक अनुभूति पर उत्तर आधुनिक दर्शन का यह विरोधाभासी प्रभाव कहाँ से आता है?

उत्तर आधुनिकतावादियों ने औपचारिक और ज्ञानमीमांसा पहलुओं को अप्रासंगिक के रूप में चुनौती दी, और उनके साथ विज्ञान के पुराने, "आधुनिकतावादी" दर्शन, देखे गए तथ्यों के आधार पर ज्ञान के निर्माण और यूरोपीय ज्ञानोदय के दर्शन के साथ डेटिंग पर केंद्रित थे। उत्तर आधुनिकतावादी अज्ञेयवाद के पदों पर खड़े हैं, यह मानते हुए कि अध्ययन की गई घटनाओं और प्रक्रियाओं का सार, मनुष्य और समाज जैसे कि अनजान हैं; और सापेक्षवाद के पदों पर, यह तर्क देते हुए कि सामाजिक दुनिया में कोई सार्वभौमिक नींव और मूल्य नहीं हैं, और समाज के विकास में स्थानीय के महत्व को अत्यधिक बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं। सामग्री के संदर्भ में, दर्शन की इस तरह की अस्वीकृति तत्वमीमांसा (अमूर्त) के रूप में सिद्धांत की प्रत्यक्षवादी अस्वीकृति की एक आधुनिक बहाली से ज्यादा कुछ नहीं है, जो, फिर भी, नए जोश के साथ दार्शनिक और ज्ञानमीमांसा स्तर के महत्व के सवाल को उठाती है। सामाजिक विज्ञान की कार्यप्रणाली के बारे में।

उत्तर आधुनिक दर्शन एक वैचारिक दर्शन है, और इसलिए वैज्ञानिकों सहित सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की व्याख्या करने वालों द्वारा जल्दी से माना जाता है। विचारधारा मुख्य रूप से पश्चिम-विरोधीवाद में प्रकट होती है और, तदनुसार, बुर्जुआपन, तर्कवाद, व्यक्तिवाद, औपचारिकता, कानूनीवाद, आदर्शवाद, छवि पर शब्द की प्रधानता आदि के लिए यूरोपीय संस्कृति की कठोर आलोचना। उत्तर-आधुनिकतावादी वास्तविक या कभी-कभी काल्पनिक भी अपील करते हैं। वास्तव में निराश्रित या प्रतीत होने वाले निराश्रित क्षेत्रों, वर्गों, लोगों, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य अल्पसंख्यकों की गरिमा का उल्लंघन, और ये वैचारिक क्षण ऐतिहासिक और समकालीन घटनाओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं की व्याख्या को प्रभावित करते हैं। इस तरह की विचारधारा वैज्ञानिकों के लिए वैचारिक छद्म-तर्कसंगत व्याख्याओं से खुद को दूर करने की संभावना के बारे में सवाल उठाती है जो पर्याप्त मध्यम स्तर के सिद्धांतों को प्रतिस्थापित करती हैं। साथ ही, सामाजिक विज्ञान पहले से ही उत्तर आधुनिकतावाद की वैचारिक चुनौती का जवाब व्यापक अर्थों में तर्कसंगतता को मजबूत करने की प्रवृत्ति के रूप में प्रस्तुत करते हैं, लेकिन सामाजिक और मानवीय ज्ञान की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए।

उत्तर-आधुनिकतावादियों द्वारा घोषित "मानव मृत्यु" का विचार दर्शनशास्त्र में एक प्रकार के समाजशास्त्र में बदल गया है: समूह सामाजिक संरचनाएं जिनके अपने मूल्य और आकांक्षाएं हैं, उन्हें प्राथमिक के रूप में दिखाया गया है; हालाँकि, इन मूल्यों और आकांक्षाओं को उनकी विशिष्टता के कारण एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध भी नहीं किया जा सकता है। उत्तर आधुनिकतावाद के दर्शन का यह क्षण सामाजिक वास्तविकता के मानवीय आयाम और सामाजिक दर्शन में व्यक्तिवाद की नई पुष्टि के प्रश्न को साकार करता है। इस संबंध में, एक व्यक्ति (साथ ही संस्कृति, परंपरा, मानसिकता) को समझने में कई सामाजिक विज्ञानों की रुचि व्याख्यात्मकअनुभवजन्य और मात्रात्मक तरीकों के बजाय।

दुनिया की विसंगति पर उत्तर आधुनिकतावादियों द्वारा जोर और एक व्यक्ति, समाज और संस्कृति के अस्तित्व की सार्वभौमिक (सार्वभौमिक) नींव के इनकार ने "सांस्कृतिक बहुरूपता" की अवधारणा में अपनी उच्चतम अभिव्यक्ति पाई है। यह संस्कृतियों की पूर्ण असमानता (मुख्य रूप से मूल्यों और मानदंडों के क्षेत्र में) और किसी भी तरह की आपसी समझ की असंभवता की घोषणा करता है - अंतरजातीय, अंतरधार्मिक, अंतरसांस्कृतिक, अंतःविषय। हालांकि, ईबी राशकोवस्की के अनुसार, "बहुरूपता के विचार को बिना शर्त के रूप में मान्यता देने के बाद, हम एक नरभक्षी या आतंकवादी के लिए नैतिक आत्मसमर्पण से दूर नहीं होंगे।" सामाजिक विज्ञानों के लिए उत्तर आधुनिकतावाद द्वारा उठाया गया प्रश्न आधुनिकीकरण की अवधि के विज्ञान के पूर्व दर्शन की विशेषता, सार्वभौमिकता और सार्वभौमिकता पर जोर देने की संभावना का प्रश्न है, जिसके तहत समाजों की राष्ट्रीय और सभ्यतागत बारीकियों की समझ है। अध्ययन और उनमें होने वाली प्रक्रियाएं।

उत्तर आधुनिकतावाद के वर्णित प्रभाव के अलावा, हम सामाजिक विज्ञानों पर आधुनिकता के प्रभाव के अन्य पहलुओं पर भी ध्यान देते हैं। सबसे पहले, ये प्रश्न हैं समझसामाजिक-मानवतावादी ज्ञान। ई. वी. उषाकोव ने उन्हें निम्नानुसार तैयार किया: "मानविकी किस दिशा में विकसित होनी चाहिए? व्यक्ति और समाज के जीवन-बोध दिशा-निर्देश क्या हैं? मानविकी के संज्ञानात्मक हित और व्यावहारिक अभिविन्यास का मार्गदर्शन करने वाले मौलिक मूल्य और महत्वपूर्ण दिशानिर्देश क्या हैं?

आधुनिकता ने सामाजिक ज्ञान और सामाजिक विज्ञानों के विभेदीकरण और एकीकरण की ओर अधिक तीव्र प्रवृत्ति को चिह्नित किया है। ऐतिहासिक रूप से, सामाजिक और मानवीय वैज्ञानिक ज्ञान का दर्शन में एक समान मूल था, जो मनुष्य और समाज के अस्तित्व को समझने में लगा था और इस अस्तित्व के कई आयामों की खोज की। दर्शन द्वारा घोषित मनुष्य और समाज की समग्र दृष्टि से, और इसके द्वारा खोजे गए ज्ञान के क्षेत्रों से, विभिन्न विज्ञान धीरे-धीरे विकसित हुए, अध्ययन के विषय (समाज के विभिन्न पहलुओं, मानव के विभिन्न पहलुओं) द्वारा विभेदित हुए। प्रत्येक विभेदित विज्ञान के ढांचे के भीतर, व्याख्या के विषय की एक सामान्य दृष्टि होने का दावा करने वाले दृष्टिकोणों की संख्या लगातार बढ़ रही है (ई। वी। उशाकोव इसे "बढ़ती उदारवाद" की प्रवृत्ति कहते हैं)। इसके साथ-साथ अंतःविषय की एक शक्तिशाली प्रवृत्ति उत्पन्न होती है - एक शोध रणनीति और सामाजिक और मानव विज्ञान के फलदायी संयोजन और अंतर्विरोध की स्थिति, जिसके लिए समाजशास्त्र, इतिहास, अर्थशास्त्र, मनोविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्र में कई माप हैं। नृवंशविज्ञान, आदि। कई वैज्ञानिक सामाजिक विज्ञान और मानविकी के भविष्य को अंतःविषय में वृद्धि के साथ जोड़ते हैं। विज्ञान, दृष्टिकोण, सिद्धांतों, अवधारणाओं, मॉडलों, उनकी सकारात्मक प्रतिस्पर्धा, साथ ही साथ पारस्परिक सकारात्मक आलोचना वैज्ञानिक ज्ञान को आगे बढ़ाते हैं।

भेदभाव और एकीकरण का ऐसा उदाहरण, अंतःविषय की ओर एक स्पष्ट प्रवृत्ति, जिसे कई चर्चाओं में चुनौती दी गई है, ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय विज्ञान का विकास है। 19वीं शताब्दी में समाजशास्त्र ने आकार लिया। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में, जो एक ओर सामाजिक दर्शन के विकास के कारण उत्पन्न हुआ, और दूसरी ओर, बड़े पैमाने पर तथ्यात्मक सामग्री के संचय और ऐतिहासिक विज्ञान द्वारा ऐतिहासिक पद्धति के विकास के कारण। ज्ञान की वस्तु (समाज) के कवरेज के सबसे बड़े दायरे का दावा करते हुए और इसके कामकाज और गतिशीलता के नियमों की खोज (मुख्य रूप से प्रत्यक्षवादी और मार्क्सवादी संस्करण में), समाजशास्त्र अंततः 1920 के दशक तक इतिहास से अलग हो गया, इस तथ्य के बावजूद कि इसके संस्थापक समाजशास्त्र और इतिहास के अभिसरण की वकालत की। इसलिए, 1898 में ई. दुर्खीम ने अभिसरण के प्रति अपनी पारस्परिक प्रवृत्ति और दोनों के तत्वों को जोड़ने वाले एक सामान्य अनुशासन में एकीकरण की संभावना के बारे में बात की। उसी समय, कुछ स्कूलों द्वारा इतिहास को एक मुहावरेदार विज्ञान (अद्वितीय का अध्ययन) के रूप में विकसित किया गया था, दूसरों द्वारा ऐतिहासिक घटनाओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं (प्रत्यक्षवादी इतिहासकार, मार्क्सवादी, फ्रेंच एनाल्स स्कूल) का वर्णन और व्याख्या करने के संदर्भ में समाजशास्त्रीय विज्ञान के रूप में। .

1950-1970 में समाजशास्त्र और इतिहास के बीच संबंधों के बारे में चर्चा हुई; नतीजतन, उनके रिश्ते पर दो दृष्टिकोणों ने आकार लिया। सार पहला दृष्टिकोण- घटनाओं और घटनाओं की उत्पत्ति और विकास की समस्याओं और समाजशास्त्र की व्यापक प्रकृति के अध्ययन के क्षेत्र में ऐतिहासिक विज्ञान के विस्थापन की पुष्टि, जो इतिहास को प्रतिस्थापित करना चाहिए और वर्तमान या घटनाओं और निकट अतीत के संबंधों के मुद्दों से निपटना चाहिए। . समाजशास्त्र की विधि "वैज्ञानिक ज्ञान के लिए आवश्यक डेटा की पहचान करने के लिए लोगों को आकर्षित करने के सभी रूपों का उपयोग करती है, अर्थात् सर्वेक्षण, साक्षात्कार, सामाजिक प्रक्रियाओं और उनके वाहक के सभी प्रकार के अवलोकन" (टी। स्कीडर), और इसलिए इसकी विधियां निश्चित रूप से पार करती हैं इतिहास के तरीके, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया की अपरिवर्तनीय प्रकृति के कारण इतिहासकार की व्यक्तिपरक रचनात्मकता है। दूसरा दृष्टिकोणइस दावे में निहित है कि इतिहास और समाजशास्त्र पद्धतिगत रूप से करीब हैं और एक दूसरे की जरूरत है, इसलिए उनके दृष्टिकोण और तकनीकों को संश्लेषित करना और एक सामान्य पद्धति का निर्माण करना आवश्यक है। वर्तमान स्थिति में, इतिहास और समाजशास्त्र के बीच अंतःविषय अंतःक्रिया की प्रवृत्ति है, हालांकि, स्वतंत्र विज्ञान बने हुए हैं। इतिहास में समाजशास्त्रीय शब्दावली और अवधारणाओं का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है, और अध्ययन की गई सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के विकास की ऐतिहासिक स्थितियों और गतिशीलता को ध्यान में रखे बिना समाजशास्त्र अकल्पनीय है।

वैश्विक स्तर पर सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक जीवन में "पूर्व-पश्चिम" समस्या की वास्तविकता का सामाजिक विज्ञान पर भी निस्संदेह प्रभाव पड़ता है। स्थानिक और लौकिक आयामों में समाज और लोगों के बीच अंतर सामाजिक जीवन की वास्तविक विविधता में व्यक्त किया जाता है। सबसे सामान्य शब्दों में, यह विविधता सशर्त रेखा "पूर्व - पश्चिम" के साथ चलती है, जो इतिहास में प्राचीन ग्रीस (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही) के युग से उत्पन्न हुई थी। में यह द्विभाजन आर्थिकक्षेत्र बाजार की अनुपस्थिति (पूर्व) या उपस्थिति (पश्चिम), निजी संपत्ति और व्यक्ति की मुफ्त आर्थिक गतिविधि से जुड़ा है; में सामाजिकऔर सांस्कृतिकक्षेत्र - एक प्रमुखता के साथ, क्रमशः, सामूहिक या जीवन के व्यक्तिगत रूपों की, क्षेत्र में राजनीतिक- किसी व्यक्ति, समूह, समाज के जीवन में राज्य की भूमिका के कानूनी ढांचे द्वारा प्रमुख या सख्ती से सीमित। सबसे पहले, एशिया और अफ्रीका की सभ्यताएं पूर्व की थीं, और प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम पश्चिम की थीं। यूरोप और अमेरिका में एक बाजार / आधुनिक समाज के गठन और विकास के क्रम में, आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संस्थान और पूर्व के देशों में उपनिवेशवाद के युग के दौरान उपलब्धियां और अधिक व्यापक रूप से, गैर-पश्चिमी क्षेत्र (लैटिन अमेरिका) के देशों में। पारंपरिक पूर्वी समाजों में पश्चिम के आगमन ने उनके आधुनिकीकरण की समस्या को तेजी से बढ़ा दिया, जिसने गैर-पश्चिमी देशों के विकास के उत्तर-औपनिवेशिक काल में पूरी दुनिया के भाग्य के लिए सबसे बड़ा महत्व हासिल कर लिया है।

आधुनिक दुनिया में गैर-पश्चिमी देशों के विकास और एकीकरण की आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं का उसमें होने वाली घटनाओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं पर प्रभाव बढ़ रहा है, और उन्हें जाने और लेने के बिना उनका विस्तार से अध्ययन करना शायद ही संभव है। अधिकांश लोगों के जीवन में उनके संदर्भ - पूर्व-पश्चिम द्विभाजन और पारंपरिक और आधुनिक, पूर्वी और पश्चिमी की संगत बातचीत। साथ ही, सामान्य शब्दों "पूर्व" या "गैर-पश्चिम" द्वारा बुलाए जाने वाले विविधता और विशिष्टता को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है - भारतीय से चीनी सभ्यता, तुर्की क्षेत्र से अरब दुनिया के बीच मतभेद , आदि। एक ओर, वैश्विक सामाजिक प्रक्रियाओं और विशिष्ट समाजों के विकास को समझने और समझाने के लिए सामान्य रूप से प्राच्य ज्ञान (शास्त्रीय और आधुनिक पूर्व की खोज दोनों) की आवश्यकता है, दूसरी ओर, विशेषज्ञों के बीच बातचीत की समस्या है। पश्चिम की सामाजिकता और संस्कृति के अध्ययन में लगे हुए, और उनके प्राच्यवादी सहयोगी, जो आधुनिक दुनिया को समझने का सामान्य कार्य करते हुए, एक दूसरे से अलग समस्या क्षेत्रों में काम करते हैं और अर्जित ज्ञान को केवल विशेषज्ञों के संकीर्ण दायरे में प्रसारित करते हैं। और समान विचारधारा वाले लोग।

सामाजिक विज्ञानों पर आधुनिकता के प्रभाव के सूचीबद्ध पहलू उनके विकास के सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ का गठन करते हैं और शोध की पद्धति और विषयों पर अस्पष्ट प्रभाव डालते हैं।

संगोष्ठी की तैयारी के लिए प्रश्न

1. प्राकृतिक, मानवीय, सामाजिक, तकनीकी विज्ञानों की विषय, वैचारिक और पद्धतिगत विशिष्टता।

2. सामाजिक अनुभूति पर आधुनिकता का प्रभाव। वैश्वीकरण। सुचना समाज। पूर्व-पश्चिम समस्या।

3. सामाजिक अनुभूति के सिद्धांत के रूप में कार्यप्रणाली।

4. आधुनिक सामाजिक विज्ञान में अंतःविषय और अनुसंधान की दिशा की समस्या। सामाजिक ज्ञान का अंतर और एकीकरण।

निबंध विषय

1. सामाजिक विज्ञान की पद्धतिगत विशिष्टता।

2. समाज के वैज्ञानिक ज्ञान के सिद्धांत के रूप में कार्यप्रणाली।

3. आधुनिक मानवीय ज्ञान का पद्धतिगत तंत्र।

4. आधुनिक विज्ञान में सामाजिक कानून की समस्या।

5. सामाजिक विज्ञान में अंतःविषय की समस्या।

6. सामाजिक वास्तविकता के अध्ययन में सामाजिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोणों के बीच संबंध।

7. आधुनिक सामाजिक-मानवीय ज्ञान में प्राच्य विषय।

8. एक पद्धतिगत समस्या के रूप में यूरोसेंट्रिज्म।

ज्ञान - विषय की एक रचनात्मक गतिविधि, दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने पर केंद्रित है। संस्कृति के अस्तित्व की एक आवश्यक विशेषता है और, इसके कार्यात्मक उद्देश्य, ज्ञान की प्रकृति और संबंधित साधनों और विधियों के आधार पर, इसे निम्नलिखित रूपों में किया जा सकता है: दैनिक, पौराणिक, धार्मिक, कलात्मक, दार्शनिक और वैज्ञानिक।

अनुभूति संवेदी (सनसनी, धारणा, प्रतिनिधित्व) से शुरू होती है, फिर तार्किक (अवधारणा, निर्णय, निष्कर्ष)। निर्णयों का एक सामान्य रूप होता है और यह भाषा पर निर्भर नहीं करता है। निष्कर्ष नए ज्ञान के अधिग्रहण की ओर ले जाते हैं। प्रेरण में, सत्यापन की आवश्यकता होती है, क्योंकि प्रेरण पूर्ण नहीं होता है। कटौती के लिए मूल अभिधारणा के सत्यापन की आवश्यकता होती है।

वैज्ञानिक ज्ञान साधारण के आधार पर बनता है।

वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं:

1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज है - ज्ञान के प्राकृतिक, सामाजिक (सामाजिक) नियम, सोच, आदि। यह विज्ञान की मुख्य विशेषता है, इसकी मुख्य विशेषता है।

2. अध्ययन की जा रही वस्तुओं के कामकाज और विकास के नियमों के ज्ञान के आधार पर, विज्ञान वास्तविकता के व्यावहारिक विकास को आगे बढ़ाने के लिए भविष्य की भविष्यवाणी करता है।

3. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और विधियों द्वारा समझा जाता है, लेकिन जीवित चिंतन और गैर-तर्कसंगत साधनों की भागीदारी के बिना नहीं।

4. अनुभूति की एक अनिवार्य विशेषता इसकी निरंतरता है। एक प्रणाली के बिना यह विज्ञान नहीं है।

5. विज्ञान निरंतर पद्धतिगत प्रतिबिंब की विशेषता है। इसका मतलब यह है कि इसमें वस्तुओं का अध्ययन, उनकी विशिष्टता, गुणों और संबंधों की पहचान हमेशा - एक डिग्री या किसी अन्य के साथ - उन तरीकों और तकनीकों के बारे में जागरूकता के साथ होती है जिनके द्वारा इन वस्तुओं का अध्ययन किया जाता है।

6. वैज्ञानिक ज्ञान को सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता की विशेषता है। विज्ञान के लिए ज्ञान साक्ष्य आधारित ज्ञान है। ज्ञान तथ्यों द्वारा समर्थित होना चाहिए।

7. वैज्ञानिक ज्ञान नए ज्ञान के उत्पादन और पुनरुत्पादन की एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है जो भाषा में निहित अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न और विकासशील प्रणाली बनाती है। विज्ञान द्वारा निरंतर आत्म-नवीकरण की प्रक्रिया इसकी वैचारिक और पद्धतिगत शस्त्रागार एक महत्वपूर्ण संकेतक (मानदंड) वैज्ञानिक है।

8. ज्ञान, वैज्ञानिक की स्थिति का दावा करते हुए, अनुभवजन्य सत्यापन की मौलिक संभावना की अनुमति देनी चाहिए। वैज्ञानिक कथनों की सत्यता को प्रेक्षणों और प्रयोगों के माध्यम से स्थापित करने की प्रक्रिया सत्यापन कहलाती है, और उनके मिथ्यात्व को स्थापित करने की प्रक्रिया मिथ्याकरण कहलाती है। इसके लिए एक महत्वपूर्ण शर्त अपने स्वयं के परिणामों की आलोचना पर वैज्ञानिक गतिविधि का ध्यान केंद्रित करना है।

9. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, ऐसे विशिष्ट भौतिक साधनों का उपयोग उपकरणों, उपकरणों, अन्य तथाकथित "वैज्ञानिक उपकरण" के रूप में किया जाता है, जो अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि)।

10. वैज्ञानिक गतिविधि के विषय में विशिष्ट विशेषताएं हैं - एक व्यक्तिगत शोधकर्ता, वैज्ञानिक समुदाय, "सामूहिक विषय"। विज्ञान में संलग्न होने के लिए संज्ञानात्मक विषय के विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान वह ज्ञान के मौजूदा भंडार, इसे प्राप्त करने के साधनों और विधियों, वैज्ञानिक ज्ञान के लिए विशिष्ट मूल्य अभिविन्यास और लक्ष्यों की प्रणाली और नैतिक सिद्धांतों में महारत हासिल करता है।

ये मानदंड एक सुरक्षात्मक कार्य करते हैं, विज्ञान को प्रलाप से बचाते हैं। वैज्ञानिक ज्ञान मापदंड की एक ठोस ऐतिहासिक प्रणाली है। यह लगातार बदल रहा है और दिया गया सेट स्थिर नहीं है। तार्किक संगति की एक कसौटी भी है, सरलता, सौंदर्य, अनुमान, सुसंगतता के सिद्धांत।

प्रकृति और आसपास की वास्तविकता के बारे में प्राथमिक जानकारी प्रदान करते हुए, मानव जाति की शुरुआत से ही सामान्य ज्ञान मौजूद है। आधार रोजमर्रा की जिंदगी का अनुभव था, हालांकि, एक अव्यवस्थित चरित्र था। यह सभी ज्ञान का स्रोत है। सामान्य ज्ञान: सामान्य ज्ञान, और संकेत, और संपादन, और व्यंजनों, और व्यक्तिगत अनुभव, और परंपराएं।

इसकी ख़ासियत यह है कि यह एक व्यक्ति द्वारा लगभग अनजाने में उपयोग किया जाता है और इसके आवेदन में प्रारंभिक प्रूफ सिस्टम की आवश्यकता नहीं होती है।

इसकी एक अन्य विशेषता इसका मौलिक रूप से अलिखित चरित्र है। एक वैज्ञानिक, वैज्ञानिक रहते हुए, सिर्फ एक आदमी नहीं रह जाता।

अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान का एक विशेष रूप तथाकथित लोक विज्ञान है, जो अब अलग-अलग समूहों या व्यक्तिगत विषयों का काम बन गया है: चिकित्सक, चिकित्सक, मनोविज्ञान, और पहले के जादूगर, पुजारी, कबीले के बुजुर्ग। लोक विज्ञान मौजूद है और शिक्षक से छात्र तक अलिखित रूप में प्रसारित होता है। लोक विज्ञान के संघनन को अनुबंधों, संकेतों, निर्देशों, अनुष्ठानों आदि के रूप में अलग करना संभव है।

लोक विज्ञान द्वारा प्रस्तुत दुनिया की तस्वीर में, अस्तित्व के शक्तिशाली तत्वों के संचलन का बहुत महत्व है। प्रकृति "मनुष्य के घर" के रूप में कार्य करती है, और मनुष्य, बदले में, इसके एक कार्बनिक भाग के रूप में, जिसके माध्यम से विश्व चक्र की शक्ति की रेखाएं लगातार गुजरती हैं। यह माना जाता है कि लोक विज्ञान एक ओर, सबसे प्राथमिक, और दूसरी ओर, मानव गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों, जैसे: स्वास्थ्य, कृषि, पशु प्रजनन, निर्माण के लिए संबोधित किया जाता है।

कलात्मक गतिविधि को पूरी तरह से अनुभूति तक कम नहीं किया जा सकता है। कलात्मक रूप से वास्तविकता को अपने विभिन्न रूपों (पेंटिंग, संगीत, रंगमंच, आदि) में महारत हासिल करना, लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा करना, कला एक साथ दुनिया को पहचानती है, और मनुष्य इसे बनाता है - सौंदर्य के नियमों के अनुसार। कला के किसी भी काम की संरचना में हमेशा प्रकृति के बारे में, विभिन्न लोगों और उनके पात्रों के बारे में, कुछ देशों और लोगों के बारे में, संस्कृति, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, जीवन, उनकी भावनाओं, विचारों आदि के बारे में एक निश्चित ज्ञान शामिल होता है।

कला में वास्तविकता को आत्मसात करने का एक विशिष्ट रूप एक कलात्मक छवि है, छवियों में सोच, "विचार की भावना"। दूसरी ओर, विज्ञान मुख्य रूप से अमूर्तता की प्रणाली में दुनिया में महारत हासिल करता है।

धार्मिक ज्ञान की विशिष्टता केवल पार करने की क्षमता में ही नहीं है। कामुक रूप से मूर्त वास्तविकता और दूसरे ("अलौकिक") दुनिया की मान्यता से परे जाने के लिए - दूसरे शब्दों में, भगवान या देवता।

धार्मिक ज्ञान की ख़ासियत इस तथ्य से निर्धारित होती है कि यह लोगों पर हावी होने वाली सांसारिक शक्तियों (प्राकृतिक और सामाजिक) के प्रति लोगों के रवैये के प्रत्यक्ष भावनात्मक रूप से निर्धारित होती है। उत्तरार्द्ध का एक शानदार प्रतिबिंब होने के नाते, धार्मिक विचारों में वास्तविकता के बारे में कुछ ज्ञान होता है, हालांकि अक्सर झूठा होता है। सदियों और सहस्राब्दियों से लोगों द्वारा संचित धार्मिक और अन्य ज्ञान का पर्याप्त रूप से बुद्धिमान और गहरा खजाना, उदाहरण के लिए, बाइबिल और कुरान हैं। हालांकि, धर्म (पौराणिक कथाओं की तरह) ने व्यवस्थित, बहुत कम सैद्धांतिक रूप में ज्ञान का उत्पादन नहीं किया। इसने सार्वभौमिक, समग्र, आत्म-मूल्यवान और साक्ष्य-आधारित वस्तुनिष्ठ ज्ञान के उत्पादन का कार्य कभी नहीं किया है और न ही करता है। यदि धार्मिक ज्ञान को अलौकिक में विश्वास के साथ दुनिया के लिए भावनात्मक दृष्टिकोण के संयोजन की विशेषता है, तो वैज्ञानिक ज्ञान का सार तर्कसंगतता है, जिसमें भावनाओं और विश्वास दोनों को अधीनस्थ क्षण के रूप में शामिल किया गया है।

धर्म और धार्मिक ज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा आस्था है। इस संबंध में, हम ध्यान दें कि "विश्वास" की अवधारणा में दो पहलुओं को अलग किया जाना चाहिए: क) धार्मिक विश्वास; 6) विश्वास के रूप में विश्वास (विश्वास, दृढ़ विश्वास), अर्थात्। जो अभी तक सत्यापित नहीं हुआ है, वह फिलहाल वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न रूपों में और सबसे बढ़कर, परिकल्पनाओं में सिद्ध नहीं हुआ है। यह विश्वास सभी वैज्ञानिक रचनात्मकता का मुख्य उद्देश्य है और रहेगा।

दार्शनिक ज्ञान की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि विशेष विज्ञान उनके अस्तित्व के टुकड़े (कुछ मुद्दों की समझ) का अध्ययन करते हैं, और दर्शन हर चीज (समग्र समझ) के कारणों की तलाश में, पूरी दुनिया का अध्ययन करना चाहता है।

निजी विज्ञान उन घटनाओं को संबोधित करते हैं जो वस्तुनिष्ठ रूप से, मनुष्य के बाहर मौजूद हैं, और दर्शन को दुनिया के साथ मनुष्य के संबंध के बारे में एक प्रश्न के रूप में तैयार किया गया है।

एक निजी विशेषज्ञ इस बारे में नहीं सोचता कि उसका अनुशासन कैसे उत्पन्न हुआ, और विज्ञान के दर्शन का उद्देश्य विश्वसनीय नींव की पहचान करना है जो एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में काम कर सकता है।

विज्ञान का उद्देश्य वास्तविकता की प्रक्रियाओं का वर्णन और व्याख्या करना है, जबकि दर्शन का उद्देश्य दुनिया और मनुष्य, भाग्य, संस्कृतियों, ज्ञान की प्रकृति आदि जैसी समस्याओं को समझना है।

चूंकि विज्ञान और समाज के बीच संबंध बढ़ रहे हैं, विज्ञान के विकास की सामाजिक और नैतिक समस्याएं बढ़ रही हैं, वैज्ञानिकों की आवश्यकताएं विशेषज्ञों और अपने देश के नागरिकों के रूप में और अंत में - सभी मानव जाति के प्रतिनिधियों के रूप में बढ़ रही हैं। अब न केवल समाज पर विज्ञान का प्रभाव तेजी से बढ़ रहा है, बल्कि विज्ञान के विकास के पूरे पाठ्यक्रम की राजनीति और विचारधारा पर निर्भरता, शोध विषयों की पसंद, लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों को निर्धारित करने का दृष्टिकोण, वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों के उपयोग की प्रकृति का आकलन करने के लिए, पर्यावरण, आनुवंशिक और विज्ञान द्वारा प्रस्तावित कुछ व्यावहारिक परिणामों के अन्य परिणामों की पहचान करने के लिए - तकनीकी, चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक, आदि। - निर्णय।

अपनी स्थिति के सबसे उचित विकल्प के लिए, एक वैज्ञानिक को न केवल पेशेवर और विशेष, बल्कि सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक (वैचारिक और कार्यप्रणाली), मानवतावादी, नैतिक और विज्ञान के विकास के नैतिक मुद्दों में भी पारंगत होना चाहिए।

वैज्ञानिक ज्ञान और कलात्मक निर्माण सहित किसी भी गतिविधि को लक्ष्य के लिए एक विषयगत पक्षपातपूर्ण प्रयास और गतिविधि के परिणामों की उद्देश्य सामग्री के बीच एक विरोधाभास की विशेषता है। इसी समय, न केवल व्यक्तिगत-व्यक्तिगत, बल्कि समूह पक्षपात भी प्रकट होता है, हितों को व्यक्त करते हुए, सबसे विविध सामाजिक समूहों की स्थिति, लोगों के संघ - सामाजिक-वर्ग, पार्टी-राजनीतिक, राष्ट्रीय, वैचारिक-सैद्धांतिक और अन्य। सिद्धांत रूप में, किसी भी दार्शनिक, वैज्ञानिक और कलात्मक विचार (विधि, शैली, दिशा, स्कूल, आदि) के समर्थकों को एक निश्चित वैचारिक दल के प्रतिनिधि के रूप में माना जा सकता है। समूह पक्षपात, उसकी गतिविधि के कुछ परिणामों में कार्रवाई के समूह विषय की रुचि सत्य की उपलब्धि में योगदान कर सकती है और बाधा डाल सकती है, शोधकर्ता, रचनाकार को वास्तविकता के बहुमुखी, समग्र प्रतिबिंब के लिए अनूठा बल के साथ नेतृत्व कर सकती है, और सीमित कर सकती है उसी बल के साथ उसके क्षितिज।

एक सही मायने में लोकतांत्रिक समाज न केवल विचारों की बहुलता, विचारों को सामने रखने की स्वतंत्रता, बल्कि शब्द और कर्म के प्रति सामाजिक रूप से जिम्मेदार दृष्टिकोण को भी मानता है। विशेष रूप से, इसका अर्थ है चुनी हुई स्थिति के वैज्ञानिक औचित्य की बढ़ती आवश्यकता। इसके अद्वैतवाद के अधीनता को देखने के लिए, पूर्ण बहुलवाद से बचना महत्वपूर्ण है। प्रत्येक व्यक्ति को न केवल अपनी स्थिति का अधिकार है, बल्कि अपनी पसंद को वैज्ञानिक सत्य (या कला द्वारा प्रदर्शित जीवन की सच्चाई) की आवश्यकताओं तक सीमित करने का दायित्व भी है।

विज्ञान की सामाजिक भूमिका की व्याख्या करने में, वैज्ञानिकता और वैज्ञानिकता विरोधी, तकनीकवाद और टेक्नोफोबिया जैसे विपरीत दृष्टिकोण टकराते हैं। वैज्ञानिकता प्राकृतिक विज्ञान, तथाकथित सटीक ज्ञान, और सामाजिक विज्ञान, मानविकी, और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के एक अतिरंजित मूल्यांकन में व्यक्त की जाती है। इसके करीब तकनीकीवाद है, जो प्रमुख सामाजिक संबंधों की भूमिका को ध्यान में रखे बिना प्रौद्योगिकी को ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्ति के रूप में पहचानता है। तकनीकीवाद को सामाजिक-आर्थिक समस्याओं को हल करने के लिए तकनीकी दृष्टिकोण की विशेषता है, वास्तव में, लोगों के रोजमर्रा के जीवन, अवकाश, सांस्कृतिक परंपराओं के लिए उनके परिणामों को ध्यान में रखे बिना। अवैज्ञानिकता विज्ञान में एक ऐसी शक्ति को देखती है जो मनुष्य के वास्तविक सार के लिए विदेशी और शत्रुतापूर्ण है, विज्ञान को सामाजिक विरोधों के लिए जिम्मेदार बनाती है, और सत्य और मूल्यों को तोड़ती है। टेक्नोफोबिया लोगों के जीवन में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के व्यापक उपयोग को छोड़ने के आह्वान में, प्रौद्योगिकी की भूमिका और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की संभावनाओं पर निराशावादी विचारों में प्रकट होता है।

अध्याय 7 . के लिए साहित्य

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अध्याय 8 आधुनिक विज्ञान और रहस्यवाद

रहस्यवाद की सामान्य अवधारणा। सामाजिक-वैचारिक मूल

और रहस्यवाद के पहलू। ग्नोसोलॉजिकल, संज्ञानात्मक जड़ें

रहस्यवादी दुनिया की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर

और रहस्यमय विश्वदृष्टि।

रहस्यवाद की सामान्य अवधारणा

20वीं शताब्दी में विज्ञान का शक्तिशाली विकास, पहली नज़र में अजीब तरह से, रहस्यवाद, तर्कहीनता, मनोगत, गूढ़ (गुप्त) ज्ञान के व्यापक प्रसार के साथ संयुक्त है। 1987 में पश्चिम में प्रकाशित धर्म का 15-खंड विश्वकोश रहस्यमय अनुभव को "एक प्रकार का गहन धार्मिक अनुभव" के रूप में परिभाषित करता है जिसमें विषय "ब्रह्मांडीय समग्रता" के साथ विलय महसूस करता है। रहस्यमय चेतना, चाहे वह विचार हो या भावनाएँ, हमेशा अलौकिक के साथ मनुष्य के सीधे संबंध में विश्वास, चमत्कार में विश्वास शामिल हैं। रहस्यवाद की सबसे प्राचीन ऐतिहासिक अभिव्यक्ति आदिम शैमैनिक-ऑर्गेस्टिक पंथों में देखी जा सकती है। और आधुनिक संस्कृति में, कई कारणों से, शर्मिंदगी को पुनर्जीवित किया जा रहा है। नृवंशविज्ञानी डी। श्रोएडर निम्नलिखित परिभाषा देता है: "शमनवाद लोगों और दूसरी दुनिया के बीच एक उत्साही संबंध है, जिसे समाज द्वारा स्थापित किया जाता है और एक निश्चित रूप में व्यक्त किया जाता है, जो पूरे समाज के हितों की सेवा करता है।" जादूगर स्वयं एक व्यक्तित्व संकट का अनुभव करने वाला व्यक्ति है, जिसने विशेष मानसिक प्रशिक्षण का एक कोर्स किया है, जिसके परिणामस्वरूप वह "चेतना की असामान्य स्थिति" तक पहुंचता है और "वास्तविकता को समझने का एक विशेष तरीका" विकसित करता है। जादूगर एक पुजारी, जादूगर और जादूगर के कार्य करता है; ध्यान के दौरान, वह प्रतिभागियों के लिए "दूसरी दुनिया" की यात्रा का भ्रम पैदा करता है। "परमानंद की स्थिति जादूगर को इंद्रियों के उन संकेतों पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देनी चाहिए जो आमतौर पर चेतना से गुजरती हैं। इस तरह की व्याख्या से लोगों और जानवरों को उनके घरों से कहीं दूर खोए हुए लोगों को खोजने के लिए शेमस की अजीबोगरीब क्षमता को समझा जा सकता है।

किसी भी नीरस रूप से दोहराई जाने वाली आवाज़ें मस्तिष्क के उच्च केंद्रों को बंद कर सकती हैं और मतिभ्रम को जन्म दे सकती हैं। दृश्य (प्रकाश और ज्यामितीय आकृतियों से लेकर जानवरों और लोगों के दृश्यों तक) यह भ्रम पैदा कर सकते हैं कि यह सब वास्तव में हो रहा है। ड्रग्स लेने के परिणामस्वरूप भी इसी तरह के मतिभ्रम होते हैं। इन घटनाओं के शोधकर्ता स्वीकार करते हैं कि विभिन्न तरीकों से प्राप्त "अन्य दुनिया की यात्रा" का अर्थ वास्तव में आदिम प्रवृत्ति, मानव जाति की बचपन की यादों और सामूहिक अचेतन के तत्वों से भरी चेतना की गहराई में प्रवेश है।