घर खिड़की पर सब्जी का बगीचा रूढ़िवादी पूजा। विरोध ए श्मेमन। नई किताब "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्पररी कल्चर" से

खिड़की पर सब्जी का बगीचा

रूढ़िवादी पूजा। विरोध ए श्मेमन। नई किताब "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्पररी कल्चर" से

प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन की नई किताब का शीर्षक कम से कम हैरान करने वाला हो सकता है। "मृत्यु का लिटुरजी और आधुनिक संस्कृति"- यह समझ से बाहर और बहुत जोखिम भरा है। लेकिन मैं पाठक को चेतावनी देना चाहता हूं कि किताब को खोले बिना शीर्षक की बहस में न पड़ें।

"मृतकों का धर्म" हमारी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना हुआ है, भले ही हम इस पर ध्यान न दें। 21वीं सदी में, दो और पांच हजार साल पहले की तरह, "मृतकों का धर्म" मृतकों की मृत्यु और स्मरणोत्सव से जुड़ी सभी परंपराओं और अनुष्ठानों में प्रवेश करता है।

यह कथन अधिकांश के लिए सत्य है विभिन्न देशलेकिन "मृतकों के धर्म" के साथ संबंध अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है। प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन 1970 के दशक में अमेरिका के बारे में बात करते हैं। लेकिन आधुनिक रूसअपवाद नहीं। सबसे चमकीला, लेकिन दूर एकमात्र उदाहरण- लेनिन के शरीर के साथ समाधि, जो कम्युनिस्ट शासन के पतन के लगभग एक चौथाई सदी के बाद रेड स्क्वायर पर बनी हुई है, और यह संभावना नहीं है कि लेनिन के शरीर को निकट भविष्य में दफनाया जाएगा।

मास्को के केंद्र में ममी सोवियत अतीत का सबसे महत्वपूर्ण प्रतीक बनी हुई है, भौतिक रूप से आज के सभी लोगों को इस अतीत से जोड़ती है। यह संबंध इतना महत्वपूर्ण हो जाता है कि दफनाने का निर्णय न केवल राजनीतिक हो जाता है, बल्कि धार्मिक-राजनीतिक भी हो जाता है रूसी राष्ट्रपतिजब तक उसने इसे स्वीकार करने की हिम्मत नहीं की।

प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन - मौत की लिटुरजी

एम।: ग्रेनाट, 2013.- 176 पी।

E. Yu. Dorman . द्वारा अंग्रेजी से अनुवादित

आईएसबीएन 978-5-906456-02-1

एलेक्ज़ेंडर श्मेमैन - मृत्यु की आराधना पद्धति - सामग्री

प्रस्तावना

उप से

व्याख्यान I ईसाई अंतिम संस्कार का विकास

मौत के रूप में " व्यावहारिक समस्या»कुछ परिचयात्मक नोट्स
आधुनिक संस्कृति धर्मनिरपेक्षता की चुनौतियां
"मौन की साजिश" (मृत्यु से इनकार)
"मानवीकरण" मृत्यु (नामांकित मृत्यु)
एक "न्यूरोसिस" के रूप में मृत्यु
"धर्मनिरपेक्ष मृत्यु" की ईसाई जड़ें "ईसाई सच्चाई पागल हो गई"
स्मृति चिन्ह मोरी
"ईसाई क्रांति" प्राचीन "मृतकों का पंथ"
मृत्यु पर विजय
मृत्यु की आराधना पद्धति की प्रारंभिक ईसाई उत्पत्ति

व्याख्यान II अंतिम संस्कार: संस्कार और रीति-रिवाज

परिचय
पूर्व-कॉन्स्टेंटाइन ईसाई अंतिम संस्कार रूपों की निरंतरता / अर्थ की विसंगति
मौलिक एक नया रूपमौत के लिए
आधुनिक दफन संस्कार में "प्रारंभिक तत्व" संरक्षित प्रार्थना "आत्माओं और सभी मांस के भगवान ..."
कोंटकियन "संतों के साथ ..."
मूल दफन का "रूप": पवित्र शनिवार को एक जुलूस के रूप में दफन के साथ समानताएं: मृत्यु के स्थान से आराम की जगह तक
चर्च भजन गायन में सेवा। दैवीय कथन। प्रेरित का पढ़ना। इंजील

व्याख्यान III मृतकों के लिए प्रार्थना

दफन की दूसरी "परत" (हिमोग्राफी)
मौत के प्रति नजरिया बदलना
"एस्केटोलॉजिकल विजन" का नुकसान
दिवंगत की स्मृति
मृतकों के लिए प्रार्थना

व्याख्यान IV मृत्यु और समकालीन संस्कृति की आराधना पद्धति

कार्य योजना सामान्य विचार संस्कृति। आस्था। आशा। धार्मिक परंपरा
कार्य योजना कैथोलिकता के लिए प्रयास कर रही है। शिक्षा की आवश्यकता
अंतिम संस्कार "परतों" का नवीनीकरण और पुनर्मिलन: "विलाप", "महान शनिवार" और "स्मरण"
मृत्यु के धर्मनिरपेक्षीकरण पर धर्मनिरपेक्षता की उत्पत्ति युगांतशास्त्र की अस्वीकृति
अर्थ का जीवन वापस लाना

अलेक्जेंडर श्मेमैन - मृत्यु की आराधना - "मौन की साजिश" - मृत्यु से इनकार

मृत्यु एक तथ्य है, अपरिहार्य है और कुल मिलाकर अप्रिय है (मुझे लगता है कि बाद की व्याख्या करने की कोई आवश्यकता नहीं है)। जैसे (और यहां मैं धर्मनिरपेक्ष तर्क को संक्षेप में बताने की कोशिश कर रहा हूं) इसे सबसे प्रभावी तरीके से संभाला जाना चाहिए, व्यापार शैली, अर्थात्, घटना में सभी प्रतिभागियों के लिए अपनी "अनाकर्षकता" को कम करने के लिए, मरने वाले "रोगी" से शुरू होता है (जैसा कि उसे आज कहा जाता है; मनुष्य मृत्यु का "रोगी" है), और चिंता जो मृत्यु का कारण बन सकती है जीवन और जीने के लिए। इसलिए, मृत्यु के उपचार के लिए, हमारे समाज ने एक जटिल, लेकिन अच्छी तरह से स्थापित तंत्र बनाया है, जिसकी अपरिवर्तनीय दक्षता चिकित्सा और अंतिम संस्कार उद्योग के श्रमिकों, पादरियों और - अंतिम साजिशकर्ताओं से समान रूप से [त्रुटिहीन] सहायता प्रदान करती है। खाता, लेकिन मूल्य में नहीं - परिवार ही।

यह तंत्र ग्राहकों को एक विशिष्ट क्रम में कई सेवाएं प्रदान करने के लिए प्रोग्राम किया गया है। यह मृत्यु को यथासंभव आसान, दर्द रहित और अगोचर बनाता है। ऐसा परिणाम प्राप्त करने के लिए, वे पहले रोगी से उसकी वास्तविक स्थिति के बारे में झूठ बोलते हैं, और जब यह असंभव हो जाता है, तो वह एक मादक नींद में डूब जाता है। तब यह तंत्र आसान बनाता है कठिन समयमौत के बाद। यह मालिकों द्वारा किया जाता है शमशान घाट, मृत्यु के विशेषज्ञ, और उनकी भूमिका अत्यंत विविध है। बहुत ही शालीनता और विनीतता से, वे वह सब कुछ करते हैं जो परिवार ने अतीत में किया है।

वे शरीर को दफनाने के लिए तैयार करते हैं, वे काले शोक सूट पहनते हैं, जो हमें अपनी ... गुलाबी पतलून रखने की अनुमति देता है! वे चतुराई से लेकिन दृढ़ता से परिवार का सबसे अधिक नेतृत्व करते हैं महत्वपूर्ण बिंदुदफन, वे कब्र भर देते हैं। वे यह सुनिश्चित करते हैं कि उनके कुशल, कुशल और सम्मानजनक कार्य मृत्यु के दंश को दूर कर दें, अंतिम संस्कार को एक घटना में बदल दें, हालांकि (मुझे इसे स्वीकार करना होगा) दुख की बात है, लेकिन किसी भी तरह से जीवन के प्रवाह को बाधित नहीं करना है।

दो सबसे महत्वपूर्ण "मृत्यु विशेषज्ञों" की तुलना में - डॉक्टर और अंतिम संस्कार निदेशक - "अंतिम संस्कार तंत्र" का तीसरा घटक - पुजारी (और सामान्य रूप से चर्च) - एक माध्यमिक और वास्तव में अधीनस्थ स्थिति में प्रतीत होता है। घटनाओं का विकास जिसने इस तथ्य को जन्म दिया कि फ्रांसीसी वैज्ञानिक फिलिप मेष (मैं उसे मानता हूं सबसे अच्छा विशेषज्ञमृत्यु के इतिहास के क्षेत्र में) को "मृत्यु का चिकित्साकरण" कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि मृत्यु को अस्पताल में स्थानांतरित करना और इसे एक शर्मनाक, लगभग अशोभनीय बीमारी के रूप में मानना, जिसे बेहतर गुप्त रखा जाता है, इस "चिकित्साकरण" ने पहली बार में मौलिक रूप से भूमिका को कम कर दिया। मरने की पूरी प्रक्रिया में पुजारी, फिर वह होता है जो मृत्यु से पहले होता है।

एक चिकित्सा दृष्टिकोण से (और अधिक बार हम कल्पना कर सकते हैं, और एक परिवार के दृष्टिकोण से) एक पुजारी की उपस्थिति को हतोत्साहित किया जाता है यदि वह रोगी को उसकी आसन्न मृत्यु की खबर के बारे में बताकर परेशान कर सकता है। लेकिन अगर वह सहमत है (जो आज अधिक से अधिक बार हो रहा है) "खेल में भाग लेने के लिए", "टीम का हिस्सा बनने के लिए", जो कि "मौत को नष्ट करने" की कोशिश कर रहा है महत्वपूर्ण घटना[...], इसे मरने वाले से खुद छुपाते हैं, फिर उसे खुले हाथों से प्राप्त किया जाता है।

दूसरा चरण (शरीर का उपचार, या, जैसा कि चर्च कहता है, "मृतक के अवशेष" के साथ), चर्च ने पूरी तरह से संस्कृति को छोड़ दिया। वह शरीर को दफनाने की तैयारी में भाग नहीं लेती है, जिसे गुप्त रूप से अंतिम संस्कार के होम वर्करूम में स्थानांतरित कर दिया जाता है और पहले से ही चर्च में लाया जाता है (इस अभिव्यक्ति को क्षमा करें) "तैयार उत्पाद", हमारे सड़न रोकनेवाला, स्वच्छ, "सभ्य" तरीके को व्यक्त करता है। जीवन और मृत्यु।

चर्च ताबूत के आविष्कार और पसंद में भाग नहीं लेता है, और जहां तक मुझे पता है, उसने कभी भी इस भयानक, उज्ज्वल और आकर्षक वस्तु के खिलाफ विरोध व्यक्त नहीं किया, जिसका उद्देश्य शायद मौत बनाना है, यदि नहीं वांछित, फिर द्वारा कम से कमआरामदायक, ठोस, शांतिपूर्ण और आम तौर पर हानिरहित। और यहाँ इस अजीब बेस्वाद रूप से सजाए गए उत्पाद के सामने (जो अनजाने में हमें बड़े डिपार्टमेंट स्टोर में दुकान की खिड़कियों और पुतलों के बारे में सोचता है), एक अंतिम संस्कार सेवा, एक सेवा, हर शब्द, जिसकी हर क्रिया भावनाओं, विचारों, विश्वदृष्टि को उजागर करती है, जो, निस्संदेह, सबसे विशद रूप से एक आधुनिक अंतिम संस्कार को व्यक्त और प्रस्तुत करते हैं।

मैं इस सेवा के बारे में ही बात करूंगा, चर्च के अंतिम संस्कार के बारे में बाद में। और मैं अपने रूढ़िवादी "मृत्यु की पूजा" से शुरू नहीं करता, बल्कि उस संस्कृति के साथ जिसमें हम इसे मनाते हैं, क्योंकि मैं एक ऐसी स्थिति साबित करना चाहता हूं जो मेरे लिए आवश्यक और निर्णायक हो।

हमारी संस्कृति में सबसे पहले लंबा इतिहासमानवता की, जो मृत्यु की उपेक्षा करती है, जिसमें, दूसरे शब्दों में, मृत्यु एक संदर्भ बिंदु, जीवन के लिए एक संदर्भ बिंदु या जीवन के किसी भी पहलू के रूप में कार्य नहीं करती है। एक आधुनिक व्यक्ति विश्वास कर सकता है, जैसा कि सभी आधुनिक लोग मानते हैं, "किसी प्रकार के मरणोपरांत अस्तित्व में" (मैंने इसे एक सर्वेक्षण से लिया था) जनता की राय: "कुछ मरणोपरांत अस्तित्व"), लेकिन वह यह जीवन नहीं जीता है, लगातार इस "अस्तित्व" को ध्यान में रखते हुए। इस जीवन के लिए मृत्यु का कोई अर्थ नहीं है। यह, आर्थिक शब्द का उपयोग करने के लिए, पूर्ण पूर्ण विनाश है। और इसलिए, जिसे मैंने "अंत्येष्टि तंत्र" कहा है, उसका कार्य इस मृत्यु को हमारे लिए जितना संभव हो उतना दर्द रहित, शांत और अदृश्य बनाना है जो जीवित रहते हैं।

12/11/2014 - लेखक द्वारा दस्तावेज़ फ़ाइल

वर्ड-2003 प्रारूप (* .doc) में स्कैन की गई पुस्तक का मान्यता प्राप्त और संसाधित पाठ। ई-रीडर "आह" में पढ़ने के लिए एक किताब तैयार करने के उद्देश्य से काम किया गया था।

एस। चैपिन की प्रस्तावना को छोड़ दिया गया है, ई। डोरमैन द्वारा "अनुवादक से" प्रस्तावना छोड़ी गई है।

मूल पाठ में कई ध्यान देने योग्य टाइपो को ठीक किया गया है (सही शब्दों को पीले रंग में हाइलाइट किया गया है)।

कई नोट जोड़े गए हैं (ऐसे मामलों में जहां, मेरी राय में, पाठ में शब्दार्थ या तथ्यात्मक अशुद्धियाँ हैं; पीले रंग में हाइलाइट किया गया)।

"पहली चीज जो हमें चर्च और शिक्षा में करनी चाहिए, वह है मृत्यु को फिर से खोजना। यह मूर्खतापूर्ण लगता है, क्योंकि हम सभी मर रहे हैं और हम उसके बारे में "जान नहीं सकते"। लेकिन अर्थमृत्यु को विकृत कर दिया गया है, और इसलिए इसे खोलना और शुद्ध करना अत्यंत महत्वपूर्ण है। मृत्यु के अर्थ को प्रकट करने के लिए, इसके धर्मनिरपेक्ष और मानवतावादी दृष्टिकोण के विपरीत मृत्यु के ईसाई अर्थ को प्रकट करना आवश्यक है नहींभगवान के रूप में बनाया नहीं(बहुत में गहरी समझशब्द) "प्राकृतिक घटना" घटनाओं के रूप में उच्चतम डिग्री "नहींप्राकृतिक "और इसलिए दुखद। यह ज्ञान कि मृत्यु एक" पापों की सजा "है: आधुनिक दफन में यह कहाँ है? मानवतावाद में, मृत्यु को एक बहुत ही अप्रिय लेकिन" नैतिक रूप से तटस्थ "घटना के रूप में माना जाता है। लेकिन हमें इस दुनिया में यह देखना चाहिए। मृत्यु एक ओर सर्वशक्तिमान प्रभु है, लेकिन दूसरी ओर, वह एक धोखेबाज है! हर व्यक्ति की मृत्यु अवैध है, हर बार किसी की मृत्यु भगवान का अपमान है! भगवान ने मृत्यु को नहीं बनाया। और इसलिए हमने इस निष्कर्ष पर पहुँचें कि मृत्यु है त्रासदी, क्योंकि वह न केवल उन लोगों से अलग है जो मुझसे प्यार करते हैं या जिनसे मैं प्यार करता हूं, बल्कि खुद भगवान से अलग हो जाता है। और इसका मतलब यह है कि मौत की ईसाई समझ (और इसमें यह मानवतावादी से मौलिक रूप से अलग है) दुखद है। आज की बातचीत में, हम कई चीजों को "दुखद" कह सकते हैं, यहां तक कि दांत दर्द भी, लेकिन मेरा मतलब है "त्रासदी" शब्द के प्राचीन ग्रीक अर्थ में, जैसा कि ट्रैगोडिया... त्रासदी एक संघर्ष है, एक संघर्ष जो दायरे से बहुत आगे जाता है अप्रिय संवेदनाएंहमारा जीवन। इसलिए, सबसे पहले, हमें अपने लिए फिर से खोजना होगा एक त्रासदी के रूप में मौत.

दूसरा कथन जिसे हमें अपनी शिक्षा में, अपने उपदेश में, अपने सिद्धांत में, अपने धर्मशास्त्र में नए सिरे से घोषित करना चाहिए, निश्चित रूप से, के बारे में है जीत के रूप में मौत... मृत्यु कभी भी एक त्रासदी नहीं रह जाती, बल्कि यह एक जीत भी है। मैं पहले ही इस तथ्य के बारे में बहुत कुछ कह चुका हूँ कि मसीह ने मृत्यु को नष्ट कर दिया। लेकिन, आप देखते हैं, ईसाई धर्म के संदर्भ में, इसका अर्थ है कि हर एक कोमृत्यु को नष्ट करना होगा। उदाहरण के लिए, मेरी मृत्यु अभी तक नष्ट नहीं हुई है, क्योंकि मैं अभी तक नहीं मरा हूं। मेरी मृत्यु अभी भी मसीह का इनकार हो सकती है, यह एक त्रासदी नहीं हो सकती है, लेकिन अंतिम पाप हो सकता है। इस प्रकार, मृत्यु को हर समय जीतने वाली जीत के रूप में देखा जाना चाहिए। इसलिए चर्च हमारी दुनिया में है, वह यह नहीं कहती: "बैठो और किसी बात की चिंता मत करो, दो हजार साल पहले सभी समस्याएं हल हो गई थीं।" हर बार - वही संघर्ष, वही "वंश" और "चढ़ाई", हर बार हम हर जीवन की विशिष्टता, प्रत्येक मृत्यु की विशिष्टता को देखते हैं। यह वास्तव में भयानक होगा यदि कोई व्यक्ति, ग्रेट सैटरडे के धर्मशास्त्र को सुनने के बाद, उस कमरे में प्रवेश करे जहाँ बच्चे की मृत्यु हुई थी, और अपने माता-पिता से कहा: "जरा सोचो! क्राइस्ट जी उठे हैं!"

वास्तव में, हम हर समय दुख से संबंधित सभी पहलुओं में ईसाई आयाम के अस्तित्व के बारे में भूल जाते हैं। दुख का संस्कार ईसाई धर्म के सबसे महान संस्कारों में से एक है। मसीह दुख को दुख के रूप में समाप्त नहीं करता है, वह इसे एक नए अर्थ से भर देता है, वह विजयी रूप से घोषणा करता है: "यदि तुम पीड़ित हो, तो तुम मेरे साथ पीड़ित हो, क्योंकि मैंने तुम्हारे साथ दुख उठाया।" वह यह नहीं कहता: "आप पीड़ित नहीं हैं, यह, आप जानते हैं, यह सब एक भ्रम है।" यह समझना बहुत कठिन है। जीत के रूप में मृत्यु - यह कहाँ होता है? मैं इसका उत्तर दूंगा - कई स्तरों पर: चेतना में, पीड़ित लोगों की आत्माओं में, लेकिन यह भी मृत्यु पूजा, जो इस जीत का शिखर है।"

हमारे सभी मामलों में बहु- और पाली दुनियामूल्य प्रणालियों से भरा हुआ। हर राज्य, जातीय समूह, हर पीढ़ी, हर धर्म, पार्टी, समुदाय, हर व्यक्ति में मूल्यों की एक प्रणाली होती है। मैं दोहराता हूं, उनमें से कई हैं, वे बाहर निकलते हैं और उठते हैं, वे स्टैलेग्माइट्स, पंक्तियों और जंजीरों, तालु और दीवारों की विशाल कॉलोनियां बनाते हैं। हाँ, संत के वचन के अनुसार, ये विभाजन आकाश तक नहीं पहुँचते - लेकिन हमारे सांसारिक अस्तित्व में वे हमें लगभग पूरी तरह से अलग कर देते हैं। हालाँकि, एक पत्थर है जो हर बेबीलोन के स्तंभ के आधार पर स्थित है, एक या दूसरे मूल्यों की प्रणाली में उसके प्रति रवैया पूरी प्रणाली को निर्धारित करता है, एक पत्थर जिसे दुनिया में पैदा हुआ हर व्यक्ति अपनी जगह से स्थानांतरित करने की कोशिश करता है - और कोई सफल नहीं होता: मृत्यु।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण जीवन के प्रति दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। लोगों की जीवन शैली, जिनमें से एक मृत्यु को हर चीज का अपरिहार्य अंत मानता है और केवल चिकित्सा प्रौद्योगिकी की मदद से इस अंत को यथासंभव लंबे समय तक विलंबित करने का सपना देखता है, और दूसरा - केवल अनन्त जीवन में संक्रमण के द्वारा, अलग हैं , एक धावक और एक मैराथन धावक की दौड़ने की शैलियों की तरह। स्प्रिंटर्स समाज की जीवन शैली, जिसे पारंपरिक रूप से "उपभोक्ता समाज" कहा जाता है, आज के रूस की शैली है: अपने विभिन्न रूपों में मृत्यु, आतंकवादी हमलों और तबाही का स्वाद लेने से लेकर धर्मशालाओं के जीवन की रिपोर्टिंग तक, शायद मीडिया का विषय बन गया है। फेसबुक पर चर्चा, एक खंडित टीवी स्क्रीन के रूप में मौत के लिए सहानुभूति की आवश्यकता नहीं है, लेकिन सिर्फ एक गिलास पॉपकॉर्न, मौत किसी को आश्चर्यचकित नहीं करती है - लेकिन साथ ही, आधुनिक रूसी पूछना पसंद नहीं करते हैं गंभीर समस्या"मैं कैसे मरूंगा" और उनके प्रियजनों की मृत्यु धक्का देती है, खुद से छिपती है, इसे अंतिम संस्कार उद्योग को दे देती है (जो, अफसोस, अक्सर आजकल इसका एक हिस्सा बन जाता है, और मृतकों को याद करने की रूढ़िवादी पल्ली प्रथा .. ।) इंसान के मौत से रिश्ते की गहराई कम होने के साथ-साथ उसकी जिंदगी भी कम होती जाती है।

इस संदर्भ में, मैं इस वर्ष अक्टूबर में हुई घटना को देखता हूं - मॉस्को पब्लिशिंग हाउस "ग्रेनाट" में "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्पररी कल्चर" पुस्तक का प्रकाशन, पूरी तरह से समय पर, या, जैसा कि ईसाई कहते हैं, प्रोविडेंटियल . इसके लेखक की मृत्यु के तीस साल बीत चुके हैं, रूसी प्रवासी के एक प्रमुख पादरी, क्षमाप्रार्थी, रूढ़िवादी चर्च के धर्मशास्त्री, प्रोटोप्रेस्बीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन (1921-1983), लेकिन उनकी किताबें रूस में पाठक की मांग में बनी हुई हैं। केवल चर्च में, लेकिन धर्मनिरपेक्ष भी - "द हिस्टोरिकल पाथ ऑफ़ ऑर्थोडॉक्सी", "द यूचरिस्ट। किंगडम का संस्कार "," संतों के लिए पवित्र "," पानी और आत्मा द्वारा "," डायरी "मरणोपरांत और अन्य कार्यों को फादर द्वारा प्रकाशित किया गया। सिकंदर दुखद लेकिन हर्षित ईसाई धर्म की उस विशेष भावना से ओत-प्रोत है, जो मसीह के पुनरुत्थान की महान घटना, नरक और मृत्यु पर उसकी जीत के इर्द-गिर्द बनी है। श्मेमैन का धार्मिक विचार अपनी अत्यधिक ईमानदारी, इकबालिया जड़ता की कमी और एक उच्च भविष्यवाणी की डिग्री के साथ आकर्षित करता है, और उनकी भाषा, श्मेलेव, जैतसेव, बुनिन की भाषा, अद्भुत रूसी साहित्य का एक उदाहरण है, जिसे श्मेमन खुद अच्छी तरह से जानता और प्यार करता था।

मुक्त रूसी चर्च की स्थानीय परिषद ने दो पलायन दिए: उत्प्रवासी बच गए और बौद्धिक फल लाए, जबकि रूसी एक मर गया और पवित्रता के पराक्रम को प्रकट किया।

द लिटुरजी ऑफ डेथ एक छोटी किताब है, लेकिन सामग्री में अत्यंत क्षमता है। वह फादर द्वारा दिए गए व्याख्यानों की एक श्रृंखला से पैदा हुई थी। 1979 में संयुक्त राज्य अमेरिका में सेंट व्लादिमीर सेमिनरी में अलेक्जेंडर श्मेमैन, अंग्रेजी में पढ़ा, एक छात्र द्वारा टेप रिकॉर्डर पर रिकॉर्ड किया गया और बाद में ट्रांसक्रिप्ट किया गया। इन व्याख्यानों का विषय फादर के लिए विचार का एक महत्वपूर्ण विषय था। एलेक्जेंड्रा - अनुवादक ऐलेना डॉर्मन के रूप में, वह मृत्यु के प्रति ईसाई दृष्टिकोण, चर्च के लिटर्जिकल अभ्यास में इसके प्रतिबिंब (और विकृति) और एक धर्मनिरपेक्ष समाज की मृत्यु के दृष्टिकोण के बारे में एक किताब लिखने जा रहे थे, लेकिन ऐसा नहीं किया समय है। और इससे भी अधिक उल्लेखनीय इन संरक्षित व्याख्यानों के अनुवाद का वर्तमान विमोचन है, क्योंकि इसने पादरी की जीवित आवाज, उनके आलंकारिक, अक्सर भावुक भाषण, मुख्य - ईस्टर - उनके सभी साहित्यिक विचारों का संदेश को ध्यान से संरक्षित किया है।

चार अध्यायों में - चार व्याख्यान: "ईसाई अंतिम संस्कार संस्कार का विकास", "अंतिम संस्कार: संस्कार और सीमा शुल्क", "मृतकों के लिए प्रार्थना", "मृत्यु और समकालीन संस्कृति की लिटुरजी" - श्मेमन दिखाता है कि सदियों से कैसे की भावना पैरोसिया धीरे-धीरे चर्च की चेतना से गायब हो गया कि कैसे बुतपरस्त मौत का डर और "कब्र से परे" के साथ नीरस जुनून, मृतकों को याद करने की प्रचलित प्रथा को भेदते हुए, खुशखबरी के मुख्य सार को दबा दिया - पुनर्जीवित मसीह का आनंद और अपने स्वयं के पुनरुत्थान में पुनर्जीवित एक का अनुसरण करने वाले ईसाइयों का विश्वास। उन्होंने इसे बाहर कर दिया - लेकिन इसे पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं कर सके, ईस्टर का अर्थ चर्च में जीवित है, हालांकि यह विकृतियों से अस्पष्ट है (लेखक विधिपूर्वक विश्लेषण करता है विशिष्ट उदाहरणरूढ़िवादी अंतिम संस्कार सेवाएं और प्रार्थनाएं, यह कैसे और क्यों हुआ), और ईसाइयों को इन अंधेरे को खत्म करने के रचनात्मक कार्य का सामना करना पड़ता है। हालाँकि - और यहाँ लेखक का भाषण 19 वीं शताब्दी के इजरायली भविष्यवक्ताओं और महान रूसी व्यंग्यकारों के भाषण के साथ तुलनीय हो जाता है - इन अंधेरे ने चर्च की बाड़ के बाहर मौत के प्रति रवैये को कुचलने का कारण बनाया। जैसा कि सर्गेई चैपिन ने पुस्तक की प्रस्तावना में लिखा है, "धर्मनिरपेक्ष समाज के बारे में बोलते हुए, फादर अलेक्जेंडर इसे मृत्यु के प्रति अपने दृष्टिकोण के माध्यम से परिभाषित करते हैं - यह, सबसे पहले," एक विश्वदृष्टि है, जीवन के अनुभव, देखने का एक तरीका और, सबसे महत्वपूर्ण बात, जीवन जीनामानो वह मौत से कोई लेना-देना नहीं""। अस्तित्व के ऊर्ध्वाधर का नुकसान, जीवन के अर्थ का अवमूल्यन, एक ऐसे व्यक्ति का अमानवीयकरण जिसने दिव्य को हटा दिया है - श्मेमैन अपने व्याख्यान में XX सदी के 70 के दशक में अमेरिकी वास्तविकता से उदाहरण देते हैं, लेकिन वे इसके लिए भी प्रासंगिक हैं हम, XXI सदी के रूसी। के बारे में कड़वे शब्द। एलेक्जेंड्रा: "जब आप स्वीकारोक्ति में जाते हैं, तो कोशिश करें, अभी से शुरू करें, अपने" अशुद्ध विचारों "पर कम समय बिताने के लिए - वे सिर्फ स्वीकारोक्ति की बाढ़ आ गई! - और इस तरह कबूल करने के लिए: "मैं आपको, मेरे भगवान और मेरे भगवान को स्वीकार करता हूं, कि मैंने इस तथ्य में भी योगदान दिया है कि यह दुनिया उपभोक्तावाद और धर्मत्याग के नरक में बदल गई है" "उन लोगों के लिए सबसे अधिक लागू होते हैं जो आज रूस में कॉल करते हैं खुद "आस्तिक"...

जैसा कि आप जानते हैं, पृथ्वी अफवाहों से भरी हुई है, "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्पररी कल्चर" पुस्तक के प्रकाशन से बहुत पहले ही इसका बेसब्री से इंतजार था, और प्रचलन का एक उचित हिस्सा तुरंत हाथ से चला गया। मेरी राय में, यह है अच्छा संकेत- कोई फर्क नहीं पड़ता कि रूस में लोग कितनी भी सोच और देखभाल करने वाले हैं, चाहे वे चर्च की वास्तविकताओं और घटनाओं से किसी भी आलोचना के साथ संपर्क करें, वे रूढ़िवादी चर्च के शब्द को ध्यान से सुनते हैं। और के बारे में शब्द। अलेक्जेंडर श्मेमैन ठीक वही शब्द है जिसकी चर्च से अपेक्षा की जाती है। संघर्ष और जीत के बारे में शब्द - लेकिन हमारे पड़ोसियों पर नहीं, जैसा कि अक्सर कुछ ट्रिब्यून और पल्पिट से घोषित किया जाता है, लेकिन मानवता के मुख्य दुश्मन पर जीत के बारे में - मृत्यु, मसीह की जीत, जिसे आप और मैं साझा करने के लिए बुलाए गए हैं।

केन्सिया लुचेंको

लेखक की मृत्यु के 30 साल बाद पहली बार प्रकाशित प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन की पुस्तक, द लिटुरजी ऑफ डेथ, को दो बार रूसी रूढ़िवादी चर्च की प्रकाशन परिषद की मुहर से वंचित किया गया था। इसका मतलब यह है कि चर्च के सेंसर इसे मंदिर की किताबों की दुकानों में बेचने की सलाह नहीं देते हैं। मंदिर जो अभी भी इसे बेचते हैं, और मॉस्को में उनमें से कई हैं, अगर कोई चेक आता है तो जोखिम में पड़ सकता है।

उसी दिन, जब श्मेमन की पुस्तक को प्रकाशन परिषद द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था, चर्च एंड सोसाइटी रिलेशंस के धर्मसभा विभाग के अध्यक्ष आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन का पाठ मॉस्को पैट्रिआर्केट की आधिकारिक वेबसाइट पर प्रकाशित हुआ था, जिसमें उन्होंने आग्रह किया था " रूसी धर्मशास्त्र के "पेरिस की कैद" को दूर करने के लिए और लिखते हैं, कि "रूढ़िवादी बौद्धिक स्तर में, बहुत से लोगों ने खुद को पूरी तरह से डायस्पोरा धर्मशास्त्र के उत्तराधिकारियों के हाथों में आत्मसमर्पण कर दिया है, जिसने 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कोशिश की थी खुद को मुख्यधारा घोषित करता है और आज भी इन प्रयासों को जारी रखता है। जी हाँ, प्रवासी भारतीयों के ईसाई विचारकों ने अपने झुंड के बीच विश्वास को बनाए रखने के लिए बहुत कुछ किया। हालांकि, परिभाषा के अनुसार, मुक्त रूढ़िवादी लोगों के जीवन के संदर्भ में प्रवासी एक मामूली घटना है।"

यहां कोई मिलीभगत नहीं है: आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड प्रकाशन परिषद के काम को प्रभावित नहीं करता है। श्मेमैन का कोई सीधा संदर्भ भी नहीं है: "सीमांत प्रवासी" दर्जनों धर्मशास्त्री हैं जो विभिन्न चर्च के अधिकार क्षेत्र से संबंधित हैं। फिर भी, यह संयोग एक प्रवृत्ति की बात करता है। प्रवासियों के बीच विश्वास के लागू संरक्षण के लिए यूरोप और अमेरिका में रूढ़िवादी प्रचारकों के कार्यों के महत्व को सीमित करने की इच्छा पर (इस तथ्य के बावजूद कि इन प्रचारकों ने अपने समुदायों को उन देशों के निवासियों को आकर्षित किया जहां उन्होंने खुद को पाया - ब्रिटिश , फ्रेंच, अमेरिकी)। उन देशों के लिए अपने अनुभव और विचारों को महत्वहीन मानने की इच्छा जहां रूढ़िवादी को बहुमत का धर्म घोषित किया जाता है।

Schmemann प्रारंभिक ईसाई ग्रंथों के पुनरुत्थान में पूर्ण विश्वास के चश्मे के माध्यम से मृत्यु, मरने और मृत व्यक्ति के प्रति आधुनिक दृष्टिकोण को देखता है।

प्रोटोप्रेसबीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन रूसी धर्मशास्त्र के उसी "पेरिसियन स्कूल" के सबसे प्रतिभाशाली उत्तराधिकारियों में से एक हैं। उन्होंने पेरिस में सेंट सर्जियस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में अध्ययन किया, जहां "दार्शनिक जहाज" के कई यात्रियों ने पढ़ाया। श्मेमैन स्वयं प्रवासियों की दूसरी पीढ़ी के हैं, जो रूस के बाहर पैदा हुए थे और उन्होंने उन्हें कभी नहीं देखा।

अपने पाठ में, आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन ने नए शहीदों के साथ धर्मशास्त्रियों-प्रवासियों की तुलना की - रूढ़िवादी पुजारी और सामान्य लोग जो रूस में रहे और पहले दशकों में मृत्यु हो गई सोवियत सत्ता, जिनमें से कई कैननाइज्ड हैं। दरअसल, ये एक ही जड़ से निकले दो अंकुर हैं। क्रांति के दौरान, 1917-1918 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के स्थानीय कैथेड्रल ने मॉस्को के लिकोव लेन में डायोकेसन हाउस में काम किया। यह कई शताब्दियों में सरकारी दबाव से मुक्त चर्च की पहली बैठक थी। कई बिशपों को पहले ही गोली मार दी गई थी, चर्च की संपत्ति पहले से ही मांगी जा रही थी और चर्चों को ध्वस्त कर दिया गया था, और कई सौ लोग रूसीकरण के बारे में बहस कर रहे थे। धार्मिक ग्रंथ, राजनीति में पुजारियों की भागीदारी, करने के लिए संक्रमण ग्रेगोरियन कैलेंडर, चर्च के काम के लिए महिलाओं का आकर्षण, चर्च सरकार का सुधार, रूसी में बाइबिल का नया अनुवाद। इसके बाद, परिषद के लगभग तीन सौ सदस्य शिविरों से गुजरे या उन्हें गोली मार दी गई, और कई दर्जन निर्वासन में समाप्त हो गए, और उनमें से वे हैं जिन्होंने पेरिस में सेंट सर्जियस इंस्टीट्यूट की स्थापना की: मेट्रोपॉलिटन एवोलॉजी (जॉर्जिव्स्की), अंतिम मुख्य अभियोजक धर्मसभा के इतिहासकार एंटोन कार्तशेव। धर्मशास्त्र और सामान्य का कोई विकास नहीं चर्च जीवनयूएसएसआर में यह असंभव था। मुक्त रूसी चर्च की स्थानीय परिषद ने दो पलायन दिए: उत्प्रवासी बच गए और बौद्धिक फल लाए, जबकि रूसी एक मर गया और पवित्रता के पराक्रम को प्रकट किया।

सुलहकर्ताओं ने यह तय करने की कोशिश की कि चर्च समुदाय के जीवन को राज्य पर भरोसा किए बिना और आधिकारिक धर्म की स्थिति द्वारा लगाए गए प्रतिबंधों के बिना कैसे व्यवस्थित किया जाए, कैसे फिर से सिर्फ चर्च ऑफ क्राइस्ट बनना सीखें। प्रोटोप्रेस्बीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन और अन्य प्रवासी पुजारी (आर्कप्रिस्ट जॉन मेयेन्डॉर्फ, आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की) ने इसे अमेरिका में लागू किया, जहां 18 वीं शताब्दी में वापस डेटिंग करने वाले कई रूसी सूबा अमेरिकी रूढ़िवादी चर्च में एकजुट हुए, जो 1970 में कानूनी रूप से स्वतंत्र हो गया। श्मेमैन अमेरिका के लिए रवाना हो गए, जहां उन्होंने सेंट व्लादिमीर के मदरसा और कई में पढ़ाना शुरू किया अमेरिकी कॉलेज, रेडियो लिबर्टी पर धार्मिक कार्यक्रम आयोजित करता था, क्योंकि रूसी प्रवासी के बीच अपने मूल पेरिस में जीवन उसके लिए तंग हो गया था। जैसा कि उनकी विधवा उलियाना श्मेमैन (नी ओसोर्गिन) ने अपने संस्मरणों में लिखा है, फादर अलेक्जेंडर को इस तथ्य का सामना करना पड़ा कि रूसी पेरिस के प्रोफेसरों के बीच "बहुसंख्यक ने सच्चाई के लिए केवल वही लिया जो रूस में हुआ करता था और, उनकी राय में, बने रहना चाहिए था। वही और वर्तमान में और भविष्य में।" दूसरी ओर, श्मेमैन, 20वीं सदी के एक व्यक्ति थे, जो अपनी सभी चुनौतियों का सामना कर रहे थे, संस्कृति से रूसी और भाग्य से यूरोपीय।

पब्लिशिंग हाउस "ग्रेनट"

अमेरिकी रूढ़िवादी रूस से दूर था, राजनीतिक और आर्थिक रूप से इस पर निर्भर नहीं था, जबकि अमेरिकी समाज में इसे पूरी तरह से शामिल नहीं किया गया था, इसके सदस्यों को स्वीकार करते हुए। अमेरिकी चर्च (ओसीए -रूढ़िवादीचर्चमेंअमेरिका)डायस्पोरा के चर्च के रूप में कभी नहीं सोचा गया था: रोमानियाई, अमेरिकी और यूनानियों ने प्रवेश किया और शामिल किया गया, सेवाएं जाती हैं विभिन्न भाषाएं... डायस्पोरा का चर्च पूरी तरह से रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च (आरओसीओआर) बना रहा, जिसकी आत्म-पहचान का आधार वफादारी थी पुराना रूसऔर रूसी धर्मपरायणता का संरक्षण।

फादर अलेक्जेंडर श्मेमैन का धर्मशास्त्र इससे अविभाज्य है अनूठा अनुभव"सिर्फ रूढ़िवादी," जब चर्च जीवन के केंद्र में केवल लिटुरजी रहता है - भगवान के साथ जीवित संवाद, जिसके चारों ओर विश्वासियों का समुदाय इकट्ठा होता है।

श्मेमैन न केवल एक चर्च वैज्ञानिक और सक्रिय माफी देने वाले थे, बल्कि 20 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों में से एक थे, जिन्हें कुछ गलतफहमी के लिए साहित्य के इतिहास में शामिल नहीं किया गया था। 2006 में रूस में प्रकाशित उनकी "डायरी" एक दार्शनिक स्वीकारोक्ति गद्य है, एक ओर, युग और पर्यावरण की बहुत विशेषता, 1970 के दशक के लिए प्रासंगिक मुद्दों और घटनाओं पर आधारित, दूसरी ओर, सबसे अच्छे उदाहरणों पर वापस जाना ईसाई साहित्य के धन्य ऑगस्टीन के "स्वीकारोक्ति", « समर्थकसंक्षिप्त आत्मकथासुआ "कार्डिनल न्यूमैन और अन्य। द डायरीज़ के लेखक के रूप में श्मेमैन एक ईसाई हैं जो अकेले रह गए हैं आधुनिक दुनिया, चौंकाने वाली विचारधारा के बिना और तैयार योजनाएं... वह संदेह करता है, गलतियाँ करता है, भय और निराशा का अनुभव करता है, लेकिन वह चिंता में ईश्वर को नहीं भूलता।

एक नई किताबद लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्परेरी कल्चर फादर अलेक्जेंडर की पहले प्रकाशित किताबों से अलग है क्योंकि उन्होंने इसे खुद नहीं लिखा था। "डायरी" में केवल इस तरह के शीर्षक के साथ एक पुस्तक एकत्र करने के इरादे के बारे में लिखा गया है, जिसे दिसंबर 1983 में अपनी मृत्यु से पहले श्मेमन के पास महसूस करने का समय नहीं था। व्याख्यान चक्र की तैयारी « मरणोत्तर गितकामौत ", जिसे उन्होंने 70 के दशक के अंत में एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम के रूप में पढ़ाया था, उन्होंने केवल थीसिस और उद्धरणों को स्केच किया था। छात्रों में से एक, कनाडाई रूढ़िवादी पुजारीरॉबर्ट हचेन ने व्याख्यानों को निर्देशित और प्रतिलेखित किया। केवल 2008 में, रूसी में प्रकाशित फादर अलेक्जेंडर के सभी ग्रंथों के अनुवादक और संपादक, एलेना डॉर्मन को पता चला कि ये रिकॉर्ड बच गए हैं। प्रकाशित पुस्तक है मौखिक भाषण Schmemann, से अनुवादित अंग्रेजी आदमी, जिन्होंने कई वर्षों तक लेखक को दोनों भाषाएँ बोलते हुए सुना, अर्थात् यथासंभव सावधानी से अनुवादित किया। इन द डायरीज़ में इन व्याख्यानों पर श्मेमैन के काम का प्रमाण है: "सोमवार, 9 सितंबर, 1974। कल मैंने एक नए पाठ्यक्रम पर काम करना शुरू किया: “ मरणोत्तर गितकामौत "... और फिर से मैं चकित हूं: जैसा कि किसी ने नहीं किया, किसी ने भी पुनरुत्थान के धर्म के राक्षसी पतन को अंतिम संस्कार आत्म-संतुष्टि में नहीं देखा (भयावह मर्दवाद के एक स्वर के साथ; ये सभी "रोना और रोना ...")। रूढ़िवादी के मार्ग पर बीजान्टियम का घातक महत्व!"

"घोषणा" में सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम, जो सभी में पढ़ा जाता है रूढ़िवादी चर्चईस्टर की रात, चिल्लाती है: "मौत, तुम्हारा डंक कहाँ है?! नरक, आपकी जीत कहाँ है?<…>मसीह जी उठा है - और कब्र में कोई मरा नहीं है!" यह ईसाई धर्म का सार है, जिसे सदियों पुरानी परतों ने कम भेदी और स्पष्ट बना दिया है, और जिसे फादर अलेक्जेंडर ने अपने श्रोताओं को याद दिलाया, और अब - उनके पाठकों को। उनकी पुस्तक में क्राइसोस्टॉम में निहित कोई भावनात्मकता नहीं है। श्मेमैन अपने आप में सच्चा है, शांत और उचित है, यहाँ तक कि उदास भी। वह मृत्यु और दफन के प्रति दृष्टिकोण की आधुनिक प्रथाओं का विश्लेषण करता है - दार्शनिक, चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक और अनुष्ठान, धार्मिक। वह इस बारे में बात करता है कि मृत्यु कैसे "सड़न रोकनेवाला" हो जाती है, कैसे वे इसे छिपाते हैं, इसे "वश में" करने का प्रयास करते हैं, लेकिन यह अभी भी इसके टोल लेता है। पिता सिकंदर सिखाता नहीं है, मसीह के द्वारा पुनरुत्थान और उद्धार में विश्वास नहीं थोपता। वह स्वयं पाठक के साथ मृत्यु के बारे में तर्क के पूरे रास्ते पर जाता है, इस तथ्य के बारे में कि मृत्यु के बिना - भयानक और अपरिहार्य - किसी व्यक्ति का भाग्य उसकी पूर्णता में नहीं होगा। Schmemann प्रारंभिक ईसाई ग्रंथों के पुनरुत्थान में पूर्ण विश्वास के चश्मे के माध्यम से मृत्यु, मरने और मृत व्यक्ति के प्रति आधुनिक दृष्टिकोण को देखता है। इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि फादर अलेक्जेंडर हमारे युग की पहली शताब्दियों में कृत्रिम रूप से मनुष्य की स्थिति में लौटने का प्रस्ताव रखता है। वह केवल प्रकाशिकी को बदलता है, दु: ख की जड़ता और अस्तित्वहीन निराशा को दूर करने की कोशिश करता है, आंतरिक संरचना को गहराई से समझता है आधुनिक लोगउनमें से एक होने के नाते।

"वह जीवित है!" - फादर अलेक्जेंडर ने अपनी पुस्तक में रोम के ईसाई प्रलय में एक युवा लड़की की कब्र पर एक शिलालेख का उद्धरण दिया है। "ऐसे लोग हैं, जो मृत्यु के कई वर्षों बाद, जीवित माने जाते हैं," मॉस्को के पुजारी दिमित्री एगेव ने श्मेमन की मृत्यु के 30 साल बाद फेसबुक वॉल पर लिखा। शायद, फादर अलेक्जेंडर ने मृत्यु के बारे में कुछ समझा, अगर वह अभी भी जीवित है।

सुस्त नींद चिकित्सकीय रूप से एक बीमारी है। शब्द "सुस्ती" ग्रीक लेथे (विस्मरण) और अर्गिया (निष्क्रियता) से आया है। सुस्त नींद में रहने वाले व्यक्ति में, शरीर की महत्वपूर्ण प्रक्रियाएं धीमी हो जाती हैं - चयापचय कम हो जाता है, श्वास सतही और अगोचर हो जाता है, बाहरी उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया कमजोर हो जाती है या पूरी तरह से गायब हो जाती है।

वैज्ञानिकों ने सुस्त नींद के सटीक कारणों को स्थापित नहीं किया है, लेकिन यह देखा गया है कि शरीर की कमी के साथ गंभीर हिस्टीरिकल दौरे, उत्तेजना, तनाव के बाद सुस्ती हो सकती है।

सुस्त नींद हल्की या भारी हो सकती है। सुस्ती के गंभीर "रूप" वाला रोगी समान हो सकता है मृत आदमी... उसकी त्वचा ठंडी और पीली हो जाती है, वह प्रकाश और दर्द पर प्रतिक्रिया नहीं करता है, उसकी श्वास इतनी उथली है कि यह ध्यान देने योग्य नहीं है, और उसकी नाड़ी व्यावहारिक रूप से नहीं है। उसकी शारीरिक स्थिति बिगड़ जाती है - उसका वजन कम हो जाता है, जैविक स्राव रुक जाता है।

हल्की सुस्ती शरीर में कम आमूल-चूल परिवर्तन का कारण बनती है - रोगी गतिहीन, शिथिल रहता है, लेकिन वह सांस लेने और दुनिया की आंशिक धारणा को भी बनाए रखता है।

सुस्ती के अंत और शुरुआत की भविष्यवाणी करना असंभव है। हालांकि, सपने में रहने की अवधि की तरह: ऐसे मामले सामने आए हैं जब रोगी कई सालों तक सोया रहा। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध शिक्षाविद इवान पावलोव ने एक ऐसे मामले का वर्णन किया जब एक निश्चित बीमार काचल्किन 1898 से 1918 तक 20 वर्षों तक सुस्ती में रहा। उसका दिल बहुत कम धड़कता है - एक मिनट में 2/3 बार। मध्य युग में, इस बारे में बहुत सारी कहानियाँ थीं कि कैसे सुस्त नींद में रहने वाले लोगों को जिंदा दफना दिया जाता था। इन कहानियों का अक्सर एक वास्तविक आधार था और लोगों को डराता था, इतना ही नहीं, उदाहरण के लिए, लेखक निकोलाई वासिलीविच गोगोल ने उन्हें केवल तभी दफनाने के लिए कहा जब उनके शरीर पर सड़न के लक्षण दिखाई दिए। इसके अलावा, 1931 में लेखक के अवशेषों की खुदाई के दौरान, यह पता चला कि उनकी खोपड़ी को अपनी तरफ कर दिया गया था। विशेषज्ञों ने ताबूत के सड़े हुए ढक्कन के दबाव से खोपड़ी की स्थिति में बदलाव को समझाया।

वर्तमान में, डॉक्टरों ने सुस्ती को वास्तविक मृत्यु से अलग करना सीख लिया है, लेकिन वे अभी तक सुस्त नींद के लिए "उपाय" नहीं खोज पाए हैं।

सुस्ती और कोमा में क्या अंतर है?

इन दोनों के दूर के गुण भौतिक घटनाएंमौजूद। कोमा शारीरिक तनाव, चोट, क्षति के परिणामस्वरूप होता है। तंत्रिका तंत्रएक ही समय में एक उदास स्थिति में है, और भौतिक जीवनकृत्रिम रूप से समर्थित। सुस्त नींद की तरह, व्यक्ति बाहरी उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया नहीं करता है। आप कोमा से उसी तरह से बाहर निकल सकते हैं जैसे सुस्ती के साथ, अपने आप, लेकिन अधिक बार यह चिकित्सा और उपचार की मदद से होता है।

जिंदा दफन - क्या यह असली है?

सबसे पहले, आइए हम यह निर्धारित करें कि जानबूझकर दफन करना एक आपराधिक अपराध है और इसे विशेष क्रूरता के साथ हत्या माना जाता है (रूसी संघ के आपराधिक संहिता के अनुच्छेद 105)।

हालांकि, सबसे आम मानव फोबिया में से एक, टैफोफोबिया, गलती से, अनजाने में जिंदा दफन हो जाने का डर है। वास्तव में, जिंदा दफन होने की संभावना बहुत कम है। आधुनिक विज्ञानऐसे ज्ञात तरीके हैं जिनसे यह निर्धारित किया जा सकता है कि निश्चित रूप से एक व्यक्ति की मृत्यु हो गई है।

सबसे पहले, यदि डॉक्टरों को सुस्त नींद की संभावना का संदेह है, तो उन्हें एक इलेक्ट्रोकार्डियोग्राम या एक इलेक्ट्रोएन्सेफलोग्राम निकालना होगा, जहां गतिविधि दर्ज की जाती है। मानव मस्तिष्कऔर हृदय गतिविधि। यदि कोई व्यक्ति जीवित है, तो ऐसी प्रक्रिया परिणाम देगी, भले ही रोगी बाहरी उत्तेजनाओं का जवाब न दे।

इसके अलावा, चिकित्सा परीक्षक मृत्यु के लक्षणों की तलाश में रोगी के शरीर की गहन जांच करते हैं। यह शरीर के अंगों को स्पष्ट नुकसान के रूप में हो सकता है, जीवन के साथ असंगत (उदाहरण के लिए, सिर की चोट), और कठोर मोर्टिस, कैडवेरिक स्पॉट, क्षय के लक्षण। इसके अलावा, एक व्यक्ति 1-2 दिनों के लिए मुर्दाघर में रहता है, जिसके दौरान दृश्यमान शव लक्षण दिखाई देने चाहिए।

यदि संदेह है, तो एक मामूली चीरा के साथ केशिका रक्तस्राव की जाँच की जाती है, और एक रासायनिक रक्त परीक्षण किया जाता है। इसके अलावा, डॉक्टर रोगी के स्वास्थ्य की सामान्य तस्वीर की जांच करते हैं - क्या ऐसे संकेत थे जो संकेत दे सकते थे कि रोगी सुस्त नींद में गिर गया। उदाहरण के लिए, क्या उसे हिस्टीरिकल दौरे हुए थे, क्या उसने अपना वजन कम किया था, चाहे उसने सिरदर्द और कमजोरी की शिकायत की हो, या रक्तचाप में कमी की शिकायत की हो।

हमारी बहु- और बहु-दुनिया हर तरह से मूल्य प्रणालियों से भरी हुई है। हर राज्य, जातीय समूह, हर पीढ़ी, हर धर्म, पार्टी, समुदाय, हर व्यक्ति में मूल्यों की एक प्रणाली होती है। मैं दोहराता हूं, उनमें से कई हैं, वे बाहर निकलते हैं और उठते हैं, वे स्टैलेग्माइट्स, पंक्तियों और जंजीरों, तालु और दीवारों की विशाल कॉलोनियां बनाते हैं। हाँ, संत के वचन के अनुसार, ये विभाजन आकाश तक नहीं पहुँचते - लेकिन हमारे सांसारिक अस्तित्व में वे हमें लगभग पूरी तरह से अलग कर देते हैं। हालाँकि, एक पत्थर है जो हर बेबीलोन के स्तंभ के आधार पर स्थित है, एक या दूसरे मूल्यों की प्रणाली में उसके प्रति रवैया पूरी प्रणाली को निर्धारित करता है, एक पत्थर जिसे दुनिया में पैदा हुआ हर व्यक्ति अपनी जगह से स्थानांतरित करने की कोशिश करता है - और कोई सफल नहीं होता: मृत्यु।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण जीवन के प्रति दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। लोगों की जीवन शैली, जिनमें से एक मृत्यु को हर चीज का अपरिहार्य अंत मानता है और केवल चिकित्सा प्रौद्योगिकी की मदद से इस अंत को यथासंभव लंबे समय तक विलंबित करने का सपना देखता है, और दूसरा - केवल अनन्त जीवन में संक्रमण के द्वारा, अलग हैं , एक धावक और एक मैराथन धावक की दौड़ने की शैलियों की तरह। स्प्रिंटर्स समाज की जीवन शैली, जिसे पारंपरिक रूप से "उपभोक्ता समाज" कहा जाता है, आज के रूस की शैली है: अपने विभिन्न रूपों में मृत्यु, आतंकवादी हमलों और तबाही का स्वाद लेने से लेकर धर्मशालाओं के जीवन की रिपोर्टिंग तक, शायद मीडिया का विषय बन गया है। फेसबुक पर चर्चा, एक खंडित टीवी स्क्रीन के रूप में मौत के लिए सहानुभूति की आवश्यकता नहीं है, लेकिन सिर्फ एक गिलास पॉपकॉर्न, मौत किसी को आश्चर्यचकित नहीं करती है - लेकिन साथ ही, आधुनिक रूसी सबसे महत्वपूर्ण सवाल नहीं पूछना पसंद करते हैं " मैं कैसे मरूँगा?" अंतिम संस्कार उद्योग (जिनमें से आजकल, मृतकों को याद करने की रूढ़िवादी पैरिश प्रथा भी अक्सर एक हिस्सा बन जाती है ...) इंसान के मौत से रिश्ते की गहराई कम होने के साथ-साथ उसकी जिंदगी भी कम होती जाती है।

मुक्त रूसी चर्च की स्थानीय परिषद ने दो पलायन दिए: उत्प्रवासी बच गए और बौद्धिक फल लाए, जबकि रूसी एक मर गया और पवित्रता के पराक्रम को प्रकट किया।

चार अध्यायों में - चार व्याख्यान: "ईसाई अंतिम संस्कार संस्कार का विकास", "अंतिम संस्कार: संस्कार और सीमा शुल्क", "मृतकों के लिए प्रार्थना", "मृत्यु और समकालीन संस्कृति की लिटुरजी" - श्मेमन दिखाता है कि सदियों से कैसे की भावना पैरोसिया धीरे-धीरे चर्च की चेतना से गायब हो गया कि कैसे बुतपरस्त मौत का डर और "कब्र से परे" के साथ नीरस जुनून, मृतकों को याद करने की प्रचलित प्रथा को भेदते हुए, खुशखबरी के मुख्य सार को दबा दिया - पुनर्जीवित मसीह का आनंद और अपने स्वयं के पुनरुत्थान में पुनर्जीवित एक का अनुसरण करने वाले ईसाइयों का विश्वास। वे विस्थापित हो गए - लेकिन पूरी तरह से दमन नहीं कर सके, पास्कल अर्थ चर्च में जीवित है, हालांकि यह विकृतियों से अस्पष्ट है (लेखक विधिपूर्वक जांच करता है, रूढ़िवादी अंतिम संस्कार सेवाओं और प्रार्थनाओं के विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करके, यह कैसे और क्यों हुआ), और ईसाई हैं इन अंधेरे को दूर करने के रचनात्मक कार्य का सामना करना पड़ा। हालाँकि - और यहाँ लेखक का भाषण 19 वीं शताब्दी के इजरायली भविष्यवक्ताओं और महान रूसी व्यंग्यकारों के भाषण के साथ तुलनीय हो जाता है - इन अंधेरे ने चर्च की बाड़ के बाहर मौत के प्रति रवैये को कुचलने का कारण बनाया। जैसा कि सर्गेई चैपिन ने पुस्तक की प्रस्तावना में लिखा है, "धर्मनिरपेक्ष समाज के बारे में बोलते हुए, फादर अलेक्जेंडर इसे मृत्यु के प्रति अपने दृष्टिकोण के माध्यम से परिभाषित करते हैं - यह सबसे पहले है," एक विश्वदृष्टि, जीवन का अनुभव, देखने का एक तरीका और, सबसे महत्वपूर्ण बात, जीवन जीनामानो वह मौत से कोई लेना-देना नहीं""। अस्तित्व के ऊर्ध्वाधर का नुकसान, जीवन के अर्थ का अवमूल्यन, एक ऐसे व्यक्ति का अमानवीयकरण जिसने दिव्य को हटा दिया है - श्मेमैन अपने व्याख्यान में XX सदी के 70 के दशक में अमेरिकी वास्तविकता से उदाहरण देते हैं, लेकिन वे इसके लिए भी प्रासंगिक हैं हम, XXI सदी के रूसी। के बारे में कड़वे शब्द। एलेक्जेंड्रा: "जब आप स्वीकारोक्ति में जाते हैं, तो कोशिश करें, अभी से शुरू करें, अपने" अशुद्ध विचारों "पर कम समय बिताने के लिए - वे सिर्फ स्वीकारोक्ति की बाढ़ आ गई! - और इस तरह कबूल करने के लिए: "मैं आपको, मेरे भगवान और मेरे भगवान को स्वीकार करता हूं, कि मैंने इस तथ्य में भी योगदान दिया है कि यह दुनिया उपभोक्तावाद और धर्मत्याग के नरक में बदल गई है" "उन लोगों के लिए सबसे अधिक लागू होते हैं जो आज रूस में कॉल करते हैं खुद "आस्तिक"...

जैसा कि आप जानते हैं, पृथ्वी अफवाहों से भरी हुई है, "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्पररी कल्चर" पुस्तक के प्रकाशन से बहुत पहले ही इसका बेसब्री से इंतजार था, और प्रचलन का एक उचित हिस्सा तुरंत हाथ से चला गया। मेरी राय में, यह एक अच्छा संकेत है - कोई फर्क नहीं पड़ता कि रूस में लोग कितनी भी सोच-समझकर और देखभाल करने वाले हैं, चाहे वे किसी भी आलोचना के साथ चर्च की वास्तविकताओं और घटनाओं से संपर्क करें, वे रूढ़िवादी चर्च के शब्द को ध्यान से सुनते हैं। और के बारे में शब्द। अलेक्जेंडर श्मेमैन ठीक वही शब्द है जिसकी चर्च से अपेक्षा की जाती है। संघर्ष और जीत के बारे में शब्द - लेकिन हमारे पड़ोसियों पर नहीं, जैसा कि अक्सर कुछ ट्रिब्यून और पल्पिट से घोषित किया जाता है, लेकिन मानवता के मुख्य दुश्मन पर जीत के बारे में - मृत्यु, मसीह की जीत, जिसे आप और मैं साझा करने के लिए बुलाए गए हैं।

केन्सिया लुचेंको

Schmemann प्रारंभिक ईसाई ग्रंथों के पुनरुत्थान में पूर्ण विश्वास के चश्मे के माध्यम से मृत्यु, मरने और मृत व्यक्ति के प्रति आधुनिक दृष्टिकोण को देखता है।

अपने पाठ में, आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन ने नए शहीदों के साथ धर्मशास्त्रियों-प्रवासियों की तुलना की - रूढ़िवादी पुजारी और आम आदमी जो रूस में बने रहे और सोवियत सत्ता के पहले दशकों में मर गए, जिनमें से कई को विहित किया गया था। दरअसल, ये एक ही जड़ से निकले दो अंकुर हैं। क्रांति के दौरान, 1917-1918 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के स्थानीय कैथेड्रल ने मॉस्को के लिकोव लेन में डायोकेसन हाउस में काम किया। यह कई शताब्दियों में सरकारी दबाव से मुक्त चर्च की पहली बैठक थी। कई बिशपों को पहले ही गोली मार दी गई थी, पहले से ही शक्तिशाली और मुख्य आवश्यक चर्च संपत्ति और नष्ट चर्चों के साथ, और कई सौ लोगों ने लिटर्जिकल ग्रंथों के रूसीकरण, राजनीति में पुजारियों की भागीदारी, ग्रेगोरियन कैलेंडर में संक्रमण, महिलाओं के आकर्षण के बारे में तर्क दिया। चर्च का काम, चर्च सरकार का सुधार, रूसी भाषा में बाइबिल का नया अनुवाद। इसके बाद, परिषद के लगभग तीन सौ सदस्य शिविरों से गुजरे या उन्हें गोली मार दी गई, और कई दर्जन निर्वासन में समाप्त हो गए, और उनमें से वे हैं जिन्होंने पेरिस में सेंट सर्जियस इंस्टीट्यूट की स्थापना की: मेट्रोपॉलिटन एवोलॉजी (जॉर्जिव्स्की), अंतिम मुख्य अभियोजक धर्मसभा के इतिहासकार एंटोन कार्तशेव। यूएसएसआर में धर्मशास्त्र और सामान्य चर्च जीवन का कोई विकास संभव नहीं था। मुक्त रूसी चर्च की स्थानीय परिषद ने दो पलायन दिए: उत्प्रवासी बच गए और बौद्धिक फल लाए, जबकि रूसी एक मर गया और पवित्रता के पराक्रम को प्रकट किया।

सुलहकर्ताओं ने यह तय करने की कोशिश की कि चर्च समुदाय के जीवन को राज्य पर भरोसा किए बिना और आधिकारिक धर्म की स्थिति द्वारा लगाए गए प्रतिबंधों के बिना कैसे व्यवस्थित किया जाए, कैसे फिर से सिर्फ चर्च ऑफ क्राइस्ट बनना सीखें। प्रोटोप्रेस्बीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन और अन्य प्रवासी पुजारी (आर्कप्रिस्ट जॉन मेयेन्डॉर्फ, आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की) ने इसे अमेरिका में लागू किया, जहां 18 वीं शताब्दी में वापस डेटिंग करने वाले कई रूसी सूबा अमेरिकी रूढ़िवादी चर्च में एकजुट हुए, जो 1970 में कानूनी रूप से स्वतंत्र हो गया। श्मेमैन अमेरिका गए, जहां उन्होंने सेंट व्लादिमीर के सेमिनरी और कई अमेरिकी कॉलेजों में पढ़ाना शुरू किया, और रेडियो लिबर्टी पर धार्मिक कार्यक्रम आयोजित किए, क्योंकि उनके मूल पेरिस में, रूसी प्रवासी के बीच जीवन उनके लिए तंग हो गया था। जैसा कि उनकी विधवा उलियाना श्मेमैन (नी ओसोर्गिन) ने अपने संस्मरणों में लिखा है, फादर अलेक्जेंडर को इस तथ्य का सामना करना पड़ा कि रूसी पेरिस के प्रोफेसरों के बीच "बहुसंख्यक ने सच्चाई के लिए केवल वही लिया जो रूस में हुआ करता था और, उनकी राय में, बने रहना चाहिए था। वही और वर्तमान में और भविष्य में।" दूसरी ओर, श्मेमैन, 20वीं सदी के एक व्यक्ति थे, जो अपनी सभी चुनौतियों का सामना कर रहे थे, संस्कृति से रूसी और भाग्य से यूरोपीय।

पब्लिशिंग हाउस "ग्रेनट"

अमेरिकी रूढ़िवादी रूस से दूर था, राजनीतिक और आर्थिक रूप से इस पर निर्भर नहीं था, जबकि अमेरिकी समाज में इसे पूरी तरह से शामिल नहीं किया गया था, इसके सदस्यों को स्वीकार करते हुए। अमेरिकी चर्च (ओसीए -रूढ़िवादीचर्चमेंअमेरिका)इसे डायस्पोरा के चर्च के रूप में कभी नहीं सोचा गया था: रोमानियाई, अमेरिकी और यूनानियों ने प्रवेश किया और वहां हैं, विभिन्न भाषाओं में सेवाएं आयोजित की जाती हैं। डायस्पोरा का चर्च पूरी तरह से रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च (आरओसीओआर) बना रहा, जिसकी आत्म-पहचान पुराने रूस के प्रति वफादारी और रूसी धर्मपरायणता के संरक्षण पर आधारित थी।

फादर अलेक्जेंडर श्मेमैन का धर्मशास्त्र "सरल रूढ़िवादी" के इस अनूठे अनुभव से अविभाज्य है, जब चर्च के जीवन के केंद्र में केवल लिटुरजी रहता है - भगवान के साथ जीवित संवाद, जिसके चारों ओर विश्वासियों का समुदाय इकट्ठा होता है।

श्मेमैन न केवल एक चर्च वैज्ञानिक और सक्रिय माफी देने वाले थे, बल्कि 20 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों में से एक थे, जिन्हें कुछ गलतफहमी के लिए साहित्य के इतिहास में शामिल नहीं किया गया था। 2006 में रूस में प्रकाशित उनकी "डायरी" एक दार्शनिक स्वीकारोक्ति गद्य है, एक ओर, युग और पर्यावरण की बहुत विशेषता, 1970 के दशक के लिए प्रासंगिक मुद्दों और घटनाओं पर आधारित, दूसरी ओर, सबसे अच्छे उदाहरणों पर वापस जाना ईसाई साहित्य के धन्य ऑगस्टीन के "स्वीकारोक्ति", « समर्थकसंक्षिप्त आत्मकथासुआ "कार्डिनल न्यूमैन और अन्य। द डायरीज़ के लेखक के रूप में श्मेमैन एक ईसाई हैं जो आधुनिक दुनिया के साथ अकेले रह गए हैं, बिना किसी सदमे-अवशोषित विचारधारा और तैयार योजनाओं के। वह संदेह करता है, गलतियाँ करता है, भय और निराशा का अनुभव करता है, लेकिन वह चिंता में ईश्वर को नहीं भूलता।

नई किताब "द लिटुरजी ऑफ डेथ एंड कंटेम्परेरी कल्चर" फादर अलेक्जेंडर की पहले प्रकाशित किताबों से अलग है, क्योंकि उन्होंने इसे खुद नहीं लिखा था। "डायरी" में केवल इस तरह के शीर्षक के साथ एक पुस्तक एकत्र करने के इरादे के बारे में लिखा गया है, जिसे दिसंबर 1983 में अपनी मृत्यु से पहले श्मेमन के पास महसूस करने का समय नहीं था। व्याख्यान चक्र की तैयारी « मरणोत्तर गितकामौत ", जिसे उन्होंने 70 के दशक के अंत में एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम के रूप में पढ़ाया था, उन्होंने केवल थीसिस और उद्धरणों को स्केच किया था। छात्रों में से एक, कनाडाई रूढ़िवादी पुजारी रॉबर्ट हचेन ने व्याख्यान को एक तानाशाही पर रिकॉर्ड किया और उन्हें लिखित किया। केवल 2008 में, रूसी में प्रकाशित फादर अलेक्जेंडर के सभी ग्रंथों के अनुवादक और संपादक, एलेना डॉर्मन को पता चला कि ये रिकॉर्ड बच गए हैं। प्रकाशित पुस्तक श्मेमैन का मौखिक भाषण है, जिसका अंग्रेजी से अनुवाद एक ऐसे व्यक्ति द्वारा किया गया है जिसने कई वर्षों तक लेखक को दोनों भाषाओं को बोलते हुए सुना है, अर्थात यथासंभव सावधानी से अनुवाद किया है। इन द डायरीज़ में इन व्याख्यानों पर श्मेमैन के काम का प्रमाण है: "सोमवार, 9 सितंबर, 1974। कल मैंने एक नए पाठ्यक्रम पर काम करना शुरू किया: “ मरणोत्तर गितकामौत "... और फिर से मैं चकित हूं: जैसा कि किसी ने नहीं किया, किसी ने भी पुनरुत्थान के धर्म के राक्षसी पतन को अंतिम संस्कार आत्म-संतुष्टि में नहीं देखा (भयावह मर्दवाद के एक स्वर के साथ; ये सभी "रोना और रोना ...")। रूढ़िवादी के मार्ग पर बीजान्टियम का घातक महत्व!"

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम, "घोषणा" में, जो ईस्टर की रात को सभी रूढ़िवादी चर्चों में पढ़ा जाता है, कहता है: "मौत, तुम्हारा डंक कहाँ है?! नरक, आपकी जीत कहाँ है?<…>मसीह जी उठा है - और कब्र में कोई मरा नहीं है!" यह ईसाई धर्म का सार है, जिसे सदियों पुरानी परतों ने कम भेदी और स्पष्ट बना दिया है, और जिसे फादर अलेक्जेंडर ने अपने श्रोताओं को याद दिलाया, और अब - उनके पाठकों को। उनकी पुस्तक में क्राइसोस्टॉम में निहित कोई भावनात्मकता नहीं है। श्मेमैन अपने आप में सच्चा है, शांत और उचित है, यहाँ तक कि उदास भी। वह मृत्यु और दफन के प्रति दृष्टिकोण की आधुनिक प्रथाओं का विश्लेषण करता है - दार्शनिक, चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक और अनुष्ठान, धार्मिक। वह इस बारे में बात करता है कि मृत्यु कैसे "सड़न रोकनेवाला" हो जाती है, कैसे वे इसे छिपाते हैं, इसे "वश में" करने का प्रयास करते हैं, लेकिन यह अभी भी इसके टोल लेता है। पिता सिकंदर सिखाता नहीं है, मसीह के द्वारा पुनरुत्थान और उद्धार में विश्वास नहीं थोपता। वह स्वयं पाठक के साथ मृत्यु के बारे में तर्क के पूरे रास्ते पर जाता है, इस तथ्य के बारे में कि मृत्यु के बिना - भयानक और अपरिहार्य - किसी व्यक्ति का भाग्य उसकी पूर्णता में नहीं होगा। Schmemann प्रारंभिक ईसाई ग्रंथों के पुनरुत्थान में पूर्ण विश्वास के चश्मे के माध्यम से मृत्यु, मरने और मृत व्यक्ति के प्रति आधुनिक दृष्टिकोण को देखता है। इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि फादर अलेक्जेंडर हमारे युग की पहली शताब्दियों में कृत्रिम रूप से मनुष्य की स्थिति में लौटने का प्रस्ताव रखता है। वह केवल प्रकाशिकी को बदलता है, दुःख और अस्तित्वहीन निराशा की जड़ता को दूर करने की कोशिश करता है, आधुनिक लोगों की आंतरिक संरचना को गहराई से समझता है, उनमें से एक है।