Սուրբ Գրաալ. ամենագեղեցիկ լեգենդը. Սուրբ Գրաալ

51. ՀԵՔԻԱԹ ԶԻԳՄՈՒՆԴԻ ՄԱՍԻՆ Զիգմունդը հին սկանդինավյան «Völsunga Saga»-ի հերոսներից է, «Սագա» բառը առաջացել է մի բայից, որը նշանակում է «պատմել»։ Հին սկանդինավյան ցանկացած արձակ ստեղծագործություն կոչվում էր սագա: Հին սկանդինավյան սագաները ստեղծվել են XIII-XTV-ում:

52. ԼԵԳԵՆԴ ՍԻԳՈՒՐԴԻ ՄԱՍԻՆ Ֆրանկների թագավոր Զիգմունդը, ով հենց Օդին աստծո ծոռն էր, փառահեղ մարտիկ էր: Բայց նրա ժամը հասավ, և նա մահացավ ճակատամարտում։ Թշնամիները գրավեցին նրա երկիրը, նրա գահը վերցրեց օտար թագավոր Լունգվին, Զիգմունդ Հյորդիսի այրին ապաստան գտավ Դանիայի թագավոր Հյալպրեկի մոտ։ Հերդիսն էր

55. ԿՈՒՀՈՒԱԻՆԻ ՀԵՔԻԱԹԸ Կուչուլայն - Գլխավոր հերոսԻռլանդական էպոս Իռլանդացիները կելտական ​​ծագում ունեցող ժողովուրդ են: I հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Կելտական ​​ցեղերը բնակեցրել են Եվրոպայի զգալի մասը՝ մ.թ.ա VI դարում։ ե. նրանք գրավեցին Բրիտանական կղզիները՝ ենթարկելով տեղի ցեղին

Սիավուշի լեգենդը «Շահնամե» բանաստեղծական էպոսից (1-ին հրտ. - 994, 2-րդ հրտ. - 1010 թ.) Ասում են, որ առավոտյան մեկ-մեկ կռիվներում նշանավոր քաջարի Տուսն ու Գիվը ուղեկցում են հարյուրավոր ռազմիկներ՝ գորշ ավազներով և. Բազեները, որոնք վազվզում են դեպի հարթավայր Դագուին, զվարճացնում են ձեզ որսով: կրակելով

Սոհրաբի լեգենդը «Շահնամե» բանաստեղծական էպոսից (1-ին հրտ. - 944, 2-րդ հրտ. - 1010) Մի անգամ Ռոստեմը, լուսադեմին արթնանալով, նետերով լցրեց իր կապարակը, թամբեց իր հզոր ձիուն Ռեխշին և շտապեց Թուրան։ Ճանապարհին մականով ջարդուփշուր արեց ոնագերին, խորովեց բեռնախցիկի շամփուրի վրա.

Վիքիպեդիայից՝ ազատ հանրագիտարանից

Նա, ով խմում է Գրաալից, ստանում է մեղքերի թողություն, հավերժական կյանք և այլն: Որոշ տարբերակներում նույնիսկ կախարդական առարկայի մասին ուշադիր խորհրդածելը տալիս է անմահություն, ինչպես նաև տարբեր օգուտներ՝ ուտելիքի, խմիչքի և այլնի տեսքով: Սուրբ Գրաալ»-ը հաճախ օգտագործվում է փոխաբերական իմաստով՝ որպես որևէ մեկի նշան նվիրական նպատակհաճախ անհասանելի կամ դժվար է հասնել:

Գրաալի որոնում

9-րդ դարում Եվրոպայում սկսում են «որս անել» մասունքների համար, որոնք կապված են Քրիստոսի երկրային կյանքի հետ։ Այս գործընթացն իր գագաթնակետին հասավ 13-րդ դարում, երբ Սենթ Լուիսը Կոստանդնուպոլսից բերեց Փարիզ և այդ նպատակով կառուցված Սուրբ մատուռում տեղադրեց Կիրքի մի շարք գործիքներ, որոնց իսկությունը կասկածում էին քչերի կողմից:

Այնուամենայնիվ, Չարչարանքի գործիքների մեջ, որոնք ցուցադրվում էին Եվրոպայի տարբեր եկեղեցիներում, չկար ոչ մի բաժակ, որից Հիսուսը կերավ Վերջին ընթրիքի ժամանակ: Այս հանգամանքը խթանեց նրա գտնվելու վայրի մասին խոսակցություններն ու լեգենդները: Ի տարբերություն Փարիզի, որը «մենաշնորհեց» քրիստոնեության շատ սրբավայրեր, ժամանակակից Ֆրանսիայի մի մասը, որը պատկանում էր անգլիական թագին, առաջ քաշեց գավաթի լեգենդը, որը թաքնված է ինչ-որ տեղ Բրիտանիայի ընդարձակության մեջ:

Միջնադարյան Պերսիվալի վեպերում գլխավոր հերոսը փնտրում և գտնում է Մունսալվեսի կախարդական ամրոցը, որում Գրաալը պահվում է տամպլիերների պաշտպանության ներքո։ Որոշ նկարագրություններում Գրաալը շատ է հիշեցնում հին կելտական ​​լեգենդների անսպառ անոթ, որն իր գործառույթով նման է այլ հնդեվրոպական ժողովուրդների առասպելաբանության նմանատիպ առարկաներին, մասնավորապես, եղջյուրի հետ (տես ստորև):

Միջնադարյան գրականության մեջ

• - գ.գ. - «Պերսեվալ, կամ Գրաալի լեգենդը», Կրետյեն դե Տրուա
• - գ.գ. - եռագրություն «Սուրբ Գրաալի պատմություն»: «Հովսեփ Արիմաթիայի սիրավեպը», «Մերլին» (մասամբ պահպանված) և «Պերսևալ»(չի պահպանվել), Ռոբերտ դե Բորոն (Բուրգունդիա)
• - գ.գ. - «Վուլգատի ցիկլը». «Սուրբ գրալի պատմություն», «Մերլինի պատմություն», «Լանսելոտի գիրքը», «Սուրբ գրալի որոնում».Եվ «Արթուրի մահը»..

Նույն կելտական ​​ավանդույթներում կա ևս մեկ առասպել՝ կապված Գրալի քարի հետ։ Դա հատուկ քար էր, որը կարող էր ճչալ։ Նա ճիչով ճանաչեց իսկական թագավորին և տեղավորվեց հին Իռլանդիայի մայրաքաղաք Տարայում։

Գրաալ և դավադրության տեսություններ

«Գրալ» բառի իրական իմաստի որոնումը դավադրության բազմաթիվ տեսությունների տեղիք է տվել։ Ամենահայտնին այն տարբերակներն են, որոնք հնչել են «Դա Վինչիի ծածկագիրը» վեպում և թվագրվում են Օտտո Ռանի օկուլտիստական ​​հետազոտություններից.

• Գրաալը Հիսուսի ժառանգների արյունն է, երգեց ռալ, երգեց իրական,կամ «սանգրոյալ»- «արքայական արյուն», որի հավատարիմ պահապաններն էին Տամպլիերները, ուղղակիորեն սերված Սիոնի համայնքից։
• լայն իմաստով սա Մագդաղենայի կուրծքն է, այնուհետև հենց Մարիամ Մագդաղենացին, որի պաշտամունքը, որը ծագել է միջնադարի սկզբին, ըստ դավադրության տեսաբանների, ի վերջո խառնվել է Մարիամ Աստվածածնի պաշտամունքին։

Սուրբ Գրաալը ժամանակակից մշակույթում

տես նաեւ

Գրեք ակնարկ «Սուրբ Գրաալ» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

• Բլում Ժան. Rennes-le-Chateau. Վեստգոթեր, կաթարներ, տամպլիերներ. հերետիկոսների գաղտնիքը. - Սանկտ Պետերբուրգ: Եվրասիա, 2007. - 252 էջ. - «Պատմական գրադարան» մատենաշար.
• Դաշկևիչ Ն.Պ.Սուրբ Գրալի լեգենդը // Միջնադարյան ռոմանտիզմի պատմությունից. - Կիև, 1877 թ.
• Դաշկևիչ Ն.Պ.Կլոր սեղանի սիրավեպը արևմտյան գրականության և կյանքում. - Կիև, 1890 թ.
• Վեսելովսկի Ա.Ն.Որտեղի՞ց է ծագել Սուրբ Գրաալի լեգենդը: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1900 թ.
• Ավերինցև Ա.Գրալ // Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ. - Մ.: Սով. Encycl., 1991. - T. 1. - Ս. 317։
• Andreeva V., Rovner A. Grail, saint // // Խորհրդանիշների, նշանների, զինանշանների հանրագիտարան / Ed.-comp. Վ. Անդրեևա և ուրիշներ - Մ.: Աստրել հրատարակչություն ՍՊԸ: ԱՌԱՍՊԵԼ. ԱՍՏ հրատարակչություն ՍՊԸ, 2001 թ. - Ս. 134-135:
• Եղբայր Դ:., Դ:. L. Quest for the Graal // Phoenix. - 2002. - թիվ 16:
• Դաշկևիչ Ն.Պ. Սուրբ գրալի լեգենդը // Դաշկևիչ Ն.Պ. միջնադարյան ռոմանտիզմի պատմությունից. - Կ.: Նաուկովա Դումկա, 1877 թ.
• Դուգին Ա. Արևի խաչակրաց արշավանք // Աշխարհի վերջ. - M.: Arktogeya, 1997. - S. 234-235:
• Eremin G. The Mystery of the Pentagonal Castle // Երիտասարդության տեխնիկա. - 1969. - թիվ 1:
• Քոքս Ս.Վերածննդի տիտանները և տամպլիերների և իլյումինատիների գաղտնիքները. - Մ.: ՍՊԸ «ԱՍՏ», 2007. - 288 էջ. - «Պատմական գրադարան» մատենաշար.
• Մայեր Ռ.Տիեզերքում - ժամանակն այստեղ է ... Գրաալի պատմությունը. - M .: Enigma, 1997. - 352 p. - ISBN 5-7808-0018-9։
• Մարկալ Ժան. Rennes-le-Chateau և անիծված ոսկու առեղծվածը ... - Սանկտ Պետերբուրգ. Եվրասիա, 2008 թ. - 368 էջ. - «Պատմական գրադարան» մատենաշար.
• Մեթյուզ Դ.Գրալի ավանդույթ. - Մ .: Տրանսանձնային ինստիտուտի հրատարակչություն, 1997. - 160 էջ. - ISBN 5-88389-020-2։
• Nepomniachtchi N. N. The Grail // Nepomniachtchi N. N. Պատմության հարյուր մեծ առեղծվածներ: - Մ.՝ «Վեչե», 2002. - Ս.176-181.
• Ռոմանչուկ Լ.Միջնադարի և Սուրբ Գրաալի ֆենոմենը // Շեմ. - Կիրովոգրադ, 2004. - թիվ 6: - S. 22-27.
• Պեչնիկով Բ.Ա.Ովքե՞ր են եկեղեցու ասպետները: Էսսեներ պատմության և ժամանակակից գործունեությունկաթոլիկական կարգեր. - M.: Politizdat, 1991. - 351 p.: ill.
• Ռուդզիտիս Ռ.Գրաալի եղբայրություն. - Ռիգա: Ուգուններ: - 320 վ. - ISBN 5-88484-022-5։
• Ֆանթորփ Լ.Տամպլիերների և Սուրբ Գրաալի գանձերի գաղտնիքները. Rennes-le-Chateau-ի գաղտնիքները / Պեր. անգլերենից։ Ն.Ա.Կիրիլենկո. - Սանկտ Պետերբուրգ: Եվրասիա, 2008. - 367 էջ. - «Պատմական գրադարան» մատենաշար.
• M. Baigent, R. Lay, G. Lincoln. / Պեր. անգլերենից։ - Մ., 1992:

• Մայքլ Բեյջենտ, Ռիչարդ Լեյ և Հենրի Լինքոլն:Սուրբ արյուն, Սուրբ Գրաալ: - Corgi, 1982. - ISBN ISBN 0-552-12138-X.
• Ռան, Օտտո.Խաչակրաց արշավանք Գրալի դեմ. - ՀՍՏ, 2004 թ.
• // Ռուս տամպլիերների շքանշան. Հատոր III. Փաստաթղթեր 1922-1930 թթ - Մոսկվա: «Անցյալ», 2003 թ.

Հղումներ

• Սուրբ Թեոդոր Գավրասի ընկերության կայքում։
• Ալեքսանդր Լադիկ.Հոդվածի ամբողջական տարբերակը Ժամանակակից Ուկրաինայի հանրագիտարանի համար: Հատոր 7. 2008 թ.
• Աբդ-ռու-շին. «Ճշմարտության լույսի ներքո. The Graal Message» («Im Lichte der Wahrheit. Gralsbotschaft»), հաղորդում:
• և նրա հետախուզումները

Ֆիլմագրություն

• «Պատմության առեղծվածներ. Սուրբ Գրաալի գաղտնիքները «(«Պատմության առեղծվածները. Սուրբ գրալի առեղծվածները») գիտահանրամատչելի ֆիլմ է, նկարահանված 2010 թվականին։

Սուրբ Գրաալը բնութագրող հատված

Հանկարծ ամեն ինչ խառնվեց, ամբոխը սկսեց խոսել, շարժվեց, նորից բաժանվեց, և երկու բաժանված շարքերի արանքում երաժշտության հնչյուններից ներս մտավ ինքնիշխանը։ Նրա հետևում տերն ու տիրուհին էին։ Կայսրը արագ քայլեց՝ խոնարհվելով աջ ու ձախ, կարծես փորձում էր հնարավորինս շուտ ազատվել հանդիպման այս առաջին րոպեից։ Երաժիշտները նվագում էին լեհերեն, որն այն ժամանակ հայտնի էր դրա վրա գրված բառերով։ Այս խոսքերը սկսվեցին. «Ալեքսանդր, Էլիզաբեթ, դու ուրախացնում ես մեզ…»: Ինքնիշխանը մտավ հյուրասենյակ, ամբոխը շտապեց դեպի դռները. մի քանի դեմքեր՝ փոխված արտահայտություններով, շտապում էին հետ ու առաջ։ Ամբոխը կրկին նահանջեց հյուրասենյակի դռներից, որտեղ հայտնվեց ինքնիշխանը՝ զրուցելով տանտիրուհու հետ։ Մի երիտասարդ, շփոթված հայացքով, առաջ էր շարժվում տիկնանց մոտ՝ խնդրելով մի կողմ քաշվել։ Աշխարհի բոլոր պայմանների նկատմամբ լիակատար մոռացկոտություն արտահայտող դեմքերով տիկնայք, որոնք փչացնում են իրենց զուգարանները, մարդաշատ առաջ էին: Տղամարդիկ սկսեցին մոտենալ տիկնանց և շարվել լեհական զույգերով։
Ամեն ինչ բաժանվեց, և կայսրը, ժպտալով և ժամանակից շուտ տան տիրուհու ձեռքը տանելով, դուրս եկավ հյուրասենյակի դռներից։ Նրան հաջորդում էին սեփականատերը Մ.Ա.Նարիշկինայի հետ, հետո բանագնացներ, նախարարներ, տարբեր գեներալներ, որոնց Պերոնսկայան անդադար զանգում էր։ Տիկնանց կեսից ավելին ունեին հեծյալներ և քայլում էին կամ պատրաստվում էին գնալ Պոլսկայա։ Նատաշան զգաց, որ ինքը մնացել է մոր հետ, իսկ Սոնյային՝ տիկնանց ավելի փոքր մասի մեջ, որոնք հետ են մղվել դեպի պատը և չեն տարվել Պոլսկայա։ Նա կանգնեց իր սլացիկ ձեռքերը իջեցրած, և չափավոր բարձրացող, մի փոքր ընդգծված կրծքավանդակով, շունչը պահած, փայլող, վախեցած աչքերով, նա նայեց առջևից՝ մեծագույն ուրախության և մեծագույն վշտի պատրաստակամության արտահայտությամբ։ Նրան չէր հետաքրքրում ոչ ինքնիշխանը, ոչ բոլոր այն կարևոր անձինք, որոնց մատնանշում էր Պերոնսկայան, նա մեկ միտք ուներ. հնարավոր է, որ այս բոլոր տղամարդիկ, ովքեր հիմա, թվում է, թե ինձ չեն տեսնում, բայց եթե նայում են ինձ, նայում են այնպիսի արտահայտությամբ, ասես ասում են. դա նա չէ, ուստի տեսնելու ոչինչ չկա: Ոչ, դա չի կարող լինել»: նա մտածեց. «Նրանք պետք է իմանան, թե ինչպես եմ ես ուզում պարել, որքան լավ եմ պարում և որքան հաճելի կլինի նրանց համար պարել ինձ հետ»:
Լեհերենի հնչյունները, որոնք երկար ժամանակ շարունակվել էին, արդեն սկսել էին տխուր հնչել՝ հիշողություն Նատաշայի ականջներում։ Նա ուզում էր լաց լինել: Պերոնսկայան հեռացավ նրանցից։ Կոմսը դահլիճի մյուս ծայրում էր, կոմսուհին, Սոնյան և նա կանգնած էին մենակ, ասես անտառում այս այլմոլորակային ամբոխի մեջ՝ անհետաքրքիր և ոչ մեկին անհարկի։ Արքայազն Անդրեյը նրանց կողքով անցավ ինչ-որ տիկնոջ հետ՝ ըստ երևույթին չճանաչելով նրանց: Գեղեցիկ Անատոլը, ժպտալով, ինչ-որ բան ասաց իր ղեկավարած տիկնոջը և նայեց Նատաշայի դեմքին այն հայացքով, որով նրանք նայում են պատերին։ Բորիսը երկու անգամ անցավ նրանց կողքով և ամեն անգամ շրջվեց։ Բերգն ու նրա կինը, ովքեր չէին պարում, մոտեցան նրանց։
Ընտանեկան այս մերձեցումն այստեղ՝ պարահանդեսի ժամանակ, Նատաշային վիրավորական թվաց, կարծես թե պարահանդեսից բացի ընտանեկան զրույցների այլ տեղ չկար։ Նա չլսեց և չնայեց Վերային, որը նրան ինչ-որ բան էր ասում իր կանաչ զգեստի մասին։
Ի վերջո, ինքնիշխանը կանգ առավ իր վերջին տիկնոջ կողքին (նա պարում էր երեքի հետ), երաժշտությունը դադարեց. զբաղված ադյուտանտը վազեց դեպի Ռոստովներ՝ խնդրելով նրանց տեղափոխել մեկ այլ տեղ, թեև նրանք կանգնած էին պատին մոտ, և երգչախմբի միջից հնչեցին վալսի հստակ, զգուշավոր և գրավիչ չափված ձայները։ Կայսրը ժպտալով նայեց դահլիճին։ Անցավ մեկ րոպե և դեռ ոչ ոք չսկսեց։ Ադյուտանտ մենեջերը մոտեցավ կոմսուհի Բեզուխովային և հրավիրեց նրան։ Նա ժպտալով բարձրացրեց ձեռքը և առանց նրան նայելու դրեց ադյուտանտի ուսին։ Ադյուտանտ մենեջերը, իր արհեստի վարպետը, վստահորեն, հանգիստ և չափված, ամուր գրկելով իր տիկնոջը, առաջինը նրա հետ շարժվեց սահելու ճանապարհով, շրջանի եզրով, դահլիճի անկյունում, բռնեց նրա ձախ ձեռքը, շրջեց նրան և ավելի արագ երաժշտության հնչյունների պատճառով չափեց միայն օգնականի արագ և արագաշարժ ոտքերի կտկտոցները, և շրջադարձի ժամանակ յուրաքանչյուր երեք հարվածի ժամանակ նրա տիկնոջ թավշյա շապիկը կարծես բռնկվում էր։ վերև. Նատաշան նայեց նրանց և պատրաստ էր լաց լինել, որ նա չէ, ով պարում է վալսի այս առաջին փուլը։
Արքայազն Անդրեյը, իր գնդապետի սպիտակ (հեծելազորի համար) համազգեստով, գուլպաներով ու կոշիկներով, աշխույժ ու կենսուրախ, կանգնած էր շրջանի առաջին շարքում՝ Ռոստովներից ոչ հեռու։ Բարոն Ֆիրգոֆը նրա հետ խոսեց վաղվա՝ առաջարկված առաջին հանդիպման մասին պետական ​​խորհուրդ. Արքայազն Անդրեյը, որպես Սպերանսկու մերձավոր և օրենսդրական հանձնաժողովի աշխատանքներին մասնակցող անձ, կարող էր ճիշտ տեղեկատվություն տալ հանդիպման մասին. վաղըորի մասին տարբեր խոսակցություններ էին պտտվում։ Բայց նա չլսեց, թե ինչ ասաց Ֆիրգոֆը և նայեց նախ ինքնիշխանին, հետո պարելու պատրաստ պարոններին, որոնք չէին համարձակվում մտնել շրջանակը։
Արքայազն Անդրեյը դիտում էր այս հեծելազորներին և տիկնանց, որոնք երկչոտ էին ինքնիշխանի ներկայությամբ, մահանում էին հրավիրվելու ցանկությունից:
Պիեռը բարձրացավ արքայազն Անդրեյի մոտ և բռնեց նրա ձեռքը:
-Դու միշտ պարում ես: Ահա իմ հովանավորյալը, երիտասարդ Ռոստովան, հրավիրիր նրան»,- ասաց նա։
-Որտե՞ղ: Բոլկոնսկին հարցրեց. «Կներեք,- ասաց նա՝ դառնալով դեպի բարոնը,- մենք այս խոսակցությունը կավարտենք այլ տեղ, բայց պարահանդեսի ժամանակ մենք պետք է պարենք»: - Նա առաջ անցավ այն ուղղությամբ, որը ցույց տվեց Պիեռը: Նատաշայի հուսահատ, խամրած դեմքը գրավեց արքայազն Անդրեյի աչքերը: Նա ճանաչեց նրան, կռահեց նրա զգացմունքները, հասկացավ, որ նա սկսնակ է, հիշեց պատուհանի մոտ նրա զրույցը և ուրախ արտահայտությամբ մոտեցավ կոմսուհի Ռոստովային։
«Թույլ տվեք ձեզ ներկայացնել իմ աղջկան», - ասաց կոմսուհին կարմրելով:
«Ես հաճույք եմ ստանում ծանոթանալու, եթե կոմսուհին ինձ հիշի», - ասաց արքայազն Անդրեյը քաղաքավարի և ցածր խոնարհվելով ՝ ամբողջովին հակասելով Պերոնսկայայի խոսքերին իր կոպտության մասին, բարձրանալով Նատաշայի մոտ և ձեռքը բարձրացնելով գրկելու նրա գոտկատեղը նույնիսկ մինչ նա: ավարտել է պարի հրավերը. Նա առաջարկեց վալսի շրջագայություն: Նատաշայի դեմքի այդ խամրող արտահայտությունը, որը պատրաստ էր հուսահատության ու հրճվանքի, հանկարծ լուսավորվեց ուրախ, երախտապարտ, մանկական ժպիտով։
«Ես քեզ երկար եմ սպասել», ասես վախեցած և ուրախ աղջիկն ասաց պատրաստի արցունքներից երևացող իր ժպիտով, ձեռքը բարձրացնելով արքայազն Անդրեյի ուսին: Նրանք երկրորդ զույգն էին, որ մտան շրջանակ։ Արքայազն Անդրեյը իր ժամանակի լավագույն պարողներից էր։ Նատաշան հիանալի պարեց. Նրա ոտքերը պարահանդեսային ատլասե կոշիկներով արագ, հեշտությամբ և իրենից անկախ կատարեցին իրենց գործը, իսկ դեմքը փայլեց երջանկության բերկրանքից: Նրա մերկ վիզն ու ձեռքերը բարակ ու տգեղ էին։ Հելենի ուսերի համեմատ՝ նրա ուսերը բարակ էին, կուրծքը՝ անորոշ, ձեռքերը՝ բարակ; բայց Հելենն արդեն լաք ուներ այն հազարավոր հայացքներից, որոնք սահում էին նրա մարմնի վրայով, իսկ Նատաշան կարծես մի աղջիկ լիներ, որն առաջին անգամ էր մերկ, և ով շատ կամաչեր դրա համար, եթե վստահ չլիներ, որ դա այդպես է։ այնքան անհրաժեշտ:
Արքայազն Անդրեյը սիրում էր պարել, և ցանկանալով արագ ազատվել քաղաքական և խելացի խոսակցություններից, որոնցով բոլորը դիմում էին իրեն, և ցանկանալով արագ կոտրել ինքնիշխանի ներկայությամբ ձևավորված ամոթի այս զայրացնող շրջանակը, նա գնաց պարելու և ընտրեց Նատաշային: , որովհետև Պիեռը նրան մատնացույց արեց, և որովհետև նա առաջինն էր գեղեցիկ կանանցից, ով գրավեց նրա աչքը. բայց հենց որ նա գրկեց այս նիհար, շարժուն մարմինը, և նա այնքան մոտեցավ նրան և այնքան մոտ ժպտաց նրան, նրա հմայքի գինին հարվածեց նրա գլխին. , նա կանգ առավ և սկսեց նայել պարողներին։

Սուրբ Գրաալը խորհրդավոր քրիստոնեական արտեֆակտ է՝ գտնված և կորած: «Սուրբ Գրաալ» բառերը հաճախ օգտագործվում են փոխաբերական իմաստով՝ որպես ինչ-որ նվիրական նպատակի նշանակում, հաճախ անհասանելի կամ դժվար իրագործելի։
Ենթադրվում է, որ լեգենդը հիմնված է քրիստոնեական ապոկրիֆայի վրա (գրք, որը մեկնաբանում է պարունակվող իրերը. Սուրբ Գիրք, բայց Եկեղեցու կողմից չճանաչված) Հովսեփ Արիմաթացու Բրիտանիա ժամանելու մասին։
Մեկ այլ վարկածի համաձայն, այս լեգենդն ունի տեղական արմատներ, որոնք վերաբերում են հին կելտերի դիցաբանությանը:
Մյուսները կարծում են, որ Գրաալի լեգենդը կապված է գաղտնի օկուլտ հասարակության հետ, որը հիմնադրվել է անհիշելի ժամանակներև ունենալով գաղտնի գիտելիքներ, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ:
Եթե ​​միավորենք Սուրբ Գրաալի ծագման բոլոր տարբերակները մեկում, ապա կստացվի, որ Գրաալն իր սկզբնական տեսքով Lapis Exilis-ն է՝ թանկարժեք զմրուխտ հենց Լյուցիֆերի թագից: Հրեշտակապետ Միքայել, հրեշտակային բանակի գլխավորությամբ, հարձակվեց Լյուցիֆերի և նրա ապստամբ ոգիների լեգեոնների վրա: Ճակատամարտի ժամանակ Միքայելը հրեղեն սրով նոկաուտի ենթարկեց թշնամու թագից Լապիս Էքսիլիսին, իսկ կանաչ քարն ընկավ անդունդը։ Հետագայում այս քարից պատրաստվեց գավաթ, որը կոչվում է Սուրբ Գրաալ կամ Գրաալի գավաթ:
Սուրբ Գրաալի բնույթի վերաբերյալ կան մի քանի տեսություններ.

Առաջինը, ամենատարածվածը, ասում է, որ սա այն բաժակն է, որից Հիսուս Քրիստոսի աշակերտները հաղորդություն են վերցրել Վերջին ընթրիքի ժամանակ, որի մեջ հետագայում նրա հետևորդները հավաքել են խաչի վրա խաչված Փրկչի արյան մի քանի կաթիլ: Գավաթն ու նիզակը, որոնցով հասցվել են Քրիստոսի վերքերը, պահպանվել և Բրիտանիա են բերել Հովսեփ Արիմաթացին։
Այսպիսով, պարզվում է, որ Գրաալը դարձավ հենց առաջին բաժակը՝ հաղորդության թասը։
Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Գրաալը մի տեսակ սուրբ քար է՝ կապված Հիսուսի գաղտնի կյանքի հետ։
Երրորդ տարբերակն ասում է, որ Գրաալը թանկարժեք միստիկական մասունք է, որը փրկվել է ջրհեղեղից։
Նա, ով խմում է Գրաալից, ստանում է մեղքերի թողություն, հավիտենական կյանք և այլն: Որոշ տարբերակներում նույնիսկ մոտիկ խորհրդածությունը տալիս է անմահություն որոշ ժամանակով, ինչպես նաև տարբեր օգուտներ՝ ուտելիքի, խմիչքի և այլնի տեսքով (ըստ Վոլֆրամ Ֆոնի. Էշենբախի «Պարզիվալ» գիրքը):
Մյուսներից սկզբունքորեն տարբերվող տարբերակն այն տարբերակն է, որ Գրաալը հոգու վիճակ է, մարդու կապն Աստծո հետ, այսինքն՝ գտնել Գրաալ նշանակում է հասնել լուսավորության։
Այս տարբերակի աթեիստական ​​տարբերակը կարելի է համարել Գրաալի Վելերյան գաղափարը, ինչպես վերջնական նպատակմարդկության զարգացումը։ Այս առումով Գրաալը մարդկային քաղաքակրթություն է, որը հասել է նոր աշխարհներ և տիեզերքներ ստեղծելու կարողությանը: Այսինքն՝ Գրաալը մի գունդ է, որի մեջ նոր աշխարհներ են հասունանում։
Հասկանալի է, որ նման առարկա չի կարող ձեռք բերել հասարակ (և նույնիսկ ավելի մեղավոր) մահկանացուը, հետևաբար ցանկացած անարժան, ով մոտենում է սրբավայրին, պատժվում է ծանր վերքով կամ հիվանդությամբ։
Որտեղ փնտրել Սուրբ Գրաալ: Լեգենդներն այս հարցում հակասական ցուցումներ են տալիս։
Ամենատարածված վարկածն այն է, որ Հովսեփ Արիմաթացին, հնազանդվելով սուրբ Փիլիպոսի ցուցումներին, լքել է Երուսաղեմը և իրեն վստահված մասունքները տեղափոխել Բրիտանիա։ Այնտեղ՝ Գլաստոնբերի քաղաքում, նա իր փայտը կպցրեց գետնին, որն արմատացավ և դարձավ գեղեցիկ փշե թուփ, որը ծաղկում էր տարին երկու անգամ։ Այդ հրաշքում վերևից նշան տեսնելով՝ Ջոզեֆը Գլաստոնբերիում եկեղեցի կառուցեց, որն ի վերջո վերածվեց աբբայության։ Ենթադրվում է, որ Գրաալը թաքնված է ինչ-որ տեղ Գլաստոնբերիի աբբայության զնդաններում։
Այլ աղբյուրներ նշում են Իսպանիայում գտնվող Սալվատի կախարդական ամրոցը, որպես մասունքի պահեստավորման հնարավոր վայր, կարծես հրեշտակների կողմից կառուցված մեկ գիշերվա ընթացքում:
Պերսիվալի մասին միջնադարյան վեպերում գլխավոր հերոսը որոնում և գտնում է Մանկալվեսի կախարդական ամրոցը, որում Գրաալը պահվում է տամպլիերների պաշտպանության ներքո։ Կասկածից վեր է, որ այս գաղափարը հիմնված է մինչ օրս գոյություն ունեցող լեգենդների վրա, որ Տամպլիերները Գրաալի պահապաններն են:
Եթե ​​բացենք Թոմաս Մալորիի «Le Morte d'Arthur»-ը դասական հրատարակությամբ, ապա այս աշխատության մեջ, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1485 թվականին, հեշտությամբ կգտնենք բավականին ծավալուն հատված «Սուրբ Գրաալի հեքիաթը ֆրանսերենից կարճ տարբերակով» վերնագրով։ , որը պատմություն է, որը մեկնաբանում է այս աշխարհի ամենաճշմարիտ և ամենասուրբ բանի մասին»։ Այս պատմությունից մենք իմանում ենք, թե ինչպես Կլոր սեղանի հարյուր հիսուն ասպետներ, թողնելով Կամելոտը, գնացին Սուրբ Գրաալը փնտրելու: Սըր Լանսելոտն առաջինն էր, ով հասավ այն ամրոցը, որտեղ պահվում էր սուրբ մասունքը.
Եվ դրանով նա տեսավ, թե ինչպես բացվեց այդ խաղաղության դուռը, և այնտեղից մեծ պարզություն թափվեց, և այն անմիջապես դարձավ այնքան լույս, ասես աշխարհի բոլոր ջահերը վառվեցին այդ դռան հետևում: Նա մոտեցավ շեմքին և մոտեցավ. ներս մտնել: Բայց հետո մի ձայն հնչեց նրան.
- Սըր Լանսելոտ, կանգ առեք և մի մտեք, որովհետև դուք չեք, որ իրավունք ունեք մտնել այստեղ։ Իսկ եթե մտնես, դառնորեն կզղջաս։
Եվ սըր Լանսելոտը խոր վշտով նահանջեց։ Եվ նա նայեց շեմին և տեսավ այնտեղ, մնացածի մեջտեղում մի արծաթյա գահ, և դրա վրա մի սուրբ գավաթ՝ ծածկված կարմիր բրոշյուրով, և շատ հրեշտակներ շուրջը, և նրանցից մեկը բռնեց կրակե մոմից մոմ, իսկ մյուսը՝ խաչը և խորանի պարագաները։ Իսկ սուրբ բաժակի դիմաց տեսավ մի երանելի երեց՝ եկեղեցական զգեստներով, կարծես աղոթում էր։ Քահանայի բարձրացրած ափերի վերևում սըր Լանսելոտը տեսավ երեք տղամարդու, և մեկը, ով թվում էր նրանցից ամենաերիտասարդը, դրեցին քահանայի ափերի միջև, և նա բարձրացրեց նրան և կարծես ցույց տվեց ամբողջ ժողովրդին։
Սըր Լանսելոտը զարմացավ դրա վրա, որովհետև նրան թվաց, թե քահանան, այդ կերպարանքի ծանրության տակ, պատրաստվում էր գետնին ընկնել։ Եվ շրջապատում չտեսնելով մեկին, ով կարող էր աջակցել երեցին, շտապեց դեպի դուռը և ասաց.
- Ողորմած Հայր Հիսուս Քրիստոս: Ինձ համար գրեթե մեղք է սրան աջակցելը լավ մարդով իսկապես օգնության կարիք ունի: - Եվ դրանով նա անցավ շեմը և շտապեց դեպի արծաթե գահը, բայց երբ մոտեցավ, նա շունչ զգաց իր վրա, կարծես բոցի հետ խառնված, և այն հարվածեց անմիջապես նրա դեմքին և սաստիկ այրեց: Նույն պահին նա ընկավ գետնին, և նա ուժ չուներ վեր կենալու, ինչպես մի մարդ, ով ցնցումից կորցրել էր ուժը իր վերջույթների և լսողության ու տեսողության վրա։ Եվ հետո նա զգաց, թե քանի ձեռքեր վերցրին իրեն և դուրս հանեցին այդ սենյակից և թողեցին այնտեղ դռնից դուրս՝ ակնհայտորեն բոլորի համար մեռած։
Սըր Լանսելոտը ցույց տվեց, որ արժանի չէ Սուրբ Գրաալին, և մասունքը մերժեց նրան: Ավելի բախտավոր էին նրա ընկերները՝ սըր Գալահադը, սըր Բորսը և սըր Պերսիվալը։ Հիսուսն ինքը իջավ նրանց մոտ, որպեսզի հանձնի Գրաալը և մի լավություն խնդրի՝ մասունքը հասցնելու Սարրաս քաղաքի «հոգևոր տաճարին»։ Այնտեղ նրանց հանդիպեցին անբարյացակամ. տեղի թագավորը, «մեծ բռնակալ, ծագումով հեթանոսներից» հրամայեց ասպետներին գցել փոսը: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրաալը աջակցեց բարեպաշտ սըրերին, մինչև թագավորը մահացավ: Այնուհետև Արիմաթեացի Հովսեփը եկավ սըր Գալահադի մոտ, և նա գնաց դրախտ: Մնացած երկու ասպետները ականատես եղան, թե ինչպես «երկնքից մի ձեռք մեկնեց, և այդ ձեռքը հասավ սուրբ անոթին, բարձրացրեց այն և տարավ երկինք»: Այդ ժամանակից ի վեր, ըստ Մալորիի, երկրի վրա չի եղել մարդ, ով կարող է ասել, որ տեսել է Սուրբ Գրաալը։
Առայժմ վերոնշյալ ծիսակարգի համոզիչ մեկնաբանություն չի տրվել։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Սուրբ Գրաալի ասպետները քրիստոնյա միստիկների հզոր կազմակերպություն էին, որոնք հնագույն ավանդույթ են զարգացրել գավաթի սիմվոլիզմի միջոցով: Կան նաև հիմնավոր փաստարկներ այն վարկածի օգտին, որ Գրաալի մասին լեգենդը վաղ հեթանոսական (կելտական) առասպելի մշակումն է, որը պահպանվել և ներարկվել է քրիստոնեական պաշտամունքի մեջ։ Այս դիրքերից Սուրբ Գրաալը հայտնվում է որպես կյանքի անոթի նման մի բան, Բնության նշան: Կանաչ գույնգավաթը այն փոխկապակցում է Վեներայի և վերածննդի խորհրդանիշի, ինչպես նաև իսլամի հավատքի հետ իր սուրբ կանաչ գույնով, որի շաբաթ օրն ուրբաթ է, Վեներայի օրը:
Նացիստները շատ կրքոտ էին միստիցիզմով։ Ա.Հիտլերը, Վիեննայից վերցնելով Լոնգինուսի նիզակը, որը, ըստ լեգենդի, սպանեց Հիսուս Քրիստոսին, չցանկացավ այն կիսել ՍՍ-ի ղեկավար Հենրիխ Հիմլերի հետ։ Թոմը պետք է բավարարվեր նիզակի պատճենով և այլ մասունքներ փնտրելով։ Հիմլերը հատկապես հրապուրվեց Սուրբ Գրաալի որոնումներով՝ շարունակելով ասպետական ​​պատվերների ավանդույթը։
Գերմանացի հետազոտողներից մեկը Պարզիվալի և հին լեգենդների ազդեցությամբ գնաց նրան փնտրելու։ Նրա անունը Օտտո Ռան էր։ Հետազոտողը պնդեց, որ հայտնաբերել է այն վայրը, որտեղ պահվում է Սուրբ Գրաալը: Նրա կարծիքով՝ սա Մոնսեգուր ամրոցն է ֆրանսիական Պիրենեյներում։
1931 թվականին արշավանքով մեկնել է Ֆրանսիա։ Համաձայն հին լեգենդ, պապական ասպետների վճռական հարձակման նախորդ գիշերը, վերցնելով նրանց մասունքները, երեք հերետիկոս կաթարներ հանգիստ հեռացան։ Վտանգի տակ է սեփական կյանքընրանք փրկեցին կախարդական իրերը և բաժակը, որը համարվում էր Սուրբ Գրաալ։
Օտտոն մանրակրկիտ ուսումնասիրել է ամրոցի յուրաքանչյուր մետրը և հայտնաբերել գաղտնի սենյակներ, որոնցում, ըստ նրա, թաքնված է «դարերի գանձը»։ 1933 թվականին նա հրատարակեց իր գիրքը ամրոցի գտածոների մասին՝ «Խաչակրաց արշավանքը գրալի դեմ»։
Հետագա իրադարձությունները զարգանում են զարմանալի արագությամբ: Նա վերադարձավ Բեռլին և սկսեց աշխատել Ahnenerbe-ում, 1936 թվականին նրան շնորհվեց Unterscharführer կոչում, և շուտով լույս տեսավ նրա երկրորդ գիրքը՝ «Լյուցիֆերի ծառաները»։
Որոշ տեղեկությունների համաձայն՝ 1937 թվականին նա իր Մոնսեգուրի գտածոները տվել է Հիմլերին։ Ֆրանսիացի պատմաբան Անժեբերի գրքում Ջ.Մ. «Հիտլերը և կաթարական ավանդույթը» նշում է, որ Սուրբ Գրաալը նույնպես այնտեղ էր: Անգեբերը հայտնում է նաև, որ նավը տարվել է նաև Վևելսբուրգ, որտեղ այն պահվել է մարմարե պատվանդանի վրա։ 1945 թվականին, նախքան Գերմանիայի հանձնումը, գավաթն իբր անհետացել է ամրոցից։
1937 թվականին Օտտո Ռանն ընկավ խայտառակության մեջ և որպես կարգապահական տույժ գործուղվեց Դախաուի համակենտրոնացման ճամբար։ 1938-ի հենց վերջին, նացիզմի քաղաքականությունից հիասթափված, Ռանը ՍՍ-ից հրաժարականի դիմում ներկայացրեց։ Պաշտոնական վարկածի համաձայն՝ Օտտո Ռանը ինքնասպան է եղել՝ ընդունելով կալիումի ցիանիդ։
1939 թվականին Ահեներբեն երկրորդ արշավախումբը ձեռնարկեց դեպի Մոնսեգուր։ Այնտեղ հայտնաբերված ամեն ինչ տեղափոխվում է Ռայխ ...
Գրաալի մասին լեգենդը հետևյալն էր՝ 700 տարին մեկ երկրի խորքերից թաքնված գանձ է հայտնվում, որից հետո կարելի է յուրացնել։ Ըստ հաշվարկների՝ 544 թվականին մահացավ Գրաալի պահապանը սուրբ Բենեդիկտոսը, յոթ հարյուր տարի անց խաչակիրները վերցրեցին Մոնսեգուրը (1244 թ.), իսկ հաջորդը. նշանակալից ամսաթիվհարձակվել է 1944 թվականի մարտի 16-ին։ Մոնսեգուրի համար մարտերը մղվեցին չորս ամիս։ Ու թեև Ֆրանսիայի հարավում գտնվող ամրոցն այլևս նշանակություն չուներ պատերազմի ելքի համար, սակայն նրա բոլոր պաշտպանները կռվեցին մինչև վերջին շունչը։ IN վերջին օրերըպաշտպանությունը Մոնսեգուրի ամենաբարձր աշտարակի վրա ծածանվել է կելտական ​​խաչով հսկայական պաստառ:
Հետաքրքիր է, որ Մոնսեգուրի մոտ հատուկ ուղարկվել է հայտնի դիվերսանտ Օտտո Սկորզենին, որին հենց այնպես չեն ուղարկել հնագույն ամրոցներ։ Բուխները գրում է, որ հենց Օ.Սկորզենին է հաջողվել ստանալ Գրալը, որն առաջացել է ճիշտ նշանակված ժամին։ Եվ հետո, իբր, «1944 թվականի մարտի 16-ի ուղիղ կեսօրին այնտեղ հայտնվեց գերմանական մի փոքր ինքնաթիռ։ Նա մի քանի անգամ թռավ Մոնսեգուրի վրայով՝ ի նշան ողջույնի։ Դրանից հետո երկնքում սիմվոլները հետագծելու համար օգտագործվեցին սարքավորումներ, որոնք երկնքում գոյացրին կելտական ​​հսկայական խաչ: Կելտական ​​խաչը կաթարների սուրբ խորհրդանիշն էր:
Հետագա ճակատագիրԳրաալը, ըստ Բյուխների, զարգացել է այսպես. Նրան (այսինքն՝ Գրաալը) ամրոցից խնամքով տեղափոխեցին Վեվելսբուրգ, որտեղ արդեն պատվանդան էր սպասում նրան։ Գանձն ինքնին, ըստ Բյուխների, բաղկացած էր բազմաթիվ իրերից. «Հավանաբար այդ իրերը գալիս էին Սողոմոնի տաճարից և ներառում էին ոսկյա սպասք և փայտե բեկորներ, որոնք ժամանակին պատկանել են Մովսեսի տապանակին... 12 քարե տախտակներ՝ նախառունական արձանագրություններով, որոնք ոչ մի մասնագետ չկարողացավ կարդալ ... և մի գեղեցիկ ոսկե աման՝ զմրուխտ նման հատակով, որը պատրաստված էր հասպիսման նյութից: Թասի վրա 3 ոսկե թիթեղները ծածկված էին հնագույն սեպագիր գրությամբ։
Բայց ոչ ոք ոչ մի տեղ չի նկարագրում Մոնսեգուրում իբր հայտնաբերված Գրաալը: Բայց ականատեսները հիշում են մեկ այլ բան՝ տարօրինակ երթ, որը տեսել են լեռներում պատերազմի վերջին օրերին: Սրանք, իհարկե, ՍՍ ստորաբաժանումներ էին, որոնք քարշ էին տալիս կապարի ծանր արկղերը.
«Շապիկի սյունը տեղափոխվեց բարձր լեռ. Հասնելով Զելլերտալի ստորոտին լեռնաշղթաԱհեներբեի մի փոքր խումբ կատարեց ջահի արարողությունը, վերցրեց կապարի ծանր տուփը և շարժվեց դեպի Շլայգեյս սառցադաշտ տանող ճանապարհով, որը երեք հազարանոց Հոխֆեյլերի ստորոտում էր: Նրանք մտան քարանձավը սառցադաշտի վրա և այլևս չտեսան: Ինչպես գիտեք, ստորգետնյա անցումը Շլեյգեյս քարանձավից տանում էր Մոնսեգուր։ Ըստ ամենայնի, արիացիները որոշել են վերադարձնել Գրալը Մոնսեգուրին։ Շուտով Մոնսեգուր տանող բոլոր ստորգետնյա անցումներն ու գետերը սկսեցին քարերով շարվել և բետոնապատվել։ Ըստ այս վարկածի՝ Գրաալը գտնվում է լեռներում կամ տեղափոխվել է Մոնսեգուր և կրկին թաքնված է մարդու աչքից։
Կա ևս մեկ վարկած՝ Գրաալը թաղվել է Վևելսբուրգի ամրոցի պարսպի մոտ։
Իսկ երրորդ վարկածի համաձայն՝ սուրբ մասունքը սուզանավով տեղափոխվել է Անտարկտիդայի քարանձավներում թաքնված ֆաշիստական ​​գաղտնի բազա՝ Նյու Սվաբիա։ Նույնիսկ կոնկրետ տեղ է նշված՝ «Մյուլիգ Հոֆման լեռների սառցե քարանձավում»։ Հետագայում այս քարանձավը հայտնի դարձավ որպես «Զմրուխտ»։ Ենթադրաբար այն տանում է դեպի ներքին Երկիր տանող գաղտնի թունելի (Hollow Earth hypothesis): Քարանձավի մուտքի մոտ դրված էր մոտ մեկ մետր բարձրությամբ քարե օբելիսկ՝ «պատրաստված սև հղկված բազալտից», որի վրա գրված էր.
«Իսկապես, և՛ երկնքում, և՛ երկրի վրա շատ ավելի շատ բաներ կան, քան մարդը կարող է պատկերացնել: (Այս տողից այն կողմ Ագարտան է):
Ըստ Թրեյսի Թվայմանի՝ «Գրությունը կատարվել է պրոֆեսոր Կարլ Հաուշոֆերի կողմից։ Ենթադրվում էր, որ հենց զմրուխտ գավաթը պետք է տեղադրվեր այս օբելիսկի ներսում։ Բայց փոխարենը Հաուշոֆերը գրություն է գրել մագաղաթի մի կտորի վրա՝ նշելով Շիշի իրական տեղը և դրել այն օբելիսկի ներսում:
Չորրորդ վարկածի համաձայն՝ Գրաալը վերադարձավ իր տերերին՝ Սնամեջ Երկրի բնակիչներին։

2007 թվականի հունիսին որոշ հրապարակումներում հայտնվեց հոդված հետևյալ բովանդակությամբ.
Ըստ PhysOrg-ի՝ իտալացի հնագետ Ալֆրեդո Բարբագալոն պնդում է, որ Սուրբ Գրաալը՝ բաժակը, որից Հիսուս Քրիստոսը խմեց Վերջին ընթրիքի ժամանակ, գտնվում է Հռոմում։
Նրա խոսքով՝ գավաթը թաղվել է Սան Լորենցո Ֆուորի լե Մուրայի բազիլիկի տակ գտնվող սենյակում՝ Հռոմի 7 ամենաշատ այցելվող եկեղեցիներից մեկի՝ ուխտավորների կողմից։ Բարբագալոն այս եզրակացության է եկել բազիլիկի ներսում միջնադարյան պատկերագրության և կատակոմբների սարքի երկամյա ուսումնասիրությունից հետո, որը նկարագրված է կատակոմբների ուղեցույցում, որը կազմվել է 1938 թվականին կապուչին վանական Ջուզեպպե դա Բրա (Ջուզեպպե Դա Բրա) կողմից:
Ըստ Բարբագալոյի, բաժակը, որին միջնադարում տրվել է Սուրբ Գրաալ անունը, անհետացել է 258 թվականին Լորենցո անունով քահանայի մահից հետո, որին Հռոմի Սիքստոս V պապի հանձնարարությամբ հոգ տանել գանձերի պահպանման մասին։ վաղ քրիստոնեական եկեղեցին։
Վատիկանի ներկայացուցիչը հայտնել է, որ մինչ այժմ ոչ ոք կատակոմբների բացման վերաբերյալ որոշումներ չի կայացրել։

խմբագրված լուրեր ապտիրիման - 19-07-2011, 15:05

Հիսուս Նազովրեցու կյանքն ու ուսմունքը հիմք են հանդիսացել համաշխարհային աբրահամական կրոնի համար, որը ծագել է Պաղեստինում մ.թ. առաջին դարում, հրեաների շրջանում, ովքեր հավատում էին Մեսիայի գալուստին: Քրիստոսի մահապատժից 3,5 տարի անց նոր կրոնը սկսեց իր արագ տարածումը ոչ հրեա ժողովուրդների շրջանում: Հիսուսի ամենամոտ հետևորդների և աշակերտների շնորհիվ հայտնի դարձան նրա երկրային կյանքի բազմաթիվ փաստեր։ Մեկից մյուսը, երկրից երկիր պատմություններ էին փոխանցվում՝ մանրամասներ ձեռք բերելով և լեգենդների վերածվելով։

Ուսուցչի խոսքերը, որ նա արտասանել է կենդանության օրոք և հարությունից հետո, այսինքն՝ մահից հետո, այժմ առանձնահատուկ նշանակություն են ձեռք բերել. Մահվան անպարտելիության դեմ հաղթանակը մարդկանց հույս տվեց: Այն ամենը, ինչ ինչ-որ կերպ կապված էր Փրկչի հետ, օժտված էր կախարդական հատկություններով. նրա անձնական իրերը, առարկաները, որոնց Նա շոշափում էր, թվերը, որոնց մասին Նա խոսում էր, ամսաթվերը, երբ Նա գործեր էր կատարում… Հատկապես կարևոր, աներևակայելի հզոր էներգետիկ ուժով ներծծված, համարվում էին Մարդու Որդու մահվան առեղծվածի և նրա հետագա Հարության առեղծվածի հետ կապված իրեր, որոնց թվում ամենամեծ մասունքները դեռևս են.

Պատանքն այն կտորն է, որով փաթաթվել է Քրիստոսի մարմինը թաղման ժամանակ.

Ճակատագրի նիզակը - այն գագաթը, որով հռոմեացի մարտիկը՝ հարյուրապետ Լոնգինուսը, խոցեց խաչված Հիսուսի մարմինը.

Սուրբ Գրաալը այն բաժակն է, որն օգտագործում է Վարպետը Վերջին ընթրիքի ժամանակ:

Սուրբ Գրաալի լեգենդները

Արդյո՞ք Հիսուսն ինքը որևէ նշանակություն է տվել անոթին վերևի վերջին կետից, այսօր անհնար է իմանալ: Գրաալի պաշտամունքը ձևավորվել է Բրիտանիայում միջնադարում, սակայն դրա ակունքները դեռևս Երուսաղեմում են, որտեղ ամեն ինչ սկսվեց:

Լեգենդի օրրան

Իսրայելի ներկայիս մայրաքաղաքը շատ հնագույն քաղաք է, որն իր գոյության հազարամյակների ընթացքում շատ բան է տեսել։ Պատահական չէ, որ այստեղ, մինչև «հիմնադրամի արմատները», ճանապարհորդները ժամանում են աշխարհի երկրների միջազգային օդանավակայաններից՝ ֆրանսիական Օրլիից և կատալոնական Էլ Պրատից և հոլանդական Շիպհոլից, բրիտանական Հիթրոուից և Բ. Ամերիկյան օդանավակայան. Ջոն Քենեդի. Զբոսաշրջիկները (միայնակ կամ խմբերով) Իսրայելից հասնում են Ոսկե Երուսաղեմ և նրանցից մեկում կարճ հանգստանալուց հետո նրանք գնում են հանդիպելու Հին քաղաքին. քայլում են գունավոր նեղ փողոցներով, նշումներ գրում Լացի պատի մոտ, միանում ընտրյալին։ զգալի ցուցակի վերնագրերից:

Աթեիստները և հիմնական աշխարհիկ ճանապարհորդները, ուխտավորների հետ միասին, բարձրանում են Ձիթենյաց լեռը կամ Սիոն լեռը դեպի կաթոլիկ աբբայություն: Դավթի քաղաքում հանկարծ բոլորին պարզ է դառնում, որ Արարիչը մեկն է, և ինչ-որ կրոնին պատկանելն այնքան էլ կարևոր չէ, այլ անկեղծ հարգանքը ցանկացած կրոնի նկատմամբ և Բարձրագույնի «աստվածային ալիքին» ներդաշնակվելու կարողությունը։ Շատ ավելի արժեքավոր են ուժերը, որոնք օժտված են էներգիայով, իմաստությամբ, բարությամբ և կարեկցությամբ։ Այստեղ, հնագույն Սուրբ քաղաքում, հանդիպում են ուխտավորներն ու զբոսաշրջիկները Վիեննայից, հանգստացողներն ու ճանապարհորդները Ավստրալիայից. Այստեղ առասպելներն իրականություն են դառնում, իսկ հոգին նյութապես շոշափելի է դառնում։

Սուրբ Գրաալ

Սիոնի վերնասենյակը, որը գտնվում է Երուսաղեմի համանուն բլրի վրա՝ Սիոն լեռան վրա, այժմ բաց է հանրության համար, ինչը նշանակում է, որ բոլորը կարող են տեսնել հենց այն սենյակը, որտեղ տեղի է ունեցել Քրիստոսի վերջին ընթրիքը ամենամոտ աշակերտների հետ: Միջոցառումը հայտնի է որպես Վերջին ընթրիք», և այն սենյակը, որտեղ Ուսուցիչը կանխագուշակել է «տասներկուսից մեկի» դավաճանությունը և հաստատել Սուրբ Հաղորդության ծեսի խորհուրդը, որոշվում է Ղուկասի, Մարկոսի և Մատթեոսի Ավետարաններով, որպես օգտագործված առաջին անոթի (սկավակի) տեղ։ հաղորդության համար։ Հիսուսի տված բաժակից առաքյալները խմեցին այդ երեկո՝ ճաշակելով Նրա արյունից, որն արդեն պատրաստ էր թափվելու՝ մարդկային մեղքերը քավելու համար։

Այն կերպարը, ում անունը միահյուսված էր Սուրբ Գրաալի պատմության հետ, կոչվում էր Հովսեփ Արիմաթացի: Այս ազնվական և հարուստ մարդը, Սինեդրիոնի անդամ Ռամաթա (Արիմաթեա) քաղաքից, գաղտնի համակրում էր Քրիստոսի գաղափարներին, թեև բացահայտորեն չէր մտնում իր հետևորդների շրջանակը: Աստվածաշնչի որոշ տեքստեր պնդում են, որ Հովսեփը Քրիստոսի հորեղբայրն է, ամեն դեպքում նա Պոնտացի Պիղատոսից թույլտվություն է ստացել մահապատժի ենթարկված Հիսուսին խաչից հանելու և թաղման արարողությունը կատարելու համար։ Հանգուցյալ Ուսուցչի հուղարկավորությունը տեղի ունեցավ Ջոզեֆի սեփական գերեզմանում: Բայց վերոնշյալ կերպարը հայտնի է մեկ այլ արարքով. Ավանդությունն ասում է, որ խաչված Փրկչի վերքերից հոսող արյունը Ջոզեֆը հավաքել և պահել է մի անոթի մեջ, որից Մեսիան կերել է Վերջին ընթրիքի ժամանակ: Տխուր շրջանն ավարտված է՝ գավաթի գինին, անձնավորելով Քրիստոսի քավիչ արյունը, վերածվեց նահատակի իրական արյան, որը լցրեց Գրաալը։ Նավը դարձել է գայթակղիչ և առեղծվածային լեգենդի մի մասը:

Աստվածային բովանդակության շնորհիվ Սուրբ Գրաալն առանձնանում է ֆանտաստիկ կախարդական հատկություններով.

Այն ունի անհավանական բուժիչ ուժ;

Նա իր պահապանին տալիս է կենսաբանական անմահություն.

Այն երաշխավորում է մեղքերի թողություն նրանց, ովքեր խմում են դրանից.

Նա կարողանում է «առատության եղջյուրի» պես խմել և հագեցնել իր տիրոջը ոչ երկրային ուտեստներով։

Ակնհայտ է, որ շատ մահկանացուներ երազում էին նման առարկայի մասին: Բայց պարզ է նաև մեկ այլ բան՝ նման սուրբ բանը չի կարող պատկանել սովորական մարդուն։ Ավելին, միայն անմեղ արդարները հնարավորություն ունեին տեսնելու Գավաթը. անարժան մարդը, մասունքին միայն մեկ մոտեցմամբ, պատժվում էր հիվանդությամբ կամ ծանր վերքով։

Որոնել սրբավայր

Մարդու Որդու երկրային ճակատագրի ժամանակաշրջանին առնչվող արտեֆակտների «որսը» սկսվում է Եվրոպայում 9-րդ դարից: Սուրբ Գրաալի անպտուղ որոնումները, որոնց իրենց կյանքը նվիրեցին Կլոր սեղանի ասպետները, նկարագրված է լեգենդների արթուրյան ցիկլում (Արթուրյան), որը ներառում է Բրիտանական կղզիների առասպելական և կելտական ​​պատմությունը։

Ինչո՞ւ Երուսաղեմի մասունքի որոնումները հանկարծակի տեղափոխվեցին Բրիտանիա։ Իրականում սա տարբերակներից միայն մեկն է, սակայն հատկապես հայտնի։ Լեգենդը պնդում է, որ Հովսեփ Արիմաթեացին ստիպված է եղել լքել Երուսաղեմը (ըստ որոշ աղբյուրների՝ առևտրի հարցերով, մյուսների համաձայն՝ սուրբ Ֆիլիպի ցուցումով) և տեղափոխել իրեն վստահված սուրբ մասունքը Բրիտանիա, որով, ըստ հնագետների. , Սուրբ Երկիրը երկարամյա կապեր ուներ։

Ժամանելով անգլիական Գլաստոնբերի քաղաք՝ Ջոզեֆը իր ճամփորդական գավազանը կպցրեց գետնին, և այն արմատացավ՝ վերածվեց մի հրաշալի փշի, որը ծաղկում էր տարին երկու անգամ: Նման նշանը աստվածային նշան համարելով՝ Ջոզեֆը քաղաքում եկեղեցի կառուցեց, հետագայում այն ​​մեծացավ և դարձավ աբբայություն։ Գլաստոնբերիի աբբայության զնդաններում, որտեղ գտնվում է Գրաալը, աշխատանքները միջնադարյան գրականություն. Իսկ մի փոքրիկ քաղաքում մինչև 16-րդ դարում տաճարի կործանումը (Հենրիխ VIII թագավորի հրամանով) հավատացյալների հոսքը չչորացավ։ Ի դեպ, այս համոզմունքների վրա է հիմնված Վ.Բլեյքի բանաստեղծությունը, որը հայտնի է որպես «Երուսաղեմ» հիմն և նույնիսկ ոչ պաշտոնապես դարձել է ողջ Մեծ Բրիտանիայի օրհներգը։

Մի շարք աղբյուրներ պատմում են կախարդական իսպանական Սալվատ ամրոցի մասին, որը կանգնեցվել է հրեշտակների կողմից ընդամենը մեկ գիշերում, կարծես սա է Շաթայի իսկական շտեմարանը:

Ինչ տեսք ունի Սուրբ Գրաալը: Նույնիսկ այս հարցում կարծիքները տարբեր են։ Օրինակ, կելտական ​​ավանդույթներում ասվում է կախարդական քարԳրաալը, որը կարող է ճչալ և այդպիսով ճանաչել իսկական թագավորի «ձայնը» և նրա գահի իրավունքը:

Բայց ավելի հաճախ լեգենդներում Գրալի ձևը դեռևս թանկարժեք գոհարից (զմրուխտ) պատրաստված գավաթ է, որն ընկել է Լյուցիֆերի թագից Հրեշտակապետ Միքայելի բանակի հետ ընկած հրեշտակի ճակատամարտի ժամանակ:

«Գրաալ» բառի իմաստը որոշ հետազոտողների հանգեցրեց այն մտքին, որ դա «արքայական արյուն» է կամ Քրիստոսի սերունդների արյուն, և գուցե Սուրբ բաժակը Մարիամ Մագդաղենացին է, որի պաշտամունքն առաջացել է միջնադարի սկզբին:

Պատմությունը գիտի նաև օրինակներ, երբ որոշ թասեր ներկայացվել են որպես հնագույն արտեֆակտ. Դա տեղի է ունեցել 19-րդ դարում, և մինչ օրս իտալական Թուրինի ուղեցույցներն ընթերցողներին ասում են, որ Chalice-ը գտնվում է այս քաղաքում:

Սուրբ Գրաալը դեռևս գրգռում է ռոմանտիկների երևակայությունը, այն փնտրում են ժամանակակից աճպարարներն ու գիտնականները, կրոնական և ստեղծագործ գործիչները: Եվ դա նշանակում է նաև նվիրական երազանք, նպատակ, որը երբեմն տրվում է լավագույն տարիներըկյանքը։