Վերլուծական հոգեբանության հեղինակ. Կ. Յունգի վերլուծական հոգեբանություն. Հետազոտության մեթոդներ և աշխատանք անգիտակցականի հետ վերլուծական հոգեբանության մեջ

Կ.ՅՈՒՆԳԻ ՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ

Լրացուցիչ կրթություն հոգեբանների և հոգեթերապևտների համար

Արևելյան Եվրոպայի հոգեվերլուծության ինստիտուտում

ԷՊԻԳՐԱՖ…

Մարմնական-նյութական կամ մտավոր-իդեալականի առաջնահերթության հարցում մարդկության մի հատվածի և մյուսի միջև հավերժական վեճը, ըստ երևույթին, կտևի ավելի քան մեկ հազարամյակ։ Այս փառահեղ ճակատագրից չի վրիպել նաև հոգեթերապիան՝ ամուր հաստատվելով մարդու մտավոր և գրեթե կորցնելով մարմնական էությունը։

Զ.Ֆրոյդին հաջողվեց խելացի գիտնականներին և պրոֆեսորներին հիշեցնել բնազդների մասին (խորանալով «ներքև»), իսկ Ֆրեյդը բնազդները կապեց հոգեկանի զարգացման հետ ( հոգեսեքսուալզարգացում), ոչ թե մարմնական արտահայտման մարմինը կամ ձևերը: Կ. Յունգը, հոգեբուժության մեջ աննախադեպ էրուդիցիա և ներքին մշակույթ ունեցող մարդ, իր հերթին կարողացավ Ֆրոյդի «բնազդային մարդուն» վերադարձնել հոգևորությանը, ոգուն և ստեղծագործությանը (խորանալով «վերևում»), բայց դա նրան ավելի շատ հարցեր տվեց, քան պատասխաններ: Իսկ առաջնայնության մասին հիմնական հարցին նա պատասխանեց հստակ և միանշանակ. «Հոգու գերակայություն»նյութի վրա. Անհատականության զարգացման գործընթացում ստեղծագործական և սիրո (վերարտադրողական) ստորին ձևերը աստիճանաբար փոխակերպվում են ավելի բարձր (արտադրողական)ների՝ պարունակելով ստորին մակարդակները այնպես, ինչպես «հոգևոր մարդը» կրում է «բնազդային մարդը»: Սա միևնույն մարդն է, որն ունի մեկ միասնական մարմին: Աճի ժամանակաշրջանում հետեւում է մարմնի հետևում, մարման ժամկետում ¾ մարմինը հետևում էնրա հետեւում.

Մարդու մարմնական էությունը գոյության առաջին իսկ պահից օժտված է երկակիությամբ. այն առաջնորդվում է բնազդներով (կենսաբանական սկզբունքով) և ունի աֆեկտիվ լիություն (հոգեկան երևույթ, որն ունի մարմնական պատկեր): Հետագա զարգացումը ցույց է տալիս, որ Հոգու զորությունն ուղղված է նաև մարմնին: Զ.Ֆրեյդը կառուցել է մարդկային գոյության իր տրամաբանությունը՝ հետևելով մարմնի տրամաբանությանը. բնազդը¾ ազդել ¾ գաղափար. Կ. Յունգը դիտարկել է մարդկային գոյությունը այլընտրանքային դիրքերից. արխետիպ(ձևավորման հոգևոր սկզբունք) ¾ ազդել ¾ գաղափար: Ուսումնասիրելով հոգեկան երևույթները՝ Կ. Յունգը երբեք չի հավակնել ստեղծել որևէ համահունչ և տրամաբանական տեսություն։ Ավելին, ընդգծելով հիմնական հոգեկան երևույթների իռացիոնալ բնույթը, նա պնդել է դրանց նկարագրության և ըմբռնման մեջ դրանց համարժեք բնության մեջ (իռացիոնալ) գիտակցված մոդելների օգտագործումը։ Ընդհանրապես, գիտությունը, ինչպես կարծում էր Յունգը, կառուցված է նախապաշարմունքների վրա, որոնց օգնությամբ անհնար է հասկանալ մարդու անհատականությունը, որից առաջ ամեն տեսակ նախքանհամոզմունքները դառնում են անիմաստ. «Մարդն ինքն է¾ սա ամենամեծ ենթադրությունն է, որն ունի ամենալուրջ հետևանքները».

Հետևելով Յունգի թեզին, որ «Գիտական ​​տեսությունը անտեղյակության և փորձի պակասի լավագույն ծածկն է».Կարելի է նշել, որ չարժե նպատակ դնել ստեղծել որևէ ամբողջական տեսական մոդել՝ բացատրելու հոգեթերապևտիկ գործընթացը, որը կառուցված է հաճախորդի հետ ստեղծագործական միության մեջ: Ընդհանրացում, պատվիրում և առաջնահերթությունայս բարդ գիտական ​​ոլորտում հիմնված էմպիրիկ հոգեթերապևտիկ փորձի և մեթոդաբանական ենթադրությունների վրա:

Ելակետ, մեթոդաբանական ուղղվածություն. մարմնական և մտավոր փոխազդեցություն... Հոգեթերապևտ, վերլուծաբանը չի կարող անտեսել մարդու մարմնական ոլորտը և ստիպված է ինքն իրեն հարց տալ մարմնի և մտքի փոխհարաբերությունների մասին։ դարաշրջան մոնիստականԱյս հարաբերությունները բացատրելու մոտեցումը («կամ-կամ» սկզբունքով) առաջացրեց երկու պատերազմող ճամբարներ՝ մատերիալիստներ և իդեալիստներ: Ինչպես գիտեք, Ռուսաստանում առաջինները շատ ավելի շատ են, և, նրանց կարծիքով, «հոգեբանական ուղեղն աճում է», այսինքն. ուղեղում(մարմնի մեջ) հոգեկանի (մատերիայի գերակայության) առաջնային պատճառն է։ Ոչ պակաս անհեթեթ է թվում մարմնական և մտավոր փոխհարաբերությունների այլընտրանքային իդեալիստական ​​մեկնաբանությունը, որը ֆիզիկական մարմնականության պատճառը փնտրում է անմարմին իդեալական հարթությունում: Ֆրեյդի դիրքորոշումը, որը հոգեկանը իջեցնում է մեկ սկզբունքի՝ ¾ բնազդային, ¾, որը բառացի նշանակում է հետևյալը. «հոգեբանը աճում է մարմնից», ¾ հոգեթերապիայի մոնիստական ​​(մատերիալիստական) մոտեցման օրինակ է։

Կ.Յունգին հաճախ են վերագրում իր համար անսովոր նման տեսակետները, և, անհիմն չլինելու համար, մեջբերեմ նրա հայտարարություններից մեկը. «Մենք պետք է լիովին հրաժարվենք այն մտքից, որ հոգեկանը ինչ-որ կերպ կապված է ուղեղի հետ, և փոխարենը հիշենք ստորին օրգանիզմների «իմաստալից» և «խելացի» վարքագիծը, որոնք ուղեղ չունեն: Այստեղ մենք շատ ավելի մոտ ենք առաջնային գործոնին, որը ... կապ չունի ուղեղի գործունեության հետ»2... Միայն իր վաղ աշխատություններում Կ. Յունգը ենթադրում էր, որ մտավոր երևույթների համար կարող է լինել ուղեղի սուբստրատ, բայց ավելի ուշ եկավ եզրակացության մեկ ¾-ի գոյության մասին. առաջինը¾ գործոններ այս երկու հակադիր սկզբունքներից դուրս ¾ unusաշխարհիկ, որպես համընդհանուր կազմակերպչական օրենք (Լ.Օ.Վ.)։

Դուալիստն անցկացնում է «կրկնակի» անկախ ուսումնասիրություն յուրաքանչյուր զուգահեռ հարթության մեջ՝ առանձին ¾ մարմնի մեջ («մարմնի ¾-ի պատճառը մարմնում»), և առանձին ¾ հոգեկանում («մտավորի պատճառը հոգեկանում» »): Պարզ հավելումով՝ տխրահռչակ միասնությունը հնարավոր չէ ձեռք բերել հետազոտողի «գլխում»։

Մոնիզմը և դուալիզմը բխում են պատճառականության սկզբունքից. կա՛մ մեկը մյուսի պատճառն է, կա՛մ յուրաքանչյուրն ունի իր պատճառները: Բայց այս իմացաբանական խնդրի լուծման համար կան ավելի արդյունավետ տարբերակներ, քանի որ միայն հակադրությունների իմացությամբ է հնարավոր բաժանել։ Դրանցից մեկը հեգելականն է դիալեկտիկական«երրորդի» գոյության սկզբունքը, որը ոչ թե առաջին երկուսն է, այլ իր մեջ միավորում է այս երկու սկզբունքների բնույթն ու էությունը։ Մյուսներին ¾ Յունգի սկզբունք սինխրոնիկություն¾ իրադարձությունների անպատճառ համընկնումը, իմաստային տարածական դասավորությունը: Սինխրոնիկության սկզբունքը Յունգը ներմուծել է որպես պատճառահետևանքին լրացնող սկզբունք, որի հետ միասին նա կազմում է կարգի արխետիպը։

Սինխրոնիկությունը, ըստ Յունգի, վերաբերում է անպատճառ բնույթի անհավանական երևույթներին ¾ «իմաստային համընկնումներ» ժամանակի մեջ, որոնք բաժանված են իրադարձությունների տարածության մեջ:

Սինխրոնիկության երևույթի ամենահայտնի օրինակը բժիշկ Յունգի ինտելեկտուալ հաճախորդի պատմությունն է, ով երազում էր ոսկե սկարաբի մասին, բայց այս խորհրդանիշի իմաստը նրա համար անհասանելի էր գիտակցության ռացիոնալ պաշտպանության առատության և Իրականում ոսկե սկարաբի գոյության «անհնարինություն». Երազը քննարկելու պահին սենյակի ապակին խփեց իսկական բզեզ, որը շատ հիշեցնում է սկարաբ։ «Ահա քո սկարաբը», - ասաց Յունգը իր հայտնի արտահայտությամբ. նկատելովզուգադիպություն ¾ անհիմն պատվեր, հաստատվել է այս պահին իր սենյակում։

Աշխարհի իմաստային դասավորությունը, ինչպես կարծում էր Յունգը, պատճառներ չունի։ Իմաստը աշխարհի ամեն մի երևույթի մեջ ամեն պահի ինքնիրագործվող և ինքնագոյացվող է։ Իմաստի ինքնագոյությունը տրանսցենդենտալ գործառույթ է տարածության և ժամանակի մեջ, որը պատվիրում է իրերի գոյությունն աշխարհում:

Յունգը գրում է. «Իրադարձությունների միջև կապը տարբերվում է պատճառահետևանքային բնույթից և պահանջում է բացատրության այլ սկզբունք» 4... Ըստ Յունգի, պատահարների աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունների մեծ թվով անհատական ​​դիտարկումները տրվում են վիճակագրական վերլուծության, իսկ պատահական իրադարձություններն իրենք հավաքվում են այսպես կոչված «ացիկլիկ խմբերում»: Պսիխոիդ աշխարհում, որը հագեցած է պատահականությամբ և եզակիով, ըստ Կ. Յունգի, իշխում են սինխրոնիկության օրենքները, և մարմնի և հոգու կապը դասավորվում է նույն օրենքներով։

Կ.Յունգը, ստեղծելով հոգեթերապիայի սեփական ուղղությունը, ընդգծել է, որ ինքը միակ Յունգյանն է։ Իսկապես, հետ-Յունգյանների շրջանում կան բազմաթիվ հոգեթերապևտներ, ովքեր իրենց համարում են նրա ուսանողները, բայց ճշգրիտ չեն մեկնաբանում նույնիսկ արխետիպ հասկացությունը:

Յունգյան վերլուծության և վերլուծական հոգեբանության պարադիգմներում աշխատանքը՝ ուղղված «հոգևոր մարդուն», ամբողջությամբ կախված է հոգեթերապևտի միայն մեկ մասնագիտական ​​որակից՝ ներքին մշակույթից: Կ. Յունգը հանրագիտարան էր, ով կարդացել է ամենահին գրքերը (լատիներեն, հունարեն, սանսկրիտ և այլ լեզուներով), որոնց տարիքը հաշվվել է դարերով և հազարամյակներով։ Դժվար է պատկերացնել ժամանակակից էքստրավերտ հոգեբանին կամ հոգեթերապևտին, ով կանդրադառնա «արտաքին» պատճառներին՝ գրադարանում նստած՝ ուսումնասիրելով հնագույն տեքստերը։

Յունգին հարցրին. «Ինչպե՞ս դրեցիր այս ախտորոշումը»: Նա պատասխանեց. «Լավ, ես կբացատրեմ, բայց նախ պետք է բացատրեմ ձեզ այն, ինչ դուք պետք է իմանաք, որպեսզի կարողանաք դա հասկանալ»:Եվ այնուամենայնիվ, սրա հետ կապված. «...իմ բացահայտումների հիմքում ընկած դիտարկումները, հավանաբար, անծանոթ են շատերին և, հետևաբար, անսովոր են թվում» 58.

Ք. Յունգի խորը հետաքրքրությունը հոգևոր երևույթների և փիլիսոփայության նկատմամբ հոգեկան հիվանդներին բուժելու կիրառական գիտությունը բարձրացրեց Հոգու մասին տեսական մտորումների.

«Հոգեբանությունը, որը բավարարում է միայն ինտելեկտը, երբեք գործնական չէ, քանի որ հոգու ամբողջականությունը երբեք չի կարող ընկալվել միայն ինտելեկտով»:.

«Հոգեբանություն¾ սա ոչգիտակցության գիտություն»: Գիտակցությունը հեռացված է ուղեղից, զգացմունքներից (այժմ¾ և մարմնից դուրս): Ֆրոյդը եզրակացրեց գիտակցությունից անգիտակից» .

“Վերլուծական հոգեբանությունտարբերվում է փորձարարական հոգեբանությունից նրանով, որ չի փորձում առանձնացնել անհատական ​​ֆունկցիաները (...), ինչպես նաև ստորադասել փորձարարական պայմանները հետազոտական ​​նպատակներին. ընդհակառակը, նա զբաղված է բնական և ամբողջական հոգեբանական երևույթով ... »:.

Հնարավոր է հասկանալ ամբողջական հոգեկան երևույթը, եթե հասկացողը դրա առաջ բացում է ոչ միայն իր ինտելեկտը, այլև ¾ հոգին... Կ.Յունգը առաջիններից էր, ով հոգեբանությանը վերադարձրեց կորած ու դրանից դուրս ընկած հոգին։ Ամբողջ կյանքում նա փորձում էր հասկանալ, թե ինչպես է դա աշխատում։ «... Հոգին, ինչպես «անձը» (Պերսոնա), գոյություն ունի կապի ֆունկցիա,¾ այն բաղկացած է երկու մասից,¾ մեկը պատկանում է անհատին, իսկ մյուսը, որը ներգրավված է հարաբերությունների օբյեկտում ... »:.

Իր «Լիբիդոն և նրա փոխակերպումները» աշխատությունում Կ.Յունգը գրում է հոգու կառուցվածքի մասին, որը միավորում է գիտակցության և անգիտակցականի բովանդակությունը։ Գիտակցությունը անցողիկ է և ակնթարթային, բայց անհրաժեշտ՝ մարդու կյանքը կարգավորելու համար։ Գիտակցական գործընթացները ներառում են նրա միտքը, կամքը և սենսացիաները. ինտուիցիան, զգացմունքներն ու մղումները ամենաքիչը ենթակա են գիտակցված հսկողության և ըմբռնման: Անգիտակցական գործընթացները հակադրվում են գիտակից գործընթացներին, բայց շարժվում են դեպի դրանք ( էնանտիոդրոմիակամ հակաշարժում) ¾ հակադիրների փոխազդեցության սկզբունքը, որը հաստատվել է Հերակլիտուսի կողմից և օգտագործվել որպես հիմնական ենթադրություն վերլուծական հոգեբանության մեջ C. Jung... Այն ամենը, ինչը բացառում է գիտակցված միտքը, իր մարմնավորումն է գտնում մոտակա անգիտակցականում:

Անգիտակից վիճակում Յունգը տեղադրեց մարդկության հոգևոր ժառանգության աղբյուրն ու ձևը, ավելի ճիշտ՝ դրան հասնելու հնարավորությունը ¾ արխետիպ, անգիտակցականի այս մակարդակն անվանելով հավաքական։ Ինքը՝ Յունգը, դառնորեն դժգոհեց, որ արխետիպ հասկացությունը իռացիոնալ է և, հետևաբար, դժվար գիտական ​​ըմբռնման համար: Բայց ինքը՝ «հոգեբանությունը», որպես բնական ձևավորում, գրում է Յունգը, «իռացիոնալ տրված է», «նույնականացված տիեզերք» 63: Կ. Յունգն ունի արխետիպի բազմաթիվ սահմանումներ, օրինակ.

«Արխետիպ¾ գիտակցության հետ կապված տրանսցենդենտալ իրականություն, որը կյանքի է կոչում գաղափարների բարդույթներ, որոնք… հանդես գալ որպես դիցաբանական «մոտիվներ».

«Կան այնքան արխետիպեր, որքան բնորոշ կյանքի իրավիճակներ: Անվերջ կրկնությունն այս փորձառությունն ազդել է մեր հոգեկան կառուցվածքի վրա¾ ոչ թե բովանդակությամբ լցված պատկերների տեսքով, այլ նախևառաջ որպես առանց բովանդակության ձևերներկայացնելով որոշակի տեսակի ընկալման և գործողության նման հնարավորություն».

Արխետիպը հոգեկան օրգան է, բայց գործում է կամքին և բանականությանը հակառակ։ Արխետիպը դատարկ է ¾ այն ստեղծում և միջնորդում է միայն ինքն իրեն վերափոխման հնարավորությունըբեկում մտցնել այլ, աստվածային (հոգևոր) չափումներ՝ իր սկզբնական բնազդային էության պարզունակ (կավը որպես փոխաբերություն, մարմնական) ձևից։

Կ. Յունգի կենտրոնական արխետիպը Ես-ի, Ես-ի արխետիպն է: Ես-ի ամենակարևոր խորհրդանիշներից մեկը նա համարեց Հավերժական Երեխայի խորհրդանիշը: Յունգին գրավում են հերոսական առասպելների ընդհանուր դիցաբանական մոտիվները, որոնցում հերոսի ուղին սկսվում է հատուկ երեխայի ծնունդով.

• մանուկ-աստվածամարդու հրաշագործ ծնունդը;
• լքվածություն և որբություն կյանքի առաջին պահերին.
• նորածնի աստվածային զորությունը և անապահովությունը.
• երեխայի փրկություն և վերադարձ;
• հերմաֆրոդիտիզմ (ինչպես շատ աստվածներ):

Յունգը կարծում է, որ երեխան որպես խորհրդանիշ միավորում է հակադիր սկզբունքները՝ մենակություն և միևնույն ժամանակ աստվածների պաշտպանություն; պարզունակ նախագիտակցություն և տրանսցենդենցիա; ինչ-որ անկայուն, անբաժանելի և թվային-վսեմի ամբողջականություն. վտանգների և անպարտելիության ենթարկվածություն և այլն: Երեխան խորհրդանշում է ինքնության բազմակի վիճակը անհատականացման ամենավաղ փուլերում: Բազմաթիվ ես ունեցող մարդը անգիտակցաբար ձգտում է նույնանալ խմբի բազմակիության հետ, քանի որ միայն խմբի ներսում է նա կարողանում զգալ իր ամբողջականությունը և իր էության շարունակականությունը: Հավերժական նորածնի արխետիպը առաջատարն է անձնական մանկության փուլում մինչև երկրորդական նույնականացումը ¾ «Հերոսի ծնունդից» առաջ:

ՀետՅունգյան խորքային հոգեբանության մեջ մանկական հոգեվիճակը կոչվում է «Ներքին երեխա».Այս տերմինն այժմ սովորական է դարձել հոգեթերապիայի դպրոցներում: Ինչպիսի փոխակերպումներ էլ լինեն մարդու հոգում, նրա ներքին զավակը մնում է երեխա՝ հիասքանչ ու սարսափազդու, անընդհատ ուշադրություն և կյանքի ինչ-որ պահի մարմնացում պահանջող։ Նա սարսափելի է իր նարցիսիզմով, բայց հրաշալի ստեղծագործական անմիջականությամբ։

Հենց «արխետիպ» բառը Յունգը փոխառել է հին փիլիսոփաներից և Գյոթեից։ Փիլոնը մարդու մեջ Աստծո պատկերն անվանեց արխետիպ. Պլատոնը հավերժական գաղափար է. Երանելի Օգոստինոս ¾ բնօրինակ պատկերը, որի հիմքում ընկած է մարդկային գիտելիքները. սխոլաստիկա ¾ մարդկային գիտելիքի հիմքում ընկած բնական պատկեր:

Այսպիսով, Կ. Յունգի արխետիպը գաղափար է, որն առաջացել է գոյության նրա անհատական ​​կենսափորձից ունիվերսալմարդ լինելու ուղիները. Արխետիպն ունի մի շարք հատկություններ՝ կոլեկտիվություն, խորություն, ինքնավարություն, ձգողականություն (ձգողականություն) և որոշակի ձեւը։

Արխետիպի և փորձի հարաբերությունները կառուցված են գործընթացի շարժման մեջ: ձևավորում... Կողմերից յուրաքանչյուրը ¾ ներքին (արխետիպ) և արտաքին (բնապահպանական) ¾ ազդում է մյուսի վրա, ձևավորումառարկայի սեփական փորձը: Արխետիպային ձևերում անցյալի փորձը բյուրեղանում է և ապագան պատժվում է:

/ Տեքստում օգտագործվում են Ա. Դյուրերի փորագրություններ /

(Խեգայ Լև Արկադիևիչ - վերլուծական հոգեթերապևտ, հոգեբան, գրող)

Կ.Գ. Յունգը հոգեվերլուծության հիմնադիրներից էր, Ֆրեյդի ուսանողն ու մտերիմ ընկերը։ Տեսական տարաձայնությունները և անձնական հանգամանքները Յունգին ստիպեցին ստեղծել իր դպրոցը, որը նա անվանեց վերլուծական հոգեբանություն։

Յունգը ամբողջությամբ չէր մերժում հոգեվերլուծական հասկացությունները, այլ դրանք սահմանափակ էր համարում և փորձում ուղղել դրանք։ Իրականում նրա ստեղծած հոգեբանությունն ավելի լայն է և ունիվերսալ, այնպես որ ֆրեյդյան հոգեվերլուծությունը կարելի է համարել դրա առանձնահատուկ դեպք։

Յունգի մոտեցման մեջ մնում է Ֆրոյդի հիմնական գաղափարի ճանաչումը, որ ժամանակակից մարդը ճնշում է իր բնազդային մղումները, հաճախ չի գիտակցում իր կենսական կարիքները և իր գործողությունների դրդապատճառները: Եթե ​​դուք օգնեք նրան ավելի լավ հասկանալ իրավիճակը՝ ուսումնասիրելով իր անգիտակից կյանքի դրսևորումները՝ երևակայություններ, երազներ, սայթաքումներ և այլն։ - այդ դեպքում նա կսովորի ավելի լավ հաղթահարել իր հոգեբանական խնդիրները, և նրա ախտանիշները կթուլանան:

Սա, ընդհանուր առմամբ, վերլուծական թերապիայի գաղափարն է: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Ֆրեյդի, Յունգը հակվածություն չուներ արտահայտելու իր մտքերը գիտական ​​տեսությունների տեսքով։ Նրան միշտ ավելի շատ հետաքրքրում էր մարդկանց անմիջական փորձը՝ նրանց զգացմունքները, երազանքները, հոգևոր որոնումները, կյանքի նշանակալի իրադարձությունները։ Նա զարգացրեց հոգեբանություն, որը մոտ է մարդկային զգացմունքների տարրերին:

Ուստի նա շարունակեց հրաժարվել բարդ տեսականությունից և դոգմատիկ հայտարարություններից՝ ընդգծելով հոգեբանական գիտության էմպիրիկ բնույթը։ Նա ջանում էր տարբեր հոգեբանական երևույթներ նկարագրել այնպես, ինչպես կան։

Քանի որ բնության մեջ հուզական կյանքը համընդհանուր է, բոլոր կենդանի էակները զգում են վախ, հուզմունք, հաճույք և այլն: - սա թույլ տվեց նրան առաջարկել մարդկային փորձի հավաքական հիմքը:

Իհարկե, Յունգը, հետևելով Ֆրեյդին, հասկացավ, որ մարդու ընթացիկ խնդիրների վրա ազդել են նրա ողջ կյանքի պատմությունը, նրա ապրած սթրեսը և հոգեբանական տրավման, և հատկապես վաղ ընտանեկան հարաբերությունները: Բայց մենք անցյալով միանշանակ պայմանականություն չունենք, հենց այն պատճառով, որ մեր մտավոր գործընթացներից շատերը բնորոշ են ընդհանրապես բոլոր մարդկանց։

Անհատն ու հավաքականը զուգակցվում են մարդու մեջ։ Դրա վրա նույն չափով ազդել են, օրինակ, այն հասարակության ավանդույթները, լեզուն, մշակույթը, որին պատկանում է, էլ չեմ խոսում գենետիկ գործոնների մասին։ Սա չի կարելի հերքել և չի կարելի պարզեցնել հոգեկան կյանքի պատկերը՝ դրանում առանձնացնելով ընդամենը մի երկու տրամաբանական գիծ, ​​ինչպես դա արեց Ֆրոյդը։

Տրամաբանական ներդաշնակությունը կարևոր է գիտական ​​քննարկումների համար, բայց մարդկանց հետ վարվելու համար անհրաժեշտ է ունենալ ճկունություն և առաջացող իրավիճակների տեսողության լայնություն: Բացի այդ, Յունգը տեսավ հոգեվերլուծության բուժիչ ուժը ոչ թե վերլուծաբանի բացատրությունների ճշգրտության, այլ հաճախորդի սեանսներում ստացած նոր փորձի, ինքնաճանաչման փորձի և նրա անձի վերափոխման մեջ:

Օրինակ, մեկի հոգեբանական վիճակը կարող է նմանվել հերոսի պայքարին բազմաթիվ խոչընդոտների հետ, իսկ մյուսի խնդիրները պտտվում են դժբախտ սիրո թեմայի շուրջ: Կարելի է ասել, որ ինչ-որ ֆանտազիա կարծես գերության մեջ է պահում մարդկանց՝ ստիպելով նրանց տառապել, հաճախ՝ շատ երկար ժամանակով։ Այս ֆանտազիան համառորեն մնում է անգիտակից: Ճնշված մղումների առումով ռացիոնալ բացատրությունները քիչ բան կբերեն այս հիվանդների համար: Որքան հաճախ ենք մենք ինքներս մեզ ասում՝ ես ամեն ինչ հասկանում եմ, բայց չեմ կարող փոխվել, և մենք չգիտենք, թե արդյոք կա որևէ բացարձակ իրատեսական տեսլական, որը կազատի մեզ մոլորություններից և կազատի հոգին տառապանքից: Թերևս աշխարհում ոչ մի իմաստուն մեզ չի ասի, թե ինչպես ապրել և ինչ անել:

Անդրադառնալով համամարդկային համամարդկային միտումներին՝ ցանկացած խնդրի մեջ կարելի է առանձնացնել առասպելաբանությունից, գրականությունից և կրոնից քաջ հայտնի թեմաներ։ Յունգը նման թեմաներն անվանել է արխետիպեր։ Եթե ​​տվյալ մարդու ողջ հոգեկան էներգիայի գործունեությունը պայմանավորված է այս թեմայով, ապա կարելի է խոսել հոգեբանական բարդույթի առկայության մասին։ Այս տերմինը ստեղծվել է նաև Յունգի կողմից։

Բայց նրա վիճակը հասկանալու համար բավական չէ միայն բարդույթ անվանելը, շատ օգտակար է, որ մարդն իր փորձառությունները քննարկի ուրիշի հետ և գտնի դրանք նկարագրող պատկերներ, խորհրդանիշներ և փոխաբերություններ: Նրանք չեն պարունակում կոնկրետ բաղադրատոմսեր կամ խորհուրդներ: Բայց սիմվոլիկ լեզուն բավականաչափ իմաստային կարողություն ունի արտացոլելու բոլոր նրբերանգները՝ չխեղաթյուրելով իրական իրավիճակի պատկերը։ Պատկերների միջոցով է, որ հուզական վիճակները փոխանցվում և արտահայտվում են իրենց ողջ խորությամբ։ Հետևաբար, ձեր էմոցիոնալ իրավիճակը փոխելու համար նախ պետք է գոնե տեսնել այն այնպես, ինչպես կա՝ իր ողջ բազմակողմանիությամբ և հակասականությամբ:

Սա է պատճառը, որ գործնականում Յունգի վերլուծաբանն ավելի շատ աշխատում է ֆանտաստիկ իրականության հետ, որում ապրում է հաճախորդը, և որի մի մասն են իրականում նրա ներկայիս խնդիրները:

Մենք չենք կարող ապրել առանց մեզ համար իրականության տարբերակ հորինելու, որը իմաստ և կառուցվածք է տալիս մեր փորձառություններին: Թեև մեզ թվում է, թե աշխարհի մեր պատկերը ռացիոնալ կերպով հիմնավորված է, իրականում այն ​​հիմնված է պատմության և դիցաբանության հնագույն և հայտնի մարդկային երևակայությունների վրա: Յունգը իր տիեզերքին պատվիրելու այս անգիտակցական միտումն անվանեց «Ես»-ի իրականացման ձգտում:

Բառերը «Ես», «Իրական ես», «Բարձր ես», «ամենաներքին էություն», «Աստված», «Բուդդայի բնույթ» և այլն: ստեղծել աղբյուրի, վերջնական նպատակի կամ բևեռի նմանատիպ պատկերներ, որոնք վերահսկում են բոլոր գործընթացները: Դա միշտ ավելին է, նշանակալից, իմաստով լիցքավորված։ Եվ շատերը կհամաձայնեն, որ կյանքի այս նոր հեռանկարի բացումը բացարձակապես կարևոր է մտքի խաղաղության համար: Ինքներդ գտնելը, կյանքի իմաստը գտնելը, ինքնաիրացմանը՝ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, այդպիսին է ցանկացած մարդկային որոնման խնդիր, ինչ էլ որ բոլորը նկատի ունենան այս հասկացություններով:

Մարդը մոտենում է այս նպատակին փորձության և սխալի բարդ պարուրաձև ճանապարհով: Սա չի նշանակում, որ նա անպայման ի վերջո համոզվում է որոշ ճշմարտություններում կամ ընդունում է կրոնական հավատք, որը նրան հոգևոր ուժ է տալիս: Ավելի շուտ, ինչ-որ բան ինքնին բյուրեղանում է նրա մեջ՝ որպես կենսափորձի, աշխարհի և սեփական անձի իմացության կուտակում։ Ամեն դեպքում, խոսքը նման մարդու մասին է՝ որպես ուժեղ անհատականություն, որպես ավելի լայն գիտակցություն ունեցող և իր ստեղծագործական ներուժը բացահայտող։ Յունգը կարծում էր, որ խորհրդանշական հարաբերությունների զարգացումը բացարձակապես անհրաժեշտ է այս վիճակին շարժվելու համար, և որ վերլուծությունը, ըստ էության, նման վերաբերմունք զարգացնող պրակտիկաներից մեկն է:

Օրինակ, մարդը զգում է էներգիայի կորուստ, հոգնածություն, դեպրեսիվ տրամադրությունների ներհոսք։ Նա վստահ չէ իր վրա, իրեն համարում է անհաջողակ, թույլ մարդ, չի կարողանում իր համար անելիք գտնել։ Նրա մոտ զգացվում է, որ ինչ-որ բան կոտրվել է, ինչ-որ բան այն չէ, որ իր կյանքում ինչ-որ բան այն չէ, և շտապ օգնություն է անհրաժեշտ։ Ինքն իրենից դժգոհությունն աճում է, և նա գալիս է հոգեվերլուծողի մոտ։ Նա հավանաբար հույս ուներ խորհուրդներ ստանալու և արագ հասկանալու, թե կոնկրետ ինչ պետք է անել: Կարող է պատահել, որ վերլուծաբանը հիասթափեցնի նրան՝ ասելով, որ վերլուծությունը սովորաբար պահանջում է երկար ժամանակ և կանոնավոր հանդիպումներ։ Ցանկացած արդյունք ենթադրում է ջանք ու կատարված աշխատանքի պահանջվող ծավալ։ Բացի այդ, պետք է պարզ լինի, որ դժվար է ակնթարթորեն փոխել մի բան, որը զարգացել է տարիների ընթացքում և երկար պատմություն ունի։

Վերլուծաբանը կարող է միայն խոստանալ օգտագործել իր ողջ գիտելիքներն ու մասնագիտական ​​փորձը՝ հաճախորդին օգնելու համար հասկանալ իր իրավիճակը: Սկզբում վերլուծական աշխատանքի բնույթի վերաբերյալ անորոշությունը, ամենայն հավանականությամբ, հաճախորդին որոշակի անհանգստություն և ենթագիտակցական վախեր կառաջացնի: Բայց շուտով նա կնկատի, որ նիստից հետո իրեն շատ ավելի լավ է զգում։ Վերլուծաբանը ցանկություն է ցուցաբերում հասկանալու իր խնդիրները, նա երբեք չի դատում և չի քննադատում, նա քաղաքավարի է և ուշադիր, և նրա խորաթափանց մեկնաբանությունները օգնում են պարզաբանել շփոթված կյանքի իրավիճակը: Բացի այդ, հաճախորդը սովորաբար վայելում է հանգստի մթնոլորտը նիստերի ընթացքում: Նա իրավունք ունի բացարձակապես անել այն, ինչ ուզում է և ասել այն, ինչ մտքովս անցնում է։ Նա կբացահայտի, որ առաջին անգամ ինքն իրեն խոստովանել է բաներ, որոնց մասին նախկինում չէր կասկածում, և կարողացել է պատնեշների վրայով անցնելով պատմել կյանքի դրվագների մասին, որոնց մասին նախկինում ոչ մի կողմնակի անձի չէր պատմել։

Բացատրելով իր կյանքի պատմությունը՝ նա անսահման թեթեւություն կզգա, ասես ծանր բեռ է բարձրացրել իր ուսերից։ Եվ միևնույն ժամանակ կհայտնվեն շատ պահեր, որոնք կհետաքրքրեն ու կտարակուսեն նրան։ Կարծես նա նորից կապրի իր կյանքը՝ նորովի տեսնելով դրանում ուրիշների դերը, ամենից շատ՝ իրեն ամենամոտներին։ Միգուցե արված բացահայտումները նրան մի փոքր կտխրեցնեն։ Բայց միևնույն ժամանակ նա կկարողանա ավելի շատ հեռու մնալ իր անցյալից, կսկսի ավելի իրատեսորեն տեսնել այն։ Նա հիմա, ասես, կսովորի իր մեջ աջակցություն գտնել: Այսպես է վերլուծությունը ծավալվում նիստ առ նիստ։

Ամեն անգամ, սուզվելով իր հիշողությունների, մտորումների, զգացմունքների և երևակայությունների աշխարհ, հաճախորդը կզգա, որ իր կյանքում ինչ-որ շատ կարևոր բան է տեղի ունենում, անձնապես կարևոր, որ սա այն վայրն է, որտեղ նա իրեն լավ է զգում, որտեղ կարող է պարզապես լինել ինքն իրեն։ , առանց դիմակների հետևում թաքնվելու և որևէ մեկին հարմարվելու փորձի։ Նա կգտնի, որ կարող է իրեն թույլ տալ լինել հիմար, քմահաճ, ագրեսիվ և թույլ ու կախված լինել նիստերին: Բայց այս պահվածքը չի անհանգստացնում վերլուծաբանին, նա ագրեսիվ չի արձագանքում, ինչպես արձագանքել են նրա ծնողները մանկության տարիներին, նա ընդունում է հաճախորդին իր բոլոր մարդկային թուլություններով, դրանով իսկ սովորեցնելով նրան ընդունել նույն կերպ և հանգիստ օգնում է կարգավորել իր զգացմունքները. Ցանկացած տհաճ փորձառության պահերին հաճախորդն այժմ չի ընկնի հուսահատության և դեպրեսիայի մեջ՝ իմանալով, որ միշտ կարող է աջակցության համար դիմել վերլուծաբանին՝ այն մարդուն, ում վստահում է: Աստիճանաբար նա կզգա կյանքի իր ուղին, իր ուղին՝ վստահություն տալով նրան իր կարողությունների նկատմամբ։ Նրա կյանքը կփոխվի դեպի լավը: Այս բոլոր փուլերը նկարագրում են խորհրդանշական հարաբերությունների զարգացումը: Նրանք. Ավելի վաղ այս մարդն ապրում էր, ապրում էր ներքին ուժեղ հակամարտություն, ապրում էր «կամ-կամ», «ամեն ինչ կամ ոչինչ» սկզբունքով։ Հիմա նրան թվում էր, թե կարողացել է վեր բարձրանալ նախկին հակասություններից, ներքին լարվածությունը թուլացել է, իսկ վարքագծում ի հայտ են եկել ավելի շատ ինքնաբերականություն ու ստեղծագործականություն։

Սա անալիտիկ թերապիայի իդեալականացված պատկերն է: Որոշ մարդկանց մոտ երևակայություն կա, որ հոգեվերլուծությունը դժվար է և ցավոտ: Սակայն դա ամենևին էլ այդպես չէ։ Եթե ​​մեր վերը նկարագրված հաճախորդը դիմեր հոգեբույժի, ապա, հավանաբար, նրան ինչ-որ ախտորոշում կտար, որը սարսափելի կհնչի բժշկությանը անծանոթ մարդուն, դեղահաբեր կնշանակեին կամ կտեղափոխեին հիվանդանոց։ Բայց բոլորը գիտեն, թե ինչպիսի մթնոլորտ է տիրում հոգեբուժական կլինիկաներում, և ինչպիսի համբավ կարող է այն հետագայում ստեղծել։ Մեկ այլ տարբերակ կլինի հոգեթերապևտի դիմելը: Ներկայումս հոգեթերապևտների մեծ մասն օգտագործում է ակտիվ մեթոդներ: Հաճախորդին պետք է հիպնոսացնեն կամ ստիպեն որոշակի վարժություններ կատարել կամ անբնական շնչել: Ընդհանրապես, նման ընթացակարգերում բռնության մեծ տարր կա։ Դրանք նախատեսված են նրանց համար, ովքեր սիրում են ռիսկի դիմել և ամեն ինչ փորձել իրենց համար։ Այնուամենայնիվ, չնայած սովորաբար մեծ խոստումներին, դրանց թերապևտիկ արդյունքը դժվար է կանխատեսել: Բացի այդ, ինչպես երևում է, այս մոտեցումներում հաճախորդին հարգանքով չեն վերաբերվում որպես սեփական իրավունքներ ունեցող անձի։ Ոմանց համար, որոնք սովոր են նվաստացմանն ու ինքնանվաստացմանը, «թող նորոգվեմ», «ինձ մի բան արեք» այս վերաբերմունքը միանգամայն բնական է։ Այնուամենայնիվ, շատերի համար դա անընդունելի է:

Հոգեվերլուծական նիստերում իրավիճակը բոլորովին այլ է. Ամբողջ աշխատանքը հիմնված է բացառապես կամավոր համագործակցության վրա։ Եվ դա ավելի շատ նման է սովորական զրույցի համակրելի գործընկերոջ հետ։ Ավելին, վերլուծաբանը չի նետի չմտածված արտահայտություններ, չի պարտադրի իր կարծիքը, չի ընդհատի հաճախորդին կամ ստիպելու նրան ինչ-որ բան անել։ Կարևորն այն է, որ հաճախորդը զգա, որ աստիճանաբար անձնական հարաբերություններ է ձևավորել իր հետ: Վերլուծաբանն իսկապես կդառնա ընկեր, ում կարծիքը, վերաբերմունքը անտարբեր չէ։ Նա կդառնա անհրաժեշտ, նշանակալից անձնավորություն և միևնույն ժամանակ կմնա այնպիսի անձնավորություն, որից հաճախորդը կախված չէ, որպեսզի դա որևէ կերպ սահմանափակի նրա ազատությունը կամ վնաս պատճառի։ Իսկապես, ցանկացած պահի, երբ նա զգա, որ իրենց հարաբերությունները սպառվել են կամ այլեւս կարիք չկա, իրավունք ունի ընդհատել վերլուծությունը։

Յունգյան վերլուծաբանները հատկապես առանձնանում են նրանով, որ ցանկացած մարդու, անկախ նրանից, թե որքան դժվար է այն ժամանակաշրջանը, որը նա անցնում է ներկա պահին, դիտարկում են որպես պոտենցիալ առողջ, տաղանդավոր և դրական փոփոխությունների ընդունակ։ Մինչ դասական ֆրոյդական վերլուծաբանները դեռ պահպանում են իրենց բժշկական ժառանգության որոշ տարրեր, ինչպիսիք են բազմոցի օգտագործումը և ազատ ասոցիացիայի իրենց հիմնական մեթոդի հետախուզական բնույթը, Յունգյան վերլուծության մթնոլորտն ավելի ազատ է:

Ի տարբերություն Ֆրոյդյանների, ովքեր ձգտում են ճշգրիտ տեսական հիմնավորված մեկնաբանությունների, որոնք, ցավոք, երբեմն կարող են լինել բացահայտող բնույթ և հետևաբար ընկալվել որպես մեղադրանք, Յունգի վերլուծաբանները ելնում են այն ենթադրությունից, որ ճշմարիտ է միայն այն, ինչ ճիշտ է հաճախորդի համար: Նրանք կփորձեն քննարկել խնդիրը բոլոր հնարավոր տեսանկյուններից՝ մեղմ կերպով ենթադրություններ անելով, այլ ոչ թե հայտարարություններով՝ հաճախորդին թողնելով իր համար ընտրելու այն, ինչ տվյալ պահին իր համար կարևոր է: Վերլուծության մեջ տեսնելով ավելին, քան պարզապես կլինիկական պրոցեդուրան՝ անձնական և հոգևոր զարգացումն ուժեղացնելու միջոց, Յունգիները աջակցում են հաճախորդների ցանկացած ստեղծագործական նախաձեռնության, որը կարող է դրսևորվել նկարչության, կավե մոդելավորման, պատմություններ գրելու, օրագիր պահելու սիրով և այլն:

Պատահական չէ, որ Յունգի վերլուծությունն անցնելով՝ շատ հաճախորդներ հայտնվում են արվեստի մեջ։ Տիպիկ օրինակ է գրականության Նոբելյան մրցանակակիր Հերման Հեսսեի ճակատագիրը։ Յունգի գաղափարների ուժեղ ազդեցության տակ են ստեղծվել ոչ միայն նրա գրքերը, այլև Գուստավ Մայնրիքի, Բորխեսի և շատ այլ հայտնի գրողների ստեղծագործությունները։ Սակայն իրենք՝ Յունգի հոգեբանները, ոչ միայն նրանց նախկին հաճախորդները, հայտնի են իրենց գրական աշխատանքով։ Ահա թե ինչպես են վերջերս համաշխարհային ճանաչում ձեռք բերել Ջեյմս Հիլմենի, Թոմաս Մորի, Ռոբերտ Ջոնսոնի գրքերը։ Դրանցից ոմանք առանց չափազանցության կարելի է անվանել բեսթսելերներ։ Սա ժամանակակից ընթերցողի առանձնահատկությունն է, որ նա սիրում է ոչ միայն արվեստի գործեր, այլև հոգեբանության վերաբերյալ հետաքրքրաշարժ գրված գրքեր՝ նվիրված մարդկային հոգու գաղտնիքներին։ Յունգյան շատ գրքեր այժմ հասանելի են ռուսերենով: Բայց գուցե նույնիսկ ավելի լավ կլինի կարդալ, օրինակ, Հոգարտի, Թոլքինի կամ Սթիվեն Քինգի գիտաֆանտաստիկ վեպերը կամ Ջոզեֆ Քեմփբելի և Միրչա Իլիադի դիցաբանության մասին ամենահետաքրքիր գրքերը, որոնք Յունգի մտերիմ ընկերներն էին, որպեսզի ծանոթանաք Յունգի գաղափարներին։ .

Կարելի է տպավորություն ստեղծվել, որ Յունգյան վերլուծությունը նախատեսված է միայն հատուկ մարդկանց համար, ովքեր հակված են ինքնամտածողության և արտացոլման։ Սակայն վերլուծական մեթոդներն այսօր աշխատում են բազմաթիվ հաճախորդների հետ, նույնիսկ փոքր երեխաների հետ: Ավելի երջանիկ, հաջողակ լինելու, ինքն իր հետ հաշտ ապրելու ցանկությունը բնորոշ է բոլոր մարդկանց, նույնիսկ եթե նրանք ի վիճակի չեն դա հստակ հասկանալու և նման արտահայտություններով ձևակերպելու։ Վերլուծական հոգեբանության տեսական լայնությունը, ճկունությունը և մեթոդների բազմազանությունը վերլուծաբանին թույլ են տալիս գտնել ցանկացած մարդու հոգու «բանալին»:

Վերադառնալով պատմությանը՝ Յունգը իր գաղափարներից քարացած դոգմաներ չստեղծեց և չառաջարկեց կուրորեն հետևել դրանց։ Առաջին հերթին Յունգը մեզ օրինակ բերեց մեր սեփական հոգու խորքերը խիզախ ուսումնասիրության և մարդկանց անձնուրաց ծառայության օրինակ։ Նա
խոստովանեց, որ իր ստեղծած հոգեբանությունը, ըստ էության, իր հոգեբանությունն էր, իր անձնական հոգևոր որոնումների նկարագրությունը և չցանկացավ այն տարածել, էլ ուր մնաց այն վերածել ֆետիշի: Այնուամենայնիվ, նա հսկայական ազդեցություն ունեցավ այդքան շատ մարդկանց վրա: Նրա անհատականությունը, անհերքելիորեն փայլուն, համեմատելի է միայն Վերածննդի դարաշրջանի տիտանների հետ:

Նրա գաղափարները հզոր խթան են տվել ոչ միայն հոգեբանության և հոգեթերապիայի զարգացմանը, այլև 20-րդ դարի գործնականում բոլոր հումանիտար գիտություններին, և նրանց նկատմամբ հետաքրքրությունը շարունակվում է անմնացորդ: Կարելի է ասել, որ ժամանակակից կրոնագիտությունը, ազգագրությունը, բանահյուսության ու դիցաբանության ուսումնասիրությունները չէին լինի առանց Յունգի։ Միստիկա-օկուլտիստական ​​միջավայրից որոշ մարդիկ նրան նույնիսկ համարում էին արևմտյան գուրու, վերագրում էին նրան գերբնական ունակություններ և ընկալում նրա հոգեբանությունը որպես մի տեսակ նոր ավետարան։

Նրա մահվանից հետո աշխարհի տարբեր երկրներում ստեղծվել են վերլուծական հոգեբանության մի քանի ուսումնական ինստիտուտներ, հիմնադրվել ամսագրեր, գրվել հսկայական թվով գրքեր։ Յունգի հոգեբանության ուսումնասիրությունը վաղուց պարտադիր է բոլորի համար, ովքեր ուսումնասիրում են հոգեբանություն կամ հոգեթերապիա: Բայց ամենակարևորը, նրա հետևորդների երրորդ սերունդն է մեծացել՝ Յունգի վերլուծաբանները, ովքեր շարունակում են հաջողությամբ օգնել մարդկանց՝ ինտեգրելով իր գաղափարները գործնականում և ստեղծագործորեն զարգացնելով դրանք: Նրանք միավորված են Անալիտիկ հոգեբանության միջազգային ասոցիացիայում, ինչպես նաև բազմաթիվ տեղական ակումբներում, հասարակություններում և ազգային ասոցիացիաներում: Պարբերաբար անցկացվում են համագումարներ և կոնֆերանսներ։ Եթե ​​դուք հետաքրքրվեք ժամանակակից Յունգիների աշխատանքով, ապա կնկատեք, որ նրանք Յունգի պարզ ապոլոգետիկա չեն։ Նրա հայեցակարգերից շատերը քննադատվեցին և փոխվեցին ժամանակի ոգուն համապատասխան։ Բացի այդ, նկատելի է վերլուծական հոգեբանության և հոգեվերլուծության այլ ուղղությունների փոխհարստացնող ազդեցությունը, այնպես որ կան Յունգյան գաղափարների սինթեզի բազմաթիվ օրինակներ այնպիսի հայտնի հոգեվերլուծաբանների տեսությունների հետ, ինչպիսիք են Մելանի Քլայնը, Վինիկոտը, Կոհուտը:

Այսպիսով, մենք կարող ենք լիակատար վստահությամբ խոսել հոգեթերապևտիկ դպրոցների միջև սահմանները աստիճանաբար լղոզելու և խորը հոգեբանության մեջ գաղափարների մեկ միասնական դաշտի մասին: Որոշ երկրներում Յունգանի վերլուծությունը ստացել է պետական ​​ճանաչում և ներառվել է առողջության ապահովագրության համակարգում: Նույնիսկ օրինակներ կան, որ Յունգի հոգեբանները ներգրավված են քաղաքական խորհրդատվության մեջ:

Հոգեվերլուծության վաղ շրջանի շատ հայտնի գործչի՝ Սաբինա Սփիլռեյնի՝ Դոնի Ռոստովից ժամանած հոգեբան, Ֆրեյդի և Յունգի միաժամանակ աշակերտի ճակատագիրը կապված էր Ռուսաստանի հետ։ 1920-ական թվականներին Ռուսաստանում հոգեվերլուծության նկատմամբ մեծ հետաքրքրություն կար, Յունգի որոշ գործեր թարգմանվեցին։ Այնուամենայնիվ, բոլորը գիտեն, որ այնուհետև հետևեց ֆրոյդիզմի հետապնդման երկար ժամանակաշրջանը, որն ազդեց նաև վերլուծական հոգեբանության վրա:

Հասկանալի է, որ Յունգի շատ գաղափարներ, հատկապես կոլեկտիվ հոգեբանության դիվային բնույթի և դրան դիմակայելու անհատի փորձերի, ինչպես նաև մարդու հոգու իռացիոնալ ուժերի մասին, որոնք կարող են բռնկվել, կարող են սպառնալ իշխող ռեժիմին` բացվելով. մարդկանց աչքերը դեպի այն, ինչ կատարվում էր. Բացի այդ, Յունգի բանաստեղծական լեզուն անհասկանալի էր գաղափարապես մշակված սովետական ​​մտքերի համար, ովքեր մտածում էին «գործունեության» և «հոգեկան գործառույթների» մեջ: Միայն Յունգի մշակած տիպաբանությունը թվում էր, որ անվերապահորեն ընդունվում էր՝ մտնելով բազմաթիվ ռուսական հոգեախտորոշիչ հետազոտություններ: այսպես կոչված «պերեստրոյկա» «Երբ բոլորը հասան նորմալ համաշխարհային արժեքներին և չափանիշներին, Յունգի նկատմամբ հետաքրքրությունը սկսեց ձնագնդի աճել: Յունգի հանրահռչակման մեջ ոչ պակաս դեր են խաղացել ակադեմիկոս Ավերինցևի թարգմանությունները, որոնք նա ուղեկցել է գերազանց, իսկապես ոչնչով չի զիջում Յունգի էրուդիցիոն մեկնաբանություններին։ Այսպիսով, շնորհիվ խանդավառ փիլիսոփաների և հոգեբանների, որոնցից շատերը հիմնականում փորձում էին լրացնել իրենց հոգևոր վակուումը, մենք ստացանք Յունգի և նրա ամենամոտ ուսանողների ամենակարևոր ստեղծագործությունների թարգմանությունները:

Շվեյցարացի հոգեբան Ք.Յունգը (1875-1961) ավարտել է Ցյուրիխի համալսարանը։ Հոգեբույժ Պ.Ջանեթի մոտ պրակտիկա անցնելուց հետո նա բացում է իր սեփական հոգեբանական և հոգեբուժական լաբորատորիան։ Միաժամանակ նա ծանոթանում է Ֆրեյդի առաջին գործերին՝ բացահայտելով նրա տեսությունը։ Ֆրոյդի հետ մերձեցումը վճռորոշ ազդեցություն ունեցավ Յունգի գիտական ​​հայացքների վրա։ Սակայն շուտով պարզ դարձավ, որ չնայած իրենց դիրքորոշումների և ձգտումների մտերիմությանը, նրանց միջև կային էական տարաձայնություններ, որոնք նրանք չէին կարողացել հաշտվել։ Այս տարաձայնությունները կապված էին հիմնականում անգիտակցականի վերլուծության այլ մոտեցման հետ: Յունգը, ի տարբերություն Ֆրոյդի, պնդում էր, որ «մարդու մեջ ոչ միայն ամենացածրը, այլև ամենաբարձրը կարող է անգիտակից լինել»: Չհամաձայնվելով Ֆրեյդի պանսեքսուալիզմի հետ՝ Յունգը լիբիդոն տեսնում էր որպես ընդհանրացված հոգեկան էներգիա, որը կարող է տարբեր ձևեր ունենալ: Ոչ պակաս նշանակալից էին երազների ու ասոցիացիաների մեկնաբանության տարբերությունները։ Ֆրեյդը կարծում էր, որ սիմվոլները փոխարինում են այլ, ճնշված առարկաներին և մղումներին: Ի հակադրություն, Յունգը վստահ էր, որ միայն մարդու կողմից գիտակցաբար օգտագործվող նշանը փոխարինում է մեկ այլ բանի, իսկ խորհրդանիշը անկախ, կենդանի, դինամիկ միավոր է: Սիմվոլը ոչ մի բանի չի փոխարինում, այլ արտացոլում է այն հոգեբանական վիճակը, որն ապրում է մարդը տվյալ պահին։ Հետևաբար, Յունգը դեմ էր Ֆրեյդի կողմից մշակված երազների կամ ասոցիացիաների խորհրդանշական մեկնաբանությանը, հավատալով, որ անհրաժեշտ է հետևել մարդու սիմվոլիզմին նրա անգիտակցականի խորքերը: Անհատական ​​հոգեբանություն.

Ա.Ադլերը (1870-1937) ավարտել է Վիեննայի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը՝ աշխատանքի անցնելով որպես ակնաբույժ։ Այնուամենայնիվ, նրա հետաքրքրությունները շուտով փոխվեցին դեպի հոգեբուժություն և նյարդաբանություն։Ադլերը հերքեց Ֆրոյդի և Յունգի գաղափարները անհատի անգիտակցականի գերակայության մասին։

ֆիզիկական բնազդները մարդու անձի և վարքի մեջ, բնազդներ, որոնք հակադրում են մարդուն հասարակությանը և առանձնանում նրանից: Ոչ բնածին բնազդները, ոչ բնածին արխետիպերը, այլ մարդկանց հետ համայնքի զգացումը, խթանելով սոցիալական շփումները և կողմնորոշումը դեպի այլ մարդիկ, սա է հիմնական ուժը, որը որոշում է մարդու վարքն ու կյանքը, կարծում էր նա:

Ադլեր Ադլերը դարձավ նոր, սոցիալ-հոգեբանական ուղղության հիմնադիրը։ Նրա այս նոր գաղափարների զարգացման մեջ էր, որ նա բաժանվեց Ֆրոյդից: Նրա տեսությունը շատ քիչ է կապված դասական հոգեվերլուծության հետ և ներկայացնում է անձի զարգացման ինտեգրալ համակարգ։

Վերլուծական հոգեբանությունը խորքային հոգեբանության դպրոցներից մեկն է, որը հիմնված է շվեյցարացի հոգեբան Կարլ Գուստավ Յունգի (1875 - 1961) հայեցակարգերի և հայտնագործությունների վրա մարդու հոգեկանի ոլորտում: Յունգը առաջարկել է մարդու հոգեկանի էության վերաբերյալ տեսակետների բավականին ընդարձակ և տպավորիչ համակարգ։ Նրա աշխատությունները՝ 20 հատոր անավարտ հավաքագրված աշխատությունները, հրատարակված գերմաներեն և անգլերեն, ներառում են մտավոր կառուցվածքի և դինամիկայի խորը զարգացած տեսություն՝ գիտակցական և անգիտակցական, հոգեբանական տեսակների մանրամասն տեսություն և համընդհանուր հոգեկանի մանրամասն նկարագրություն։ պատկերներ, որոնք ծագում են անգիտակցական հոգեկանի խորը շերտերում ...

Հոգեվերլուծությունը նյարդային և հոգեկան հիվանդությունների բուժման ընդհանուր տեսություն և մեթոդ է: Հոգեվերլուծությունը դարասկզբին ի հայտ եկավ որպես բժշկական հոգեբանության ոլորտներից մեկը, սկզբում Զ.Ֆրոյդի ջանքերով, այնուհետև նրա հետևորդների ջանքերով, աստիճանաբար վերածվեց վարդապետության, որը հավակնում էր լինել օրիգինալ լուծում աշխարհայացքային գրեթե բոլոր խնդիրների համար: Միևնույն ժամանակ, այն դարձավ Արևմտյան Եվրոպայի և հատկապես ԱՄՆ-ի միլիոնավոր մարդկանց առօրյայի մի մասը: Հոգեվերլուծությունը մարդու փիլիսոփայական ուսմունք է, սոցիալական փիլիսոփայություն, այդպիսով պատկանելով գաղափարական կարգի գործոններին:

Յունգը սկսեց աշխատել հոգեբանական տեսակների վրա Ֆրեյդի հետ վերջին ընդմիջումից հետո, երբ նա լքեց Հոգեվերլուծական ասոցիացիան և լքեց Ցյուրիխի համալսարանի ամբիոնը: Ցավալի մենակության այս կրիտիկական շրջանը (1913-1918թթ.), որն ինքը Յունգը հետագայում սահմանեց որպես «ներքին անորոշության ժամանակ», «միջին տարիքի ճգնաժամ», խիստ հագեցած էր իր սեփական անգիտակցականի պատկերներով, որոնց մասին նա հետագայում գրել է իր գրքում. ինքնակենսագրական գիրք «Հուշեր. Երազներ. Մտորումներ». Այնտեղ, ի թիվս այլ բաների, նման ապացույցներ կան.

Հոգեվերլուծության տեսաբանների և պրակտիկանտների մեջ Կարլ Գուստավ Յունգը շատ առանձնահատուկ դիրք է զբաղեցնում։ Զարմանալի չէ, որ նա, տերմինաբանորեն իրեն տարանջատելու համար, իր ուսուցումն անվանում է վերլուծական հոգեբանություն։ Բժշկական պրակտիկայում նա, իհարկե, գործում է ամբողջությամբ իր տեսության համաձայն՝ չմերժելով, սակայն, միևնույն ժամանակ Վիեննայի դպրոցի հոգեվերլուծության կողմից մշակված արգասաբեր մեթոդները՝ ի դեմս նրա հիմնադիր Զիգմունդ Ֆրոյդի։ Յունգը չի մերժում այն ​​արժեքավոր արդյունքները, որոնց հասավ հավատուրացներից առաջինը՝ Ալֆրեդ Ադլերը, ով վիեննական դպրոցում պառակտում առաջացրեց։ Յունգի հիմնավորված «ուրացությունը», որը դեռևս բարձր է հարգում իր, ինչպես ինքն է ասում, «Մեյստեր Ֆրոյդին», անխուսափելի քայլ էր ոչ այնքան իր, որքան ամբողջ հոգեվերլուծական շարժման համար։ Ի վերջո, այս վերջինը պատկանում է մշակույթի և քաղաքակրթության այն երևույթներին, որոնք հիմնականում կրում են կոլեկտիվիստական ​​բնույթ և դիալեկտիվորեն բացահայտվելով իրենց առաջ շարժման մեջ, պարտավորեցնում են իրենց ներկայացուցիչներին, քանի որ վերջիններիս համար խնդիրն ինքնին ավելի կարևոր է, քան անձնական նկատառումները. ուշադիր լինելով այս շարժման նպատակաուղղվածության մասին, հատկապես այն ժամանակ, երբ նկատվում է համակարգը փակելու միտում (ինչպես վիեննական դպրոցում): Այս գրավիտացիան հայացքը հեռացնում է ինքնապարտադրված հաջորդ քայլերից. դրանց իրականացումը, սակայն, անհնարին և անհարկի կդարձներ համակարգի փակումը։

Որպես հոգեկանի վերլուծության միավոր, Յունգը առաջարկեց արխետիպի հայեցակարգը որպես ընկալման, մտածողության և փորձի վերանձնային բնածին մոդել մարդու հոգեկանի տարբեր մակարդակներում՝ կենդանական, համընդհանուր, ընդհանուր, ընտանեկան և անհատական: Արխետիպի էներգիան պայմանավորված է նրանով, որ դա լիբիդոյի իրականացումն է՝ ունիվերսալ հոգեկան էներգիա, որը, ի տարբերություն Ֆրեյդի լիբիդո հայեցակարգի, չունի իր որոշակի գույնը (օրինակ՝ սեռական), բայց կարող է ունենալ տարբեր դրսևորումներ։ մարդու կյանքի տարբեր ոլորտներ. Սեփական հոգեկանի անձնական հետազոտության՝ վերլուծության գործընթացում մարդը հանդիպում է իր անգիտակցականին՝ հասկանալու խորհրդանիշները, որոնք կարելի է գտնել կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ երազներում, արվեստում, կրոնում, այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում: Անգիտակցականի խորհրդանշական լեզուն պետք է ուսումնասիրել և հասկանալ՝ օգտագործելով դիցաբանության, էթնոլոգիայի և կրոնագիտության տվյալները: Այս գործընթացների նկատմամբ ուշադրությունն ու բաց լինելը ներդաշնակեցնում է մարդու կյանքը:

Յունգը նաև նկարագրել է էքստրավերտ (առաջին հերթին ուղղված արտաքին աշխարհին) և ինտրովերտ (ուղղված ներքին, սուբյեկտիվ աշխարհին) վերաբերմունքի և չորս գործառույթների, որոնց դերի համաձայն առանձնանում են անհատականության տիպերը անհատական ​​հոգեկանում։

Անալիտիկ հոգեբանության տեսանկյունից նևրոզը անհատական ​​գիտակցության և արխետիպային բովանդակության աններդաշնակ հարաբերությունների արդյունք է։ Հոգեթերապիայի նպատակն է օգնել անհատին հաստատել (կամ վերահաստատել) առողջ կապ անգիտակցականի հետ: Սա նշանակում է, որ գիտակցությունը չպետք է ներծծվի անգիտակցական բովանդակությամբ (որը սահմանվում է որպես փսիխոզի վիճակ), ոչ էլ մեկուսացված լինի դրանցից: Գիտակցության հանդիպումը անգիտակցականի խորհրդանշական ուղերձների հետ հարստացնում է կյանքը և նպաստում հոգեբանական զարգացմանը։ Յունգը հոգեբանական աճի և հասունացման գործընթացը (որը նա անվանեց անհատականացում) համարեց առանցքային գործընթաց յուրաքանչյուր անհատի և ամբողջ հասարակության կյանքում:

Անհատականացման ճանապարհով շարժվելու համար մարդը պետք է թույլ տա հանդիպել իր անձի մեջ ինչ-որ բանի հետ, որը դուրս է էգոյից: Դրան նպաստում է երազների հետ աշխատելը, կրոնների և տարբեր հոգևոր պրակտիկաների ծանոթությունը և սոցիալական օրենքների նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը (և ոչ թե սովորական նորմերին, համոզմունքներին, կարծրատիպերին կույր, ոչ արտացոլող հավատարմությունը):

Գլուխ 2. Հոգեբանական հասկացություններ

6. Կ.Յունգի վերլուծական հոգեբանություն

Կարլ Գուստավ Յունգը (1875-1961) շվեյցարացի հայտնի հոգեբան, հոգեբույժ և փիլիսոփա է: 1909-1913 թթ. համագործակցել է 3. Ֆրեյդի հետ, առաջատար դեր է խաղացել հոգեվերլուծական շարժման մեջ. եղել է Միջազգային հոգեվերլուծական ընկերության առաջին նախագահը, հոգեվերլուծական ամսագրի խմբագիրը, դասախոսություն է կարդացել հոգեվերլուծության ներածության մասին:

Զ.Ֆրոյդի, Ա.Ադլերի և այլոց հետ Յունգը խորքային հոգեբանության հիմնադիրներից է, որն ուսումնասիրում է անձի հոգեկանի այսպես կոչված խորը մակարդակները։ Դրանք կազմված են մղումներից և այլ մոտիվացիոն միտումներից, որոնց թվում հիմնական դերը խաղում են անգիտակցական մոտիվները, ընդհանուր առմամբ անգիտակից, հակադրված մարդու հոգեկանի վերին «հարկերում» գործող հոգեկան գործընթացներին: Իր անգիտակցականի տեսության մեջ Յունգը, մի խոսքով, շարունակում է Ֆրոյդի գիծը.

Առաջին հերթին նա կիսում և զարգացնում է ընդհանուր ֆրոյդական մոտեցումը հոգեկանին որպես էներգետիկ հակասական համակարգի՝ բազմամակարդակ և բազմաբևեռ։ Միևնույն ժամանակ, նա համաձայն չէ լիբիդոյի պանսեքսուալ մեկնաբանության հետ՝ պնդելով, հակառակ Ֆրոյդի, որ անձի հիմքը և դրա կոնֆլիկտների աղբյուրը ոչ թե սեռական ցանկությունն է, այլ հոգեկան էներգիան որպես այդպիսին, այսինքն՝ ցանկացած կարիք։ , ոչ միայն անմիջականորեն կապված սոմատիկ, մարմնական ոլորտի հետ ... Լիբիդոյի նման շատ լայն, դեսեքսուալացված հայեցակարգը չէր կարող ընդունվել Ֆրեյդի կողմից: Նրա և Յունգի միջև 1913 թ. ընդմիջում է եղել.

Հետագայում Յունգը հեռացավ ֆրոյդիզմից և մշակեց իր սեփական տեսությունը, որը նա անվանեց «վերլուծական հոգեբանություն»: Նա իր գաղափարներով զգալի ազդեցություն է ունեցել ոչ միայն հոգեբուժության և հոգեբանության, այլև մարդաբանության, էթնոլոգիայի, կրոնի համեմատական ​​պատմության, մանկավարժության և գրականության վրա։

Մարդկային հոգեկանի կառուցվածքը Ք.Յունգի հայեցակարգում

Յունգը կառուցվածքը համարում էր երեք բաղադրիչ.

1. գիտակցություն - EGO - Ես;
2. անհատական ​​անգիտակից - «ՏՏ»;
3. «Կոլեկտիվ անգիտակից», որը բաղկացած է մտավոր նախատիպերից կամ «արխետիպերից»։

1. ցածր ինտենսիվության արտաքին աշխարհից ստացված տեղեկատվություն, որը չի հասել գիտակցության մակարդակին
2. Բովանդակություն, որը կորցրել է ինտենսիվությունը և մոռացվել
3. Բնածին կենսաբանական բնազդներ և ազդակներ
4. Տեղահանված գիտակցությունից, ճնշված ցանկություններ, մտքեր, փորձառություններ, որոնք կազմում են «անգիտակցական բարդույթներ».

Արխետիպերը որոշում են.

1. Նախատրամադրվածություն որոշակի տեսակի վարքագծի նկատմամբ
2. Մարդկության հավաքական գաղափարները որոշակի դարաշրջանում, «դարաշրջանի ոգին».
3. Ազդել արտաքին ֆիզիկական աշխարհի, բնության, տարածության վրա

Յունգը նշեց, որ հետևյալ բովանդակությունը կամ բաղադրիչները կարող են ներկայացվել մարդու մտքում.

Հարկավոր է շտկել բարդույթներն ամբողջությամբ, «բարդը» շտկելու համար անհրաժեշտ է անգիտակցականից հանել էմոցիոնալ լիցքավորված «բարդույթը», նորից ընկալել այն և փոխել էմոցիոնալ նշանը, փոխել ուղղությունը. աֆեկտի, այսինքն՝ նպատակն է վերացնել ոչ թե ախտանիշը, այլ այն աֆեկտը, որն ընկած է «կոմպլեքսի» հիմքում։

Յունգը բացահայտեց «ընդհանուր անգիտակցության մեջ լինելու միասնության» օրենքը. եթե երկու մարդ միաժամանակ դրսևորում է նույն բարդույթը, ապա առաջանում է հուզական պրոյեկցիա՝ նրանց միջև առաջացնելով գրավչություն կամ վանողություն, այսինքն. դուք սկսում եք վերաբերվել այս մարդու հետ այնպես, ինչպես կվերաբերվեիք այս բարդույթին, եթե իմանայիք դրա մասին:

Յունգը նշում է, որ նման անգիտակից պրոյեկցիա, կապ կա ծնողների և երեխաների միջև. «հայտնի օրինակ է սկեսուրը, ով իրեն նույնացնում է իր դստեր հետ և այդպիսով ամուսնանում իր փեսայի հետ. կամ հայր, ով հավատում է, որ հոգ է տանում իր որդու մասին՝ միամտաբար ստիպելով նրան կատարել իր հայրական ցանկությունները, օրինակ՝ մասնագիտություն ընտրելիս կամ ամուսնանալիս. կամ որդին իրեն նույնացնում է հոր հետ, կամ սերտ անգիտակից կապի առկայություն մոր և դստեր միջև»:

Յունգը պնդում է, որ ցանկացած հոգեկան ռեակցիա, որն անհամաչափ է դրա պատճառած պատճառին, պետք է ուսումնասիրվի, թե արդյոք այն առաջացել է միևնույն ժամանակ արխետիպով:

Յունգը ներկայացրեց հայեցակարգը սինխրոնիկության պատճառական պարտադիր սկզբունքը- որը նշանակում է ժամանակի և տարածության մեջ բաժանված իրադարձությունների իմաստալից համընկնումներ:

Նրա սահմանմամբ՝ սինխրոնիկությունը ուժի մեջ է մտնում, երբ «որոշակի հոգեկան վիճակ տեղի է ունենում միաժամանակ մեկ կամ մի քանի արտաքին իրադարձությունների հետ, որոնք առաջանում են որպես ներկա սուբյեկտիվ վիճակի էական զուգահեռներ»։ Սինխրոն կապված իրադարձությունները հստակորեն կապված են թեմատիկ առումով, թեև դրանց միջև գծային պատճառահետևանքային կապ չկա: Օրինակ՝ մտածում ես մի մարդու մասին, ում վաղուց չես տեսել, և նա անսպասելիորեն հայտնվում է քո առջև կամ հեռվից կանչում, կամ հանկարծ ունենում ես վախի տագնապալի վիճակ և շուտով դառնում ես վկա կամ մասնակից. դժբախտ պատահար և այլն:

«Սինխրոնիկության» երևույթների հնարավոր բացատրությունը մարդու անգիտակցական կապի առկայությունն է այլ մարդկանց, կոլեկտիվ անգիտակցականի արխետիպերի, ֆիզիկական աշխարհի և մարդկության և տարածության տեղեկատվական դաշտի, անցյալի, ներկայի և ապագա իրադարձությունների հետ: .

Յունգի նորարարական գաղափարները կոլեկտիվ անգիտակցականի, ամբողջ մարդկության, աշխարհի, տիեզերքի հետ մարդու անգիտակցական միասնության մասին հետագա զարգացում և հաստատում են տրանսանձնային հոգեբանության ժամանակակից ուսումնասիրություններում:

Տիեզերքը փոխկապակցված, փոխներթափանցող աշխարհների ինտեգրալ և միասնական ցանց է, հետևաբար հնարավոր է, որ որոշակի հանգամանքներում մարդը կարողանա վերականգնել իր ինքնությունը տիեզերական ցանցի հետ և գիտակցաբար զգալ դրա գոյության ցանկացած ասպեկտ (տելեպաթիա, հոգեախտորոշում, տեսողություն հեռավորության վրա, ապագայի կանխատեսումը, հեռավոր անցյալ ներթափանցումը որոշ մարդկանց մոտ դրսևորվում է, և հարցն այլևս այն չէ, թե արդյոք հնարավոր են նման երևույթներ, այլ ինչպես նկարագրել այն պատնեշը, որը թույլ չի տալիս դրանք ցանկացած պահի առաջանալ): Ս. Գրոֆի փորձարարական ժամանակակից ուսումնասիրությունները հաստատում են Կ. Յունգի հայեցակարգի ճիշտությունը, մարդու գիտակցության անխզելի կապը անձնական և կոլեկտիվ անգիտակցականի անգիտակցական երևույթների, արխետիպերի հետ, մարդու՝ կոլեկտիվ անգիտակցականի գլոբալ տեղեկատվական դաշտ մուտք գործելու հնարավորությունը։ և տիեզերական գիտակցությունը տրանսանձնային փորձառությունների մեջ:

Վերլուծական հոգեբանություն

Վերլուծական հոգեբանություն- հոգեդինամիկ ուղղություններից մեկը, որի հիմնադիրը շվեյցարացի հոգեբան և մշակութաբան Ք.Գ.Յունգն է։ Այս ուղղությունը կապված է հոգեվերլուծության հետ, սակայն այն ունի էական տարբերություններ։ Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ ընկալվի և ինտեգրվի մարդու վարքագծի հիմքում ընկած խորը ուժերն ու դրդապատճառները երազների ֆենոմենոլոգիայի, բանահյուսության և դիցաբանության ուսումնասիրության միջոցով: Վերլուծական հոգեբանությունը հիմնված է անձի անգիտակցական ոլորտի գոյության գաղափարի վրա, որը բուժիչ ուժերի և անհատականության զարգացման աղբյուրն է: Այս ուսմունքը հիմնված է կոլեկտիվ անգիտակցականի հայեցակարգի վրա, որն արտացոլում է մարդաբանության, ազգագրության, մշակույթի և կրոնի պատմության տվյալները, որոնք Յունգի կողմից վերլուծվել են կենսաբանական էվոլյուցիայի և մշակութային-պատմական զարգացման տեսանկյունից, և որը դրսևորվում է մարդու հոգեկանում։ անհատը. Ի տարբերություն փորձարարական հոգեբանության բնական-գիտական ​​մոտեցման, վերլուծական հոգեբանությունը դիտարկում է ոչ թե վերացական մեկուսացված անհատ, այլ անհատական ​​հոգեկան՝ միջնորդավորված մշակութային ձևերով և սերտորեն կապված կոլեկտիվ հոգեկանի հետ:

Ընդհանուր դրույթներ

Անալիտիկ հոգեբանության տեսանկյունից նևրոզը անհատական ​​գիտակցության և արխետիպային բովանդակության աններդաշնակ հարաբերությունների արդյունք է։ Հոգեթերապիայի նպատակն է օգնել անհատին հաստատել (կամ վերահաստատել) առողջ կապ անգիտակցականի հետ: Սա նշանակում է, որ գիտակցությունը չպետք է ներծծվի անգիտակցական բովանդակությամբ (որը սահմանվում է որպես փսիխոզի վիճակ), ոչ էլ մեկուսացված լինի դրանցից: Գիտակցության հանդիպումը անգիտակցականի խորհրդանշական ուղերձների հետ հարստացնում է կյանքը և նպաստում հոգեբանական զարգացմանը։ Յունգը հոգեբանական աճի և հասունացման գործընթացը (որը նա անվանեց անհատականացում) համարեց առանցքային գործընթաց յուրաքանչյուր անհատի և ամբողջ հասարակության կյանքում:

Անհատականացման ճանապարհով շարժվելու համար մարդը պետք է թույլ տա հանդիպել իր անձի մեջ ինչ-որ բանի հետ, որը դուրս է էգոյից: Դրան նպաստում է երազների հետ աշխատելը, կրոնների և տարբեր հոգևոր պրակտիկաների ծանոթությունը և սոցիալական օրենքների նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը (և ոչ թե սովորական նորմերին, համոզմունքներին, կարծրատիպերին կույր, ոչ արտացոլող հավատարմությունը):

Վերլուծական հոգեբանության ածանցյալներն են.

Հիմնական հասկացություններ

Անգիտակից վիճակում

Վերլուծական հոգեբանությունը հիմնված է անհատական ​​անգիտակցականի՝ որպես մարդկային հոգու հզոր բաղադրիչի գոյության ենթադրության վրա։ Անհատական ​​հոգեկանում գիտակցության և անգիտակցականի միջև կայուն շփումն անհրաժեշտ է դրա ամբողջականության համար:

Մեկ այլ հիմնական ենթադրությունն այն է, որ երազներում դրսևորվում են մտքեր, համոզմունքներ և զգացմունքներ, որոնք այլ կերպ անգիտակից են մնում անհատի համար, բայց հակված են դրան, և որ այս նյութն արտահայտվում է այնպես, ինչպես մարդը նկարագրում է տեսողական պատկերները: Մնալով անգիտակից՝ այս նյութը պարունակվում է անգիտակցականում, և երազներն այս նյութի արտահայտման հիմնական միջոցներից են։

Վերլուծական հոգեբանությունը տարբերակում է անհատական ​​(անձնական) և կոլեկտիվ անգիտակցականը (տես ստորև):

Կոլեկտիվ անգիտակցականը պարունակում է բոլոր մարդկանց համար ընդհանուր արքետիպեր։ Սա նշանակում է, որ անհատականացման գործընթացում կարող են առաջանալ սիմվոլներ, որոնք ուղղակիորեն կապված չեն կոնկրետ անձի անմիջական փորձի հետ: Այս բովանդակությունը ավելի շուտ պատասխաններ են մարդկության ավելի խորը հարցերի՝ կյանք, մահ, իմաստ, երջանկություն, վախ: Այս և այլ հասկացությունները կարող են ակտուալացվել և ինտեգրվել մարդու կողմից:

Կոլեկտիվ անգիտակից

Յունգի կոլեկտիվ անգիտակցականի հայեցակարգը հաճախ սխալ է ընկալվում: Այս հայեցակարգը հասկանալու համար կարևոր է հասկանալ արքետիպերի նշանակությունը:

Կոլեկտիվ անգիտակցականի արխետիպերը կարելի է համարել որպես մարդու հոգու ԴՆԹ: Բոլոր մարդիկ ունեն ընդհանուր ֆիզիկական ժառանգություն և նախատրամադրվածություն մոտավորապես որոշակի ֆիզիկական ձևերի նկատմամբ (օրինակ՝ ունենալ երկու ձեռք, մեկ սիրտ), և նույն կերպ մենք բոլորս ունենք բնածին հոգեբանական նախատրամադրվածություն՝ արքետիպերի տեսքով, որոնք կազմում են կոլեկտիվ անգիտակցականը։ .

Ի տարբերություն օբյեկտիվ աշխարհի, արքետիպերի սուբյեկտիվ իրականությունը չի կարող լիովին չափվել քանակական հետազոտության մեթոդներով։ Այն կարելի է բացահայտել միայն մարդկային հոգու խորհրդանշական հաղորդակցության ուսումնասիրության միջոցով՝ արվեստում, երազներում, կրոնում, առասպելում, ինչպես նաև մարդկային հարաբերությունների և վարքագծի գծագրման մեջ: Յունգն իր կյանքը նվիրեց կոլեկտիվ անգիտակցականը բացահայտելու և հասկանալու գործին, նա ենթադրեց, որ որոշակի խորհրդանշական թեմա գոյություն ունի բոլոր մշակույթներում, բոլոր դարաշրջաններում և յուրաքանչյուր անհատի մեջ:

Արխետիպեր

Յունգը հոգեբանական արխետիպի հայեցակարգը ներկայացրել է 1919 թվականին «Բնազդ և անգիտակցական» գրքում: Նրա ընկալմամբ, արխետիպերը գաղափարների բնածին ունիվերսալ նախատիպեր են, և դրանք կարող են օգտագործվել հետազոտության արդյունքները մեկնաբանելու համար: Արխետիպի շուրջ հիշողությունների և կապերի խումբը կոչվում է բարդույթ: Օրինակ՝ մայրական բարդույթը կապված է մայրական արխետիպի հետ։ Յունգը արքետիպերը համարում էր հոգեբանական օրգաններ՝ անալոգիայով մարմնի օրգանների հետ, քանի որ երկուսն էլ ունեն մորֆոլոգիական հակումներ, որոնք դրսևորվում են զարգացման ընթացքում։

Ինքնիրականացում և նևրոտիկիզմ

Ինքնիրականացման բնածին կարիքը դրդում է մարդկանց բացահայտելու և ինտեգրելու դեն նետված նյութերը: Այս բնական պրոցեսը կոչվում է անհատականացում, այսինքն՝ անհատ դառնալու գործընթաց։

Յունգի կարծիքով՝ ինքնաիրացումը կարող է տեղի ունենալ երկու փուլով. Կյանքի առաջին կեսին մարդը բաժանվում է համայնքից, փորձում է ստեղծել իր ինքնությունը (ես): Ուստի երիտասարդների մոտ դեստրուկտիվությունը շատ է, և դեռահասի հարաբերությունները ծնողների հետ հաճախ լի են թշնամանքով: Յունգը նաև ասաց, որ մենք անցնում ենք «երկրորդ սեռահասունություն» մոտ 35-40 տարեկանում, երբ շեշտը նյութական արժեքներից, սեռականությունից, ծննդաբերությունից տեղափոխում ենք համայնքի և հոգևոր արժեքների վրա:

Կյանքի երկրորդ կեսին մարդը վերամիավորվում է մարդկային ցեղի հետ, կրկին դառնում նրա մի մասը։ Այդ ժամանակ մեծահասակն ավելի պատրաստակամորեն սկսում է ինչ-որ բան կիսել ուրիշների հետ (կամավոր կերպով իր ժամանակը տրամադրել ընդհանուր գործերին, զբաղվել շինարարությամբ, այգեգործությամբ, արվեստով), քան քանդել։ Այս ժամանակահատվածում նա ավելի շատ ուշադրություն է դարձնում իր զգացմունքներին՝ գիտակցված և անգիտակից: Ինչպես նշում է Յունգը, երիտասարդը հազվադեպ է ասում «ես զայրացած եմ» կամ «տխուր եմ», քանի որ դա կնշանակի միանալ ընդհանուր մարդկային փորձառությանը, որին նա սովորաբար գալիս է ավելի հասուն, ավելի իմաստուն տարիներին: Երիտասարդությանը բնորոշ է իր իսկական էությունը փնտրելու թեման, իսկ ամբողջական անհատականություն ձեռք բերելու հիմնական գաղափարը ընդհանուր փորձի մեջ ներդրումն ունենալն է:

Յունգը ենթադրում էր, որ կոլեկտիվ անգիտակցականի և ինքնաիրացման վերջնական նպատակը ամենաբարձր, այսինքն՝ փորձառության հոգևոր մակարդակի հասնելն է։

Եթե ​​մարդը չի առաջադիմում ինքնաճանաչման ճանապարհով, առաջանում են նևրոտիկ ախտանշաններ, այդ թվում՝ այնպիսի հայտնիները, ինչպիսիք են ֆոբիան, ֆետիշիզմը կամ դեպրեսիան։

Ստվեր

Ստվերը անգիտակցական բարդույթ է, որով նկատի են առնվում անձի գիտակից մասի ճնշված, ճնշված կամ օտարված հատկությունները։ Վերլուծական հոգեբանության մեջ ընդունված է տարբերակել մարդու ստվերի և՛ ստեղծագործական, և՛ կործանարար կողմերը։

Իր ավերիչ առումով Ստվերը ներկայացնում է այն, ինչը մարդն իր մեջ չի ընդունում։ Օրինակ՝ այն մարդը, ով իրեն բարի է համարում, ունի կոպտության կամ չարության ստվերային հատկություններ։ Եվ հակառակը, բնավորությամբ կոշտ մարդը քնքշությամբ ու զգայունությամբ մնում է ստվերում։

Կառուցողական առումով ստվերը ներկայացնում է դրական, օգտակար որակներ: Նրանց մասին խոսում են որպես «Ստվերի ոսկի»:

Յունգը ընդգծեց, թե որքան կարևոր է հասկանալ ստվերային բովանդակությունը և դրանք ներառել գիտակցության մեջ՝ խուսափելու համար այն իրավիճակից, երբ մարդը ստվերային հատկություններ է հաղորդում ուրիշների վրա (նրանց վերագրում է):

Երազներում Ստվերը հաճախ ներկայացված է որպես նույն սեռի մութ կերպար, ինչ ինքը երազողը:

Ըստ Յունգի՝ մարդը ստվերի հետ առնչվում է չորս ձևով՝ ժխտում, պրոյեկցիա, ինտեգրում և/կամ փոխակերպում։

տես նաեւ

• Անալիտիկ հոգեբանության միջազգային ասոցիացիա

Նշումներ (խմբագրել)

գրականություն

1. CG Jung, Հիշողություններ, Երազներ, Մտորումներ. Կիև: Օդային հող, 1994 թ.
2. C.G. Jung, Tevistok Lectures. Կիև: սինտո, 1995 թ.
3. CG Jung, Libido, նրա կերպարանափոխություններն ու խորհրդանիշները. SPb .: VEIP, 1994 թ.
4. C. G. Jung, Մարդը և նրա խորհրդանիշները. SPb .: BSK, 1996 թ.
5. G. Adler, Դասախոսություններ վերլուծական հոգեբանության վերաբերյալ: Մ.: Refl-book, 1996 թ.
6. D. Sh. Bohlen, աստվածուհիներ յուրաքանչյուր կնոջ մեջ: Մ.: Սոֆիա, 2005 թ.
7. D. Sh. Bohlen, Աստվածներ յուրաքանչյուր մարդու մեջ: Մ .: Սոֆիա, 2006 թ.
8. H. Dickman, Մեթոդներ վերլուծական հոգեբանության մեջ, Մ., Ռոն, 2002 թ.
9. Դ.Կալշեդ, Վնասվածքի ներաշխարհը, Մ., Ակադ. նախագիծ, 2001 թ.
10. Cambridge Guide to Analytical Psychology, M. Dobrosvet, 2000 թ.
11. T. Kirsch, Jungians, Սանկտ Պետերբուրգ, «A-Z», «Janus», 2007 թ.
12. E. Neumann, The Origin and Development of Consciousness, M., Refl-Book, 1998:
13. E. Neumann, Խորքային հոգեբանություն և նոր էթիկա, Սանկտ Պետերբուրգ, ԳԱ, 1999 թ.
14. D. Sedgwick, The Wounded Healer, M., Dobrosvet, 2007:
15. A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, K. Jung's Dictionary of Analytical Psychology, ABC-Classics, 2009 թ.
16. Մ.-Լ. Ֆոն Ֆրանց, Հեքիաթի հոգեբանություն, Սանկտ Պետերբուրգ, ԲՍԿ, 1997 թ.
17. Մ.-Լ. Ֆոն Ֆրանց, Արխետիպային օրինաչափություններ հեքիաթներում, Մ., Կլաս, 2007:
18. Ջ.Խոդորով, Պարային թերապիա և խորության հոգեբանություն. շարժիչ երևակայություն, Մ., Կոգիտո կենտրոն, 2008 թ.
19. J. Hall, The Jungian Interpretation of Dreams, Սանկտ Պետերբուրգ, BSC, 1999 թ.
20. Ջ.Հոլիս, Անցում ճանապարհի կեսին, Մ., Ինֆրա-Մ, 2002:
21. N. Schwartz-Salant, Սեւ գիշերանոց, M., IKSR, 2008 թ.
22. Jung, Wilwright, Neumann et al., Anima and Animus, M., MAAP, 2008:
23. P. Young-Eisendrath, Witches and Heroes, M., Cogito Center, 2005:

Հղումներ

• Պորտալ՝ նվիրված Կառլ Գուստավ Յունգին և վերլուծական հոգեբանությանը։

Հոգեբանություն
Բաժիններ	Ընդհանուր հոգեբանություն Ակմեոլոգիա Դիֆերենցիալ հոգեբանություն Փսիխոգենետիկա Փսիխոդիագնոստիկա Հոգելեզվաբանություն Ընկալման հոգեբանություն (հոտ, գույն, ձայն, համ, շոշափելի ընկալում) Անհատականության հոգեբանություն Զարգացման հոգեբանություն Հոգեֆիզիոլոգիա Սոցիալական հոգեբանություն Հատուկ հոգեբանություն Համեմատական ​​հոգեբանություն Էվոլյուցիոն հոգեբանություն Փորձարարական հոգեբանություն Գենդերային հոգեբանություն
Կիրառվել է	Ինժեներական հոգեբանություն Կլինիկական հոգեբանություն Նյարդահոգեբանություն Պաթհոգեբանություն Հոգեբանական օգնություն Առողջության հոգեբանություն Հոգեսոմատիկա Հոգեթերապիա Մանկավարժական հոգեբանություն Սպորտային հոգեբանություն Աշխատանքի հոգեբանություն Կառավարման հոգեբանություն Ընտանեկան հոգեբանություն Տնտեսական հոգեբանություն Իրավաբանական հոգեբանություն Ծնողական հոգեբանություն
Ուղղություններ (դպրոցներ)	Ասոցիացիան վարքագծում ֆունկցիոնալիզմ ստրուկտուալիզմ հոգեվերլուծություն Վերլուծական հոգեբանությունԳեշտալտ հոգեբանություն Մշակութային-պատմական հոգեբանություն Գործունեության տեսություն Ճանաչողական հոգեբանություն Հումանիստական ​​հոգեբանություն Էկզիստենցիալ հոգեթերապիա Ռացիոնալ հուզական վարքագծային թերապիա Տրանսանձնային հոգեբանություն Տրանսակցիոն վերլուծություն
Ակնառու հոգեբաններ	Ալֆրեդ Ադլեր Գորդոն Ալպորտ Ալբերտ Բանդուրա Ջորջ Քելլի Ռայմոնդ Քաթել Էրիկ Էրիքսոն Հանս Էյզենկ Լեոն Ֆեստինգեր Վիկտոր Ֆրանկլ Զիգմունդ Ֆրեյդ Դոնալդ Հեբ Ուիլյամ Ջեյմս Կարլ Յունգ Կուրտ Լևին Աբրահամ Մասլոու Սթենլի Միլգրամ Ջորջ Միլլեր Իվան Ժան Պավլով Լև Ալեքսանդր Վիգոտրիա Ուգոտրի Ալեքսեյ Լյուիգիհել Բերունդ Ս. Köhler Kurt Koffka Ֆրեդերիկ Պերլս Էրիկ Բեռն

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Անալիտիկ հոգեբանությունը» այլ բառարաններում.

ՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- ՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ, տես ... Մեծ բժշկական հանրագիտարան

վերլուծական հոգեբանություն- շվեյցարացի հոգեբան Կ. Ֆրեյդի նման որոշիչ դեր կցելով անգիտակցականին վարքագծի կարգավորման գործում՝ Յունգը կողքին առանձնացրեց ... ... Հոգեբանական մեծ հանրագիտարան

Տե՛ս ՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ։ Անտինազի. Սոցիոլոգիայի հանրագիտարան, 2009 ... Սոցիոլոգիայի հանրագիտարան

ՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ տես. Գ.Յուլգ. Փիլիսոփայության նոր հանրագիտարան. 4 հատորով. Մ.: Միտք. Խմբագրել է V.S.Stepin. 2001... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- «ՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ» (բարդ հոգեբանություն), խորության հոգեբանության ուղղություն (տես. ԽՈՐՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ), որը հիմնադրվել է 1913 թվականին Ք.Գ. Յունգի կողմից։ Այն բխում է հոգեկանի ըմբռնումից՝ որպես ինքնավար ինքնակարգավորվող համակարգի՝ հիմնված փոխադարձ ... ... Հանրագիտարանային բառարան