տուն Պտղատու ծառեր Երջանկության հայեցակարգը որպես սոցիալական ռեսուրս. Ով է երջանիկ Ռուսաստանում. սոցիոլոգիայի առեղծվածները. Իսկ ովքեր են մեր լավատեսները

Պտղատու ծառեր

Երջանկության հայեցակարգը որպես սոցիալական ռեսուրս. Ով է երջանիկ Ռուսաստանում. սոցիոլոգիայի առեղծվածները. Իսկ ովքեր են մեր լավատեսները

Նշումներ (խմբագրել)

1 Տե՛ս. Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. 4 հատորով / խմբ. Դ.Ուշակովա. Մ., 1996 թ., 2. էջ 204:

2 Տես՝ Սոցիոլոգիա. հանրագիտարան։ Մ., 2003. S. 968:

3 Տե՛ս. Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. T. 2.P. 204

4 Տես՝ Anikin L. S. Տեղական ինքնակառավարման ձևավորումը Ռուսաստանի Դաշնությունում. Սոցիոլոգիական հետազոտության փորձը. Սարատով, 1997, Ս. 118:

udk 316.346.32-053.6 (316.473)

Երջանկության սոցիոլոգիական մեկնաբանության էվոլյուցիան

n. Վ.Կաչուր

Սարատովի պետական համալսարան Էլ. [էլփոստը պաշտպանված է]

5 Տես՝ Սարատովի մարզի դաշնային պետական վիճակագրական ծառայություն. [պաշտոն. կայք]: URL: www.srtv. gks.ru (մուտքի ամսաթիվ՝ 05.08.2013):

6 Տես՝ Սարատովի մարզի զբաղվածության, աշխատանքի և միգրացիայի նախարարություն. [պաշտոն. կայք]: URL: www.mintrud. saratov.gov.ru (մուտքի ամսաթիվ՝ 03.08.2013):

7 Տե՛ս՝ Սարատովի դաշնային պետական վիճակագրական ծառայություն. [պաշտոն. կայք]: URL՝ www.srtv.gks.ru (մուտքի ամսաթիվ՝ 05.08.2013):

Հոդվածը պարզաբանում է երջանկության մասին սոցիալական գաղափարների էվոլյուցիան, տալիս է երջանկության գիտական մեկնաբանության սոցիոլոգիական, փիլիսոփայական, էթիկական, հոգեբանական, տեսական և մեթոդաբանական մոտեցումների համեմատական վերլուծություն և առաջարկում է երջանկության սոցիոլոգիական սահմանում: Բանալի բառեր՝ երջանկություն, հասարակական գիտություններ, զգացմունքների սոցիոլոգիա, երջանկության սոցիոլոգիական մեկնաբանություն:

Երջանկության սոցիոլոգիական մեկնաբանության էվոլյուցիան

Այս հոդվածը պարզաբանում է երջանկության մասին սոցիալական վերաբերմունքի էվոլյուցիան, երջանկության գիտական մեկնաբանության սոցիոլոգիական, փիլիսոփայական, էթիկական, հոգեբանական տեսական և մեթոդաբանական մոտեցումների համեմատական վերլուծություն և երջանկության սոցիոլոգիական սահմանում:

Բանալի բառեր՝ երջանկություն, հասարակագիտություն, զգացմունքների սոցիոլոգիա, երջանկության սոցիոլոգիական մեկնաբանություն:

Երջանկությունը հարց է, որը հուզում է մարդկությանը վաղուց՝ սկսած հին հույն փիլիսոփաներից։ Այնուամենայնիվ, միայն 1973 թվականին «երջանկություն» կատեգորիան առաջին անգամ հայտնվեց հիմնական տեղեկատու հրապարակումների առարկայական ինդեքսում։ Երջանկության հոգեբանական մոտեցումների զարգացման հետագիծը նման է դրա վերաբերյալ փիլիսոփայական հայացքների զարգացման հետագծին1, որում նշվում է, որ երջանկությունը իրավիճակային է, փոփոխական. նրա սահմանները լղոզված են 2. «Սա է դրդապատճառը բոլոր մարդկանց գործողությունների հետևում, ներառյալ ինքնասպանությունները», - եզրակացնում է Բ. Պասկալը3:

«Երջանկություն» բառն իր տեսքը պարտական է հացին։ Հնում երեխայի ծննդյան առիթով հաց կամ բոքոն էին թխում։ Այն բաժանված էր մասերի ընտանիքի բոլոր անդամների և հյուրերի համար: Դրա մի մասը հատկացվել է նաեւ նորածինին։ Այդ պահից նա ապրում էր լավի «մասով», այսինքն՝ երջանկությամբ4: Այլ հետազոտողներ այս տերմինի ծագումը բխում են «մաս», «ճակատագիր», «մասնակից» բառերից։

«Ներգրավվածություն», «մասնակից», «բախտ». Ռուսերենում «բախտը» ունի նաև մի քանի իմաստ. սա հաջողություն է, ողջունելի հնարավորություն, գործի անսպասելի հաջող ելք, ինչպես նաև հանկարծակի երջանկություն, չնայած այս բառի վաղ իմաստը հնազանդություն էր, ճակատագրին համապատասխանություն: Այսինքն՝ «բախտ» և «երջանկություն» բառերը ժամանակի ընթացքում դարձել են հոմանիշներ («բախտը գլորվել է») և նշանակում է լինել բարձրագույն ուժերի հովանու ներքո։ Երջանկություն բառի «ս» նախածանցը նշանակում է ինչ-որ բանի հետ կապ, միասին լինել, ինչ-որ բանի մասնակցել։ Այսպիսով, ստացվում է, որ «երջանկություն» հասկացությունն այս համատեքստում կարելի է հասկանալ որպես կապ որոշակի մասի, քո սեփական մասնաբաժնի հետ, այսինքն՝ քո ճակատագրի, քո տեղի ու հանգրվանի գիտակցումը։ Այս ըմբռնման մեջ այն նաև ունի երջանիկ ճակատագրի ազդեցության և սոցիալական ներգրավվածության, ինտեգրման, իրենց սիրելիների հետ համերաշխության ենթատեքստ: Բայց կա նաև երրորդ տարբերակ՝ երջանկություն՝ բարեկեցություն, բարեկեցություն, խաղաղություն և գոհունակություն; կյանք առանց վշտի և անհանգստության5. Այսպիսով, երջանկության մասին սոցիալական պատկերացումները զարգացել են ճակատագրի նշանից դեպի անհատականություն, կյանքից և դրա առավելություններից բավարարվածության բարձր աստիճան: Սակայն երջանկության հակասական, անձնական, երբեմն իռացիոնալ ընկալումը անհնարին դարձրեց այն գիտականորեն ուսումնասիրել սոցիոլոգիայի տեսանկյունից։

Սոցիոլոգիական գիտության մեջ «երջանկություն» հասկացությունն ի սկզբանե հայտնվել է զգացմունքների մասին առաջին աշխատություններում՝ որպես սոցիալական երևույթները բացատրող գիտական կատեգորիա։ Զգացմունքների նկատմամբ հետաքրքրությունն առաջացել է հիմնականում 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի սուբյեկտիվիստական սոցիոլոգիայի շրջանակներում։ Այսպիսով, Գուստավ Լե Բոնի «Ամբոխը» ստեղծագործության մեջ հիմնական շեշտը դրվել է բացասական հույզերի պաթոլոգիական դրսևորումների վրա, որոնք կործանարար հետևանքներ են ունեցել6։ Երջանիկ մարդիկ չեն հավաքվում: Այս մոտեցման բոլոր սահմանափակումներով հանդերձ, նրա արժանիքն է

Հենց այն էր, որ հեղինակները բացահայտորեն բարձրացնում էին սոցիալական գործընթացներում զգացմունքների դերի և դրանց սոցիոլոգիական ուսումնասիրության անհրաժեշտության հարցը: Մ.Վեբերն առանձնացրել է աֆեկտիվ տեսակը, այսինքն՝ աֆեկտներից կամ անհատի հուզական վիճակից առաջացած գործողությունը7։ Հույզերի, այդ թվում՝ երջանկության կատեգորիայի օգտագործումը սոցիալական գործընթացներն ու հարաբերությունները բացատրելու համար հանդիպում է նաև Ֆ. Գիդինգսի, Վ. Մակդուգալի, Ֆ. Տոնիսի, Պ. Ա. Սորոկինի աշխատություններում8: Մարքսիզմը, հանդես գալով ողջ մարդկության երջանկության համար պայքարի գաղափարով, այնուամենայնիվ բացասական է վերաբերվում մարդու անձնական երջանկության ձգտմանը, բաժանված սոցիալական նպատակներից՝ տեսնելով այս եսասիրությունը։

Է.Դյուրկհեյմը, ուղղակիորեն չանդրադառնալով անձնական երջանկության վերլուծությանը, անդրադառնում է այս թեմային տարբեր համատեքստերում։ Ինքնասպանության հույզը քննարկելիս նա դիտարկում է կյանքի սոցիալական պայմանների և անհատների որոշակի զգացմունքների և նրանց գործողությունների կապը9: Վերլուծելով կրոնների առաջացման պատճառները՝ Դյուրկհեյմը փորձում է պարզել, թե ինչպես է սոցիալականը կառուցվում զգացմունքայինի, համերաշխության հայեցակարգի միջոցով10: Այլ կերպ ասած, սոցիալականը նրա կողմից սահմանվում է որպես զգացմունքային գունավոր փորձառությունների պատճառ: Դյուրկհեյմը հույզերը դիտարկում է դրանց դրսևորումների բազմազանության մեջ՝ հանդես գալով որպես սոցիալական իրականության կառուցողական ձև, երբ որոշ մարդկանց երջանկությունն ազդում է մյուսների երջանկության վրա։ Որոշակի սահմաններում կա համերաշխություն մարդկանց երջանկության միջև։ Այնուամենայնիվ, անհատական երջանկությունը սուբյեկտիվ է և ենթակա չէ սոցիոլոգիական ուսումնասիրության:

G. Simmel-ը հավատարիմ էր այլ դիրքորոշմանը և պնդում էր, որ երջանկությունը որպես հույզ կարիք ունի լուրջ սոցիոլոգիական վերլուծության11: Նա առանձնացրեց զգացմունքների, այդ թվում՝ երջանկության ուսումնասիրության երկու հնարավոր հեռանկարներ։ Առաջինը ներառում է սոցիալական հարաբերություններ, որոնք առաջացնում են հատուկ (երկրորդային) հույզեր՝ որպես անձի արձագանք գնահատող կառույցների և սոցիալական խթանների միջև առաջացող տարաձայնություններին կամ դրանցից բավարարվածությանը: Գ. Զիմելը սահմանեց երկրորդ հեռանկարը «առաջնային հույզեր» հասկացությամբ, որով նա հասկացավ զգացմունքների կառուցողական ձևեր, որոնք սոցիալական իրականությունը բաժանում են կարևոր և անկարևոր անհատի համար այլ մարդկանց հետ փոխգործակցության մեջ: Այսպիսով, ըստ Գ.Զիմելի, երջանկությունը որպես անհատին բնորոշ փորձ, հյուսված լինելով սոցիալական փոխազդեցության հյուսվածքի մեջ, անցնում է վերանհատական, սոցիալական երևույթների կատեգորիա և պահանջում է սոցիոլոգիական վերլուծություն։

Երջանկության աղբյուրները ընդգծող առաջին հարցաթերթիկ հարցումն անցկացրել է ամերիկացի հետազոտող Ջ. 1940-ականների սկզբին։ E.L. Thorndike-ը կազմել է սոցիալական և այլ բավարարվածության գործոնների ցանկ

կյանք և երջանկության զգացում: Երջանկության խնդիրը վերլուծության առարկա է դառնում սոցիալ-մշակութային ավանդույթում (Դ. Մերֆի, Ն. Ուելչ, Արև-Լույս, Դ. Չոպրա, Լ. Հայ, Բհագավան Շրի Ռաջնեշ (Օշո), Մ. Իվանհով, Ռ. Բախ. , Գ. Շիպով, Վ. Կազնաչեև, Ա. Ակիմով, Վ. Տիխոպլավ, Տ. Տիխոպլավ): «Կյանքի որակի», մարդու սուբյեկտիվ աշխարհի ուսումնասիրության տեսանկյունից երջանկության ֆենոմենը արտացոլված է Ա. Մասլոուի, Գ. Ալպորտի, Է. Էրիկսոնի, Կ. Ռոջերսի, Ի. Ջիդարյանի տեսություններում13. Ն. Էլիասի «զգացմունքների կարգապահության» հայեցակարգը14.

Ն.Լյու-մանի կառուցվածքային ուսումնասիրությունները ապացուցում են ոչ միայն այնպիսի հիմնական հույզերի համընդհանուր լինելը, ինչպիսիք են ուրախությունը, զարմանքը, բավարարվածությունը, երջանկությունը, այլև դրանց մշակութային փոփոխականությունը: Տարբեր մշակույթներում միևնույն իրադարձությունը կարող է ունենալ տարբեր իմաստներ և հանգեցնել տարբեր հույզերի, այդ թվում՝ երջանկության առաջացմանն ու արտահայտմանը: Յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր արտահայտման պատկերավոր կանոնները: Բոլոր մշակույթների համար ընդհանուր է այն, որ երջանկությունը ոչ բանավոր է և կառուցված է լեզվով15: Զարգացնելով ինտերակտիվիզմի գաղափարները՝ Ա. Հոխշիլդը պնդում է, որ երջանկության հույզերն ունեն սոցիալական նշանակություն և դառնում են խորհրդանիշներ, որոնք լայնորեն ճանաչվում և օգտագործվում են մարդու կողմից՝ իրեն կառավարելու և սոցիալական փոխազդեցության մեջ դրսևորելու համար16: Պ.Բուրդյեի հաբիտուսի հայեցակարգում երջանկության հուզական չափանիշները, որոնք ձեռք են բերվել սոցիալականացման գործընթացում, ներառված են հաբիտուսի կառուցվածքում17:

Ռ. Քոլինզն առանձնացնում է երջանկության վերլուծության նոր ասպեկտներ՝ ցուցադրելով սինթետիկ մոտեցում, որը համատեղում է մակրոսոցիոլոգիան (սոցիալական կարգ, կոնֆլիկտ և շերտավորում) և հույզերի միկրոմակարդակը, ներառյալ երջանկությունը: Նրա կարծիքով, զգացմունքները պետք է ներդնել սոցիոլոգիայի կենտրոնական խնդիրների մեջ, քանի որ դա համերաշխությունն է, երջանկության ցանկությունը, որը միավորում է հասարակությանը մեկ ամբողջության մեջ, իսկ խմբային հույզերի մոբիլիզացման էներգիան է որոշում հակամարտությունը։ Եթե մենք կարողանանք բացատրել այն պայմանները, որոնք ստիպում են մարդկանց զգալ այս տեսակի հույզեր, մենք կունենանք իրատեսական սոցիոլոգիական տեսության հիմքի հիմնական հատվածը... նկատի ունենալով դինամիկան18: Թ. Քեմփերը կարծում է, որ իշխանությունը և կարգավիճակը կազմում են սոցիալական հարաբերությունների ցանցը, որն ընկած է բոլոր սոցիալական փոխազդեցությունների հիմքում, որը մարդուն տրամադրում է քիչ թե շատ զգացմունքային ռեսուրսներ երջանկության կամ դրա բացակայությունը զգալու համար: Մի դերասանը համաձայնում է մյուսի կարգավիճակին այն գործողությունների միջոցով, որոնք ընդունում են

դրա արժեքը։ Ստանում է բավարարվածություն որպես պարգև

երջանկության զգացում.

Ժամանակակից սոցիոլոգիական դիսկուրսում ավելի ու ավելի շատ ստեղծագործություններ են հայտնվում, որոնք վերլուծում են զգացմունքները ոչ թե ընդհանուր առմամբ, այլ հաշվի առնելով դրանց առանձնահատուկ տեսակների (ամոթ, նախանձ, հպարտություն և այլն) ներդրումը սոցիալական հարաբերությունների զարգացման գործում20: Մ.Արգիլը, ընդհակառակը, շեշտը տեղափոխում է երջանկության գործոնների վերլուծության վրա։ Ընդ որում, գործոններն են

Նրանք նաև հանդես են գալիս որպես աղբյուրներ, և որպես պայմաններ, և որպես կյանքից բավարարվածության ոլորտներ, և երբեմն նաև որպես առարկայի բնութագրիչներ՝ անհատի կյանքի անհատականության գծերի մի շարք, որոնք ենթակա են սահմանման, չափման և ցույց են տալիս վիճակագրորեն նշանակալի հարաբերություններ: կյանքի գոհունակությամբ: Արգիլը երջանկությունը հասկանում է որպես ընդհանուր կյանքից բավարարվածություն զգալու վիճակ, մարդու կողմից իր անցյալի և ներկայի ընդհանուր ռեֆլեկտիվ գնահատականը, ինչպես նաև դրական հույզերի հաճախականությունն ու ինտենսիվությունը: Այս տեսակետը պատմական արմատներ ունի հին էվդեմոնիզմի ավանդույթում: Այն ցույց է տալիս երջանկության կախվածությունը սոցիալական կապերից, որոնց հիմնական նշանակությունը մտերիմ մարդկանց կողմից անհատին տրամադրվող սոցիալական ցանցային աջակցությունն է, հետաքրքիր, բազմազան աշխատանքի առկայությունը, հանգստի բնույթը, առողջությունը, հաղորդակցությունը, ինչպես նաև կարգավիճակը: , կրթական մակարդակը և նյութական բարեկեցությունը21.

Մ. Սելիգմանը վերցրել է երջանկության իր բանաձևը22. երջանկություն = անհատական տիրույթ + արտաքին հանգամանքներ + կամային հսկողություն, որտեղ անհատական տիրույթը երջանկության գենետիկորեն կանխորոշված մակարդակ է, որը մնում է համեմատաբար կայուն ողջ կյանքի ընթացքում և որին մենք վերադառնում ենք մեր ամենակարևոր իրադարձություններից անմիջապես հետո: կյանքը։ Անհատական շրջանակը որոշում է երջանկությունը մոտ 50%-ով, արտաքին կյանքի հանգամանքները (ընտանիք, երեխաներ, կրոն, առօրյա գործողություններ)՝ 10%-ով։ Կամային հսկողություն - կամային վերահսկման ենթակա գործոններ, այսինքն՝ գիտակցված, միտումնավոր և առանց ջանքերի գործողություններ, որոնք մարդը կարող է ընտրել իր համար (որոշում է երջանկությունը 40%-ով):

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում երջանկության մասին գաղափարները ներկայացված են Ն.Վ. Շելգունովի, Ն. Չերնիշևսկու, Լ. Տոլստոյի, Վ. Նեսմելովի, Պ. Ֆլորենսկու, Ս. Ֆրանկի, Ի. Իլյինի, Լ. Ի. Պետրաժիցկու, Բ. . XIX - XX դարի սկզբին: Երջանկության գաղափարի ինտենսիվ քննադատությունը որպես մարդկային կյանքի հիմնական հիմք և բացատրական սկզբունք, որը զարգացել է ռուսական կրոնական մտքում: Վ. Սոլովյովը պնդում էր, որ երջանկություն հասկացությունը (ինչպես նաև օգուտ և հաճույք հասկացությունը) բարոյական բնույթ չունի։ Երջանկության ձգտման սկզբունքը դատարկ է. դրանից բխում են բացարձակ հակասական ուսմունքներ, երջանկությունը հավասարազոր է բարու ու չարի նկատմամբ բոլոր ձգտումներն ու անտեղյակությունը դադարեցնելուն: Նույն պատճառով երջանկության գաղափարը չի կարող բացատրություն ծառայել մարդկային կյանքի համար, և մարդու միտքը երկրի վրա երջանկության սկզբունքով իր կարգուկանոնի մասին կեղծ է: Երջանկության ձգտման սկզբունքին Վ.Ռոզանովը, Ն.Բերդյաևը, Ա.Վվեդենսկին և այլ փիլիսոփաներ հակադրում էին իմաստի ձգտման սկզբունքին՝ որպես աշխարհում արժեքավոր բանի կողմնորոշում։ Երջանկությունը նրանց կողմից համարվում էր սուբյեկտիվ փորձ, բայց արդեն ոչ թե ինքն իրեն փակ, այլ փորձ,

ստեղծվել է աշխարհում գործողությունների միջոցով իմաստի հայտնաբերման և իրականացման արդյունքում: Այլ կերպ ասած, երջանկությունն ընկալվում էր որպես հուզական վիճակ, և հենց այս որակով էր այն ուսումնասիրվում հոգեբանության, իսկ հետո՝ սոցիոլոգիայի կողմից:

Վերջին տասնամյակների ընթացքում ռուսական սոցիոլոգիան ստացել է ասոցիալական ինդիվիդուալիզմի և միստիցիզմի վախի23 հույզերի24, քաղաքականության մեջ էմոցիոնալ ոլորտում25 հակասությունների մասին ամենամեծ լուսաբանումը26: Զգացմունքայինի և ռացիոնալի առճակատումը կապված է սոցիալական զարգացման ընդհանուր միտումների հետ, որը ռացիոնալության բարձրացման, հույզերի և երջանկության զգացումները կյանքից հեռացնելու գործընթաց է27: Այնուամենայնիվ, երջանկության խնդիրներն այս կամ այն չափով շոշափվում են անհատականության, հույզերի և ինքնության սոցիոլոգիայի մասին աշխատություններում28, քանի որ սոցիալական ինքնությունը, լինելով հասարակության կառուցվածքային բնութագրիչներից մեկը, էմպիրիկորեն որոշվում է անհատի զգացմունքների միջոցով: պատկանել է իր յուրահատկության ինչ-որ համայնքին, վստահությունը ինքդ քեզ և այն աստիճանը, որով դու քեզ երջանիկ ես զգում:

R. M. Այդինյան, V. N. Bazhin, M. V. Bakhtin, M. B. Berkinblit, A. D. Goiko, Yu. Dzhumbaev, E. Dinner, E. P. Ilyin, O. E. Kosheleva, PA Landesman, OD Laptenok, EA Mishutina, VG. Թաթարկևիչը, Վ. Տերեխովիչը և ուրիշներ 29 Իրենց աշխատություններում երջանկության ըմբռնման հին և նոր մոտեցումները գոյակցում են կյանքի իմաստի, սոցիալական գիտակցության, անհատի սոցիալական և անհատական ենթակայության պրիզմայով։ Այսպիսով, Լ.Կ. Գրիշանովի, Կ. Մուզդիբաևի, Յու. Պ. Պետրովի ուսումնասիրություններում երջանկությունը կապված է իր ընկերների, կոլեկտիվի և, հետևաբար, ամբողջ հասարակության կողմից աշխատողի գործունեության հաստատման հետ: Բ.Ն. Պոպովը, Է.Ա. Դրախտը ցույց են տալիս կյանքի իմաստի և երջանկության ներքին հարաբերությունները: Վ.Գ.Նեմիրովսկին կարծում է, որ մարդկային երջանկության հասնելու հիմնական պայմանը մարդու կյանքում նպատակի առկայությունն է։ Որքան նշանակալից է մարդու համար ձեռք բերված նպատակը, այնքան ավելի սուր է երջանկության զգացումը։

Երջանկությունը հաճախ դիտվում է որպես ուրախության ամենաբարձր զգացմունքային վիճակ, առարկայի ձեռքբերման արդյունքում էքստազի զգացում, բավարարված ուժեղ ցանկություն, խանդավառություն (խորը)

բավարարվածություն նպատակին հասնելու փաստից. Մյուս դեպքերում երջանկություն հասկացությունը կապված է մարդու բարոյական կյանքի31, նրա բարոյական գիտակցության, կյանքի ամբողջականության և իմաստավորման, նրա կյանքի պայմաններից ամենամեծ ներքին բավարարվածության կամ կատարյալ բարիքի իրականացման հետ32:

Այս երկիմաստությունը պայմանավորված է նրանով, թե ինչպես է մեկնաբանվում մարդկային կյանքի նպատակն ու իմաստը33: Բայց ռուսական փիլիսոփայության և էթիկայի մեջ երջանկության՝ որպես բարոյական կատեգորիայի գերակշռող սահմանումը նվազեցնում է նրա ըմբռնումը մինչև անհատի բարոյական բավարարումը: Կարևոր

Գիտական բաժին

Երջանկության ներկայացված ըմբռնման հիմնական կետը դրա սահմանումն է որպես գործունեության արդյունքում։ Երջանկությունը ենթադրում է գիտակցված ստեղծագործական կամ նպատակասլաց գործունեություն, քանի որ հենց այդպիսի գործունեություն է մարդուն տալիս ամենախոր զգացումը։

բավարարվածություն 34.

Այլ կերպ ասած, երջանկությունը հույզ է, զգացում (գոհունակություն, կարճատև ուրախություն, բավարարվածություն կյանքից, դրա պայմաններից), անբաժանելի վիճակ (կյանքի ուղու դրական ինքնագնահատական): Բացի այդ, երջանկությունը իդեալի զգայական-էմոցիոնալ ձևն է, սակայն, ի տարբերություն դրա, նշանակում է ոչ թե անհատի ձգտում, այլ այդ ձգտումների իրականացում։ Երջանկության հայեցակարգը ոչ միայն բնութագրում է մարդու որոշակի կոնկրետ դիրքը կամ սուբյեկտիվ վիճակը, այլ նաև արտահայտում է այն գաղափարը, թե ինչպիսին պետք է լինի կյանքը, ինչ է նրա համար կոնկրետ երանությունը: Ուստի այս հայեցակարգը նույնպես կրում է նորմատիվ-արժեքային բնույթ35։ Այսպիսով, երջանկության առնվազն չորս հիմնական իմաստ կա. երջանիկ, առաջին հերթին նա է, ում ուղեկցում է երջանիկ ճակատագիրը. երկրորդ՝ նա, ով զգացել է ամենաուժեղ ուրախությունները. երրորդ, նա, ով ուներ ամենաբարձր օրհնությունները կամ, ամեն դեպքում, կյանքի դրական հավասարակշռությունը. և չորրորդ՝ նա, ով գոհ է կյանքից։ Այս երկիմաստությունը շփոթության աղբյուր է, քանի որ մեկ բառով նշանակված բոլոր հասկացությունները հակված են փոխներթափանցելու գիտակցության մեջ և ձևավորելու անորոշ բովանդակության մեկ հասկացություն, որը ճշգրտորեն չի համապատասխանում չորս իմաստներից որևէ մեկին36:

Ելնելով դրանից՝ կարելի է ձևակերպել երջանկության սոցիոլոգիական սահմանումը որպես խմբակային և անհատական գիտակցության գերիշխող ուղղություն, որն ունի սոցիալական արժեք, նորմատիվ բնույթ և ուղղակիորեն դրսևորվում է իր գործունեությամբ անհատի բավարարվածության բարձր աստիճանով. պայմաններն ու ապրելակերպը որպես քաղաքացի, կոնկրետ հասարակության, դասի, սոցիալական խմբի ներկայացուցիչ, ուրախության դրական հույզերի մեջ։ Այս սահմանումը թույլ է տալիս ինտեգրել երջանկության տարբեր մեկնաբանություններ և որոշել դրա սոցիալական գործառույթները, անհրաժեշտ պայմանները, գործոնները:

Նշումներ (խմբագրել)

1 Տե՛ս՝ M. Gorbunova. Յու., Լ. Ֆիգլին. Ա. Զգացմունքները որպես սոցիոլոգիական հետազոտության առարկա. մատենագիտական վերլուծություն // Սոցիս. 2010. No 6. C. 13-14.

2 Տե՛ս՝ Վ.Թաթարկևիչ. Մարդու երջանկության և կատարելության մասին / կոմպ. և նրբ. լեհերենից Լ.Վ.Կոնովալովա; առաջաբան և ընդհանուր. խմբ. պրոֆ. Լ.Մ.Արխանգելսկի. Մ., 1981. URL՝ www.vusnet.ru \ biblio (մուտքի ամսաթիվ՝ 25.05.2013):

3 Cit. Մեջբերվում է Պասկալ Բ. // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանից՝ 86 հատորով Սանկտ Պետերբուրգ, 1890-1907թթ.

4 Տես՝ Ilyin E.P. Զգացմունքներ և զգացմունքներ: SPb., 2002.S. 56:

5 Տես՝ Briling EE, Trebina TM Երջանկության ըմբռնումը փիլիսոփայության մեջ: 2005. URL՝ http://www.psi.lib.ru/filosof/ briling / schaste1.htm (մուտքի ամսաթիվ՝ 25.05.2013):

6 Տե՛ս՝ Լեբոն Գ. Ամբոխ // Նոր ժամանակ. 1998. No 3. S. 98; Նա նույնն է: Ամբոխների հոգեբանություն // Ամբոխների հոգեբանություն. Մ., 1998. Ս. 222-225.

7 Տես՝ Վեբեր Մ. Ընտրված աշխատանքներ. Մ., 1990:

8 Տե՛ս M. Yu. Gorbunova, L. A. Figlin. Decrete. op. S. 13-22.

9 Տե՛ս Է. Դյուրկհեյմ Ինքնասպանություն. սոցիոլոգիական ուսումնասիրություն. Մ., 1994:

10 Տե՛ս՝ Դյուրկհեյմ, Է. Սոցիոլոգիա. Դրա առարկան, մեթոդը, նպատակը: Մ., 1995:

11 Տե՛ս՝ G. Simmel Ընտրված՝ 2 հատորով Մ., 1996 թ.

12 Տե՛ս. Սոցիոլոգիայի պատմություն Արևմտյան Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում. դասագիրք համալսարանների համար / otv. խմբ. Գ.Վ.Օսիպով. Մ., 2001. Ս. 61:

13 Տե՛ս Վ. Թաթարկևիչի հրամանագիրը. op.

14 Տե՛ս՝ Ն.Էլիաս Քաղաքակրթության գործընթացի մասին՝ 2 հատորով Մ.; SPb., 2001:

15 Տես՝ N. Luhmann Social systems. Ընդհանուր տեսության ուրվագիծ. SPb., 2007:

16 Մանրամասն տես՝ M. Yu. Gorbunova, L. A. Figlin Decree: op. Էջ 17։

17 Տե՛ս՝ P. Bourdieu, սկիզբներ. Մ., 1994:

18 Տե՛ս՝ R. Collins, Sociology of Philosophies. Մտավոր փոփոխության գլոբալ տեսություն. Նովոսիբիրսկ, 2002. S. 69.

19 Cit. Մեջբերումը՝ Մ.Գորբունովա. Յու., Ֆիգլին Լ.Ա.-ի հրամանագիր. op. Էջ 18։

20 Մանրամասն տես՝ M. Yu. Gorbunova, L. A. Figlin Decree: op. C. 18; Kahneman D., Tversky A. Ռացիոնալ ընտրություն, արժեքներ և շրջանակներ // Հոգեբանական ամսագիր. 2003. T. 24, No 3. S. 31-42; ՇեքԳ. Նախանձ. Սոցիալական վարքագծի տեսություն. Մ., 2008:

21 Տե՛ս՝ M. Argyll Երջանկության հոգեբանություն: SPb., 2008.S. 15-24.

22 Տես՝ M. Seligman In Search of Happiness. Ինչպես վայելել կյանքը ամեն օր. Մ., 2010. S. 74-112.

23 Տե՛ս. Վ. 1997. No 3. S. 77-91; Շուբկին Վ. Ն., Իվանովա Վ. Վ.Ա.Յազով. Մ., 2001. S. 348-358; Վիտկովսկայա, Մ.Ի., Վախի ուսումնասիրության տեսական և մեթոդական խնդիրները սոցիոլոգիայում, Վեստն. ՌՈՒԴՆ. 2003. Թիվ 4-5. S. 86-91; Շուբկին Վ. Ն., Իվանովա Վ. Ա. Ռուսների վախերն ու անհանգստությունները. SPb., 2004; Ինչի՞ց են վախենում ռուսները. :տեղեկացնել. անալիտ. ցուլ. / ՀՀ Սոցիոլոգիայի ինստիտուտ. Մ., 2008; Ռուսաստանը նոր շրջադարձային կետում. վախեր և անհանգստություններ / խմբ. Մ.Կ.Գորշկովա, Ռ.Կրումմա, Վ.Վ.Պետուխովա: Մ., 2009:

24 Տե՛ս. Կատաստրոֆիկ գիտակցությունը ժամանակակից աշխարհում 20-րդ դարի վերջում / խմբ. Վ.Շլյապենտոխա. Մ., 1999:

25 Տե՛ս Ժ.Տոշչենկո. T. Պարադոքսալ մարդ. Մ., 2008:

26 Տե՛ս՝ Մ. Յու. Զգացմունքները քաղաքական վարքագծում. Մ., 2008:

27 Տես՝ Գ.Մ.Բրեսլավ. Զգացմունքների հոգեբանություն. Մ., 2006թ.Ս.93:

Տես՝ Simonova O. A. Ժամանակակից սոցիոլոգիայի ակտուալ միտումները. հուզականության բացահայտում // Ժամանակակից սոցիոլոգիա - ժամանակակից Ռուսաստան. ստեղծագործությունների հավաքածու. Արվեստ. VI միջ. գիտագործնական կոնֆ. Ա.Օ. Կրիշ-տանովսկու հիշատակին / գիտ. խմբ.՝ Ա. Բ. Գոֆման, Գ. Վ. Գրադոսելսկայա, Ի. Ֆ. Դևյատկո, Դ. Խ. Իբրահիմովա, Ի. Մ. Կոզինա, Լ. Յա. Կոսալս, Վ. Ա. Մանսուրով, Վ. Գ. Նիկոլաև, Օ. Օբերեմկո, Ն.Ե. Պոկրովսկի, Յու. Ն. Տոլստովա Յու.Չեպուրենկո, Է.Ռ. Յարսկայա-Սմիրնովա. Մ., 2012. Ս. 411-423. Տես՝ R. M. Aydinyan. Տրակտատ երջանկության մասին. SPb., 2008; Բախտին Մ.Վ. Երջանկության հավերժական ուղենիշներ. Գրությունների ամբողջական կազմը. Մ., 2001-2003 թթ. T. 1; Berkinblit M.B., Petrovsky A.V. Ֆանտազիա և իրականություն. Մ., 1996; Վորկաչև Ս.Գ. Երջանկության հայեցակարգը ռուսական լեզվական գիտակցության մեջ. լեզվամշակութաբանական վերլուծության փորձ. Կրասնոդար, 2002; Ջուլեբաև Յու. Երջանկության խնդիրը մաքսիստ-լենինյան էթիկայի մեջ. հեղինակ. դիս. ... Քենդ. Փիլոս. գիտություններ. Տաշքենդ, 1964; Ընթրիք E. Եկեք խոսենք և երջանկություն: Մ., 2003; Ilyin E.P. Զգացմունքներ և զգացմունքներ.

SPb., 2002; Կոշելևա Օ.Է. «Երջանկության» տեսակետները Ռուսաստանում 17-18-րդ դարերում // Գործ. Անհատական և եզակի պատմության մեջ: 2002. Թողարկում. 4.S. 108-118; Mi-shutina E. A. Երջանկության փիլիսոփայություն // Սոցիալական փիլիսոփայություն. 2009. Թիվ 4, էջ 23; Պետրովսկի Ա.Վ. Հոգեբանություն և ժամանակ. SPb., 2007; Թաթարկևիչ Վ.Օ. հրամանագիր. op. Տես՝ Հասկանալով երջանկությունը։ Պրոսվետ հոգեբանական կենտրոնի կայքի նյութերի հիման վրա։ URL: http://www.vprosvet. ru (մուտքի ամսաթիվ՝ 15.06.2013թ.): Տես՝ A. A. Guseinov, R. G. Apresyan Ethics. M., 1998.S. 295; Պոպով Լ.Ա. Էթիկա. Դասախոսության դասընթաց. M., 1998. S. 77. Տես՝ V. Terekhovich Իմաստի բանաձևը. Մարդկային գոյության իմաստի վերաբերյալ կարծիքների ուսումնասիրություն. SPb., 2012. Տես՝ Էթիկայի բառարան / խմբ. Ի.Ս.Կոնա. Մ., 1975. S. 303:

Տես՝ Վ.Տատարկևիչի հրամանագիրը։ op. Տես՝ Էթիկայի բառարան։ S. 303.Տե՛ս՝ V. Tatarkevich Decrete. op.

UDC 316.485.26

Ժամանակակից ահաբեկչության ուսումնասիրության առանձնահատկությունները ռուսական սոցիոլոգիայում

և. Վ.Վորոնին

Սարատովի պետական համալսարան Էլ. [էլփոստը պաշտպանված է]

Հոդվածը նվիրված է ռուսական սոցիոլոգիայում ժամանակակից ահաբեկչության ուսումնասիրության հիմնական առանձնահատկությունների ուսումնասիրությանը։ ուշադրություն է դարձվում ահաբեկչության ուսումնասիրության նախահեղափոխական, խորհրդային և հետխորհրդային շրջանների համառոտ ակնարկին։ Հատուկ ուշադրություն է դարձվում ահաբեկչության պատճառների կանխարգելմանը և որոնմանը, դրա կապը գլոբալացման, հանցագործության, սոցիալական շերտավորման հետ։

Բանալի բառեր՝ ահաբեկչություն, պետություն, գլոբալացում, աղքատություն, բռնություն, կանխարգելում:

Ժամանակակից ահաբեկչության ուսումնասիրության առանձնահատկությունները ներքին սոցիոլոգիայում

Հոդվածը նվիրված է ռուսական սոցիոլոգիայում ժամանակակից ահաբեկչության ուսումնասիրության հիմնական առանձնահատկությունների ուսումնասիրությանը։ Ուշադրություն է դարձվում ահաբեկչության ուսումնասիրման նախահեղափոխական, խորհրդային և հետխորհրդային շրջանների կարճ ակնարկին։ Հատուկ ուշադրություն է դարձվում ահաբեկչության պատճառների կանխարգելմանը և որոնմանը, դրա փոխկապակցվածությանը գլոբալացման, հանցագործության, սոցիալական շերտավորման հետ։

Բանալի բառեր՝ ահաբեկչություն, պետություն, գլոբալացում, աղքատություն, բռնություն, կանխարգելում:

Ներկայումս իրականացված բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, որոնք ուղղված են ժամանակակից ահաբեկչության ուսումնասիրությանը, համաձայն են, որ ահաբեկչական գործողությունների սպառնալիքը, հանրային գիտակցության վրա ազդելու մեթոդները, քաղաքական ուժը թե՛ Ռուսաստանի, թե՛ համաշխարհային մասշտաբով պահպանվում է։

չափազանց սուր. Բայց, չնայած բազմաթիվ գիտական ուսումնասիրություններին, այս թեմայով հրապարակումներին, ժամանակակից ահաբեկչությունը բավականաչափ ուսումնասիրված չէ։ Հետեւաբար, վտանգ կա, որ դրան դիմակայությունը գտնվում է սպառնալիքին չհամապատասխանող մակարդակում։

Ահաբեկչության անբավարար ուսումնասիրության պատճառն այն է, որ դրա բարդությունը, անորոշությունը և ուսումնասիրության մոտեցումների քաղաքականացումը, տերմինների և հայեցակարգային ապարատի հստակ մշակված միասնական համակարգի բացակայությունը և նման բռնությունների նկատմամբ երկակի ստանդարտների զարգացումը:

Հետագա արդյունավետ հետազոտությունների նպատակով անհրաժեշտ է վերլուծել ուսումնասիրության առանձնահատկությունները, ուսումնասիրության պատմությունը և հայրենական սոցիոլոգիական գիտության ձեռքբերումներն այս ոլորտում: Այս հոդվածը գրելու ընթացքում բացահայտվեցին ահաբեկչության ուսումնասիրության հիմնական առանձնահատկությունները։

Առաջին առանձնահատկությունը հետազոտողների միջև առկա կոնսենսուսն է, որ ահաբեկչությունն ընդհանրապես առանձնապես բարդ երևույթ է, մասնավորապես, դժվար է այն սահմանել։ Ընդունված է տարբեր պետությունների իշխանությունների և նրանց միավորումների պաշտոնական ներկայացուցիչների կողմից ահաբեկչության սահմանման քաղաքական ենթատեքստի առկայությունը։ Արդար է ասել, որ ահաբեկչությունը դրսևորում է իր տարբերությունները՝ կախված որոշակի հասարակության պատմամշակութային զարգացումից1: Ժամանակակից ահաբեկչության ֆենոմենն է

Սիբիրի դաշնային համալսարանի սոցիոլոգիայի ամբիոնի վարիչը AiF-Krasnoyarsk-ի թղթակցին ասել է, թե ինչն է ամենից շատ անհանգստացնում մետրոպոլիայի հասարակ բնակիչներին, որոնք են մեր հասարակության առջեւ ծառացած հիմնական հարցերը. Դմիտրի Տրուֆանով.

Իվան Վասիլև, «AiF-Krasnoyarsk»-ի թղթակից. ԶԼՄ-ները մշտապես անդրադառնում են տարբեր թեմաներով սոցիոլոգիական հետազոտություններին։ «Սոցիոլոգները խոսում են» արտահայտությունը ծառայում է որպես փաստի ապացույց, որի հետ վիճելն այլեւս ընդունված չէ։ Բայց այս ուսումնասիրությունների հեղինակները հաճախ անանուն են մնում՝ նման են «բրիտանացի գիտնականներին», որոնք անընդհատ ինչ-որ բան են ուսումնասիրում ու ապացուցում։ Ինչպիսի՞ն է իրականում Ռուսաստանում հետազոտությունների պատկերը։

Դմիտրի Տրուֆանով.Պետք է տարբերակել սոցիոլոգիան՝ որպես համապատասխան որակավորման մակարդակ ունեցող մասնագետների մասնագիտական գործունեություն «սոցիոլոգիայից»՝ որպես մարքեթինգային և PR գործիք։

Հետազոտության արդյունքների հավաստիության մեջ համոզվելու համար խորհուրդ է տրվում հարցեր տալ, թե ում կողմից, երբ և ինչ եղանակով են ստացվել այդ արդյունքները: Ռուսաստանում առաջատար գիտահետազոտական կենտրոնը Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի սոցիոլոգիայի ինստիտուտն է։ Խոշոր և հեղինակավոր կազմակերպություններ են նաև VTsIOM-ը, Levada Center-ը, Հասարակական կարծիքի հիմնադրամը, Romir հետազոտական հոլդինգը և մի շարք այլ կազմակերպություններ։ Նրանց հետ մեկտեղ, Ռուսաստանի Դաշնության յուրաքանչյուր բաղկացուցիչ սուբյեկտում կան սոցիոլոգիական կենտրոններ, որոնք զբաղվում են տարածաշրջանային խնդիրներով։

Սոցիոլոգիան որպես գիտություն բավական երիտասարդ է։ Ո՞րն է դրա անհրաժեշտության պատճառը ժամանակակից հասարակության մեջ: Ի՞նչ խնդիրներ է դա օգնում լուծել:

Դրա կարիքը կապված է հասարակության վիճակի մասին արդի տեղեկատվության անհրաժեշտության հետ, թե որ ուղղությամբ է այն զարգանում, ինչպես է ձևավորվում և իրականացվում մարդկանց սոցիալական վարքագիծը: Իշխանությունների կողմից հասարակության վրա ցանկացած կառավարչական ազդեցություն առաջացնում է որոշակի սոցիալական հետևանքներ։ Որպեսզի նման ազդեցությունն արդյունավետ լինի, իսկ հետևանքները դրական լինեն, որոշում կայացնողները պետք է ունենան ամբողջական և հավաստի տեղեկատվություն: Օրինակ՝ մենք մի քանի տարի ուսումնասիրում ենք բնակչության վերաբերմունքը, այսպես կոչված, հակածխախոտային օրենքի նկատմամբ։ Սա հնարավորություն տվեց տեսնել, թե ինչպես է այն աշխատում: Սոցիոլոգիան ամենակարևոր գործիքն է համապատասխան տեղեկատվություն ստանալու համար:

Որքանո՞վ կարող են ճշգրիտ լինել սոցիոլոգների հաշվարկները։ Ի վերջո, սա մարդկանց հետ շփում է, ինչը նշանակում է, որ սխալներն անխուսափելի են։

Եզրակացությունների ճշգրտությունը կախված է նրանից, թե որքան պրոֆեսիոնալ է օգտագործվում հետազոտության գործիքակազմը: Կարող եք հանդիպել այն թյուր կարծիքին, որ հատուկ կրթություն և փորձ չունեցող յուրաքանչյուր ոք կարող է հարցաշար կազմել, մարդկանցից հարցազրույց վերցնել և արդյունքը հաշվարկել։ Ավաղ, դա այդպես չէ։ Կան խիստ կանոններ, որոնք կարգավորում են հետազոտության տեսական զարգացման գործընթացը, տեղեկատվության հավաքագրման մեթոդների նախագծումը և ստացված տվյալների մշակումը: Իհարկե, սոցիոլոգիական հետազոտություններում կա սխալ. Բայց կան մեթոդներ այն նվազագույնի հասցնելու համար: Այսպիսով, ժամանակակից զանգվածային հասարակական կարծիքի հարցումներում սխալը ընդամենը 3-5%-ի սահմաններում է։

Մի հավատացեք ձեր աչքերին

Ձեր պրակտիկայում եղե՞լ են դեպքեր, երբ հետազոտության արդյունքները հանգեցրին կատարյալ զարմանքի։ Այսինքն՝ քաղաքացիների գիտակցության մեջ իրերի իրական վիճակը լրիվ այլ էր ենթադրվողից։

Աշխարհի մասին մեր պատկերացումները միշտ չէ, որ ճիշտ են ստացվում և հաճախ առասպելներ են: Օրինակ, կարելի է հանդիպել այն կարծիքին, որ այսօր Ռուսաստանում մարդիկ ավելի ու ավելի են դժգոհում իրենց կյանքի զարգացումից, իրենց երջանիկ չեն զգում։ VTsIOM-ի հարցումները ցույց են տալիս հակառակը. ռուսների սոցիալական բարեկեցությունը բարելավման միտում ունի: Կամ, օրինակ, Կրասնոյարսկի երկրամասում վերջին տարիներին մենք բախվել ենք մի հետաքրքիր միտումի. Ավանդաբար, ազգության գործոնն ազդում է օտարերկրյա աշխատանքային միգրանտների նկատմամբ վերաբերմունքի վրա։ Այսպիսով, ներկա փուլում կան բազմակողմ միտումներ։ Մի կողմից՝ Կրասնոյարսկի բնակիչների հանդուրժողական վերաբերմունքի մակարդակի բարձրացում այլ ազգերի ներկայացուցիչների նկատմամբ և ազգամիջյան հարաբերություններում իրավիճակի բարելավում, մյուս կողմից՝ օտարերկրյա աշխատանքային միգրանտների նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի աճ։

Ո՞ր հարցերի և սոցիալապես կարևոր խնդիրների շուրջ է ամենամեծ պառակտումը ցույց տալիս մարզի բնակչության շրջանում կատարված հետազոտությունները։

Ընդհանրապես, ներկայումս հասարակական կարծիքի պառակտման միտումներ չենք արձանագրում հասարակական կյանքի առանցքային հարցերի շուրջ։ Իհարկե, մարդիկ տարբեր կարծիքներ ու տեսակետներ ունեն որոշակի խնդիրների վերաբերյալ, բայց դա հենց բառի ճշգրիտ իմաստով պառակտում է, որը, իմ կարծիքով, այսօր չի նկատվում։ Ընդհակառակը, զանգվածային մակարդակում կարելի է խոսել հասարակության համերաշխությունն ամրապնդելու միտումի մասին։ Ընդհանուր առմամբ, ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ Կրասնոյարսկի բնակիչները մտահոգված են իրենց կյանքի իրականացման և ապագայի ծրագրերի հետ կապված հարցերով։ Դրանք են՝ բնակարանի մատչելիության և արժեքի, ճանապարհների որակի, բժշկական օգնության մատչելիության և որակի, զբաղվածության և մի շարք այլ հարցեր։ Գումարած, վերջերս էկոլոգիայի խնդիրը գնալով ավելի արդիական է դառնում։ Շատերին չի գոհացնում քաղաքի էկոլոգիական վիճակը։ Ավելին, էկոլոգիական միգրացիայի երևույթը ձևավորվում է Կրասնոյարսկում, երբ մեր քաղաքի բնակիչները մշտական բնակության համար տեղափոխվում են այլ շրջաններ՝ Կրասնոյարսկի շրջակա միջավայրի անբարենպաստ պայմանների պատճառով։ Այս տեսակի միգրացիայի նկատմամբ առավել ենթակա են երիտասարդները, ինչը, եթե այս միտումը խորանա, կարող է էական ռիսկեր ստեղծել քաղաքի և ընդհանուր առմամբ տարածաշրջանի զարգացման համար։ Դրանք կապված են մարդկային կապիտալի էրոզիայի հետ, երբ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ իրենց մասնագիտական, ընտանեկան, անձնական ինքնաիրացման համար ընտրում են ոչ թե Կրասնոյարսկը, այլ այլ քաղաքներն ու շրջանները։

Ձեռքերը զարկերակի վրա

Որքա՞ն հաճախ են իշխանությունները պատվիրում դեպքերի ուսումնասիրություններ: Դրսի դիտորդի մոտ կարող է տպավորություն ստեղծվել, որ դա անում են միայն ընտրությունների համար։

Նրանք պարբերաբար և հարցերի լայն շրջանակ են դիմում սոցիոլոգիական հետազոտությունների: Թեեւ ընտրական շրջանում, իհարկե, նույնպես։ Գրեթե բոլոր հիմնական ոլորտները դառնում են հետազոտության օբյեկտ։ Դրանք են՝ բնակիչների էթնիկական և կրոնական հանդուրժողականության, բնակչության տարբեր խմբերի սոցիալական բարեկեցության, առողջապահության և բուժօգնության որակի, օրենսդրական տարբեր նախաձեռնությունների նկատմամբ մարդկանց վերաբերմունքի, մշակույթի, ներքին զբոսաշրջության, կազմակերպման խնդիրները։ քաղաքային կյանքը և մի շարք այլ:

2016 թվականին Կրասնոյարսկում անցկացված հարցումը ցույց է տվել, որ քաղաքի բնակիչների 87%-ը լիովին կամ մեծ մասամբ գոհ է իրենց կյանքի զարգացման ձևից։ Սա չի նշանակում, որ նրանք ցանկություն չունեն ինչ-որ բան փոխելու իրենց կյանքում, քաղաքում կամ տարածաշրջանում։ Բայց մինչ այժմ մեր հետազոտության ընթացքում մենք նրանց չենք տվել այս հարցերը: Սա կարևոր և հետաքրքիր թեմա է, և կարծում եմ, որ այն կներառենք հետագա հետազոտական ծրագրերում։

Որքանո՞վ է դժվար տվյալ թեմայի շուրջ լուրջ սոցիոլոգիական հետազոտություն կատարելը։ Որքա՞ն ժամանակ է պահանջվում (մարդ, ռուբլի):

Յուրաքանչյուր կոնկրետ ուսումնասիրության բարդությունը կախված է առաջադրված խնդիրներից: Որքան շատ են հարցերը, այնքան ավելի բարդ են դրանք, այնքան ավելի բարդ է հենց հետազոտությունը: Մեկ այլ գործոն է հետազոտության օբյեկտի առկայությունը: Կան ուսումնասիրություններ, որոնց օբյեկտները տեղական սոցիալական համայնքներն են։ Օրինակ՝ բազմաբնակարան շենքի բնակիչներ կամ քաղաքի որոշ տարածքի բնակիչներ։ Նրանց հետ կապ հաստատելու համար ռեսուրսների նվազագույն քանակը բավարար է: Եթե, օրինակ, Կրասնոյարսկի երկրամասի չափահաս բնակչությունը դառնա հետազոտության օբյեկտ, ապա հետազոտության բարդության մակարդակը մեծանում է։ Եթե մենք խոսում ենք զանգվածային հարցման մասին՝ մեծ ընտրանքով, ապա հետազոտական խմբի չափը կարող է լինել մինչև մի քանի տասնյակ մասնագետ։ Աշխատանքը կարող է պահանջել մի քանի օրից մինչև մի քանի ամիս և միջոցների չափը մինչև մի քանի հարյուր հազար ռուբլի:

դոսյե

Դմիտրի ՏՐՈՒՖԱՆՈ Վ. Ծնվել է 1977 թվականին Ժելեզնոգորսկում: Ավարտել է Վ.Պ.Աստաֆիևի անվան KSPU-ն։ Սոցիոլոգիական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ, Սիբիրի դաշնային համալսարանի մանկավարժության, հոգեբանության և սոցիոլոգիայի ինստիտուտի սոցիոլոգիայի ամբիոնի վարիչ, «Հասարակական կարծիքի մոնիտորինգ» ՍՊԸ սոցիոլոգիական հետազոտությունների կենտրոնի գլխավոր տնօրեն:

Իվան ՎԱՍԻԼԻԵՎ

Հզոր խթան է ստացել վերականգնողական բժշկության զարգացումը

Վերջերս Մոսկվայի համալսարանում. Մ.Վ. Լոմոնոսովի անվան Մոսկվայի պետական համալսարանում անցկացվել է վերականգնողական բժշկության III ազգային կոնգրես: Տասնյակ ամենահետաքրքիր զեկույցների շարքում առանձնանում էին Սանկտ Պետերբուրգի բջջաբանության ինստիտուտի (ITS RAS) գիտնականների ելույթները։

SibFU-ի գիտնականներն առաջարկել են Փարիզի համաձայնագրին Ռուսաստանի մասնակցության համապարփակ ռազմավարություն

Տնտեսագիտության և կառավարման ինստիտուտի դոցենտ Անտոն Պիժևը և Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, Սիբիրի դաշնային համալսարանի գիտական տնօրեն Եվգենի Վագանովը առաջարկել են Փարիզի նախաձեռնությանը Ռուսաստանի մասնակցության համապարփակ ռազմավարություն՝ հաշվի առնելով երկրի տնտեսական շահերը։ Նրանք վերլուծեցին բոլոր հնարավոր ռիսկերը և պարզեցին, թե ինչ պարտավորություններով Ռուսաստանը պետք է շատ զգույշ լինի, որպեսզի ռուսական անտառների ածխածին կլանող կարողությունների օգտագործման և զարգացման ներուժը չվերածվի երկրի տնտեսական զարգացման խոչընդոտների։

Ռուսական կրթություն. միասնական պետական քննությունից մինչև Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիա

Մոսկվայում տեղի ունեցավ ռուս պրոֆեսորների ժողովի երկրորդ հանդիպումը՝ նվիրված գիտական կադրերի պատրաստմանը և ատեստավորմանը։ Մասնակիցները քննարկեցին ժամանակակից կրթական համակարգի վիճակը, ասպիրանտուրայի և ատենախոսությունների խորհուրդները։

Բուհերի գիտական արտադրողականության առարկայական վարկանիշ - 2018 թ

Երկրի առաջատար բուհերը հրաժարվում են ոչ էթիկական գործելակերպից և փորձում են հասնել հրատարակչական գործունեության որակապես նոր մակարդակի։ «Էքսպերտ» վերլուծական կենտրոնը ներկայացնում է ռուսական բուհերի գիտական արտադրողականության հետազոտության երրորդ ալիքը։

Սիբիրյան գիտության հիմնական նորությունները 2018 թվականի դեկտեմբերին

SB RAS-ի Գիտության և տեխնիկայի պետական հանրային գրադարանի «Սիբիրյան գիտության նորություններ» 2018 թվականի դեկտեմբերի տեղեկատվական պորտալի տվյալների վերլուծության արդյունքում տարբեր կատեգորիաներում հայտնաբերվել են ամենից շատ գնահատված հաղորդագրությունները: «ԿԳՆ նորություններ / FANO» անվանակարգում մեծ հետաքրքրություն են առաջացրել հրապարակումները. դեկտեմբերի 19-ին ԿԳՆ ղեկավարը անվանել է «Գիտություն» ազգային նախագծի շրջանակներում առաջադրանքները։

Այս ուսումնասիրությունն իրականացվել է Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր ազգային տնտեսության և պետական կառավարման ակադեմիայի սոցիոլոգիական հետազոտությունների կենտրոնի կողմից (RANEPA)՝ օգտագործելով Եվրոբարոմետրի մեթոդները: 2014 և 2015 թվականների կենտրոնական թեման ռուսների տնտեսական ակնկալիքներն էին, աշխատանք փնտրելը, միգրացիոն տրամադրությունները և երջանկության ինդեքսը։

1974 թվականից Եվրոպական հանձնաժողովի պահանջով Եվրոբարոմետրը իրականացվում է ԵՄ բոլոր երկրներում։ Սա եվրոպացիների սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական արժեքների մոնիտորինգ է։ Եվրոպացի պաշտոնյաները կառավարման որոշումներ կայացնելիս ստուգում են Եվրոբարոմետրի ցուցանիշները։ 2012 թվականից Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր Ռուսաստանի ազգային տնտեսության և պետական կառավարման ակադեմիայի սոցիոլոգիական հետազոտությունների կենտրոնը (RANEPA) Ռուսաստանում անցկացնում է Եվրոբարոմետրը, սոցիոլոգիական հետազոտություն, որը կապված չէ Եվրամիության հետ, թեև այն օգտագործում է նույն մեթոդները. Դրան մասնակցում է 6000 ռուսաստանցի 10 մարզից, որտեղ հարցազրույց է անցկացվում 600 հոգու հետ։ Ընտրանքը ներկայացուցչական է երեք մակարդակներում՝ ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանի Դաշնության մակարդակով, տարածաշրջանային մակարդակով և բնակավայրի մակարդակով: Ռուսաստանում Եվրոբարոմետրի ցուցումները երկու անգամ են վերցվում. Խոշոր «Ստանդարտ եվրոբարոմետրը» անցկացվում է սեպտեմբերին, փոքր «Ֆլեշ եվրոբարոմետրը» (տեղական թեմաներով փոքր հարցումների շարք)՝ մայիսին։

Երջանկության ինդեքս

Ինչ է երջանկությունը - յուրաքանչյուրը հասկանում է յուրովի: Եվրոբարոմետրը այսպես է հասկանում երջանկությունը. «Երջանկության ինդեքսը պարունակում է տեղեկատվություն երկու փոփոխականների շեղումների մասին՝ անձնական երջանկության սուբյեկտիվ գնահատում և կյանքից բավարարվածության սուբյեկտիվ գնահատում: Սանդղակ՝ 1 - երջանկության ամենացածր մակարդակը, 7 - ամենաբարձր մակարդակը »:

Բայց մենք, իհարկե, դա չենք ասի։

«Անիմաստ է հասարակ մարդկանց հարց տալ. գնահատեք ձեր էության ամբողջականության աստիճանը 10 բալանոց սանդղակով», - ասում է RANEPA-ի սոցիոլոգիական հետազոտությունների կենտրոնի տնօրեն Վիկտոր Վախշտեյնը: «Բացի այդ, մենք որոշեցինք մեր հարցաշարում չներառել դասական Եվրոբարոմետրի զվարճալի հարցեր, ինչպիսին է «Դուք այսօր ավելի երջանիկ եք, քան երեկ… Ավելի երջանիկ, քան անցյալ շաբաթ»: Պարզապես հարցրինք՝ պատասխանողը գոհ է, որքանո՞վ է գոհ իր կյանքից»։

2014 թվականին Ռուսաստանի Դաշնության տարբեր հիմնադիր սուբյեկտներից 6028 ռուսներ պատասխանել են սեփական երջանկության մասին հարցին։ Հարցման բոլոր մասնակիցներն ընտրվել են այնպես, որ նրանց տարիքը, զբաղմունքը, բնակության վայրը արտացոլեն Ռուսաստանի տարածաշրջանի բնակչության կառուցվածքը, որտեղ նրանք ապրում են, և այս շրջանի տեսակը սոցիալ-տնտեսական զարգացման տեսանկյունից:

«Ռուբլին ընկնում է, իսկ բնակչության լավատեսության դինամիկան աճում է», - եզրակացրել են հետազոտողները: -Սա արդեն 2014-ին էր, սա բնորոշ է 2015-ին։ Դա հաստատում են նոր Եվրոբարոմետրի վերջին տվյալները։ 2015 թվականին ռուսաստանցիներն ավելի քիչ են գոհ իրենց կյանքից, երկրի քաղաքական ու տնտեսական իրավիճակից, եթե ստացված արդյունքները համեմատենք 2014թ. Նրանք սկսեցին ավելի ադեկվատ գնահատել իրենց ֆինանսական հնարավորություններն ու առաջիկա դժվարությունները։ Այնուամենայնիվ, հարցվածների շրջանում երջանկության մակարդակը մնում է հետևողականորեն բարձր»:

Հավելենք՝ Ռուսաստանի ամենամեծ լավատեսներն ապրում են գյուղերում։ Առաջին հայացքից այս ամենը անհավանական է թվում։

Իսթերլինի պարադոքսը

1974 թվականին Հարավային Կալիֆորնիայի համալսարանի պրոֆեսոր Ռիչարդ Իսթերլինը հայտնաբերել և նկարագրել է մի երևույթ, որը սոցիոլոգիայի աշխարհում կկոչվի «Արևելյան պարադոքս»:

«Պարզ բառերով, պարադոքսը հետևյալն է. ... ազգային միջինում երջանկության մակարդակը չի աճում տնտեսության աճի հետ ...», - բացատրում է ինքը՝ Ռիչարդ Իսթերլինը իր վերջին հոդվածներից մեկում: Բայց,- հարցնում է նա,- եթե տնտեսական աճը կյանքից բավարարվածության աճի երաշխավորը չէ, ապա ի՞նչ։

Պրոֆեսորին ուղղված վերջին հարցին դեռ ոչ ոք չի պատասխանել։

Հակառակ դեպքում, քառասուն տարիների ընթացքում տարբեր երկրներում կատարված բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, ավելի շուտ, հաստատում են նրա կոռեկտությունը։

Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցի պրոֆեսոր, գործազրկության փորձագետ և «երջանկության էկոնոմիկայի» հետազոտողներից մեկը՝ Ռիչարդ Լայարդը իր «Երջանկության դասեր» գրքում նշում է, որ վերջին կես դարում եվրոպացիների և հյուսիսային եկամուտները. Ամերիկացիներն ավելի քան կրկնապատկվել են, բայց այս երկրների բնակիչներն ավելի երջանիկ չեն դարձել… (Ռիչարդ Լայարդ Երջանկություն: Դասեր -ից ա Նոր Գիտություն. Լոնդոն: Պինգվին 2005).

Յուրաքանչյուր անհատի ապրած երջանկության մակարդակը չի աճում ՀՆԱ-ի աճով։

Ձեռք բերելով եկամտի մակարդակը՝ արտահայտված յուրաքանչյուր պետության համար որոշակի եկամուտների չափով, մարդն այլևս իրեն այնքան երջանիկ չի զգում, որքան նրա եկամուտների աճի ժամանակ։ Տնտեսագետներն ու սոցիոլոգները նրբանկատորեն նշում են, որ երբ անցնում է որոշակի «հագեցվածության կետ», տեղի է ունենում ադապտացում ստացված նյութական օգուտներին։ Եթե մարդը միաժամանակ շարունակում է վայելել կյանքը, սա նրա անձնական ձեռքբերումն է։ Սա նշանակում է, որ նա երջանիկ է, չնայած իր նյութական բարգավաճմանը, բայց շնորհիվ մանկությունից սովորած արժեքների, կրթության, դաստիարակության, ընտանեկան շրջապատի։

Շատ հետազոտողներ սիրում են հաշվարկել եկամտի ճակատագրական չափը, որը թուլացնում է երջանկություն զգալու մարդու կարողությունը:

Ոմանք գումարն անվանում են 10-15 հազար դոլար (Ռիչարդ Լայարդ, Լոնդոնի տնտեսագիտության դպրոցի պրոֆեսոր «Երջանկության դասեր» գրքում (Ռիչարդ Լայարդ. Երջանկություն. դասեր նոր գիտությունից.Լոնդոն: Պինգվին2005): Դմյուսները՝ եվրոպական երկրների համար կազմում են 30-33 հազար դոլար, իսկ ոչ եվրոպական երկրների համար՝ մի փոքր ավելի ցածր՝ 26 հազար դոլարից։ ( Պրոտո, Է. և Ռուստիչինի, Ա. «Կյանքից բավարարվածություն, տնային տնտեսության եկամուտ և անհատականության գծեր» Ուորվիքի համալսարան, 2012 թ.).

Վերջին հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ Easterlin Paradox-ը վավեր է ոչ միայն զարգացած հասարակությունների, այլ նաև զարգացող տնտեսությունների համար։

Այլ սոցիոլոգներ շարունակում են պնդել, որ ուղղակի կապ կա նյութական բարիքների տիրապետման և երջանկության միջև: Հարուստ պետությունում ապրող մեծահարուստը, նրանց կարծիքով, միշտ երջանիկ է։ Աղքատ պետության բնակիչը, ով չունի բարձր եկամուտներ, միշտ դժգոհ է. Նա կարող է պատկերացնել, որ երջանիկ է, բայց միևնույն ժամանակ ինքն իրեն խաբում է։ Կետ.

«Եթե մարդիկ շատ փող են աշխատում, նրանք կարող են երջանիկ լինել», - ասում է սոցիոլոգ Էդ Դայները և նրա գործընկերները, ովքեր վերլուծել են Gallup World Poll-ի 2005-ից 2011 թվականների տվյալները 135 երկրների համար: «Բայց եթե այդ մարդիկ անընդհատ հիասթափված են, քանի որ նրանք պետք է ավելի շատ վաստակեն, եկամուտների աճը նրանց չի ուրախացնի»:

Հասարակության մեջ, որտեղ քաղաքացիների մի զգալի մասը հասել է իր վաստակի «հագեցվածության կետին», գալիս է, ինչպես հետազոտողները դիպուկ արտահայտվում են, «երջանկության մեծ միջինացում»:

Հասարակության մեջ, որտեղ քաղաքացիների մի զգալի մասը հասել է իր վաստակի «հագեցվածության կետին», գալիս է, ինչպես հետազոտողները դիպուկ արտահայտվում են, «երջանկության մեծ միջինացում»: (The Great Happiness Moderation), ինչպես տարբեր երկրներում Իսթերլինի պարադոքսի հետազոտողները անվանեցին Էնդրյու Քլարկը, Սառա Ֆլեշը և Կլաուդիա Սենիկը Փարիզի տնտեսագիտության դպրոցից, ինչպես նրանք անվանեցին իրենց հոդվածը (2012):

Սա չի նշանակում, որ նման հասարակության մեջ ավելի քիչ երջանկություն կա, պարզապես այն այլ կերպ է զգում։ Կյանքը դառնում է ավելի քիչ վառ՝ ընդհանուր բարեկեցության զգացումը, ասես, «քսված է ափսեի վրա»։

Ռուսաստանը դեռ հեռու է «երջանկության մեծ միջինացումից». Այսպիսով, ի՞նչն է ուրախացնում ռուսներին:

Եկամուտը նվազում է - լավատեսությունը մեծանում է

«Հետաքրքիր է, որ Ռուսաստանում երջանկության մակարդակը կապված չէ կրթության մակարդակի և ընտանիքի առկայության հետ, ինչպես դա տեղի է ունենում ԱՄՆ-ում։ Այնտեղ բարձր կրթական մակարդակ ունեցող մարդիկ, ովքեր ամուր ամուսնության մեջ են, սովորաբար իրենց երջանիկ են անվանում»,- ասաց RANEPA-ի սոցիոլոգիական հետազոտությունների կենտրոնի տնօրեն Վիկտոր Վախշտեյնը՝ 2014 թվականի Եվրոբարոմետրի արդյունքների շնորհանդեսի ժամանակ Բարձրագույն դպրոցում։ Տնտեսագիտություն.

2014 թվականին Ռուսաստանում տնային տնտեսությունների եկամուտը նվազել է 10%-ով։ Իսկ տնտեսական լավատեսության ցուցանիշը միաժամանակ աճել է 10%-ով։ Չնայած դժվարություններին, ավելի ու ավելի շատ ռուսներ հավատում են իրենց, իրենց երկրին, և որ կյանքը շուտով կբարելավվի։

Հետազոտողները պարզել են, որ Ռուսաստանի տարբեր շրջանների բնակիչների կյանքի նկատմամբ լավատեսական հայացքը միայն մասամբ է կապված նյութական բարեկեցության սուբյեկտիվ զգացողության հետ:

Եթե որոշակի սոցիալական խումբ սկսում է իրեն ավելի հարուստ զգալ (օրինակ՝ նրանց նյութական բարեկեցությունը որոշակի ժամանակահատվածում աճել է 10%-ով), ապա նույն խմբի դրսևորած լավատեսության մակարդակը համամասնորեն չի բարձրանում՝ մոտ 7%-ով։

Մարդը երջանիկ է, թե ոչ. Ռուսաստանում դա կախված չէ նրա եկամտի մակարդակից։

Տնտեսական լավատեսության ամենաբարձր ցուցանիշը (ավելի քան 60%) ցույց է տալիս Դաղստանի Հանրապետությունը՝ բնակչության կենսամակարդակի ցածր ցուցանիշներով։ Երջանկության զգացողության լիարժեքությամբ Ռուսաստանում երկրորդ տեղում է ընկճված Լենինգրադի մարզը։

Ընդհակառակը, ամենացածր «երջանկության ինդեքսը» գրանցվել է Կենտրոնական Ռուսաստանում՝ բավականին բարեկեցիկ Յարոսլավլի մարզում (հարցվածների 30%-ից պակասը սոցիոլոգներին ասել է, որ երջանիկ է)։ Նման արդյունքով ֆեդերացիայի մեկ այլ «դժբախտ» հիմնադիր սուբյեկտ է Սվերդլովսկի մարզը։

Ընթերցողները կցանկանան հարցնել. որտե՞ղ է Մոսկվան վարկանիշում: Երջանկության առումով՝ երրորդ տեղում...վերջից։ Դատելով Եվրոբարոմետրի ցուցանիշներից՝ մեր հայրենիքի մայրաքաղաքը Ռուսաստանի ամենադժբախտ քաղաքներից մեկն է, թեկուզ սուբյեկտիվ։

Ընկերներ և շարժվել

Հարցման մասնակիցների մեծամասնության բարեկեցության զգացումը կախված չէ նրանից, թե որքան գումար ունեն նրանք իրենց հաշիվներում, այլ նրանից, թե քանի ընկերներ ու ծանոթներ են ձեռք բերել։ Սոցիոլոգները սա անվանում են սոցիալական կապիտալ։ Այս կապիտալն է, որ ժամանակակից ռուսները հաճույքով մեծացնում են։

Եթե 2014 թվականին ռուսաստանցու սոցիալական կապերի թիվն աճել է 10%-ով, ապա նրա «երջանկության ինդեքսն» աճել է 14%-ով։

2012 թվականից, երբ Եվրոբարոմետրը առաջին անգամ եկավ Ռուսաստան, ռուսների շրջանում մտերիմ ընկերների միջին թիվը (սոցիոլոգները նրանց անվանում են «ամուր կապեր») կրկնապատկվել է։ Աճում է նաև տարբեր ծանոթների թիվը (սոցիոլոգիայում դրանք կոչվում են «թույլ կապեր»)։

Այս կապիտալով է, որ Ռուսաստանի մարզերի բնակիչների գիտակցության մեջ ամրապնդվում է ինքնավստահությունն ու լավատեսությունը, այդ թվում՝ տնտեսական լավատեսությունը։
Սոցիոլոգները հարց տվեցին. ի՞նչն էր ավելի կարևոր ռուսների համար 2014 թվականին՝ հավատարիմ ընկերների առկայությունը, ովքեր կհետևեն ձեզ «կրակի ու ջրի մեջ», թե՞ բազմաթիվ (երբեմն մակերեսային) ծանոթությունների ստեղծումը: Եվ սա կապված չէ՞ սոցիալական ցանցերի զարգացման հետ, որոնք սատարում են «աճող ծանոթության» զգացումը։

Ամերիկացի հոգեբանների կարծիքով՝ ամուր ընկերությունն ու ամուր ընտանեկան կապերը մարդուն ապահովում են վստահության զգացում։ Հենց այս շփումներն են երաշխավորում մարդու աջակցությունը արտակարգ իրավիճակներում:

Մարդիկ, ովքեր «ամուր կապեր» ունեն, վստահ են, որ ցանկացած պահի կկարողանան աջակցություն (այդ թվում՝ ֆինանսական) ստանալ ընկերներից և հարազատներից։ Ինչպես պարզվեց, ռուսների տնտեսական անսպառ լավատեսության աղբյուրներից մեկը ընկերներից պարտք վերցնելու կարողությունն է։

Հարցին՝ երեք օրում որքա՞ն գումար (ռուբլով) կարող եք հավաքել ընկերներից», աղքատ Դաղստանի հանրապետության բնակիչներն անվախ պատասխանեցին՝ 800 հազար ռուբլի։

Արտակարգ իրավիճակների դեպքում Թաթարստանի բնակիչները կարող են նմանատիպ գումար ստանալ հարազատներից և ընկերներից (չնայած այս հանրապետությունը շատ ավելի հարուստ է, քան Դաղստանը):

Շատ ավելի քիչ՝ մինչև 400 հազար ռուբլի, կարող էին երեք օրում հավաքել իրենց ընկերներից Լենինգրադի մարզի, Մոսկվայի և Կրասնոդարի երկրամասի բնակիչները։ Բայց նույնիսկ այս գումարը տպավորիչ է:

Ճիշտ է, սոցիոլոգները նշում են, որ «ամուր կապերի» առկայությունը հղի է կորուստներով. որքան շատ մտերիմ ընկերներ ունի մարդը, այնքան ավելի հաճախ մարդիկ ստիպված են փող տալ ընկերներին, այլ ոչ թե պարտք վերցնել…

Համենայնդեպս, այսօր ռուսների համար դա ավելի կարևոր է մակերեսային, բայց ավելի շատ ու բազմազան ծանոթություններն ու շփումները տարբեր վայրերում և տարբեր մարդկանց հետ (այսպես կոչված՝ «թույլ կապեր»)։

Այս ընտրությունը լիովին պաշտպանում է ամերիկացի սոցիոլոգ Մարկ Գրանովետերի հայտնի թեզը, Սթենֆորդի համալսարանի Արվեստների և գիտությունների դպրոցի սոցիոլոգիայի ամբիոնի պրոֆեսոր, իր «Թույլ կապերի ուժը» (1973) հոդվածում։ Գրանովետերն առաջին անգամ բացատրեց, թե ինչու է հենց «թույլ կապերը»՝ ոչ թե ընկերներն ու հարազատները, այլ ընկերներն ու պատահական ծանոթները, որոնք վճռորոշ են մարդու համար իր կյանքի շատ հանգամանքներում:

Այս «թույլ կապերը» հաստատապես ապահովում են մարդկանց ապահովության զգացումը և նվազեցնում, նրանց ընկալմամբ, որոշ տնտեսական ռիսկեր։

Բազմազան շփումներն ու ծանոթությունները մարդկանց վստահություն են տալիս, որ նրանք կկարողանան հայտնվել աշխատաշուկայում նոր պայմաններում։

Ռուսաստանում «Եվրոբարոմետր» անցկացնող սոցիոլոգները կարծում են, որ մեծացնելով և դիվերսիֆիկացնելով իրենց ծանոթների շրջանակը՝ ռուսները, այսպես ասած, «ապահովագրում» են իրենց աշխատանքային ապագան։

«2012 թվականից Ռուսաստանում բնակչության սոցիալական կապիտալի առաջանցիկ աճ է նկատվում»,- ասում է Վիկտոր Վախշտեյնը։ - Աճի հիմնական աղբյուրը «թույլ կապերն» են։ Սրանք են, որոնք կապված են հաջող աշխատանք փնտրելու ռազմավարությունների հետ: Ռուսների շրջանում «ամուր կապերի» թիվն աճում է շատ ավելի դանդաղ, բայց նաև նկատելիորեն»։

Սոցիոլոգները պարզել են, որ հաճախակի տեղից տեղ ճանապարհորդելը յուրաքանչյուր մարդու աչքում մեծացնում է նրա սոցիալական կապիտալի չափը։ Նրանք դա անվանեցին Granovetter պարադոքսի զարգացում: Առավել մեծ թվով ծանոթներ («թույլ կապեր») ունեն նրանք, ովքեր մեկ վայրում ապրել են ոչ ավելի, քան 10 տարի։

Նման մարդիկ իրենց ավելի վստահ են զգում; նրանք հավատում են, որ միշտ կարող են գտնել այնպիսի աշխատանք, որն ավելի վատը չէ, քան հիմա: Բայց նրանք, ովքեր ավելի քան 25 տարի ապրել են մեկ վայրում, անհարմար են զգում նոր աշխատանք փնտրելու համար։ Իսկ տնտեսական լավատեսություն են ցուցաբերում շատ ավելի հազվադեպ։

Թերեւս այս երեւույթը կապված է մի երեւույթի հետ, որը սոցիոլոգները դեռ չեն կարողանում բացատրել։ Ինչքան ռուսն իրեն անապահով զգա, որքան քիչ ընկերներ ու ծանոթներ ունենա, այնքան քիչ պատրաստ է կյանքում ինչ-որ բան փոխել։

Որքան բարձր է սոցիալական լավատեսության մակարդակը, այնքան ավելի շատ Ռուսաստանի շրջանների բնակիչներ են պատրաստ հրաժարվել ամեն ինչից, հեռանալ և սկսել կյանքը զրոյից։

Մարդիկ պատրաստ են բաժանվել իրենց սիրելի հարազատներից ու ընկերներից՝ նոր դեմքեր տեսնելու, բազմաթիվ նոր ծանոթություններ ձեռք բերելու հնարավորության համար։ Եվ նրանց հետ՝ նոր հեռանկարներ և նոր աշխատանք։

Եվ ահա արդյունքը. 2014 թվականին հարցվածների 16%-ը կցանկանար լքել Մոսկվան, 17%-ը՝ Յարոսլավլի մարզից, 21%-ը՝ Լենինգրադի մարզից, 31%-ը՝ Տոմսկի մարզից։

Իսկ Դաղստանից, որը Ռուսաստանում ցուցադրում է սոցիալական լավատեսության ամենաբարձր մակարդակը՝ 39%։

Ո՞վ է ամենաերջանիկը Ռուսաստանում. Սրա պատասխանն անսպասելի էր.

ԱՄՆ-ում դրանք բարձր կրթական որակավորում ունեցող մարդիկ են, ովքեր ունեն ամուր ընտանիք։

Իսկ Ռուսաստանում 2014թ.-ին ամենաերջանիկ մարդիկ իրենց ամենաշարժունակն էին անվանել։ Սրանք նրանք են, ովքեր մեկ տարվա ընթացքում տեղափոխվել են նոր բնակավայր ...

-- [ Էջ 1 ] --

որպես ձեռագիր

Թագուհի Մարիա Նիկոլաևնա

ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ՍՈՑԻՈՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ՖԵՆՈՄԵՆ

(ՍՈՑԻՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ)

Մասնագիտություն 22.00.06 - Մշակույթի սոցիոլոգիա

սոցիոլոգիական գիտությունների թեկնածու

Մոսկվա 2013 թ

Աշխատանքն իրականացվել է Բարձրագույն մասնագիտական կրթության դաշնային պետական բյուջետային ուսումնական հաստատության «Ռուսական պետական հումանիտար համալսարան» սոցիոլոգիական ֆակուլտետի կիրառական սոցիոլոգիայի ամբիոնում։

Վերահսկիչ:Փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆեսոր

Վալենտինա Ֆյոդորովնա Լևիչևա

Պաշտոնական հակառակորդներ.Սոցիոլոգիական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր

Զուբոկ Յուլիա Ալբերտովնա,

գլուխ Երիտասարդության սոցիոլոգիայի բաժին

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի սոցիալ-քաղաքական հետազոտությունների ինստիտուտ

սոցիոլոգիական գիտությունների թեկնածու

Կուլեշովա Աննա Վիկտորովնա,

գիտական խմբագիր, պետ. մշակույթի բաժին

«Սոցիոլոգիական հետազոտություն» ամսագիր

Առաջատար կազմակերպություն. FSBEI HPE «Մոսկվայի պետական մանկավարժական համալսարան»

Պաշտպանությունը՝ 09.04.2013թ. ժամը 15.00-ին Ռուսաստանի պետական հումանիտար համալսարանի բազայի վրա ստեղծված գիտությունների թեկնածուի, գիտությունների դոկտորի աստիճանի համար D.212.198.09 ատենախոսությունների պաշտպանության խորհրդի նիստում, հասցեով. 125993, GSP-3, Մոսկվա, Միուսսկայայի հրապարակ, դ. 6, սենյակ. 206։

Ատենախոսությունը կարող եք գտնել ՌՊՀՀ գիտական գրադարանում՝ 125993, GSP-3, Մոսկվա, Միուսսկայա հրապարակ, 6 հասցեով։

Ատենախոսական խորհրդի գիտական քարտուղար Բուլանովա Մ.Բ.

ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Հետազոտության թեմայի համապատասխանությունը:Ցանկացած հասարակություն որոշակի պատմական ժամանակաշրջանում բնութագրվում է արժեքների որոշակի հավաքածուով և հիերարխիայով, որոնք գործում են որպես սոցիալական կարգավորման մեթոդ: Դրանք արտացոլում են տվյալ հասարակության և (կամ) սոցիալական խմբի կողմից վարքագծի և բարոյականության այն սոցիալապես ճանաչված չափանիշները, որոնց հիման վրա կարգավորող վերահսկողության, համապատասխան սոցիալական ինստիտուտների և մարդկանց նպատակաուղղված գործողությունների հիման վրա՝ անհատական և կոլեկտիվ, զարգացած են։ Անհատի կողմից այս չափանիշների յուրացումը (արժեքների ինտերնալիզացիան) անհրաժեշտ հիմք է հանդիսանում անհատականության ձևավորման և հասարակության մեջ հասարակական կարգի պահպանման համար։ Մարդկանց երջանկության ընկալման հիմքում ընկած են որոշակի մշակույթի որոշակի ժամանակահատվածի համար հատուկ արժեքներ: Երջանկության մասին իրենց պատկերացումների համաձայն՝ մարդիկ կառուցում են իրենց ողջ կյանքի ռազմավարությունը։

Մարդկանց երջանկության՝ որպես վերջնական արժեքի ընկալումների ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս մեզ բացահայտել փոխակերպվող բարոյական հրամայականները, որոնք առնչվում են մեր հասարակությանը: Ժամանակակից սոցիոլոգիայի խոստումնալից պարադիգմներից մեկը սոցիալական կոնստրուկտիվիզմն է, ըստ որի մարդիկ գոյություն ունեն իրենց բնորոշ գործողություններով առաջացած աշխարհում, որտեղ նրանք դնում են մեկ իմաստ և իրենք են կառուցում սոցիալական իրականությունը: Սոցիալական ներկայացուցչությունների տեսության կիրառումը թույլ է տալիս բացահայտել, թե ինչպես է յուրաքանչյուր մարդու երջանկության անհատական ըմբռնումը որոշում գոյություն ունեցող սոցիալական իրականությունը։

Երջանկությունը, իր իդեալական ըմբռնմամբ, մարդու գլխավոր նպատակն է, որը նպաստում է նրա բոլոր կենսական ուժերի ակտիվացմանը, ստիպում բացահայտել մարդու ֆիզիկական և հոգևոր ներուժը։

Մի կողմից, հասարակության մեջ երջանկության մասին անուղղակի գաղափարներ կան. այս հասկացությունը լայնորեն կիրառվում է առօրյա հաղորդակցության, գեղարվեստական և գիտահանրամատչելի գրականության մեջ: Մյուս կողմից, այս հայեցակարգը արտացոլված չէ սոցիոլոգիական բառարաններում, և սոցիալական երևույթների բովանդակությունը, որոնք այն միավորում է, բավականաչափ բացահայտված չէ այս գիտության ուսումնասիրություններում:

Երջանկությունը սոցիոմշակութային երևույթ է, որը միավորում է սոցիալական իրականության բազմաթիվ ասպեկտներ, որոնցից յուրաքանչյուրը կարևոր է ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ հասարակության համար: Ներկայումս աշխարհում ձևավորվում է հզոր ինտելեկտուալ շարժում, որը կապված է գիտական մեթոդներով երջանկությունն ուսումնասիրելու փորձերի հետ։ Խնդրի արդիականությունը որոշվում է ուսումնասիրվող հայեցակարգի առանձնահատուկ նշանակությամբ, ինչպես նաև հասարակության պահանջարկով՝ պայմանավորված ինչպես յուրաքանչյուր մարդու՝ երջանիկ լինելու բնական ցանկությամբ, այնպես էլ սոցիալական առողջության և կյանքի որակի բարելավման անհրաժեշտությամբ։ բնակչության.

Ռուսական սոցիոլոգիայում երջանկությունը գործնականում չի ուսումնասիրվել, չկա կոնսենսուս այս երևույթի բովանդակության և երջանկության մասին անհատների պատկերացումների ձևավորման մեխանիզմների վերաբերյալ: Դա տեղի ունեցավ տարածված այն կարծիքի պատճառով, որ այս հայեցակարգի գործառնականացումը կոնկրետ ցուցանիշների և ցուցանիշների միջոցով անհնար է։ Հետագայում այս դատողությունը սկսեց կասկածի տակ դրվել, ինչի արդյունքում եղան այս երեւույթի սոցիոլոգիական մեկնաբանության առաջին փորձերը։

Խնդրի գիտական մշակման աստիճանը.Երջանկության ֆենոմենի բովանդակության մեկնաբանությամբ զբաղվել են գիտական տարբեր առարկաների ներկայացուցիչներ։ Հետազոտողները Պ.Ս. Գուրևիչ, Ա.Ֆ.Լոսև, Յու.Մ. Լոտման, Կ.Նեշև, Վ.Թաթարկևիչ, Ս.Ս. Հորուզին ուշադրություն է դարձրել երջանկության ֆենոմենի սոցիալական և փիլիսոփայական բնութագրերին:

Սոցիալեզվաբանության տեսանկյունից երջանկությունը բացահայտվում է Ս.Գ. Վորկաչովա, Ի.Ս. Գավրիլովա, Ա.Ա. Զալիզնյակ, Ի.Բ. Լեւոնտինա, Ս.Ս. Ներետինա, Բ.Ա. Ռիբակովա, Ի.Վ. Սիդորենկոն, Ա.Դ. Շմելևա, Մ.Ֆասմեր.

Վերջին տասնամյակում ԱՄՆ-ում ակտիվորեն զարգանում է «դրական հոգեբանություն» գիտական ուղղությունը, որի առաջատար ներկայացուցիչներն են Է.Դայները, Մ.Չիկզենտմիհալին, Մ.Սելիգմանը։ Այս ուղղության շրջանակներում իրականացվել են էմպիրիկ ուսումնասիրություններ, որոնց արդյունքների վերլուծությունը թույլ է տալիս բացահայտել մարդու երջանկության վիճակի փորձի վրա ազդող գործոնները։ Թեմայի ուսումնասիրության մեջ մեծ ներդրում են ունեցել Ջ. Արգիլը, Դ. Վեյլանտը, Դ. Քանեմանը, Դ. Քելթները, Ս. Մյուրեյը, Է. Ռեզեսկին, Մ. Ֆինչմանը, Ս. Խազանը, Լ. Հարքերը, Գ. Հովարդը: հետազոտություն.

Էական գործոններից մեկը, որը որոշում է անհատի ընկալումը որպես երջանիկ մարդ, զարգացած «սոցիալական ինտելեկտն» է՝ որպես իր վարքագիծը համարժեք կառավարելու և պլանավորելու, շրջապատի մարդկանց կողմից սեփական գործողությունների գնահատականը ճիշտ հասկանալու կարողություն: Սոցիալական ինտելեկտի գաղափարը (Ֆ. Վերնոն, Ջ. Գիլդֆորդ, Օ. Վ. Լունևա, Ա. Ի. Սավենկով, Մ. Սալիվան, Է. Թորնդայք, Դ. Վ. Ուշակով, Մ. Հենդրիքս) սերտորեն կապված է հուզական ինտելեկտի հասկացությունների հետ, որոնք մշակել են. G. Aysenck, R. Baron, D. Goleman, DV Լյուսին, Դ.Մայեր, Պ.Սալովեյ:

Սոցիալ-տնտեսական հետազոտությունների համատեքստում երջանկությունը հաճախ ասոցացվում է «կյանքի որակ» հասկացության հետ, որն ուսումնասիրել են IV Bestuzhev-Lada, D. Bell, D. Gabor, J. Galbraith, L.A. Կրիվոնոսովան, Օ.Թոֆլերը և ուրիշներ։

Ռուս տնտեսագետներ Ս.Մ. Գուրիևը և Է.Վ. Ժուրավսկայան երջանկությունը դիտարկում է կյանքի բավարարվածության և նյութական կարիքների պրիզմայով, սակայն երջանկության ֆենոմենը չի սահմանափակվում այս ցուցանիշներով։

Շատ հետազոտողներ ուշադրություն են դարձնում այն փաստին, որ տարբեր երկրներում երջանկության մակարդակի ցուցանիշները թույլ փոխկապակցված են ՀՆԱ-ի մակարդակի ցուցանիշների հետ (Ռ. Ամոնս, Ջ. Հորվից և այլն)։ 2006 թվականին ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեան առաջարկեց պետության զարգացումը գնահատել ոչ միայն ՀՆԱ-ի չափման միջոցով, այլև հաշվի առնել «Երջանիկ մոլորակի ինդեքսը», ավելի ուշ հայտնվեցին այլ ինդեքսներ՝ «OECD Better life index» (« Ավելի լավ կյանքի ինդեքս ")," Legatum բարգավաճման ինդեքս "("Բարգավաճման ինդեքս"):

Սոցիոլոգիական տեսանկյունից սոցիալական ներկայացումների տեսության կիրառումը բացահայտում է մեթոդաբանական հնարավորություններ այնպիսի բազմակողմանի երևույթի ուսումնասիրության մեջ, ինչպիսին երջանկությունն է։ Այս տեսության հեղինակը ֆրանսիացի սոցիոլոգ և սոցիալական հոգեբան Ս.Մոսկովիչին է։ Այս հայեցակարգի զարգացման վրա ազդել են ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հիմնական ներկայացուցիչներից մեկի՝ Է.Դյուրկհեյմի աշխատությունները, մասնավորապես, հենց «կոլեկտիվ ներկայացումների» հայեցակարգը, ինչպես նաև Թ.Պարսոնսի դերերի տեսությունը, ֆենոմենոլոգիան։ Ա. Շյուցի, իրականության սոցիալական կառուցման սկզբունքները՝ Պ. Բերգերը և Թ. Լաքմանը, Գ. Միդի և Գ. Բլոմերի ինտերակտիվիստական գաղափարները, Մ. Սմիթի վերաբերմունքի կառուցվածքը, սոցիալական վարքագծի հայեցակարգը Մ. Վեբեր.

Այնպիսի ժամանակակից հետազոտողներ, ինչպիսիք են Վ. Վագները, Դ. Դոյչերը, Վ. Դուազը և Թ. Եմելյանովան կարծում է, որ սոցիալական ներկայացուցչությունների ուսումնասիրությունը կարելի է անվանել անկախ ուղղություն՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ այս հայեցակարգի շրջանակներում ձևավորվել են մի քանի նոր միտումներ։ Նշված հեղինակները հիմնավորում են դրա կիրառման հնարավորությունը հասարակական տարբեր երեւույթների ուսումնասիրության մեջ։

Ներքին գիտնականների շարքում Ի.Ա. Ջիդարյան, Է.Լ. Դուբկոն, Վ.Գ. Իվանովա, Օ.Վ. Միտինա, Է.Լ. Սմիրնովա, Է.Պ. Պավլովա, Վ.Ֆ. Պետրենկո, Բ.Ի. Պոպովա, Վ.Լ. Տիտով.

Երջանկությունը չափելու համար կարելի է օգտագործել M. Rokeach-ի արժեքային կողմնորոշումների ուսումնասիրման մեթոդաբանությունը, Մ.Ֆորդիսի «երջանկության սանդղակը», Է.Դայների «Կյանքից բավարարվածության սանդղակը», Վ. Բրենդբերն, Դ. Կրամբոյի և Լ. Մահոլիկայի «կյանքի իմաստային կողմնորոշումների թեստը»՝ հիմնված էքզիստենցիալ վակուումի տեսության վրա Վ. Ֆրանկլի վրա, «երջանկության ինդեքսների» չափման մեթոդները («ՏՀԶԿ-ի ավելի լավ կյանքի ինդեքս»), «Լեգատումի բարգավաճման ինդեքսը» ( «Բարգավաճման ինդեքս»), «Gallup World Poll» (Gallup World Survey) և The Happy Planet Index:

Հետազոտական մոտեցումների նման բազմազանությունը հուշում է, որ երջանկության ուսումնասիրությունը, դրա չափման մեթոդների որոնումը և այս երևույթը որպես անհատի սոցիալական վիճակ ընկալելը դառնում է ավելի ու ավելի տարածված գիտական միտում:

Ատենախոսության հետազոտության նպատակըբացահայտել երջանկության երևույթի սոցիալ-մշակութային բովանդակությունը, դրա իրականացման պայմանները և դրա ուսումնասիրության նշանակությունը որպես անհատի և հասարակության սոցիալական ռեսուրսների ավելացման գործոն:

Ուսումնասիրության օբյեկտերջանկության սոցիալ-մշակութային երևույթ:

Ուսումնասիրության առարկաՀասարակության մեջ երջանկության երևույթի ներդրման սոցիալ-մշակութային նախադրյալներն ու գործոնները:

Հետազոտության նպատակները:

Բացահայտել երջանկության սոցիոլոգիական ըմբռնման սոցիալ-փիլիսոփայական նախադրյալները։
Որոշել երջանկության հայեցակարգի սոցիալ-մշակութային բովանդակությունը տարբեր ազգերի լեզուներում և դրա նշանակությունը սոցիոլոգիայի համար:
Ընդգծե՛ք երջանկության գործոնները՝ որպես անհատի սոցիալական ռեսուրս:
Համեմատեք երջանկության կոնցեպտուալիզացիայի առանձնահատկությունները էմպիրիկ հետազոտության տարբեր ոլորտներում:

Զարգանալիս ատենախոսության հետազոտության տեսական և մեթոդական հիմունքներըՋ. Գալբրեյթի, Դ. Բելի, Ի.Վ. Բեստուժև-Լադա, Ս. Մոսկովիչիի սոցիալական ներկայացումների տեսությունը, Պ. Բերգերի և Տ. Լաքմանի սոցիալական իրականության տեսությունը, Գ. Միդի և Գ. Բլոմերի ինտրակցիոնիզմը, «հիշելու» երկատվածության գաղափարը. Ես» և «փորձող ես», ինչպես նաև կյանքից բավարարվածության չափումը Դ. Քանեմանի, սոցիալական ինտելեկտի հասկացությունները Է. Թորնդայքի, Ջ. Գիլդֆորդի, Դ. Գոլմանի և Դ.Վ. Ուշակով, դրական հոգեբանություն A. Maslow, M. Seligman, E. Diener, M. Chikszentmihalyi:

Հետազոտության էմպիրիկ բազա:

«Ի՞նչ է երջանկությունը, և որտեղ են ապրում երջանիկ մարդիկ»:
«Ինչի՞ց է կախված երջանկությունը»։
Gallup World Poll, Gallup Media, տարբեր երկրներում կենսամակարդակի հետազոտություն։ Հետազոտությանը մասնակցել է 1000-ից 2000 մարդ (ամենամեծ երկրներում) 146 երկրներից յուրաքանչյուրում, մեթոդները՝ հարցաթերթիկ, հեռախոսային հարցում, հարցազրույցներ (զարգացող երկրներում), 2011թ.
Legatum prosperity index, Legatum Institute, 1000 մասնակից 110 երկրներից յուրաքանչյուրում, մեթոդ՝ հարցաթերթ, 2011 թ.
«OECD Better Live Index», Տնտեսական համագործակցության և զարգացման կազմակերպություն, հետազոտությանը մասնակցել է 1000 մարդ 34 երկրներից յուրաքանչյուրում, մեթոդ՝ հարցաթերթ, 2011 թ.
The Happy Planet Index, New Economics Foundation; ինդեքսը հաշվարկվել է Gallup World Survey-ի, ՄԱԶԾ-ի Մարդկային զարգացման զեկույցի և Global Footprint Networks National Footprint հաշիվների խմբագրության տվյալների հիման վրա (178 երկիր 2006թ., 143 երկիր 2009թ., 149 երկիր 2011թ. և 151 երկիր 2012թ.):
Համաշխարհային երջանկության զեկույց, The Earth ինստիտուտ Կոլումբիայի համալսարան, 2012 թ.: Համեմատական վերլուծություն «Happy Planet Index»-ից, «Gallup World Poll»-ից, «Livequality» ինդեքսից և «World Values Research»-ից:
2011 թվականին անցկացված «Երջանկությունը և երազանքը մեգապոլիսի ուսանող երիտասարդության գաղափարներում» հեղինակային հետազոտության արդյունքները: Հարցազրույց է ունեցել հումանիտար ֆակուլտետների 32 մոսկովյան ուսանողների. մեթոդ՝ խորը հարցազրույց։
2012 թվականին անցկացված «Երջանկության ֆենոմենի իրացման մեխանիզմները մոսկովյան «ստեղծագործական արդյունաբերության» ներկայացուցիչների հետազոտության արդյունքները: Հարցազրույց է անցկացվել 30 հարցվողի հետ՝ օգտագործելով խորը հարցազրույցի մեթոդը:

Պաշտպանության համար ներկայացված հետազոտության հիմնական արդյունքները, որոնք պարունակում են նորության տարրեր:

Գիտական աշխատությունների վերլուծությունը, որոնցում հայտնվում է երջանկության սոցիոմշակութային ֆենոմենը, թույլ տվեց դրանք միավորել երկու խմբի՝ ա) գիտական առարկաներ, որոնց շրջանակներում երջանկությունը վերլուծության անկախ առարկա է (փիլիսոփայություն, սոցիալեզվաբանություն). բ) հետազոտական մոտեցումներ, որտեղ երջանկությունը դիտարկվում է հարակից հասկացությունների համատեքստում, ինչպիսիք են կարիքը, բարեկեցությունը, կյանքի որակը, հաճույքը, բավարարվածությունը, սուբյեկտիվ բարեկեցությունը (հիմնականում տնտեսական և սոցիալ-հոգեբանական գիտական աշխատանքներ): Այս բաժանումը բավականին կամայական է, սակայն անհրաժեշտ է հետազոտության առարկայի վերաբերյալ սոցիոլոգիական պատկերացումների կառուցման համար:
Փորձ է արվել «երջանկությունը» բնորոշել սոցիոլոգիական ձևով։ Ատենախոսության հեղինակը կարծում է, որ այս հայեցակարգի «իմաստային միջուկը» ներառում է անհատի ներքին ներդաշնակության վիճակը, որը որոշվում է բարեկեցության օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ գործոններով, ինչը թույլ է տալիս անհատին զարգանալ, մասնակցել լիարժեք հաղորդակցությանը և կատարել սոցիալապես օգտակար գործողություններ, համախմբվել հասարակության այլ անդամների հետ:

Երջանկության սոցիալական արժեքը կայանում է նրանում, որ այս վիճակի փորձը նպաստում է մարդու կողմից տարբեր տեսակի սոցիալական ռեսուրսների կուտակմանը և նրան ներգրավում սոցիալական փոխազդեցությունների համակարգում: Այս դեպքում առաջարկվում է երջանկությունը դիտարկել որպես անհատի և ամբողջ հասարակության սոցիալական ռեսուրս։

Տարբեր հումանիտար հետազոտությունների տվյալների սոցիոլոգիական մեկնաբանության հիման վրա ատենախոսությունը ընդգծում է այն հիմնական գործոնները, որոնք որոշում են երջանկության վիճակը՝ որպես անհատի սոցիալական ռեսուրս: Այս գործոնները կարելի է բաժանել երկու խմբի. Առաջինը ներառում է մարդու անհատական «հմտությունները», որոնց հաջող կիրառման շնորհիվ նա կարող է իրեն երջանիկ զգալ, երկրորդը՝ սոցիալական հաղորդակցության առանձնահատկությունները և ենթակառուցվածքը, որում ներգրավված է անհատը (մանրամասների համար տե՛ս բաժին 3): .

Այս գործոնների բացահայտումը հնարավորություններ է բացում հասարակության մեջ երջանկության մակարդակի բարձրացման համար: Անհրաժեշտ է զարգացնել առաջին խմբում թվարկված անձնական «հմտությունները» և ստեղծել սոցիալական հաղորդակցության ինստիտուցիոնալ պայմաններ և ենթակառուցվածք, որոնք նպաստավոր են երկրորդ խմբի գործոնների իրականացման համար։

Ժամանակակից սոցիոլոգիական և տնտեսական հետազոտություններում ներկայացված են երջանկության ֆենոմենի չափման ավելի քան ութսուն ցուցիչ։ Որպես կանոն, դրանց մեծ մասը հանգում է տնտեսական ցուցանիշների չափման միջոցով «բարեկեցության» ուսումնասիրությանը։ Բայց գոյություն ունեցող ինդեքսներից և ոչ մեկը (օր. (ՕԵԿ-ի ավելի լավ կյանքի ինդեքս), Legatum բարգավաճման ինդեքսը, Gallup World Poll) և The Happy Planet Index «(«Երջանկության ինդեքսը մոլորակի վրա») ՄԱԿ-ի կողմից պաշտոնապես ճանաչված որպես չափման այլընտրանք: երկրների զարգացման մակարդակը ՀՆԱ-ի հաշվարկով) հաշվի չի առնում վարկանիշում ներառված երկրների արժեքների էթնոմշակութային բնութագրերը, քանի որ երջանկության մասին մարդկանց պատկերացումները չեն կարող ձևավորվել մշակութային համատեքստից դուրս, ինչը նշանակում է, որ Երկրների վարկանիշն ըստ ցուցանիշների, որոնք առաջարկվում են ինդեքսները հաշվարկելիս, չի կարող լիովին համահունչ համարվել հետազոտված երկրների բնակիչների սեփական երջանկության մասին իրական պատկերացումներին։
Երջանկության ուսումնասիրության ժամանակակից մոտեցումների ըմբռնման հիման վրա կարելի է ասել, որ երկարաժամկետ հեռանկարում, հաշվի առնելով երջանկության ընտրված ցուցանիշներն ու գործոնները, հնարավոր է կառավարման ոլորտի հիմքերի ամբողջական վերանայում։ Կառավարման որակը կարելի է բարելավել՝ հաշվի առնելով հասարակության յուրաքանչյուր անդամի՝ երջանիկ լինելու առաջնահերթ ցանկությունը։ «Երջանկության ինդեքսների» ուսումնասիրությունների արդյունքները կարող են օգտագործվել պրոգնոստիկ նպատակներով՝ բացահայտելու սոցիալական հաստատությունների աշխատանքում առկա խնդիրները և դրանց ժամանակին լուծումը:
Չնայած տարբեր ցուցանիշների կիրառմանը, «երջանկության վարկանիշներից» յուրաքանչյուրում Ռուսաստանը միջին դիրք է զբաղեցնում, որին ամենից հաճախ հաջորդում են հարավամերիկյան զարգացող երկրները։

Ատենախոսությունը հիմնավորում է այն կարծիքը, որ ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ երիտասարդների շրջանում երջանիկ մարդ լինելու զգացումը խոչընդոտող հիմնական գործոնը սեփական ապագայի նկատմամբ վստահության բացակայությունն է, կայուն եկամուտը, ընտանեկան և սոցիալական երաշխիքներ ապահովելու կարողությունը, անվստահությունը։ իշխանությունների և իրավապահ մարմինների, ինչպես նաև սիրային հարաբերությունների բացակայությունը։

Բարձրագույն կրթությամբ մարդկանց երիտասարդ սերնդի համար ներկայումս արդիական է Ռուսաստանում կյանքի ռազմավարությունների իրականացման և արտագաղթի հնարավորությունների վերաբերյալ որոշում կայացնելու անհրաժեշտությունը։ Ի տարբերություն ուսանողների՝ «ստեղծագործական արդյունաբերության» ներկայացուցիչներին բնորոշ է քաղաքական, սոցիալական և քաղաքային միջավայրը բարելավելու սեփական կարողության նկատմամբ հավատի ամրապնդումը (քաղաքային լանդշաֆտի փոփոխություն, պատմական ժառանգության հուշարձանների պահպանում և այլն) դրսևորման միջոցով։ ստեղծագործական և հասարակական գործունեության տարբեր ձևեր.

Աշխատանքի տեսական և գործնական նշանակությունը.Ատենախոսական հետազոտությունը թույլ է տալիս ընդլայնել սոցիոլոգիայի առարկայական ոլորտի սահմանները՝ հենվելով գիտությունների սոցիոլոգիայի հետ կապված հետազոտական փորձի սինթեզի վրա։

Հեղինակը մի շարք ուսումնասիրություններ է իրականացրել սոցիալական տարբեր խմբերի վերաբերյալ՝ բացահայտելով երջանկության ընկալման մեխանիզմները, համեմատելով իրեն ուրիշների հետ, անհատների կողմից հասկանալով սեփական փորձի ենթատեքստը և ապագայի պլաններ կազմելով: Այս էմպիրիկ տվյալները չեն հավակնում ներկայացուցչական լինել, այնուամենայնիվ, դրանք ռուսական սոցիոլոգիայի համար նոր փորձ են՝ հասկանալու տարբեր սոցիալական խմբերի երջանկության մասին պատկերացումների ձևավորման գործընթացները, նրանց կյանքի ռազմավարությունները և բացահայտելու հասարակության և նրա մշակույթի անհրաժեշտ փոփոխությունները: Այս ամենը թույլ կտա ապագայում մշակել այս ոլորտում ավելի համարժեք հետազոտական գործիքակազմ, իսկ երջանկության վերաբերյալ հետագա հետազոտությունները կբարելավեն հասարակության կառավարման որակը, և արդյունքում հասարակությունն ամբողջությամբ կդառնա ավելի երջանիկ:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԲՅՈՒՋԵՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆԲԱՐՁՐ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ

«ՍԱՐԱՏՈՎԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԱՆՎԱՆ Ն.Գ. ՉԵՐՆԻՇԵՎՍԿԻ»

TOԱֆեդրա սոցիոլոգիայի տեսություն և պատմություն

ՇՐՋԱՆԱՎԱՐՏՆԵՐԻ ՈՐԱԿԱՎՈՐՄԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔՄԱՍՆԱԳԵՏ

թեմայի շուրջ:Երջանկությունը որպես սոցիոլոգիական վերլուծության ֆենոմեն

Ուսանողներ՝ Տիտովսկայա Օքսանա Ալեքսանդրովնա

Գիտական խորհրդատու՝ Մ.Բ. Արակչեևա

Սարատով 2014 թ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

ԲԱԺԻՆ I. ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՈՐՊԵՍ ՍՈՑԻՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅԱՆ ՕԲՅԵԿՏ.

ԲԱԺԻՆ II. ԵՐՋԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՃԱՌՈՂՆԵՐԸ (ՍԱՐԱՏՈՎ ՔԱՂԱՔԻ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅԱՆ ՕՐԻՆԱԿՈՎ)

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԻ ՑԱՆԿ

ՀԱՎԵԼՎԱԾՆԵՐ

Ներածություն

Հասարակության գրեթե ցանկացած տեսակ որոշակի պատմական ժամանակաշրջանում բնութագրվում է արժեքների որոշակի հավաքածուով և հիերարխիայով, որոնք գործում են որպես սոցիալական կարգավորման և կողմնորոշման մեթոդ: Մարդկանց երջանկության ընկալման հիմքում ընկած են որոշակի մշակույթի որոշակի ժամանակահատվածի համար հատուկ արժեքներ: Երջանկության իրենց պատկերացումների համաձայն՝ մարդիկ կառուցում են իրենց ողջ կյանքի ռազմավարությունը, պլաններ կազմում, իրականացնում այլ արժեքներ՝ ընտանիք, երեխաներ, աշխատանք:

Երջանկությունը, իր իդեալական իմաստով, մարդու գլխավոր նպատակն է , ինչը նպաստում է նրա բոլոր կենսական ուժերի ակտիվացմանը, ստիպում է նրան բացահայտել անհատի ֆիզիկական և հոգևոր ներուժը։ Երջանկության՝ որպես բարձրագույն արժեքի մասին մարդկանց ընկալումների ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս բացահայտել փոխակերպվող բարոյական հրամայականները, որոնք տեղին են հասարակության որոշակի տեսակի համար:

Նույնիսկ Հին Կտակարանում բավականին պարզ ձևով, որը հասանելի էր հին մարդկանց, արդեն ձևակերպված էր հետևյալ օրենքը. . Խախտելով Արարչի պատվիրանը և ընկնելով սատանայի ազդեցության տակ՝ առաջին մարդիկ ընդմիշտ կորցրին իրենց «բնածին» երջանկությունն ու անմահությունը»։ Այս հրամայականների վերաբերյալ սոցիալական գաղափարների ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս բացահայտել, թե ինչպես է յուրաքանչյուր մարդու երջանկության անհատական ըմբռնումը որոշում ժամանակակից հասարակության մեջ առկա սոցիալական իրականությունը: Կարևոր է նշել, որ «երջանկություն» կատեգորիայի հիմնական բաղադրիչներն են կյանքից բավարարվածությունը, հույզեր և, որ ամենակարևորը, արժեքների ամբողջություն: Վերջին բաղադրիչն անմիջականորեն կապված է անհատի սոցիալականացման ու հասարակության ու մշակույթի զարգացման հետ։ Գիտելիքը, որ մարդը ունի և կուտակում է, այդ ձգտումներն ու ցանկությունները, ինչպես նաև հնարավորությունների ամբողջությունը, սա է որոշում երջանկությունը։ Ցանկությունների և հնարավորությունների համընկնումը մարդուն դարձնում է երջանիկ և գոհ իր կյանքով, իսկ եթե հակառակն է, ապա դա հանգեցնում է վատ հույզերի և նույնիսկ շեղված վարքի ի հայտ գալուն։ Այդ իսկ պատճառով երջանկության խնդրի ուսումնասիրությունն այսօր կարևոր է ինչպես անհատի, այնպես էլ հասարակության և հետազոտողների համար։

Երջանկությունը նաև սոցիոմշակութային երևույթ է, որը միավորում է սոցիալական իրականության բազմաթիվ ասպեկտներ, որոնցից յուրաքանչյուրը կարևոր է ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ հասարակության համար: Խնդրի արդիականությունը որոշվում է ուսումնասիրվող հայեցակարգի առանձնահատուկ նշանակությամբ, ինչպես նաև հասարակության պահանջարկով՝ պայմանավորված ինչպես յուրաքանչյուր մարդու՝ երջանիկ լինելու բնական ցանկությամբ, այնպես էլ սոցիալական առողջության և կյանքի որակի բարելավման անհրաժեշտությամբ։ բնակչության.

Վերջնական որակավորման աշխատանքի նպատակը- բացահայտել երջանկության երեւույթի իմաստային բովանդակությունը եւ դրա որոշիչները.

Աշխատանքի առարկա- երջանկության երևույթի հիմնական որոշիչները.

Հետազոտության նպատակները:

1. Բացահայտել երջանկությունը հասկանալու գիտական մոտեցումները

2. Համեմատե՛ք երջանկության երեւույթի հոգեբանական, փիլիսոփայական եւ սոցիոլոգիական ըմբռնումը

3. Առանձնացրե՛ք երջանկության ձեւավորման հիմնական գործոնները

Ուսումնասիրված կատեգորիայի ի հայտ գալուց ի վեր մարդկային երջանկության հիմնախնդիրը դիտարկվել է նախ փիլիսոփայության, ապա հոգեբանության, և վերջապես, բայց ոչ պակաս կարևոր սոցիոլոգիայի մեջ: Ներքին և արտասահմանյան սոցիոլոգիայում երջանկությունը գործնականում չի ուսումնասիրվել, չկա կոնսենսուս այս երևույթի բովանդակության և երջանկության մասին անհատների պատկերացումների ձևավորման մեխանիզմների վերաբերյալ։ Դա տեղի ունեցավ տարածված այն կարծիքի պատճառով, որ այս հայեցակարգի գործառնականացումը կոնկրետ ցուցանիշների և ցուցանիշների միջոցով անհնար է։ Հետագայում այս դատողությունը սկսեց կասկածի տակ դրվել, ինչի արդյունքում եղան այս երեւույթի սոցիոլոգիական մեկնաբանության առաջին փորձերը։

Երջանկության ֆենոմենի բովանդակության մեկնաբանությամբ զբաղվել են գիտական տարբեր առարկաների ներկայացուցիչներ։ Հետազոտողները Պ.Ս. Գուրևիչ, Ա.Ֆ.Լոսև, Յու.Մ. Լոտման, Կ.Նեշև, Վ.Թաթարկևիչ, Ս.Ս. Հորուզին ուշադրություն է դարձրել երջանկության ֆենոմենի սոցիալական և փիլիսոփայական բնութագրերին:

Որակավորման աշխատանքների տեսական և մեթոդական հիմքն է.կառուցվածքային ֆունկցիոնալիզմ, արժեքային մոտեցում, համեմատական վերլուծություն, ինչպես նաև սոցիոլոգիական վերլուծության սկզբունքներ, որոնք մշակվել են սոցիոլոգիայի և սոցիալական հոգեբանության բնագավառում ռուս և օտարերկրյա հետազոտողների աշխատություններում՝ ձգտելով դեպի հումանիստական և մշակութային-վերլուծական պարադիգմները:

Էմպիրիկ հիմքը հետևյալն է.

1) «Երջանկության արտացոլումը Սարատովի բնակիչների մտքերում» թեմայով հեղինակային հետազոտություն, որն իրականացվել է 2011 թվականի հուլիսին, որի նպատակն էր ուսումնասիրել երջանկության մեկնաբանությունը հասարակական կարծիքում։ Ընտրանքի տեսակը քվոտա-տարածքային է, տղամարդկանց և կանանց հարաբերակցությունը 50% դեպի 50%, հարցվածների թիվը՝ 200 մարդ։ Հարցման մեթոդ՝ թերթիկ հարցաթերթիկ: Տվյալների վերլուծության տեխնիկա - նկարագրական և հարաբերական վերլուծություն:

2) 2013 թվականի օգոստոս-հոկտեմբեր ամիսներին կատարված «Երջանկության սահմանման համեմատական վերլուծություն հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և փիլիսոփայության մեջ» թեմայով հեղինակային հետազոտություն, որի նպատակն էր բացահայտել տարբերություններն ու նմանությունները երջանկության կատեգորիայի ըմբռնման և սահմանման մեջ. գիտությունները՝ որպես սոցիոլոգիա, հոգեբանություն և փիլիսոփայություն… Տվյալների վերլուծության մեթոդ - ավանդական ներքին փաստաթղթերի վերլուծություն:

3) Հետազոտական տվյալներ VTsIOM-ից

Այս թեման բազմիցս մշակվել է հեղինակի հետազոտության մեջ, որի արդյունքները ներկայացվել են տարբեր գիտաժողովներում.

· Սարատովում «Տարածաշրջանի սոցիալական խնդիրները ուսանողների աչքերով» ամենամյա գիտական ուսանողական համաժողով,

· Ուսանողների, ասպիրանտների և երիտասարդ գիտնականների ամենամյա միջազգային գիտաժողով «Լոմոնոսով-2013», Մոսկվա,

· «Երիտասարդության կամավորությունը Ռուսաստանում. պատմություն, փորձ, պրակտիկա» ամենամյա համառուսական գիտագործնական գիտաժողով (2012, 2013), Սանկտ Պետերբուրգ,

· Ասպիրանտուրայի և բակալավրիատի ուսանողների գիտական և գործնական կոնֆերանս «Երիտասարդ գիտնականի տրիբուն. գիտության ակտուալ խնդիրները երիտասարդների աչքերով», Մուրմանսկ (2012 թ.),

· «Ուսանողական գիտության օրեր» Սամարայում ուսանողների և ասպիրանտների XIV գիտաժողովի կազմակերպմամբ (2013) և այլն։

Մասնագետի վերջնական որակավորման աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, 2 բաժիններից, եզրակացությունից, օգտագործված աղբյուրների ցանկից և հավելվածներից:Աշխատանքի ծավալը 60 էջ է:

երջանկություն սոցիոլոգիական փիլիսոփայական հոգեբանական

ԳլուխԻ. Երջանկությունը որպես սոցիոլոգիական վերլուծության առարկա

Երջանկության ֆենոմենոլոգիան և դրա մասին պատկերացումները լիովին բացահայտելու համար պետք է մանրամասն տեսական վերլուծություն իրականացվի՝ որոշելու ուսումնասիրվող խնդրի վերաբերյալ տարբեր գիտությունների ներկայացուցիչների տեսակետների ողջ բազմազանությունը: Երջանկության խնդրի տարբեր ասպեկտների դիտարկումը, ներառյալ փիլիսոփայական, հոգեբանական և սոցիոլոգիական, թույլ կտա, մեր տեսանկյունից, բացահայտել այս հայեցակարգի իմաստալից բնութագրերը, մշակել դրա ուսումնասիրության հայեցակարգային սխեման: Դալը, ով երջանկությունը սահմանում է որպես ճակատագիր, ճակատագիր, մաս և ճակատագիր, կիսում է: Դժբախտ պատահար, ցանկալի անակնկալ, հաջողություն, հաջողություն, հակասություններ բիզնեսում, բարգավաճում, բարեկեցություն, երկրային երջանկություն, ցանկալի առօրյա կյանք առանց վշտի, շփոթության, անհանգստության; խաղաղություն և գոհունակություն, ընդհանրապես ամեն ցանկալի, այն ամենը, ինչ հանգստացնում և գոհացնում է մարդուն՝ ըստ իր համոզմունքների, ճաշակի և սովորությունների։

Բացատրական բառարանում Ս.Ի. Օժեգովայի երջանկությունը լիարժեք, բարձրագույն բավարարվածության, հաջողության, բախտի զգացում և վիճակ է։ Ինչպես տեսնում եք, երկու բառարաններում էլ երջանկության մեկնաբանությունը գործնականում նույնական է։

Այնուամենայնիվ, «երջանկություն» կատեգորիայի գիտական ըմբռնումն ունի լայն շրջանակ և ներառում է մի շարք կրոնական, բարոյական, էթիկական, հոգեբանական, սոցիալ-տնտեսական և փիլիսոփայական ասպեկտների համալիր, համակարգային լուծում: Երջանկության կատեգորիան լայնորեն ներկայացված է փիլիսոփայական և կրոնական տարբեր ուսմունքներում՝ հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ Գրեթե բոլոր ժողովուրդների ժողովրդական ավանդույթները պարունակում են երջանկության նկարագրություններ, որոնք տարբեր են բովանդակությամբ և արտացոլվում են գրականության, արվեստի մեջ և օգտագործվում են առօրյա խոսքում որպես բարեկեցության ամենաբարձր աստիճանը, կյանքից բավարարվածությունը, դրական հուզական վիճակների գագաթնակետը արտացոլող կատեգորիա։ , մարդու հոգեւոր զարգացման գագաթնակետը։

Երջանկության փիլիսոփայական կողմը տարբեր ժամանակներում տարբեր բովանդակությամբ և խորությամբ դիտարկվել է անցյալի նշանավոր մտածողների կողմից, օրինակ՝ Արիստոտելը (Նիկոմաքեյան էթիկայի 1-ին և 10-րդ գրքեր), Լ.Ա. Սենեկա (աշխատանք «Երջանիկ կյանքի մասին»), Ա.Մ.Ս. Բոեթիոս («Փիլիսոփայական մխիթարություն»), Օգոստինոս Երանելի («Երջանիկ կյանքի մասին»), Թոմաս Աքվինաս («Երջանկության մասին տրակտատ»)։ Գ.Վ. Լայբնիցը մշակել է թեոդիկության լավատեսական ուսմունք, Հելվետիուսն իր «Երջանկություն» պոեմում բացատրել է ռացիոնալ էգոիզմի փիլիսոփայությունը։ Լ.Ֆոյերբախն իր «Էվդեմոնիզմ» աշխատությունում երջանկության խնդրին անդրադարձել է մարդկային շփման հուզական կողմի միջոցով։ Ռ.Դեկարտը և երջանկության ֆենոմենին անդրադարձել «Կրքերի մասին» աշխատության մեջ, Ջ.Ս. Միլն անուղղակիորեն անդրադարձել է այս խնդրին իր «Ազատության մասին» աշխատությունում։

Դեմոկրիտը կարծում էր, որ երջանիկ է նա, ով բավարարվում է քչով: Երջանկությունը հարստության մեջ չէ, նախիրների ու ոսկու մեջ չէ, ստրուկների և փողի մեջ չէ: Երջանկությունը հոգու մեջ է: Եթե կենդանիների մեջ գլխավորը նրանց մարմնական էությունն է, ապա մարդկանց մոտ դա հոգեկան պահեստն է։

Արիստոտելը կարծում էր, որ որոշ երջանկություն թվում է առաքինություն, մյուսներին՝ խոհեմություն, մյուսներին՝ հայտնի իմաստություն, իսկ մյուսներին՝ այս ամենը միասին կամ մեկ բան՝ հաճույքի հետ միասին կամ առանց հաճույքի մասնակցության, կան այնպիսիք, որոնք ներառում են. երջանկության և արտաքին բարեկեցության հայեցակարգը ...

Սոկրատեսն ասում էր, որ երջանկությունը հաճույք է առանց խղճի նախատինքների: Էմպեդոկլեսը հավատում էր, որ երջանկությունն առաջանում է, երբ նմանը հանդիպում է նմանին: Հերակլիտոսը նշեց, որ մարդու երջանկությունը մարմնական հաճույքներով տարվելու մեջ չէ, որի դեպքում նա նման է ցուլերին, որոնք ստամոքսը խոտով կերակրում են, այլ ելնելով բանականության ձայնից, որը թույլ է տալիս մարդուն բնության նման վարքագիծ դրսևորել։ կապված անհրաժեշտության օրենքների (լոգոների) ըմբռնման հետ... Չափավորությունը կարիքների բավարարման հարցում նպաստում է մարդու ինտելեկտուալ կարողությունների զարգացմանն ու կատարելագործմանը։

Հռոմում «երջանկություն» բառը նշանակում էր աստվածուհու անունը՝ Fortune: «Ֆորտունա» բառն ինքնին ուներ ևս երկու իմաստ՝ բախտ և ճակատագիր։ Աստվածուհուն պատկերել են եղջյուրով, անիվով և ղեկային թիակով։ Այսինքն, նա անձնավորեց աստվածային շնորհը, որը կարող է տրվել միայն արժանավորներին: Հետեւաբար, երջանկության ընկալումը որպես կատեգորիա Հռոմեական կայսրությունում զուտ գործնական էր: Դա բարեկեցությունն էր և ցանկությունները կատարելու ունակությունը:

Վերածննդի իտալացի մտածող Պիետրո Պոմպոնացին կարծում էր, որ մարդու համար բնական է ձգտել դեպի երջանկություն և խուսափել դժբախտությունից։

Բլեզ Պասկալը կարծում էր, որ բոլոր մարդիկ ձգտում են երջանկության. այս կանոնից բացառություններ չկան: Յուրաքանչյուր ոք ունի տարբեր մեթոդներ, բայց նպատակը նույնն է. Այսինքն՝ երջանկությունը ցանկացած մարդու ցանկացած արարքի շարժառիթն է, նույնիսկ նրանց, ովքեր պատրաստվում են կախել, ինչպես կարծում էր հեղինակը։

Լյուդվիգ Ֆոյերբախը պնդում էր, որ որտեղ չկա երջանկության ձգտում, չկա ընդհանրապես ձգտում, և որ երջանկության ձգտումը ձգտում է: Նրա կարծիքով՝ մարդու առաջին պարտականությունն ինքն իրեն երջանկացնելն է։ Եթե դու ինքդ երջանիկ ես,- ասաց Լ.Ֆոյերբախը,- ուրեմն ուրիշներին էլ կուրախացնես։ Երջանիկը կարող է տեսնել միայն իրեն շրջապատող երջանիկներին։

Ֆ.Բեկոնն ասում էր, որ երջանկության ձուլման կաղապարը մեր մեջ է, բայց մետաղը, որից այն ձուլված է, մենք պետք է գտնենք մեզնից դուրս։

Ամենից հաճախ փիլիսոփայության մեջ երջանկությունը դիտվում է որպես ընդհանուր կյանքից բավարարվածության փորձ, մարդու անցյալի և ներկայի ընդհանուր ռեֆլեկտիվ գնահատում, կամ որպես դրական հույզերի հաճախականություն և ինտենսիվություն:

Մի շարք փիլիսոփաներ երջանկության կառուցվածքում առանձնացնում են որոշակի տարրեր. բարեկեցությունը կյանք է առանց վշտի, դժվարության, հիվանդության, կորստի, վնասվածքի. կարիքների բավարարում; գոհունակություն; սպեկուլյատիվ երջանկություն առանց ուրախությունների (այս բաղադրիչի շնորհիվ երջանկությունը թվում է սուբյեկտիվ, անորոշ, տարբեր); «Կյանքի գնահատական ընդհանրապես» մարդկայնորեն նշանակալի և պարտադիրի տեսանկյունից. մի բան, որը լավ դաստիարակչական ազդեցություն ունի մարդու վրա. սեփական հոգևոր վիճակը, որը պահանջում է մեծ պատրաստություն և զարգացած ամբողջական ընկալում: Որպես կանոն, հեղինակներն այս տարրերը կապում են միմյանց հետ, և եթե դրանցից մեկը թուլանում է, շեշտը փոխանցվում է մյուսին։

1) ճակատագիր, ճակատագիր, ճակատագիր, բաժին; այսինքն՝ երջանիկ լինելը սկզբում հասկացվում էր որպես «գտնվել բարձրագույն ուժերի ողորմածության ներքո».

2) պատահականություն, ցանկալի անակնկալ, հաջողություն բիզնեսում. այսինքն երջանիկ լինել, դա կարող է նշանակել նաև, որ մարդը կարող է, ասես, հանցակից լինել իր ճակատագրին.

3) երջանկություն - բարգավաճում, բարեկեցություն, խաղաղություն և գոհունակություն. կյանքն առանց վշտի և անհանգստության ավելի կոնկրետ տարբերակ է, որը նման է «աղքատների երջանկությանը»:

Այսպիսով, կարելի է նշել, որ երջանկության փիլիսոփայական սահմանումները ենթադրում են մարդկային գոյության տարբեր ասպեկտներ՝ իմացաբանական, գոյաբանական, աքսիոլոգիական և էթիկական։ . Չնայած տարբեր ժամանակների և ուղղությունների փիլիսոփաների կողմից երջանկության էությունը հասկանալու երկիմաստությանը, կարելի է առանձնացնել այն համընդհանուր գաղափարը, որ երջանկության ձգտումը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու և նրա էության անբաժանելի մասն է: Պոտենցիալ բոլորը կարող են երջանիկ լինել, եթե որոշակի ջանքեր գործադրեն դրան հասնելու համար: Կախված ընտրված անկյունից, երջանկություն հասկացության բովանդակության իմաստային բովանդակությունը կարող է զգալիորեն փոփոխվել: Սա է երջանկությունը հասկանալու փիլիսոփայական մոտեցման առանձնահատկությունը։

Մինչդեռ մեզ համար կարևոր է նաև երջանկության հոգեբանական կողմը, որը, ըստ էության, ենթադրում է մարդու որոշակի հոգեվիճակի վերլուծություն, որը կարելի է բնութագրել այս տերմինով։ Այստեղ դուք կարող եք խոսել ինչպես ուրախության կարճատև վիճակի, արտասովոր վերելքի, թռիչքի զգացման, սիրահարվելու, ուժի աննախադեպ աճի և այս վիճակն ապրելու ակնկալիքի մասին: Առանձին-առանձին պետք է դիտարկել երջանկության հոգեբանական ասպեկտների ավելի մանրամասն վերլուծությունը:

Երջանկության մասին փիլիսոփայական պատկերացումների վերափոխումը հոգեբանական հասկացության, որը կարելի է էմպիրիկորեն ուսումնասիրել, երկար ժամանակ տևեց և հազիվ թե արտացոլվեր հոգեբանական տարբեր ուղղություններով:

Արտասահմանյան հոգեբանության մեջ երջանկության կատեգորիայի ուսումնասիրությունն ավելի մեծ չափով սահմանափակվում է դրա քանակական համարժեքի որոնմամբ և չափմամբ տարբեր մասշտաբային և կետային գնահատականներում: Այս դեպքում հիմնական էմպիրիկ հարցը հարցն է՝ «Ո՞վ կարելի է երջանիկ համարել»։

Մ. Արգիլը գրել է. «Միանգամայն արդարացի է հարց տալ. «Որքանո՞վ է երջանկության կամ գոհունակության զգացումը բուն անձի հատկությունը»: Օրինակ՝ դեպրեսիայով տառապող մարդիկ հիմնականում ընկճված են, ընկճված վիճակում են կամ ընդհանրապես դուրս չեն գալիս այս վիճակից։ Առողջ մարդկանց մոտ վիճակը կամ տրամադրությունը սովորաբար փոխվում է՝ կախված կոնկրետ իրավիճակից։ Եվ նորից հարց է առաջանում՝ երջանկությունը «երջանիկ բնության» սեփականությո՞ւնն է, թե՞ այն բխում է բավարար քանակությամբ հաճելի իրավիճակներից ու սենսացիաներից։ «Վերևից ներքև տեսության» հետևորդները կարծում են, որ ամեն ինչ կախված է հենց մարդուց, այսինքն՝ երջանիկ մարդիկ ավելի դրական են մեկնաբանում և գնահատում կյանքի իրավիճակները, իսկ պարզապես հաճելի իրադարձությունների ամփոփումը երջանկության հուսալի ցուցանիշ չէ։

Հոգեբանության մեջ բավականին տարածված է երջանկության՝ որպես «մաքուր» հաճույքի, որպես «շարունակական երանության» փորձի գաղափարը։ Այս ըմբռնումը սխալ է և հանգեցնում է մի կողմից խեղաթյուրման, կյանքի նպատակների այլասերման, մյուս կողմից՝ հոռետեսական եզրակացությունների։ Առաջինն արտահայտվում է նրանով, որ որոշ մարդիկ, երջանկության ետևից, ձգտում են հեռանալ կյանքի բոլոր դժվարությունները հաղթահարելուց, հոգսերից ու հոգսերից։ Արդյունքում՝ տխրության դեմ պայքարելիս նրանք նաև ուրախությամբ են կռվում։ Այս անհատների բախտը դառնում է ձանձրույթի գրեթե մշտական զգացում, որպես սաստիկ հուզական սովի արտահայտություն: Երբեմն ծնողները, ովքեր չափազանց պաշտպանված են, իրենց երեխաներին դատապարտում են նման ճակատագրի:

Երջանկության ամենակարեւոր բաղադրիչներից մեկը, մի շարք հետազոտողների կարծիքով, մարդու բավարարվածությունն է իր կյանքի տարբեր ոլորտներում։ Այսպիսով, M.D. Կարետկոն նշում է, որ երջանկությունը բավարարվածություն է սեփական էությամբ: Հեղինակը առանձնացնում է այդպիսի բավարարվածության երկու տեսակ՝ այն ընդունելով որպես երջանկության համարժեք.

1. Բավարարվածություն կոնկրետ կյանքի իրադարձությունների կապակցությամբ՝ էպիզոդիկ երջանկություն բախտի, հաջողության և ընդհանրապես ցանկալիի ցանկացած նվաճման արդյունքում։

2. Բավարարվածությունը որպես կյանքի համեմատաբար երկար ժամանակահատվածներին բնորոշ ֆոն, կյանքի «երջանկության» աստիճանի ընդհանուր զգացում։

Մ.Դ. Կարետկոն կարծում է, որ առաջին տեսակի բավարարվածությունը հատուկ արդիականացված կարիքի բավարարման արդյունք է։

Երկրորդ տեսակի բավարարվածությունը անբաժանելի բնութագիր է այն բանի, թե որքանով է տվյալ արդիականացված կարիքի բավարարումը (օրինակ՝ գինի խմելը) չի հակասում այլ կարիքները բավարարելու ունակությանը (ընտանիքի հետ լավ հարաբերություններ պահպանելու և բարձր ինքնակառավարման համար։ հարգանք): Հակասությունը անմիջապես կզգացվի ներքին լարվածությամբ։

Մինչդեռ մի շարք ռուս հոգեբաններ նույնպես փորձում են բացատրել երջանկության կատեգորիայի էությունը։ Այսպիսով, Է.Ա. Պետրովան կարծում է, որ «Երջանկությունն այն է, երբ քեզ հասկանում և ընդունում են»։ Իրավիճակով ստեղծված տպավորությունն առաջացնում է բավարարվածության փորձ, իսկ անհրաժեշտ կերպարի ձեռքբերումն ամբողջությամբ երջանկացնում է մարդուն։ Հոգեբանական հետազոտության առարկան, ըստ հեղինակի, պետք է ներդրում լինի երջանկության չափորոշիչների ֆենոմենոլոգիայում՝ պատկերի համարժեքության / անբավարարության մեջ.

1) I-ի պատկերը;

2) հաղորդակցության առարկայի սոցիալական դերը.

3) հաղորդակցման իրավիճակներ.

4) կյանքի իմաստը.

Մեկ այլ հոգեբան Ա.Ն. Լեոնտևը այլ կերպ է նայում երջանկությանը. Կյանքի իմաստալիցությունը ընդհանուր անուն է (ստացված ֆենոմենոլոգիական նկարագրության մակարդակով) մի շարք հատուկ հոգեբանական վիճակների համար, որոնք գիտակցության մեջ ուղղակիորեն ճանաչելի են փորձառությունների համապատասխան շարքում՝ հաճույքից մինչև «արդարացնող գոյության» զգացումը, որը, ըստ. Ա.Ն.-ին Լեոնտև, «Կյանքի իմաստն ու երջանկությունը». «Անհնարինությունն» ունի նաև իր դրական ֆենոմենոլոգիան, որի անունը անիմաստ է, իսկ կոնկրետ վիճակներ՝ հուսահատություն, հուսահատություն, անհնարինություն, անխուսափելիություն։ Երջանկության ձգտումի ճանաչումը համատեղել դրա իրականացման համար հատուկ ռազմավարության տրամադրման հետ Ա.Ն. Լեոնտև. Այնուամենայնիվ, «ինչ-որ նպատակ» դնելը մարդուն ինքնաբերաբար չի երջանկացնում։ Իզուր չէ, որ համաշխարհային գրականության դասականները մեզ ցույց տվեցին մեծ պոտենցիալ հակումներ ունեցող մարդկային շատ տեսակներ, որոնց հարստացման նպատակ դնելը և դրա բուռն ձգտումը հանգեցրեց ոչ թե երջանկության, այլ հոգեկան ամբողջական կործանմանը։

Այսպիսով, ռուս հետազոտող Բ.Ի. Դոդոնովը կարծում է, որ տառապանքը, այսինքն՝ որոշակի բացասական հույզերի փորձը, ոչ մի կերպ չի հակադրվում երջանկությանը որպես զգացմունք։ Ընդ որում, վերջինս անհնար է պատկերացնել առանց տառապանքի, ինչպես ուտելիքի հաճույքն առանց սովի զգացման, հանգստի վայելքը՝ առանց հոգնածության։ Արվեստագետի երջանկությունը բաղկացած է ոչ միայն ուրախություններից, այլև ստեղծագործական տանջանքներից:

Երջանկություն - ըստ Բ.Ի. Դոդոնովան - իր ինտեգրատիվ հոգեբանական արտահայտության մեջ - կա հույզ, բայց հույզ, որը փաստերը գնահատում է ոչ թե անձնական կարիքների տեսանկյունից, այլ այն տեսանկյունից, թե ինչպես է մարդը կարողանում կատարել իրեն:

Բ.Ի. Դոդոնովը կարծում է, որ իսկական երջանկությունը մարդուց պահանջում է այնպիսի ինքնազարգացում, որում նա իրացնում է իր ողջ մարդկային ներուժը։ Եվ դա հնարավոր չէ անել՝ փակվելով անձնական բարեկեցության նեղ աշխարհում, կտրելով մարդու «ինքնաիրագործումը» մարդկության վեհ իդեալների իրականացման պայքարից։

Երջանկությունը, ինչպես հետևում է Բ.Ի. Դոդոնով, կան ոչ միայն որակական, այլեւ քանակական պարամետրեր։ Նա երջանկությունը նույնացնում է հույզերի, «բազմագույն փորձի» հետ, քանի որ այն կապված է մարդու կյանքի և աշխատանքի տարբեր ոլորտներում ինքնակատարելագործման գնահատման հետ։ Լինելով տարբեր փորձառությունների համադրություն՝ երջանկության հույզը, սակայն, իհարկե, նրանց պարզ գումարը չէ։ Ինչպես նշում է հեղինակը, երջանկությունը ամենևին էլ որևէ փորձառության պարզ բարդույթ չէ, նույնիսկ եթե դրանք հաջողությամբ զուգակցվեն միմյանց հետ: Անխուսափելիորեն ներառելով տարբեր հուզական գնահատականներ, այդ թվում՝ բացասական, դա միևնույն ժամանակ ինտեգրում է դրանք մարդու կողմից իր կյանքի ընթացքի ընդհանուր դրական գնահատականին:

Որպեսզի հնարավոր լինի հասնել երջանկության, գործունեության օբյեկտիվ իմաստը և նրա անձնական նշանակությունը չպետք է շեղվեն միմյանցից: Եթե այս գործունեությունը ուղղված է որոշակի արժեքներ ստեղծելուն, ապա հենց այդ արժեքներն են, որ պետք է լինեն սուբյեկտի գործունեության հիմնական շարժառիթը: Երջանկության հասնելու մյուս անհրաժեշտ պայմանը հենց գործընթացից հաճույք ստանալն է, կարծում է Բ.Ի. Դոդոնովը։

Մեկ այլ ռուս հոգեբան Ա.Ն. Օնոնը նշում է, որ պետք է տարբերել երջանիկ կյանքը երջանկությունից՝ որպես հոգեվիճակ։ ինչպես նաև բավարարվածություն կյանքից կամ դրա հատուկ ոլորտներից: Երջանիկ հոգեվիճակն իր բնույթով չի կարող երկարաժամկետ լինել։ Հեղինակը նշում է, որ երջանկության պատճառ կարող են լինել սերը, ամուսնությունը, երեխաների ծնունդը, գիտական կամ մարզական հաջողությունները, նույնիսկ լավ կազմակերպված ու անցկացված տոնը։ Տոնի կապակցությամբ, այսինքն՝ կանխորոշված օրը, անկախ նրանից, թե ինչ-որ ուրախալի բան է տեղի ունենում, ոգևորվելու ունակությունը արժանի է ուշադրության և ուսումնասիրության։ Զգացմունքների վերակազմավորումը ժամանակ է պահանջում և ավելի հեշտ է իրագործվում արարողության և ծեսի սովորական շրջանակներում: Տոնակատարությունն ինքնին, անհրաժեշտաբար, կարճատև է, և նման պատրաստումը թույլ է տալիս ավելի վառ և լիարժեք գոյատևել վերականգնման րոպեներն ու ժամերը:

Ա.Ն. Օնոնը կարծում է, որ կա երջանկության զգացում և առանց որևէ հատուկ պատճառի՝ կյանքի լիարժեքությունից, առողջությունից, տաղանդից, ուրիշների լավ վերաբերմունքից: «... Նույնիսկ ճորտերն ու ստրուկները գիտեին երջանկության հազվագյուտ պահեր»,- նշում է հեղինակը։

Ըստ Ա.Ն. Ղուկաս, ամենամեծ ուրախությունը մարդուն տրվում է դժվարության հաղթահարմամբ; որքան մեծ է դժվարությունը, այնքան ավելի ամբողջական է երջանկության զգացումը: Բայց, ըստ հեղինակի, սա միայն ուժեղ, հոգեպես հարուստ բնությունների վիճակն է։

Այսպիսով, ինչպես տեսնում ենք, գոյություն ունի բավարարվածություն և երջանկություն հասկացությունների տարբերակման մեթոդաբանական խնդիր։ Հոգեբանության մեջ գոհունակությունը հասկացվում է որպես բարեկեցության հուզական փորձ, որը կապված է որոշակի կարիքների բավարարման, հիասթափեցնող հանգամանքների բացակայության և սեփական էության արտացոլման ճանաչողական հակասությունների հետ: Այսպիսով, սուբյեկտիվ բարեկեցությունը մարդու երջանկության վիճակի փորձի կարևոր ցուցանիշն է: Այս առումով անհրաժեշտ ենք համարում դիտարկել սոցիոլոգների ուսումնասիրության օբյեկտ հանդիսացող անհատի սուբյեկտիվ բարեկեցության նշաններն ու չափանիշները։

Վերլուծելով երջանիկ անհատականության չափանիշները, սոցիոլոգները հոգեբանների հետ միասին միշտ կարևոր դեր են հատկացրել հոգեկան հավասարակշռությանը և հոգեկանի կազմակերպման ներդաշնակությանը և նրա հարմարվողական կարողություններին, արտացոլված առարկաներին, երևույթներին և հանգամանքներին սուբյեկտիվ ընկալման համապատասխանությանը: , հոգեկան ռեակցիաների համապատասխանությունը արտաքին գրգռիչների ինտենսիվությանը, հոգեկան երևույթների կանոնավորությանը և պատճառահետևանքին, շրջակա հանգամանքների քննադատական ինքնագնահատում և գնահատում, վարքագիծը համարժեքորեն փոխելու ունակություն՝ շրջակա միջավայրի և դրա կազմակերպման փոփոխություններին համապատասխան։ ընդունված բարոյական և էթիկական չափանիշներով, սիրելիների նկատմամբ կապվածության և պատասխանատվության զգացումով, ձեր կյանքի ծրագիրը կազմելու և իրականացնելու կարողությամբ:

Արտերկրում սոցիոլոգիայի ներկայացուցիչները այս հասկացությունը մեկնաբանում են որպես բարեկեցություն ամենալայն իմաստով։ Բարեկեցությունը բազմագործոն կառուցվածք է, որը ներկայացնում է մշակութային, սոցիալական, հոգեբանական, ֆիզիկական, տնտեսական և հոգևոր գործոնների բարդ փոխազդեցությունը: Այս բարդ արտադրանքը գենետիկ նախատրամադրվածության, միջավայրի և անհատական զարգացման առանձնահատկությունների ազդեցության արդյունք է: Բարեկեցության այս ձևակերպումն առավել համահունչ է առողջության սահմանմանը, որը ամրագրված է Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպության կանոնադրության (1948 թ.) նախաբանում. «Առողջությունը ոչ միայն որևէ հիվանդության և արատների բացակայությունն է, այլև ամբողջական վիճակ. ֆիզիկական, մտավոր և սոցիալական բարեկեցություն»: Այնուհետև հարցն այն է, որ սահմանվի բարեկեցություն հասկացությունը, որը հոգեբանության մեջ դիտարկվել է երջանկության, սուբյեկտիվ բարեկեցության, կյանքի բավարարվածության և կյանքի որակի ուսումնասիրության համատեքստում:

Օպտիմալ բարեկեցության ուսումնասիրությանը նվիրված տարբեր սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններում անհատի սուբյեկտիվ բարեկեցության խնդիրը կենտրոնական է դարձել այս ոլորտում, որն ի սկզբանե ներառում էր երջանկություն, կյանքից բավարարվածություն, դրական հուզականություն, հոգեբանական առողջություն և ամրություն հասկացությունները: . Առաջիններից էր Ն.Մ. Բրեդբերնը, ով պարզեց, որ բացասական և դրական ազդեցության սանդղակները, ըստ էության, կապ չունեն, մինչդեռ անկախ փոխհարաբերություններ ցույց տվեցին ընդհանուր բարեկեցության սանդղակի հետ: Հետագայում լայն տարածում գտավ երջանկության ըմբռնումը, որը սահմանվում էր որպես դրական և բացասական աֆեկտների հավասարակշռություն:

Սուբյեկտիվ բարեկեցության ուսումնասիրության առաջին փուլում ստացվել է երջանիկ մարդու հետևյալ նկարագրությունը՝ երիտասարդ, առողջ, լավ կրթված, լավ վարձատրվող, էքստրավերտ, լավատես, անհոգ, կրոնասեր, բարձր ինքնագնահատականով ամուսնացած անձնավորություն։ հարգանք, մարտական ոգի, խոնարհ ձգտումներ, ցանկացած սեռի և խելքի մակարդակի: Ուստի առաջարկվեց խոսել ոչ թե բարեկեցության իրական մակարդակի մասին, այլ օգտագործել «հայտարարված» կամ «ճանաչված» երջանկություն տերմինը։

Սուբյեկտիվ բարեկեցության հետազոտողների այս կողմնորոշումը կապված է այն հիմնարար դիրքորոշման հետ, որ այն գնահատվում է բացառապես անհատի կողմից՝ իր արժեքների և նպատակների տեսանկյունից: Քանի որ վերջիններս միշտ անհատական են, բարեկեցության կառուցվածքը չի կարող համընդհանուր լինել բոլորի համար, և մնում է միայն ուսումնասիրել այն գործոնները, որոնք ազդում են երջանկության և բավարարվածության այս զգացողության վրա: Այս համատեքստում նրանք նախընտրում են ավելի շատ օգտագործել «առողջության հետ կապված կյանքի որակ» տերմինը, որի հոմանիշներն են սուբյեկտիվ առողջություն և ֆունկցիոնալ կարգավիճակ հասկացությունները:

Կյանքի որակի ուսումնասիրությանը նվիրված աշխատությունների մեծ մասը պարունակում է կյանքի այն ոլորտների նկարագրությունը, որոնք սովորաբար կենտրոնացած են հետազոտողների ուշադրության վրա՝ ֆիզիկական, հոգեբանական և սոցիալական:

1. Սոմատիկ հարթությունը ներառում է սպորտի և/կամ բուժման կողմնակի ազդեցությունները:

2. Հոգեբանական հարթությունը մարդու բարեկեցության աստիճանն է, որը սահմանվում է անհարմարության և անհանգստության տեսանկյունից:

3. Հոգեսոցիալականը արտացոլում է այսպես կոչված հոգեսոցիալական սթրեսորները, որոնք ներառում են ինչպես լուրջ, դրամատիկ (աշխատանքի կորուստ, ամուսնալուծություն, սիրելիի մահ), այնպես էլ առօրյա (դրանք նկարագրվում են որպես «բախումներ»՝ զայրացնող, հիասթափեցնող բնապահպանական պահանջներ, որոնք բնութագրում են ամենօրյա փոխազդեցությունը։ նրա հետ) սթրեսային իրավիճակներ և իրադարձություններ.

Այսպիսով, Է.Սկրիպտունովան և Ա.Մորոզովը, 2002թ.-ին ուսումնասիրելով երջանկության մասին երիտասարդների գաղափարները, պարզեցին, որ երիտասարդների հայտարարություններն այն մասին, թե ինչ է նշանակում երջանիկ լինել, բավականին ավանդական են։ Հարցվածների մեկ երրորդն այս հայեցակարգում ներառում է լավ ընտանիքի նկարագրությունը: Յուրաքանչյուր հինգերորդը ձգտում է նյութական բարեկեցության և ընկերության: Յուրաքանչյուր վեցերորդը նշում է աշխատանքի և սիրո առանձնահատկությունները։ Միայն 10%-ն է նշել հոգեվիճակը և միայն 3%-ն է երջանկության հայեցակարգում ներառել սոցիալական խնդիրներն ու երկրի բարեկեցությունը։ Կյանքի ոլորտների հիերարխիայում ընտանիքն ու ամուսնությունը երջանկության հասնելու հարցում միայն 7-րդ տեղում են։

Կյանքի ոլորտների հիերարխիայում աշխատանքը զբաղեցնում է առաջին տեղը (հասակակիցների հետ շփման հետ մեկտեղ), սակայն հարցվածների միայն 17%-ն է ներառել աշխատանքի բնութագրերը «երջանկություն» հասկացության մեջ։ Հարցվածների միայն 3%-ն է ներառել սոցիալական խնդիրները «երջանկություն» հասկացության մեջ։ Հարցված երիտասարդների 11%-ը չի կարողացել սահմանել, թե ինչ է նշանակում երջանկություն իրենց համար։

Այսպիսով, տարբեր էմպիրիկ ուսումնասիրություններ ցույց են տալիս, որ մարդկանց պատկերացումները երջանիկ կյանքի մասին մեծապես ընկած են արժեքային հարթության մեջ, տերմինալ և գործիքային արժեքների մի տեսակ համակցության մեջ, հետևաբար, սոցիալական վարքի արժեքային կարգավորման խնդիրը պետք է դիտարկել առանձին: Նաև այնպիսի կատեգորիա, ինչպիսին է բարեկեցությունը՝ նյութական, հոգեբանական, սոցիալական, հատուկ ուշադրության է արժանի սոցիոլոգների տեսադաշտում։

Սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և փիլիսոփայության մեջ երջանկության կատեգորիայի ըմբռնման և սահմանման տարբերություններն ու նմանությունները բացահայտելու նպատակով 2013 թվականի օգոստոս-սեպտեմբերին իրականացվել է հեղինակային հետազոտություն՝ «Երջանկության սահմանման համեմատական վերլուծություն» թեմայով։ հոգեբանություն, սոցիոլոգիա և փիլիսոփայություն»: Հետազոտության գործիքներ. ավանդական ներքին փաստաթղթերի վերլուծության մեթոդ.

Հետազոտության առարկան եղել է հանրությանը հասանելի գիտական, լրագրողական և մենագրական գրականությունը երեք գիտական ուղղություններով։ Հետազոտության առարկան երջանկության սահմանման մոտեցումների նմանություններն ու տարբերություններն են սոցիոլոգիայում, հոգեբանության և փիլիսոփայության մեջ: Հետազոտական առաջադրանքները ներառում էին.

1. Առանձնացրեք երջանկության սահմանման բովանդակությունը երեք գիտական ուղղություններից յուրաքանչյուրում

2. Բացահայտել նմանությունները երեք գիտություններից յուրաքանչյուրի երջանկության մեկնաբանության մեջ

3. Բացահայտել դիտարկվող գիտություններից յուրաքանչյուրի երջանկության մեկնաբանության տարբերությունները

Այս հետազոտության արդյունքները ցույց են տվել, որ սոցիոլոգիայում երջանկության հասնելու հիմնական ուղիներն են համարվում՝ արժեքների (հիմնականում նյութական) ձեռքբերումը, կարիքների բավարարումը (նաև հիմնականում նյութական), սեփական ներուժի իրացումը, անձնական շահերը։ Նաև ընտանիքը և առողջությունը կարող են երջանկության աղբյուր լինել:

Ինչ վերաբերում է երջանկության սոցիոլոգիական ասպեկտներին և բնույթին, ապա կարելի է նշել հետևյալը. երջանկության զգացումը մշտական չէ, կախված է աղբյուրներից և տարբեր սուբյեկտիվ գործոններից (սեռ, տարիք, սոցիալական կարգավիճակ, եկամուտ, կրթություն և այլն): Միևնույն ժամանակ, երջանկությունը բնութագրվում է որպես ամենաբարձր սահմանափակ փորձ: Արժեքների ոլորտում երջանկությունը կանգնած է մնացածից վեր՝ որպես մետաարժեք:

Երջանկությունը սոցիոլոգիայի ոլորտում շատ հետազոտողների համար գործում է որպես սուբյեկտիվ բարեկեցության հոմանիշ, կյանքի բոլոր ասպեկտներից բավարարվածության վիճակ: Ուստի սոցիոլոգիայում այն ավելի հաճախ դիտարկվում է որպես որոշակի ժամանակահատվածում կարճատև զգացողություն։ Սոցիոլոգի համար մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում հենց այն գործոնների ուսումնասիրությունը, որոնք ազդում են որոշակի ժամանակահատվածում կամ որոշակի հասարակության մեջ երջանկության զգացման առկայության կամ բացակայության վրա (տես Հավելված # 1):

Հոգեբանական տեսանկյունից երջանկությունը չափազանց սուբյեկտիվ է, կախված է անհատականության տեսակից, նրա հոգեբանական կառուցվածքից և ընկալվում է որպես նրա անձնական նվաճումների արդյունքում որոշակի հուզական վիճակի տեսքով (յուրաքանչյուր մարդ ունի իր զգացմունքների հավաքածուն և փորձառություններ):

Որպես երջանկության հիմնական կողմ կարելի է առանձնացնել էմոցիոնալ գույնը, անձի հոգեբանական կազմը։ Իսկ ամենից հաճախ հոգեբանները երջանկությունը բնութագրում են որպես մարդու հուզական վիճակ, որը կարող է լինել և՛ երկարաժամկետ, և՛ կարճաժամկետ։

Այստեղ կարևոր ասպեկտ է նաև այն փաստը, որ կարևոր է մարդու սեփական գնահատականը երջանիկ վիճակի, այդ վիճակին հասնելու նրա կարողությունների գնահատականը։ Այսինքն՝ երջանկությունը հոգեբանության կողմից դիտարկվում է անհատական անհատականության և նրա ներքին բնութագրերի ու որակների տեսանկյունից (տե՛ս Հավելված # 2):

Փիլիսոփայությունը չափազանց երկիմաստ է երջանկության սահմանման իր մոտեցմամբ, այն խառնում է սոցիոլոգիական և հոգեբանական մոտեցումները: Երջանկության հիմնական ուղիները նա անվանում է ինչպես նյութական բարեկեցություն, այնպես էլ անձնական զարգացում, դրա ներուժի իրացում և այլն։ Որպես կանոն, նույնիսկ եթե երջանկության աղբյուրը նյութական բարեկեցությունն է, դա միայն կյանքի համար անհրաժեշտ նվազագույնն է։ Բայց երջանկության ասպեկտների վերլուծությունը թույլ տվեց տարբերակել երջանկության մոտեցումների տարբերությունները. երջանկությունը փիլիսոփայության մեջ հայտնվում է որպես հոգու հավասարակշռության տեսքով ամենաբարձր բարիք, որպես մարդկային կյանքի հիմնական ձեռքբերում, գոյության իմաստ: Եվ, ավելի հաճախ, քան ոչ, երջանկությունը դրսևորվում է որպես փորձառությունների համալիր (ուրախություն, հաճույք և այլն): Փիլիսոփաների համար գլխավորը երջանկության մասին մարդու տեսակետն է, այն է՝ երջանկության հասնելու մարդու հավատի առկայությունը։ Փիլիսոփայական մոտեցման մեջ ակնհայտորեն գերիշխող է երջանկության հոգևոր բաղադրիչը։

Կարևոր է նշել, որ, ըստ փիլիսոփաների, երջանկությունը ձեռք է բերվում մարդու կյանքի վերջում, իսկ երբեմն նույնիսկ մահից հետո: Այսպիսով, մենք կարող ենք ասել, որ երջանիկ մարդը իր ետևում կթողնի ավարտված գործեր և լավ հիշողություն, երևի թե չհասկանալով, որ երջանիկ էր (տե՛ս Հավելված # 3):

Երջանկության սահմանման բոլոր երեք գիտական մոտեցումների նմանությունը կարելի է անվանել այս բոլոր մոտեցումների միահյուսում միմյանց հետ։ Այսպիսով, երջանկության ուղիներն ու աղբյուրները բոլոր մոտեցումներում նման են միմյանց, գերակշռում են միայն որոշ աղբյուրներ, իսկ փիլիսոփայության մեջ բազմաթիվ գործոններ՝ թե՛ սոցիոլոգիայից, թե՛ հոգեբանությունից, հանդես են գալիս որպես աղբյուրներ։

Եթե խոսենք գիտություններից յուրաքանչյուրում սահմանումների միջև եղած տարբերությունների մասին, ապա պետք է նշել, որ սոցիոլոգիայում երջանկության գերակշռող աղբյուրը ընտանիքի գրկում առողջ մարդու նյութական հարստությունն է։ Հոգեբանների տեսանկյունից մարդը կարող է երջանիկ դառնալ, եթե նրա անձնական ձեռքբերումների արդյունքը հայտնվի որոշակի հուզական վիճակի տեսքով։ Փիլիսոփայության մեջ, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, նման աղբյուր կարող է լինել այն, ինչ ցանկանում եք, ինչպես նաև մի քանի աղբյուրների խառնուրդ: Այստեղ տարբերությունը յուրաքանչյուր աղբյուրի քանակն է (նվազագույնը կյանքի համար):

Բացի այդ, բոլոր 3 ուղղությունները տարբեր ձևերով բնութագրում են երջանկության զգացողության ժամանակային շրջանակը. սոցիոլոգները շեշտում են երջանկության զգացողության անկայունությունն ու սահմանափակությունը, հոգեբանները՝ և՛ դրա տևողության, և՛ կարճ տեւողության (երկուսից մեկը), իսկ փիլիսոփայությունը համարում է երջանկությունը: հասանելի լինել, որպես կանոն, միայն կյանքի վերջում։

Սոցիոլոգիան մեծ ուշադրություն է դարձնում այն գործոններին, որոնք ազդում են երջանկության վրա։ Հոգեբանները, մյուս կողմից, շահագրգռված են անձնական մոտեցումով, այսինքն. Անհատականության ազդեցությունը երջանկության զգացողության վրա (գնահատում, անհատական որակներ, հուզական գույն և այլն): Մյուս կողմից, փիլիսոփայությունը երջանկությունը դիտարկում է ներհոգևոր աշխարհի տեսանկյունից:

Երջանկության սահմանման մոտեցումների տարբերությունը կարող է ներկայացվել դիտարկվող գիտություններից յուրաքանչյուրի համար ընդհանրացված սահմանման տեսքով.

1. Սոցիոլոգիա. Երջանկությունը կարիքների բավարարման արդյունքում սահմանափակ փորձ է, որը բնութագրվում է նաև որպես սուբյեկտիվ բարեկեցություն և կյանքից ընդհանուր բավարարվածություն՝ կախված հիմնականում նյութական հարստությունից:

2. Հոգեբանություն. Երջանկությունը հուզական վիճակ է, որը բնութագրվում է սուբյեկտիվությամբ և այս վիճակի անձնական գնահատմամբ:

3. Փիլիսոփայություն՝ երջանկությունը բարձրագույն բարիք է, որը մարդկային կյանքի հիմնական իմաստն է։

Այսպիսով, երջանկությունը սոցիոլոգիայի ոլորտում շատ հետազոտողների համար գործում է որպես սուբյեկտիվ բարեկեցության հոմանիշ, կյանքի բոլոր ասպեկտներից բավարարվածության վիճակ: Ուստի սոցիոլոգիայում այն ավելի հաճախ դիտարկվում է որպես որոշակի ժամանակահատվածում կարճատև զգացողություն։ Նաև սոցիոլոգիայի տեսանկյունից երջանկության զգացումը սահմանափակ է, կախված է աղբյուրից և տարբեր սուբյեկտիվ գործոններից (սեռ, տարիք, սոցիալական կարգավիճակ, եկամուտ, կրթություն և այլն):

ԳլուխII. երջանկության որոշիչները(Սարատով քաղաքի հետազոտությունների օրինակով)

Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, սոցիոլոգիական տեսանկյունից «երջանկությունը» դիտվում է որպես մարդու վիճակ, որը համապատասխանում է նրա գոյության պայմաններից ամենամեծ ներքին բավարարվածությանը. լիարժեքություն և կյանքի գիտակցություն; իրենց մարդկային ճակատագրի կատարումը։ Գիտություններից ոչ մեկին դեռ չի հաջողվել տեսողականորեն ներկայացնել այս թեմայի վերաբերյալ ընդհանրացված տվյալներ։ Միայն սոցիոլոգիան է կարողացել բացահայտել երջանկության վրա ազդող գործոնները և տալ այս կատեգորիայի բնույթի գրեթե ամբողջական պատկերը: Բայց մինչ օրս երջանկության որոշիչները բավականաչափ ուսումնասիրված չեն, ինչը հանգեցնում է այս թեմայի ուսումնասիրության անհրաժեշտությանը։

Նախ, մենք պետք է սահմանենք, թե ինչ ենք հասկանում որոշիչներ ասելով: Մարդու վարքագիծը մնում է առեղծված նույնիսկ ամենափորձառու հոգեբանների համար: Նրանցից ոչ մեկը չի կարող բավական ճշգրիտ կանխատեսել դա. տվյալ իրավիճակում արձագանքը որոշվելու է բազմաթիվ գործոններով։ Միայն մի բանում կարող ենք վստահ լինել՝ մարդու վարքագիծը շատ բարդ է, այսինքն՝ կառուցվածքային առումով բարդ է, և դա բացատրվում է բազմաթիվ գործոններով։ Դա հասկանալու համար նույնիսկ այն, ինչ արդեն տեղի է ունեցել, հոգեբաններն օգտագործում են «դետերմինանտներ» հասկացությունը։ Սա նշանակում է՝ որոշիչ գործոններ։

Ժամանակակից հոգեբանության մեջ կան երեք տեսակի գործոններ՝ ժառանգական, մշակութային և սոցիալական։ Ուղեղի առանձնահատկությունների հետ կապված ժառանգական գործոնները կոչվում են նաև «ֆիզիոլոգիական որոշիչ»: Սրանք յուրաքանչյուր անհատի համար եզակի գծեր են, որոնք որոշում են, թե որքան բարձր է անհանգստության շեմը, որքան կենտրոնացած և պահպանողական է մարդը, կամ, ընդհակառակը, ցրված է և իմպուլսիվ։

Վարքագծի մշակութային որոշիչ գործոններն են այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են ծեսերը, ավանդույթները և նորմերը: Ֆրանսիացի ֆեմինիստուհին և մահմեդական բարոյականության կանոններով դաստիարակված կինը տարբեր կերպ կվարվեն նույն իրավիճակում (օրինակ՝ ամուսնու դավաճանությունը): Մշակութային կատեգորիային պատկանող հոգեբանական որոշիչները կարող են փոխվել փոփոխված իրավիճակի ազդեցությամբ, օրինակ՝ բնակության վայրը փոխելիս ավանդական ժողովուրդները սկսում են կյանքի ձևով ընդօրինակել արևմտյաններին։

Սոցիալական որոշիչները միկրոմիջավայրի ազդեցությունն են մարդու վրա: Նրանց տարբերությունը մշակութայինից ավելի մեծ ակնթարթային և ամենօրյա ազդեցությունների մեջ է։ Ակադեմիկոս Պավլովը նման ազդեցությունների արդյունքն անվանել է պայմանավորված ռեֆլեքսներ։ Հենց վարքագծի այս որոշիչ գործոններն են ամենահեշտ փոխվում: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ սոցիալական հարմարեցումները երբեմն դժվար են լինում: Որքան բարդ է մարդու հոգեկանը, այնքան ավելի դժվար է փոխել նրա որոշիչները: Սա համակարգերի տեսության աքսիոմ է: Այսպիսով, ո՞րն է ավելի կարևոր՝ բնությունը, թե՞ շրջակա միջավայրը: Նույնիսկ առանձնացված երկվորյակների ուսումնասիրության մեթոդի կիրառումը միշտ չէ, որ թույլ է տալիս մեզ լույս սփռել այս խնդրի վրա, քանի որ, բարեբախտաբար, նման ընտանիքների օրինակները քիչ են։ Պետք է հիշել, որ մարդու վարքագիծը չի կարող ամբողջությամբ կրճատվել երեք տեսակի որոշիչների. Այն շատ ավելի բարդ է՝ ճկուն և փոփոխական լինելու պատճառով։ Դա հնարավոր չէ կանխատեսել «տրված» - «արդյունք» մոդելով, համենայն դեպս՝ բարդ ձևերով, ինչպիսիք են ուսումը, սերը, կրոնական պրակտիկաները։ «Տրվածը» անընդհատ փոխվում է՝ մարդը նոր տեղեկություն է ստանում կամ նախկինում մոռացված տեղեկություն է «թռչում» նրա հիշողությունից։ Բայց թե կոնկրետ ինչ է գալիս այս կամ այն մարդու գլխում, հնարավոր չէ կանխատեսել։ Ահա թե ինչու գիտական հետազոտություններում այդքան դժվար է զբաղվել կանխատեսումներով:

Երջանկության որոշիչ գործոնների քննարկմանը անցնելու համար պետք է դիմել երջանկության կատեգորիայի կառուցվածքին և ընդգծել երջանկության հիմնական գործոնները։ Այսպիսով, որպես երջանկության երևույթի կառուցվածքային տարրեր կարելի է առանձնացնել հետևյալը.

1) հուզական բաղադրիչը, որը կապված է այն զգացմունքների և սենսացիաների հետ, որոնք անհատն ապրում է կյանքի ընթացքում.

3) արժեքային բաղադրիչը, որոշում է անհատի գործողությունների արժեքային կողմնորոշումը, ինչպես նաև ուշադրություն է դարձնում երջանկության՝ որպես արժեքի գաղափարին:

Գոյություն ունի նաև երջանկության կառուցվածքի վերլուծության մոտեցում, որը հիմնված է վերջինիս հնարավորության պայմանների դիտարկման վրա՝ ներքին և արտաքին գործոնների վերլուծություն։ Ներքին գործոնները ներառում են գեղեցկությունը, բախտը, առողջությունը, նյութական բարեկեցությունը, սոցիալական կայունությունը, սիրելի աշխատանքը, ընկերներ ունենալը, սիրելիների աջակցությունը և սերը:

Արտաքին գործոնները ներառում են հոգեկան առողջությունը, ողջախոհությունը, բարեգործությունը և դրական հուզական կողմնորոշումը` ալտրուիստական, հաղորդակցական, գեղագիտական, ճանաչողական և այլն:

Երջանկության ներքին պայմանները ներառում են անձի հոգեբանական տեսակը, հուզական ոլորտի զարգացումը, նրանց անհատական հնարավորությունները համարժեք գնահատելու ունակությունը: Դեռևս հնագույն ժամանակներից փիլիսոփաներն ընդգծել են մարդու գոյության ներքին գործոնների և արտաքին պայմաններից նրանց հարաբերական անկախության կարևորությունը։

Մ. Արգիլն իր «Երջանկության հոգեբանություն» գրքում առաջարկում է երջանկության սոցիալ-հոգեբանական վերլուծություն, որի գործոնները միաժամանակ գործում են որպես կյանքից բավարարվածության աղբյուրներ, պայմաններ և ոլորտներ, իսկ երբեմն էլ՝ որպես տվյալ առարկայի բնութագրիչներ: Այս գործոնները սոցիալ-մշակութային են: Հեղինակը կենտրոնանում է նաև սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների համակարգում անհատի ներգրավվածության աստիճանի վրա և այն մեկնաբանում որպես երջանկության ցուցիչ։

Սոցիալական կապերի համակարգ;

Նյութական բարեկեցություն;

Կրթություն;

Սոցիալական կարգավիճակ;

Անհատի որոշ սոցիալ-ժողովրդագրական առանձնահատկություններ, որոնք չափման են ենթարկվում և ցույց են տալիս վիճակագրորեն նշանակալի կապ կյանքի բավարարվածության հետ:

Մ.Արգիլն իր ստեղծագործություններում խոսում է նաև երջանկության երեք կողմերի մասին.

բավարարվածություն և դրա տարբեր ոլորտներ;

դրական հույզեր;

անհանգստություն, ներառյալ անհանգստություն և դեպրեսիա:

Ընդհանուր բավարարվածության գործոնը կարելի է բաժանել հետևյալ բաղադրիչների՝ բավարարվածություն կոնկրետ ոլորտներում (օրինակ՝ աշխատանք, ամուսնություն, առողջություն, ինքնարժեք, իրավասություն, ինքնարտահայտում): Բարեկեցության չափերը նաև ընդգծում են երջանկության էմոցիոնալ կողմը՝ ցնծության զգացում և այլ դրական հույզեր, որոնց մասին սովորաբար խոսում են ժամանակի ընթացքում նրանց լավ տրամադրությունը նկարագրելիս: Երրորդ կարևոր հարթությունը հոգեբանական անհանգստությունն է, որը կապված է հակադարձ հարաբերություններից բավարարվածության հետ: Այստեղ չափված արժեքը հիմնված է դժբախտության, դեպրեսիայի և գրգռվածության, անհանգստության և անհանգստության աստիճանի մասին պատկերացումների վրա: Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել այնպիսի բաղադրիչին, ինչպիսին է առողջությունը, որը սերտ կապի մեջ է ուրիշների հետ և հանդիսանում է այդ արժեքների և՛ պատճառ, և՛ հետևանք:

Երջանկության հասնելու գործում գերիշխող դերը վերապահված է միջանձնային հարաբերություններին և սոցիալական կապերին, որոնք ներառում են.

Սեր և ամուսնություն;

Ծնողի սոցիալական դերի կատարում;

Հարազատները և նրանց հետ հարաբերությունների առանձնահատկությունները.

Հարաբերություններ աշխատանքի մեջ;

Կախված նրանից, թե սոցիալական կապերի համակարգում անհատի ներգրավվածության այս ցուցանիշները որքանով են ներկայացված անհատի կյանքի համակարգում և որքանով են դրանք համարժեք, կարելի է խոսել նաև անհատի երջանկության աստիճանի մասին։

Երջանկությունը, ինչպես նաև հոգեկան և ֆիզիկական առողջությունը մեծանում է անհատի որոշակի սոցիալական կապերի առկայությամբ. նրանց կորստով և այլ սթրեսային իրավիճակների ազդեցությամբ առաջանում է դեպրեսիվ վիճակ։ Այս կարևոր արդյունքներն ամուր և նշանակալի են:

Որպես օրինակ կարող ենք բերել այն փաստը, որ աշխատանք և երեխաներ ունեցող ամուսնացած կինը ավելի քիչ է հակված դեպրեսիայի, քանի որ հոգատարությամբ կարող է լինել ոչ այնքան ամուսնու, որքան երեխաների նկատմամբ, և մայրական բնազդի շնորհիվ նա մշակված խնդիրների կառուցողական լուծմանը:

Հոգեկան խանգարումները առաջանում են ծանր սթրեսի և սոցիալական վատ աջակցության պատճառով: Ինչպես որ կա աշխատանքում, այնպես էլ «ստեղծագործական բնույթի» համար ցանկալի է բազմազան և համեմատաբար բարդ աշխատանքը, մինչդեռ մյուսները կնախընտրեն կայուն աշխատանքը։

Անդրադառնալով անձնական երջանկության այնպիսի կարևոր գործոնին, ինչպիսին աշխատանքն է, Մ. Արգիլը վերլուծում է աշխատանքի ազդեցությունը որպես անհատի զբաղվածության ոլորտ և նյութական բարեկեցության աղբյուր մի շարք ցուցիչների հիման վրա, որոնց թվում է զգացումը. անհատի երջանկության վրա ազդում են.

Աշխատավարձ;

Աշխատակիցներ;

Կառավարում;

Խթանման հնարավորություններ;

Ընկերության (կազմակերպության) նկատմամբ վերաբերմունք.

Կարծես զգալի ցուցանիշներից է ներքին աշխատանքային բավարարվածությունը, որը ներառում է աշխատանքի մեջ հաջողության աստիճանը, ձեռքբերումները, ճանաչումը և կարիերայի առաջխաղացումը:

Ինչ վերաբերում է մոտիվացիային, ապա պետք է նշել, որ մոտիվացիան ավելի բարձր է առաջադրանքի ազատ ընտրության և կոմպետենտության առկայության դեպքում: Հաջողությունը նպաստում է առաջադրանքից ավելի շատ բավարարվածություն ստանալուն և դրդում է դրա շարունակմանը [M. Argyle Psychology of երջանկություն. P.70]: Այդ իսկ պատճառով իրավասությունը և արդյունավետ գործողություններ կատարելու կարողությունը այդքան կարևոր են հաջողության մեծ կարիք ունեցող մարդկանց համար. դա, իր հերթին, մեծացնում է գործունեության գործընթացի ուրախությունը և մեծացնում առաջադրանքի ներգրավվածությունը:

Բազմաթիվ ուսումնասիրություններում աշխատանքից բավարարվածության կարևորագույն սոցիալական բաղադրիչներից մեկը միջանձնային հարաբերությունների գործոնն է: Այս գործոնը կարող է և՛ խթանիչ աղբյուր լինել, և՛ առաջացող տարաձայնությունների հետ կապված դժգոհության նախապայման: Իսկ աշխատանքից բավարարվածության գործոնը առանձնահատուկ նշանակություն ունի, քանի որ այն ուղղակիորեն ազդում է կյանքից բավարարվածության վրա։

Երջանկության մեկ այլ գործոն, որը կապված է մարդու աշխատանքի հետ, ֆունկցիոնալ շարժառիթն է. խթան է գործունեությանը, որի ընթացքում գործունեության գործընթացն ինքնին բերում է հուզական բավարարվածություն, և ոչ թե դրա ձեռք բերված արդյունքը (առարկա սպառելու կամ այն ստեղծելու տեսքով): Այն գաղափարի զարգացումը, որ գործունեությունն ինքնին կարող է հաճելի լինել, կարելի է հետևել դեռևս հնություն: Արիստոտելի Նիկոմաքեյան էթիկայի մեջ նման գործունեությունը դիտվում է որպես երջանիկ կամ երանելի մարդու նշան, և նման գործունեության մղումը դիտվում է որպես կյանքի մղում, քանի որ կյանքը հասկացվում է որպես գործունեության տեսակ։ 19-րդ դարի դիդակտիկ հոգեբանության մեջ ֆունկցիոնալ կարիքները կապված էին օրգանները մարզելու բնականորեն որոշված անհրաժեշտության հետ՝ լինի դա ֆիզիկական օրգան (մարմնի ֆունկցիոնալ կարիքներ), թե հոգեբանական որակներ (մտավոր և ֆունկցիոնալ կարիքներ), ինչպիսիք են տեսողությունը, լսողությունը, խոսքը, զգացմունքները։ , կամք և այլն... (Վ. Երուսաղեմ. Դասագրքի հոգեբաններ.): 20-րդ դարի հոգեբանության մեջ հետազոտություններն ընդգրկել են տարբեր տեսակի ֆունկցիոնալ դրդապատճառներ։ Այսպիսով, մանկական խաղի ուսումնասիրությունը հանգեցրեց խաղային վարքագծի ըմբռնմանը որպես գործունեության հենց իրականացման նպատակ, և ոչ թե գործնական արդյունք (Վ. Շտերն, Կ. Բյուլեր, Ա. Ն. Լեոնտև): Ռ. Վուդվորթը 1947 թվականին հետազոտողների ուշադրությունը հրավիրեց այնպիսի անհրաժեշտության առկայության վրա, ինչպիսին է ընկալման անհրաժեշտությունը, որը հանգեցրեց փորձարարական աշխատանքի կողմնորոշիչ գործունեության (Դ. Բեռլին, Գ. Հարլոու) և հետաքրքրության հույզերի ֆենոմենոլոգիական նկարագրությանը ( Կ. Իզարդ): Ներքին մոտիվացիայի ուսումնասիրության մեջ կարելի է գտնել նաև «կյանքի ուրախ կլանման» սուբյեկտիվ սենսացիայի վերլուծություն, որի դեպքում անհատը կարծես ամբողջովին տարրալուծվում է այն օբյեկտի մեջ, որին ուղղված է իր գործունեությունը և մոռանում է իր գոյության մասին: Ես (Մ. Վերտհայմեր, Ա. Մասլոու և այլն) ...

Ֆունկցիոնալ դրդապատճառների տիպաբանական վերլուծության մեջ առանձնանում են հետևյալները.

Մարմնական-ֆունկցիոնալ դրդապատճառները, որոնք կենտրոնացած են իրենց սեփական մարմնի կազմակերպման վրա, կապված ֆիզիկական լարվածությունից և ֆիզիկական ակտիվությունից («մկանային ուրախություն») բավարարվածության հետ և, առաջին հերթին, ունեն կենսաբանական հիմք.

Առարկայական-ֆունկցիոնալ շարժառիթները (կամ առարկայական հետաքրքրությունները) ուղղված իրենց շրջապատող աշխարհին, որոնք ներառում են խաղի, հաղորդակցության և հուզական փորձի, ճանաչողության, գեղարվեստական ստեղծագործության օբյեկտիվացված կարիքները, և որոնցում ներկայացումները, ֆանտազիան և, ի վերջո, գերիշխող դեր են խաղում: սոցիալական գործոններ.

Կյանքից բավարարվածության գնահատման մեկ այլ կարևոր բաղադրիչ է ժամանցը, դրա կազմակերպման ձևերը, անհատի սոցիալական հանգստի առանձնահատկությունը: Հանգստի դերը որպես բավարարվածության աղբյուր բացատրվում է նրանով, որ այն հնարավորություն է տալիս ներքին մոտիվացիայի հետ կապված գործունեությանը, նպաստում հաղորդակցությունից բավարարվածություն ստանալուն, ինքնության զգացողության ամրապնդմանը:

Ինչ վերաբերում է հոգեբանական գործոններին, ապա բազմաթիվ ուսումնասիրությունների հիման վրա շատ հավանական է, որ կայուն կապ է ենթադրվում այնպիսի անձի տեսակի, ինչպիսին է էքստրավերտը, և երջանկության զգացումը: Հայտնի է, որ էքստրավերցիան կապված է դրական հուզական վիճակի և բավարարվածության հետ, բայց ոչ բացասական հուզական վիճակի հետ: Հետազոտողների կարծիքով՝ «սենսացիա փնտրող» անհատները (որը լավ փոխկապակցված է էքստրավերսիայի հետ) ամենից հաճախ ուրախության զգացում է ապրում: Ընկերականությունը և սոցիալական շփումների լայնությունը կապված են երջանկության հետ:

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Երջանկության հայեցակարգը հուդայականության, իսլամի, ուղղափառ քրիստոնեության տեսանկյունից. Մեքքան որպես սուրբ ուխտատեղի բոլոր մուսուլմանների համար։ Իսրայելը հրեաների սուրբ երկիրն է։ Դպրոցականների սոցիոլոգիական հարցումը երջանկության վիճակի և դրախտի գոյության մասին, դրա արդյունքները.

գիտական աշխատանք, ավելացվել է 10.01.2013թ

Ընկերության հայեցակարգը տարբեր գիտություններում. Ընկերության ֆենոմենի հիմնական ասպեկտները. Ժամանակակից հասարակության մեջ բարեկամության ֆենոմենի վրա ազդող հիմնական գործոնները. Հասկանալով դիմացինի զգացմունքներն ու կարիքները: Ժամանակակից հասարակության մեջ բարեկամության սոցիոլոգիական վերլուծություն.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 23.05.2014թ

Սոցիալական գործընթացների և երևույթների սոցիոլոգիական վերլուծության կազմակերպչական և մեթոդական մեթոդների ուսումնասիրությունը: Սոցիոլոգիական հետազոտությունների կազմակերպման առանձնահատկությունների բնութագրերը. Ծրագրի մշակում, վարկած, տվյալների մշակում և մեկնաբանում:

թեստ, ավելացվել է 03/08/2015

Վոլոգդա քաղաքում անօթևան կենդանիների ֆենոմենի սոցիոլոգիական վերլուծության առանձնահատկությունների դիտարկում: Ծանոթություն Վոլոգդայի կենդանիների պաշտպանության հասարակական կազմակերպությունների գործունեությանը. Անդառնալի բռնում որպես անօթևան կենդանիների բռնում հետագա սպանության նպատակով։

թեզ, ավելացվել է 16.09.2017թ

Սոցիոլոգիական հետազոտության հիմնական տեսակները, կառուցվածքը և գործառույթները. Ծրագրի դերը հետազոտության մեջ. Տեղեկատվության հավաքման ամենատարածված մեթոդները. Սոցիոլոգիական հետազոտության փուլերը. Իրականում պատահական, մեխանիկական, սերիական և բնադրված նմուշներ:

ներկայացումը ավելացվել է 04/11/2013

Սոցիալական ճանաչողության օբյեկտներ, սոցիոլոգիական վերլուծության մակարդակներ և սոցիոլոգիական պարադիգմներ, սոցիալական զարգացման հասկացություններ։ Սոցիոլոգիայի ուսումնասիրության առարկան, միկրոսոցիոլոգիական մոտեցումը և դրա իմաստը: Սոցիոլոգիական պարադիգմներ, սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմ.

թեստ, ավելացվել է 05/08/2012

Սոցիալական հաջողության երևույթի վերլուծության հիմնական ուղղությունները և մեթոդաբանությունը. «Կյանքի ուղի» մեթոդը որպես ժամանակակից ռուսական հասարակության ուսումնասիրության գործիք. «Երկրորդային վերլուծություն» հասկացության էությունը. Սոցիալական ապահովության չափման սոցիոլոգիական ցուցիչ.

վերացական, ավելացվել է 26.11.2009 թ

Բովանդակության վերլուծության հայեցակարգը սոցիոլոգիայում, մեթոդի ընդհանուր բնութագրերը. Հարցազրույցների մեթոդիկա և տեխնոլոգիա. Հարցաթերթիկի էությունը, հարցաշարային հարցերի տեսակները. Սոցիոլոգիական դիտարկում. կիրառական առանձնահատկություններ. Սոցիոլոգիական փորձի հիմնական դրույթները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 13.02.2011թ

Սոցիոլոգիական հետազոտության նպատակները, տեսակները և փուլերը. սոցիոլոգիական գիտելիքների տեսական, մեթոդաբանական և էմպիրիկ մակարդակները: Սոցիոլոգիական հետազոտության հիմնական տեսակները, դրա իրականացման փուլերը. Հարցումը որպես տեղեկատվություն հավաքելու միջոց: Տվյալների մշակում և վերլուծություն:

թեստ, ավելացվել է 02/02/2015

Սոցիոլոգիական հետազոտության հայեցակարգ. Էմպիրիկ տվյալների պատրաստում մշակման և վերլուծության համար: Խմբավորման էությունն ու տեսակները. Աղյուսակներ և գրաֆիկներ. նրանց դերը սոցիոլոգիական տվյալների վերլուծության մեջ: Ուսումնասիրության հաշվետվության կառուցվածքը. Դրա պատրաստման հիմնական պահանջները.

Երջանկության հայեցակարգը որպես սոցիալական ռեսուրս. Ով է երջանիկ Ռուսաստանում. սոցիոլոգիայի առեղծվածները. Իսկ ովքեր են մեր լավատեսները

Հզոր խթան է ստացել վերականգնողական բժշկության զարգացումը

SibFU-ի գիտնականներն առաջարկել են Փարիզի համաձայնագրին Ռուսաստանի մասնակցության համապարփակ ռազմավարություն

Ռուսական կրթություն. միասնական պետական քննությունից մինչև Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիա

Բուհերի գիտական արտադրողականության առարկայական վարկանիշ - 2018 թ

Սիբիրյան գիտության հիմնական նորությունները 2018 թվականի դեկտեմբերին

Երջանկության ինդեքս

Իսթերլինի պարադոքսը

Եկամուտը նվազում է - լավատեսությունը մեծանում է

Ընկերներ և շարժվել

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Նորություն կայքում

Ինչպես պատրաստել «տապակած թթու կաղամբով կարկանդակներ».

Ինչպես տապակել խոզի միսը ջեռոցում մեկ կտորով

Շատ ծույլ կաղամբի գլանափաթեթներ - ամենաարագ բաղադրատոմսը

Լազանյա բանջարեղենով և հավով Լազանյա հավի մսով և բեշամել սոուսով բաղադրատոմս

Ինչպես պատրաստել բրնձի արիշտա հավով և բանջարեղենով, քայլ առ քայլ բաղադրատոմս լուսանկարներով Հավի ֆիլե բրնձի արիշտա և բանջարեղենով

Ամենահայտնի

Սիսեռի կալորիականության օգուտներն ու վնասները

Շանեժկի մսով. բաղադրատոմս

Ջեռոցում թխած պիկե թառ թթվասերով Խոհարարություն թթվասերի մեջ

Նիհար սպիտակ սոուս. Նիհար սխտորի սոուս. Հարմար է բանջարեղենի, հացահատիկի համար

Կարմիր մուլետ և համսա. ձկան օր հունական Կարմիր մուլտի փոքր խոհարարության բաղադրատոմսերում

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ԲԱԺԻՆՆԵՐ

Հզոր խթան է ստացել վերականգնողական բժշկության զարգացումը

SibFU-ի գիտնականներն առաջարկել են Փարիզի համաձայնագրին Ռուսաստանի մասնակցության համապարփակ ռազմավարություն

Ռուսական կրթություն. միասնական պետական ​​քննությունից մինչև Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիա

Բուհերի գիտական ​​արտադրողականության առարկայական վարկանիշ - 2018 թ

Սիբիրյան գիտության հիմնական նորությունները 2018 թվականի դեկտեմբերին

Երջանկության ինդեքս

Իսթերլինի պարադոքսը

Եկամուտը նվազում է - լավատեսությունը մեծանում է

Ընկերներ և շարժվել

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Նորություն կայքում

Ամենահայտնի

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ԲԱԺԻՆՆԵՐ

Ռուսական կրթություն. միասնական պետական քննությունից մինչև Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիա

Բուհերի գիտական արտադրողականության առարկայական վարկանիշ - 2018 թ