) անցկացվել է մարդահամար, որի ընթացքում հարցվածներին հարցրել են կրոնի նկատմամբ իրենց վերաբերմունքի մասին: Մարդահամարի արդյունքները ցույց են տվել, որ Ղազախստանի բնակիչների ճնշող մեծամասնությունը իրեն նույնացնում է այս կամ այն կրոնի հետ (բնակչության մոտ 97%-ը), հարցվածների միայն 3%-ն է հայտարարել, որ անհավատ է կամ հրաժարվել է պատասխանել տրված հարց.
| Հարցվածների պատասխանները կրոնի մասին |
Բացարձակ թիվ հազար մարդ |
կիսվել բնակչության մեջ % |
|---|---|---|
| մահմեդականներ | 11 237,9 | 70,19 |
| քրիստոնյաները | 4 190,1 | 26,17 |
| աթեիստներ | 450,5 | 2,81 |
| չպատասխանեց | 81,0 | 0,51 |
| այլ կրոններ | 30,1 | 0,19 |
| բուդդիստներ | 14,6 | 0,09 |
| հրեաներ | 5,3 | 0,03 |
| Ընդամենը | 16 009,6 | 100,00 |
| էթնիկ խումբ |
իսլամ | Քրիստոնեություն | հուդայականություն | բուդդիզմ | Այլ | Աթեիստներ | Հրաժարվել է պատասխան տալ |
Ընդամենը |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ղազախներ | 9928705 | 39172 | 1929 | 749 | 1612 | 98511 | 26085 | 10096763 |
| ռուսներ | 54277 | 3476748 | 1452 | 730 | 1011 | 230935 | 28611 | 3793764 |
| Ուզբեկներ | 452668 | 1794 | 34 | 28 | 78 | 1673 | 722 | 456997 |
| ուկրաինացիներ | 3134 | 302199 | 108 | 49 | 74 | 24329 | 3138 | 333031 |
| ույղուրներ | 221007 | 1142 | 34 | 33 | 63 | 1377 | 1057 | 224713 |
| թաթարներ | 162496 | 20913 | 47 | 58 | 123 | 16569 | 4023 | 204229 |
| գերմանացիներ | 2827 | 145556 | 89 | 66 | 192 | 24905 | 4774 | 178409 |
| կորեացիներ | 5256 | 49543 | 211 | 11446 | 138 | 28615 | 5176 | 100385 |
| թուրքեր | 96172 | 290 | 7 | 6 | 20 | 321 | 199 | 97015 |
| ադրբեջանցիներ | 80864 | 2139 | 16 | 16 | 24 | 1586 | 647 | 85292 |
| բելառուսներ | 526 | 59936 | 25 | 9 | 20 | 5198 | 762 | 66476 |
| Դունգան | 51388 | 191 | 4 | 15 | 19 | 179 | 148 | 51944 |
| քրդերը | 37667 | 203 | 11 | 6 | 9 | 285 | 144 | 38325 |
| տաջիկներ | 35473 | 331 | 2 | 6 | 30 | 307 | 128 | 36277 |
| լեհեր | 235 | 30675 | 14 | 4 | 45 | 2486 | 598 | 34057 |
| չեչեններ | 29448 | 940 | 6 | 3 | 16 | 653 | 365 | 31431 |
| ղրղզ | 22500 | 206 | 6 | 6 | 4 | 352 | 200 | 23274 |
| Այլ ազգությունը |
54533 | 82254 | 1286 | 1433 | 210 | 13266 | 4233 | 157215 |
| Ընդամենը: | 11239176 | 4214232 | 5281 | 14663 | 3688 | 451547 | 81010 | 16009597 |
Անկախության տարիներին Ղազախստանում կրոնի իսկական վերածնունդ է եղել։ 18 տարվա ընթացքում կրոնական միությունների թիվն ավելացել է 6 անգամ՝ 1991-ի 671-ից 2009-ին հասնելով ավելի քան 4200-ի։ Ներկայումս կան գրեթե 3200 մզկիթ, եկեղեցի, աղոթատներ։
Համաձայն Կրոնական ազատության միջազգային զեկույց 2010 թՂազախստանում գործում են հետևյալ կրոնական կազմակերպությունները.
- Իսլամ. 2369 պաշտոնապես գրանցված մզկիթներ, որոնց ճնշող մեծամասնությունը միավորված է Ղազախստանի մահմեդականների հոգևոր վարչությունում, ըստ աղբյուրի, միայն մոտ. 70 մզկիթ գտնվում է SAMK-ի իրավասությունից դուրս
- Ուղղափառություն. 299 պաշտոնապես գրանցված ռուս ուղղափառ եկեղեցի:
- Կաթոլիկություն. 83 պաշտոնապես գրանցված հռոմեական կաթոլիկ ծխեր և հարակից կազմակերպություններ, 5 պաշտոնապես գրանցված հունական կաթոլիկ ծխեր:
- Բողոքականություն. պաշտոնապես գրանցված է 1267 կազմակերպություն, որոնք ունեն 543 աղոթատեղի։ Ղազախստանում կա 2 բապտիստական խումբ՝ Ավետարանական բապտիստ քրիստոնյաների միությունը (Մկրտիչ քրիստոնյաների միություն)՝ մոտավորապես 10000 հետևորդներով և 227 գրանցված կրոնական խմբերով և Ավետարանական բապտիստ քրիստոնյաների եկեղեցիների խորհուրդը (ԵԿԲ Եկեղեցական խորհուրդ)՝ մոտավորապես 1000 հետևորդներով։ Եկեղեցիների խորհուրդը մերժում է պաշտոնական գրանցման ընթացակարգը՝ սկզբունքային հիմքերով։ Պաշտոնապես գրանցված բողոքական կրոնական այլ խմբեր, որոնք ունեն զգալի հետևորդներ, պրեսբիտերները, լյութերականները և հիսունականները, ինչպես նաև Եհովայի վկաները և յոթերորդ օրվա ադվենտիստները; կան նաև մեթոդիստների, մենոնիտների և մորմոնների փոքր համայնքներ:
- Հուդայականություն. 5 սինագոգ կա Ալմա-Աթայում, Աստանայում, Ուստ-Կամենոգորսկում, Կոստանայում և Պավլոդարում:
- Կան այլ դավանանքների 43 կրոնական խմբեր, այդ թվում՝ 4 բուդդայական, Կրիշնայի գիտակցության ընկերության 12 մասնաճյուղ, սայենթոլոգիայի եկեղեցի, բահայական, քրիստոնեական գիտություն և միավորման եկեղեցի (Moonies):
Կրոնի ազատություն
Ըստ Դանիյար Նաուրիզի՝ տեղեկատվական առումով փաստացի արգելք է դրվել աթեիզմի թեմայով։ Նաև Ալեքսանդր Խարլամովը ձերբակալվել է միջկրոնական ատելություն սերմանելու համար։ Նրան մեղադրում են քրիստոնեության մասին իր հրապարակումներում և տարբեր կրոնական շարժումներզբաղվել է աթեիզմի քարոզչությամբ, որը վիրավորել է հավատացյալների զգացմունքները։
իսլամ
Իսլամը Ղազախստանի գլխավոր կրոնական հաստատությունն է, մահմեդականները կազմում են Սբ. Երկրի բնակչության 70%-ը։ Ղազախները Հանաֆի մադհաբի սուննի մուսուլմաններ են:
Իսլամի տարածումը ժամանակակից Ղազախստանի տարածքում մի քանի դար ձգձգվող գործընթաց էր։ Ի սկզբանե իսլամը թափանցել է Ղազախստանի ժամանակակից տարածքի հարավ VIII դարում։ Իսկ տասներորդ դարի վերջին. Իսլամը հաստատվեց Սեմիրեչիեում և Սիրդարիայում հաստատված բնակչության շրջանում:
Ըստ որոշ տեղեկությունների, իսլամի տարածման առաջին խթանը Թալասի ճակատամարտն էր: որի օրոք Թուրգեշ խագանատի թուրքերը, միավորվելով Աբբասյան խալիֆայության զորքերի հետ, ջախջախեցին Տան Չինաստանի զորքերը։ Ճակատամարտում տարած հաղթանակը կանգնեցրեց Թանգի կայսրության ընդլայնումը դեպի արևմուտք և թույլ տվեց իսլամին հաստատվել Սեմիրեչիի և Սիր Դարիայի բնակեցված բնակչության շրջանում մինչև 10-րդ դարի վերջը:
Իսլամը դարձավ Կարախանյանների թյուրքական կայսրության կրոնը, որն առաջացել է Սեմիրեճեում 10-րդ դարում։ Այդ դարաշրջանի հուշարձանը միջնադարյան թուրք գրող Յուսուֆ Բալասագունսկու (1015-1016) «Կուդաթգու Բիլիգ» ստեղծագործությունն է, որն արտացոլում է իսլամական գաղափարախոսությունը։ Այն բնութագրվում է այլակարծության նկատմամբ հանդուրժողականությամբ, կրոնում կարծիքի ազատության ճանաչմամբ, շարիաթի ծիսական և իրավական նորմերի պահպանման մոլեռանդ խստության բացակայությամբ: Բացի այդ, Ղազախստանում իսլամի արմատավորումը տեղի է ունեցել նախաիսլամական հավատալիքների, մասնավորապես զրադաշտականության և թենգրականության հետ սերտ առնչությամբ։
Ղազախստանում իսլամ են դավանում հիմնականում թյուրք և կովկասցի ժողովուրդները, ինչպես նաև տաջիկները:
Քրիստոնեություն
Քրիստոնեության պատմությունը Ղազախստանում
6-րդ դարում Կենտրոնական Ասիայում առաջացել է քոչվորական նոր կայսրություն։ Նոր նվաճողները՝ Ալթայից դուրս եկած թուրքերը, կարճ ժամանակում ենթարկեցին Մեծ օվկիանոսից մինչև Սև ծով բոլոր ժողովուրդներին։ Թուրքական խագանատի ձևավորումը հանգեցրեց Իրանը Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայի հետ կապող առևտրային ուղիների վերականգնմանը և Հեռավոր Արեւելք. Առևտրի վերածննդով նկատվում է նեստորական եկեղեցու միսիոներական գործունեության աճ։
Թյուրքական Խան Տոբոյի մահից հետո (581) թյուրքական կայսրությունը բաժանվեց երկու պետության՝ արևելյան և արևմտյան։ Վերջինիս, ինչպես նաև Կենտրոնական Ասիայի արևմտյան մասի հետագա քոչվոր պետությունների մեծ մասի կենտրոնը եղել է Ուսունների նախկին երկիրը, այսինքն՝ Սեմիրեչյեն։ Թուրքերի մեջ ամենատարածված կրոնը հավանաբար մանիքեական քրիստոնեությունն էր։ Բայց քանի որ մինչ այդ քրիստոնեությունը սողդացիների շնորհիվ արդեն բավական լայնորեն տարածվել էր այս սահմաններում, հետագա տարիներին այն ընդունվեց նաև Կենտրոնական Ասիայի թյուրքական ցեղերի կողմից։ Գրող Թեոփանեսի վկայությամբ՝ 561 թվականին բյուզանդացիների կողմից գերի ընկած և Նարզեսի կողմից Մավրիկիոս կայսեր մոտ ուղարկված արևելյան թուրք գերիների դեմքերին խաչով դասավորված սև կետեր կային։ Գերիները բացատրել են, որ ժանտախտի հիվանդությունների ժամանակ հավատակիցները սովորեցրել են իրենց ճակատներին խաչ պատկերել՝ հիվանդությունից խուսափելու համար: Նմանատիպ ապացույցներ ենք գտնում գրող Թեոֆիլակտ Սիմոկատտայի մոտ, ով նշում է, որ 591 թվականին, երբ Խոսրով II-ից անջատված զորավար Բահրամ Չուբինը պարտություն կրեց, նրա կողմից կռված թուրքերը, իր դաշնակցի՝ թյուրք տիրակալի բանակը. Բուխարայի, գերի են ընկել։ Նրանցից շատերի ճակատներին նույնպես խաչի նշան է եղել։
Քրիստոնեության մեկ այլ ճյուղ՝ նեստորականությունը, ճանաչում ձեռք բերեց 12-րդ դարի վերջին-19-րդ դարի սկզբին գաղթած նայմանների շրջանում։ 13-րդ դար Կենտրոնական Ասիայից մինչև Արևելյան Ղազախստան և Սեմիրեչե։
Ներկայումս քրիստոնյաները Ղազախստանի երկրորդ ամենամեծ կրոնական խումբն են (բնակչության ավելի քան 26%-ը):
Ուղղափառություն
Ղազախստանը Ռուսաստանի կանոնական տարածքն է Ուղղափառ եկեղեցիՄոսկվայի պատրիարքություն. Այն սկզբում բաժանվել է երեք թեմի՝ Աստանայի և Ալմաթիի, Չիմկենտի և Ակմոլայի, Ուրալի և Գուրիևի, հետագայում ավելացվել են ևս երեքը՝ Կարագանդա և Շախտինսկ, Կոստանայ և Պետրոպավլովսկ, Պավլոդար և Ուստ-Կա Մենոգորսկայա։ Ղազախստանի մետրոպոլիայի շրջանը կազմավորվել է 2003 թվականի մայիսի 7-ին Սուրբ Սինոդի որոշմամբ։
Ղազախստանի տարածքում կան 9 վանքեր (որոնցից 8-ը՝ Աստանայի և Ալմաթիի, 1-ը՝ Ուրալի և Գուրևյան թեմում), 230 ծխական համայնք (որից 112-ը՝ Աստանայի և Ալմաթիի, 40-ը՝ Ուրալի և Ուրալի թեմում)։ Գուրև, 78-ամյա Չիմկենթում և Ակմոլայում, ամեն ինչ նույն բաժանումն է մինչև 2011 թվականը), ավելի քան 300 հոգևորական.
կաթոլիկություն
IN Խորհրդային ժամանակՂազախստանը եղել է բռնադատվածներից շատերի (էթնիկ գերմանացիներ, արևմտյան ուկրաինացիներ, լեհեր և այլն) կալանավայր և աքսոր, որոնց մեջ կային կաթոլիկների զգալի մասը։ Ազատագրվելուց հետո նրանցից շատերը մնացել են հանրապետությունում։ Նահատակ երանելին ծառայել է Ղազախստանում ընդհատակյա կամ կիսաստորգետնյա պայմաններում։ Օ. Ալեքսեյ Զարիցկի, եպիսկոպոս Ալեքսանդր-Հիրա, Տ. Վլադիսլավ-Բուկովինսկին, քհն. Aloysius Kashuba OFMCap և ուրիշներ Երանելի մարդիկ զոհվեցին ղազախական ճամբարներում։ Եպիսկոպոս Նիկիտա-Բուդկա և շատ ուրիշներ:
Ղազախստանի կաթոլիկության համար կարևոր էր 2001 թվականի սեպտեմբերի 22-25-ը Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս Երկրորդի պաշտոնական այցը Ղազախստան։ Հռոմի պապը Աստանայի Հայրենիքի հրապարակում պատարագի ժամանակ հանդիպել է երկրի նախագահ Ն.Ա.Նազարբաևի և այլ պաշտոնյաների, ինչպես նաև ժողովրդի հետ. երիտասարդների հետ Եվրասիական համալսարանում և գիտության և մշակույթի ներկայացուցիչների հետ՝ Կոնգրեսի դահլիճում։ Նախագահը հանդես է եկել հետևյալ հայտարարությամբ.
«Այսօր կաթոլիկ եկեղեցիակտիվորեն վերականգնում է իր ավանդական առաքելությունը՝ կառուցվում են տաճարներ, բացվում են նոր ծխեր։ Նրա մտահոգությունները մեծ են խաղաղարարության, լուսավորության և բարեգործության հարցերում։ Կաթոլիկները, ինչպես այլ կրոնների ներկայացուցիչները, ձգտում են ամրապնդել Ղազախստանի ողջ ժողովրդի միասնությունն ու ներդաշնակությունը»։
Հանդիպման ընթացքում Հռոմի պապը զրույց է ունեցել Ղազախստանի հոգեւորականների, եպիսկոպոսների, քահանաների, վանականների ու հավատացյալների հետ։ Հռոմի պապն այցելեց Ղազախստան համաշխարհային իրադարձությունների կարևոր պահին (2001թ. սեպտեմբերի 11-ին Նյու Յորքում տեղի ունեցած ահաբեկչությունը), և այցի ընթացքում նա մուսուլման և քրիստոնյա հավատացյալներին կոչ արեց միասին կառուցել սիրո քաղաքակրթություն, ոչ թե բռնություն:
Հայրիկն ասաց, որ Ղազախստանում տեսնում է տարբեր ժողովուրդների մեծ ընտանիք։ Հռոմի պապը խոսել է բոլոր մակարդակներում հյուրընկալությունից հուզված լինելու մասին։
«Ես վաղուց էի ցանկանում այս հանդիպումը, և իմ ուրախությունը մեծ է՝ հիացմունքով և սիրով գրկել Ղազախստանի բոլոր բնակիչներին»։
բուդդիզմ
Քանի որ բուդդայականությունը համաշխարհային երեք կրոններից մեկն է, այն թույլատրված է Ղազախստանի պաշտոնական իշխանությունների կողմից։ Ղազախստանում ԱՄՆ դեսպանատան տվյալներով՝ երկրում բուդդիզմը ներկայացված է չորս պաշտոնական կազմակերպություններով, որոնցից երեքը ներկայացնում են կորեական սոն բուդդիզմը (ԱՊՀ-ում կորեացիների ամենամեծ սփյուռքը բնակվում է Ղազախստանում) և տիբեթյան բուդդիզմի մեկ տոհմը (դա հնարավոր է դարձել շնորհիվ։ Հնդկաստանի և Մոնղոլիայի հետ Ղազախստանի համագործակցության ընդլայնմանը):
Ներկայումս Ղազախստանում բուդդայականությունը ներկայացված է հետևյալ բուդդայական դպրոցներով և ուղղություններով.
Մինչ այժմ բուդդայականությունը Ղազախստանում բավականին վատ է ներկայացված (հավատացյալների ընդհանուր թիվը մոտ 15 հազար մարդ է)։ Այն հիմնականում կիրառվում է կորեական սփյուռքի և կալմիկների մի փոքր մասի կողմից։ Ղազախստանի պաշտոնական կրթական գրականության մեջ առանձին սյունակում նկարագրված է հին թյուրքական կրոնը՝ Թենգրիանիզմը, նշվում է այս հնագույն կրոնի նմանությունը իսլամի և բուդդիզմի հետ։
հուդայականություն
Սինագոգներ են բացվել Ալմա-Աթայում, Աստանայում, Ուստ-Կամենոգորսկում, Պավլոդարում և Կոստանայում: Այս քաղաքներից յուրաքանչյուրն այժմ ունի ռաբբի, համայնքային կենտրոն, սինագոգների ցանց, կրթական հաստատություններ երեխաների համար, կոշերի արտադրանքի մատակարարում: Ղազախստանում ներկայումս ներկայացված է հուդայականության միայն մեկ ճյուղ՝ ուղղափառ:
Ղազախստանի խորհրդարանական կուսակցությունների կրոնի նկատմամբ վերաբերմունքը
տես նաեւ
- Եհովայի վկաները հետխորհրդային տարածքի երկրներում
Նշումներ
- Ազգային մարդահամարի արդյունքները 2009 թ. (հրատարակություն 12.11.2010)
- 2009 թվականի «ազգային մարդահամարի» արդյունքները. Էթնիկ կազմը, կրոնը և լեզվական հմտությունները Ղազախստանի Հանրապետությունում
Ղազախստանը աշխարհիկ երկիր է։
1. Ղազախստանի Հանրապետությունը ինքնահաստատվում է որպես ժողովրդավարական, աշխարհիկ, իրավական և բարեկեցության պետություն, բարձրագույն արժեքներորն է անձը, նրա կյանքը, իրավունքներն ու ազատությունները.2. Հանրապետության գործունեության հիմնարար սկզբունքներն են՝ հասարակական ներդաշնակությունը և քաղաքական կայունությունը, տնտեսական զարգացումը ի շահ ողջ ժողովրդի, Ղազախստանի հայրենասիրությունը, հասարակական կյանքի կարևորագույն հարցերի լուծումը ժողովրդավարական մեթոդներով, այդ թվում՝ քվեարկություն։ հանրապետական հանրաքվեկամ խորհրդարան։
Ղազախստանում ամենատարածված կրոններն են իսլամը և քրիստոնեությունը [ աղբյուրը չի նշվում 418 օր] . Առկա են նաև հուդայականությունը, բուդդիզմը։ Ղազախստանի բնակչության 45%-ը աթեիստներ և ագնոստիկներ են
իսլամ
Իսլամը Ղազախստանի գլխավոր կրոնական հաստատությունն է։ Ղազախները սուննի մուսուլմաններ են Հանաֆիի համոզմամբ:Ժամանակակից Ղազախստանի տարածքում իսլամի տարածումը մի քանի դար ձգձգվող գործընթաց էր: Սկզբում իսլամը ներթափանցեց հարավային շրջաններ։ Տասներորդ դարի վերջում Իսլամը հաստատվեց Սեմիրեչիի և Սիր Դարիայի բնակեցված բնակչության շրջանում: Իսլամը դարձավ Կարախանյանների թյուրքական կայսրության կրոնը, որն առաջացել է Սեմիրեճեում 10-րդ դարում։ Այդ դարաշրջանի հուշարձանը Յուսուֆ Բալասագունսկու (1015-1016) «Կուդաթգու բիլիք» ստեղծագործությունն է, որն արտացոլում է մահմեդական գաղափարախոսությունը։ Այն բնութագրվում է այլակարծության նկատմամբ հանդուրժողականությամբ, կրոնում կարծիքի ազատության ճանաչմամբ, շարիաթի ծիսական և իրավական նորմերի պահպանման մոլեռանդ խստության բացակայությամբ: Բացի այդ, Ղազախստանում իսլամի արմատավորումը տեղի ունեցավ սերտ կապված նախամուսուլմանական հավատալիքների, մասնավորապես զրադաշտականության և թենգրականության հետ: Ավելին, ազգային ինքնությունՂազախները անհիշելի ժամանակներից հիմնված են էթնիկական և ազգային պետականության սկզբունքների վրա: Ուստի դժվար թե իսլամը կարողանա այս երկրում ֆունդամենտալիստական հատկանիշներ ձեռք բերել։ Անկախ Ղազախստանի ողջ պատմության ընթացքում կրոնական հողի վրա ոչ մի ահաբեկչական գործողություն կամ հակամարտություն չի եղել։ Ղազախստանում իսլամը դավանում են հիմնականում հանրապետության թյուրք և կովկասյան ժողովուրդները:
Զինվորականը պետք է լինի այսպիսին. պառկել նշանակում է պառկել. կանգնել նշանակում է վեր կենալ: Եթե ուզում ես աղոթել, գնա քաղաքացիական: Խցանված գլուխ - գնացեք բուժվեք: Ժամանակին մոդայիկ էր, երբ զինվորները երդում էին տալիս, իմամին ու տիրոջը անշուշտ կանչում էին։ Մրցավազք. Եվ երբ նավը ջուր ենք նետում, և երբ ինքնաթիռը երկինք ենք բարձրացնում, կանչում ենք նաև հոգևորականին։ Կարծում եմ՝ պետք է հրաժարվել այս թատերական ներկայացումից։ Բանակը բանակ է.
տես նաեւ
Նշումներ
p o r Ասիական երկրներ. կրոն |
|
|---|---|
Ադրբեջան - Հայաստան Աֆղանստան Բանգլադեշ Բահրեյն Բրունեյ Բութան Արևելյան Թիմոր Վիետնամ Վրաստան - Եգիպտոս¹ Իսրայել Հնդկաստան Ինդոնեզիա Հորդանան Իրաք Իրան Եմեն Ղազախստան² Կամբոջա Կատար Կիպրոս Ղրղզստան ՉԺՀ ԿԺԴՀ Կորեայի Հանրապետություն Քուվեյթ Լաոս Լիբանան Մալայզիա Մալդիվներ Մոնղոլիա Մյանմար Նեպալ ԱՄԷ Օման Պակիստան Ռուսաստան ² Սաուդյան Արաբիա |
Ժողովուրդը, որը չի հիշում իր անցյալը, արժանի չէ ապագային: Այս արտահայտությունը, ինչպես ոչ մի այլ, հարմար է հոդվածի թեման հասկանալու համար։ Կխոսենք ղազախ ժողովրդի կազմավորման մասին։ Մենք ձեզ կասենք, թե ովքեր են ղազախները և որտեղից են նրանք եկել, ովքեր են եղել Մեծ տափաստանի բնակիչների նախնիները, ինչպես նաև «Ղազախ» տերմինի ծագման մասին: Կարդացեք՝ հետաքրքիր կլինի։
Ովքե՞ր են ղազախները. ղազախների ծագումը
Ազգի ձևավորումը կամ էթնոգենեզը երկար և չափազանց բարդ գործընթաց է։ Պետք է ձեւավորել ընդհանուր լեզու, արտաքին, հոգեւոր ու մշակութային հատկանիշներ։ Բացի այդ, ձեզ պետք է ձեր սեփական տարածքը:
Սա հետաքրքիր է!«Ղազախ» տերմինը ծագել է թուրքերեն «Ղազախ» բառից, որը նշանակում է «ազատ», «ազատ», «անկախ» կամ «թափառող»։
Ըստ պատմաբանների՝ ղազախ ժողովրդի կազմավորման գլխավոր իրադարձությունը տեղի է ունեցել 15-րդ դարի կեսերին։ Հետո ղազախ առաջին խաները Ժանիբեկը և Քերեյը մոտ 100 հազար մարդ տարան Սեմիրեչե։ Դա տեղի է ունեցել ուզբեկ խան Աբուլխայրի դեմ ապստամբության ժամանակ։
Որոնում ավելի լավ կյանքմարդկանց կցել է «ուզբեկ-կազակ» տերմինը, որը թարգմանաբար նշանակում է «ազատ ուզբեկ» կամ «ուզբեկ, ով գնացել է թափառելու»։ Հարյուր տարի անց «Ուզբեկ» տերմինը սկսեց տարածվել Կենտրոնական Ասիայի բնակչության վրա, իսկ արևմտյան Սեմիրեչեի տարածքում մնացած մարդիկ սկսեցին կոչվել ղազախներ։
16-րդ դարի սկզբին ղազախներին միացան մի քանի թյուրքական ցեղեր և քոչվորներ, որոնք վերջնականապես ձևավորվեցին. էթնիկ խումբ. Դա ղազախ ժողովրդի էթնոգենեզի եզրափակիչ փուլն էր։ Այժմ մենք առաջարկում ենք ավելի մանրամասն հասկանալ այն գործընթացները, որոնք նախորդել են ժամանակակից ղազախների ձևավորմանը։
Ղազախ ժողովրդի կրթություն
Որտեղի՞ց են եկել ղազախները։ Այս հարցը վերաբերում է մոտ հազար տարվա պատմությանը: Պայմանականորեն, էթնոգենեզի գործընթացը կարելի է բաժանել երեք փուլի.
- Փուլ թիվ 1
Այն ծագում է բրոնզի դարում։ Այս ժամանակ Միջին Ասիայի տարածքում հաստատվեցին տարբեր ցեղեր։ Նրանք հիմնված էին կովկասյան ժողովուրդների վրա, և տեսքըդրանք տեղին էին:
Ըստ գիտնականների՝ հենց այստեղ է առաջացել հովվական քոչվորությունը։ Անմիջապես ընտելացրեց և ճանապարհորդեց առաջին ձին: Այն ժամանակվա ղազախական մշակույթի առաջացման մեջ նկատելի հետք խաղացին Անդրոնովոյի ցեղերը։ Ղազախստանի տարածքում պահպանվել են նրանց բազմաթիվ շինություններ ու թաղումներ։ Իսկ հայտնաբերված կաթսաների ու սափորների վրա նկատվում են նախշեր, որոնք կարելի է գտնել ղազախական գորգերի վրա։
Երկաթի դարաշրջանի սկզբում Ղազախստանը բնակեցված էր սակներով, սարմատներով, ուսուններով և կանգյուիներով։ Ըստ Հերոդոտոսի արձանագրությունների՝ սակերը հուսահատ կռվել են պարսիկների դեմ՝ պաշտպանելով իրենց հողերի սահմանները։ Հայտնի է, որ պատերազմ է եղել Դարեհ I և Կյուրոս II թագավորների հետ։
Ղազախ ժողովրդի կրթության վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել թյուրքական ցեղերը։ Ուսունների և Կանգույների միավորումը հանգեցրեց Կանգույ նահանգի առաջացմանը և բնակավայրին. Արևելյան Թուրքեստան. Սենիոր Ջուզում դեռ պահպանվում են Կանլիի և Սարի Ուիսինի տոհմերը։ Երկաթի դարաշրջանի վերջում տեսքըղազախների նախնիները մնացին եվրոպացի։ Այնուամենայնիվ, հոների գաղթը մոնղոլոիդ տարր մտցրեց Ղազախստանի հնագույն ցեղերի ներկայացուցիչների արտաքին տեսքի մեջ։
- Փուլ թիվ 2
Սկսվել է մ.թ. 6-րդ դարում։ ե.թյուրքական ցեղերի զանգվածային բնակավայրից։ Նրանք խառնվել են սկյութական ցեղերի՝ Ուսունների և Կանգյուիների հետնորդների հետ։ Փոխվել է հին ժողովրդի լեզուն և մշակույթը։ Արաբների գալուստով իսլամը տարածվեց հաստատված ցեղերի մեջ, ինչպես նաև իսլամական օրացույցը:
6-13-րդ դարերից ժամանակակից Ղազախստանի տարածքում առաջացել են թյուրքական խոշոր պետություններ։ Թյուրգեշ Խագանատը հզոր պետություն էր, բայց ժամանակի ընթացքում այն տրոհվեց Կարլուկների և Կիմաք Խագանաթների, ինչպես նաև Օղուզների պետության մեջ։ Նրանցից հետո ստեղծվեց Կարախանիների պետությունը, որը թյուրքական երկրներից առաջին անգամ ընդունեց իսլամական կրոնը։
XI դարում թյուրքական ցեղերի միավորումը հանգեցրեց Եվրասիայի պատմական տարածաշրջանի՝ Դեշտ-ի-Քիփչակի (Քիփչակի տափաստան) առաջացմանը։ Ռուսական պատմության մեջ այն կոչվում է Պոլովցյան տափաստան: Այն ժամանակվա հովվական քոչվորության, գյուղատնտեսության և քաղաքային կենցաղի զարգացումն ու փոխկապակցվածությունը լրջորեն ազդել են ղազախական էթնիկ խմբի ձևավորման վրա։
Ժամանակակից ղազախների ի հայտ գալուն զգալի ներդրում ունեցան Չինգիզ Խանի նվաճումները և Ոսկե Հորդայի առաջացումը: Մոնղոլոիդ առանձնահատկությունները պայմանավորված են թուրքերի կողմից ցրված մոնղոլական ցեղերի ձուլմամբ։
- Փուլ 3
Ղազախ ժողովրդի ձևավորման վերջին փուլը կապված է թուրքերի բոլոր կլանների և ցեղերի միավորման հետ, որոնք արդեն մեկ տեսք են ձեռք բերել։ Դա տեղի է ունեցել 14-ից 15-րդ դարերում՝ Ոսկե Հորդայի փլուզումից հետո։ Դրանից հետո առաջացան առանձին պետություններ՝ Ակ-Օրդա (Սպիտակ Հորդա), Նողայի Հորդա և Ուզբեկական խանությունը։
1458 թվականին Ժանիբեկը և Քերեյը, դժգոհ լինելով ուզբեկ խանի իշխանությունից, Սիրդարյայից մարդկանց տարել են արևելյան Սեմիրեչե, որտեղ հիմնել են Ղազախական խանությունը։ Այդ ժամանակ արդեն ձևավորված ընդհանուր լեզու, հետագայում կոչվել է ղազախ։ Խան Կասիմի գլխավորությամբ ղազախները Նողայի հորդայի մայրաքաղաք Սարայչիկը հետ գրավեցին Նողայներից և ընդարձակեցին պետության տարածքը Իրտիշից մինչև Ուրալ։ 1521 թվականին ղազախների թիվը հասնում էր մեկ միլիոն մարդու։
Ովքե՞ր են ղազախները. Սա տարբերվող լեզու և մշակույթ ունեցող ժողովուրդ է, որը ձևավորվել է գրեթե հազար տարի։ Ժամանակի ընթացքում շատ ազգություններ ոչնչացան, բայց ղազախները գոյատևեցին և հիմնեցին մեծ ներուժ ունեցող երկիր: Այժմ Ղազախստանի Հանրապետությունում ապրում է ավելի քան 18 միլիոն մարդ, և տարեցտարի այդ ցուցանիշն աճում է։ Ղազախստանցիները երգում են Մեծ տափաստանը՝ ի հիշատակ Դեշտ-ի-Կիպչակ նահանգի՝ անկախ Ղազախստանի բնօրրանի, որին մենք շնորհավորում ենք Սահմանադրության օրվա առթիվ:
ՆԱԽԱՄՈՒԼՄԵՆԱԿԱՆ ՀԱՎԱՏՈՒՄՆԵՐ
Իսլամ ընդունած մյուս ժողովուրդների նման, ղազախները նույնպես ունեն իսլամը սերտորեն կապված հին կրոնական հավատալիքների հետ, որոնք զարգացել են իսլամի գալուստից շատ առաջ:
Մենք քիչ բան գիտենք այն կրոնի մասին, որը գոյություն ուներ ղազախների մեջ մինչև իսլամի ներթափանցումը։ IN վերջին տարիներըՈրոշ հետազոտողներ սկսեցին այս կրոնը անվանել թենգրիանիզմ և այն ներկայացնել որպես ներդաշնակ փիլիսոփայական համակարգ: Դա պոլիթեիստական կրոն էր՝ բարձրագույն երկնային աստվածությամբ և «աստված» (թենգրի) անվանումով, որը կցված էր ոչ միայն նրան, այլև մյուս աստվածներին. Իսլամի գալուստով ղազախները դարձան «կուդաի» (աստված) բառի հոմանիշ, այսինքն՝ Ալլահ: Մյուս աստվածների մասին այլ տեղեկություններ մեզ չեն հասել, և նրանց մասին հիշողությունները պետք է փնտրել սրբերի պաշտամունքի, շամանիզմի, ընտանեկան ծեսերի մեջ: Այսպիսով, պտղաբերության հնագույն թյուրքական աստվածության՝ Ումայի պաշտամունքի արձագանքները հայտնաբերվում են ղազախների մայրության ծեսերում: Ումայն է բարի ոգիհովանավորող նորածիններ.
Նույնիսկ անցյալ դարի կեսերին մարդկանց մեջ կենդանի էին տիեզերագիտական գաղափարների մնացորդները, ըստ որոնց՝ տիեզերքը բաղկացած է երեք աշխարհներից՝ երկնային, երկրային և ստորգետնյա։
Գերբնական էակների մասին հնագույն գաղափարների մասունք, որոնք վերահսկում են բնության ուժերը, կարող է լինել ղազախների հավատքը հրեշտակի մասին, որը մտրակում է ամպերը՝ դրանով իսկ առաջացնելով որոտ և կայծակ:
Սրբերի պաշտամունքը սերտորեն կապված է ղազախների նախաիսլամական ավանդույթների հետ։ Հնագույն հավատալիքները, օրինակ, նկատվում են քարանձավների պաշտամունքի մեջ։ Հարավային Ղազախստանում Չակ-պակ-ատա քարանձավը համարվում էր սրբավայր։ Կանայք եկել էին այստեղ աղոթելու անպտղության համար: Ղազախ սրբերի մեջ կան հարակից խմբերի նախնիներ։ Ղազախստանի արևելյան շրջաններին բնորոշ են սուրբ-նախնիները։ Սուրբ նախնիները հայտնի են նաև հարավային շրջաններում։ Հարավային Ղազախստանի մարզում նույնիսկ այսօր հարգվում են բաթիր Բայդաբեկ-ատայի և նրա իմաստուն կնոջ՝ Դոմալակ-անայի գերեզմանները, որոնց որդուց, ըստ լեգենդի, սերել են ղազախական տոհմերը՝ Ալբանը, Սուանը և Դուլաթը։
Մահմեդական սրբերի շարքում ընդգրկված «հեթանոսական» կերպարներից ղազախներն առավել հստակորեն պահպանեցին Կորկուտի իրենց նախաիսլամական առանձնահատկությունները՝ առասպելական առաջին շաման, երաժիշտ և երգիչ, երաժշտական աղեղնավոր գործիքի ստեղծող կոբիզը: Նրան վերագրվող գերեզմանը գտնվում էր Սիր Դարյայի ափին։ Այս կերպարի առասպելական էությունը մատնանշվում է նրա երկարակեցության մասին լեգենդներով, ինչպես նաև ղազախի որոշ դրդապատճառներով. ժողովրդական լեգենդներկապի բացահայտում սիբիրյան շամանիզմի ավանդույթների հետ։ Այսպիսով, ըստ լեգենդներից մեկի, Կորկուտը լսել է շեյթանների խոսակցությունը, որոնք իրար մեջ քննարկել են, թե ինչպես պատրաստել կոբիզ։ Նա հետևեց ոգիների հրահանգներին և կարողացավ ստեղծել կախարդական գործիք: Միջնադարում Թյուրքալեզու ժողովուրդների լեգենդներին լայնորեն հայտնի էր Կորկուտի կերպարը, որը ներկայացված էր և՛ որպես ժամանակների լեգենդար պատրիարք, և՛ որպես տաղանդավոր երգիչ։ Ղազախների շրջանում Կորկուտի պաշտամունքը սերտորեն կապված է շամանիզմի հետ, նա համարվում էր շամանների հովանավորը (խրախճանքը), որոնք հաճախ էին նրան օգնության կանչում վանկարկումներում։ Ծիսակարգի ժամանակ բազմաթիվ բաքսեր մի մեղեդի էին նվագում (կուի), որը կարծես առաջին անգամ կատարեց հենց ինքը՝ Կորկուտը։
Շամանիզմը ղազախների կրոնական ավանդույթների մեջ ամենանկատելի երեւույթներից է, որը պահպանվել է նախաիսլամական դարաշրջանից։ Շամանիզմը տարբեր ժողովուրդների մոտ անիմիստական հավատալիքների և պաշտամունքների ընդարձակ համակարգ է, որը բնորոշ է ցեղային համակարգին։ ընդհանուր հատկանիշներնրանց համար նախնիների պաշտամունքի առկայությունն է, ինչպես նաև ծեսերի կատարումը շամանի կողմից, որն ընդունակ է ընկնել հատուկ, էքստատիկ վիճակի մեջ, և այս վիճակում, ըստ պաշտամունքի կրողների, հաղորդակցվել մյուս աշխարհի հետ:
Շամանիզմը առաջնորդվում է հատուկ կապի հավատքով առանձին մարդիկհոգիների հետ. Հոգիների օգնությունը բացատրում էր շամանների՝ մարդկանց բուժելու, գուշակելու, կորցրած իրեր և անասուններ գտնելու ունակությունը: Շամաններին վերագրվում էր նաև բնական երևույթների նկատմամբ զորություն, հրաշքներ գործելու կարողություն։ Շամանները զբաղեցնում էին կարևոր հասարակական դիրք՝ լինելով հիմնականում քահանաներ։ Նույնիսկ ղազախական տափաստաններում իսլամի տարածումից հետո շամանները շարունակում էին մեծ ազդեցություն պահպանել: Շամանները հիմնականում տղամարդիկ էին, սակայն կան նյութեր, որոնք հաստատում են, որ կին շամանները հազվադեպ չէին: Շամանի հիմնական ծիսական առարկան կոբիզն էր՝ երկու ձիու մազից լարերով աղեղնավոր գործիք, որը. ժողովրդական հավատալիքներօժտված է հրաշագործ հատկություններով. Որոշ շամաններ արգելում էին անծանոթներին դիպչել իրենց գործիքին: ՀԵՏ կեսերը տասնիններորդՎ. kobyz-ը սկսեց փոխարինվել դոմբրայով։ Բակսիի մեկ այլ հատկանիշ էր գավազանը (ասա, ասա–տայակ)։ երկաթե օղակներիսկ վերևում կախազարդեր: Երկրորդից կեսը XIXՎ. սկսեցին առաջին պլան մղվել ծիսական ատրիբուտները, ինչպիսիք են մտրակը և դանակը:
Շամանական ծեսերը ենթադրում էին հաղորդակցություն բաքսիների և հոգիների միջև, ուստի սկսվեցին հոգիների կանչերը: Ապա նա հոգիներին ուղեկցեց հատուկ վանկարկումով. Հոգիները պետք է արտաքսվեին, և այդ նպատակով ծես կատարվեց։ Հիվանդության պատճառ դարձած ոգիներին վախեցնելու և վանելու համար բաքսերը դանակներ էին թափահարում և մտրակով ծեծում հիվանդներին։ Մի շարք գործողություններ ուղղակի «թերապևտիկ» նպատակ չեն ունեցել։ Ներկաներին համոզելու համար, որ ոգիներն իսկապես եկել են շամանի մոտ, առաջնորդում են նրա գործողությունները և առանձնահատուկ ուժ են տալիս, բաքսերը տարբեր հնարքներ են ցուցադրել։ Նրանք դուրս թռան յուրտի գմբեթի վրա, պարաններով սեղմեցին մարմինը, լիզեցին տաք առարկաներ։ Ամենատարածված հնարքներից էր դանակը մարմնին կպցնելը։ Բակսին դանակով խոցել է ինչպես իրեն, այնպես էլ այլ մարդկանց։ Հիվանդների հավատը ծեսերի արդյունավետության նկատմամբ նպաստել է հիվանդության դեմ մարմնի պայքարին։ Բացի այդ, չի կարելի հերքել, որ շամաններն ունեցել են նաև բժշկական փորձ։
Ղազախական շամանիզմի հիմնական առանձնահատկություններից մեկը նրա միաձուլումն է իսլամի հետ։ Մինչև 19-րդ դարը հատկանիշներ, որոնք հակասում էին իսլամի նորմերին, արդեն անհետացել են շամանական պաշտամունքից: Մահմեդական հոգեւորականները պատրաստակամորեն դատապարտում էին շամանների գործունեությունը, սակայն շամանական պաշտամունքի իսլամացումը հոգեւորականությանը լուրջ հիմքեր չտվեց նրա քննադատության համար։
Տարբեր տեսակի բուժողների, գուշակների և կախարդների գործունեությունը զուգորդվում էր շամանական պրակտիկայի հետ: Բուժման պրակտիկան բաղկացած էր բազմաթիվ մեթոդներից, որոնք նախատեսված էին մարդու առողջությունը վերականգնելու կամ հիվանդություններից պաշտպանելու համար: Քանի որ հիվանդությունը բացատրվում էր տարբեր պատճառներով, այդ թվում՝ ոգիների, չար աչքի կամ կախարդության հետևանքով, ապա բուժիչի բուժումն իրականացվում էր ոչ միայն դեղաբույսերի, սննդակարգի, ջերմության, մերսման վրա հիմնված մեթոդներով, այլ հիմնականում ծիսական բուժման միջոցով։ հիմնված կախարդական անիմիստական համոզմունքների վրա: Միևնույն ժամանակ մարդկանց բուժելու համար ձեռնարկվել են շամաններ, բուժողներ և մարդիկ, ովքեր կարող են պարզ ծիսական գործողություններ կատարել:
Կախարդական-անիմիստական մի շարք ծեսեր կապված էին մոր և երեխայի առողջության պահպանման հետ: Ծիսական գործողությունները կատարվում էին անպտղությունից ազատվելու ակնկալիքով, որը համարվում էր հոգիների կամ կախարդության պատճառած մի տեսակ հիվանդություն։
Հարսանեկան ծեսերը լի էին նաև վնասակար ուժերից պաշտպանվելու համար նախատեսված գործողություններով: Ենթադրվում էր, որ մոգական անիմիստական գործողությունները պետք է ապահովեին սերունդ, բարեկեցություն և խաղաղություն ընտանիքում։
Ղազախների հավատալիքներում ակնառու տեղ է գրավել նախնիների պաշտամունքը։ IN դժվար պահերՂազախներն իրենց կյանքում կանչում են իրենց նախնիների անունը։ Նրանց պատվին կենդանիներ են զոհաբերվում, մարդիկ գնում են երկրպագելու նրանց գերեզմաններին: Իրադարձություններ, ինչպիսիք են կլանի բաժանումը երկու անկախների, երկու պատերազմող տոհմերի միջև խաղաղության կնքումը, թշնամու նկատմամբ հաղթանակը և այլն, ղազախները նշանավորեցին իրենց հոգիներին սպիտակ ծովի կամ նույնիսկ սպիտակ հովատակի զոհաբերությամբ։ նախնիները։
Ղազախները հարգում էին գերեզմանները. Գերեզմանների վրա ապաշխարեցին, երդվեցին. Ճանապարհորդին, որին մոտալուտ գիշերը գտավ տափաստանում, սովորության համաձայն խորհուրդ էր տրվում գիշերել գերեզմանների մոտ, քանի որ այստեղ ոչ ոք չէր համարձակվի բռնություն գործադրել նրա նկատմամբ։ Եթե ճանապարհորդը ունենար նվիրական ցանկություն, նա խնդրել է թաղվածի ոգուն օգնել, որպեսզի դա իրականանա։ Նրանք վախենում էին Արուահների բարկությունից։ Հատկապես հարգված էին ոգիները նշանավոր մարդիկ. Հենց նրանց անուններն էին արտասանվում հատկապես ծանր դեպքերում։ Այս սովորույթն առաջացրել է պատերազմական աղաղակներ(Ուրան): Օրինակ, Խան Աբլաի անունը ծառայել է որպես Ուրան:
Ղազախների համոզմունքներում ցանկացած մարդու հովանավորող նախնիների ոգին, որպես կանոն, ներկայացված էր կենդանական տեսքով: Խան Աբլայի մոտ գտնվող բատիրներից մեկի՝ Ջիդեբայի մասին լեգենդներում ասվում է, որ «կարմիր աղվեսը քայլում էր բաթիրից առաջ. դա նրա արվահն էր»։
Նախնիների պաշտամունքը հստակ երևում է թաղման և հիշատակի ծեսերում: Ուրիշ աշխարհ գնացած հարազատների պաշտպանության կարիքը ոչ միայն ապրողներն էին. մահացածները նույնպես կախված էին ողջերից, որոնք սահմանված կանոններով կատարում էին թաղման և հիշատակի ծեսեր։
19-րդ դարում Ղազախների շրջանում թաղման ծեսն իրականացվել է շարիաթի հրահանգներին համապատասխան, սակայն դրանում պահպանվել են նախաիսլամական ավանդույթների բազմաթիվ մնացորդներ։
Ինչպես Կենտրոնական Ասիայի մյուս ժողովուրդները, այնպես էլ ղազախների շրջանում, հուղարկավորություններն ու ոգեկոչումները հանրային միջոցառում էին, և դրանցում ամենաանմիջական մասնակցությունը հանգուցյալի ընտանիքն էր։ Մարդու մահվան մասին հայտնի դառնալուն պես գյուղի պատվավոր մեծերը գնացել են հանգուցյալի տուն և սկսել են կազմակերպել հուղարկավորությունը։ Հանգուցյալին թաղել են մահվան օրը։
Մինչ թաղման աղոթքը (ջանազ) կարդալը, բոլոր պատվավոր հյուրերին նվիրվեցին թանկարժեք նվերներ, ինչպես նաև գումար։
Բացի նվերներից, ներկաներին տրվեցին ժիրտիներ՝ գործվածքների կտորներ՝ որպես նվեր հանգուցյալի կողմից՝ նրան հաջորդ աշխարհ ճանապարհելուն մասնակցելու համար: Ժիրտիսը հանձնվել է գերեզմանոցում։ Այս սովորույթի ավելի հին ձևը հանգուցյալի հագուստի պատռումն է, ինչպես հայտնում են մ.թ.ա. 18-րդ վերջի-սկզբի որոշ հեղինակներ: 19 - րդ դար Կտորի կտոր պահելը նշանակում է ողջերի կապը հանգուցյալի հետ։ Ըստ ղազախների՝ հանգուցյալի շնորհով լի իշխանությունը (kasiyet) փոխանցվում է ողջ մնացածներին։ Այս սովորույթն ուժի մեջ էր ոչ միայն թաղման ծեսերում։ Օրինակ, երբ Աբլային խան ընտրեցին, ղազախները նրան բարձրացրին ֆետրե խսիրի վրա, իսկ հետո, հանելով նրա հարուստ արտաքին զգեստը, պատառոտեցին նրան։
Ղազախները ձգտում էին թաղել մարդուն իր ընտանեկան գերեզմանատանը, հարազատների ու նախնիների կողքին։ Իսլամի տարածմամբ ընտանեկան գերեզմանատները սկսեցին կենտրոնանալ մուսուլմանական մեծ սրբավայրերի շուրջ։
Թաղման թափորի վերադարձի մասին հանգուցյալի տանը սգո դրոշ է բարձրացվել։ Կախված հանգուցյալի տարիքից՝ դրոշի գույնը տարբեր էր (սպիտակ տարեցների համար, սև, սև սպիտակով կամ սև կարմիրով միջին տարիքի մարդկանց համար, կարմիր՝ երիտասարդների համար): Նիզակի լիսեռի ծայրին մի կտոր կապեցին, որը ուղղահայաց դրված էր յուրտի ներսում՝ ճաղերի մոտ; դրա ծայրը դուրս էր ցցվել յուրտի ֆետրե ծածկույթի բացվածքից:
Դրոշից բացի ընդունված էր պատրաստել հանգուցյալի պատկերը (թուլ)։ XIX դարի վերջերին։ այս սովորույթը հնացել է. հանգուցյալի հագուստը, թամբն ու զրահը կախված էին հենց յուրտի ճաղերից։
Մահացածի կերպարը` տարածված անցյալում հին սովորույթ. Նիզակի ծիսական նպատակը սերտորեն կապված է հանգուցյալի կերպարի հետ. մեկ տարի անց, շքեղ հիշատակից հետո, երկու իրերն էլ հանվել են գործածությունից, և նիզակը ցուցադրաբար կոտրվել է։
Հանգուցյալի համար ձի մորթելը նույնպես սովորույթ է, որը հայտնի է հնագույն ժամանակաշրջանի ժողովուրդների լայն շրջանակին, այդ թվում՝ սկյութներին։ Ձին թաղեցին հանգուցյալի հետ, որպեսզի թաղվածի հոգին ձիով ուղարկվի այն աշխարհ։ Հին ժամանակներում հանգուցյալի ձիերի պոչը կտրելու ավանդույթ է առաջացել։
Մեկ այլ հին սովորույթ, որը պահպանվել է ղազախների մոտ XIX դարում. - սրանք ցեղեր են հարուստ և ազնվական մարդու մահվան օրը: Պատմական գրություններում այս ծեսն առաջին անգամ հիշատակվել է Ատտիլայի հուղարկավորության հետ կապված։
Ամենամյա ոգեկոչումը (որպես - վերաբերվեք, ժիլի - տարեդարձ) հիշատակի ցիկլի հիմնական և վերջնական ծեսն էր: Մահացածի ընտանիքը մեծ թվով հյուրեր է հրավիրել իրենց մոտ։
Մեծ հյուրասիրության կարգն այսպիսին էր՝ առաջին օրը օջախների համար փոսեր էին փորում, երկրորդ օրը անասուն էին մորթում; երրորդում բուժվել է մսային ուտեստներ; չորրորդում - նրանք անցկացրին մրցավազք; հինգերորդին - նրանք ճանապարհեցին հյուրերին: Դիտորդները զարմացած էին թաղման խնջույքի մարդաշատությունից և հսկայական ծախսերից, առատաձեռն պարգևներից։
Մահացածին նվիրված ձիու սպանդն ընկավ ասի վրա.
Ոգեկոչման ամենատպավորիչ մասը ձիարշավն է։ Մինչ ձիերը վազում էին, կազմակերպվում էին ըմբիշների մրցումներ, հրազենից հրաձիգներ, վազքի խմբակային մրցավազք։ Վազքների ավարտին շնորհվեցին մրցանակներ, իսկ հետո հարգված մեծերից մեկը կոտրեց սգո դրոշի գավազանը; մեկ այլ պատվավոր անձ էր դասավորում յուրտի սգո զարդարանքը։ Նրանց երկուսին էլ նվերներ էին տալիս՝ սովորաբար ձի ու խալաթ։ Այրի կնոջ սուգը դադարեց, և նա կարող էր ամուսնանալ իր ամուսնու եղբայրներից կամ հարազատներից մեկի հետ։
Կաթի նկատմամբ հարգանքը կարելի է համարել նախաիսլամական հովվական պաշտամունքի մասունք: Նույնիսկ միջնադարում ղազախները լայնորեն նշում էին առաջին կումիսի գարնանային տոնը, որը պահպանում է ծիսական խմիչքի դերը։
Կրակի մաքրող ուժն օգտագործվում էր հովվական ծեսերում: Ձմեռանոցը թողնելով նոր արոտավայր՝ անասունները քշում էին երկու կրակի արանքում, իսկ հետո իրենք իրենց քշում, որպեսզի բոլոր դժվարությունները մնան։ Հասնելով ամառային ճամբար՝ ղազախները զոհաբերեցին իրենց նախնիների հոգիներին և Ղուրանից աղոթք կարդալով՝ երջանկություն և հարստություն խնդրեցին։ Կենդանիների զոհաբերությունը հովիվների երկար ավանդույթն է, որը կարևոր տեղ է գրավել ղազախների կրոնական ծեսերում։
Ինչպես Կենտրոնական և Արևմտյան Ասիայի շատ ժողովուրդներ, ղազախները նույնպես նշում էին Ամանորի գարնանային տոնը՝ Նաուրիզը։ Դա միայն գյուղատնտեսական տոն չէր. Բնության զարթոնքը պտղաբերության հույսեր արթնացրեց բառի լայն իմաստով։
Իսլամը ղազախների շրջանում ձեռք է բերել բազմաթիվ յուրօրինակ հատկանիշներ՝ շնորհիվ նախաիսլամական դարաշրջանի մնացորդների պահպանման. կրոնական ավանդույթներըդրսեւորվել է մարդկանց կյանքի բոլոր ոլորտներում։ XIX և հատկապես XX դդ. Իսլամի ազդեցությունը ղազախական հասարակության մեջ նկատելիորեն աճել է։
Ղազախստանի մասին նախահեղափոխական գիտնականների բազմաթիվ ուսումնասիրություններ նվիրված են ղազախների կրոնական համոզմունքների ուսումնասիրությանը։ Այդ ժամանակվա ամենաուշագրավ աշխատություններից մեկը ղազախ ականավոր ազգագրագետ, աշխարհագրագետ և ճանապարհորդ, Ղազախստանի, Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների պատմության և մշակույթի հետազոտող Չոքան Վալիխանովի (1835-1865) հոդվածն էր, որի աշխատությունը ստացվել է. համաշխարհային հռչակ. «Շամանիզմի հետքերը կիրգիզների մեջ» հոդվածում (մինչ հեղափոխությունը ղազախները կոչվում էին կիրգիզներ) գիտնականը պատկերացում է տալիս շամանիզմի բնույթի մասին՝ որպես երևույթ, որը ծառայել է 19-րդ դարի առաջին կեսի պայմաններում. դարում որպես հիմք մուսուլմանական հավատալիքները ղազախների հնագույն հայացքների հետ խառնելու համար։
ԻՍԼԱՄԻ ներթափանցման ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ
Ղազախները սուննի մուսուլմաններ են՝ Հանաֆիի համոզմամբ:
Իսլամի տարածումը ժամանակակից Ղազախստանի տարածքում մի քանի դար ձգձգվող գործընթաց էր։ Սկզբում իսլամը ներթափանցեց հարավային շրջաններ։ Տասներորդ դարի վերջում Իսլամը հաստատվեց Սեմիրեչիի և Սիր Դարիայի բնակեցված բնակչության շրջանում: Իսլամը դարձավ Կարախանյանների թյուրքական կայսրության կրոնը, որն առաջացել է Սեմիրեճեում 10-րդ դարում։ Այդ դարաշրջանի հուշարձանը Յուսուֆ Բալասագունսկու (1015-1016) «Կուդաթգու բիլիք» ստեղծագործությունն է, որն արտացոլում է մահմեդական գաղափարախոսությունը։
Որոշ ոլորտներում քրիստոնեությունը հաջողությամբ մրցեց իսլամի հետ: Նեստորականությունը, օրինակ, ճանաչվել է նեյմանների մոտ, որոնք տեղափոխվել են XII-ի վերջին-սկզբին։ 13-րդ դար Կենտրոնական Ասիայից մինչև Արևելյան Ղազախստան և Սեմիրեչե։ Նայմանների Քուչլուքի խանը նույնիսկ հալածում էր մահմեդականներին։
Իսլամի տարածումը դանդաղեցրեց Մոնղոլների նվաճումըորոնք իրենց ավանդական կրոնով բնակչության նոր խմբեր (թուրքեր և մոնղոլներ) բերեցին Կենտրոնական Ասիա և Ղազախստան։ Այնուամենայնիվ, միջնադարում իսլամը անշեղորեն տեղափոխվեց քոչվոր տափաստան՝ գրավելով բնակչության ավելի ու ավելի նոր խմբեր:
Իսլամի նպատակաուղղված քարոզչությունը քոչվորների շրջանում սկսվեց Ոսկե Հորդայի Խան Բերքի օրոք (1255–66) և ուժեղացավ Ուզբեկստանի (1312–40) օրոք։ Իսլամի քարոզիչները տափաստաններ են մեկնել Վոլգայի շրջանից և Կենտրոնական Ասիայից, մահմեդական աշխարհի տարբեր շրջաններից։ Միսիոներների թվում կային սուֆի հոգեւորականության բազմաթիվ ներկայացուցիչներ։ Հարավային Ղազախստանի քոչվոր թյուրքաբնակ բնակչության շրջանում իսլամի տարածման գործում մեծ ներդրում է ունեցել Յասավիայի սուֆիական կարգի հիմնադիր, բնիկ Սայրամ (Իսֆիջաբ) քաղաքից Խոջա Ահմեդ Յասավին (մահացել է 1166-67 թթ.-ին քաղաքում: Թուրքեստանի): Նրա բանաստեղծությունները քարոզում էին Աստծո մեծությունն ու խոնարհության անհրաժեշտությունը:
Քոչվոր ազնվականության իսլամի ընդունումը չի նշանակում, որ մուսուլմանական դոգման ամուր յուրացվել է հասարակության բոլոր շերտերի կողմից: Հասարակ ժողովուրդը երկար ժամանակ պահպանել է իր նախնիների կրոնական համոզմունքները։
Դիտորդները, ովքեր նկարագրում էին ղազախների կյանքը անցյալում, սովորաբար շեշտում էին, որ իսլամը ղազախների կողմից մակերեսորեն յուրացվել է։ Նույնիսկ 19-րդ դարում Իսլամը ղազախների կյանք չի ներթափանցել այնքան խորը, որքան վաղուց էր բնակեցրել միջինասիական բնակչությանը։ Կենսակերպի առանձնահատկություններից ելնելով (կյանքը յուրտներում, սեզոնային տեղաշարժեր) ղազախները կանանց առանձնացում չունեին։ Նրանք իրենց դեմքը քողով չէին ծածկում, տղաներն ու աղջիկները շփման զգալի ազատություն էին վայելում։
Սակայն իսլամի դիրքերը տարեցտարի ավելի ու ավելի ամուր էին դառնում։ Մզկիթների թիվը աստիճանաբար ավելացավ։ Դրանց կառուցմանը նպաստել են մասնավոր անձինք, մասամբ էլ կառավարությունը, որն աջակցում է իսլամին ղազախական տափաստաններում։
1815 թվականին խան ընտրված Արին-գազի սուլթանի անունը կապված է ղազախների կյանքում մահմեդական իրավունքի ավելացման հետ: Արին-գազին անհրաժեշտ է գտել մարդկանց կառավարումը հիմնել ոչ թե իրենց նախնիների սովորույթների, այլ շարիաթի վրա։
Անցյալ դարում ուշագրավ երեւույթ էր թաթարների առաջխաղացումը ղազախական տափաստաններ՝ մոլլա դառնալու նպատակով։ Սովորաբար մոլլա-թաթարներն ամուսնանում էին ղազախ կանանց հետ և այդ պատճառով տափաստանում դառնում էին յուրայիններ: Օրենբուրգի իշխանությունների նախազգուշական միջոցները (1832 թվականին Օրենբուրգի սահմանային հանձնաժողովն արգելեց ղազախների ամուսնությունները թաթարների և բաշկիրների հետ) դժվար թե արդյունավետ խոչընդոտ ստեղծեին այս գործընթացի համար։ Կրթության ողջ պարզունակության հետ մեկտեղ նրանց գործունեությունը շոշափելի արդյունքներ բերեց. ղազախների շրջանում գրագիտությունը աճեց: Ավանդույթ կար բանաստեղծություններն ու երգերը գրի առնելու, ցուցակներով բաժանելու։ Ղազախների շրջանում ղազախական և թաթարերեն գրքերն ավելի ու ավելի մեծ պահանջարկ են վայելում: Գրագիտության ներդրմանը զուգընթաց սկսվեց իսլամի հաստատումը:
Նախահեղափոխական տարիներին ղազախների մեջ են թափանցել նաև մահմեդական մոդեռնիզմի (ջադիդիզմի) գաղափարները, որը ձևավորվել է որպես հասարակական-քաղաքական շարժում Վոլգայի շրջանի և Ղրիմի թաթարների շրջանում։ Մոդեռնիստների կենտրոնական խնդիրներից էր միջնադարյան սխոլաստիկայի մերժումը և աշխարհիկ գիտությունների՝ ռուսաց լեզվի ուսուցումը։ Նոր մեթոդով դպրոցները սկսեցին հայտնվել ամենուր՝ սկզբում քաղաքներում, իսկ հետո մեծ քաղաքներում։ բնակավայրերև որոշ գյուղեր, որոնք իրենց հետ բերել են նոր գաղափարներ և գիտելիքներ։
Ղազախ ականավոր գիտնական Չոքան Վալիխանովը գրել է տափաստանում իսլամի տարածման մասին՝ ինքն էլ լինելով առաջին կիսամյակի ղազախական հասարակության մեջ հոգևոր ոլորտում տեղի ունեցած իրադարձությունների և փոփոխությունների ականատեսը։ 19 - րդ դար «Տափաստանում իսլամի մասին» հոդվածում նա գրում է. «Մուսուլմանը դեռ չի կերել մեր մարմինն ու արյունը։ Դա մեզ սպառնում է ապագայում ժողովրդի տարանջատմամբ։ Մենք հիմա երկակի հավատքի շրջան ունենք տափաստանի նկատմամբ, ինչպես դա Ռուսաստանում էր Սուրբ Նեստորի ժամանակ:
«Ռուսաստանն իր զավակների թվում է», - նշել է Չոքան Վալիխանովը, «ունի այլ հավատքի շատ ժողովուրդներ և այլմոլորակայիններ, որոնք վարում են բնիկ ռուս բնակչության ապրելակերպին տրամագծորեն հակառակ կենսակերպ, ունեն սովորույթներ և բարքեր, որոնք տրամագծորեն հակառակ են բարքերին ու սովորույթներին: ռուս սլավոնական ցեղ. Հասկանալի է, որ քրիստոնյա և բնակեցված ռուս բնակչության համար նախատեսված վերափոխումները ոչ մի օգուտ չեն բերի և անիմաստ կլինեն, եթե դրանք ամբողջությամբ կիրառվեն եվրոպական և ասիական Ռուսաստանի քոչվոր ու թափառական օտարերկրացիների վրա։ Նա խորհուրդ է տալիս վարչակազմին և կառավարությանը «չափազանց զգույշ և զգույշ լինել» բարեփոխումներ իրականացնելիս, որոնք ազդում են միլիոնավոր մարդկանց ճակատագրի վրա։
ԿՐՈՆԸ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՂԱԶԱԽՍՏԱՆՈՒՄ
Ղազախստանի Հանրապետության Սահմանադրությունը երաշխավորում է խղճի ազատությունը, պաշտամունքի ազատությունը։ Ղազախստանում, ըստ վիճակագրության, կան 1503 կրոնական միավորումներ և համայնքներ, որոնք պատկանում են 30 դավանանքների և գերիշխանությունների: Հավատացյալների մեջ կան համաշխարհային գրեթե բոլոր կրոնների հետևորդներ՝ իսլամ, քրիստոնեություն (ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքական շարժումներ), բուդդիզմ, ինչպես նաև հուդայականություն, հինդուիզմ, հնագույն բազմաստվածային պաշտամունքներ և ժամանակակից նորագոյացություններ: Ղազախստանի դավանանքային սպեկտրում կարևոր տեղ է զբաղեցնում ամենավանդական համարը տեղի բնակչությունըկրոններ - սուննի իսլամը և ռուս ուղղափառ քրիստոնեությունը, որոնք կազմում են հանրապետությունում գրանցված բոլոր կրոնական միավորումների գրեթե 60%-ը և հավատացյալների գերակշռող թիվը: Ղազախստանի Հանրապետությունում ինքնիշխան զարգացման կարճ ժամանակահատվածում մահմեդական միությունների թիվն ավելացել է ավելի քան 13 անգամ՝ մինչև 1995 թվականը հասնելով գրեթե 600 ասոցիացիայի։ 1990 թվականին Հանրապետությունում ստեղծվել է Ղազախստանի մահմեդականների հոգևոր խորհուրդը։ Վերջին տվյալներով՝ Ղազախստանում ապրում է 24 ազգության 11 միլիոն մահմեդական։
Ռուս ուղղափառ քրիստոնեությունը, որն ունի 202 ծխական համայնք, Ղազախստանի ամենահզոր կրոնական շարժումներից է, որը կառուցվածքային միավորՄոսկվայի պատրիարքարան.
Ավանդական կրոններից բացի, Ղազախստանում գործում են միստիկ բնույթի էկզոտիկ կրոնական համոզմունքներ ներկայացնող մեծ թվով կազմակերպություններ։
Դրանցից ոմանք՝ Կրիշնայի գիտակցության ընկերություն, ադվենտիստական եկեղեցի, Եհովայի վկաներ, եկեղեցի Նոր կյանք», «Սպիտակ եղբայրություն», Հին հավատացյալներ, պրեսբիտերներ, Նոր առաքելական եկեղեցի, մենոնիտներ, բահաիսներ, միավորման եկեղեցի, շնորհքի եկեղեցի և այլն:
Իսլամի տարածումը ժամանակակից Ղազախստանի տարածքում մի քանի դար ձգձգվող գործընթաց էր։ Սկզբում իսլամը ներթափանցեց հարավային շրջաններ։ Տասներորդ դարի վերջում Իսլամը հաստատվել է Սեմիրեչեում և Սիր Դարիայում հաստատված բնակչության շրջանում
19-րդ դարի երկրորդ կեսին, ղազախական տափաստանը ընդգրկելու գործընթացի ավարտից հետո. Ռուսական կայսրությունՂազախների պետականության հետ մեկտեղ վերափոխվեցին նաև քաղաքական ինստիտուտները, տնտեսական կյանքը, տնտեսություն և կյանք, մշակույթ՝ հասարակության բոլոր ոլորտները։ Եվ այստեղ այս վերափոխումներից անմասն չմնաց նաև բնակչության կրոնական և հոգևոր կյանքը։
Ղազախների կրոնականության աստիճանի որոշման հարցը կարևոր էր 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, քանի որ ռուսական իշխանությունների առջև կանգնած էր ղազախական տափաստանում միասնական վարչական համակարգ մտցնելու հարցը, քրիստոնեացման քաղաքականությունը և միաձուլումը: զարգանում էր տեղի բնակչությունը ռուսների հետ։ Այս առումով անհրաժեշտ էր պարզել, թե ինչպես են ղազախները, լինելով քոչվոր, «մահմեդական» և որքան արագ կարող են նրանց քրիստոնեացնել, և որքանով են ղազախները տարբերվում վոլգա-ուրալյան թաթարներից, որոնց Ռուսաստանի կառավարությունը պիտակավորում էր որպես «մոլեռանդ մահմեդականներ»: »:
Պատմական գիտության մեջ առկա են Ղազախստանում կայսերական իշխանության կրոնական քաղաքականության հարցերը, Օրենբուրգի մահմեդականների հոգևոր ժողովի և մուֆթիների գործունեությունը, թաթար մոլլաների դերը տափաստանում, ղազախների քրիստոնեացման քաղաքականությունը և այլն։ ուսումնասիրվել է. Այնուամենայնիվ, այս ուսումնասիրություններում ռուս և ղազախ պաշտոնյաների կողմից 19-րդ դարի 20-րդ դարերի սկզբին ղազախների կրոնականության աստիճանի մեկնաբանության հարցը չի դրվել:
Ի՞նչ չափանիշներ են օգտագործվել նախահեղափոխական պատմական գրականության մեջ ղազախների կրոնականության աստիճանը որոշելու համար։ Ինչո՞ւ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին եղան ուսումնասիրություններ՝ նվիրված ղազախների կրոնականության աստիճանի ուսումնասիրությանը։ Ղազախներն իրենք իրենց մուսուլման համարո՞ւմ էին։ Այս հարցը կարևոր է այս հոդվածի հայեցակարգի կառուցվածքի համար, քանի որ այն օգնում է հասկանալ, թե ինչպես են ղազախներն իրենք իրենց նույնացրել և ինչպես են նրանց ընկալում ռուսական իշխանությունները: Այսպիսով, Ալեքսեյ Իրակլիևիչ Լևշինը, հայտնի նախահեղափոխական հետազոտողներից մեկը, առաջինն էր, ով նշեց, որ ղազախների մեծամասնությունը կրոնական պատկանելության հարցին պատասխանել է «մենք չգիտենք»: «Դժվար է որոշել, թե ինչ են ղազախները՝ մուհամեդացիները, մանիքեցիները, թե հեթանոսները»,- հարցը ավելի կոնկրետ դրեց Ա.Լևշինը, միաժամանակ նշելով, որ ղազախները խառնում են իսլամն ու հին պաշտամունքները, բայց ծոմ չեն պահում, չեն աղոթում և միայն շնորհակալություն են հայտնում: Ղազախ ազնվականության ծառայության մեջ գտնվող միջինասիական և թաթար մոլլաներին իսլամիզմը չի մարում։ «Նրանք բոլորն էլ ընդհանուր առմամբ պատկերացում ունեն աշխարհի ստեղծած ամենաբարձր էակի մասին, բայց ոմանք երկրպագում են նրան Ղուրանի օրենքների համաձայն, մյուսները շփոթում են իսլամիզմի ուսմունքները հնագույն կռապաշտության մնացորդների հետ։ մյուսները կարծում են, որ բացի լավ աստվածությունից, ով թխում է մարդկանց երջանկության և այն, ինչ նրանք անվանում են հուդայ, կա չար ոգի, կամ շեյթան՝ չարի աղբյուրը։ Ավելին, ղազախները ճանաչում են բազմաթիվ այլ ոգիների գոյությունը, հավատում են կախարդներին, գուշակներին։
Ելնելով վերոգրյալից՝ այս հոդվածի տրամաբանությունը կարտացոլի մարզային և կենտրոնական վարչակազմերի պաշտոնյաների, ռուս արևելագետների ուսումնասիրությունները, ղազախական մտավորականության առաջին ալիքի ներկայացուցիչների տեսակետները 19-րդ դարի ղազախ բնակչության կրոնականության աստիճանի վերաբերյալ։ .
Նախ պետք է հասկանալ, որ Ռուսական կայսրության պաշտոնյաները արտացոլել են ռուսական իշխանությունների կրոնական քաղաքականության միտումները ղազախների նկատմամբ։ Երկրորդ, նրանց աշխատանքի վերլուծությանը անցնելուց առաջ անհրաժեշտ է առանձնացնել պաշտոնյաների մի քանի խմբեր, որոնց տեսակետները տարբերվում էին իրենց կոնկրետ ծառայության պատճառով։ Առաջին խմբում ընդգրկված են մարզային վարչակազմում ծառայած պաշտոնյաներ (Օրենբուրգի և Արևմտյան Սիբիրի գեներալ-նահանգապետեր և այլն), ովքեր մշտական շփումներ են ունեցել Ղազախստանի բնակչության ներկայացուցիչների հետ, երկրորդ խմբի պաշտոնյաները եղել են Ռուսաստանի իշխանության ամենաբարձր օղակների ներկայացուցիչներ։ շրջան (նահանգապետ գեներալներ, փոխնահանգապետեր, ռազմական նահանգապետեր և այլն), երրորդ խումբը պաշտոնյաներ են, որոնք որոշակի հանգամանքների բերումով ընդգրկվել են ղազախական տափաստաններով անցկացված գիտարշավներում և այլն։
19-րդ դարի ռուս նշանավոր քաղաքական գործիչ, Սիբիրի գեներալ-նահանգապետ, կոմս Միխայիլ Միխայլովիչ Սպերանսկին կարծում էր, որ հեշտ կլինի մկրտել ղազախներին, քանի որ նրա կարծիքով նրանք վատ են դավանում իսլամը, ռուս լեյտենանտ Յա. Գավերդովսկին նշել է նաև ղազախների «փոքր կապվածությունը իրենց հավատքին»։ Նրա կարծիքով, «ղազախները կհետևեն սուննիների համոզմունքներին, բայց շատ թույլ և անփույթ կերպով կկատարեն դրանով սահմանված կանոնները։ Նրանից ընտրում էին միայն այն վայրերը, որոնք համապատասխանում էին իրենց հմուտ կարծիքներին և հավանում էին դրանք իրենց հաճելի լինելու համար, և դրանք համադրում էին իրենց մեջ տիրող հին ծեսերի հետ՝ այլևս թքած ունենալով այս կամ այն կարգի վրա, պետք է ընդունել հավատքի ուղղակի իմաստը։
Ռուս գեներալ, Օմսկի մարզի առաջին ղեկավար, սենատոր Սեմյոն Բոգդանովիչ Բրոնևսկին կարծում էր, որ ղազախները «թեև դավանում են Մուհամեդի օրենքը, բայց դրա էությունը անտեղյակ է. Ախունովը, Մուլովը և Խոջան պահվում են վոլոստներում, բայց նրանք չունեն ոչ մզկիթներ, ոչ էլ հավատքի ծեսեր, որոնք անընդհատ կատարվում են։ Կազակների վարպետ Ֆ. Աստվածության և կրոնի մասին նրանց բոլոր հասկացությունները սահմանափակված են տարբեր հավատալիքներով, իսկ կյանքի կարևոր դեպքերում (ծննդյան, մահվան և այլն) որոշ ծեսերով, ավելի հեթանոսական, քան մուհամեդական:
Սեմիրեչենսկի շրջանի ռազմական նահանգապետ Գ. Եվ որ նրանց կյանքը հիմնված է բանավոր բանահյուսության մարդասիրական կոդի վրա։ Պաշտպանության նախարարությունների գլխավոր շտաբի պետ Լ.Մեյերը նույնպես մատնանշեց ղազախների «կրոնականության թուլությունը». Նա նշեց, որ ղազախները «մահմեդականներ են և սովորաբար համարվում են սուննիներ, թեև դա բացարձակապես հիմնված չէ որևէ բանի վրա, քանի որ, ընդհանուր առմամբ, այս ժողովուրդը ներկայումս կրոնապես այնքան էլ զարգացած չէ, և իրենք հաստատ չգիտեն, թե ինչպիսի կրոնական համոզում է անցկացվում. Միևնույն ժամանակ, Լ. Մեյերը ղազախների մոտ ֆանատիզմը վերագրում էր միայն «սուլթաններին և սահմանամերձներին»: Նման տեսակետ է հայտնել Ռուսաստանի ասամբլեայի Կիևի դեպարտամենտի նախագահ Բ.Մ. Յուզեֆովիչն իր «Տուրգայի շրջանի կիրգիզների կյանքի մասին» գրառումներում։ Նա նշել է, որ «փակությունը, որի մեջ մոհամեդական հավատքը դնում է ղազախներին, սակայն, չի հանգեցնում ֆանատիզմի»։
Ռուսական կայսրության ոչ ռուս բնակչության դասակարգման մեջ, որը կազմվել է Կազանի կրթական շրջանի հոգաբարձու Պ.Դ. Շեստակովը, կրոնական առումով, ղազախները, բաշկիրների հետ միասին, կազմում էին չորրորդ խումբը, քանի որ նրա կարծիքով նրանք «թույլ մահմեդականներ էին, մահմեդականության առաջին փուլում»: Եվ ահա սպան Գլխավոր շտաբՄ.Կրասովսկին գրել է, որ միայն ղազախները «ունենալով հարստություն, պատրաստակամորեն կատարում են մահմեդական ծեսերը՝ հանուն ձանձրույթի»: Այնուամենայնիվ, նա այնուհետև խոստովանեց, որ «մահմեդականությունը, այնքան մոտ է անգրագետ ասիացու հայացքին, այնքան հասանելի նրա ծույլ մտքին… կամաց-կամաց, այնուամենայնիվ, տարածվում է տափաստանում՝ ի վնաս լույսը թափանցելու հնարավորության։ այնտեղ քրիստոնեական ուսմունքը»։ Ն.Լ. Բալկաշինը նկատել է, որ ղազախները չեն կարողանում ինքնուրույն բավարարել իրենց հոգևոր կարիքները, քանի որ ղազախների մեջ «գիտակ մոլլաներ» չկան։ Եվ, հետևաբար, նա նշեց, որ «նրանց մեջ [ղազախների մեջ - Մ.Ա.] երկրպագությունը կատարվեց թափառական թաթարների և միջինասիական իշանների կողմից, այնուհետև Դունգանների և Տարանչների կողմից»: Իսլամի վերաբերյալ նյութերի ժողովածուում, որը կազմվել է Թուրքեստանի երկրամասի գեներալ-նահանգապետ Ս.Մ.Դուխովսկու հրամանով, ասվում էր.
Ինչպես տեսնում ենք, կրոնականության աստիճանի նկատմամբ ռուս պաշտոնյաների վերաբերմունքի մասին վերը նշված տեղեկատվությունը արտացոլում է մեկ գաղափար, որ ղազախները 11-րդ դ. «թույլ մուսուլմաններ» էին, և համապատասխանաբար նրանք կարող էին հեշտությամբ քրիստոնեացվել: Դրա հիմնական պատճառը, նրանց կարծիքով, ապրելակերպն էր, այն է՝ քոչվորական տնտեսությունը։ Այս միտքը հստակ արտահայտել է Կենտրոնական Ասիայի ռուս պատմաբան և ազգագրագետ Իվան Իլյիչ Գեյերը իր «Թուրքեստանի տարածքի մահմեդական բնակչության ամենօրյա առանձնահատկությունների ուսումնասիրության նյութերում», որը կարծում էր, որ ղազախները վատ տեղեկացված են կրոնը, որը նրանք իրենք են դավանում, դրա պատճառը քոչվորական ապրելակերպն էր:
Ղազախների կրոնականության աստիճանի մասին խոսեց Ակմոլայի և Սեմիպալատինսկի շրջանների հանրակրթական դպրոցների տնօրեն Ա.Է. Ալեքտորով. Նա իր գրքում գրել է. «Այն, ինչ ասում է մոլլան, թաթարի, բաշկիրի կամ կիրգիզի համար սուրբ է, գրեթե օրենք. Մահմեդականներն ինչ-որ կերպ թույլ չեն տալիս այն մտքին, որ մոլլաների հարգարժան դասը կարող է հորինել այն, ինչ կարող է իրենց գլխին ընկնել, եթե միայն իրենց անձնական շահերն օգտակար լինեին: Հետազոտող Չիչերինա Ս.Վ. Ղազախների կրոնի մասին 19-րդ դարի վերջի պատմական և արխիվային նյութերի հիման վրա նշում է, որ «Ժողովրդի զանգվածը համարվում էր միայն մահմեդական, բայց նրանք ապրում էին հեթանոսական հավատքով։ Այս հնագույն հեթանոսական հավատքը, անկասկած, ընկած է ղազախների աշխարհայացքի և կյանքի հիմքում:
Ղազախների կրոնականության աստիճանի հարցը շոշափվել է նաև Ռուսական կայսրության ներկայացուցիչների կողմից հրատարակված կամ կրկին գրված հոդվածների, տեղեկագրերի, գրառումների և բաժանմունքների տարբեր ժողովածուներում։ Այսպես, օրինակ, «Կիրգիզ» հոդվածում «IRGS-ի Արևմտյան Սիբիրյան դեպարտամենտի նշումներում» գրված է, որ «նրանց մեջ [ղազախների մեջ - Մ.Ա.] իսկական կրոնական համոզմունքը աննկատելի է» [19]: Բացի այդ, նույն գրառումներում ասվում է, որ «ղազախները, թեև նրանք համարվում են մուհամեդական դավանանքի պատկանող, այնուամենայնիվ, նրանց Մուհամեդի կրոնը խառնված է տարբեր հեթանոսական ծեսերի»:
Բայց «Տոբոլսկի թեմական տեղեկագրում» կա հետևյալ տեղեկությունը. «Հին ժամանակներում ղազախները դավանափոխ էին եղել մահմեդականության, բայց այդ ժամանակից ի վեր նրանց հավատալիքների մեջ այնքան շատ հեթանոսական սնահավատություններ են մտցվել, որ չգիտես ինչպես դրանք համարել. հեթանոսներ կամ մահմեդականներ. Նրանք ճանաչում են Աստծուն, բայց նաև հավատում են, որ աշխարհում կա երկու ոգի` բարի և չար (շեյթան), որ մահացածների հոգիներն իջնում են աստղերի հետ, որ ամեն օր գտնվում է հատուկ աստղի հովանու ներքո` երջանիկ կամ անհաջող: , այդ իսկ պատճառով օրերն իրենք են բարեկեցիկ կամ անբարենպաստ » ։
Աստրախանի նահանգի կալմիկների և ղրղզ քոչվորների մասին հոդվածների և նոտաների միսիոներական ժողովածուում նշվում է, որ «շատ ղազախներ պաշտում են Խուդայը Ղուրանի օրենքների համաձայն, մյուսները շփոթում են իսլամի ուսմունքները հնագույն կռապաշտության մնացորդների հետ… »: Եվ ըստ այս ժողովածուի Ն.Սպասսկին իր կարծիքն է արտահայտել Բուկեևի ղազախներին ուղղափառ առաքելության անհրաժեշտության մասին և նշում է. հեթանոսության. Հորդան խստորեն պահպանում էր ցեղային և դասակարգային սովորույթները, որոնք սերտորեն կապված էին հեթանոսական գաղափարների հետ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ղազախները ավելի քան 90 տարի ապրել են Ռուսաստանի հետ հարևանությամբ, դա նրանց չի մոտեցրել ոչ կրոնական կամ քաղաքական իմաստով, այլ ընդհակառակը, ազդվել է թաթարական մշակույթի վրա՝ դրանով իսկ համալրելով թաթար ազգը։ «Ուղղափառ Բլագովեստնիկն» ասում է, որ «...ղրղզները մեծ մասամբ կամ անտարբեր են Ղուրանի նկատմամբ, կամ չգիտեն այն։ Մահմեդական սուրբ գրության հիմնական կանոններից մեկը և, թերևս, միակը, որը պահպանվել է ղրղզների կողմից, բազմակնությունն է։
XIX դարում, կապվելով նախաիսլամական հավատալիքների հետ, Ղազախստանում հաստատապես հաստատվեց իսլամը։«Օրենբուրգի գիտական արխիվային հանձնաժողովի աշխատություններում» նշվում էր. «Իսլամը լայն ալիքով գալիս է դեպի Ղրղզստանի տափաստան։ Այդ ամենի համար Մահմեդական ծեսերիսկ սովորույթները շատ դեպքերում դեռ խառնվում են հեթանոսության մնացորդներին։
Վերոնշյալ փաստերից, իհարկե, պարզ է դառնում, որ բոլոր քաղաքական գործիչները, պաշտոնյաները և կայսերական իշխանությունների մյուս ներկայացուցիչները միաձայն ղազախներին համարում են «թույլ մահմեդականներ»։ Իսկ գերատեսչություններում և տարբեր գրառումներում ղազախների մեջ կարելի է գտնել նաև իսլամի վերաբերյալ նմանատիպ տեսակետներ։ Սակայն, եթե հաշվի առնենք, որ այս բոլոր տեսակետներն արտահայտել են Ռուսական կայսրության իշխանությունների ներկայացուցիչները, որոնք առաջին անգամ մինչև 19-րդ դարի կեսերը վարում էին իսլամը որպես քաղաքական ազդեցության գործիք ղազախական տափաստանում օգտագործելու քաղաքականություն, և հետո մշակվեց քրիստոնեության հայեցակարգը, ապա նման դիրքորոշումը կրոնի վերաբերյալ կարծիք է, ղազախների անտեղյակությունը, սա միանգամայն հասկանալի և ակնհայտ է: Որովհետև Ղազախստանի տարածքում ընթացող բոլոր բարեփոխումների ֆոնին, մասնավորապես՝ կրոնական, այլ տեսակետի ի հայտ գալն անհնարին էր։
Ղազախստանի 19-րդ դարի սոցիալ-մշակութային պատմության համատեքստում հետաքրքրություն են ներկայացնում ղազախ ժողովրդի ներկայացուցիչների տեսակետները։ Ինչպե՞ս են նրանք բացահայտել իրենց ժողովրդի կրոնականության աստիճանը, և արդյոք նրանց հայացքները տարբերվում են ռուս պաշտոնյաների տեսակետներից:
Առաջիններից մեկը, ով նկարագրեց ղազախների կրոնականության աստիճանը, առաջին ղազախ գիտնական Չոքան Վալիխանովն էր (1835-1865 թթ.): Նա գրել է. «Յուրաքանչյուր կայսակ [ղազախ - Մ.Ա.] գիտի, որ ինքը Մուհամեդի հետևորդն է և որ նա մահմեդական է. գուցե նա չի հասկանում այս բառի իմաստը, բայց, այնուամենայնիվ, դա նրա հպարտությունն է հեթանոսների առաջ: Մանկուց ի վեր, նա երբեմն լսում է, որ ինքը մուսուլման է, և «բոլորը, բացի մուսուլմաններից, անհավատներ են, որոնք Աստծո կողմից դատապարտված են հավիտենական պատժի հաջորդ աշխարհում»: Դրանից հետո կարելի՞ է ենթադրել, որ կայսակը չգիտի իր հավատքը»։ . Այնուհետև նա գրում է. «Մուսուլմանը դեռ չի կերել մեր մարմինն ու արյունը: Դա մեզ սպառնում է ապագայում ժողովրդի տարանջատմամբ։ Ղազախների մեջ դեռ շատ կան, ովքեր չգիտեն անգամ Մուհամեդի անունը, իսկ մեր շամանները տափաստանի շատ վայրերում դեռ չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Այժմ մենք ունենք երկակի հավատքի շրջան տափաստանի նկատմամբ, ինչպես դա Ռուսաստանում էր Սուրբ Նեստորի ժամանակ: Մեր դպիրները, նույնքան եռանդով, որքան հին Ռուսաստանի դպիրները, հետամուտ են լինում իրենց հնությանը։ Թաթար մոլլաների, միջինասիական իշանների և նոր ուսմունքի նրանց դավանափոխների ազդեցության տակ մեր ազգությունն ավելի ու ավելի է ընդունում ընդհանուր մահմեդական տեսակը։
Բացի այդ, Չոքան Վալիխանովը գրել է երկակի հավատքի մասին իր «Շամանիզմի հետքերը կիրգիզների մեջ» աշխատության մեջ։Այս աշխատության մեջ հեղինակը գրում է, որ շամանիզմը իր հարազատների մեջ «խառնվել է մահմեդական հավատալիքների հետ և, խառնվելով, կազմել է մեկ հավատք, որը կոչվում է մահմեդական, բայց նրանք չեն ճանաչում Մուհամեդին, հավատում էին Ալլահին և միևնույն ժամանակ ոնգոններին։ , զոհաբերություններ արեց մահմեդական սրբերի գերեզմաններին, հավատաց շամանին և հարգեց մահմեդական հոջաներին։ Նրանք երկրպագեցին կրակին, իսկ շամանները օնգոնների հետ միասին կանչեցին մահմեդական հրեշտակներ և փառաբանեցին Ալլահին: Ի հավելումն, Չ.Վալիխանովն ասում է. «Իրերի այս կարգը շարունակվել է մինչև մեր օրերը, երբ իսլամը ռուսական քաղաքակրթության հետ ներթափանցեց տափաստան, և մոլեռանդ թաթարների կողմից դաստիարակված գրագետ երեխաները արհամարհանքով երես դարձան երկրի սովորույթներից։ իրենց նախնիներին և սկսեցին հալածել ու արգելել նրանց, որտեղ նրանք նկատեցին. Բայց, այնուամենայնիվ, շամանական հավատքի հիմքերը սասանվեցին մուհամեդական միաստվածությունից։
Սակայն Չ.Վալիխանովի մտերիմ ընկերը դեռ մնում է կադետական կորպուսՂազախների մասին ազգագրական նյութերի խոշոր հավաքորդներից մեկը, նույնպես մահմեդական, բայց ծագումով բաշկիրին Իբրահիմով Շախմարդան Միրասովիչը (1840-1891), որը երկար ժամանակ ապրել է ղազախների մեջ, գրել է. Ղազախական տափաստանները հսկայական ազդեցություն ունեն իրենց պարզամիտ հոտի վրա։ Ղազախները անվերապահորեն հավատում են այն ամենին, ինչ իրենց ասում են մոլլա-թաթարները և տպագրվում է Կազանում տպագրված թաթարական գրքերում. այս գրքերը կա՛մ երազանքի գրքեր են, կա՛մ պաշտպանիչ աղոթքների (կախարդանքների) հավաքածու, կա՛մ Ղուրանի մեկնաբանություն արաբերեն, կիրգիզներին խորթ, բովանդակությունը, մեծ մասամբ, պարզ չէ նրանց համար, և, հետևաբար, յուրաքանչյուր աուլ փորձում է այդ գրքերի բովանդակությունը մեկնաբանել կիրգիզներին: Այս դեպքում մոլլան, խոսքեր չխնայելով ու լեզվի համար չկարմրելով, կարող է ասել այն, ինչ ուզում է, իսկ ղազախը սրամտորեն կհավատա ամեն ինչին։ Այսպիսով, Շ.Իբրահիմովն իր գրառումներում ղազախներին բնութագրում է որպես պարզասիրտ և կրոնական գրագիտությանը խորթ ժողովուրդ։
Ղազախ ժողովրդի ականավոր ուսուցիչ և մանկավարժ Իբրայ Ալտինսարինը (1841-1889) նույնպես խոսեց 19-րդ դարում ղազախների կրոնականության մասին։ Նա, դատապարտելով թաթար մոլլաների գործունեությունը, ղազախներին նույնպես պարզամիտ համարեց՝ վստահելով թաթար մոլլաների նկատմամբ և խորհուրդ տվեց նրանց չհետևել։ «Մոլլաները, բացի լցոնման հատուկ հատկությունից մարդկային գլուխներավազներ,- գրել է նա,- փչացնել բնական լեզուն: Մեր երկրում Mullin ցեղատեսակը տարածված է մեծ չափերով. և Հորդայից նրանց փրկելու հնարավորություն չկա, քանի որ Մուլլինի պատվի ցանկացած հպում անմիջապես կաֆիր կդարձնի Հորդայի իշխանություններին»։ Այսինքն՝ նա մատնանշում է, թե ինչ հսկայական ազդեցություն ունեն թաթար մոլլաները տափաստանում և ղազախների ֆանատիզմը, որոնք կուրորեն հավատում էին այն ամենին, ինչ ասում էին թաթա մոլլաները։
Հետազոտող-ազգագրագետ, բնիկ Բուկեյ Հորդայի Խոջա Մուհամմեդ-Սալիխ Կարաուլովիչ Բաբաջանովը, պատմելով ղազախների կողմից հնգապատիկ աղոթքի կատարման մասին, ասաց հետևյալը. Սա սուննի աղանդի մահմեդական է, բայց դա չի նկատվում կրոնի կանոնների անկայուն իմացությունից և ժողովրդական սովորույթների շփոթությունից: Որքան էլ ղազախները փորձեցին և չձգտեն սովորել, բայց այս ուսումնասիրությունը չափազանց դժվար էր, քանի որ, նախ, դրա համար ուսուցիչները բավարար չէին, և երկրորդը, ժամանակ էր պահանջվում տղաներից, ովքեր կարող էին խնամել այծերին, գառներին և հորթերին: , և, երրորդ, դա ամենադժվարն էր համարվում։
IN տարբեր ժամանակաշրջաններժամանակի ընթացքում տարբեր ազգագրագետներ, պատմաբաններ, աշխարհագրագետներ և մանկավարժներ իրենց ուսումնասիրություններում, աշխատություններում ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն շոշափում էին ղազախների կրոնական պատկանելության և նրանց կրոնին հավատարմության աստիճանը: Նրանց թվում էին արևմտյան հետազոտողներ։ Նրանց գրառումներում, հետազոտական աշխատություններում կարծիքներ կան նաև այն մասին, թե որքան հավատացյալ են եղել ղազախները 19-րդ դարում։ Այսպես, ամերիկացի աշխարհագրագետ Շուլերը իր «Թուրքեստան» (1876) գրքում նշել է, որ «թեև ղազախները համարվում են մահմեդական, նրանցից քչերն են հաստատել կրոնական սկզբունքներ... Նրանք հազվադեպ են աղոթում, և նրանց հավատքը խառնվում է շատ գերբնական բաների հետ։ «այլ գաղափարներ, որոնք բխում են հեթանոսությունից և շամանիզմից. Գերմանացի հետազոտող Ֆ.ֆոն Շվարցն իր գրառումներում ղազախներին դասում է սուննի մահմեդականների շարքին, բայց միաժամանակ պնդում է, որ «իրականում նրանք կարծես թե կրոն չունեն»: Բացի այդ, նա գրում է, որ ինքը «չի տեսել ոչ մի ղազախի, ով կաղոթեր կամ Ղուրանի կողմից սահմանված կարգով կլանում»: Նախահեղափոխական ազգագրագետ Ն.Զելանդը եկել է այն եզրակացության, որ «ղազախներն իրենց համարում են մուհամեդա-սուննիներ, բայց ընդհանուր առմամբ նրանք անտարբեր են դոգմատիկ հարցերի նկատմամբ և քիչ ծանոթ են դրան։ Հիմնական ծեսերը, սակայն, կատարվում են, նրանք աղոթում են մահմեդական կանոններով և զբաղեցնում են մեծ պաշտոններ, ինչպես նաև, սակայն, ոչ միշտ ճշգրիտ, տափաստանում կան մոլլաներ, բայց նրանք քիչ են և անգրագետ։ Նախահեղափոխական մեկ այլ հետազոտող՝ գերմանացի ազգագրագետ Ռ. Կարուցը, ընդհակառակը, պնդում էր, որ ղազախները «իրավունք ունեն իրենց ճանաչել որպես խիստ մահմեդականներ։ Նրանք սափրում են գլուխը, ոչնչացնում մարմնի մազերը, կտրում են բեղերը, որոնք չպետք է ծածկեն շուրթերը, իսկ մորուքի մնացած մասը թողնում են անձեռնմխելի, պոկելով մազերը միայն կզակի վրա; նրանք կազմակերպում են դռներ դեպի Մեքքա, կատարում են իրենց համար նախատեսված աղոթքները և հետևում են որոշ կանոնների ավելի խստորեն, քան ես տեսել եմ այլուր:
Եզրափակելով, վերլուծելով նախահեղափոխական ռուս պաշտոնյաների, գիտնականների, ճանապարհորդների և ղազախական մտավորականության առաջին ալիքի տարբեր ուսումնասիրություններն ու տեսակետները՝ կապված 19-րդ դարում ղազախների կրոնականության աստիճանի հետ, կարող ենք եզրակացնել, որ չնայած « Իսլամի թույլ խոստովանություն» ղազախների կողմից Ինչպես նշվեց նախահեղափոխական աշխատությունների մեծ մասում, իսլամը ղազախ բնակչության հոգևոր կյանքի անբաժանելի մասն էր։ Եվ, իհարկե, ներկայումս այս խնդիրն իր բովանդակությամբ և արդիականությամբ պահանջում է ավելի ու ավելի շատ լրացուցիչ հետազոտություններ, որպեսզի պատմական գիտությունը կարողանա համոզիչ հիմքեր ստեղծել 19-րդ դարում ղազախների կրոնականության աստիճանի վերաբերյալ որոշակի դիրքորոշման հաստատման համար։ դար դար.
գրականություն
1 Remnev A. Ռուսական կայսրությունը և իսլամը ղազախական տափաստանում (19-րդ դարի 60-80-ական թթ.).// Ռասաներ և ժողովուրդներ. Ժամանակակից էթնիկ և ռասայական խնդիրներ. 2006. V.32. էջ.238-277.
2 Ազամատով Դ.Դ. Օրենբուրգի Մահմեդական հոգևոր ժողովը Հարավային Ուրալի մահմեդական բնակչության հասարակական հոգևոր կյանքում 18-19-րդ դարերում Ուֆա 1994 թ.
3 Ֆրանկ-թաթար մոլլաները ղազախների և կիրգիզների մեջ 18-19-րդ դարերում:// Մշակույթ, արվեստ թաթար ժողովուրդ. Կազան 1993. P. 125-131; Սուլթանգալիևա Գ.Ս. Ռուսական կայսրությունը և թաթարների միջնորդական դերը Ղազախստանում. համագործակցության և մերժման քաղաքականությունը, տասնութերորդ դարի երկրորդ կեսից մինչև քսաներորդ դարի սկիզբ // Ասիական Ռուսաստան. Կայսերական իշխանությունը տարածաշրջանային և միջազգային համատեքստերում. London, 2012 p.52-81. Նա. Թաթարական սփյուռքը ղազախական տափաստանի դավանանքային հարաբերություններում XVIII-XIX // Եվրասիայի տեղեկագիր, Մոսկվա, 2000 թ., թիվ 4, էջ 20-37; Նա՝ թաթարական և բաշկիրական ծառաներ ղազախական տափաստանում XVIII-XIX դարերում // Էթնոպոնարամա Օրենբուրգ. 2000 թ. Թիվ 3, էջ 48-54. Ռեմնև Ա. թաթարները ղազախական տափաստանում. Ռուսական կայսրության զինակիցներն ու մրցակիցները // Եվրասիայի տեղեկագիր. Մ., 2006 թիվ 4. Ս.5-32.
4 Սադվոկասովա Զ.Տ. Ցարիզմի հոգևոր ընդլայնումը Ղազախստանում կրթության և կրոնի ոլորտում (XIX դ. II կես - 20-րդ դարի սկիզբ): - 2005 թ
5 Ա.Ի. Կիրգիզ-կազակական կամ կիրգիզ-կայսական հորդաների և տափաստանների նկարագրությունը. - Ալմաթի. «Սանաթ», 1996 - էջ. 313-314 թթ
6 Վ.Բ. Ժուսիպ. Ղազախստանի կայսերական որդի Ռեսեի (XIX ғ. ayagy - XX ғ. basses) dіni otarlau tarihynyn հեղափոխություն ға deyingі kezende zerttelui // ҚазҮУ khabarshysy. Տարիխ սերիա, թիվ 2 (57). - 2010 - 288-291 բբ.
7 Գավերդովսկի Յա.Պ. Ղրղզ-Կայսակ տափաստանի կամ Ղրղզ-Կայսակի երկրի և ժողովրդի նկարագրության ակնարկ // Ղազախստանի պատմություն 16-20-րդ դարերի ռուսական աղբյուրներում: Volume V. - Almaty: "Dyk-Press", 2007. - 613 p. - ք. 440 թ
8 Բրոնևսկի Ս.Բ. Գեներալ-մայոր Բրոնևսկու գրառումները Միջին Հորդայի կիրգիզ-կայսակների մասին // Otechestvennye zapiski. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1830. - Գլ. 41, 42, 43
9 Սիբիրյան կազակական բանակի վիճակագրական նկարագրությունը / Համ. Ֆ.Ուսով. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1879. - 284 էջ.
10 L. Meyer. Օրենբուրգի դեպարտամենտի ղազախական տափաստան. 2-րդ հրատ. ավելացնել. - Աստանա. «Ալթին կիտապ», 2007, - 193 էջ. - (Ղազախական ազգագրության գրադարան, հատոր 17)
11 Ազգագրական նշումներ. 2-րդ հրատ. ավելացնել. - Աստանա. «Ալթին կիտապ», 2007, - 264 էջ. - (Ղազախական ազգագրության գրադարան, հատոր 34)
12 Շաստակով Պ.Դ. Նկատառումներ Կազանի կրթական շրջանում բնակվող օտարերկրացիների ուսուցման համակարգի վերաբերյալ. Կազան. 1868 էջ 21
13 Նյութեր Ռուսաստանի աշխարհագրության և վիճակագրության համար, հավաքագրված Գլխավոր շտաբի սպաների կողմից: Սիբիրյան կիրգիզական շրջան. Գլուխ III. Կոմպ. Krasovsky M. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1868. - 264 p.
14 Բալկաշին Ն.Լ. Ղրղզների և ընդհանրապես Ռուսաստանին ենթակա մահմեդականների մասին։ - Սանկտ Պետերբուրգ. Ներքին գործերի նախարարության տպարան, 1887. - 56 էջ. - ք. 36
15 Դուխովսկի Ս.Մ. Իսլամի մասին նյութերի ժողովածու / Էդ. Վ.Պ. Նալիվկին. - Տաշքենդ: Type-I M. Rosenoer, 1900. - 147 p.; Նա է. Իսլամի մասին նյութերի ժողովածու / Էդ. ՄԵՋ ԵՎ. Յարովոյ-Ռաևսկի. - Սանկտ Պետերբուրգ: M. Rosenoer, 1899. - 156 p.
16 Ա.Է. Ալեքտորով. Օտարերկրացիները Ռուսաստանում. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1906. - 134 էջ. - ք. 82
17 Geyer I. Նյութեր Թուրքեստանի շրջանի մահմեդական բնակչության կենցաղային առանձնահատկությունների ուսումնասիրության համար: Տաշքենդ, 1891 թ
18 M. K. Babadzhanov. Բուկեյ հորդայի ղազախների ազգագրությունը. 2-րդ հրատ. ավելացնել. - Աստանա. «Ալթին կիտապ», 2007, - 221 էջ. - (Ղազախական ազգագրության գրադարան, հատոր 19) - ք. 80-81 թթ
IRGO-ի Արևմտյան Սիբիրյան վարչության 19 նշումներ. - գիրք. 7. - թողարկում 2. - 1886 թ.
20 Ղազախների և կիրգիզների մասին // Tobolsk Diocesan Gazette մաս 1 Omsk, 1892, p. 77
21 A. G. Shotanova. Միսիոներական հաստատությունների գործունեությունը Կրտսեր Ժուզի և Բուկեյ Հորդայի տարածքում 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին: (Ըստ Աստրախանի պետական արխիվի նյութերի) // ԿազՆՈՒ տեղեկագիր. Պատմական շարք, թիվ 3 (42), 2006 - ss. 31-33 թթ
22 Նորություններ կայսերական ռուս աշխարհագրական հասարակություն. - համար 15. - Օրենբուրգ, 1900. - ք. 34
23 Վալիխանով Չ.Չ. Դիտողություններ կիրգիզ-կազակական հորդաների նկարագրության երրորդ մասի վերաբերյալ [A.I. Լևշին]: Սոբր. op. Հինգ հատորով։ Տ.1. - Alma-Ata, 1984. - S. 198-199
24 Վալիխանով Չ.Չ. Իսլամի մասին տափաստանում. Տ.4. - Ալմա-Աթա, 1985. - P.71
25 Վալիխանով Չ.Չ. Շամանիզմի հետքերը կիրգիզների մոտ. Տ.4. 1985. - S. 49
26 Շ.Մ.Իբրահիմով. Էսսեներ ղազախների կյանքի մասին. 2-րդ հրատ., ավելացնել. - Աստանա. «Ալթին կիտապ», 2007. - 148 էջ. - ss. 32-32 թթ
27 I. Altynsarin. Ընտրված աշխատանքներ. Ալմա-Աթա, 1957, - 466 էջ. - ք. 316 թ
28 M. K. Babadzhanov. Բուկեյ հորդայի ղազախների ազգագրությունը. 2-րդ հրատ. ավելացնել. - Աստանա. «Ալթին կիտապ», 2007, - 221 էջ. - (Ղազախական ազգագրության գրադարան, հատոր 19) - ք. 80-81 թթ
29 Eughene Schuyler, Թուրքստան. Ճամփորդության նոտաներ ռուսական Թուրքստանում, Խոկանդում, Բուխարաում և Կուլջայում: հատոր 1, Նյու Յորք Scribner, Armstrong & Co., 1876, էջ 37-38:
30 Ղազախստանի պատմությունը XII - XX դարերի արևմտյան աղբյուրներում. Գերմանացի հետազոտողները Ղազախստանում. Մաս 1. / Պեր. նրա հետ. Լ.Ա.Զախարովա / Կոմպ. I. V. Erofeeva - Ալմաթի: «Sanat», 2006. - 408 p. - ք. 184
31 Ղազախների կրոնական հավատալիքներն ու ծեսերը. 2-րդ հրատ. ավելացնել. - Աստանա. «Ալթին կիտապ», 2007, - 322 էջ. - մոտ 259
32 Karutts R. Մանգիշլաքի կիրգիզների և թուրքմենների մեջ - Սանկտ Պետերբուրգ, 1911. - 173 p.
