Ի՞նչ լեզվով են խոսում կալմիկները: Կալմիկները. Էթնիկ և ազգագրական խմբեր

-ի տարածքում նախկին ԽՍՀՄՀավանաբար միակ հանրապետությունն էր, որտեղ գործնականում չկային կրոնական կազմակերպություններ, Հանրապետության տարածքում կար ընդամենը 2 ուղղափառ եկեղեցի, որոնք խցկվել էին ոչ պիտանի կիսաքանդ շինություններում։ Հանրապետության մշակույթ ձևավորող ժողովուրդը կալմիկներն են, որոնք դավանում են բուդդայականություն և կրում եզակիի բազմագույնի սինթեզ։ արևելյան մշակույթ, մինչ այժմ չուներ ոչ աղոթատուն, ոչ էլ խուրուլա։ Կալմիկ ժողովրդի մի քանի սերունդ, ներառյալ նրանք, ովքեր անցել են սիբիրյան աքսորի դժվարությունների միջով 1943-1956 թվականներին, մեծացել են առանց հոգևոր ուղեցույցի, հնարավորություն չեն ունեցել իմանալու իրենց ազգային և մշակութային ծագման մասին:

Մինչև 1940 թվականը Կալմիկիայում բոլոր խուրուլները փակվեցին և ավերվեցին, հոգևորականները բռնաճնշվեցին։ Սիբիրից վերադառնալուն պես հասարակության՝ անցյալի գոնե մի փոքր մասնիկը վերականգնելու՝ հավատացյալների համար աղոթատուն բացելու փորձերն ավարտվեցին անհաջողությամբ:

Զարմանալի չէ, որ դրանից հետո դրանք շուտով փակվեցին։ ազգային դպրոցներև դասակարգերը, ազգային և մշակութային դաստիարակության և կրթության համակարգը աստիճանաբար կործանվեց, և դրա հետևանքը ժողովրդի կողմից ոգևորության կորուստն է, մայրենի լեզու.

Կրոնների և հատկապես բուդդիզմի նկատմամբ պետության վերաբերմունքի ազատականացումը, որը սկսվել է 80-ականների վերջին և 90-ականների սկզբին, վստահություն չներշնչեց դրա անշրջելիության նկատմամբ, և հենց դրանում էր կասկածը, որ դանդաղեցրեց կրոնի կյանքի վերադարձը։ . ժամանակակից հասարակություն.

Միայն 1988 թվականին Էլիստայում ստեղծվեց առաջին բուդդայական համայնքը, հանրապետության բնակչությունը սկսեց հետաքրքրություն ցուցաբերել բուդդայականության՝ որպես կրոնի նկատմամբ, ծեսերին մասնակցողների թիվն ավելացավ։ Վ հանրային կարծիք, ֆոնդերում ԶԼՄ - ներըառաջ են քաշվել գաղափարներ ժամանակակից հասարակության համար կրոնի դրական դերի մասին։ Նա դիտվում էր որպես մեկը արդյունավետ միջոցներհասարակության դուրս գալը պետությունից հոգևոր ճգնաժամ... Այս դիրքորոշումն ավելի ու ավելի է սկսում դրսևորվել այն մարդկանց շրջանում, ովքեր իրենց անհավատ էին համարում:

Հանրապետության բնակչության շրջանում կրոնական հայացքների ժողովրդականության համատարած աճին նպաստել է կոմունիստական ​​գաղափարախոսության ասպարեզից հեռանալուց հետո ձևավորված գաղափարական վակուումը։

Չնայած որոշակի վերածննդին կրոնական կյանքըՀանրապետությունում կարդինալ փոփոխություններ չեն նկատվել. Կալմիկիայի կրոնական կյանքում հիմնարար փոփոխություններ են տեղի ունեցել 1993 թվականից։

Գործող դաշնային և հանրապետական ​​օրենքների շրջանակներում արդյունավետ միջոցներ են ձեռնարկվել քաղաքացիների կրոնի ազատության իրավունքների իրականացման ուղղությամբ։ Հանրապետության ղեկավարության կողմից կրոնի նկատմամբ դրական վերաբերմունքը ամենադրական արձագանքն ունեցավ։ 1993 թվականից սկսած այն ժամանակաշրջանն է, որի գագաթնակետը կրոնական գործունեություն... Հանրապետության գյուղերում, քաղաքներում ամենուր, կրոնական համայնքներկառուցվում են խուրուլներ, ուղղափառ եկեղեցիներ, ուղարկվում են սովորելու Բուդդայական վանքերՀնդկաստան և Բուրյաթիայի երիտասարդներ Կալմիկիայից. Այս ամբողջ աշխատանքը ինքնաբուխ չէր, այլ ուղղորդվում էր պետության կողմից։ Համակարգել այդ աշխատանքները հանրապետությունում, Հանրապետության Նախագահի հրամանագրով և Կրոնի հարցերի վարչությունը, որը հետագայում Մշակույթի նախարարության հետ վերածվել է Մշակույթի, Ազգային քաղաքականության և կրոնի հարցերի նախարարության: Վերոնշյալ նախարարության ներքո 2013թ. կամավորգործում է Կրոնի հարցերով խորհուրդ, որի կազմում ընդգրկված են կրոնական դավանանքների ղեկավարները, ովքեր իրենց հանդիպումներում քննարկում են հանրապետությունում կրոնական կյանքի հրատապ խնդիրները։

Աշխատանք այս խորհուրդընպաստել է տարբեր կրոնական կազմակերպությունների միջև փոխըմբռնմանը և կրոնական հանդուրժողականությանը:

Ներկայումս հանրապետությունում գրանցված է 79 կրոնական կազմակերպություն և մոտ երկու տասնյակ կրոնական խմբավորում։ Օրենքների շրջանակներում ազատորեն գործում են ոչ միայն բուդդայական, ուղղափառ, մուսուլմանական դավանանքների կրոնական համայնքները, այլև կաթոլիկների և բողոքականների համայնքները։

Ավանդական կրոնների վերածնունդն ըստ էության սկսվեց զրոյից։ Նյութական բազա ընդհանրապես չկար։ Այս առումով ավանդական կրոնների, հատկապես բուդդայականության զարգացման սկզբնական փուլում հիմնական շեշտը դրվել է նյութական հիմքի վրա, այն է՝ խուրուլների և ուղղափառ եկեղեցիների կառուցումը։

Գեդեն Շեդդուբ Չոյխորլինգ խուրուլ համալիրի երեք գլխավոր տաճարներից մեկի՝ բուդդայական տաճարի կառուցումն իսկապես համազգային է դարձել: Այս կրոնական շենքը կառուցվել է օպտիմալ կարճ ժամանակ- 1 տարում. Խուրուլի կառուցման համար պետությունը հատկացրել է ավելի քան 2,5 միլիարդ ռուբլի, իսկ հանրապետության նախագահը սեփական միջոցներից ներդրել է մոտ 1,3 միլիարդ ռուբլի (1996 թվականի գներով)։ Տեղական բյուջեների և հովանավորչական միջոցների հաշվին նոր խուրուլներ են կառուցվել Լագան քաղաքում, Ցագան-Աման, Իկի-Չոնոս, Բագա-Չոնոս, Ցեկերտա, Յաշկուլ, Արշան-Զելմեն գյուղերում։ Բոլշոյ Ցարին և Ուլան Խոլ գյուղերում խուրուլների շինարարությունը մոտենում է ավարտին։ Հանրապետության նախագահի անձնական միջոցների հաշվին Պրիյուտնոյե գյուղում կառուցվել է Սուրբ Խաչ ուղղափառ եկեղեցին։ Ներկայումս բոլոր շրջաններում կան ուղղափառ կրոնական համայնքներ, որոնց աշխատանքի համար տեղական իշխանությունները տարածքներ են հատկացրել, որտեղ եկեղեցիները բաց են։

Ինչպես երևում է այս օրինակներից, իշխանությունները, չնայած առկա դժվարություններին, հնարավորություններ են փնտրում կրոնական կազմակերպությունների նյութական բազան զարգացնելու համար։ Բուդդայական և ուղղափառ դավանանքների նյութական բազայի զարգացումը կշարունակվի՝ չնայած առկա ֆինանսական և տնտեսական դժվարություններին, և պետությունը մտադիր է այստեղ առաջատար դեր ունենալ։

Ավանդական կրոնների վերածննդի գործում առանձնահատուկ դեր է վերապահված բուդդայական և Ուղղափառ հոգեւորականներ... Մեր մոտից անցյալի պատմությունըմենք գիտենք, որ 20-րդ դարի սկզբին մի քանի հազար բուդդայական հոգևորականներ ծառայել են Կալմիկիայի խուրուլներում։ Նրանց ճնշող մեծամասնության ճակատագիրը տխուր է. ընթացքում զանգվածային ռեպրեսիաներ 20-30 տարի նրանցից շատերին գնդակահարեցին, ոմանց ուղարկեցին ճամբարներ, որտեղ շատերը մահացան հիվանդությունից, ցրտից և սովից։ Բուդդայական հոգևորականության այդ սերնդի միայն մի քանի ներկայացուցիչներ են պահպանվել մինչ օրս, որտեղ առօրյա կյանքում, պաշտոնական իշխանություններից գաղտնի, անցկացրել են. կրոնական ծեսեր.

Բուդդայական հոգեւորականների հետ կատարվածը կալմիկ ժողովրդի ողբերգությունն է։

Բայց չնայած այս ամենին, բուդդիզմի վերածննդի ժամանակաշրջանում, երբ երիտասարդների առաջին հավաքագրումը բուդդայական հոգևոր. ուսումնական հաստատություններՄոնղոլիայում և Բուրյաթիայում 15 երիտասարդներ որոշել են իրենց ճակատագիրը կապել բուդդիզմի հետ: Չնայած ֆինանսական դժվարություններին, նրանցից ոմանք ավարտեցին իրենց ուսումը և այժմ հաջողությամբ աշխատում են խուրուլում և վայելում են հարգանք և հեղինակություն հավատացյալների շրջանում: Դրանց թվում են Ռինչեն Դագվան՝ Կալմիկիայի կազակների միության լաման, Բալժինիմա լաման՝ Ցագանաման Խուրուլի վանահայրը, Լուուզնգ Լամա՝ Յաշկուլ Խուրուլի վանահայրը, Աղվան Իշեյ Լամա՝ Երրորդության Խուրուլի վանահայրը,

Սանջ Լամու - խուրուլի «Սյակուսն Սյումեի» և մի քանի այլ վանահայր: Հոգևորականների պատրաստումն ամենալայն շրջանակ է ստացել 1993թ. 1993 թվականի փետրվարին Կալմիկիայից 16 երիտասարդներ ուղարկվեցին սովորելու Դրեպունգ Գոմանգ վանքում, իսկ հետագա տարիներին ևս 10 հոգի մեկնեցին սովորելու:

Այս պահին 7 երիտասարդներ ավարտել են ուսումը և աշխատում են հանրապետության խուրուլներում, ևս 7 երիտասարդ շարունակում են ուսումը։ Բացի այդ, Կալմիկիայից 3 երիտասարդներ այժմ սովորում են Բուրյաթիայի բարձրագույն հոգեւոր ուսումնական հաստատությունում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ եկեղեցին անջատված է պետությունից, իշխանությունները տարբեր հնարավորություններ են փնտրում արտաբյուջետային միջոցներից և օգնություն ցուցաբերում հանրապետությունից դուրս գտնվող ուսանողներին։ Այս համակարգված աշխատանքը դրական արդյունքներ է տալիս։ Ներկայումս հանրապետության խուրուլներում աշխատում են 27 բուդդայական քահանաներ, այդ թվում՝ 7 տիբեթյան լամա, որոնք ամենանշանակալի օգնությունն են ցուցաբերում բուդդիզմի վերածննդի գործում։ Բոլորը ստեղծված են բուդդայական հոգեւորականների համար անհրաժեշտ պայմանները... Նրանք բոլորն ունեն լավ կենցաղային պայմաններ։ Մասնավորապես, հանրապետության կառավարությունը խուրուլ «Սյակուսն Սումե»-ի վանականներին հատկացրել է նոր երկբնակարան բնակելի շենք՝ բոլոր հարմարություններով։

Շատ բան է արվում Էլիստայի և Կալմիկի ուղղափառ թեմի կողմից՝ հոգևորականներ պատրաստելու համար: Եպիսկոպոս Զոսիման 1996 - 2002 թվականներին ուղարկել է 11 երիտասարդների՝ սովորելու Մոսկվա, Բելգորոդ քաղաքների աստվածաբանական ուսումնական հաստատություններ, որոնցից ոմանք ուսումն ավարտելուց հետո աշխատում են հանրապետության ուղղափառ եկեղեցիներում: Ներկայումս հանրապետության եկեղեցիների ճնշող մեծամասնությունը համալրված է տեղի քահանաներով։

Բուդդայական կրոնը որպես փիլիսոփայական հայացք շատ մեծ է փափագը: Հաշվի առնելով բուդդիզմի նկատմամբ մեծ հետաքրքրությունը, 1995 թվականին Էլիստայում բացվեց Կարմապա միջազգային բուդդայական ինստիտուտի մասնաճյուղը (Նյու Դելի, Հնդկաստան): Սա այս ուղղության միակ հաստատությունն է Հայաստանում Ռուսաստանի Դաշնությունպատրաստում է բուդդիստներ, թարգմանիչներ. Բացի այդ, մի քանի մարդ սովորում է Վարանասի (Հնդկաստան) քաղաքի բուդդայական ինստիտուտում։ Բուդդայականության փիլիսոփայությունն ուսումնասիրելու ցանկություն հայտնած երիտասարդների նման նախաձեռնությունը միայն ողջունվում է մեր կողմից, և պետությունը ցուցաբերում է բոլոր աջակցությունը նրանց ուսումնասիրության հարցում։

Պեր վերջին տարիներըԶգալիորեն ընդլայնվել են ավանդական դավանանքների կապերը Ռուսաստանի և հեռավոր արտասահմանի կրոնական կենտրոնների հետ։ Ավանդական են դարձել աշխարհի տարբեր երկրներից կրոնական պատվիրակությունների այցելությունները հանրապետություն։ Միայն վերջին տարիներին վճարել են պետական ​​Օրակուլ Թուպտեն Նգոդրուբը, Տիբեթի կենտրոնական վարչակազմի մշակույթի և կրոնի նախարար Կիրտի Ռինպոչեն, Սինցզյան բուդդայական ասոցիացիայի (ՉԺՀ) նախագահ Շալվան Գեգյանը, Նորին Գերաշնորհ Խալխա Ջեփթսուն Դամբան (Բոգդո Գեգյան) և շատ ուրիշներ։ ընկերական այցելություններ Կալմիկիա: Գծի երկայնքով Ուղղափառ եկեղեցի 1997-ին հանրապետություն է այցելել Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի 2-ը, 2002-ի հունիսին այցելել է Կալինինգրադի և Սմոլենսկի միտրոպոլիտ Կիրիլը: Բուդդայական կրոնի հիերարխների կանոնավոր այցելությունները Կալմիկիա խթան հանդիսացան բուդդիզմի հիմքերի ուսումնասիրման համար դհարմայի կենտրոն-կենտրոնների ձևավորմանը։ Կարճ ժամանակահատվածում հասցրեք ճանաչում ստանալ հավատացյալների Դհարմա կենտրոնից (ղեկավար՝ Էլիստաև Բ), Տիլոպա կենտրոնից (ղեկավար՝ Մանգաև Բ.)։ Դա նրանց նախաձեռնությամբ է եւ իշխանությունների օգնությամբ պետական ​​իշխանությունկազմակերպվում են բարձր բուդդայական լամաների այցելություններ, կատարվում են կրոնական աղոթքներ։ Օրինակ, 1999 թվականի հուլիսին Էլիստա քաղաքում հանդիսավոր մթնոլորտում ավելի քան 3 հազար բուդդայական հավատացյալների մասնակցությամբ Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներից, մերձավոր և հեռավոր արտասահմանյան երկրներից, բացվեց Լուսավորության բուդդայական ստուպա: Զգալի օգնություն է ցուցաբերվել տեղական իշխանությունների կողմից Բուդդայական համայնքԿարմա Կագյուն հողի հատկացման մեջ՝ լուծելով բազմաթիվ կազմակերպչական հարցեր այս Ստուպայի կառուցման և բացման ժամանակ։ Նմանատիպ ստուպաներ կառուցվել են Ցագան-Նուր, Բագա-Բուրուլ, Օվատա, Արշան-Զելմեն, Գոժուր, Շիրինգ գյուղերում։ «Սյակուսն սումե» խուրուլում ավարտվել է ստուպայի կառուցումը։ Այն նվիրված է կալմիկական և տիբեթյան լամաների հիշատակին։

Ավանդական կրոնների հիմունքները ընկալվում են նաև «Հայրենի հողի պատմություն» ընտրովի դասընթացի շրջանակներում դպրոցներում դրանց ուսուցման միջոցով՝ պատմատեղեկատվական առումով։ Եվ այս ամենն իրականացվում է կրոնական հարցերի վերաբերյալ ինչպես դաշնային, այնպես էլ հանրապետական ​​օրենքների շրջանակներում։

Մեծ տեղԶԼՄ-ներում նվիրված է կրոնական և կրթական ծրագրերին։ «Մաքուր լույս», «Միջին ճանապարհ», «Զրույցներ կրոնի մասին» հաղորդումները կանոնավոր են դարձել ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ։ Բուդդայական և ուղղափառ հոգևորականները պատրաստակամորեն խոսում են հեռուստադիտողների և ռադիոլսողների առջև՝ բացատրելու ավանդական կրոնների որոշ դրույթներ: Ընդհանրապես, այս հաղորդումները հանրաճանաչ են հանրապետության հավատացյալների շրջանում։

Բուդդիզմի տարածման գործում կարևոր դեր է հատկացվում տպագիր մամուլտեղեկատվություն։ Այս հարցում ամենակառուցողական դիրքորոշումն են արտահայտել հանրապետական ​​«Իզվեստիա Կալմիկի» և «Խալմգ ունն» թերթերը։ Բարձր բուդդայական լամաների ցանկացած այցելություն աննկատ չի մնում հանրապետական ​​թերթերի կողմից, նրանց էջերում անընդհատ հայտնվում են հարցազրույցներ, ինչը մեծ հետաքրքրություն է առաջացնում ընթերցողների շրջանում։ «Խալմգ ունն» թերթը մեծ ուշադրություն է դարձնում ազգային կրոնական տոների, մասնավորապես Ցագան-սար, Զուլ, Ուրս-Սար հարցերին։ Վերջին տարիներին այս թերթի խմբագրությունը գիտնականների ու հոգեւորականների հրավերով մի քանի կլոր սեղաններ է անցկացրել։ Բուդդիզմի մասին ավելի խորը տեղեկատվության համար կրոնական բուդդայական կազմակերպությունները, Կալմիկիայի գիտնականները հրատարակում են Mandala և Shambala ամսագրերը, Lotus Breath և Padma թերթերը:

Կալմիկիա - միակ հանրապետությունըոչ միայն Ռուսաստանում, այլև ողջ Եվրոպայում, որտեղ տիտղոսակիր կալմիկ ազգը պատկանում է մոնղոլական ժողովուրդների խմբին։ Բայց, ցավոք, հանրապետության քաղաքների ու գյուղերի արտաքին տեսքը նկատելի ազգային արևելյան բուրմունք չուներ։ Նույնիսկ հանրապետության մայրաքաղաքը՝ Էլիստա քաղաքը տեսքըիսկ ճարտարապետությունը ոչնչով չէր տարբերվում քաղաքներից, օրինակ՝ կենտրոնական Ռուսաստանից։ Հանրապետության ղեկավարությունը, համազգային աջակցությամբ, մեծ աշխատանք է տարել մեր մայրաքաղաքի տեսքին ազգային արևելյան համ հաղորդելու ուղղությամբ։ 1997 թվականին քաղաքի կենտրոնում տեղադրվել է Բուդդայի հուշարձանով ռոտոնդա։ Քաղաքաբնակների համար սովորական է դարձել այցելել այս վայրը, աղոթել Բուդդայի առջև և ծաղիկներ դնել նրա ոտքերին: Ժողովրդական արհեստավորների նախագծերով կառուցվել են երկու գեղեցիկ կամարներ արևելյան ոճորոնք զարդարում են քաղաքի կենտրոնը և են Բիզնես քարտ... Իսկ Էլիստայում գնալով շատանում են ճարտարապետության ու շինարարության այսպիսի հրաշալի հուշարձաններ։ Մեր արվեստի գործիչները լրջորեն հետաքրքրվեցին բուդդիզմի թեմայով, մասնավորապես, 1999 թվականին Կալմիկ մանկավարժ և հոգևոր առաջնորդ Զայ Պանդիտայի տարեդարձի կապակցությամբ բեմադրվեց համանուն ներկայացում, որը մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց հանրության շրջանում։

Ավանդական հավատալիքների վերածնունդն ինքնանպատակ չէ։ Այն ամենը, ինչ արվում է այս հոգևոր ոլորտում, ունի կոնկրետ նպատակ և խնդիր՝ սերմանել մատաղ սերնդի մեջ, որն աճում է արևմտյան գերիշխանության ներքո. զանգվածային մշակույթ, սիրել հայրենի հող, սեր ազգային ավանդույթների, ծեսերի, լեզվի նկատմամբ։

Արդեն այսօր տեսնում եք, որ ժողովուրդն ազատագրվել է, ձեռք է բերել վստահություն և ազգային արժանապատվության զգացում։

Կրոնի վերածննդի միջոցով հնարավոր է վերակենդանացնել Կալմիկիայում ապրող ժողովուրդների ազգային ոգին։ Միայն ինքնավստահ մարդը՝ հենվելով ազգային արմատների, ավանդույթների ու սովորույթների վրա, կարող է լուծել այն խնդիրները, որոնք իր առջեւ դնում է կյանքը։

Տեղեկություններ և լուսանկարներ՝ կայքից։

Կալմիկներն իրենք են իրենց անվանում հալմգ(որը նշանակում է «մնալ») կամ յորդ(ից դորվն յորդ, որը նշանակում է «չորս մտերիմներ», «չորս դաշնակիցներ»)։ ՉԺՀ-ի կալմիկները (Օիրատներ) իրենց անվանում են նաև օիրատ-մոնղոլներ, քանի որ. ՉԺՀ-ում մոնղոլախոս բոլոր ժողովուրդները (օիրատներ, խալխեր, բուրյաթներ և այլն) կոչվում են մոնղոլներ։ Կալմիկ ժողովուրդը բաժանված է չորս մեծ դիվիզիաների կամ սերունդների, ինչպես ռուսներն էին նրանց անվանում՝ Թորգուցներ (Թորգուտներ), Դերբեցներ (Դորվյուդներ), Խոշուցներ (Խոշուտներ) և Օլեցներ (Զյունգարներ): Որոշ տորգոուտներ, դերբետներ և օլետներ (զյունգարներ), որոնք ապրել են Դոնի կազակների կողքին և ակտիվորեն շփվել նրանց հետ, ընդունել են Բուզավա անունը։

Բնակավայրի տարածք

Հանրապետությունում բնակվում են կալմիկները (թորգուտներ, դերբետներ, խոշաուտներ, զյունգարներ (օլետներ), բուզավներ՝ 173,996 հզ. (բնակչության ավելի քան 50%-ը) ըստ 2002 թվականի Համառուսաստանյան մարդահամարի։ Մեծ խմբերԿալմիկները (Torgouts, Derbets, Hoshouts, Zyungars (Olets)) նույնպես գտնվում են Արևմտյան Չինաստանում (Բայնգոլ-մոնղոլական և Բորոտալա-Մոնղոլական ինքնավար շրջաններ Սինցզյան-Ույղուրական ինքնավար շրջան; Չինաստանի Ցինհայ նահանգ) - ըստ տարբեր աղբյուրների, 170-ից մինչև 25 հազ. մարդ, իսկ Արևմտյան Մոնղոլիան (աիմագներ Խովդ և Ուվս)՝ մոտ 150 հազ. Այստեղ կան կալմիկների փոքր խմբեր Կենտրոնական Ասիա(Ղրղզստանում` ավելի քան 10 հազար մարդ) և Կովկասում, այսպես կոչված, «հեռավոր արտասահմանի» երկրներից` (2 հազար մարդ) և (1 հազար մարդ)

Թիվ

Վոլգայի կալմիկների թիվը 17-րդ դարի սկզբին իրենց ներկայիս բնակության վայրեր ժամանելու պահին. գնահատվում է մոտ 270 հազար մարդ։ Այնուհետև երկրի բնակչության կազմում նրանց թիվը փոխվել է հետևյալ կերպ՝ 1926 թ.՝ 131 հազար, 1937 թ.՝ 127 հազար, 1939 թ. 174 հազար մարդ, այդ թվում՝ 166 հազար մարդ Կալմիկիայի Հանրապետությունում։ Աֆղանստանում են ապրում նաև Օիրատները (կալմիկները), որոնք այնտեղ են մնացել Չինգիզ խանի նվաճումներից հետո։

Էթնիկ և ազգագրական խմբեր

Մինչև 20 դ. Կալմիկներին բնորոշ էր ցեղային խմբերի՝ դերբեցների, թորգուտների, խոշուտների և ոլեցների (զյունգարների) առկայությունը։ Վրա ներկա փուլըտեղի է ունենում կլանների ակտիվ խառնում և մեկ կալմիկ ազգի ձևավորում։

Ցեղ, մարդաբանական տեսակ

Ցեղային առումով կալմիկները մոնղոլոիդներ են, բայց ի տարբերություն դասական մոնղոլոիդների, թյուրքական և հյուսիսկովկասցի ժողովուրդների հետ խառնվելու արդյունքում նրանք հաճախ ունենում են ալիքավոր փափուկ մազեր, մի փոքր ավելի զարգացած մորուք և ավելի բարձր քթի կամուրջ։

Լեզու

Գրել

Կրոն

Կալմիկները դավանում են բուդդայականություն (տիբեթական բուդդիզմ, լամաիզմ):

Էթնոգենեզ և էթնիկ պատմություն

Կալմիկների էթնոգենեզը լավ հասկանալի չէ։ Բայց Կալմիկներըլայնորեն հիշատակվում են առասպելական նվաճողի վերելքի հետ կապված։ Ըստ Թիմուրի կենսագիրների՝ նրա երիտասարդությունն անցել է նրա հայրենիքը գրաված Կաշգար խանի կալմիկների (գետասների) դեմ պայքարում։ Հասունացած Թիմուրը իր երկրից վտարում է նվաճող-Կալմիկս-Գետային և սկսում արշավներ դեպի արևմուտք և հարավ: 18-րդ դարի անգլիացի հետազոտողները (Գիբոն և ուրիշներ) Թիմուրի ժամանակաշրջանի Գետա-Կալմիկներին նույնացնում են հին ժամանակների մասագետների հետ, որոնք կանգնեցրել են Ալեքսանդր Մակեդոնացու առաջխաղացումը Մ. Կենտրոնական Ասիա... Աշխատության մեջ հիշատակվում են նաև կալմիկները Չինգիզ Նամ, որն ավանդաբար թվագրվում է 13-րդ դարով։

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ սկզբում ժամանման արդյունքում են ձևավորվել կալմիկները։ 17-րդ դար Արեւմտյան Մոնղոլիայից դեպի Ստորին Վոլգա, ռուսական վարչակազմի Օիրատ ցեղերի մի մասը՝ Դերբեթներ, Թորգուտներ եւ այլն, գնացին իրենց պատմական հայրենիք։

Ընդդիմախոսները, մասնավորապես, ուշադրություն են հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ կալմիկները հիշատակվում են ռուսական աղբյուրներում դեռևս 16-րդ դարում, որ կալմիկների հետ շփումները միշտ իրականացվել են Ռուսական կայսրության արտաքին գործերի կոլեգիայի և Կալմիկների գործերի փոխանցման միջոցով։ Ներքին գործերի նախարարությունը տեղի ունեցավ միայն 1825 թ.

Ինչ էլ որ լինի, ռուսական աղբյուրներում կալմիկների մասին առաջին հիշատակումները վերաբերում են թագավորության սկզբին, ժամանակին։ Սեբաստիան Մունսթերը, ով 1544 թվականին հրատարակել է իր «Տիեզերագիտությունը», կալմիկների մասին տեղեկություն է ստացել ռուս տեղեկատուներից։

Ֆերմա

Կալմիկների ավանդական տնտեսությունը հիմնված էր քոչվոր անասնապահության վրա։ Նախիրում գերակշռում էին ոչխարները, հաստափոր և կոպիտ մազերով, իսկ կալմիկ տափաստանային ցեղատեսակի ձիերը, որոնք առանձնանում էին իրենց ոչ հավակնոտությամբ, բուծվում էին նաև խոշոր եղջերավոր անասուններ՝ մսի համար մեծացած կարմիր կովեր, ինչպես նաև այծեր և ուղտեր: Անասունները արոտավայրերում պահվում էին շուրջ տարի՝ 19-րդ դարից։ սկսեց ձմռան համար սնունդ պահել: Կենսակերպի անցումով (բացառությամբ արևմուտքում ապրող ռուս կալմիկների և կալմիկների, մնացած Օիրատ-Կալմիկները շարունակում են վարել կիսաքոչվորական ապրելակերպ), սկսեցին զբաղվել խոզաբուծությամբ։ Ձկնորսությունը նշանակալի դեր է խաղացել Վոլգայի և Կասպիական շրջաններում։ Կարևոր էր նաև որսը հիմնականում սաիգերի, ինչպես նաև գայլերի, աղվեսների և այլ որսի համար։ Կալմիկների որոշ խմբեր վաղուց զբաղվում են գյուղատնտեսությամբ, սակայն դա էական դեր չի խաղացել։ Միայն հաստատուն կյանքին անցնելով նրա դերը սկսեց աճել։ Աճեցվում էին հացահատիկային կուլտուրաներ՝ տարեկան, ցորեն, կորեկ և այլն, արդյունաբերական կուլտուրաներ՝ կտավատ, ծխախոտ, այգի, այգի և սեխ։ 20-րդ դարից։ Կալմիկները նույնպես սկսում են զբաղվել ասֆալտի բրնձի մշակությամբ։ Զարգացել են արհեստները, այդ թվում՝ կաշվի մշակումը, ֆետեմատը, փայտի փորագրությունը և այլն, այդ թվում՝ գեղարվեստական՝ կաշվի վրա դաջվածք, մետաղի վրա հալածանք և փորագրություն, ասեղնագործություն։

Ավանդական բնակավայրեր և կացարաններ

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Կալմիկների ավանդական բնակավայրերը (խոտոններ) ունեցել են ընտանեկան բնույթ։ Դրանք բնութագրվում էին շարժական կացարանների շրջանակի տեսքով դասավորությամբ, կենտրոն էին քշում խոշոր եղջերավոր անասունները, այնտեղ անցկացվում էին հասարակական հավաքներ։ 19-րդ դարից։ առաջացել են գծային հատակագծով ստացիոնար բնակավայրեր։ Քոչվոր կալմիկների հիմնական բնակավայրը մոնղոլական յուրտան էր։ Նրա փայտե շրջանակը բաղկացած էր 6-12 ծալովի վանդակներից, վերին մասում շրջան, որը երկար կոր սալաքարերով միացված էր վանդակաճաղերին։ Դուռը երկու դռնով էր արված։ Մուտքի ձախ կողմը համարվում էր արական, ձիու զրահ, մշակված մորթիներ, տերերի համար նախատեսված մահճակալ, անկողնային պարագաներ, մուտքի ձախ կողմում կար էգ կեսը։ խոհանոցային պարագաներ... Կենտրոնում օջախ կար, վերևում եռոտանի վրա կաթսա էր դրված, օջախի հետևում պատվավոր տեղ էր, որտեղ հյուրեր էին նստում։ Հատակը ծածկված էր ֆետրով։ Քոչվոր կալմիկների մեկ այլ շարժական կացարան էր վագոնը, որը տեղադրված էր սայլի վրա: Ստացիոնար կացարանները սկզբում եղել են ցեխե աղյուսներից կամ խոտածածկից կտրատված աղյուսներից պատրաստված բլինդաժներ և կիսաբելբեր, իսկ XIX դ. սկսեցին տարածվել ռուսական տիպի շենքեր՝ գերան ու աղյուս։

Ավանդական հագուստ

Կալմիկների տղամարդկանց հագուստը երկար կարված թևերով և կլոր վզնոցով վերնաշապիկ էր. Սպիտակ գույն, և կապույտ կամ գծավոր տաբատ։ Նրանց վրա հագնում էին գոտկատեղին կարված բեշմետ և ևս մեկ տաբատ, սովորաբար կտորից։ Բեշմետը գոտեպնդված էր կաշվե գոտիով, առատորեն զարդարված արծաթյա ցուցանակներով, դա վկայում էր տիրոջ բարեկեցության մասին, ձախ կողմում գոտիից կախված էր պատյանով դանակը։ Տղամարդու գլխազարդն էր մորթյա գլխարկօրինակ՝ գլխարկ կամ գառան ուշանկա։ Հանդիսավոր գլխազարդերն ունեին կարմիր մետաքսե խոզանակ, ինչի պատճառով էլ հարևան ժողովուրդները կալմիկներին անվանում էին «կարմիր տերևավոր»։ Կոշիկները սև կամ կարմիր գույնի փափուկ կաշվե կոշիկներ էին՝ թեթևակի կոր մատներով, ձմռանը հագնում էին ֆետրե գուլպաներով, իսկ ամռանը՝ կտավից։ Կանացի հագուստն ավելի բազմազան էր։ Այն բաղկացած էր սպիտակ երկար վերնաշապիկից բաց մանյակև առջևի բացվածք մինչև գոտկատեղ և կապույտ տաբատ: 12-13 տարեկան աղջիկները վերնաշապիկների ու շալվարների վրայից կրում էին ժայռափոր՝ ամուր ձգելով կուրծքն ու գոտկատեղը և կազմվածքը հարթեցնում, նույնիսկ գիշերները չէին հանում։ Կանացի հագուստձևի մեջ կար նաև շինծի կամ բրդյա գործվածքի բիզ երկար զգեստ, գոտկատեղից այն ձգվում էր մետաղյա կարկատաններով գոտիով, կանայք կրում էին նաև բիրզ՝ լայն զգեստ առանց գոտի։ Աղջկա գլխազարդը գլխարկ էր, կանացի գլխազարդը ներքևի մասում լայն, ամուր օղակով բերետի էր հիշեցնում։ Ամուսնացած կանայքնրանք իրենց մազերը հյուսում էին երկու հյուսով և անցնում էին սև կամ թավշյա հյուսերի մեջ։ Կանացի կոշիկներկային կաշվե կոշիկներ։ Կային բազմաթիվ կանացի զարդեր՝ ականջօղեր, մազակալներ, մազակալներ և այլն՝ պատրաստված ոսկուց, արծաթից, ոսկորից, թանկարժեք և. կիսաթանկարժեք քարեր, տղամարդիկ կրում էին ականջօղ՝ ձախ ականջին, մատանի և ամուլետ ապարանջան։

Սնունդ

Կալմիկների ավանդական սնունդը միսն ու կաթն էր։ Մսային ուտեստներպատրաստվում էին գառան և տավարի մսից, մնացած տեսակներն ավելի քիչ տարածված էին։ Եփած մսի արգանակ՝ համեմելով հում վիճակում սոխ, լապշա մսով ու սոխով, բերեկին՝ մեծ պելմենի, հայտնի էր դուտուրը՝ մանր կտրատած ընդերքը շոգեխաշած ջրի մեջ, թխած միս փակ տարայի մեջ, առաջ՝ մի ամբողջ դիակով գետնին։ Կաթից պատրաստված ուտեստները բազմազան էին՝ պանիր, կաթնաշոռ, թթվասեր, մածուն կովի կաթից և կումիս՝ մարեից։ Ամենօրյա խմիչքը ջոմբան էր՝ թեյը կաթով, կարագով, աղով, մշկընկույզով և դափնու տերևներով, շոգին հագեցնում էր ծարավը, ցրտին տաքացնում։ Պատրաստում էին ալյուրից՝ անթթխմոր թխվածքաբլիթներ՝ գառան յուղով, բորցոգ՝ օղակաձև թխվածքաբլիթներ՝ կլոր կտրվածքով, սելվգ՝ եռման յուղի կամ ճարպի մեջ տապակած բարակ թխվածք։ Այնտեղ, որտեղ կալմիկները ապրում էին ջրային աղբյուրների մոտ, գերակշռում էին ձկան ուտեստները: Ալկոհոլային խմիչքէր տապան (araka) - կաթնային օղի ..

Սոցիալական կազմակերպություն

Ավանդական կալմիկական հասարակությունն ուներ զարգացած սոցիալական կառուցվածքը... Այն բաղկացած էր նոյոններից և զայսանգներից՝ ժառանգական արիստոկրատիա, բուդդայական կղերականներից՝ գելյունգներից և լամաներից։ Պահպանվել են տոհմային և տոհմային հարաբերությունները, սոցիալական հարաբերություններում նշանակալի դեր են խաղացել հայրանունները, որոնք զբաղեցնում էին առանձին բնակավայրեր և բաղկացած էին փոքր ընտանիքներից։

Հոգևոր մշակույթ և ավանդական հավատալիքներ

Ամուսնությունը կնքվել է ապագա ամուսնու և կնոջ ծնողների համաձայնությամբ, տղայի և աղջկա համաձայնությունը սովորաբար չի պահանջվում։ Աղջկան ամուսնացրել են իր խոտոնից դուրս։ Քալիմ չկար, բայց այն արժեքները, որոնք փեսայի ընտանիքը փոխանցեց հարսի ընտանիքին, կարող էին նշանակալից լինել։ Նախկինում գելունգը որոշել էր, թե արդյոք ամուսնությունը հաջող կլինի: Դրա համար հարսի և փեսայի ծննդյան տարիները համեմատվել են արևելյան օրացույց... Լավ էր համարվում, եթե հարսը ծնվեր նապաստակի տարում, իսկ փեսան՝ նապաստակի տարում, բայց ոչ հակառակը, քանի որ «վիշապը նապաստակին կուլ կտա», այսինքն՝ տղամարդը չի անի։ լինել տան գլուխը. Նոր ընտանիքի համար ստեղծվեց առանձին վագոն, որտեղ փեսայի կողմն ինքն էր պատրաստում կացարանը, իսկ հարսի կողմը ապահովում էր. ներքին հարդարումև կենցաղային իրեր։ Հարսանեկան ծախսերը նվազեցնելու համար կողմերի փոխադարձ համաձայնությամբ կարելի էր հարսնացուի երևակայական առևանգում կազմակերպել։ Լուցկիները երեք անգամ եկել են հարսի ընտանիք՝ դավադրությունը պաշտոնականացնելու համար, այս հանդիպումներն ուղեկցվել են տոնական ճաշով։ Արդյո՞ք ամուսնությունը հաջող կլինի, և հարսանիքի «երջանիկ» օրը զուրխաչին (աստղագուշակ) որոշեց հատուկ գուշակությամբ։

Կալմիկների կրոնում, լամաիզմի հետ մեկտեղ, ավանդական հավատալիքներև ներկայացումներ՝ շամանիզմ, ֆետիշիզմ, կրակի և տան պաշտամունք։ Դրանք արտացոլվել են, մասնավորապես, օրացուցային տոներում։ Դրանցից մեկը կապված էր գարնան սկզբի հետ, այն նշվում էր փետրվարին և կոչվում էր Ծագան Սար։ Դրա ընթացքում նրանք հագան ամենալավ շորերը, առատ կերան ու փոխադարձ շնորհավորանքներով ու բարեմաղթանքներով գնացին միմյանց հյուր։

Կալմիկների հոգևոր մշակույթում մեծ դերխաղացել է բանահյուսություն, հատկապես «Ջանգար» հերոսական էպոսը, որը կատարել են Ջանգարչի հեքիաթասացները, այս ստեղծագործությունը պարունակում է մի քանի տասնյակ հազար չափածո:

տես նաեւ

Հղումներ

• Կոնգրեսի գրադարանի քարտեզագրական հավաքածու. Գիյոմ դը Լ'Իսլի «Carte de Tartarie» (1675-1726); Քարտեզում պատկերված են Կալմիկների տարածքները 1706 թվականի դրությամբ։

Ռուսաստանի դեմքերը. «Ապրել միասին՝ մնալով տարբեր»

«Ռուսաստանի դեմքերը» մուլտիմեդիա նախագիծը գոյություն ունի 2006 թվականից՝ խոսելով Ռուսական քաղաքակրթություն, ամենակարեւոր հատկանիշըորը միասին ապրելու ունակությունն է՝ միաժամանակ տարբեր մնալու համար. այս կարգախոսը հատկապես արդիական է ողջ հետխորհրդային տարածքի երկրների համար։ 2006 թվականից մինչև 2012 թվականը ծրագրի շրջանակներում մենք ստեղծել ենք 60 վավերագրական ֆիլմ տարբեր ներկայացուցիչների մասին. Ռուսական էթնիկ խմբեր... Նաև ստեղծվել է «Ռուսաստանի ժողովուրդների երաժշտություն և երգեր» ռադիոհաղորդումների 2 փուլ՝ ավելի քան 40 հաղորդում։ Ի աջակցություն ֆիլմերի առաջին շարքի, թողարկվեցին պատկերազարդ ալմանախներ։ Այժմ մենք հասել ենք մեր երկրի ժողովուրդների եզակի մուլտիմեդիա հանրագիտարանի ստեղծման ճանապարհի կեսին, նկար, որը թույլ կտա Ռուսաստանի ժողովրդին ճանաչել իրենց և ժառանգություն թողնել, թե ինչպիսին են եղել իրենց ժառանգների համար:

~~~~~~~~~~~

«Ռուսաստանի դեմքերը». Կալմիկները. «Սպասում ենք Մայտրեային», 2008 թ

Ընդհանուր տեղեկություն

ԿԱԼՄԻԿԻ,խալմգ (ինքնանունը, ըստ երևույթին, թյուրքական տերմինից, բառացի՝ «մնացորդ», նշանակում է իսլամը չընդունող օիրացիներին. կան այլ վարկածներ. ռուսերեն պաշտոնական փաստաթղթերԿալմիկս էթնոնիմը հայտնվել է 16-րդ դարի վերջից, 18-րդ դարի վերջից հենց կալմիկները սկսեցին օգտագործել այն) - արևմտյան մոնղոլական ժողովուրդ, որը հիմնականում բնակվում էր Կալմիկիայի Հանրապետությունում (Ռուսաստան): Բնակչությունը կազմում է 166 հազար մարդ։ Կալմիկիայի հիմնական բնակչությունը (146 հազար մարդ) ապրում է նաև Աստրախանում, Վոլգոգրադի, Ռոստովի, Օրենբուրգի մարզերում, Ստավրոպոլի երկրամասում, Սիբիրում և այլն: Փոքր խմբեր Կենտրոնական Ասիայում, ԱՄՆ-ում (մոտ 2 հազար մարդ), Ֆրանսիայում (մոտ 1 հզ.), Շվեյցարիայում, Գերմանիայում և այլն (մի քանի ընտանիք)։ Ընդհանուր թիվը կազմում է ավելի քան 177 հազար մարդ։ 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Ռուսաստանում բնակվող կալմիկների թիվը 2010 թվականի մարդահամարի տվյալներով կազմում է 174 հազար մարդ։ - 186 հազար 372 կալմիկ.

Նրանք խոսում են Ալթայի ընտանիքի մոնղոլական խմբի կալմիկ լեզվով։ 1925 թվականից գրելով ռուսերեն այբուբենի հիման վրա, նախկինում նրանք օգտագործում էին սովորական Օիրատ, այսպես կոչված, հին կալմիկական, տոդո բիչիգ գիր: Հավատացյալների մեծ մասը բուդդիստներ են (լամայականություն, Գելուգպա դպրոց), ոմանք՝ ուղղափառներ։

Կալմիկների նախնիները արևմտյան մոնղոլ-օիրացիներն են։ Մինչև 12-րդ դարը դրանք տեղայնացված էին հիմնականում Բայկալի մարզում և Ենիսեյի վերին հոսանքներում; աստիճանաբար տեղափոխվեց արևմուտք։ 17-րդ դարի սկզբին Օիրատ տայշերի (ուլուսների տիրակալների) մի մասը տեղափոխվեց Ռուսաստան։ 1608 թվականին Դերբետ տայշաների դեսպանատունն ընդունվեց Ռուսաստանի ցար Վասիլի Շուիսկիի կողմից և, ի պատասխան նրանց խնդրանքին՝ ընդունելու Ռուսաստանի քաղաքացիություն, քոչվորության և Ղազախի և Նողայի խաներից պաշտպանվելու վայրեր հատկացնելու համար, ստացավ լիակատար համաձայնություն։

Կալմիկների Ռուսաստան մուտք գործելու գործընթացը ավարտվել է 1657 թվականին։ Սկզբում Իրտիշի, Օմիի և Իշիմի երկայնքով հողերը հատկացվել են կալմիկների քոչվորությանը։ Աստիճանաբար նրանք բնակություն հաստատեցին Վոլգայի ստորին հոսանքում՝ ներկայումս իրենց զբաղեցրած տարածքում։ 1664 - 1771 թվականներին գոյություն է ունեցել Կալմիկների խանությունը՝ խանի գլխավորությամբ, իսկ ավելի ուշ՝ կառավարչի գլխավորությամբ։ Կոպիտ հաշվարկներով՝ Ռուսաստանի քաղաքացիություն ընդունած կալմիկների թիվը կազմել է 270 հազար մարդ։ Դրանցից էին Դերբեցը, Թորգուցը, Խոշուցը, Հոյցը, Չորոսը։ Առաջին անգամ այս անունները հանդիպում են մոնղոլական «Գաղտնի լեգենդը» (1240) տարեգրության մեջ։ Շատ սերունդների ընթացքում նրանք ձեռք են բերել որոշակի էթնիկական և լեզվական առանձնահատկություն։ Երբ նրանք եկան Ռուսաստան, դրանք զգալի ունեցվածքով և սոցիալական շերտավորված էթնիկ խմբեր էին: Ռուսաստանում կալմիկական ուլուսների ստեղծման էթնիկ սկզբունքը որոշ չափով նպաստեց դրանց պահպանմանը։ «Փոքր էթնիկ խմբերի» առանձնահատկությունը պահպանվել է նաև հիմա, այն նշվում է «ուլուսիզմ» տերմինով և դրսևորվում առօրյա կյանքում, քաղաքական կյանքըոչ միայն ռուս, այլեւ օտարերկրյա կալմիկների շրջանում։

1771 թվականին կալմիկական տաշների մի մասը, դժգոհ լինելով ռուսական կառավարության կողմից օրեցօր աճող ճնշումներից, գնաց Ձունգարիա՝ իրենց հետ տանելով մոտ 125 հազար կալմիկ։ Նրանցից շատերը մահացել են ճանապարհին։Կալմիկական խանությունը լուծարվել է, նրա տարածքը ներառվել է Աստրախանի նահանգի մեջ։Ռուսաստանում մնացած 9 կալմիկ ուլուսները ղեկավարվում էին յուրաքանչյուր սեփական տայշայի կողմից, որի տակ կար ռուս կարգադրիչ։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունև քաղաքացիական պատերազմԿալմիկները բաժանվեցին 2 ճամբարի. ոմանք ընդունեցին նոր համակարգ, մյուսները (հատկապես Դոնի բանակի շրջանի կալմիկները) հայտնվեցին Սպիտակ բանակի շարքերում և նրա պարտությունից հետո գնացին աքսոր։ Նրանց ժառանգներն այժմ ապրում են ԱՄՆ-ում, Ֆրանսիայում և եվրոպական այլ երկրներում։

1920 թվականին ստեղծվել է Կալմիկական ինքնավար օկրուգը, 1935 թվականին այն վերափոխվել է Կալմիկական ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության։ 1943 թվականին կալմիկները բռնի տեղահանվեցին Սիբիրի, Կենտրոնական Ասիայի, Ղազախստանի, Ալթայի շրջաններ, ինչը տևեց ավելի քան 13 տարի։ Դրա հետեւանքն է մարդկանց 1/3-ից ավելիի մահը, նյութական ու հոգեւոր մշակույթի բազմաթիվ տարրերի ու հատկանիշների կորուստը։ 1957-58-ին վերականգնվեց ինքնավարությունը, կալմիկների մի զգալի մասը վերադարձավ նախկին բնակության վայրեր։ 1990 թվականին Կալմիկական ԽՍՀՄ-ն հայտարարեց իր ինքնիշխանությունը, 1992 թվականից այն կոչվում էր Կալմիկիայի Հանրապետություն՝ Խալմգ Տանգչ, 1994 թվականից՝ Կալմիկիայի Հանրապետություն։

Ավանդական տնտեսությունը հիմնված էր քոչվոր անասնապահության վրա (գերակշռում էին ոչխարները, ձիերը, խոշոր եղջերավոր անասունները, այծերը, ուղտերը)։ 19-րդ դարի կեսերին, ստացիոնար բնակավայրերի առաջացման հետ մեկտեղ, կալմիկները սկսեցին խոզեր բուծել։ Վոլգայի և Կասպից ծովի ափամերձ շրջաններում հաստատված Թորգուտները և Հոշեուտները զբաղվում էին ձկնորսությամբ։ 19-րդ դարի 2-րդ քառորդից ավերված կալմիկները սկսեցին անցնել նստակյաց գյուղատնտեսության կամ զբաղվել գյուղատնտեսական աշխատանքով։ Կալմիկիայի հողերում ցանում էին տարեկանի, ցորենի, կորեկի, հնդկաձավարի, վարսակի, արդյունաբերական կուլտուրաներ (մանանեխ, ծխախոտ, կտավատ)։ 19-րդ դարի կեսերին ի հայտ եկավ այգեգործությունը, 20-րդ դարի սկզբից՝ սեխաբուծությունը և այգեգործությունը, ապա ողողեց բրնձի մշակությունը Սարպինսկայա հարթավայրում։

Զարգացած են գեղարվեստական ​​արհեստներ՝ ասեղնագործություն (հատուկ բազմագույն կարեր կանացի հագուստի վրա), մետաղի մշակում (թամբի, սանձի, պատյանների և դանակի բռնակների մետաղական մասերի հետապնդում և փորագրում), ծխող խողովակներ, հրացանների կոճակներ, թեւնոցներ, ականջօղեր), կաշվե դաջվածք, փայտի փորագրություն (կահույք, ազնվական կալմիկների տների ճարտարապետական ​​դետալներ)։ Ժամանակակից տնտեսության հիմքը արոտավայրերի և հեռավոր արոտավայրերի անասնապահությունն է՝ զուգորդված առևտրային ձկնորսության, գյուղատնտեսության և գյուղմթերքների վերամշակման արդյունաբերության հետ։ Զարգանում է դիվերսիֆիկացված արդյունաբերություն։

Ավանդական բնակավայրն ուներ շրջանաձև հատակագիծ՝ պաշտպանության տեսակետից ամենահարմարը քոչվորական կենցաղում։ Գիշերվա ընթացքում անասունները քշվում էին շրջանի կենտրոն, այնտեղ պահվում էր գույքը և անցկացվում էին հասարակական հավաքներ։ Ռուսաստան ժամանելու պահին կալմիկները պահպանում էին մի քանի ընտանիքների միավորող հայրանունային կազմակերպություն: Նրանք բնակություն են հաստատել խոտոններում՝ ընտանիքի հետ կապված բնակավայրերում։ Ամուսնացած երեխաներն իրենց վագոնները դնում են հոր վագոնի մոտ։ 19-րդ դարի սկզբից առաջացել են գծային հատակագծով անշարժ բնակավայրեր։

Ավանդական կացարանների երեք տեսակ կա՝ վագոն, բլինդաժ և կիսաբելբ։ Կիբիտկան մոնղոլական յուրտա է: Սկզբում այն ​​տեղադրվել է 4 անիվ սայլի վրա և այդպիսով տեղաշարժվել է ռոումինգում։ Ժամանակի ընթացքում կառքը անհետացավ, բայց «վագոն» տերմինը պահպանվեց։ Բորբոսները և կիսաբեղբայրները աղքատների կացարաններն են՝ ցեխե աղյուսներից կամ տորֆից կտրված պատերով, կավե կամ տորֆի տանիքով: 19-րդ դարի վերջին հարուստ և ազնվական կալմիկները ձեռք բերեցին ռուսական տիպի շինություններ՝ փայտե կասպյան շրջաններում, աղյուսից՝ արևմտյան շրջաններում։ Կալմիկիայի ժամանակակից գյուղերում գերակշռում են տիպիկ երկու-երեք բնակարաններով տները։ Բանվորական բնակավայրերի համար առավել բնորոշ են 4-12 բնակարաններով 2 և 3 հարկանի շենքերը։ Քաղաքներում՝ տիպիկ բազմահարկ շենքեր։

Տղամարդկանց հագուստ՝ կահավորված կաֆտան, վերնաշապիկ, տաբատ, փափուկ կաշվե կոշիկներ ձմռանը գուլպաներով գուլպաներով, իսկ ամառվա համար՝ կտավից ոտքի ծածկոցներ: Կանացի հագուստ - երկար զգեստ՝ մինչև ծայրը հասնող անթև բաճկոնով, երկար վերնաշապիկի և տաբատի տակ, երկարաճիտ կոշիկներ: Հատուկ նշանակությունամրացված էր կանացի ասեղնագործված և տղամարդու մոդայիկ մետաղական գոտիներին, որոնք ծառայում էին որպես իրենց տերերի ազնվականության և բարեկեցության ցուցանիշ։ Տղամարդկանց և կանանց գլխազարդերը բազմազան են՝ կախված սեզոնից, ընտանիքի հարստությունից և այլն: Կարմիր մետաքսե խոզանակով ծիսական գլխազարդ (այստեղից էլ հարևան ժողովուրդների մոտ կալմիկների մականունը՝ «կարմիր արյունոտ»)։ Կանացի զարդեր - ականջօղեր, մազակալներ, մազակալներ, մատանիներ՝ պատրաստված ոսկուց, արծաթից, ոսկորից, թանկարժեք և կիսաթանկարժեք քարերից; տղամարդկանց համար՝ ականջօղ ձախ ականջում, մատանի վրա մատանեմատ, ապարանջան, որը կատարում էր ամուլետի դեր։ Տղամարդկանց և կանանց ավանդական սանրվածքը հյուսերն են՝ տղամարդկանց և աղջիկների համար՝ մեկ, կանանց համար՝ երկու:

Սննդի հիմքը միսն ու կաթն է։ Մսային ուտեստներ՝ արգանակ մսով, համեմված հում սոխով; փակ կոնտեյներով թխված միս (նախկինում՝ դիակ, որը թխվում էր 24 ժամ առանց օդի մուտքի, հողով ցրված փոսի մեջ, որի վրա կրակ էին վառում); արիշտա մսով և սոխով; պելմենիներ; մանր կտրատած խոյի ընդերքը. Կաթնամթերք՝ պանիր, կաթնաշոռ, թթվասեր, կարագ, փրփուր, մարեի կաթի մարեի կաթ, կաթնային կվաս և կովի կաթից պատրաստված թթու ըմպելիք։ Ամենօրյա ըմպելիք՝ թեյ (ջոմբա) կաթով, կարագով, աղով և համեմունքներով, որոնցից այն հատկապես գնահատվել է. մշկընկույզ. Ալյուրի արտադրանք- անթթխմոր թխվածքաբլիթներ, գառան ճարպով եփած խմորի կտորներ (բորցոգի), ավելի ուշ՝ ռուսներից և ուկրաինացիներից փոխառված բլիթներ և թխվածքաբլիթներ։

17-րդ դարի կալմիկների ընտանիքները (Ռուսաստան ժամանելու ժամանակ) ներկայացնում էին մեծ հայրանուններ։ Կալմիկական ընտանիքները շատ երեխաներ են ունեցել (10 և ավելի երեխաներ), սակայն մահացության բարձր ցուցանիշով 3-4 երեխա չի գերազանցել: Մեծահասակ երեխաները սովորաբար ապրում էին ծնողներից առանձին:

Բանահյուսության հիմնական ժանրերը՝ երկարատև երգեր, բարեմաղթանքներ, ասացվածքներ, հեքիաթներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ, հերոսական «Ջանգար» էպոսը, որը կատարում են դժանգարչի հեքիաթասացները։

Դեռևս 13-րդ դարում կալմիկների նախնիները՝ օիրատները, ծանոթացան բուդդայականությանը։ 16-րդ դարում նրա հյուսիսային ճյուղը՝ Գելուգպա Լամաիզմը, դարձավ մոնղոլների և նրանցից պոկված կալմիկների ազգային կրոնը։ Կալմիկ լամաիստները անմիջական կապ են պահպանել Տիբեթի հետ, որտեղ գտնվում էր Գելուգպայի դպրոցի բարձրագույն հիերարխը՝ Դալայ-լաման։ Կալմիկների խմբերը, որոնք 17-րդ դարի վերջից սկսեցին պոկվել իրենց հիմնական զանգվածից, հաստատվել Դոնում, Ուրալում, Ուկրաինա, ընդունեցին ուղղափառությունը: Լամաիստական ​​հոգևորականության առնչությամբ ցարական կառավարությունը վարում էր նրա թվաքանակը սահմանափակելու քաղաքականություն, բայց միևնույն ժամանակ կազմակերպում էր ռեպրեսիաներ մնացած զանազանների դեմ։ ժողովրդական հավատալիքներ՝ շամանիզմ, ֆետիշիզմ, կրակի և օջախի պաշտամունք։

1917 թվականին Կալմիկիայում գործում էր 92 խուրուլա (վանք, տաճար) և 3 աստվածաբանական ակադեմիա։ 1936-ին մնացել էր 13 խուրուլ; 1943-ի դեկտեմբերին, երբ սկսվեց կալմիկների տեղահանությունը, ոչ մի անգամ չկար։ Բուդդայական համայնքի վերածնունդը սկսվել է 20-րդ դարի 80-ականների վերջին։ 1989 թվականին Էլիստայում բացվել է աղոթատուն։ 1995 թվականի վերջին նրանցից արդեն մի քանիսը կար (այդ թվում՝ Աստրախանի շրջանի կալմիկները)։ «Լամաիզմ» տերմինը աստիճանաբար վերանում է շրջանառությունից՝ փոխարինվելով «բուդդայականությամբ» (ընդհանուր գործընթաց Ռուսաստանի և Մոնղոլիայի բուդդայական տարածքի համար)։ Էլիստայում բացվեց Կալմիկական լեզվի և բուդդիզմի վերածննդի ինստիտուտը, և սկսեց հրատարակվել «Մանդալա» ամսագիրը, որը նվիրված էր ընդհանրապես բուդդիզմի պատմությանը և նրա կալմիկական բազմազանությանը: Միաժամանակ վերածնված Ազգային տոներՑագալգան, Ուրյուս Սարը, կալմիկյան լեզուն և ավանդական մշակույթը սովորելու հետաքրքրությունը, մանկապարտեզի ուսուցիչների և ուսուցիչների ազգային կադրեր են վերապատրաստվում. տարրական դպրոցներ, ճեմարաններ և համալսարաններ։

Ն.Լ. Ժուկովսկայա

Շարադրություններ

Եվ ամբողջ ժողովուրդը շախմատ է խաղում

Կա՞ շախմատային գլուխկոտրուկ: Կա նաև շատ արտահայտիչ. Ահա, «Անարյուն մարտիկները կռվում են անջուր տարածքում».

Փորձեք գուշակել, թե ով է հորինել այս հանելուկը: Ինչպիսի՞ մարդիկ։ Հարցը բարդ է, բայց բավականին լուծելի։ Սրանք կալմիկներ են։ Էլիստա քաղաքում (սա Կալմիկիայի Հանրապետության մայրաքաղաքն է) կա նույնիսկ մի ամբողջ տարածք, որը կոչվում է City-Chess: Նրանում գերակշռում են շախմատային սիմվոլները։

Զգու՞մ եք, թե ինչպես է այս անհամապատասխան թվացող տեղեկատվությունը (հանելուկ, շախմատ, Կալմիկիա) ավելացվում համակարգին: Եվ, իհարկե, մենք չենք սահմանափակվի միայն շախմատով։ Կալմիկների կերպարը սովորելու, ինչպես նաև աշխարհի նրանց պատկերի մասին պատկերացում կազմելու համար մենք կլսենք հեքիաթ։ Այն շատ է տարբերվում այն ​​հեքիաթներից, որոնք մենք պետք է լսեինք կամ կարդայինք։

Անհիմն մրցանակ

Շատ տարիներ առաջ մի ծեր այրի կար։ Նա ուներ չորս երեխա՝ երեք որդի և մեկ դուստր։ Որդիները բարետես են, դուստրը՝ ավելի լավը։ Նման գեղեցկություն չի կարելի գտնել հազար մղոն շուրջը: Ով տեսել է այս աղջկան գոնե մեկ անգամ ամբողջ կյանքում հիշել է նրա գեղեցկությունը։

Թե՛ մայրը, թե՛ եղբայրները նրան շատ էին սիրում, փայփայում ավելի շատ կյանքնրանց, խնամում էին նրան աչքի լույսի պես:

Որսորդ եղբայրները՝ ուժեղ և խիզախ, խելացի և արագաշարժ, երբեք տուն չվերադարձան առանց առատ որսի։

Մի անգամ եղբայրները հավաքվեցին հեռավոր որսի համար։ Որոշեցին մսի պաշար պատրաստել, տարբեր կենդանիներ լցոնել, մոր ու քրոջ համար ձմռանը մորթի ստանալ։ Յոգուրտ կերանք, գառան բուդը հետս տարանք, մորս ու քրոջը հրաժեշտ տվեցինք, գնացինք։

Մայր ու աղջիկ մնացին։

Երեկոյան մայրը դուրս եկավ վագոնից։ Մինչ նա տնային գործերն էր անում, մի սարսափելի մանգուս (սա այդպիսի վիշապ է) ծխի անցքից թռավ վագոն և տարավ գեղեցկուհուն:

Մայրը մտավ տուն, իսկ վագոնը դատարկ էր։ Ոչ մի դուստր: Նայեցի, նայեցի, չգտա։ Մայրը կռահեց, թե ինչ է պատահել։ Նա լացելով ընկավ գետնին։

Գիշերը երկար ձգվեց։ Պառավն աչքերը չփակեց, դառն արցունքները թափվեցին։

Առավոտյան եղբայրները որսից վերադարձան ուրախ ու զվարթ։ Վագոնի մուտքի մոտ հանդիպեց որդիների մորը. Ինչպե՞ս ասել դժբախտության մասին: Պառավը բարևեց նրանց, ասաց.

-Իմ սիրելի որդինե՛ր: Ինչպես ձեր հայրը, դուք քաջ եք, ուժեղ և ճարպիկ, բարությամբ և ազնվությամբ դուք չեք զիջի նրան: Միայն և լավ մարդիկդժբախտություն կարող է պատահել. Ձեր մայրը ցանկանում է իմանալ, թե ինչի է ընդունակ ձեզանից յուրաքանչյուրը, եթե անհրաժեշտ է սիրելիինՕգնություն!

Ավագ որդին ասաց. - Ամբողջ աշխարհում նման բան չկա, որ ես չգտնեմ։ Ես կտեսնեմ ասեղը տափաստանում, կգտնեմ քորոցի գլուխ ծովի հատակին, քարե պատի ետևում՝ կրծքավանդակի մեջ, կողպված յոթ յոթ կողպեքով, ես կգտնեմ մի սուր քորոց:

«Եվ ես կարող եմ ցանկացած բարձրության վրա մեկ կրակոցով սպանել ցանկացած թռչուն, ամպի տակ անձրևի կաթիլով կխփեմ, մեկ նետով տասը թռչուն կսպանեմ», - ասաց միջնեկ որդին մորը:

Կրտսեր որդին ետ չի մնացել եղբայրներից.

«Ես,- ասում է նա,- կարող եմ ամեն ինչ իմ ձեռքով բռնել, կարող եմ բռնել: Սարից քար կբռնեմ, թռչում քար կբռնեմ. Եթե ​​երկնքից մի հսկայական ու ծանր լեռ ընկներ, և այդ մեկը բռնվեր, մի կտոր հող չէր անհետանա։

Նա հերթով գրկել է որդիների մորն ու նրանց խոստովանել իր դժբախտությունը։

-Ոչ ավելի շատ դուստրինձ հետ, քույրեր - ձեզ հետ: Վա՜յ մեզ, իմ որդիներ։ Փնտրիր ավելի շուտ քո սիրելի քրոջը, ներիր ինձ, ծերունին, ով անտեսեց իր միակ դստերը:

Եղբայրների ձեռքից զենք ու որսորդական զոհ է ընկել. Ոչ մի քույր...

Ավագ եղբայրն առաջինն ասաց.

-Դե անելու բան չկա! Ժամանակ կորցնելու կարիք չկա։ Եկեք հրաժեշտ տանք մեր մորը և շրջենք աշխարհով մեկ՝ փնտրելու մեր քրոջը։ Մինչեւ չգտնենք, տանը չենք լինի։ Եթե ​​միայն մենք կարողանայինք գտնել մանգուսին, նախքան նա կուտեր մեր քրոջը։

Մեկ օր չանցած՝ ավագ եղբայրը գտավ մի ամպ, որի մեջ թաքնվեց մանգուսը։

Միջնեկ եղբայրը նշան բռնեց, աղեղի լարը այնպես քաշեց, որ աղեղի ծայրերը իրար միացան և երգող նետ արձակեց։ Հենց մանգուսի սրտում չար հրեշը խոցեց և մահացու հարված հասցրեց:

Ազատ է արձակել մանգուս աղջկան։ Քույրը սպիտակ քարի պես փլվեց։ Երեք քառորդ քայլը մնաց գետնին. կրտսեր եղբայրը վերցրեց քրոջը և անվնաս իջեցրեց ցած:

Լուրը այն մասին, թե ինչպես են եղբայրները փրկել իրենց քրոջը սարսափելի դժբախտությունից, փրկել հենց ինքը մանգուսից, տարածվել է ամբողջ երկրով մեկ:
Տարբեր բնակավայրերից իմաստուն ծերունիներ հավաքվեցին ու որոշեցին մրցանակը շնորհել ամենաարժանին եղբորը։

- Միջինին պարգեւատրելու համար,- սպանեց վիշապին,- ասում է մեկը:

-Դե ինչ սպանվեց: Եթե ​​ավագ եղբայրը վիշապին չգտներ, միջնեկ եղբոր վրա կրակող չէր լինի, ասում են մյուսները։

– Կրտսեր եղբայրավելիին էր արժանի,- պնդում է երրորդը,- եթե ինքը չլիներ, աղջիկը վթարի կենթարկվեր, ոչ ավագը, ոչ միջնեկ եղբայրները չէին օգնի։

«Ամենափոքրը ստիպված չէր լինի բռնել, եթե չլինեին ավագ և միջին եղբայրները. մանգուսը վաղուց կխժռեր աղջկան, և նա ամբողջ կյանքում կփնտրեր քրոջը մինչև մահը», - ոմանք: վիճել.

Այսպիսով, իմաստունները նախկինում վիճում են այսօր- նրանք դեռ չեն կարող որոշել, թե եղբայրներից ում պետք է պարգեւատրել։

Ինչ ես մտածում? Հեքիաթներ լսել գիտեն բոլորը։ Հիմա օգնիր ինձ որոշել, թե եղբայրներից ում պետք է պարգևատրվի։

Երեքն էլ։ Արգելվում է։ Ոչ ըստ կանոնի. Իմաստունները դեմ կլինեն դրան։ Երեքի՞ց մեկը։ Ուրեմն կոնկրետ ո՞վ:

Հետաքրքիր հեքիաթ՝ բաց ավարտով։ Դրա գործողությունը տեղի է ունենում ք հեքիաթային աշխարհ, իսկ հետո աննկատորեն հոսում է ներս առօրյա կյանք, որտեղ իսկապես շատ վիճելի, իսկ երբեմն էլ պարզապես անլուծելի խնդիրներ կան։ Այս առիթով կալմիկներն իրենք են ասում. մի արմունկ կոտրվեց, բայց դա թևի մեջ է»: Ինչը սովորական լեզվով նշանակում է՝ միեւնույն է, ցանկացած խնդիր ի վերջո կլուծվի։ Կյանքը շատ ավելի իմաստուն է, քան ցանկացած հանելուկ...

Կալմիկները բնակություն են հաստատել Վոլգայի ստորին հոսանքում

Բուն Կալմիկիայում, որը գտնվում է Ռուսաստանի Դաշնության եվրոպական մասի հարավում, 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով, ապրում է 156 հազար կալմիկ: Ռուսաստանում նրանց թիվը մոտ 180 հազար է։ Բացի Կալմիկիայից, այս ժողովրդի փոքր խմբերն ապրում են նաև հարևան շրջաններում՝ Աստրախանում, Ռոստովում, Վոլգոգրադում և Ստավրոպոլի երկրամասերում։

«Կալմիկ» բառը ծագել է թյուրքական լեզվից։ Բառացի նշանակում է «մնացորդ»։ Ռուսական պաշտոնական փաստաթղթերում այս բառը հայտնվել է 16-րդ դարի վերջից։ ՀԵՏ վերջ XVIIIԴարեր շարունակ կալմիկներն իրենք են սկսել օգտագործել այն։ Կալմիկների՝ Ռուսաստան մուտք գործելու գործընթացը ավարտվել է 1657 թվականին։ Սկզբում հողատարածք հատկացվել է Իրտիշի, Օմիի և Իշիմի երկայնքով քոչվոր կալմիկներին: Աստիճանաբար կալմիկները բնակություն հաստատեցին Վոլգայի ստորին հոսանքում՝ իրենց զբաղեցրած տարածքում։

Կալմիկները ապրում են Ռուսաստանում արդեն մի քանի դար, բայց աշխարհի նրանց պատկերն այլ է։ Ո՞րը։ Կալմիկների աշխարհակարգը հասկանալու համար պետք է ծանոթանալ նրանց դիցաբանությանը։

Ինչպե՞ս են առաջացել երկիրը, ջուրը, կրակը և օդը: Այս «տարրերը» (նյութերը) առաջացել են քամուց թանձրացած քաոսից։ Հողի ծագման մասին առանձին վարկած կա։

Երկիրը թաղանթի տեսքով հայտնվել է Համաշխարհային օվկիանոսի մակերեսին։ Եվ հետո, ինչպես դա տեղի է ունենում առասպելներում, սկսվեց ստեղծագործական գործընթացը: Եվ սա այն է, ինչ կա կալմիկների աշխարհի հաստատված պատկերում:

Հողատարածքը շրջապատված է քարե գոտիով կամ գագաթով։ Այն հարթ է և կլոր։ Կենտրոնում համաշխարհային Սումեր-ուլա լեռն է։ Երկիրը հենված է օվկիանոսներում լողացող հսկայական կրիայի մեջքին կանգնած փղի վրա։

Երկրաշարժերը տեղի են ունենում կրիայի շարժումներից։

Կալմիկական հեքիաթներում մի փոքր այլ տարբերակ է արձանագրված. Ցուլ-գորտը պահում է երկիրը: Այն սկսում է մռնչալ և հուզվել, երբ քաղցած է դառնում: Նրան հանգստացնելու համար խոշոր եղջերավոր անասունների երամակներ են պետք։

Իհարկե, ժամանակակից կալմիկները տարբեր պատկերացումներ ունեն աշխարհի և մասին Արեգակնային համակարգ... Բավականին գիտական։ Բայց ինչի՞ համար են օգտակար առասպելները: Այն, որ նրանք դեռևս ազդում են ժողովրդի գիտակցության վրա։ Ոչ ուղղակի, այլ անուղղակի։ Պարզապես ինչ-որ բան հանկարծ բռնկվում է, առաջանում մարդկանց արխայիկ հիշողության խորքերում ու իրեն զգացնել տալիս։ Էպոսներում, լեգենդներում, հեքիաթներում, երգերում, բանաստեղծություններում։

Կալմիկական հին հասկացությունների համաձայն՝ տիեզերքը եռաշերտ է։ Կան վերին, միջին և ստորին աշխարհներ: Երկիրը նույնպես մի քանի շերտ ունի։ Ջանգարի մասին էպիկական լեգենդներում երկիրն ունի յոթ շերտ։ Երկինքը կազմված է 49 շերտից։ Աստվածները բնակվում են ամենավերևում:

Բայց նույնիսկ երկնքից ավելի բարձր է Բուդդայի և այն էակների բնակավայրը, ովքեր հասել են նիրվանային: Նիրվանա (կամ բուդդայական դրախտ) մտնում են միայն առաքինի հոգիները:

Կալմիկները մշակել են արևի, լուսնի և աստղերի պաշտամունք: Ըստ տարածված համոզմունքների՝ երկնքում աստղերի թիվը հավասար է երկրի վրա գտնվող մարդկանց թվին: Յուրաքանչյուր ոք ունի իր աստղը: Հյուսիսային աստղին կալմիկները անվանում են Ալթան Գասն (բառացի՝ ոսկե ցից): Նրա շուրջը, ինչպես կայուն երկնային կենտրոնի շուրջ, Տիեզերքը պտտվում է:

Երկնային կենտրոնը ծածկված է հսկա ցուլով

Հետաքրքիր է, որ այսպես կոչված «երկրի պորտը» համապատասխանում է երկնային կենտրոնին։ Այն ծածկված է հսկա ցուլով։ Եթե ​​այն տեղափոխես, ապա ջուրը կհեղեղի «նավից» ու կհեղեղի երկիրը։

Անկախ նրանից, թե որքան հեռու են առասպելներն ու լեգենդները մեզանից, նրանց հետ կապ կա մինչ օրս, շատ հաճախ նույնիսկ առօրյա մակարդակում: Օրինակ՝ մենք գիտենք ջրի վրա արծաթի ազդեցության մասին։ Մենք գիտենք, որ արծաթը մաքրում է «ash-two-o», այսինքն՝ ջուրը։ Իսկ կալմիկները ջրի պաշտամունք ունեն, ջրային ոգիներ: Ջրապետի անունը Ուսուն-խադին էզեն է։ Նա պատկերված է ալեհեր ծերուկ... Նրան հանգստացնելու համար կալմիկները ջուրը նետեցին արծաթե մետաղադրամներ... Եվ այդ հնագույն ժամանակներից արծաթը սկսեց բարերար ազդեցություն ունենալ ջրի վրա։ Միգուցե ինքնին, ազդեցության տակ քիմիական գործընթացներ... Կամ գուցե ջրային հյուրընկալողի ազդեցության տակ: Սա նրա ձեռքի գործն է... Կամ քիմիան...

Կալմիկ ժողովրդի հարուստ և բազմազան էպոսը, իհարկե, արտացոլված է երաժշտության և երգերի մեջ: Բայց իրականում մինչև քսաներորդ դարը կալմիկական երաժշտությունը գոյություն ուներ միայն բանավոր ավանդույթի մեջ:

Հերոսների և նրանց սխրագործությունների մասին էպիկական պատմություններ երգում էին հատուկ հեքիաթասացներ (դուչին և ջանգարչի): Ժողովրդական երգը մոնոֆոնիկ էր և հնչում էր հատուկ տեղայնացման ձևով, որովայնի ձայնի վրա։

Կալմիկները ունեն կարճ և ձգված երգեր։ Կարճերը (ahr dun) ավելի պարզ են։ Սովորաբար դրանք երկտող են և ունեն հստակ ռիթմ։ Դրանց կից երգեր-կատակներ, որոնք նման են դիթիների, երգ-պարեր՝ երգում են բարբառով (keldg bilj dun), որոնք կատարվում են դոմբրայի և Սարատովյան շրթհարմոնի նվագակցությամբ։ Տղամարդկանց պարերին բնորոշ է շարժիչ արագ տեմպը։ Կանանց պարերը կապված են ավելի մեղեդային ու կլորացված մեղեդիների հետ։

Երկարատև երգերը (ut dun) առանձնանում են իմպրովիզացիայով, դրանց ձայնային ծավալը հաճախ գերազանցում է օկտավանը։ Կատարողները ավելացնում են ձայնավոր հնչյուններ և վանկեր՝ դրանով իսկ ընդլայնելով մեղեդիական գիծը։

Նրանք խոսում են Ալթայի ընտանիքի մոնղոլական խմբի կալմիկ լեզվով։ Գրելու համակարգը գոյություն ունի 1925 թվականից ռուսերեն այբուբենի հիման վրա, նախկինում օգտագործում էին այսպես կոչված հին կալմիկական «Տոդո Բիչիգ» գրությունը։ Հավատացյալների մեծ մասը բուդդիստներ են, բայց կան նաև ուղղափառ քրիստոնյաներ։ 1917 թվականին Կալմիկիայում գործում էր 92 խուրուլա (վանք, տաճար) և 3 աստվածաբանական ակադեմիա։ 1936-ին մնացել էր 13 խուրուլ։ 1943 թվականի դեկտեմբերին, երբ սկսվեց Կալմիկների բռնի տեղահանությունը, ոչ մի անգամ չկար։

Սա ողբերգական շրջան է ռուսական կալմիկների պատմության մեջ։

1950-ականների կեսերից Կալմիկները սկսեցին վերադառնալ իրենց հայրենիք՝ ավանդական բնակության վայրեր։ Իսկ ավելի ուշ՝ 80-ականների վերջից, սկսվեց բուդդայական համայնքի, հետևաբար՝ ավանդական հավատալիքների վերածնունդը։

1989 թվականին Էլիստայում բացվել է աղոթատուն։ 90-ականների կեսերին դրանք արդեն մի քանիսն էին (ներառյալ Աստրախանի շրջանի կալմիկները): «Լամաիզմ» տերմինը աստիճանաբար վերանում է շրջանառությունից՝ փոխարինվելով «բուդդայականությամբ» (ընդհանուր գործընթաց Ռուսաստանի և Մոնղոլիայի բուդդայական տարածքի համար)։ Կալմիկիայի մայրաքաղաք Էլիստայում բացվեց Կալմիկական լեզվի և բուդդիզմի վերածննդի ինստիտուտը, և սկսեց հրատարակվել «Մանդալա» ամսագիրը, որը նվիրված էր ընդհանրապես բուդդիզմի պատմությանը և նրա կալմիկական բազմազանությանը: Զուգահեռաբար վերածնվում են Ցագալգանի և Ուրյուս Սարի ազգային տոները։ Կալմիկյան լեզվի և ավանդական մշակույթի նկատմամբ հետաքրքրությունն աճում է, վերապատրաստվում են մանկապարտեզների ուսուցիչների, տարրական դպրոցների, լիցեյների և համալսարանների ուսուցիչների ազգային կադրերը:

Ճյուղից ճյուղ, տանիքից գետնին

Եվ այս գործընթացում հեքիաթները կարեւոր դեր են խաղում։ Լսենք ևս մեկ բաժանում «Ուրախ ճնճղուկի» մասին։

Ճյուղից ճյուղ, տանիքից գետնին` ցատկում: Chick-ծլվլոց! Chick-ծլվլոց! -Առավոտից երեկո ճնճղուկ է թռչկոտում։ Կենսուրախ, անհանգիստ։ Ամեն ինչ նրան, փոքրիկին, չի հետաքրքրում։ Այնտեղ հացահատիկը կկծի, այստեղ որդ կգտնի։ Այսպիսով, նա ապրում է:

Ծառի վրա նստած էր մի ծեր ագռավ։ Սև, խոժոռ, կարևոր: Նա մի աչքով նայեց ճնճղուկին և նախանձեց նրան՝ միշտ զվարթ։ Նստում է - թռչում է, նստում է - վեր է թռչում: «Ճուտիկ-ծիծաղել! Ծիտիկ-ծլվլոց»: Զզվելի ճնճղուկ։

- Ճնճղուկ, ճնճղուկ,- հարցնում է ագռավը,- ինչպե՞ս ես, ինչպե՞ս ես: Ինչպե՞ս եք սնունդ ստանում ձեզ համար:

Ճնճղուկը չի կարող մեկ րոպե հանգիստ նստել։

-Այո, ահա եղեգի գլուխը կրծում է,- պատասխանում է ճնճղուկը թռչելով:

-Իսկ եթե խեղդվում ես, ապա ինչպե՞ս։ Դուք պետք է մեռնե՞ք:

-Ինչու՞ միանգամից մեռնել: Կքամեմ, եղունգներով կքամեմ ու կքաշեմ։

-Իսկ եթե արյունահոսի, ի՞նչ կանես։

- Ջուր խմեք, ողողեք, արյունը դադարեցրեք։

-Լավ, եթե ոտքերդ թրջես ջրի մեջ, սառչում ես, մրսում, ու ոտքերդ սկսում են ցավե՞լ։

- Ծիծիկ-ծիծաղ, ճտի-ծիծաղ: Կրակը կվառեմ, ոտքերս տաքացնեմ - Էլի առողջ կլինեմ։

- Իսկ եթե հրդեհ լինի: Ուրեմն ինչ?

-Թեւերս կթափեմ, կրակը հանգցնեմ։

-Իսկ թեւերդ վառում ես, հետո ինչպե՞ս։

Ես կթռչեմ բժշկի մոտ, բժիշկն ինձ կբուժի։

Ագռավը չի հանգստանում.

-Իսկ եթե բժիշկը չլինի՞։ Հետո ի՞նչ եք անելու։

- Ճուտիկ-ծիծաղ: Chick-ծլվլոց! Այնտեղ, տեսնում ես, մի ​​հատիկ կհայտնվի, այնտեղ մի որդ կընկնի քո բերանը, այնտեղ՝ բույնի. հարմարավետ վայրայնտեղ մեղմ արևը կջերմանա, զեփյուռը շոյելու է։ Այսպիսով, ես կբուժվեմ առանց բժշկի, ես ողջ կմնամ:

Այդպես ասաց ճնճղուկը, թռվռաց, և այդպես էր։ Իսկ պառավ ագռավը քրքջում է, փակեց աչքերը և դժգոհեց նրան կտուցով։

Բարի կյանք, հիասքանչ: Պետք է ապրել առանց հուսահատվելու։ Եղեք համառ, կենսուրախ, եղեք կենսուրախ: Լավատես ճնճղուկի պես...

ալթայական լեզուների ընտանիքը և ռուսերենը:

Անուն

Անուն Կալմակհայտնվել է թյուրքական լեզուներում, նշանակում է «մնալ»։ Այսպես էին անվանում արևմտյան թուրքերն իրենց հարևաններին, ովքեր ապրում էին Իրտիշից արևելք՝ Ալթայում և նրա շրջակայքում։ Ռուսական գրավոր աղբյուրներում Կալմիկ էթնոնիմը հայտնվել է 16-րդ դարի սկզբին, 18-րդ դարի վերջից։ Կալմիկները իրենք սկսեցին օգտագործել այն:

Կալմիկները ռուսերենում հայտնի են նաև որպես Օիրատներ (կալմիկների աղավաղված ինքնանունը «rd» է, Օիրատ էթնոնիմը նախկինում օգտագործվել է ալթացիների առնչությամբ, որոնք ավանդաբար ռուսներ էին կոչվում. սպիտակ կալմիկՁունգարներ, Արևմտյան մոնղոլներ, Կալմիկներըև այլ լեզուներով՝ կալմուկներ, կալմուկներ, կալմուկներ, կալմիկներ:

Ավտո-ազգանուն (ինքնանուն)

Կալմիկ ( Եվրոպական մասՕիրաց) իրենց կոչում են հալմգ(որը նշանակում է «առանձնացված»), Rd(օյիրադ – գրել Օիրաթի գրական լեզվով) կամ Դերվն րդ, որը նշանակում է «չորս մտերիմներ», «չորս դաշնակիցներ» (տարբերակներից մեկը՝ կան ևս)։ ՉԺՀ-ի օիրատներն իրենց անվանում են նաև մոնղոլներ։ Կալմիկ ժողովուրդը բաժանված է չորս խոշոր ճյուղերի կամ սերունդների, ինչպես ռուսներն էին նրանց անվանում 16-րդ դարում՝ թորգուտ (թորգուդ), դերբետ (դորվյուդ), խոշուտ (խոշուդ), զվվնգար։ Եվրոպական տարածքում ձևավորվեց նոր մասնաճյուղ «Բուզավա» (Դոն Կալմիկս): Նախկինում այսպես էին կոչվում որոշ տորգոուտներ, դերբետներ և զվվնգարներ, որոնք ապրում էին Դոնի վրա՝ Դոնի կազակների կողքին։ Բայց ներս այս պահինԲուզավան կազմում է Կալմիկների երրորդ ամենամեծ խումբը և ունի տարբեր մշակութային առանձնահատկություններ (նրանց պարեր, երգեր և այլն):

Բնակավայրի տարածք

Օիրաթի բարբառների տարածումը Չինաստանում և Մոնղոլիայում

Կալմիկական Հանրապետությունում բնակվում են կալմիկները (դռներ (դերբետներ), տորգոուտներ, խոշաուտներ, բուզավներ՝ 173,996 հազար մարդ։ (բնակչության ավելի քան 50%-ը) ըստ 2002 թվականի Համառուսաստանյան մարդահամարի։

Օիրաթների մեծ խմբեր (Թորգութներ, Դերբեթներ, Խոշուտներ, Ցյունգարներ (Օլետներ)) նույնպես տեղակայված են Արևմտյան Չինաստանում (Բայնգոլ-մոնղոլական և Բորոտալա-Մոնղոլական ինքնավար շրջաններ Սինցզյան-Ույգուրական ինքնավար մարզում; Ցինհայ նահանգ) - ըստ տարբեր աղբյուրների, 170-ից մինչև 170 թ. 250 հազար մարդ, իսկ Արևմտյան Մոնղոլիան (Կոբդոսկի և Ուբսունուր աիմագներ)՝ մոտ 150 հազար մարդ։

Կալմիկների փոքր խմբեր կան Կենտրոնական Ասիայում (Ղրղզստանում՝ ավելի քան 10 հազար մարդ) և Կովկասում, այսպես կոչված «հեռավոր արտասահմանի» երկրներից՝ ԱՄՆ-ում (2 հազար մարդ) և Ֆրանսիայում (1 հազար մարդ): )

Թիվ

Վոլգայի կալմիկների թիվը 17-րդ դարի սկզբին իրենց ներկայիս բնակության վայրեր ժամանելու պահին. գնահատվում է մոտ 270 հազար մարդ։ Այնուհետև երկրի բնակչության կազմում նրանց թիվը փոխվել է հետևյալ կերպ. հազար մարդ; նրանցից Կալմիկիայի Հանրապետությունում (Խալմգ Տանհճ)՝ 166 հազ. 2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ռուսաստանում ապրում է 178 հազար կալմիկ, որից 164 հազարը՝ Կալմիկիայում։

Էթնիկ և ազգագրական խմբեր

Մինչ այժմ կալմիկներին բնորոշ է խմբավորումների առկայությունը՝ դռներ (դերբետներ), թորգուտներ, խոշուտներ և բուզավաներ։ 20-րդ դարի կեսերից։ տեղի է ունենում տարբեր խմբերի ակտիվ խառնում և մեկ կալմիկ ազգի ձևավորում։

Ցեղ, մարդաբանական տեսակ

Ռասայական առումով կալմիկները մոնղոլոիդներ են:

Գրել

Օիրատ-կալմիկական այբուբեն Տոդո-Բիչիգ ( Հստակ նամակ) ստեղծվել է 1648 թվականին հին մոնղոլական գրի հիման վրա։ 1925 թվականին ընդունվեց նոր այբուբեն՝ հիմնված ռուսական գրաֆիկայի վրա, 1930 թվականին այն փոխարինվեց լատինականացվածով, իսկ 1938 թվականից առ այսօր կրկին օգտագործվում է ռուսական գրաֆիկական հիմքը։ Չինաստանի կալմիկները շարունակում են օգտագործել հին կալմիկական գիրը։

Կրոն

Կալմիկները դավանում են բուդդայականություն (տիբեթական բուդդիզմ, լամաիզմ):

Էթնոգենեզ և էթնիկ պատմություն

Կալմիկները, որոնք հաստատվել են Ղրղզստանում, ավելի ճիշտ՝ Իսիկ-Կուլում, մուսուլմաններ են, այսինքն. դավանել իսլամ. Մի ամբողջ գյուղական խորհուրդ կա, որտեղ կա բնակավայրերինչպես Չելպեկը, Բորյու-բաշը և մյուսները, որտեղ ապրում են կալմիկները:

Ֆերմա

Կալմիկների ավանդական տնտեսությունը հիմնված էր քոչվոր անասնապահության վրա։ Նախիրում գերակշռում էին ոչխարները, հաստափոր և կոպիտ մազերով, ինչպես նաև կալմիկական տափաստանային ցեղատեսակի ձիեր, որոնք աչքի էին ընկնում իրենց ոչ հավակնոտությամբ. բուծվում էին նաև խոշոր եղջերավոր անասուններ՝ մսի համար մեծացած կարմիր կովեր, ինչպես նաև այծեր և ուղտեր։ Անասունները արոտավայրերում պահվում էին շուրջ տարի՝ 19-րդ դարից։ սկսեց ձմռան համար սնունդ պահել: Կենսակերպի անցումով (բացառությամբ ռուս կալմիկների և նրանց, ովքեր ապրում էին Արևմուտքում, մնացած Օիրատ-Կալմիկները շարունակում են վարել կիսաքոչվորական ապրելակերպ), սկսեցին զբաղվել խոզաբուծությամբ: Ձկնորսությունը նշանակալի դեր է խաղացել Վոլգայի և Կասպիական շրջաններում։ Կարևոր էր նաև որսը հիմնականում սաիգերի, ինչպես նաև գայլերի, աղվեսների և այլ որսի համար։ Կալմիկների որոշ խմբեր վաղուց զբաղվում են գյուղատնտեսությամբ, սակայն դա էական դեր չի խաղացել։ Միայն հաստատուն կյանքին անցնելով սկսեց աճել նրա նշանակությունը։ Աճեցվում էին հացահատիկային կուլտուրաներ՝ տարեկան, ցորեն, կորեկ և այլն, արդյունաբերական կուլտուրաներ՝ կտավատ, ծխախոտ, այգի, այգի և սեխ։ 20-րդ դարից։ Կալմիկները նույնպես սկսում են զբաղվել ասֆալտի բրնձի մշակությամբ։ Զարգացել են արհեստները, այդ թվում՝ կաշվի մշակումը, ֆետեմատը, փայտի փորագրությունը և այլն, այդ թվում՝ գեղարվեստական՝ կաշվի վրա դաջվածք, մետաղի վրա հալածանք և փորագրություն, ասեղնագործություն։

Ավանդական բնակավայրեր և կացարաններ

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Կալմիկների ավանդական բնակավայրերը (խոտոններ) ունեցել են ընտանեկան բնույթ։ Դրանք բնութագրվում էին շարժական կացարանների շրջանակի տեսքով դասավորությամբ, կենտրոն էին քշում խոշոր եղջերավոր անասունները, այնտեղ անցկացվում էին հասարակական հավաքներ։ 19-րդ դարից։ առաջացել են գծային հատակագծով ստացիոնար բնակավայրեր։ Քոչվոր կալմիկների հիմնական կացարանը եղել է վագոնը (մոնղոլական յուրտա): Նրա փայտե շրջանակը բաղկացած էր 6-12 ծալովի վանդակներից, վերին մասում շրջան, որը երկար կոր սալաքարերով միացված էր վանդակաճաղերին։ Դուռը երկփեղկ էր։ Մուտքի ձախ կողմը համարվում էր արական, կար ձիու զրահ, մշակված մորթիներ, տերերի համար մահճակալ, անկողնային պարագաներ; Մուտքի աջ կողմում կանացի կեսն էր՝ խոհանոցային պարագաներով։ Կենտրոնում օջախ կար, վերևում եռոտանի վրա կաթսա էր դրված, օջախի հետևում պատվավոր տեղ էր, որտեղ հյուրեր էին նստում։ Հատակը ծածկված էր ֆետրով։ Քոչվոր կալմիկների մեկ այլ շարժական կացարան էր վագոնը, որը տեղադրված էր սայլի վրա: Ստացիոնար կացարանները սկզբում եղել են ցեխե աղյուսներից կամ խոտածածկից կտրատված աղյուսներից պատրաստված բլինդաժներ և կիսաբելբեր, իսկ XIX դ. սկսեցին տարածվել ռուսական տիպի շենքեր՝ գերան ու աղյուս։

Ավանդական հագուստ

Կալմիկների տղամարդկանց հագուստը երկար կարված թևերով և կլոր վզնոցով (սպիտակ) և կապույտ կամ գծավոր տաբատ էր։ Նրանց վրա հագնում էին գոտկատեղին կարված բեշմետ և ևս մեկ տաբատ, սովորաբար կտորից։ Բեշմետը գոտեպնդված էր կաշվե գոտիով, առատորեն զարդարված արծաթյա ցուցանակներով, դա վկայում էր տիրոջ բարեկեցության մասին, ձախ կողմում գոտիից կախված էր պատյանով դանակը։ Տղամարդկանց գլխազարդը պապախայի նման մորթյա գլխարկ էր կամ ականջակալներով գառան մորթուց։ Հանդիսավոր գլխազարդերն ունեին կարմիր մետաքսե խոզանակ, ինչի պատճառով էլ հարևան ժողովուրդները կալմիկներին անվանում էին «կարմիր տերևավոր»։ Կոշիկները սև կամ կարմիր գույնի փափուկ կաշվե կոշիկներ էին՝ թեթևակի կոր մատներով, ձմռանը հագնում էին ֆետրե գուլպաներով, իսկ ամռանը՝ կտավից։ Կանացի հագուստն ավելի բազմազան էր։ Այն բաղկացած էր սպիտակ երկար վերնաշապիկից՝ բաց օձիքով և մինչև գոտկատեղը բացվածքով և կապույտ շալվարով։ 12-13 տարեկան աղջիկները վերնաշապիկների ու շալվարների վրայից կրում էին ժայռափոր՝ ամուր ձգելով կուրծքն ու գոտկատեղը և կազմվածքը հարթեցնում, նույնիսկ գիշերները չէին հանում։ Կանացի հագուստը նաև երկար զգեստի ձևով շինցից կամ բրդյա գործվածքից պատրաստված բիիզ էր, գոտկատեղից այն ձգվում էր մետաղյա կարկատաններով գոտիով, ինչպես նաև բիրզը՝ լայն զգեստ առանց գոտի։ Աղջկա գլխազարդը գլխարկ էր. կանացի գլխազարդը ներքևի մասում լայն պինդ օղակով բերետի էր հիշեցնում: Ամուսնացած կանայք իրենց մազերը հյուսում էին երկու հյուսով և դրանք անցնում էին սև կամ թավշյա հյուսերի մեջ: Կանացի կոշիկները կաշվե կոշիկներ էին։ Կային բազմաթիվ կանացի զարդեր՝ ոսկուց, արծաթից, ոսկորից, թանկարժեք և կիսաթանկարժեք քարերից պատրաստված ականջօղեր, վարսահարդարիչներ, մազակալներ և այլն։ Տղամարդիկ կրում էին ականջօղ իրենց ձախ ականջին, մատանի և ամուլետի թեւնոց:

Կալմիկները (խալմգ) կոմպակտ ապրում են Կալմիկյան ԽՍՀՄ-ում, նրանցից 65 հազար կա. Կալմիկների ընդհանուր թիվը CCLP-ում 106,1 հազար է (ըստ 1959 թվականի մարդահամարի)։ Հանրապետությունից դուրս առանձին խմբերԿալմիկները հանդիպում են Աստրախանում, Ռոստով, Վոլգոգրադի շրջաններ, Ստավրոպոլի երկրամասում, ինչպես նաև Ղազախստանում, Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններում և Արևմտյան Սիբիրի մի շարք շրջաններում։

ԽՍՀՄ-ից դուրս կալմիկների կոմպակտ խմբերը ապրում են ԱՄՆ-ում (մոտ 1000 մարդ), Բուլղարիայում, Հարավսլավիայում, Ֆրանսիայում և այլ երկրներում։

Կալմիկերենը պատկանում է մոնղոլական լեզուների արևմտյան ճյուղին։ Նախկինում այն ​​ստորաբաժանվել է մի շարք բարբառների (դերբեթ, թորգուտ, դոն՝ «բուզավ»)։ Հիմքը գրական լեզուդերբեթի բարբառը պառկեց.

Կալմիկական ՀՍՍՀ գտնվում է Վոլգայի աջ ափին և Հյուսիս - արեւմուտքԿասպից ծովի ափը՝ զբաղեցնելով հիմնականում կիսաանապատային տարածքը, որը հայտնի է որպես Կալմիկ տափաստան։ Հանրապետության տարածքը մոտ 776 հազար կմ 2 է։ Բնակչության միջին խտությունը 2,4 մարդ 1 կմ 2-ի վրա։ Կալմիկական ՀՍՍՀ մայրաքաղաքը Էլիստա քաղաքն է։

Ռելիեֆի առումով Կալմիկական տափաստանը բաժանված է երեք մասի՝ Կասպիական հարթավայր, Էրգենին լեռնաշխարհ (Էրգինի անվադող) և Կումո-Մանիչ իջվածք։ Կասպիական հարթավայրում, որը Էրգենինսկայա լեռնաշխարհից իջնում ​​է դեպի Կասպից ծովի ափ, կան անթիվ լճեր։ Նրա հարավային մասում կան, այսպես կոչված, Սև հողերը (Խար կազր), որոնք ձմռանը գրեթե չեն ծածկվում ձյունով։ Վրա Հյուսիս - արեւմուտք- չոր տափաստանը կտրուկ կտրված է Էրգենինսկայա լեռնաշխարհի արևելյան զառիթափ լանջերով, որոնք կտրված են բազմաթիվ գետերով և ձորերով:

Կալմիկական տափաստանի կլիման ցամաքային է՝ շոգ ամառներ և Ցուրտ ձմեռ(հուլիսի միջին ջերմաստիճանը + 25,5 ° է, հունվարին `8-5,8 °); Ուժեղ քամիները փչում են գրեթե ողջ տարվա ընթացքում, իսկ ամռանը լինում են կործանարար չոր քամիներ։

Կալմիկական ՀՍՍՀ-ում, բացի կալմիկներից, կան ռուսներ, ուկրաինացիներ, ղազախներ և այլ ժողովուրդներ։

Կալմիկների նախնիների մասին առաջին սուղ տվյալները վերաբերում են մոտավորապես 10-րդ դարին։ n. Ն.Ս. Մոնղոլների «Գաղտնի լեգենդ» պատմական տարեգրության մեջ.

Համառոտ պատմական ուրվագիծ

(XIII դ.) դրանք հիշատակվում են Ոիրաց 1 ընդհանուր անվան տակ։ Օիրաց ցեղերը բնակվում էին Բայկալ լճից արևմուտք։ XIII դարի սկզբին։ նրանք ենթարկվեցին Չինգիզ խանի որդի Ջոչիին և ընդգրկվեցին Մոնղոլական կայսրության մեջ: XVI–XVII դդ. Օիրատների մեջ սովորաբար հանդիպում են չորս հիմնական ցեղեր՝ դերբեթներ, թորգուտներ, հոշոուտներ և էլեթներ։ Ինչպես ցույց է տրված վերջին հետազոտությունը, սրանք տոհմային անուններ չեն, այլ արտացոլող տերմիններ ռազմական կազմակերպությունֆեոդալական մոնղոլական հասարակություն.

Օիրացիների պատմությունը դեռ բավականաչափ ուսումնասիրված չէ։ Հայտնի է, որ նրանք մասնակցել են չինգիզյանների արշավանքներին և մինչև XV դ. ամուր գրավել է Մոնղոլիայի հյուսիսարևմտյան մասի հողերը։ Հետագա ժամանակաշրջանում օիրացիները պատերազմներ մղեցին արևելյան մոնղոլների հետ (այսպես կոչված՝ Օիրատո-Խալխա պատերազմներ)։

Վ վերջ XVI- 17-րդ դարի սկիզբ. արեւելքից օիրատները սկսեցին ենթարկվել Խալխայի մոնղոլների եւ Չինաստանի ռազմական ճնշմանը, իսկ արեւմուտքից՝ ղազախական խանությունները։ Օիրաթ ցեղերը ստիպված եղան տեղափոխվել իրենց նախկին բնակավայրերից նոր երկրներ։ Այս խմբերից մեկը, որը ներառում էր դերբեցներ, թորգուտներ և հոշեուտներ, շարժվեց դեպի հյուսիս-արևմուտք: 1594-1597 թթ. Ռուսաստանին ենթակա Սիբիրի հողերում հայտնվեցին օիրատների առաջին խմբերը։ Նրանց շարժումը դեպի արևմուտք գլխավորում էր ազնվական ֆեոդալական ազնվականության ներկայացուցիչ Հո-Օրլյուկը։

Ռուսական փաստաթղթերում ռուսական հողեր տեղափոխված օիրացիները կոչվում են կալմիկներ։ Այս անունը դարձավ նաև նրանց ինքնանունը։ Ենթադրվում է, որ առաջին անգամ «Կալմիկ» էթնոնիմը Օիրաթների որոշ խմբերի հետ կապված սկսել է օգտագործել Կենտրոնական Ասիայի թյուրք ժողովուրդները, և նրանցից այն թափանցել է մինչև ռուսները։ Բայց ստույգ տվյալներ «Կալմիկ» բառի նշանակության և այնտեղ դրա հայտնվելու ժամանակի մասին պատմական աղբյուրներըդեռ չի հայտնաբերվել։ Տարբեր հետազոտողներ (Պ. Ս. Պալլաս, Վ. Է. Բերգման, Վ. Վ. Բարտոլդ, Ց. Դ. Նոմինհանով և ուրիշներ) տարբեր կերպ են մեկնաբանում այս խնդիրները։

TO վաղ XVII v. Կալմիկները առաջ շարժվեցին դեպի արևմուտք մինչև Դոն։ 1608-1609 թթ. նրանց կամավոր մուտքը ՌԴ քաղաքացիություն ձևակերպվել է։ Սակայն Կալմիկների՝ ռուսական պետության մեջ մտնելու գործընթացը միանվագ գործողություն չէր, այլ տևեց մինչև 17-րդ դարի 50-60-ական թվականները։ Այդ ժամանակ Կալմիկները բնակություն հաստատեցին ոչ միայն Վոլգայի տափաստաններում, այլև Դոնի երկու ափերում։ Նրանց արոտավայրերը ձգվում էին Ուրալից արևելքից և Ստավրոպոլի սարահարթի հյուսիսային մասում, հ. Կուման և Կասպից ծովի հյուսիս-արևմտյան ափը հարավ-արևմուտքում: Այն ժամանակ այս ամբողջ տարածքը շատ թերի էր բնակեցված։ Տեղի սակավաթիվ բնակչությունը հիմնականում բաղկացած էր թյուրքալեզու նողայից, թուրքմեններից, ղազախներից, թաթարներից։

Ստորին Վոլգայում և Կիսկովկասյան տափաստաններում կալմիկները մեկուսացված չէին. տեղի բնակչությունը; նրանք շփվեցին տարբեր թյուրքալեզու խմբերի հետ՝ թաթարներ, նողաներ, թուրքմեններ և այլն: Այդ ժողովուրդների բազմաթիվ ներկայացուցիչներ այդ գործընթացում կյանքը միասինև արդյունքում խառն ամուսնություններմիաձուլվել է կալմիկներին, ինչի մասին վկայում են Կալմիկիայի տարբեր շրջաններում հայտնաբերված անունները. matskd termu, d - թաթարական (մոնղոլական) տոհմեր, թուրքմենական tvrlmud - թուրքմենական տոհմեր: Անմիջական աշխարհագրական մոտիկություն Հյուսիսային Կովկասհանգեցրեց փոխկապակցման լեռնային ժողովուրդների հետ, ինչի արդյունքում կալմիկների շրջանում հայտնվեցին կլանային խմբեր, որոնք կոչվում էին շերկշ թերլմուդ՝ լեռնային տոհմեր։ Հետաքրքիր է նշել, որ Կալմիկ բնակչության մեջ կային Օրս Տվրլմուդ՝ ռուսական կլաններ։

Այսպիսով, Կալմիկ ժողովուրդը ձևավորվեց սկզբնական վերաբնակիչներից՝ Օիրատներից, որոնք աստիճանաբար միաձուլվեցին տեղի բնակչության տարբեր խմբերի հետ։

Վ սոցիալական կարգըՌուսաստան վերաբնակվելու ժամանակ օիրացիները հաստատել էին ֆեոդալիզմը, սակայն հին ցեղային բաժանման առանձնահատկությունները դեռ պահպանվել էին։ Դա արտացոլվել է 17-րդ դարի 60-ական թվականներին ձևավորված վարչատարածքային կառուցվածքում։ Կալմիկական խանությունը, որը բաղկացած էր ուլուսներից՝ Դերբետովսկի, Տորգուտովսկի և Խոշեուտովսկի։

Վոլգայի կալմիկների խանությունը հատկապես ամրապնդվեց Պետրոս Առաջինի ժամանակակից Այուկա խանի օրոք, որին Այուկա խանը կալմիկական հեծելազորով օգնեց պարսկական արշավում։ Կալմիկները մասնակցել են Ռուսաստանի գրեթե բոլոր պատերազմներին։ Այսպես, 1812 թվականի Հայրենական պատերազմին ռուսական բանակում մասնակցեցին կալմիկյան երեք գնդեր, որոնք ռուսական զորքերի հետ միասին մտան Փարիզ։ Կալմիկները մասնակցել են գյուղացիական ապստամբություններՍտեփան Ռազինի, Կոնդրատի Բուլավինի և Եմելյան Պուգաչովի ղեկավարությամբ։

Այուկա խանի մահից հետո ցարական կառավարությունը սկսեց ավելի ուժեղ ազդեցություն ունենալ Կալմիկ Խանի ներքին գործերի վրա։ Այն հանձնարարում էր ռուս հոգևորականներին այստեղ ուղղափառություն տնկել (նույնիսկ Այուկ խանի որդին, ով ստացել է Պյոտր Տայշին անունը, մկրտվել է) և չի խանգարել ռուս գյուղացիների կողմից խանությանը հատկացված հողերի կարգավորմանը։ Սա հակամարտություններ առաջացրեց կալմիկների և ռուս վերաբնակիչների միջև։ Կալմիկների դժգոհությունից օգտվեցին նրանց ֆեոդալական վերնախավի ներկայացուցիչները՝ Ուբուշի խանի գլխավորությամբ, որը 1771 թվականին Ռուսաստանից Կենտրոնական Ասիա տարավ Թորգուտների և Հոշեուտների մեծ մասը։

Մնացել է 50 հազարից մի փոքր ավելի կալմիկ՝ 13 հազար վագոն։ Նրանք ենթարկվում էին Աստրախանի նահանգապետին, իսկ Կալմիկ խանությունը լուծարվում էր։ Դոն Կալմիկները, որոնք կոչվում էին «Բուզավա», իրավունքներով հավասարեցվեցին կազակներին։

ընթացքում գյուղացիական պատերազմԵմելյան Պուգաչովի (1773-1775) ղեկավարությամբ Ցարիցինի շրջանում (այժմ՝ Վոլգոգրադ) ապստամբների շարքերում կռվել է ավելի քան 3 հազար կալմիկ. անկարգություններ են տեղի ունեցել նաև Վոլգայի ձախ կողմում ապրող կալմիկների շրջանում։ Կալմիկները հավատարիմ մնացին Պուգաչովին մինչև մ.թ.ա վերջին օրերըգյուղացիական պատերազմ.

XVIII–XIX դդ. շատ ռուս գյուղացիներ և կազակներ Ռուսաստանի այլ գավառներից տեղափոխվեցին Աստրախանի երկրամաս՝ գրավելով Կալմիկական հողերը։ Հետագայում ցարական կառավարությունը շարունակեց կրճատել կալմիկներին նախկինում հատկացված տարածքները։ Այսպիսով, Բոլիպեդերբետովսկու ուլուսում 1873 թվականին Կալմիկների կողմից օգտագործված ավելի քան 2 միլիոն ակր հողից մինչև 1898 թվականը մնացել էր ընդամենը 500 հազար դեսիատին:

XX դարի սկզբին. Կալմիկների մեծ մասն ապրում էր Աստրախանի նահանգում։ Աստրախանի նահանգապետը, որը նշանակվել էր նաև որպես «կալմիկ ժողովրդի հոգաբարձու», կառավարում էր կալմիկներին Կալմիկների գործերի գծով տեղակալի միջոցով, որը կոչվում էր «կալմիկ ժողովրդի ղեկավար»։ Այդ ժամանակ նախկին ուլուսները բաժանվեցին ավելի փոքրերի. Աստրախանի նահանգում։ արդեն կար ութ ուլուս, որը մոտավորապես համապատասխանում էր ռուսական վոլոստերին։ Կալմիկների բոլոր տնտեսական, վարչական և դատական ​​գործերը տնօրինում էին ռուս պաշտոնյաները։

Կալմիկների բնակավայրը դեռ պահպանում էր հին ցեղային բաժանման առանձնահատկությունները։ Այսպիսով, Դերբեցների հետնորդները շարունակել են ապրել հյուսիսում և արևմուտքում, առափնյա (հարավ-արևելյան) շրջանները գրավել են Թորգուտները, իսկ Վոլգայի ձախ ափը՝ Խոսեուտները։ Նրանք բոլորը բաժանվել են ավելի փոքր խմբերի, որոնք կապված են ծագման խմբերի հետ:

Կալմիկները հողի մասնավոր սեփականություն չունեին։ Անվանականորեն հողատիրությունը կոմունալ էր, բայց իրականում հողը, նրա լավագույն արոտավայրերը տնօրինվում և օգտագործվում էին մի քանի շերտերից բաղկացած կալմիկ հասարակության շահագործող վերնախավի կողմից։ Վրա վերին քայլՍոցիալական սանդուղքը կանգնած էր նոյոններ - ժառանգական տեղական արիստոկրատիա, որը մինչև 1892 թվականը Կալմիկիայում հասարակ բնակիչների ֆեոդալական կախվածության վերացման կապակցությամբ ժառանգաբար պատկանում և կառավարում էր ուլուսները:

Նոյոնները մերկացել են ներս վերջ XIX v. Ցարական վարչակազմի կողմից իշխանությունները, մինչև Հոկտեմբերյան մեծ հեղափոխությունը, պահպանեցին մեծ ազդեցություն կալմիկների շրջանում։

Ուլուսները ստորաբաժանվել են ավելի փոքր վարչական միավորների՝ աիմագների; նրանց գլխավորում էին Զայսանգները, որոնց իշխանությունը ժառանգեցին իրենց որդիները, և այմագները բաժանվեցին։ Քիթ կեսեր XIX v. ցարական կառավարության հրամանագրով այմակի կառավարումը կարող էր փոխանցվել միայն ավագ որդուն։ Արդյունքում հայտնվեցին բազմաթիվ անվճար զայսանգներ, որոնք հաճախ աղքատանում էին։ Ֆեոդալական վերնախավը պատկանում էր և մեծ մասըԲուդդայական հոգևորականներ, որոնք ապրում էին վանքերում (խուրուլներ), որոնք ունեին լավագույն արոտավայրեր և հսկայական նախիրներ: Մնացած կալմիկները բաղկացած էին սովորական հովիվներից, նրանց մեծ մասը քիչ անասուն ունեին, իսկ ոմանք ընդհանրապես չունեին։ Աղքատները ստիպված էին կա՛մ իրենց վարձել որպես գյուղատնտեսական բանվորներ հարուստ անասնապահների մոտ, կա՛մ գնալ ձկնորսության ոլորտում աշխատելու ռուս վաճառականների համար: Աստրախանի ձկնորսական արդյունաբերության ձեռնարկություններում Սապոժնիկովներ և Խլեբնիկովներ 19-րդ դարի վերջին։ Կալմիկները կազմում էին, օրինակ, աշխատողների մոտ 70%-ը։

Կալմիկները դավանում էին լամայականություն (բուդդիզմի հյուսիսային ճյուղը) դեռ 16-րդ դարում։ Տիբեթից թափանցել է Մոնղոլիա և ընդունվել օիրատների կողմից։ Լամաիզմը կարևոր դեր է խաղացել կալմիկների կյանքում։ Ընտանիքում ոչ մի իրադարձություն ամբողջական չի եղել առանց Գելունգի հոգևորականության ներկայացուցիչների միջամտության: Գելունգը նորածին անուն է տվել. Նա որոշեց, թե արդյոք ամուսնությունը կարող է տեղի ունենալ՝ համեմատելով հարսի և փեսայի ծննդյան տարիները՝ ըստ օրացույցի կենդանական շրջանի։ Համարվում էր, որ, օրինակ, եթե փեսան ծնվեր վիշապի տարում, իսկ հարսնացուն ծնվեր նապաստակի տարում, ապա ամուսնությունը հաջող կլիներ, և եթե, ընդհակառակը, ամուսնությունը չէր կարող լինել. եզրակացրեց, քանի որ «վիշապը կուտեր նապաստակին», այսինքն՝ մարդը չէր ուզում տան ղեկավարը։ Գելյունգը նաև մատնանշեց երջանիկ հարսանիքի օրը: Հիվանդի մոտ կանչվեց միայն Գելյունգան. Գելունգը նույնպես մասնակցել է հուղարկավորությանը։

Կալմիկիայում կային բազմաթիվ լամաիստական ​​վանքեր (խուրուլներ)։ Այսպիսով, 1886 թվականին Կալմիկական տափաստանում կար 62 խուրուլ։ Նրանք կազմում էին ամբողջ գյուղեր, որոնք ներառում էին Բուդդայական տաճարներ, Գելունգների, նրանց ուսանողների և օգնականների տները և հաճախ կենցաղային շենքերը։ Խուրուլում կենտրոնացած էին բուդդայական պաշտամունքի առարկաներ՝ Բուդդայի արձաններ, բուդդայական աստվածություններ, սրբապատկերներ, կրոնական գրքեր, այդ թվում՝ սուրբ գրքերԲուդդայականներ «Գանձուր» և «Դանժուր»՝ գրված կալմիկներից շատերի համար անհասկանալի լեզվով։ Խուրուլում սովորում էին ապագա քահանաները Տիբեթյան բժշկություն, բուդդայական միստիկ փիլիսոփայություն. Սովորության համաձայն՝ կալմիկը պարտավոր էր իր որդիներից մեկին վանական ձեռնադրել յոթ տարեկանից։ Խուրուլների և բազմաթիվ վանականների պահպանումը ծանր բեռ էր բնակչության վրա։ Խուրուլներում մեծ գումարներ էին ստանում՝ որպես ընծաներ ու ծառայությունների դիմաց պարգեւատրումներ։ Խուրուլներն ունեին խոշոր եղջերավոր անասունների, ոչխարների և ձիերի երամակներ, որոնք արածում էին կոմունալ տարածքում։ Նրանց սպասարկում էին բազմաթիվ կիսաճորտ բանվորներ։ Բուդդայական լամաներ, բակշիներ (քահանաներ ավելի բարձր աստիճաններ) և Գելունգները կալմիկների մոտ դաստիարակեցին պասիվություն, չարին չդիմադրելը և խոնարհությունը։ Լամաիզմը Կալմիկիայում շահագործող դասակարգերի ամենակարեւոր հենարանն էր։

Լամաիստի հետ Կալմիկիայում գործում էին նաև քրիստոնյա հոգևորականները, ովքեր փորձում էին ուղղափառություն ընդունել կալմիկներին։ Եթե ​​կալմիկը մկրտվել է, ռուսները նրան տվել են նրա անունն ու ազգանունը։ Մկրտվածներին տրամադրվել է չնչին նպաստ, տրվել է միանվագ նպաստ՝ տնտեսություն ստեղծելու համար։ Ուստի կալմիկների մի մասը մկրտվեց՝ հարկադրված անելով դա։ Սակայն մկրտությունը նրանց համար պաշտոնական ծես էր և ոչինչ չփոխեց իրենց նախկինում հաստատված աշխարհայացքում:

XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբին։ Կալմիկական գյուղացիական տնտեսությունները բավականին ինտենսիվ կերպով ներգրավվեցին համառուսաստանյան տնտեսության համակարգ, որի ազդեցությունը տարեցտարի աճում էր: Կալմիկիան դարձել է հումքի աղբյուր թեթև արդյունաբերությունՌուսաստան. Կապիտալիզմը աստիճանաբար ներթափանցեց Գյուղատնտեսությունկալմիկները, որոնք կտրուկ արագացրել են հովիվների սոցիալական շերտավորման գործընթացը։ Նահապետա-ֆեոդալական վերնախավի հետ (նոյոններ և զայսանգներ) հայտնվեց կալմիկ հասարակությունը. կապիտալիստական ​​տարրեր- խոշոր անասնատերեր, որոնք հարյուրավոր և հազարավոր գլուխներ էին աճեցնում առևտրային անասունների, և կուլակներ, որոնք օգտագործում էին վարձու աշխատողների աշխատանքը։ Նրանք մսի հիմնական մատակարարներն էին ներքին և արտաքին շուկաներ։

Էրգենինսկայա բարձունքում գտնվող գյուղերում, հատկապես Մալոդերբետովսկի ուլուսում, սկսեց զարգանալ առևտրային գյուղատնտեսությունը։ Հողերի յուրացումով հարուստները եկամուտ էին ստանում վարելահողերից ու նախիրներից։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին հարյուրավոր վագոններ հաց, ձմերուկ ու սեխ ուղարկվեցին Ռուսաստանի կենտրոնական գավառներ։ Աղքատ հովիվները գործի էին անցնում իրենց նպատակներից դուրս՝ Բասկունչակ և Էլթոն լճերի ձկնորսության և աղի։ Պաշտոնական տվյալներով՝ ուլուսներից տարեկան լքում է 10-12 հազար մարդ, որից առնվազն 6 հազարը դառնում են Աստրախանի ձկնորսական ձեռնարկությունների մշտական ​​աշխատողներ։ Այսպես սկսվեց կալմիկների մեջ բանվոր դասակարգի ձևավորման գործընթացը։ Կալմիկներին վարձելը շատ ձեռնտու էր ձկնաբուծությանը, «քանի որ նրանց աշխատուժը վճարվում էր ավելի էժան, իսկ աշխատանքային օրը տևում էր արևածագից մինչև մայրամուտ: Ռուս աշխատողները օգնեցին կալմիկներին գիտակցել իրենց դասակարգային շահերը և նրանց ներգրավեցին ընդհանուր թշնամու դեմ համատեղ պայքարում. ցարիզմ, ռուս հողատերեր, կապիտալիստներ, կալմիկ ֆեոդալներ և անասունների առևտրականներ։

Կալմիկ բանվորների ազդեցության տակ հեղափոխական հուզումներ են առաջացել Կալմիկ տափաստանի հովիվների շրջանում։ Նրանք բողոքում էին գաղութատիրական ռեժիմի և բռնակալության դեմ տեղական կառավարում... 1903 թվականին Աստրախանի գիմնազիաներում և դպրոցներում սովորող կալմիկ երիտասարդների խռովություն է տեղի ունեցել, որի մասին հաղորդվում է լենինյան «Իսկրա» թերթում։ Մի շարք ուլուսներում տեղի են ունեցել կալմիկ գյուղացիների ներկայացումներ։

Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​հեղափոխության նախօրեին Կալմիկների աշխատավոր զանգվածների դիրքերը չափազանց ծանր էին։ 1915 թվականին Կալմիկների մոտ 75%-ը շատ քիչ անասուններ ուներ կամ ընդհանրապես բացակայում էր։ Բռունցքները և ֆեոդալական ազնվականությունը, որը կազմում է ընդամենը 6% ընդհանուրըԿալմիկները պատկանում էին անասունների ավելի քան 50%-ին: Նոյոնները, զայսանգները, հոգեւորականները, անասունների առևտրականները, վաճառականներն ու ցարական պաշտոնյաները վազում էին անկառավարելի։ Կալմիկ ժողովուրդը վարչականորեն բաժանված էր տարբեր գավառների Ռուսական կայսրություն... Ութ ուլուսներ մտնում էին Աստրախանի նահանգի մեջ։ Դեռևս 1860 թվականին Բոլիպեդերբեցկի ուլուսը միացվել է Ստավրոպոլի նահանգին, երկրորդից. կեսը XVII v. մոտ 36 հազար կալմիկ ապրում էր Դոնի բանակային շրջանի տարածքում և տեղափոխում Կազակական ծառայությունմինչև 1917 թվականը Կալմիկների մի մասն ապրում էր Օրենբուրգի նահանգում՝ Կովկասի հյուսիսային նախալեռներում, Կումա և Թերեք գետերի երկայնքով։ Բուրժուական ժամանակավոր կառավարությունը, որը իշխանության եկավ 1917 թվականի փետրվարին, չթեթևացրեց կալմիկների դիրքերը։ Նախկին բյուրոկրատական ​​ապարատը մնաց Կալմիկիայում։

Միայն Մեծ հոկտեմբեր սոցիալիստական ​​հեղափոխությունկալմիկներին ազատեց ազգային գաղութային ճնշումներից:

Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ կալմիկները նպաստեցին երկրի ազատագրմանը սպիտակ գվարդիականներից։ Ի պատասխան «Կալմիկ եղբայրներին» կոչին, որում Վ. Ի. Լենինը նրանց կոչ էր անում պայքարել Դենիկինի դեմ, կալմիկները սկսեցին միանալ Կարմիր բանակին: Կազմակերպվեցին կալմիկական հեծելազորի հատուկ գնդեր։ Նրանց հրամանատարներ են դարձել Վ.Խոմուտլիկովը և Խ.Կանուկովը։ Քաղաքացիական պատերազմի ճակատներում հայտնի դարձավ կալմիկ ժողովրդի որդին Օ.Ի. Գորոդովիկովը: Այս անունները, ինչպես նաև կին մարտիկ Նարմա Շապշուկովայի անունը լայնորեն հայտնի են Կալմիկիայում։

Նույնիսկ քաղաքացիական պատերազմի տարիներին ՌՍՖՍՀ կազմում ձևավորվեց Կալմիկ Ինքնավար Մարզը (Խորհրդային կառավարության 1920 թ. նոյեմբերի 4-ի հրամանագիրը, ստորագրված Վ.Ի. Լենինի և Մ. Ի. Կալինինի կողմից):

1935 թվականին Կալմիկի Ինքնավար Մարզը վերափոխվեց Կալմիկ Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության։

Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմ 1941-1945 թթ լավագույնը, դեմ են կռվել կալմիկ ժողովրդի որդիները Գերմանական ֆաշիստական ​​զավթիչներըբազմաթիվ ճակատներում հետ տարբեր մասերև կալմիկական հեծելազորային դիվիզիայում, ինչպես նաև Ղրիմում գործող պարտիզանական ջոկատներում, Բրյանսկի և բելառուսական անտառներում, Ուկրաինայում, Լեհաստանում և Հարավսլավիայում։ Կալմիկական ՀՍՍՀ բանվորների հաշվին ստեղծվել է «Սովետական ​​Կալմիկիա» տանկային շարասյուն։ Այնուամենայնիվ, 1943 թվականին, Ստալինի անձի պաշտամունքի ժամանակաշրջանում, Կալմիկական Հանրապետությունը լուծարվեց, կալմիկները վտարվեցին: տարբեր տարածքներև Սիբիրի ծայրը։ Սա վճռականորեն դատապարտեց ԽՄԿԿ 20-րդ համագումարը։ 1957 թվականի հունվարին Կալմիկական ինքնավար մարզը վերականգնվեց, իսկ 1958 թվականի հուլիսին այն վերափոխվեց Կալմիկական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության։

1959-ին Կալմիկների կողմից տնտեսական և մշակութային զարգացման մեջ ձեռք բերած հաջողությունների համար Կալմիկական Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը պարգևատրվել է Լենինի շքանշանով Ռուսաստան Կալմիկների կամավոր մուտքի 350-ամյակի կապակցությամբ: