«Լեզու մտածողություն», թե՞ «մտածողություն և լեզու». Ստալինի պատասխանը և Մառի պատասխանը Այնուհետև Ստալինը պատասխանեց Կրաշենիննիկովայի երկրորդ հարցին. «2. Հարց. Մարքսն ու Էնգելսը լեզուն սահմանում են որպես «մտքի անմիջական իրականություն», որպես «գործնական... իրական գիտակցություն»։

Միջնադարյան լատիներեն. դիտարկումներ և արտացոլումներ Մաս առաջին Man muß das Mittellatein historisch zu verstehen Suchen (K. Strecker) Էսսեների այս շարքում մենք մտադիր ենք ուսումնասիրել միջնադարում լատիներեն լեզվի պատմության որոշ ասպեկտներ: Առաջին էսսեն նվիրված է Կարլ Ստրեկերի «Ներածություն միջնադարյան լատիներենին» գրքին։ Մենք օգտագործեցինք այս ձեռնարկի երկրորդ հրատարակությունը, որը լույս է տեսել 1929 թ.-ին։ 1 Հիմնվելով գերմանական աղբյուր պատմաբանի դիտարկումների վրա, եկեք անդրադառնանք միջնադարյան լատիներեն ուղղագրության, ձևաբանության և շարահյուսության կոնկրետ հարցերի։ Նշենք, որ Ստրեկերի գլխավոր նպատակներից էր միջնադարյան լատինական բանասիրության տարբեր հարցերի վերաբերյալ մատենագիտություն տրամադրելը, որը արդիական էր գրքի հրատարակման ժամանակ։ Մենք այստեղ չենք անդրադառնում այս մատենագրությանը` հետաքրքրված ընթերցողներին հղում անելով սկզբնաղբյուրին, ինչպես նաև մեր շարքի հետագա ակնարկներից մեկին, որը հատուկ կկենտրոնանա 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին միջնադարյան լատիներենի ուսումնասիրության պատմության վրա: . Լեզվի պատմության բաժինների քննարկման կարգը մեզ համար որոշակիորեն տարբեր կլինի, քան Ստրեկերի համար, ավելի համապատասխան մեր առաջադրանքներին: Նախատեսվում է բառապաշարին հատկացնել առանձին շարադրություն, որում որպես ելակետ, բացի Ստրեկերի ձեռնարկից, ենթադրվում է ներառել մի քանի այլ հետազոտողների աշխատություններ։ Նախ անդրադառնանք ուղղագրությանը, որը չափազանց կարևոր է միջնադարյան լատիներենի համար, որին Ստրեկերը միայն մեկ էջ է նվիրել։ Միջնադարյան տեքստերի մեծ մասը փաստաթղթեր և ձեռագրեր են։ Որպես ծրագրային ապահովման մասնագետ 1 Strecker K. Einführung in das Mittellatein. Բեռլին, 1929. Վերջին՝ գերմանացի պատմաբան և գրում է բացառապես ձեռագրերի ուղղագրության մասին։ Հեղինակի առաջին մեկնաբանությունն այն է, որ այն մեծապես տարբերվում է՝ կախված ուսումնասիրվող ձեռագրի ժամանակագրական և աշխարհագրական տեղեկանքից, քանի որ, նրա համար ամփոփելու համար, միջնադարյան լատիներենի բոլոր երևույթները մեծապես տարբերվում են: Այնուամենայնիվ, ինչպես արդարացիորեն պարզաբանում է Ստրեկերը, կարելի է գտնել նաև ուղղագրական փոփոխության ունիվերսալ մեխանիզմներ, որոնք տարածված են, օրինակ, իսպանական և իռլանդական ձեռագրերի համար։ Իտալիայում վաղ միջնադարից նշվել է ժողովրդական լեզվի ազդեցությունը գրականի վրա։ Հեղինակը չի հարցնում, թե ինչու է այդպես, բայց հիմնական պատճառը լեզուների մոտիկությունն էր։ Այդ իսկ պատճառով ռոմանական աշխարհում մենք ավելի հաճախ հանդիպում ենք ժողովրդական բարբառների ձևաբանության և շարահյուսության ազդեցությանը լատինական ենթակառուցվածքի վրա։ Այս երեւույթի վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել ուղղագրությունը, ինչպես նաև արտասանությունը, ինչի մասին են վկայում միջնադարյան լատինական պոեզիայում թույլատրված որոշ հանգեր2։ Օգտագործելով կարոլինգյան ժամանակի փոխաբերական տողերի դիտարկումները՝ Ստրեկերը եզրակացնում է, որ դրանց ուղղագրությունը շատ չէր տարբերվում ոսկե դարի լատինական դասականների վերականգնված ուղղագրությունից, որին մենք սովոր ենք։ Կծկված դիֆթոնգներով և հիպերուղղման հակառակ երևույթով ձևերը, որոնք նկատվում են, ասենք, Raban Maurus-ում (que-ի փոխարեն quae, Egyptus-ի փոխարեն Aegyptus և, ընդհակառակը, ecclesia-ի փոխարեն ecclesia-ի փոխարեն կամ praessus-ի փոխարեն պրեսուս) առաջադեմ են լայն տարածում 11-13-րդ դարերի ձեռագրեր ... Տեմբրում խառնելով նրանց համապատասխան երկֆթոնգները և մոնոֆթոնգները։ Իրերի իրական վիճակը վերականգնել են միայն հումանիստները։ Ստրեկերի դիտարկումը ճիշտ է, սակայն նշված փաստը չի կարելի առանձին դիտարկել՝ հաշվի առնելով միայն սովորաբար օգտագործվող տեքստերը։ Ժողովրդական լեզվում, ինչպես հայտնի է, լեզվում 2 Strecker օրինակներ՝ abscondi-profundi, amicus-antiquus, dimis-sum-ipsum, intus-cinctus, amnis-annis: 2 արձանագրություն տապանաքարերի վրա, լատիներեն դասականների ծայրամասային ձեռագրերում, ձայնավորների խառնում հաջորդականությամբ. հնչյունները, դոլ - աղոտ և կարճ, բացառությամբ a-ի, տարածված երևույթ է, որն ընդգրկում է բոլոր դարաշրջանները, գրեթե նույնքան համընդհանուր, որքան ձայնավորների միջև մեկ բաղաձայնի կրկնապատկումը կամ, ընդհակառակը, մեկ բաղաձայնի օգտագործումը կրկնակիի փոխարեն: Այս լույսի ներքո այն դիտարկումը, որ նույն Ռաբան Մաուրուսի կողմից Թալիայի փոխարեն Թալիայի նման ուղղագրություններն արտացոլում են t-ի և th-ի, f-ի և ph-ի, p-ի և ph-ի, ti-ի և ci-ի ավելի ուշ հակվածությունը մի փոքր սահմանափակ է թվում: Ավելին, Ստրեկերը նման շփոթությունների բազմաթիվ օրինակներ ունի հետագա գրականությունից: Այս դեպքում գերմանացի պատմաբանը հստակորեն իրար է կապում տարբեր ծագում ունեցող մի շարք հնչյունական և զուտ ուղղագրական երևույթներ։ Այս մասին ավելի մանրամասն խոսենք՝ հենվելով Ստրեկերի օրինակների վրա։ Հին հունարեն լեզվի հնչյունական համակարգում առկա էր ձգվող և ձայնազուրկ կանգառ բաղաձայն հնչյունների հակադրություն, որոնք կազմում էին π-φ (p-ph), κ-χ (c-ch), τ-θ (t-th) զույգերը։ ), հարթ ρ (r) միշտ եղել է ձգտում (rh): Ասպիրատների կարծրացումը բնորոշ երևույթ է բազմաթիվ լեզուների պատմության համար, հետևաբար, p-ի փոխարեն ph-ի փոխարեն ch-ի փոխարեն, t-ի փոխարեն և հակառակը գրելու դեպքերը հանդիսանում են կանգառների և ներծծված հնչյունների խառնուրդի արդյունք: Հունարեն լեզուն լատիներեն, հիմնականում միջնադարյան ... Այս գործընթացի փոխանցումը լատիներեն բառերին համապատասխան երկրորդական երեւույթ է, rh-ի փոխարեն r ուղղագրությունը նույնպես երկրորդական երեւույթ է, որը դարձել է վերը նշվածի տրամաբանական շարունակությունը։ Դրանք ներառում են Ստրեկերի կողմից մեջբերված դեպքերը, որ Thalia-ի փոխարեն Talia, choruscare-ի փոխարեն coruscare (ճիշտ լատիներեն), pasca-ի փոխարեն pascha, crisma-ի փոխարեն chrisma, scisma-ի փոխարեն, Phitagoras-ի՝ Պյութագորասի փոխարեն (կան նաև 3 մետաթեզի ասպիրացիա). խոնարհություն), Պրոտեուսը՝ Պրոտեուսի փոխարեն, թավրուս՝ ցուլի փոխարեն, էպտատեկուս՝ հեպտատեուխուսի փոխարեն (նորից ասպիրատով աղեղով մետատեուս), սպերա՝ սֆերայի փոխարեն, էմիսպերիում կիսաֆերիայի փոխարեն, անտլետա՝ աթլետայի փոխարեն։ Ինչպես տեսնում եք, բոլոր օրինակները հունական են, բացառությամբ coruscare-ի, որը խիստ հատկանշական է և հաստատում է մեր թեզը։ Ի տարբերություն վերը նշված դեպքերի՝ ph-ի փոխարեն f գրելը և հակառակը այլ կարգի երևույթ է։ Հունարենում չկար լատիներեն [f]-ին նման հնչյուն, բացառությամբ [w] ձայնի, որը արևելյան այբուբեններում նշվում է դիգամմա (Ϝ): Ուստի ասպիրատիվ (φ)-ի անցումը ֆրիկատիվ անձայն [f]-ին իրականում լատինական նորամուծություն է, որի դրսևորումը սկսվում է լատիներենի պատմության ուշ շրջանից (մ.թ. 180-600 թթ.): Սկզբում այն ​​նաև ընդգրկում էր միայն հունարեն բառերը, քանի որ, իհարկե, ph միայն դրանցում էր հայտնաբերվել, բայց հետագայում հիպերուղղման հակառակ երևույթը տիրեց լատիներեն բառերին։ Strecker-ում մենք գտնում ենք միջնադարյան հետևյալ օրինակները՝ Feton = Phaeton, cifus = scyphus, fantasma = phantasma, filomena = philomela, fisica = physica, prophanus = profanus: Մեկ այլ ուշ լատիներեն նորամուծություն էր զվարճալի ti և ci-ն ձայնավորից առաջ: Անձայն կանգառի [t] անցումը առջևի առջևում համապատասխան դիրքի աֆրիկատի մեջ նույնքան բնորոշ հնչյունական գործընթաց է, որքան ասպիրատների կարծրացումը։ Լատիներենում դա տեղի է ունեցել հաջորդ ձայնավորից առաջ, այսինքն՝ այն դիրքերում, որտեղ [i]-ը միտումնավոր կարճ է եղել այն կանոնով, որ ձայնավորից առաջ ձայնավորը կրճատվել է։ Հնարավոր է, որ կարճ [i]-ը հոդակապով ավելի առաջ է եղել, քան համապատասխան երկարը, որը հանդիսանում է երեւույթի արմատը։ Այս երևույթը չէր ներառում բառեր, որտեղ ti-ին նախորդում էր [t] կամ [s]-ը, այսինքն՝ պոտենցիալ աֆրիկատի երկու տարրերից մեկը, որը կանխում էր դրա ձևավորումը՝ դիսիմիլացիայի սկզբունքով։ Բացի այդ, գոթականում c-ի և t-ի միախառնմանը նպաստել է նրանց նման ոճը։ Strecker օրինակներ՝ precium = pretium, accio = actio, Gretia = Graecia, fatio = facio: Ուղղագրական անճշտությունների ընդհանուր ցանկում գերմանացի պատմաբանը ներառում է նաև այն դեպքերը, երբ ուղղագրական տատանումները բացատրվում են մետաթեզով, թեև նա նման հասկացություն չի օգտագործում։ Սրանք antistes-ի փոխարեն antestis են (ակնհայտորեն ազդում է ante բառի վրա), hanelare փոխարեն anhelare, Phitagoras վերևում՝ Pythagoras-ի փոխարեն, eptathecus՝ heptateuchus-ի փոխարեն, spalmus՝ psalmus-ի փոխարեն, fragrare և fraglare՝ flagrare-ի փոխարեն, neupma՝ pneuma-ի փոխարեն: Մնացեք Ստրեկերի ցուցակում մ.թ.ա. երկրորդ դարի արձանագրություններից ամենահաճախակի և հայտնիների ցանկում՝ գրելով e-ի փոխարեն ae-ի, oe-ի և հակառակը, ինչպես նաև ձայնավորների և երկֆթոնգների փոխանակումը՝ i/y, a/au, i/։ e և այլք, ըստ ուղղագրական տատանումների վերը նշված հաջորդականության՝ tropeum = tropaeum, Pheton = Phaeton, Danem = Danaem (այստեղ մորֆեմների հանգույցում), mestus = maestus; cenobium = coenobium, cęmens = coemens (այստեղ մորֆեմների հանգույցում, որը հիշեցնում է cedilla-ի հետ ուղղագրությունը); լիմֆա = լիմֆա, սիդերա = սիդերա; agurium = augurium, agustus = augustus, ascultare = auscultare (բառի ներքին ձևի վերականգնումը տալիս է նաև տարօրինակ ձևաբանական տարբերակներ. abscultare, obscultare); analetica = analytica (analitica փուլով), yconomus, iconomus = oeconomus (economus փուլով), Ysopus = Aesopus (Esopus, Isopus փուլերի միջոցով), emunitas = immunitas: Labiovelar qu-ի և velar c-ի փոխանակելիությունը հայտնի է եղել հնագույն ժամանակներից, ուստի չպետք է հետևել Ստրեկերին՝ տեսնելու համար հատուկ միջնադարյան ինչ-որ բան scalores-ի փոխարեն squalores, doctilocus-ի փոխարեն doctiloquus և այլն: Նույնքան հին էր ընկնելու երևույթը կամ, ընդհակառակը, ձայնավորից առաջ բառի սկզբում կամ երկու ձայնավորների միջև բառի սկզբում [h] հիպերուղղիչ տեղադրումը, թեև միջնադարում այս երևույթը լայն տարածում գտավ՝ բարդանալով։ ուղղագրությունների զուտ ուղղագրական փոփոխությամբ h = ch = c, օրինակ՝ habundare փոխարեն abundare, veit փոխարեն vehit, hortus փոխարեն ortus, abhominari փոխարեն abominari (այստեղ, ակնհայտորեն, բառի իմաստը դեր է խաղացել՝ պարտադրելով. կապված լինել ոչ թե omen, ac homo), agiographus փոխարեն hagiographus; միչի = միհի, նիկիլ, նիկիլ = նիհիլ: Վերջապես, զուտ միջնադարյան երևույթը վերջավոր հնչյունավոր և ձայնազուրկ կանգառների միախառնումն էր, հատկապես [d] և [t], ինչը դրսևորվում էր capud-ի փոխարեն capud, inquit-ի փոխարեն inquid, atque-ի փոխարեն adque: Strecker-ի մնացած մի քանի օրինակներն արդեն առնչվում են բառապաշարի և ձևաբանության առանձնահատկություններին, այլ ոչ թե իրական ուղղագրությանը, ուստի մենք դրանք բաց ենք թողնում այստեղ և անցնում միջնադարյան լատիներեն արտասանության, շեշտադրման և արտասանության բաժնին, որը նույնպես շատ հակիրճ նկարագրված է գերմանացի պատմաբանի կողմից.. ke. Քանի որ միջնադարում պրոզոդիան ուսումնասիրվում էր դասական մոդելներով, հիմնականում պոեզիայից, այն մնաց բավականին պահպանողական։ Չնայած դասականների նորմերից շատ շեղումներ կան, դրանք դժվար է ընդհանրացնել և պետք է ուսումնասիրել յուրաքանչյուր կոնկրետ հեղինակի հետ կապված, քանի որ դրանք շատ տարբեր են տարբեր տեքստերում: Երկայնություններում սխալների տիպիկ օրինակներ Strecker-ը տալիս է հետևյալը՝ fortuĭto, bĭduum, gentĭlis, rēnuo, gratĭs, crědulus, laudăbilis, iŭgis, fluěbat: Ընդհանուր առմամբ, ուղեցույցի հեղինակը նշում է, որ XII-XIII դդ. երկայնությունն ու հակիրճությունը նկատելիորեն ավելի լավ են նկատվել, քան ավելի վաղ դարաշրջաններում, ինչը, ենթադրում ենք, կապված է եղել, այսպես կոչված, հետ. Վերածնունդ XII դ. Աստվածաշնչի հատուկ անունների շեշտադրումները մեկնաբանվել են շատ բազմազան ձևով, և դա զարմանալի չէ, քանի որ դրանք օտար են ինչպես լատիներեն, այնպես էլ հունարեն և ժողովրդական լեզուներին: Միջնադարյան Արևմտյան Եվրոպայում հունարենի վատ իմացությունը հանգեցրեց նրան, որ հակիրճությունն ու երկայնությունը, ինչպես նաև հունական ծագման բառերի հետ կապված շեշտադրումները հաճախ խախտվում էին: Նույն բառերն ընդգծված են եղել կամ ըստ հունարեն բնագրի, հետո՝ լատիներեն փոխառության, հետո բոլոր կանոններին հակառակ։ Այդ են վկայում éremus, ídolum, paráclitus, co-medía, sophía և sóphia, poetría և poétria, paradisus և paradísus, Égyptus և egýptus տիպերի դեպքերը։ Բանաստեղծության մեջ հաճախ լինում է հունարեն բառերի՝ anathēma, bibliothěca, cātholicus, ecclěsia, erěmīta, mōnachus, phīlosophīa, prŏtoplastus, Theōphilus և Thēophilus բառերում երկայնությունների և հապավումների շատ թույլ օգտագործում։ Ավելացնենք, որ սթրեսի փոխանցումը սպորադիկորեն նկատվում է նաև լատիներեն, հատկապես muta cum liquida խումբ պարունակող բառերում՝ muliéris, tenébrae, cathédra (իհարկե հունարեն), intégrum։ Վաղ միջնադարում Ստրեկերի նոտաները, au, eu դիֆթոնգները հաճախ հնչում էին երկու վանկով, ինչը, ավելացնում ենք, շարունակությունն էր այն հնագույն տենդենցի, ըստ որի eu-ն պոեզիայում և երբ այն ուներ մորֆեմների միացում, երգում էին նաև. երկու վանկ. Անցնենք մորֆոլոգիային։ Ընդունված է նկարագրել ուշ անտիկ և միջնադարյան լատինական ձևաբանությունը որպես դասական մորֆոլոգիայից շեղումների մի շարք; Ստրեկերը նույնպես հետևում է այս ճանապարհին՝ նշելով ձևաբանական փոփոխականության անհավասար բաշխումը դարաշրջաններում. մինչև 800 թվականը այն շատ մեծ էր՝ սկսած 12-ից։ դարում։ զգալիորեն նվազում է, միջակայքում այն ​​չափավոր է բաշխվում։ Խուսափելով ընդհանուր օրենքների ձեւակերպումից՝ գերմանացի պատմաբանը բերում է առանձին օրինակներ. Դիտարկենք դրանք խմբերով՝ փորձելով հետևել ընդհանուր միտումներին։ Անկյունում կա տարբեր տեսակների խառնուրդ։ Երկրորդի փոխարեն երրորդը՝ dia- 7 conem, diaconibus. Երկրորդը դերանվան փոխարեն՝ Դաթ. բարի, զրոյական: Չեզոք դերանունների –um և –d վերջավորությունների խառնում՝ ipsud: Միջնադարյան լատիներենի համար ունիվերսալ էր ածականների համեմատական ​​աստիճանի աբլատիվ եզակի վերջավորությունը –i՝ maiori ձայնավոր տիպում։ Համեմատական ​​աստիճանի վերլուծական ձևերը համատարած են դառնում սինթետիկների փոխարեն՝ magis regulares, plus communem, դրանք համակցվում են՝ magis incensior, անկանոն ձևեր են ձևավորվում օժանդակ ձևերի փոխարեն՝ bonissimus։ Համեմատական ​​աստիճանն օգտագործվում է գերազանցի փոխարեն՝ de omnibus meliores, հատկապես հաճախ նաև դրականի փոխարեն՝ devotius orare։ Հին քերականության խախտումները դրսևորվում են գոյականների մեկ այլ սեռի անցումով (locellum՝ loquela-ի փոխարեն, frons՝ m՝ f-ի փոխարեն), pluralia tantum-ում եզակի գործածությամբ (cunae-ի փոխարեն [սա դեռ հնաոճ է], փոխարենը՝ insidia։ insidiae): Բայերի շարքում, նշում է Ստրեկերը, ավելի հաճախ են շեղումները դասական նորմայից։ Fugio-ն երրորդ խոնարհումից անցնում է չորրորդ, odi-ն արատավորից դառնում է նաև չորրորդ խոնարհման բայ՝ odio, odire: Երկրորդի փոխարեն երրորդը՝ resplendit: Կատարյալի հիմքի փոխարինումը վարակի հիմքով` linquerat, cernisti: Օրիգինալ տուլ-տուս՝ աբլատուսի փոխարեն։ Ապագա ըստ I-II տիպի խոնարհման երրորդ խոնարհման բայի՝ faciebo: Անկանոն բայերի կանոնավոր ձևավորում՝ exiebant exibant-ի փոխարեն, iuvavi՝ iuvi-ի փոխարեն: Կան հրատապների փոխարեն հետաձգված ձևեր և հակառակը, պասիվների փոխարեն ակտիվ մասնակցայիններ և հակառակը։ Նկարագրական կոնստրուկցիաները հայտնի դարձան միջնադարում, որոնք արտացոլում էին լատիներենի ընդհանուր շարժումը սինթետիզմից դեպի անալիտիկիզմ։ Ընդ որում, որպես օժանդակ բայ դրանցում կարող է գործել ոչ միայն գումարը, ինչպես դա դասականների մեջ էր, այլ մյուսները, օրինակ՝ fio, evenio։ Արդյունքում կարելի է գտնել կոնստրուկցիաներ՝ utens sum, locutus fui, assatus fieret, fit sepultus, interfectus evenerit, cenaturi erunt, refecturus fuero։ Հետաքրքիր է դիտարկել Ստրեկերի այն դիտարկումը, որ ներկա մասնիկը հաճախ փոխարինվում է գերունդի աբլատիվով՝ gratulando rediit, իսկ գերունդը վերջապես մեկնաբանվում է որպես պասիվ ապագա մասնիկ՝ երբեմն իմաստով խառնվելով ակտիվի հետ։ Անանձնական բայերը պարբերաբար օգտագործվում են որպես անձնական՝ penites, pigeamus։ Ամփոփելով՝ կարելի է ասել, որ Ստրեկերի տարասեռ դիտարկումներն ամբողջությամբ վկայում են միջնադարյան լատիներեն քերականական տարբեր տեսակների խառնման մասին, մի երևույթ, որը բնորոշ է բազմաթիվ կենդանի լեզուների պատմությանը, որը, սակայն, կայուն միտում չի առաջացրել. Միջնադարյան լատիներենը, որը կստիպի փոխել լեզվի ամբողջ համակարգը, ինչպես եղավ, օրինակ, ռոմանական լեզուներում, որոնք ժառանգել էին լատիներենը: Բավականին տարբեր երևույթներ Ստրեկերը հավաքել է «Սինտաքս» խորագրի ներքո։ Ոմանք, մյուս կողմից, հայտնվել են շարահյուսության այլ բաժիններում: Ըստ մեր դիտարկումների, ձևաբանական անկանոնությունների շարքում նշված բայի ինֆինիտիվի օգտագործումը ոչ անկումային գոյականի իմաստով (vestrum velle meum est, pro posse et nosse, sine mandere), մի հատկանիշ է, որը պարբերաբար հանդիպում է. դասական հեղինակները, ապրել են ողջ միջնադարը և մնացել հումանիստների կողքին, իսկ ավելի ուշ այս կերպ հատկապես հաճախ օգտագործվել է volo բայը։ Ստրեկերի «Շարահյուսությունը» ներառում է մի շարք դիտարկումներ միջնադարյան լատիներեն դերանունների գործառույթների և նշանակության վերաբերյալ։ Նախ՝ ցուցադրական դերանունների գործածության տարբերությունն է՝ ea, id և hic, կորել է haec, hoc-ը, որոնցից առաջինը դասական լեզվում նշանակում էր «սա, այն», իսկ երկրորդը՝ «վերջին նշվածը»։ Ինքնուրույն հավելենք, որ սա միջնադարյան լատիներենի բոլոր ինդիկատիվ ժամանակները շփոթելու ընդհանուր միտումի մի մասն էր միայն, և դրանց հետ մեկտեղ նաև հարաբերական qui-ն։ Ինչպես իրավացիորեն գրում է ինքը՝ Ստրեկերը, ille = iste = ipse = idem = է։ Բացի այդ, անուղղակի դեպքերում his = hiis = iis = eis փոխանակումը պայմանավորված է վերը նշված ուղղագրական պատճառներով: Երկրորդ՝ ցուցադրական դերանունների փոխարեն հաճախ օգտագործվում են «վերևում» նշանակությամբ կղերականություններ՝ praesens, praedictus, praefatus, supranominatus, memoratus և այլն։ Ինչպես հայտնի է գրականությունից, այս հատկանիշը միջնադարյան լատիներենը փոխառել է ուշ հռոմեական կայսերական կանցլերի լեզվից։ Երրորդ՝ տիրական դերանունների համակարգը քայքայված է։ Դրանցից որևէ մեկի փոխարեն կարելի է օգտագործել proprius ածականը։ «Իմը», «ձեր»-ը, «նրան»-ը փոխարինվում են «ձեր»-ով, ինչպես նաև հակառակը՝ milites se prodiderunt, pater suus: Սեփական դերանունի փոխարեն գործածվում է անձնականի սեռական հոլովը (արդարության համար նշենք, որ դա պարբերաբար տեղի է ունեցել հնում)՝ ira tui, nostri deliciae։ Չորրորդ՝ անորոշ դերանունները խառնվում են՝ quis-que = quisquis, quivis։ Հինգերորդ՝ հայտնվում են կեղծ-հոդվածներ, որոշակի՝ ille, iste, անորոշ՝ quidam, unus (նկատենք, որ այս երեւույթը հատկապես բնորոշ է ռոմանական աշխարհին եւ կապված է ժողովրդական լեզուների ազդեցության հետ)։ Համեմատություն կազմելիս quam (նաև քվանտ) հաճախ օգտագործվում է «շատ», «ավելի» իմաստով, ինչպես նաև per- նախածանցը և nimis, nimium բառերը՝ quam cito, quam strennuiter, quam latenter, quan tum: religiosius, quam plures = quam plurimi , perplures, perplurimus, per- maximus, nimis magnus: Նմանատիպ կոնստրուկցիաներ՝ satis firmus, bene felix, multum terribilis, infinitum altus, praepulcher, tam lucidissimus: Ընդհանրապես միջնադարյան լատիներենը շատ անկաշկանդ է վերաբերվում համեմատության աստիճաններին և համեմատական ​​կառուցվածքներին, ինչպես նաև այն նախադրյալներին, որոնք մենք կդիտարկենք բառապաշարի ոլորտում նորարարությունների մասին խոսելիս։ Ինչպես հայտնի է, արդեն վաղ միջնադարը մեծ շփոթություն մտցրեց միությունների, հատկապես կրկնակի գործածության մեջ։ Հիմնական միտումը տարբեր միությունների իմաստների նույնականացումն էր, ինչպես ցույց են տալիս Ստրեկերի բերած օրինակները։ «և» կապի իմաստով, բացի et, ac / atque և հետդրական -que, vel, seu / sive, quin, quoque, etiam, nihilominus, pariter, pariterque, simul, necnon, necne և. also -que-ը նույնպես օգտագործվում են, բայց ոչ հետդրական, այլ like et; aut-aut = et-et. Շատ ավելի հաճախ, քան հնության ժամանակաշրջանում, նախադասության սկզբում օգտագործվում են կոմպոզիցիոն շաղկապներ՝ երկու հարակից դարձվածքներ կամ շրջաններ կապելու համար: Վակերնագելի օրենքի համաձայն, որը ձևակերպվել է հիմնականում դասական լեզուների համար, դրանք, որպես կանոն, նախադասության մեջ տեղադրվում են երկրորդ տեղում և ներկայացնում են կլիտիկա։ Այսպես են օգտագործվել nam, namque, enim, etenim, autem, vero, itaque, igitur, siquidem։ Sed և at օգտագործվում են կետի սկզբում: Տարածում է ստանում ժամանակավոր cum կապի փոխարինումը dum շաղկապով, որն օգտագործվում է բայի և՛ ցուցիչի, և՛ կապակցականի հետ։ Առաջանում են նոր ենթակա միություններ, օրինակ, որոնք Strecker-ի կողմից նշվում են որպես «ճիշտ այնպես»՝ mox ut, mox ubi, statim ubi: Աստվածաշնչի լեզվի ազդեցությամբ (տե՛ս մեր շարքի երկրորդ ուրվագիծը) դասական accusativus cum in-finitivo-ի փոխարինումը quod, quia, quoniam, qualiter շաղկապներով բացատրական ստորադասական նախադասություններով դառնում է համընդհանուր։ Նույն նշանակության դաշինքները դիվերսիֆիկացնելու ցանկությունը դրսևորվում է նաև նրանով, որ, ի լրումն դասական ut (finale), quo, qua-tenus (quatinus), quod, quoad, qualiter նույնպես լայնորեն օգտագործվում են նպատակ նշանակելու համար: Սկսելով այս շարադրանքը, որը պարունակում է միջնադարյան լատիներեն դասական ուղեցույցի կարճ մեկնաբանված վերապատմում, ինչպես նաև մեզ հասանելի 11 Ստրեկերի դիտարկումների ընդհանրացումն ու պարզաբանումը, նրա ձեռնարկից մեջբերումով, ես կցանկանայի այն ավարտել հետևյալով. «Այսպիսով, անհնար է գրել միջնադարյան լատիներենի միասնական քերականություն, և անհնար է ընդհանուր բառերով պատասխանել «Արդյո՞ք այս և այն երևույթը, միջին լատիներենը» հաճախակի հնչող հարցին: Մյուս կողմից, այն կարծիքը, որ միջնադարյան լատիներենը բացարձակապես կանոններ չուներ, պետք է վերանա»3: 3 Նույն տեղում, S. 27.12

Լատինական լեզու

Լատինական լեզու(լատիներեն լեզվով)- հին հնդեվրոպական լեզուներից մեկը։ ընտանիքը, Իտալիայի այլ լեզուների հետ միասին կազմում են այսպես կոչված. շեղ խումբ; հնության ժամանակաշրջանում - Հռոմեական կայսրության ժողովուրդների լեզուն; միջնադարում՝ գրքային մշակույթի լեզուն Զապ. Եվրոպա; առ այսօր։ ժամանակ - պաշտոնական. կաթոլիկ եկեղեցու և Վատիկանի պետության լեզուն։

Պատմական ուրվագիծ

Սկզբում Լ.յա. ցեղի լեզուն էր լատինաամերիկյան,բնակեցված տարածքը. Լատիում Ապենինյան թերակղզում, որի կենտրոնը Հռոմն էր։ Ի սկզբանե. 1-ին դար մ.թ.ա. Լ.յա դարձավ ընդհանուր Իտալիայի ողջ բնակչության համար և սկսեց տարածվել դեպի միջերկրածովյան տարածքներ, որոնք մինչ այս պահը նվաճել էին Հռոմը: (Իսպանիա, Հյուսիսային Աֆրիկա և այլն) որպես պետություն։ Լեզու.

Լ.Յայի գոյության առաջին գրավոր վկայությունը. պատկանում են VII դարին։ մ.թ.ա. հիմնականում. սրանք արձանագրություններ են, որոնք պատկերացում են տալիս հնացած խոսակցական լեզվի մասին: III դարից սկսած։ մ.թ.ա. հայտնվել վառված. հուշարձաններ Լ.Յա. - Նևիի և Էննիուսի էպիկական բանաստեղծությունները, Պլաուտուսի և Թերենսի կատակերգությունները: 1-ին դար մ.թ.ա. բնութագրվում է որպես դասական լուսավորության դարաշրջան։ Լ.Յա., քերականության կատարելության համար ժանրային և ոճական միջոցների բազմազանությունը կոչվել է ոսկե լատիներեն.Այս շրջանը ներառում է անտիկ գրականության անգերազանցելի օրինակներ. Op. Ցիցերոն, Հուլիոս Կեսար, Վիրգիլիոս, Հորացիոս, Օվիդ, Կատուլլո և շատ ուրիշներ: և այլն I դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ավարտել է լատ. պոեզիա և արձակ (այսպես կոչված. արծաթագույն լատիներեն); դասական լուսավորության ավանդույթները. Լ.յա շարունակվել են օպ. Սենեկա, Տիտուս Լիվին, Տակիտուս, Պետրոնիուս, Մարսիալ, Յուվենալ: Լ.յա II–IV դդ., նաեւ կոչ ուշ լատիներեն,բնութագրվում է խոսակցական լեզվի տարրերի ավելացված ներթափանցմամբ լույսի մեջ: ձևերը. Այս շրջանի ամենակարեւոր իրադարձությունը Քրիստոսի հայտնվելն էր։ լատիներեն. Այս կարգավիճակով էր, որ Լ.Յա. ապահովեց իրեն դարավոր կյանք՝ դառնալով պատարագի լեզուն։ տեքստեր և աղոթքներ միլիոնավոր կաթոլիկ քրիստոնյաների համար: կրոն.

Թեև տեռորի վրա. նախկին Զապ. Հռոմ. կայսրությունում եղել են նաև բարբարոս նվաճողների լեզուները՝ խոսակցական Լ.Յա. որպես պաշտամունքային լեզու, ավանդույթը տոհմական բարբառների համախմբում մինչև վերջ գերիշխող մնաց։ VI դ Այնուամենայնիվ, այն ջրված է և խնայողաբար: գերատեսչության անմիաբանություն. Եվրոպայի որոշ մասեր միջնադարում նպաստեցին լեզվական մեկուսացման աճին։ Աստիճանաբար՝ բաժանմունքում բնակչության ելույթը. Նախկին կայսրության տարածքները սկսեցին այնքան էապես տարբերվել, որ կարելի է խոսել անկախ ազգ. լեզուներ. սա ռոմանական լեզուների խումբ է, որի հիմքում խոսակցական Լ.Յա. (Իտալերեն, իսպաներեն և ֆրանսերեն խոսակցական լեզուների առաջին գրավոր վկայությունները թվագրվում են մ.թ. 8-րդ դարով): Բայց նաև ավելի ուշ՝ ողջ Եվրոպայի պատմության ընթացքում։ լեզուներ, Լ.յա. շարունակեցին զգալի ազդեցություն ունենալ նրանց քերականության և բառապաշարի վրա:

Իր վառված. Լատինական ձևը terr-ի վրա: Եվրոպան ընդհանուր լեզու էր բոլոր տարածաշրջաններում։ գիտություն, կրթություն, միջպետ. հարաբերություններ. Ընդարձակ միջն. lit-pa, որը կոչվում է լատիներեն, ներառում է ist. տարեգրություններ ( Ֆրանկների պատմությունԳրիգոր Տուրի, Պատմությունը պատրաստ էՀորդանան), վեպեր և պատմվածքների ժողովածուներ (Գործք Հռոմեացիների)բազմաթիվ. բանաստեղծություններ և երգարաններ (ԿարմինաՎիգապա)և շատ ուրիշներ։ այլ հիմնական. տեղը միջին դարում։ լատ. գրականությունը պատկանում է Քրիստոսի գործերին։ Եկեղեցու աստվածաբաններ և պատմաբաններ:

Կարոլինգյան Վերածննդի ժամանակ Կառլոս Մեծը միավորեց բոլոր Քրիստոսի մեծագույն գիտնականներին Պալատինյան ակադեմիայում: աշխարհը, որը հավաքել և ուսումնասիրել է դասական լատ. հեղինակներին և փորձել են վերարտադրել իրենց ոճը իրենց ստեղծագործություններում. այսպես, Էյնհարդը գրել է Vita caroli magni(Կարլոս Մեծի կյանքը)ընդօրինակման մեջ 12 Կեսարների կենսագրությունըՍուետոնիուսը։

Վերածնունդը (XIV-XVI դդ.) բնութագրվում է, մասնավորապես, նրա առաջնորդների՝ որպես կենդանի լեզու դասական շրջանի լատիներենին դիմելով։ L.ya-ի վրա գրել է Դանթեի, Պետրարկայի, Բոկաչիոյի մի շարք գործեր՝ իտալացիների ստեղծողները։ վառված. լեզու; Լատիներեն գրել են Ն. Կոպեռնիկոսը, Ջ. Բրունոն, Գ. Գալիլեյը, Տ. Կամպանելլան, Թոմաս Մորը, Էրազմ Ռոտերդամացին և շատ ուրիշներ։ այլ Wed-դ. Լատինական հումանիստները անտիկ գրականության նմուշների համեմատ «փչացած» են համարել։ Այնուամենայնիվ, չնայած այս դարաշրջանի առաջնորդների կողմից վերածնունդը Լ.Յա. դասական շրջանը բավականին երկար էր, այն չկարողացավ կանգնեցնել նատ. լեզուներ՝ մինչև XVIII դ. աշխարհիկ գրականության մեջ վերջնականապես վտարեցին Լ. Յա.

Գիտության և կրթության բնագավառում Լ.Յա. պաշտոններ է զբաղեցրել Արևմուտքի գրեթե բոլոր երկրներում։ Եվրոպա մինչև վերջ. XVIII դ (Ռ. Դեկարտի, Ֆ. Բեկոնի, Ի. Նյուտոնի, Կ. Լիննեուսի, Ռ. Բոշկովիչի, Մ.Վ. Լոմոնոսովի ևն) աշխատությունները։ XVIII դ. հիման վրա L.Ya. ձեւավորվել է գիտ. և տեխնիկական տերմինաբանություն գիտելիքի բոլոր ճյուղերում։ Միայն 19-րդ դարից։ Լատիներենը որպես գիտական ​​լեզու։ կոմպոզիցիաները իրենց տեղը զիջեցին նատ. լեզուները։ Մինչ այժմ ժամանակը պայմանավորված է հստակ, գրեթե բացառող բազմիմաստություն,բառակազմական համակարգ Լ.Յա. մնում է գիտական ​​և տերմինաբանական բազայի ձևավորման անփոխարինելի աղբյուր, որը մշտապես համալրվում է բառապաշարային նոր ձևավորումներով՝ արտացոլելով հայեցակարգային և առարկայական ոլորտների փոփոխությունները։ Նոր լեզուների համար L.Ya.-ն, հունարենի հետ միասին, նույնպես հիմնական է ինտերնատների ձևավորման մեջ: բառապաշար.

Որպես նոր Եվրոպա ուսումնասիրելու հիմք: լեզուները և ծանոթությունը Լ.Յայի հնագույն ժառանգությանը: մինչ օրս մնում է Եվրոպայի կարևոր մաս: կրթություն. Տարիներ շարունակ եվրոպական տարբեր երկրներում անցկացվել են «Colloquia didactica classica» սիմպոզիումներ, հրատարակվել են ամսագրեր հին լեզուների ուսուցման վերաբերյալ ( Vox latinaև այլն):

Լատինական Ռուսաստանում

Ռուսաստանին, ավանդույթները L.Ya. համեմատաբար ուշ է թափանցել։

XVI դ. ընդամենը մի քանի պետություն: աշխատակիցներին (օրինակ, դեսպանատան Պրիկազում) պատկանող Լ. Ներառումը Ռոս. Ուկրաինայի և Բելառուսի նահանգները, որտեղ կային լատինալեզու կրթության և գիտության երկար ավանդույթներ, հանգեցրին Մոսկվայում եկեղեցու առաջացմանը: ուսումնական հաստատություններում կրթություն ստացած գործիչներ Զապ. Եվրոպա (Սիմեոն Պոլոցկի, Եպիֆանի Սլավինեցկի, Պալադի Ռոգովսկի, Արսենի Հույն և այլն): Կանոնավոր ուսուցում Լ.յա. Ռուսաստանում սկսվել է 1687 թվականին Մոսկվայում սլավոն–հուն–լատ. ակադեմիան։ Ավելի ուշ Լ.յա. դասավանդել է որպես պարտադիր առարկա բարձր մորթյա կոշիկներով, գիմնազիաներում և ճեմարաններում մինչև 1918 թ. իմացություն Լ.յա. շատ առումներով նպաստել է Ռուսաստանի կողմից Արևմտյան Եվրոպայի ժառանգության յուրացմանը։ քաղաքակրթություն. Բվերի մեջ. ժամանակ այդ ավանդույթը ընդհատվել է գրեթե 70 տարի (Լ. Յա.-ի ուսումնասիրությունը պահպանվել է միայն բարձր մորթյա կոշիկներով և որոշ կատեգորիաների մասնագետների մոտ՝ ինտախ)։ Սկզբից. 1990-ականներին նկատվում է հետաքրքրության վերածնունդ Լ.Յա. և մտցվում է որոշ հումանիտար քոլեջների և գիմնազիաների ուսումնական ծրագրում (օրինակ՝ Սանկտ Պետերբուրգի դասական գիմնազիա, գիմնազիա Յու.Ա. Շիչալինի Յու.

Լատիներեն եկեղեցում

Քրիստոնեական լատիներենի սկիզբը. Հուշարձաններ խոսակցական Լ.Յա. քրիստոս. համայնքները բազմաթիվ են։ տարածքում պահպանված տապանաքարային արձանագրություններ։ նախկին Հռոմ. կայսրություն։ Լատինական լեզվով գրված ամենավաղ աշխատությունները, որոնք թվագրվում են մինչև վերջ։ II - վաղ: III դ., բացահայտել վաղ Քրիստոսի բավականին զարգացած վիճակը։ լատիներեն սրանք ծագում են հյուսիսից։ Աֆրիկյան Passio martirum Scillitanorum, Passio Felicitatis et Perpetuae,ինչպես նաև Տերտուլիանի աշխատությունները, երկխոսություն Օկտավիուս Minucius Felix, Op. Կիպրիանոս Կարթագենացին. Համեմատաբար շուտ են տեղափոխվել Լ.Յա. և Սուրբ Գրքից հատվածներ։ Այնուամենայնիվ, հունականը երկար ժամանակ պաշտոնապես մնաց։ Հռոմի լեզվով. Քրիստոնյաները՝ լատիներենը պաշտոնականի մեջ չի հայտնվել։ Հռոմի թղթերը։ եպիսկոպոսները մինչև սկիզբը: III դարում, իսկ Հաղորդության մեջ։ պատարագ՝ մինչև կես. IV դ

Աստվածաշնչի առաջին լատիներեն թարգմանությունները։ Վաղ լատի ոճն ու լեզուն. Աստվածաշնչի թարգմանություններ, որոնք հայտնվել են սկզբում։ III դար, դասական նորմերի տեսանկյունից «էկզոտիկ» էին. հաճախ դրանք չէին համապատասխանում քերականության և ոճական պրակտիկայի ընդհանուր ընդունված կանոններին։ լատիներեն. Որոշ չափով նրանք դեռ պահպանել են քահանայի սեմական կերպարը։ տեքստեր, և ոչ միայն OT-ի գրքերում, այլև (թեև ավելի փոքր չափով) NT-ում: Ի տարբերություն հնագույն ավանդույթի, որը խստորեն ուրվագծվում էր լ. եւ խոսակցական ոճերը, այս թարգմանություններում հստակ զգացվում է Քրիստոսի խոսակցական լեզվի ընդհանուր ազդեցությունը։ համայնքները և նրանց գրականությունը։

Նար. լեզվի բնույթը հին լատ. Աստվածաշնչի թարգմանություններն արտացոլում են DOS-ը: վաղ Քրիստոսի առանձնահատկությունները: լատիներեն. Լ.յա. Քրիստոսին նշանակելու համար նորաբանությունների մի ամբողջ շերտ առաջացավ: հասկացություններ: փրկիչ(փրկիչ), carnalis(մարմնային), spiritualis(հոգևոր), vivificare(կյանք տալ), փառաբանել(գովաբանել) սրբագործել(սրբացնել) և շատ ուրիշներ։ և այլն: Նույնիսկ ավելի հաճախ արդեն գոյություն ունեցող լատ. խոսքերը հաղթել են Քրիստոսում: շրջաններ նոր իմաստ՝ բառ հաղորդություն,որն ի սկզբանե երդման նշանակություն ուներ, նշանակում էր եկեղեցի։ հաղորդություն; բայ կոնֆիտեր,պահպանելով «ճանաչել, ճանաչել» դասական իմաստը, ստացել է նորը՝ «խոստովանել»։ Ընդ որում՝ առաջին Քրիստոսի մեկուսացված, առանձնահատուկ ապրելակերպի արդյունք։ շրջակա աշխարհի համայնքները չէին սահմանափակվում նորաբանությունների և իմաստային նորարարությունների ստեղծմամբ՝ Քրիստոսին համապատասխան կերպով նշելու համար: Հասկացություններ. այս համայնքները նաև ստեղծել են նոր բառեր քրիստոնեության հետ չառնչվող ընդհանուր հասկացությունների համար: Թերեւս pl. դրանցից կազմվել են Աստվածաշնչի առաջին թարգմանիչները՝ փորձելով հնարավորինս ուշադիր հետևել բնօրինակին. agniculus(գառան), գնահատել(գնահատել), բենեպլասիտում(հայեցողություն) cervicatus(համառ) և շատ ուրիշներ: և այլն: Այս բառերը սովորական են դարձել քրիստոնյաների խոսակցական խոսքում, դրանք չեն հանդիպում հեթանոսական տեքստերում:

Բացի այդ, Քրիստոսում. Լատիներեն շատ հունարեն կային (հրեշտակ- հրեշտակ; առաքյալ- Առաքյալը; մկրտություն- մկրտություն; եկեղեցի- եկեղեցի) և մի շարք եբրայերեն (գեհեն- Գեհեն) փոխառություններ՝ հատուկ աստվածաշնչյան գրքեր նշանակելու համար: հասկացությունները։ Այս տերմինները ներկայացնում են Արևմուտքում քրիստոնեության առաջին՝ «հունական» շրջանի ժառանգությունը. իրենց անսովոր ձևի շնորհիվ նրանք առանձնացնում են Քրիստոսին ճիշտ: հասկացություններ հեթանոսական աշխարհում նմանատիպ հասկացություններից:

Քրիստոնեական գրական լատիներենի զարգացումը. Լույսի ստեղծողը։ Քրիստոսի ձևերը. Լ.յա Տերտուլիանոսը համարվում է, և հենց նա էր արդեն սկզբում։ III դ. առաջինն էր, որ իր Op. Քրիստոսի տարրեր. խոսակցական լեզու; հետագայում նրա օրինակին հետևեց Կիպրիանոս Կարթագենացին։ IV դարում։ Լակտանտիուսը մատնանշեց Քրիստոսի նորարարությունների առատությունը Աստվածաշնչի թարգմանությունների լեզվում և ոճում: ժամանակաշրջան; նա ինքը, հղում անելով կիրթ ընթերցողների շրջանակին, փորձում էր (ոչ միշտ հաջողությամբ) խուսափել Քրիստոսի տարրերից։ խոսակցական Լ.յա

հետո Միլանի հրամանագիր(313) սկսվեց վաղ Քրիստոսի զարգացման նոր շրջանը: լատիներեն. Քրիստոնյաների հալածանքների ավարտը հանգեցրեց բազմաթիվ նորադարձների եկեղեցի մուտքին, Եկեղեցու և աշխարհի փոխներթափանցմանը և, որպես հետևանք, գրականության հարստացման։ լեզու. Լեզվական ավելի մեծ ազատությունը հնարավորություն տվեց ավելի հանդուրժող լինել նախաքրիստոնեական լեզվական ավանդույթների նկատմամբ: դարաշրջան; բոգոսներում։ լատ. տերմինաբանություն, որը ստեղծվել է այս պահին Ամբրոսիոս Մեդիոլանսկու, Օգոստինոսի, Հիլարիուս Պիկտավիացու կողմից, բացառությամբ հունարենի: քրիստոս. փոխառություններ, կա նաև հին հուն. փիլիսոփայությունը, հատկապես նեոպլատոնիզմը։

Մոտ 382-405 թվականներին Ջերոմը ադապտացրել է Աստվածաշնչի վաղ թարգմանությունները նորածին Քրիստոսի համար զարմանալի ոճական հմայքով: Լ.յա IV դար; Պահպանելով թարգմանությունների հնաոճ ոճը՝ նա հանել է հնացած տարրերը միայն այն դեպքերում, երբ դրանց օգտագործումը խանգարում էր տեքստի ըմբռնմանը։ Արդյունքն եղավ ՎուլգատՋերոմին, որը հաջորդ սերունդների համար դարձավ Աստվածաշնչի ոճի ընկալման մոդել որպես ինքնուրույն ավանդույթ, դ. Քրիստոսի սկզբին: լեզվական պրակտիկա, և այս ավանդույթի պահպանման օրինակ։

Զապում։ Հունական եկեղեցիներ. լեզու պատարագի մեջ պահպանել է իր դիրքը մի քանիսի ընթացքում: դարեր ի վեր վաղ Քրիստոսից: լատիներեն, որը կրել է Նար. խոսակցական լեզուն, անկասկած, հռոմեացիների կողմից համարվում էր քահանայի համար ոչ պիտանի: օգտագործել. Հենց Հռոմը, որն առավել սերտորեն կապված է հին հեթանոսական ավանդույթի հետ, ամենից շատ դիմադրեց պատարագի մեջ լատիներենի ներմուծմանը: Միայն Քրիստոսից հետո։ Լատիներենը լիովին ձևավորվել է որպես գրական և հատկապես աստվածաշնչյան լեզու, վաղ Քրիստոսի համար: համայնքները սկսեցին լատիներեն ներմուծել պատարագի մեջ:

Հատկանշական ոճական հատկանիշների մեծ մասը, որոնք լատիներենը վերածեցին Հռոմի: պատարագ քահանայում. լեզուն (շարահյուսական զուգահեռականություն, նախադասությունների լապիդային կառուցվածք, հոմանիշների կուտակում և արտահայտման ձևի գրեթե իրավական ճշգրտություն), փոխառված հին քահանայից։ հեթանոսական Հռոմի ավանդույթները. Պատարագի կանոնում և աղոթքներում շատերն են օգտագործվում. հին հռոմեական. սուրբ տերմիններ (օրինակ, քրիստոնյաների խոսակցական խոսքում ավելի տարածված բայի փոխարեն օրարե- աղոթել - օգտագործվում է Հին Հռոմում: precari): Ավանդական սպաներ Հռոմ. պայմանները pontifexև հակատիտներփոխարեն օգտագործվում են եպիսկոպոս(եպիսկոպոս); հին հռոմեական. պրեսուլ- փոխարեն պրեսբիտեր(պրեսբիտեր): Ակնհայտ է, որ Քրիստոսի բառապաշարը. խոսակցական լեզուն IV–V դդ. ընկալվում էր որպես կենցաղային։ Քահանայի համար լեզուն կարիք ունի այլ, քիչ օգտագործվող բառապաշարի, նախադասության այլ կառուցվածքի և ոճի, որոնք չեն օգտագործվում առօրյա կյանքում: Հնագույն սուրբ տերմիններ և ոճական սարքեր, որոնք նախկինում մերժվել են վաղ Քրիստոսի կողմից: Համայնքները, հեթանոսության հետ ունեցած կապի պատճառով, այժմ ընկալվում էին որպես քահանային համապատասխանող հատուկ հանդիսավոր տարրեր։ Եկեղեցու աղոթքները.

Այսպիսով, IV-V դդ. պատարագը բարձրացավ. լեզուն և ոճը Հռոմ. Եկեղեցի, որն առաջացել է վաղ Քրիստոսի հիման վրա։ և բիբլ. լատիներեն, բայց նաև օգտագործել է հին Հռոմի ժառանգությունը: աղոթքի ոճը. Աստվածաշնչի և Հին Հռոմի մեծությունը. գրավիտաս(հանդիսավոր), միաձուլվելով, կազմեց նոր պատարագ։ ոճ, որն ապացուցել է, որ կենսունակ է երկար տարիներ: դարեր։ Լատիներենի՝ որպես պատարագի լեզու ընդունելով, Արեւմուտքի լատինականացումով։ համայնքներն ավարտվել են: Պատարագի անցումը Լ.Յա. չի նշանակում, որ ամենօրյա լեզուն մտցվել է պաշտամունքի մեջ, դա միտումնավոր ոճավորում էր՝ DOS: տարբեր ավանդույթների վրա; առաջացած պատարագը։ լեզուն միշտ չէ, որ հեշտ է հասկանալ, բայց պահպանում է երկրպագությանը բնորոշ մեծության և սրբության զգացումը:

Կուրիալ ոճի զարգացում. Համախմբման գործընթացում Զապ. Եկեղեցին ընդլայնեց Հռոմի գործառույթները։ curia որպես սպա. եկեղեցու կենտրոնը։ կառավարում; նրա մեջ ձևավորված լեզուն տարբերվում էր Քրիստոսից: խոսակցական լեզու; հաճախ նա հետևում էր պաշտոնական մոդելին։ փաստաթղթեր Հռոմ. կայսրություն, ժառանգություն ներառյալ. դատական ​​ոճ՝ զարդարված ընդգծված վերջավորություններով և ավանդական այլ հռոմեական ոճով։ ոճական սարքեր. Կյուրիալ լատիներենը, որը, ի տարբերություն քրիստոնյաների առաջին սերունդների ազատ զարգացող լեզվի, չափազանց պահպանողական էր, դարձավ հիմնականը։ կանոնական իրավունքի լեզվի աղբյուրը։

Միջնադարյան լատինական և կարոլինգյան վերածնունդ. Վաղ Քրիստոսի ավարտին մոտ: ժամանակաշրջան՝ եկեղեցու մշակույթի և կրթության ընդհանուր անկումով։ լատ. ավանդույթը կարծես ընդհատվեց. Այս պահին L.Ya-ի դասական նորմերից շեղումներ. (օրինակ, հարաբերական նախադասություններ խոսքի բայերի համար ինֆինիտիվ կառուցվածքների փոխարեն): եկեղեցի. Լ.յա փրկվել է 7-8-րդ դարերում իռլանդա-անգլո-սաքսոնական վանական մշակույթի ծաղկման շնորհիվ։ եւ բնագրի պահպանումը լատ. շարունակականությունը խոր. Իտալիայի և Իսպանիայի մասերը, հիմնականում՝ Հռոմում։

Լատինական պաշտամունքը ներմուծվել է Կարոլինգյան կայսրությունում; Վուլգատանցել է ընդհանուր օգտագործման։ Զարգացմանը զուգընթաց նատ. լեզուները գոյատևել են լատիներեն ուսուցման, եկեղեցական ոգու շնորհիվ։ եւ պաշտամունք, Արեւմուտքի ժողովուրդների կապեր։ Եվրոպա. Քրիստոսի ավանդույթները պահպանելու ցանկության հետ միաժամանակ։ Եկեղեցում լատիներեն, այս ժամանակի կրթության ոչ պակաս կարևոր հատկանիշը Լ.Յա. անտիկ հեղինակներ. Այս ամենը օգնեց պահպանել կապը Քրիստոսի հետ։ անցյալն ու Եկեղեցու լեզվի միասնությունը, և ապահովելու հնադարյան և Քրիստոսի գոյատևումը։ գրականությունը և դրեց միջնադարի հիմքերը։ հավելված։ Մշակույթներ.

Սխոլաստիկ լատիներեն. XIII դ. հունարեն լեզուն և փիլիսոփայությունը դարձյալ որոշիչ ազդեցություն են ունեցել լատ. լեզվի պրակտիկա. Այս ժամանակ, ազդեցության տակ հուն. Փիլոս. կարծում էր, որ լատիներենը սկսեց օգտագործվել որպես հատուկ լեզու վերացական փիլիսոփայությունների ձևակերպման համար։ և բոգոսներ. գաղափարներ; հաճախ հունարենի փոխանցման համար։ տերմինները ձեւավորվել են լատ. նեոլոգիզմներ (օրինակ. quidditas- ինչ արժեք, ինչ արժեք- Թոմաս Աքվինասում, haecceitas- դա է- Duns Scotus-ից և այլն): Միջնադարի համընդհանուր լատիներենը դարձավ հատուկ փիլիսոփայական և աստվածային: լեզու, որը ծաղկել է դպրոցներում (այդ թվում՝ որպես խոսակցական լեզու)։

Լատիներենը Վերածննդի դարաշրջանում. Իտալ. Վերածննդի դարաշրջանը շատ ավելի մեծ ազդեցություն ունեցավ պլաստիկ արվեստների և արտաքինի վրա: ձևերը (օրինակ՝ պապական արքունիքի արարողությանը), քան լեզվական ավանդույթին։ Իտալական ձգտում. հումանիստները՝ վերակենդանացնելու դասական լատինական նախաքրիստոսը։ դարաշրջանը շատ քչերին է թողել: ոտնահետքեր եկեղեցում. Լ.Յա., մասնավորապես կուրիալ ոճով։ Սրբազան պոեզիայում փորձեր են արվել փոխարինել վաղ Քրիստոսին։ ավանդույթը դասական անտիկ ձևերի մեջ: Հումանիստ Պիետրո Բեմբոն կոչ է արել Հռոմի պապ Լեո X-ին վերակենդանացնել «լավ ժամանակների փառավոր ոճը»։ Սակայն Պապը նախընտրել է պատարագը պահել։ քրիստոնեության առաջին դարերի ժառանգությունը։ Փորձեր են «շտկել» Լ.Յա. Հռոմ. քարոզները քննադատեցին Էրազմ Ռոտերդամցուն, ով տրակտատում Ցիցերոնպաշտպանել է վաղ Քրիստոսին: և պատարագ։ Եկեղեցու լեզվական ավանդույթը։ Միայն մեկ դեպքում են Վերածննդի դարաշրջանի նորամուծությունները գերակշռել քրիստոնեության առաջին դարերի ժառանգությանը. դասական տենդենցի կողմնակիցները վերամշակել են բրևիարական օրհներգերից մի քանիսը հնագույն մոդելների համաձայն: Թեեւ այս վերակառուցումը չէր համապատասխանում վաղ Քրիստոսի ռիթմիկ կառուցվածքին եւ լեզվական ձեւերին։ ավանդույթը, քննադատվեց (հակառակորդները բողոքում էին. «Accessit latinitas et recessit pietas» - «Լատիներենը բարելավում է, բարեպաշտությունը նվազում է»), համառոտագրի նոր հրատարակությունը հավանության է արժանացել Հռոմի պապ Ուրբան VIII-ի ցուլի կողմից։ Դիվինամ սաղմոդիամ.

Լատինական հիմա. Ի սկզբանե. XX դար կաթոլիկ եկեղեցում օգտագործվող պատարագային տեքստերը սկսեցին թարգմանվել ազգ. լեզուները, թեև մինչև 1969 թվականը Հռոմի պաշտամունքը. ծեսեր են կատարվել Լ.Յա. Վատիկանի II տաճարը դեկտեմբերին: 1963 ընդունված կոնստ. ես SacrosanctumՀամագումար,որը, մասնավորապես, վերաբերում է Լ.Յա. եւ նատ. լեզուները եկեղեցում. պրակտիկա. Օրինակ՝ պատարագին անցնելու ժամանակ հիմնականում նատ. լեզուները, անհրաժեշտ է ապահովել, որ կաթոլիկները «իմանան միասին արտասանել և երգել, ինչպես նաև լատիներեն՝ իրենց համար նախատեսված պատարագի արարողության անփոփոխ մասերը...» (էջ 54): Պատարագի բարեփոխումից հետո կաթոլիկ եկեղեցում բոլոր ծառայությունները սկսեցին կատարել, որպես կանոն, Ն. լեզուները։ L.ya-ի վրա Պապական պատարագը մատուցվում է (շատ դեպքերում), ինչպես նաև կիրակնօրյա պատարագները որոշ ամբիոններում, տաճարներում և այլ մեծ կաթոլիկներում: տաճարներ (այդ թվում՝ պատարագներ այլ լեզուներով); բացի այդ, հանդիսավոր արարողությունների ժամանակ ավանդական շարականներ հաճախ կատարվում են Լ.Յա. ( Սանկտուս, Pater Noster, պողՄարիաևև այլն): Աստվածային ծառայություններ L.Ya. կատարվում են այն համայնքներում, որոնք Սուրբ Աթոռի համաձայնությամբ պահպանել են եռյակի պատարագի ծեսը (օրինակ՝ Սուրբ Պետրոսի եղբայրությունում)։

դեկտ. 1998 Պրեֆեկտ Կոնգր. քարտի դավանանքները. Ջ.Ռատցինգերը իտալին տված հարցազրույցում: ամսագիր Lo statoնշել է L.Ya-ի պահպանման կարևորությունը: Եկեղեցու կյանքում: Ուսուցում Լ.Յա. ընդգրկված է կաթոլիկի ուսումնական ծրագրում: սեմինարներ և շատ ուրիշներ: կաթոլիկ եկեղեցու այլ ուսումնական հաստատություններ։

L.ya-ի վրա հրատարակվում են խոշոր եկեղեցիներ։ փաստաթղթերը։ Այսպիսով, նոր Կաթոլիկ եկեղեցու կաթողիկոսություն,սկզբնապես հրատարակվել է ֆրանսերեն։ լեզու և թարգմանվել է մի շարք այլ լեզուներով (ներառյալ ռուսերեն), 1997 թվականին այն հրատարակվել է լատ. տարբերակը, որը նորմատիվ դարձավ այս փաստաթղթի հետագա հրատարակությունների համար nat. լեզուները, մասնավորապես 4-րդ ռուսերենի համար։ KKTs-ի հրատարակությունները 2002 թ.

Ներկայում. հիմնական ժամանակ գիտահետազոտական ​​աշխատանք եկեղեցիների բնագավառում։ Լ.յա վարում է Լատ. լեզու (Pontificium Institutum Altioris Latinitatis): Նա առաքյալ հաստատեց։ Սահմանադրություն Veterum sapientia(v. 6) Պապ Հովհաննես XXIII և հաստատեց motu proprioՊապ Պողոս VI Studia Latinitatisթվագրված 22.02.1964թ. Ինստիտուտը գտնվում է Կոնգր. կաթոլիկ կրթությունը և 4.06.1971թ.-ից ընդգրկվել է Հայրապետական ​​Սալեսյան համալսարանում՝ որպես ֆ-տ քր. և դասական գրականություն։ սպա հրապարակում in-ta - ամսագիր Latinitas.Բացի այդ, դեռ կան մի քանիսը. միջ. ժամանակակից խնդիրներով զբաղվող ամսագրեր։ Լ.յա (օր. Վիտա Լատինա):

Մ.Աֆանասևա

ԱղբյուրԿաթոլիկ հանրագիտարան. Մ., 2005: T 2.S. 1552-1559 թթ.