Ինչ է եղել առօրյան 16-րդ դարում. Ռուս գյուղացի կնոջ կյանքը XVI-XVII դդ. Վերջին ինքնիշխանների գաղտնիքները Իվան Կալիտայի կլանից

Կորկոդիլների կատաղի գազանների մասին

«7090 թվականի ամռանը ... նույն ամռանը Կորկոդիլա լուտիան դուրս եկավ գետից և փակման ճանապարհից, շատ մարդիկ ուտում էին, իսկ մարդիկ ուտում էին և աղոթում Աստծուն ամբողջ երկրով մեկ: Եվ ես թաքցրեցի իմ տուփերը, իսկ մյուսները թաքցրի: Նույն թվականին Ցարևիչ Իվան Իվանովիչը ներկայացավ Սլոբոդայում, դեկտեմբերի 14-ին: Պսկովի տարեգրություն. Արխիվային 2-րդ ցուցակ.

«Կորկոդիլը ջրային գազան է, երբ միշտ յաստի մարդ է ունենում, լաց է լինում ու հեկեկում, բայց յաստին չի դադարում»։
XVI-ի վերջի այբբենարան, «Ռուս ժողովրդի հեքիաթներ», հատոր II. SPb., 1849 Նկարներ ժամը a_dedushkin լրտեսված.

Ահա թե ինչ է գրել 1526 թվականին Ռուսաստան այցելած Զիգիզմունդ Հերբերշտեյնը Լիտվայի սուրբ կենդանիների մասին.

«Այս տարածքը (Սամոգիտիա - Գ.Բ.) լի է պուրակներով և անտառներով, որոնցում երբեմն կարելի է տեսնել ուրվականներ... Դեռևս կան շատ կռապաշտներ, ովքեր իրենց տներում կերակրում են (ինչպես Պենատես) որոշ օձեր չորս (կարճ) ոտքերով, մողեսներ են հիշեցնում, սև հաստ մարմնով, երեք բացվածքից ոչ ավելի երկարությամբ, նրանք կոչվում են գիվոյատներ… Հաստատված օրերին նրանք իրենց տներում մաքրման ծեսեր են կատարում, և երբ օձերը սողում են դեպի մատակարարվող սնունդը, ամբողջ ընտանիքը երկյուղածությամբ երկրպագում է նրանց, մինչև նրանք կշտանան, չեն վերադառնա իրենց տեղը: Եթե իրենց հետ որևէ դժբախտություն պատահի, նրանք դա կապում են այն բանի հետ, որ նրանք վատ են սնվել և ընդունել տնային աստվածությանը (օձին)»:

1589 Անգլիական առևտրային ընկերության գործակալ Ջերոմ Հորսիի վկայական: Նա Լեհաստանից մեքենայով գնում էր Ռուսաստան և ճանապարհին հանդիպեց մի տարօրինակ երևույթի.

«Երեկոյան ես հեռացա Վարշավայից, շարժվեցի գետի վրայով, որտեղ ափին պառկած էր թունավոր սատկած կոկորդիլոսը, որը իմ մարդիկ նիզակներով բացեցին նրա որովայնը: օգնիր, որ հրաշքով ապաքինվեց»:

«Իշխանների Սլովենիայի և Ռուսեի լեգենդը» «Ժամանակագրություն» 1679 թ.
«Սլովենիայի այս արքայազնի մեծ որդին՝ Վոլխովը, դժգոհ և կախարդ, մարդկանց մեջ կատաղի է, այնուհետև դիվային հնարքներով և երազներով, ստեղծելով և վերածվելով խցանագործի կատաղի գազանի կերպարի և պառկած այդ գետում Վոլխովը։ ջրային ճանապարհ.

«Մեր քրիստոնեական ճշմարիտ խոսքը… Այս անիծված կախարդների և կախարդների մասին, ասես չարը կոտրվեց և խեղդվեց դևերի կողմից Վոլխով գետում, և անիծված մարմնի դիվային երազը տեղափոխվեց Վոլխով գետով և նետվեց ափը այս կախարդական դեմ: քաղաքը, ինչպես հիմա Եվ այդ նևեգլայից շատ լացով, անիծյալին թաղեցին ապուշի մեծ թաղման խնջույքով: Եվ գերեզմանը, որը նա թափեց նրա վրա, բարձր է, ասես կեղտոտ լիներ: Եվ դրանից երեք օր անիծյալ տոն, երկիրը խորտակվեց և խժռեց իր խցանագործի զզվելի մարմինը, դրա վերևում դժոխքի հատակում ավազան կա, նրանք, ովքեր դեռ այսպիսին են, ինչպես ասում են, փոսի նշանը չարժե լցնել»:

«1719 թվականի ամռանը հունիսի 4 օր: Մեծ փոթորիկ եղավ թաղամասում, և պտտահողմ և կարկուտ, և շատ անասուններ և բոլոր կենդանի արարածները սատկեցին ... Եվ մի օձ ընկավ երկնքից, այրվեց Աստծո բարկությունից և հոտեց. Եվ, հիշելով 1718 թվականի ամառվա մեր Գերիշխան Պյոտր Ալեքսեևիչի Աստծո շնորհի հրամանը Կունշտկամորի և նրա համար զանազան հետաքրքրասիրությունների, հրեշների և ամեն տեսակի հրեշների, երկնային քարերի և զանազան հրաշքների հավաքածուի մասին, այս օձը նետվեց տակառ ուժեղ կրկնակի գինիով:

Այս հրեշը բերանից մինչև պոչի ծայրը տասը արշին է և հինգ վերշոկ երկարություն՝ այրված, իսկ այդ բերանի ատամները, ինչպես վարդի ատամները, բայց, առավել ևս, ծուռ են, իսկ առջևում՝ ավելի շատ երկու մատնաչափ, և թեւերը, ինչպես չղջիկը, կաշի ունեն, իսկ Զմիևյան լեռնաշղթայից մի թեւը երկար է ինը արշին և տասը վերշոկ, իսկ պոչը չափազանց երկար է, արդեն չորս արշին և հինգ վերշոկ, մերկ թաթերը, ճանկերով, արծվի նման, և ավելին, և թաթերը թևերի վրա չորս մատներով ճանկեր են, և աչքերը խունացած են, բայց շատ դաժան»:
Թուղթը ստորագրել է Զեմսկի կոմիսար Վասիլի Շտիկովը, Արզամաս քաղաքի արխիվը։

Բաբա Յագան խոզի վրա նստում է կոկորդիլոսի մեջ կռվելու համար: Ռուսական հայտնի տպագիր.

15-րդ դարի վերջին և 16-րդ դարի սկզբին ավարտվեց ռուսական պետության ձևավորումը, որը զարգացավ համաշխարհային քաղաքակրթությանը զուգընթաց։ Սա Աշխարհագրական Մեծ հայտնագործությունների ժամանակն էր (Ամերիկան ​​հայտնաբերվեց 1493 թվականին), եվրոպական երկրներում կապիտալիզմի դարաշրջանի սկիզբը (Եվրոպայում առաջին բուրժուական հեղափոխությունը, 1566-1609 թթ., սկսվեց Նիդեռլանդներում): Բայց ռուսական պետության զարգացումը տեղի ունեցավ բավականին յուրօրինակ պայմաններում։ Սիբիրում, Վոլգայի մարզում, Վայրի դաշտում (Դնեպր, Դոն, Միջին և Ստորին Վոլգա, Յայիկ գետերի վրա) նոր տարածքների զարգացման գործընթաց է եղել, երկիրը ելք չուներ դեպի ծովեր, տնտեսությունն ուներ մի բնույթ։ ապրուստի տնտեսություն՝ հիմնված բոյարական ժառանգության ֆեոդալական կարգերի գերակայության վրա։ Ռուսաստանի հարավային ծայրամասերում 16-րդ դարի երկրորդ կեսին սկսեցին հայտնվել կազակներ (փախչող գյուղացիներից):

16-րդ դարի վերջում Ռուսաստանում կար մոտավորապես 220 քաղաք։ Դրանցից ամենամեծը Մոսկվան էր, իսկ ամենակարևորներն ու զարգացածներն էին Նովգորոդը և Վոլոգդան, Կազանը և Յարոսլավլը, Կալուգան և Տուլան, Աստրախանը և Վելիկի Ուստյուգը: Արտադրությունը սերտորեն կապված էր տեղական հումքի առկայության հետ և ուներ բնական աշխարհագրական բնույթ, օրինակ՝ կաշվի արտադրությունը զարգացավ Յարոսլավլում և Կազանում, մեծ քանակությամբ աղ արտադրվեց Վոլոգդայում, Տուլայում և Նովգորոդում, որը մասնագիտացած էր մետաղի արտադրության մեջ։ Մոսկվայում իրականացվել է քարաշինություն, կառուցվել է Թնդանոթի բակը, Կտորի բակը, Զինանոցը։

16-րդ դարի Ռուսաստանի պատմության մեջ նշանավոր իրադարձություն էր ռուս գրատպության ի հայտ գալը (1564 թվականին լույս է տեսել «Առաքյալ» գիրքը)։ Եկեղեցին մեծ ազդեցություն է ունեցել հասարակության հոգևոր կյանքի վրա։ Նկարչության մեջ Անդրեյ Ռուբլևի աշխատանքը մոդել էր, այն ժամանակվա ճարտարապետությունը բնութագրվում էր վրանային տանիքով տաճարների կառուցմամբ (առանց սյուների, միայն հիմքի վրա պահվող) - Մոսկվայի Սուրբ Բասիլի տաճար, Համբարձման եկեղեցի: Կոլոմենսկոյե գյուղում, Դյակովո գյուղի Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցին։

16-րդ դարը Ռուսաստանի պատմության մեջ «տաղանդավոր չարագործ» Իվան Ահեղի կառավարման դարն է։

15-րդ դարի վերջին և 16-րդ դարի սկզբին իշխում էր Իվան III-ը՝ Դմիտրի Դոնսկոյի (1462-1505) ծոռը։ Նա իրեն անվանել է «Ամբողջ Ռուսաստանի ինքնիշխան» կամ «Կեսար»։ Ռուսաստանում երկգլխանի արծիվ է վերցրել. Արծվի երկու գլուխներն ասում էին, որ Ռուսաստանը շրջվել է դեպի արևելք և արևմուտք, և արծիվը մի հզոր թաթով կանգնած է Եվրոպայում, իսկ մյուսը ՝ Ասիայում:

Իվան III-ը կարծում էր, որ Մոսկվան պետք է դառնա երրորդ Հռոմը, և բոլոր ռուսական հողերը, որոնք նախկինում Կիևյան Ռուսիայի մաս էին կազմում, պետք է միավորվեն նրա շուրջը։ Իվան սարսափելի տպագրություն rus

1497 թվականին Իվան III-ը հրապարակում է Ռուսաստանի առաջին օրենսգիրքը՝ Ռուսաստանի հիմնական օրենքների մի շարք։ Սուդեբնիկում գյուղացիության դիրքերը ամրապնդվել են (գյուղացիներն իրավունք ունեին փոխել իրենց բնակության վայրը Սուրբ Գեորգիի օրը (նոյեմբերի 26-ին), բայց իրականում գյուղացիները կցված էին հողին։ Քանի որ հնարավոր էր գնել։ 15-16-րդ դարում մեկ ռուբլու դիմաց 14 փուդ մեղր, այն հավաքելը հեշտ չէր, 16-րդ դարում գրեթե բոլոր գյուղացիները ճորտ են դարձել։

Իվան III-ը տապալեց մոնղոլ-թաթարական իշխանությունը (1480) և դա արեց որպես փորձառու քաղաքական գործիչ։ Նա դադարեցրեց քաղաքացիական բախումները Ռուսաստանում, ստեղծում պրոֆեսիոնալ բանակ։ Այսպիսով, հայտնվում է կեղծ բանակ՝ հետևակ՝ մետաղյա զրահներով. հրետանին (ռուսական «Միաեղջյուր» թնդանոթները լավագույնն էին երեք հարյուր տարվա ընթացքում); ճռռոցներ (ճռռաց - հրազեն, բայց մոտիկից ծեծում էին, առավելագույնը 100 մ):

Իվան III-ը հաղթահարեց Ռուսաստանի ֆեոդալական մասնատումը։ Նովգորոդի Հանրապետությունը Մոսկվայի իշխանությունների հետ միասին մնաց անկախ միավոր, սակայն 1478 թվականին նրա անկախությունը վերացավ, 1485 թվականին Տվերը միացվեց ռուսական պետությանը, իսկ 1489 թվականին՝ Վյատկան։

1510 թվականին Իվան III-ի որդու՝ Վասիլի III-ի (1505-1533) օրոք դադարեց գոյություն ունենալ Պսկովի Հանրապետությունը, իսկ 1521 թվականին՝ Ռյազանի իշխանությունը։ Ռուսական հողերի միավորումը Վասիլի III-ի օրոք հիմնականում ավարտվեց: Գերմանիայի դեսպանի խոսքով՝ արևմտաեվրոպական միապետներից ոչ մեկը չէր կարող համեմատվել Մոսկվայի ինքնիշխանի հետ՝ իր հպատակների նկատմամբ լիակատար իշխանության մեջ։ Դե, Իվան III-ի թոռը, ավելի շատ, քան մեծ դքսության ընտանիքում, վաստակել է իր մականունը՝ Սարսափելի:

Երբ Իվանը երեք տարեկան էր, 1533 թվականին մահացավ նրա հայրը՝ Մեծ Դքս Վասիլի III-ը։ Մայրը՝ Ելենա Գլինսկայան՝ Վասիլի III-ի երկրորդ կինը, ուշադրություն չդարձրեց որդուն։ Նա որոշեց վերացնել ռուսական գահի բոլոր հավակնորդներին՝ Վասիլի III եղբայրներին՝ արքայազն Յուրի Իվանովիչին և Անդրեյ Իվանովիչին, նրա հորեղբայր Միխայիլ Գլինսկուն: Արքայազն Իվան Ֆեդորովիչ Օվչինա-Տելեպնև-Օբոլենսկին դարձավ Ելենայի աջակցությունը: Երբ Իվանը 8 տարեկան էր, նրա մորը թունավորեցին (1538թ. ապրիլի 3): Հաջորդ ութ տարիների ընթացքում տղաները (Շույսկի, Գլինսկի, Բելսկի) իշխում էին փոխարենը, նրանք պայքարում էին Իվանի վրա ազդեցության համար, բայց առանձնապես չէին ծանրաբեռնում իրենց երեխայի խնամքով: Արդյունքում Իվանը հիվանդանում է պարանոյայով. 12 տարեկանից նա մասնակցում է խոշտանգումների, իսկ 16 տարեկանում դառնում է խոշտանգումների լավագույն վարպետ։

1546 թվականին Իվանը, չբավարարվելով մեծ դքսի տիտղոսով, ցանկացավ ցար դառնալ։ Ռուսաստանում ցարերը մինչև Իվան Ահեղը եղել են Բյուզանդիայի և Գերմանիայի կայսրերը, ինչպես նաև Մեծ Հորդայի խաները։ Հետևաբար, դառնալով ցար, Իվանը բարձրացավ բազմաթիվ իշխաններից. ցույց տվեց Ռուսաստանի անկախությունը Հորդայից. բարձրացավ գերմանական կայսրի հետ նույն մակարդակի վրա։

16 տարեկանում նրանք որոշում են ամուսնանալ Իվանի հետ։ Դրա համար աշտարակում հավաքվել էին մինչև մեկուկես հազար աղջիկ։ Նրանք յուրաքանչյուր սենյակում դրեցին 12 մահճակալ, որտեղ նրանք ապրեցին մոտ մեկ ամիս, և նրանց կյանքը զեկուցվեց թագավորին։ Մեկ ամիս անց ցարը նվերներով շրջեց հիվանդասենյակները և որպես կին ընտրեց Անաստասիա Ռոմանովային, որը ժպտաց նրան։

1547 թվականի հունվարին Իվանը թագադրվեց թագավոր, իսկ 1547 թվականի մարտին ամուսնացավ Անաստասիայի հետ։ Նրա կինը փոխարինեց ծնողներին, և նա փոխվեց դեպի լավը:

1549 թվականին ցարը մոտեցրեց Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Ադաշևին, Սիլվեստրին, Ավետման տաճարի վարդապետին, արքայազն Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկուն, ով մտավ այսպես կոչված Ընտրված Ռադա։ Նրանք օգնեցին նախաձեռնել բարեփոխումներ։

1556 թվականին Իվան IV-ը չեղյալ հայտարարեց բոյարներին կերակրելը հողի կառավարման միջոցների հաշվին, որոնք նրանց անձնական տնօրինությանն էին հասնում գանձարանին հարկերը վճարելուց հետո: Իվանը ներկայացնում է տեղական ինքնակառավարումը, ամբողջ պետությունը բաժանված էր շրթունքների (թաղամասերի), շրթունքի գլխին ղեկավարն էր։ Բանվորին կարելի էր ընտրել գյուղացիներից, ազնվականներից, նրա վրա կարելի էր ազդել։

Ընտրված Ռադան փոխարինում է (կրկնօրինակում է) Բոյար Դումային, հրամանները ենթարկվում են նրան։ Կարգ-«պատվերը» վերածվում է պատվեր-հիմնարկի. Ռազմական գործերը վերահսկում էին Ռազրյադնիի, Պուշկարսկու, Ստրելեցկու շքանշանները, զինապահեստը։ Արտաքին գործերը տնօրինում էին դեսպանական Պրիկազը, հանրային ֆինանսները՝ Մեծ ծխականի հրամանը, պետական ​​հողերը՝ Տեղական Պրիկազը, ճորտերը՝ ճորտ Պրիկազը։

Իվանը հարձակում է սկսում բոյարների դեմ, սահմանափակում լոկալիզմը (նա ինքն է տղաներին նստեցնում իր շուրջը նստարանների վրա), ստեղծում է ազնվական հեծելազորի և նետաձիգների նոր բանակ (ազնվականները ծառայում են վճարովի): Սա գրեթե 100 հազար մարդ է՝ այն իշխանությունը, որի վրա հենվել է Իվան IV-ը։

1550 թվականին Իվան IV-ը ներկայացնում է օրենքի նոր օրենսգիրք։ Ազնվականները բոյարների հետ հավասար իրավունքներ են ստանում, դա հաստատում էր գյուղացիների իրավունքը՝ Սուրբ Գեորգիի օրը փոխել իրենց բնակության վայրը, սակայն «տարեցների» համար վճարը բարձրացվեց։ Սուդեբնիկում առաջին անգամ կաշառակերության համար պատիժ սահմանվեց.

1560 թվականին Անաստասիան մահանում է, ցարը խելագարվում է, և նա սարսափ է սկսում իր վերջին խորհրդականների՝ Ադաշևի և Սիլվեստրի դեմ, քանի որ Հենց նրանց ցարն է Անաստասիային մեղադրում հանկարծակի մահվան մեջ։ Սիլվեստրը վանական է դարձել և աքսորվել Սոլովեցկի վանք։ Ալեքսեյ Ադաշևը որպես վոյևոդ ուղարկվել է Լիվոնյան պատերազմ (1558-1583), որտեղ և մահացել է։ Ադաշևի մյուս կողմնակիցների վրա ճնշում է գործադրվել։ Իսկ Իվան IV-ը ներկայացնում է օպրիչնինան։

Օպրիչնինայի շրջանը Իվան Ահեղի գահակալության երկրորդ կեսն է: Օպրիչնինայի տեռորը անսպասելիորեն հայտարարվեց Իվան Ահեղի թե՛ կողմնակիցների, թե՛ թշնամիների համար։

1564 թվականին գիշերը իր շքախմբի, երեխաների և գանձարանի հետ ցարը անհետացավ Կրեմլից։ Նա գնաց Երրորդություն-Սերգիուս վանք և հայտարարեց, որ չի ցանկանում այլևս իշխել։ Մոսկվայից անհետանալուց մեկ ամիս անց ցարը երկու նամակ ուղարկեց.

• - մեկ Բոյար Դումա, մետրոպոլիտ, որում նա նրանց մեղադրում է դավաճանության, իրեն ծառայելու չցանկանալու մեջ.
• - երկրորդը՝ քաղաքաբնակներին, որտեղ նա հայտարարեց, որ բոյարներն իրեն վիրավորում են, բայց ինքը հասարակ մարդկանց հանդեպ ոխ չունի, և ամեն ինչում մեղավոր են տղաները։

Այդպիսով նա ցանկանում է ցույց տալ ժողովրդին, թե ով է մեղավոր նրանց բոլոր անախորժությունների համար։

Իր անսպասելի հեռանալով նա ապահովեց, որ հակառակորդները վախենան անորոշությունից, և մարդիկ արցունքներով գնացին թագավորից վերադառնալու խնդրանքով։ Իվան Ահեղը համաձայնեց, բայց պայմաններով.

• 1) երկրի բաժանումը երկու մասի `զեմստվո և օպրիչնինա.
• 2) Ցար Իվան Ահեղը Զեմշչինայի գլխին է, իսկ Մեծ Դքս Իվան Ահեղը՝ Օպրիչնինայի գլխին։

Օպրիչնինայի հողերում նա առանձնացրել է ամենազարգացած շրջանները և բոյարները։ Այս հողերը բնակեցրին այն ազնվականները, որոնք մաս էին կազմում օպրիչնինայի բանակին։ Ենթադրվում էր, որ Զեմշչինայի բնակչությունը պետք է աջակցեր այս բանակին։ Իվան IV-ը զինել է բանակը և 7 տարվա ընթացքում այդ բանակը ոչնչացնում է բոյարներին։

Օպրիչնինայի իմաստը հետևյալն էր.

• - ինքնավարության հաստատում ընդդիմության (բոյարների) ոչնչացման միջոցով.
• - ֆեոդալական մասնատման մնացորդների վերացում (վերջապես նվաճում է Նովգորոդը);
• - ձևավորում է ինքնավարության նոր սոցիալական բազա՝ ազնվականությունը, այսինքն. սրանք մարդիկ էին, ովքեր ամբողջովին կախված էին թագավորից:

Բոյարների ոչնչացումը միջոց էր Իվան Ահեղի այս բոլոր նպատակներին հասնելու համար։

Օպրիչնինայի արդյունքում Մոսկվան թուլացավ, Ղրիմի խանը 1571 թվականին այրեց մոսկովյան պոսադը, ինչը ցույց տվեց օպրիչնինայի բանակի անկարողությունը պայքարել արտաքին թշնամիների դեմ: Արդյունքում ցարը չեղյալ հայտարարեց օպրիչնինան, արգելեց նույնիսկ նշել այս բառը և 1572 թվականին այն վերածեց «Ցարի արքունիքի»։ Իր մահից առաջ Իվան IV-ը փորձեց վերականգնել օպրիչնինան, սակայն նրա պահակները դժգոհ էին ցարի քաղաքականությունից և ցանկանում էին կայունություն։ Իվան Ահեղը կործանում է իր բանակը և մահանում 54 տարեկանում՝ 1584 թ.

Իվան IV-ի օրոք կային նաև արժանիքներ. Այսպիսով, կարմիր աղյուսով Կրեմլը կառուցվել է, բայց շինարարներին սպանել են, որպեսզի այլ տեղ չկարողանան նման գեղեցիկ շենքեր ու տաճարներ կառուցել։

16-րդ դարը հասարակական-քաղաքական մտքի վերելքի դար է՝ արտացոլված հրապարակախոսական աշխատություններում։ Բայց մենք ամենից հաճախ դրանք գիտենք, եթե գիտենք, միայն հետագա օրինակներում: Մինչ այժմ Իվան Ահեղի ոչ մի ինքնագիր ընդհանրապես չի գտնվել, և, այնուամենայնիվ, նրա ժամանակակիցները գրել են, որ նա «բավարարված է և շատ խոսակցական գրքերի ուսուցման գիտությունից»։

XVI դարի Ռուսաստան. Որքան հաճախ ենք մենք ակամայից փորձում այս բառերը փոխարինել ուրիշներով՝ «Իվան Ահեղի Ռուսաստան»։ Կես դար գահը զբաղեցրած ահեղ ցարի կերպարը կարծես թե ստվերում էր ռուսական հասարակությունը 16-րդ դարում։ Նույնիսկ 16-րդ դարի Ռուսաստանի մասին գրքերը հաճախ անվանում էին պարզապես «Իվան Սարսափելի», թեև դրանք նվիրված էին ոչ թե առաջին ռուս ցարի կենսագրությանը, այլ ամբողջ Ռուսաստանի պատմությանը:

Իվանի կյանքը՝ հագեցած դրամատիկ իրադարձություններով, հետաքրքրեց բազմաթիվ պատմաբանների։ Կարամզինը 1814 թվականին գրել է «Ռուսական պետության պատմությունը» իր աշխատության մասին. «Ես ավարտում եմ Վասիլի Իվանովիչին և մտովի նայում Գրոզնին: Ինչպիսի՜ փառահեղ կերպար պատմական գեղանկարչության համար։ Ափսոս, եթե ես պատմեմ առանց այս հետաքրքիր թագավորության: Այնուհետև նա նման կլինի առանց պոչ սիրամարգի »: Ինքը՝ Իվանը, առեղծվածային կերպար է։ Ինքնիշխանը, ով այդքան բան արեց կենտրոնացված պետության հզորացման, Ռուսաստանին միջազգային ասպարեզում փառաբանելու համար, տպագրության հովանավորն ու հենց ինքը՝ գրողը, փչացրեց իր ձեռքով արածը, հալածեց նրանց, ում տաղանդի և խելքի համար նա պարտական ​​էր պետական ​​բարեփոխումներին. և հաղթանակներ թշնամու նկատմամբ։

18-րդ դարի պատմաբան Շչերբատովը գրել է ոչ առանց տարակուսանքի. Իսկ Գրոզնիին նվիրված արվեստի գործերում կարելի է տեսնել արտասովոր բան ցույց տալու անկեղծ ցանկություն. ցարը պատասխանատու է իր դստեր մահվան համար (Ռիմսկի-Կորսակովի «Պսկովի կինը» օպերայում՝ հիմնված մայիսյան դրամայի վրա. ), ցարը գտնվում է իր կողմից սպանված որդու դիակի մոտ (Ռենինի նկարում), ցար, ով մահվան աղոթք է կարդում կնոջ գերեզմանի մոտ և անմիջապես բացահայտում դավաճանությունը (Ա. Ն. Տոլստոյի դրամայում)։ Թե՛ գիտական, թե՛ արվեստի գործերում վեճը Իվան Ահեղի և բոյար Կուրբսկու միջև, ով ցարական զայրույթից փախավ Լեհաստան և մեղադրական հաղորդագրություններ ուղարկեց ցարին, այնուհետև գրեց բրոշյուր «Մեծ դուքսի պատմությունը. Մոսկվա», շարունակում է. Իվան IV-ը պատասխանեց կատաղի «կծող խոսքերով»՝ ուղերձ, որում ձևակերպված էին «ավտոկրատիայի» գաղափարախոսության հիմնական դրույթները։ Վեճը բնական է, և դրա համառությունը, նույնիսկ դրա կատաղությունը հասկանալի է, բայց մի՞թե դա մեզանից չհեռացրեց այլ, ավելի կարևոր առեղծվածներ, ավելի կարևոր խնդիրներ Ռուսաստանի 16-րդ դարի պատմության մեջ: Խորհրդային գիտնականները վերջին տասնամյակների ընթացքում շատ բան են արել այս խնդիրները բացահայտելու համար:

Ի վերջո, 16-րդ դարը պետության անսովոր ընդլայնման ժամանակաշրջան է։ 16-րդ դարում «Ռուսաստան», «ռուս» բառը, որը հայտնվել է նախորդ դարի վերջում, տեղ է գրավում պաշտոնական փաստաթղթերում, օգտագործվում է թագավորական տիտղոսում։ Աստիճանաբար «ռուսը», ինչպես նշեց ակադեմիկոս Մ.Ն.Տիխոմիրովը, դառնում է ազգության սահմանում, «ռուս» նշանակում է պատկանել պետությանը։ Արդյո՞ք այս պետությունը կենտրոնացված էր 15-16-րդ դարերի վերջին, թե՞ կենտրոնացումը երկար գործընթաց էր, որը չավարտվեց 15-րդ դարի վերջին ռուսական հողերի միավորմամբ։ Մենք գիտենք, որ «դասակարգային պայքարը, ժողովրդի շահագործվող մասի պայքարը շահագործող մասի դեմ, դրված է քաղաքական վերափոխումների հիմքում և ի վերջո որոշում է այդպիսի փոխակերպումների ճակատագիրը»։ Մենք քաջատեղյակ ենք Լենինի գրվածքներում ձեւակերպված այս թեզերին։ Բայց նրանք մեզ հայտնի են՝ 20-րդ դարի մարդիկ՝ հարստացած մարքսիզմի ստեղծագործական փորձով։ 16-րդ դարում, սակայն, պատմությունը վերածվեց ինքնիշխանների և պետության պատմության, պաշտոնական տարեգրության մեջ զանգվածային պայքարի փաստերը մթագնում էին, լռում, զանգվածների գործողությունների անկախ դերը պարզապես չէր ճանաչվում։ Ինչպե՞ս կարող ենք բացահայտել և ընդհանրացնել ժողովրդական դժգոհության տվյալները: Քանի՞ ժողովրդական ընդվզում եղավ։ Ո՞րն է դրանց շրջանակը և բնութագրերը: Որո՞նք են դրանց հետևանքները:

16-րդ դարը, ասես, օտար է։ Սա միջնադար է, բայց նաև նոր շրջանի շեմը։ Ընտրված Ռադայի բարեփոխումները (Ցար Իվանի մերձավոր գործընկերների շրջանակը, փաստորեն, ժամանակին կառավարությունը) որոշեցին հետագա շատ տասնամյակների ներքին քաղաքականությունը, և դարի կեսերի հաղթանակները թաթարական խանությունների և հաջողակների նկատմամբ։ պատերազմի սկիզբը մերձբալթյան երկրների համար՝ մեծ տերության արտաքին քաղաքականությունը։

16-րդ դարի համար անկասկած են արհեստագործության վերելքը, հատկապես նուրբ և բարդ արհեստագործական մասնագիտությունների բացահայտումը, տեղական շուկաների զարգացումը, քաղաքների աճը, գյուղի ներգրավվածությունը շուկայական հարաբերություններում։ Բայց սա արդեն կապիտալիստական ​​հարաբերությունների նշան կարելի՞ է համարել։

16-րդ դարում Ռուսաստանում կային բազմաթիվ հերետիկոսներ, որոնք դաժանորեն հալածվում էին։ 16-րդ դարում որոշ առաջադեմ մտածողներ հայտնաբերեցին օտար հումանիստական ​​մտքի հետ ծանոթություն, արտահայտեցին պաշտոնական դոգմաներից տարբեր դատողություններ։ Բայց կարելի՞ է խոսել հումանիզմի՝ որպես այն ժամանակվա Ռուսաստանում սոցիալական մտքի որոշակի գաղափարական ուղղության զարգացման մասին։ Արդյո՞ք սոցիալ-տնտեսական պայմանները հասունացել են դրա ինտենսիվ զարգացման համար։ Ի վերջո, հումանիզմը ուղեկցվում է բուրժուական հարաբերությունների աճով, բայց կա՞ արդյոք լուրջ հիմքեր դրանք տեսնել 16-րդ դարում Ռուսաստանում։

16-րդ դարը հասարակական-քաղաքական մտքի վերելքի դար է՝ արտացոլված հրապարակախոսական աշխատություններում։ Բայց մենք ամենից հաճախ դրանք գիտենք, եթե գիտենք, միայն հետագա օրինակներում: Մինչ այժմ Իվան Ահեղի ոչ մի ինքնագիր ընդհանրապես չի գտնվել, և, այնուամենայնիվ, նրա ժամանակակիցները գրել են, որ նա «բավարարված է և շատ խոսակցական գրքերի ուսուցման գիտությունից»։ 17-րդ դարում նրանք չէին վարանում թարմացնել տեքստը վերաշարադրելիս, ներկայացնել իրենց սեփական մեկնաբանությունը, վերացնել անհասկանալին ու տհաճը. ! Նրանք դեռևս վիճում են ազնվական գաղափարախոս Պերեսվետովի գրվածքների մասին. ի՞նչ է սա՝ խիզախ քաղաքական մտածողի սրտանց նախագիծը, ով 1549 թվականին կարողացավ կանխատեսել Գրոզնիի կառավարման ամենակարևոր բարեփոխումներն ու արտաքին քաղաքական միջոցառումները 1549 թվականին կամ ավելի ուշ։ փորձե՞լ արդարացնել և բացատրել իր արածը՝ թաքնվելով քիչ հայտնի խնդրողի անվան տակ։

Պատմաբան Կլյուչևսկին պնդում էր. «Պատմական քննադատության հաղթանակն այն է, ինչ ասում են որոշակի ժամանակի մարդիկ, լսել այն, ինչի մասին նրանք լռում էին»: Բայց ինչ անել, եթե նրանք հաճախ պարզապես չեն խոսում: Ժողովուրդը լռում է պատմաբանի համար բառիս բուն իմաստով. նրանք դեռ բավարար գրագիտություն չունեին, և հետաքրքրություն չկար գրել առօրյա, սովորական և հազվադեպ որևէ մեկը համարձակվեց դժգոհություն հայտնել գոյություն ունեցող համակարգից: գրելը.

Ֆեոդալական տնտեսության մասին տեղեկանում ենք հիմնականում վանքի փաստաթղթերից՝ աշխարհիկ ֆեոդալի ոչ մի արխիվ չի պահպանվել։ Գյուղացիների կյանքը մենք դատում ենք հիմնականում այսպես կոչված սևահեր (այսինքն՝ անզուսպ) գյուղացիների և նույնիսկ երկրի հյուսիսային շրջանների մասին փաստաթղթերից, և իրականում գյուղացիների մեծ մասն ապրում էր կենտրոնական շրջաններում, և նրանցից շատերը այս կամ այն ​​չափով ստրկացված էին։ Արդյունքում, մենք քիչ պատկերացում ունենք աշխատող քաղաքաբնակների (քաղաքաբնակների) և գյուղացիների կյանքի մասին, մենք քիչ բան գիտենք այն մասին, թե ինչ կորվեյ է արտահայտվել գործնականում (շաբաթական քանի օր գյուղացին աշխատել է ֆեոդալի հողի վրա, ում էին պատկանում այն ​​անասուններն ու գործիքները, որոնցով մշակվում էր ֆեոդալի հողը, ինչու գյուղացին ինքն իրեն հերկելը հավասար էր նրան, թե գյուղացին որքան գումար է վճարել ֆեոդալին): Այն ժամանակվա հրապարակախոսների լայնորեն մեջբերված խոսքերը. «Ռատաևներին (գյուղացիներին) տանջում է արծաթը հանուն» ճշմարիտ, բայց ոչ կոնկրետ վկայություն է ճնշումների դաժանության մասին։

Եվ մի՞թե զարմանալի է, որ այդքան քիչ փաստաթղթեր են հասել մեզ։ Արժե հիշել, թե գոնե քանի անգամ է այրվել Մոսկվան 16-17-րդ դարերում... Այսպիսով, մենք պետք է խոսենք հանելուկների, «անձնական» հանելուկների մասին՝ կապված այն ժամանակվա նշանավոր մարդկանց ճակատագրի և հասարակական կյանքի առեղծվածների մասին։ .

Վերջին ինքնիշխանների գաղտնիքները Իվան Կալիտայի կլանից

Շատ անհասկանալի, առեղծվածային կան նույնիսկ Մոսկվայի գահի վերջին Ռուրիկովիչների կենսագրություններում։

Մենք շատ աղոտ պատկերացնում ենք Վասիլի III-ի կերպարը՝ ասես հեռացված մեծ պատմական ասպարեզից, ստվերված նրա հոր և որդու՝ Իվան III-ի և Իվան IV-ի ամպագոռգոռ արարքներով։ Բայց ուշադիր օտարերկրացին, կրթված հումանիստը` գերմանական կայսր Հերբերշտայնի դեսպանը պնդում էր, որ Վասիլին ավելի մեծ ուժ է ստացել, քան իր ժամանակի ինքնիշխաններից որևէ մեկը: Նրա օրոք (1505-1533) Ռյազանի Մեծ Դքսությունը և Պսկովի հողը վերջնականապես մտան ռուսական պետության կազմի մեջ։ Սրանք մեծ քարաշինության տարիներ են (հենց այդ ժամանակ ավարտվեց Մոսկվայի Կրեմլի գլխավոր անսամբլը), թարգմանչական գործունեության վերելքի տարիներ (հրավիրված էր հայտնի մտածող և գիտնական, հին լեզուների գիտակ Մաքսիմ Հույն. դեպի Մոսկվա) և քաղաքական լրագրություն։ Ավաղ, դեռևս ոչ մի լուրջ մենագրություն չի նվիրված եղել Բազիլ III-ի թագավորությանը, և գուցե մենք սովորությունից ելնելով այս անգամ համարում ենք երկու պայծառ թագավորությունների միջև մթնշաղի ընդմիջում: Ինչպիսի՞ն էր նա, Վասիլի III: Ո՞ւմ էր նա ավելի շատ նման՝ իր իմաստուն, շրջահայաց և կոշտ հորը, որին Մարքսը տեղին բնութագրեց որպես «մեծ մաքիավելիստ»: Կամ խառնվածքային, տարված, կատաղած ու անզուսպ զայրացած որդի՝ առաջին ռուս ցար Իվան Ահեղը:

Այնուամենայնիվ, Իվան Ահեղը Վասիլի օրինական ժառանգն ու որդին էր: Իվանի ծնունդն ուղեկցվում էր տարօրինակ լուրերով, երկիմաստ ակնարկներով, մռայլ կանխատեսումներով… Վասիլի III-ը, «բուժիր չարությունը», ծննդաբերության անունով, հարսանիքից քսան տարի անց, որոշեց ամուսնալուծվել՝ խախտելով եկեղեցու կանոնները. կնոջից՝ Սողոմոնիայից։ Մեծ դքսուհին միտումնավոր երկար ու եռանդով դիմադրեց ամուսնուն՝ մեղադրելով նրան իր ստերջության մեջ։ Բայց նրան ստիպողաբար միանձնուհի դարձրին և ուղարկեցին Սուզդալի բարեխոսության վանք: Եվ շուտով Մեծ Դքսը՝ 1526 թվականի հունվարին, ամուսնացավ լիտվացի բնիկուհու՝ երիտասարդ արքայադուստր Ելենա Գլինսկայայի դստեր հետ և նույնիսկ, շեղվելով հին սովորույթներից, սափրեց իր մորուքը՝ հանուն իր երիտասարդ կնոջ։ Սակայն այս ամուսնությունից առաջին երեխան՝ ապագա ցար Իվանը, ծնվել է միայն 1530 թվականի օգոստոսի 25-ին։ Երկրորդ որդին՝ Յուրին, ով մինչև իր օրերի վերջը մնաց կիսաայլասերված վիճակում, երկու տարի անց ծնվեց։ Մեծ դքսական զույգի հաճախակի «ուղևորությունները» վանքեր շարունակվել են չորս տարի. կարելի է ենթադրել, որ Վասիլի III-ն աղոթել է ծննդաբերության համար: Իսկ Մոսկվայում, այդ ընթացքում, լուրեր տարածվեցին, թե Սոֆիա անունով տոնած Սոլոմոնիան մայր է դարձել։ Հետաքննությունը շտապ կերպով հարդարված էր. մայրը հայտնել է փոքրիկի մահվան մասին, որին թաղել են վանքում։ Բայց տղային, իբր, փրկել են «հավատարիմ մարդիկ» և, ըստ այլ լեգենդների, նա դարձել է հայտնի ավազակ Կուդեյարը (որի գանձը վերջերս փնտրել են Ժիգուլիների մոտ): Տղայի ծննդյան մասին լեգենդը, որը, ինչպես գրում է պատմաբան Ն.Ն.Վորոնինը, թվում էր զվարճալի գյուտ, անսպասելիորեն հնագիտական ​​հաստատում գտավ։ 1934 թվականին Բարեխոսական վանքում՝ Սողոմոնի գերեզմանի մոտ, հայտնաբերվել է 16-րդ դարի մի տապանաքար, որի տակ, փայտե փոքրիկ բլոկի մեջ, կիսով չափ փտած լաթի կապոց կար՝ հմտորեն պատրաստված տիկնիկ՝ մետաքս հագած։ վերնաշապիկ և մարգարիտներով ասեղնագործված փաթաթան (այժմ այս իրերը կարելի է տեսնել Սուզդալի թանգարանում): Զարմանալի չէ, որ, ըստ երևույթին, ցար Իվանը 40 տարի անց պահանջել է Սողոմոնի անպտղության գործի նյութերը ցարի արխիվից։

Վասիլի III-ի ուշ ամուսնության պատասխանը կանխատեսումներն էին, որ անօրինական ամուսնությունից որդին կդառնա ինքնիշխան-տանջող: Այս մասին նրանք գրել են նաև ավելի ուշ՝ օփրիխնինայի տարիներին. Եվ երբ Վասիլի III-ի մահից հետո Ելենան դարձավ ռեգենտ իր երեք տարեկան որդու հետ, սկսեցին լուրեր պտտվել, որ Իվան IV-ի մայրը երկար ժամանակ մտերիմ հարաբերությունների մեջ է եղել բոյարի՝ արքայազն Իվան Ֆեդորովիչ Օվչինա-Տելեպնև-Օբոլենսկու հետ, ով այժմ իրականում դարձել էր նրա համակառավարիչը։ Այս բոյարը սպանվել է 1538 թվականին Ելենայի մահից անմիջապես հետո (նաև, ըստ ոմանց, մենք կիմանանք, ով մահացել է ոչ թե իր մահով, այլ թույնից): Եվ մի՞թե պատահական է, որ երիտասարդ Իվանը 1547 թվականի հունվարին դաժանորեն վարվեց բոյարի որդու հետ - հրամայեց նրան ցցահարել, իսկ նրա զարմիկին գլխատել Մոսկվա գետի սառույցի վրա: Արդյո՞ք ինքնիշխանը ազատվել է այն մարդկանցից, ովքեր չափից դուրս շատ բան գիտեին դատական ​​կյանքի վտանգավոր մանրամասների մասին։

Եղբայրասպանությունը, սուտ մատնությունը, դաժան մահապատիժները ուղեկցել են միջնադարյան ինքնիշխանների գրեթե մեծամասնության գործունեությանը (հիշեք, եթե միայն XIV-XVI դարերի Անգլիան, եթե ոչ նույնիսկ դասագրքի համաձայն, ապա ըստ ժամանակների հայտնի շեքսպիրյան դրամա-քրոնիկոնների. Ռիչարդ և Հենրի): Մաքիավելին, ով առաջնահերթ էր համարում «պետական ​​շահը», 16-րդ դարի սկզբին հստակ ձևակերպեց այն դիրքորոշումը, որ «սուվերենը պետք է օգտագործի և՛ գազանի, և՛ մարդու մեթոդները»։ Բայց ռուսական առաջին ցարի արյունալի գործերի մասշտաբները ապշեցրել են ինչպես նրա ժամանակակիցների, այնպես էլ հետնորդների երևակայությունը։ Գրոզնիի մահապատիժները, նրա «դաժանությունը», ներառված լեգենդի մեջ, որ սա սովորական երևույթ է աբսոլուտիզմի նախօրեին, մի տեսակ պատմական օրինաչափությո՞ւն։ Թե՞ դա հետեւանք է անվերահսկելի իշխանության հասած սադիստ թագավորի հիվանդագին կասկածամտության։ Արդյո՞ք մենք համարձակվում ենք, գնահատելով Իվան Ահեղի գործունեությունը, հրաժարվել ամուր յուրացված բարոյական հասկացություններից, մոռացության մատնել Պուշկինի կողմից այդքան հստակ արտահայտված միտքը. հանճարներն ու չարագործությունը անհամատեղելի են:

Պատմաբան Ռ. Յու. Վիպերը գրել է. «Եթե Իվան IV-ը մահանար 1566 թվականին արևմտյան ճակատում իր ամենամեծ հաջողությունների, Լիվոնիայի վերջնական նվաճման նախապատրաստման ժամանակ, պատմական հիշողությունը նրան կտանի մեծ նվաճողի անունը. աշխարհի ամենամեծ տերության ստեղծողը, ինչպիսին Ալեքսանդր Մակեդոնինն է: Նրա կողմից նվաճված Բալթյան տարածաշրջանի կորստի մեղքն այնուհետև կգտնվեր նրա իրավահաջորդների վրա. չէ՞ որ միայն վաղաժամ մահը փրկեց Ալեքսանդրին իր ստեղծած կայսրության փլուզման հետ անմիջական հանդիպումից: Նման վաղ ավարտի դեպքում՝ 36 տարեկանում, Իվան IV-ը կմնար պատմական ավանդույթի մեջ՝ շրջապատված նշանավոր բարեփոխիչի փառքով, զինվորական ծառայության դասի կազմակերպիչով և կառավարչական կենտրոնացման հիմնադիրով։ Մոսկվայի նահանգ. Նրա արատները, մահապատիժները նրան կներեն այնպես, ինչպես սերունդը ներեց Ալեքսանդր Մակեդոնացուն իր այլասերվածության և վայրագությունների համար»:

Սարսափելի ցարի կյանքը ողբերգություն էր, նա տանջում էր ուրիշներին և տանջվում ինքն իրեն՝ տանջված վախից, մենակությունից, զղջումից, իր ծրագրերի իրականացման անհնարինության գիտակցումից և իր սխալների անուղղելիությունից…

Ողբերգական է եղել նաև թագավորի որդիների ճակատագիրը. Ավագ որդին՝ Դմիտրին, մանուկ հասակում խեղդված, գետն անցնելիս ընկել է դայակի ձեռքից։ Նրանից հետո ծնված Իվանին (ըստ երևույթին նման է հորը), 1581 թվականին սպանվել է Սարսափելիի կողմից, այս մասին հիշեցնում է Ռեպինի հայտնի նկարը։ Արդյո՞ք նրան պատահաբար են սպանել, թագավորին մոռացե՞լ են զայրույթից, թե՞ դիտավորյալ են սպանել։ Ժամանակակիցներն այս սպանությունը բացատրել են տարբեր կերպ. Ոմանք կարծում էին, որ արքայազնը ցանկանում էր կանգնել Պսկովին պաշտպանող բանակի գլխին լեհական թագավոր Ստեֆան Բատորիի զորքերից, և նախատում էին թագավորին վախկոտության համար: Թագավորը, սակայն, մտածում էր խաղաղության մասին և վախենում էր բանակը վստահել վտանգավոր ժառանգի։ Մյուսների կարծիքով՝ Գրոզնին ցարևիչից պահանջել է բաժանվել երրորդ կնոջից, որին հավանել է սկեսրայրը։

Երրորդ որդին՝ Ֆյոդորը, անսպասելիորեն հասնելով գահին, փորձեց հեռու մնալ հասարակական գործերից։ Ցար Ֆյոդորը «աշխարհականի համար մտահոգություն չունի, միայն հոգևոր փրկության համար»։ Բայց նրա թագավորության տարիներին (1584-1598) հրամաններ արձակվեցին երկրի հարավային ծայրամասում գտնվող կազակական գաղութներում միավորված գյուղացիներին, փախստականներին ստրկացնելու մասին, որոնք փորձում էին հակադրվել կենտրոնացված պետությանը՝ փայփայելով միամիտ երազանքը։ գյուղացիական թագավորություն՝ «լավ» թագավորի գլխավորությամբ։ Վոլգայի մարզում և հարավային և արևմտյան սահմանների մոտ կառուցվեցին բերդաքաղաքներ, սկսվեց Տրանս-Ուրալյան հողերի տնտեսական զարգացումը։ Եվ մենք դեռ ցար Ֆյոդոր Իվանովիչին ներկայացնում ենք ավելի շատ Ա.Կ.Տոլստոյի դրամայից, քան ժամանակակից պատմական աղբյուրներից։ Արդյո՞ք ցար Ֆյոդորն անընդունակ էր կառավարական գործունեության համար՝ մտքով թույլ։ Կամ, ընդհակառակը, նա այնքան խելացի՞ էր, որ իրեն վախեցնեն իշխանությունների կողմից։ Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել, որ այս աստվածավախ ցարը մահից առաջ չի հասցրել ընդունել սխեման, սովորության համաձայն, և թաղվել է թագավորական զգեստներով, ի տարբերություն իր հոր, որին դագաղի մեջ դրել են վանական հագուստով (այսպես, մեռնող Իվան Ահեղը հույս ուներ քավել իր մեղքերը): Արդյո՞ք Ֆեդորը մահացել է բնական մահով:

Վերջապես, կրտսեր որդին, նաև Դմիտրին (Իվան Մարիա Նագոյայի վերջին, յոթերորդ կնոջից), մահացավ Ուգլիչում 1591 թվականին։ Նա մահացել է ինը տարեկանում՝ տարօրինակ հանգամանքներում։ Կա՛մ խաղի ժամանակ դանակի բախվել է, կա՛մ էպիլեպսիայի նոպան, կա՛մ սպանվել է։ Եթե ​​սպանվել է, ո՞ւմ կողմից և ինչո՞ւ։ Արդյո՞ք դա Գոդունովի դրդմամբ էր, ով ձգտում էր հասնել գահին։ Թե՞, ընդհակառակը, նրանք, ովքեր ցանկանում էին Գոդունովին միջամտել նրա մտադրություններին՝ տարածելով մարդասպան տիրակալի վարկածը և մաքրելով իրենց ճանապարհը դեպի իշխանություն։ Եվ դա Դմիտրի՞ն էր, ով սպանվեց, թե՞ նա փրկվեց, ինչպես Սողոմոնի որդին, հետո պարզվեց, որ արտաքին և ներքին քաղաքական արկածախնդիրների խաղալիքն է։ Այս ամենը հետաքրքրում է ոչ միայն գեղարվեստական ​​գրականության վարպետներին, այլև պատմաբաններին։

Արդյո՞ք լոկալիզմը չար էր։

Այս հարցը տվել է Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինը։

Տեղայնություն! Խոսքը ամուր մտել է մեր խոսակցական լեզվի մեջ։ Ո՞վ չգիտի, որ տեղայնացված լինելը նշանակում է նեղ էգոիստական ​​շահերը հակադրել ընդհանուրին, իսկ մասնավոր շահերը՝ պետականին: Սակայն 16-17-րդ դարերում ծխականությունը կարգավորում էր ծառայողական ընտանիքների անդամների պաշտոնական հարաբերությունները դատարանում, զինվորական և վարչական ծառայության մեջ և հանդիսանում էր ռուսական հասարակության քաղաքական կազմակերպման առանձնահատկությունը:

Անվանումն ինքնին առաջացել է ծառայության և սեղանի շուրջ «տեղ» համարվելու սովորությունից, իսկ «տեղը» կախված էր «հայրենիքից», «հայրական պատվից», որը բաղկացած էր երկու տարրից՝ ծագումնաբանությունից (այսինքն. ծագումը) և անձամբ զինծառայողի և նրա նախնիների ու հարազատների ծառայողական կարիերան։ Զինծառայողը պետք է «իմանար իր չափը» և համոզվեր, որ իր «պատիվը» «անհանգստություն» չունենա՝ հաշվարկելով, թե ում «փոխարենը» ցածր ծառայի, ով է «մեկ մղոն հեռավորության վրա», այսինքն՝ «հավասար», իսկ ով « հայրենիքում «նրա հետ բավական տեղեր չկային. Այս հաշվարկը կատարվել է նախկինում գրանցված «դեպքերի» համաձայն, և յուրաքանչյուր տեղացի «գտածո» բարձրացրել է զինծառայողի բոլոր հարազատներին, և յուրաքանչյուր «կորուստ» նրանց բոլորին իջեցրել է տեղի սանդուղքով։ Նշանակումից դժգոհողները «ճակատով ծեծել են կայսրին տեղերով», «փնտրել հայրենիք», խնդրել են իրենց «պաշտպանություն» տալ։ Ահա թե ինչի մասին է գրել Պուշկինը «Իմ հերոսի ծագումնաբանությունը» երգիծական պոեմից մի հատվածում.

«Նա հայտնի էր իր բոյարական հպարտությամբ.

Նրա հետ վեճի համար, հետո մյուսի հետ։

Մեծ անարգանքով եզրակացնում ենք

Ես նախկինում թագավորական ճաշի պատճառով էի,

Բայց նա նորից քայլեց թագավորական բարկության տակ

Եվ նա մահացավ՝ Սիցկիխը ցանելով»։

Պատմաբանները չէին կարող անցնել ծխականության կողքով. այս երևույթը չափազանց ապշեցուցիչ է, երբ ծանոթանում ես 16-17-րդ դարերի Ռուսաստանի պատմությանը: - բայց ծխականության մասին դատել են, որպես կանոն, միայն ծխական փաստաթղթերի մի քանի պահպանված փաստերի կամ նույնիսկ պատահականորեն ընտրված օրինակների հիման վրա: Կլյուչևսկու հեղինակությամբ ամրագրված ծխականության գաղափարը, որպես ծառայողների «ճակատագրական ժառանգական դասավորություն», երբ «յուրաքանչյուրի պաշտոնական դիրքը կանխորոշված ​​էր, ոչ թե նվաճված, ոչ արժանի, այլ ժառանգված»: Իսկ 16-րդ դարի լոկալիզմին, երբ իշխում էր ժառանգական արիստոկրատիան, նրանք փոխանցեցին 17-րդ դարավերջի գաղափարները, երբ շատ ազնվական ընտանիքներ արդեն «անհետք էին անցել»։ Լոկալիզմը գնահատվում էր որպես զուտ բացասական երեւույթ, որը մշտապես խոչընդոտում էր պետության կենտրոնացմանը։ Բայց այդ դեպքում ինչո՞ւ Իվան III-ը կամ Իվան IV-ը լրջորեն չպայքարեցին նրա հետ:

Որովհետև նրանց համար լոկալիզմը ոչ այնքան թշնամի էր, որքան գործիք։ Լոկալիզմը օգնեց թուլացնել և ցրել արիստոկրատիան. այն, ինչ նրանց չհաջողվեց թուլացնել բոյարներին օպրիչնինայի ժամանակների «բիրտ ուժով» և մահապատիժներով, նրանք հասան տեղական թվաբանության օգնությամբ։ Ծխականությունը բնութագրվում էր ոչ թե կլանային, այլ ծառայողական-կլանային ստաժով. ազնվական ծագումը պետք է անպայմանորեն զուգակցվի նախնիների արժանիքների հետ. », հայտնվել են «անհայտության մեջ». Տոհմի մեկ անդամի դավաճանությունը, «ապստամբությունը», ծառայողական «կորուստը» «հայրենիքում ջախջախեցին» ողջ տոհմը և ստիպեցին իրենք՝ իշխաններին զսպել միմյանց։ Ծառայությունը ճանաչվել է ավելի արժեքավոր, քան «ցեղատեսակը»։ Նրանք գործել են «Ում տեսակն է սիրում, այն տեսակն էլ է բարձրանում» ասացվածքով։ Եվ «սիրված» - այդպիսի ինքնիշխան:

Ոչ թե չնայած ծխականությանը, այլ դրա շնորհիվ ոտքի ելան Ալեքսեյ Ադաշևի և Բորիս Գոդունովի նման մարդիկ։ Հիշենք, որ «մաստիկները»՝ անգամ ամենապատվավորներն ու ծնվածները, ցարական ստրուկներին ուղղված խնդրանքներում իրենց նվաստացած անվանում էին. սուվերենն ազատ է. ում կկատարեն մեծերն ու փոքրերը»։

Պատմաբանների գիտակցության մեջ հնության ու նորության ակամա տեղաշարժ չկա՞։ Արդյո՞ք նրանք «պայծառության դարաշրջանի» հետ մեզ հասած պատվի ու արժանապատվության հասկացությունները օպրիչնինայի ժամանակակիցների գաղափարներում չեն բերում։

Լոկալիզմը ոչ միայն արիստոկրատիայի պաշտպանությունն էր կենտրոնական իշխանությունից, ինչպես կարծում էր Վ.Օ.Կլյուչևսկին, այլև 16-րդ դարում, ավելի մեծ չափով, ինքնավար կենտրոնական իշխանության պաշտպանությունն այն ժամանակվա ուժեղ արիստոկրատիայից: Դա նպաստեց աբսոլուտիզմի պնդմանը, իսկ հաստատված աբսոլուտիզմի համար այն դարձավ ավելորդ։

17-րդ դարում ծխականությունը հնացել է ոչ միայն կենտրոնական իշխանության տեսակետից։ Տեղ-տեղ նույնիսկ սովորական սպասարկող մարդիկ, նույնիսկ գործավարները սկսեցին մրցել, իսկ արիստոկրատիայի համար դա դարձավ նվաստացուցիչ ու ցավալի։ Պատահական չէ, որ ծխականության վերացման նախաձեռնողներից էր ազնվական բոյարը՝ արքայազն Վասիլի Վասիլևիչ Գոլիցինը, որին բոլորս այնքան լավ ենք հիշում Ա.Տոլստոյի «Պետրոս Առաջին» վեպից։

Ծխականության պատմությունը ըստ էության դեռ սպասում է հետազոտողի։

Իվաշկիի և Մեթյուսի դեմ

Մանուկ հասակում մենք իմանում ենք, որ 1564 թվականի դեկտեմբերին Իվան Ահեղը հանկարծակի լքել է Մոսկվան՝ իր ընտանիքի և մեծ շքախմբի հետ գնալով «ոչ ոք չգիտի որտեղ»: Մեկ ամիս անց Ալեքսանդրովսկայա Սլոբոդայից (Մոսկվայից հարյուր մղոն դեպի հյուսիս) եկան երկու ցարական նամակներ։ Մեկը` մետրոպոլիտին, մյուսը` վաճառականներին և «Մոսկվա քաղաքի ողջ ուղղափառ քրիստոնեությանը»: Դրանցից առաջինում «գրված է բոյարի ու վոյվոդության ու ամեն տեսակ կղերականների դավաճանությունը»։

Պատվիրակությունը գնաց թագավորի մոտ՝ ի պատասխան, այնուհետև բազմաթիվ մարդիկ աղոթեցին թագավորին, որ վերադառնա իշխանություն:

Իվանն ընդառաջեց խնդրանքներին՝ պայմանով, որ այսուհետ կիշխի «իբր թե ինքնիշխանն իրեն հարմար է»։ (Եվ այստեղ, ակամա, դուք կհիշեք Ս.Մ. Էյզենշտեյնի «Իվան Սարսափելի» հայտնի նկարի ամենահայտնի տեսարաններից մեկը. մոսկվացիների մութ շղթան ձգվում է ձյան միջով դեպի ցարի նստավայր, իսկ նրանց վերևի պատուհանում՝ ցարի գիշատիչ բնութագիրը։)

Այս ամբողջ տեղեկատվությունը վերցվել է այն ժամանակվա լրիվ պաշտոնական աղբյուրներից։ Բայց ... էդ ամեն ինչ տենց?

Ի սկզբանե, ցարի հեռանալուց ոգևորված և վախեցած ամբոխը պարզապես չկարողացավ ներթափանցել Ալեքսանդրովսկայա Սլոբոդա. Իվանը փակվեց այնտեղ, ինչպես ռազմական ճամբարում, և պահակները անմիջապես թույլ չտվեցին նույնիսկ երկու բարձրաստիճան հոգևորականի: նրան տեսնելու համար։

Իսկ ցարն իր ուղերձը չուղղեց նաեւ ողջ «ուղղափառ քրիստոնեությանը». Հենց օպրիչնինայի ներդրման նախօրեին ստեղծվեց Զեմսկի Սոբորը, դա, ըստ երևույթին, հաղորդագրության հասցեատերն էր:

Հանկարծակի մեկնո՞ւմ։ Սակայն մինչ այդ ցարը երկու շաբաթ այցելում էր Մոսկվայի վանքեր ու եկեղեցիներ՝ տանելով թանկարժեք իրեր։ Նախօրոք կազմվել են այն մարդկանց ցուցակները, որոնց ցարն իր հետ տարել է։

Լավ, իսկ Գրոզնիին ինչի՞ն էր պետք այս մեկնումը։ Շատ երկար ժամանակ դա բացատրվում էր բոյարների վտանգով։ միայն եթե? 1564 - աղքատ բերքահավաքի և հրդեհների տարի, ռազմական ամենածանր անհաջողությունների տարի, Լեհական թագավորի հետ Ղրիմի խանի ցարի դեմ դավադրության տարի: Ցարի հրամանատար Արքայազն Կուրբսկին փախչում է արտասահման։ Բոյարները բողոքեցին (թեև երկչոտ) սկսված մահապատիժների դեմ, և Գրոզնին, որը չէր սպասում դրան, ստիպված էր ժամանակավորապես հաշտվել։ Այս տարի Իվանը շատ է մտածում մահվան մասին և իր գերեզմանի համար առանձնացնում է հատուկ մատուռ Հրեշտակապետական ​​տաճարում։ Կողքի մատուռի նկարը, ինչպես սահմանել է պատմաբան Է. Ս. Սիզովը, այլաբանական կերպով փոխանցում է Գրոզնիի կենսագրությունը՝ շեշտը դնելով բոյարներից նրա «դժգոհությունների» վրա։ Եվ անմիջապես զուգահեռներ են առաջանում այս նկարի և Իվանի՝ արքայազն Կուրբսկուն ուղղված զայրացած պատասխանի միջև։

Մի խոսքով, օպրիչնինայի մասին միտքը երկար հասունացավ, թեև ավելի պարզ է դառնում, որ ոչ միայն Գրոզնին է որոշում իրադարձությունների ընթացքը, այլ ինքն էլ վախեցած էր դրանց սոցիալական ինտենսիվությունից։ Պե՞տք էր օպրիչնինան։ Ծառայե՞լ է առաջընթացին։ Դա լուծելու համար պետք է պարզել, թե ում դեմ է դա ուղղված։

Ինչ հարց! Իհարկե, ապստամբ բոյարների՝ ֆեոդալական արիստոկրատիայի դեմ, պարզ է թվում…

Բայց այդ դեպքում ինչու՞ օպրիչնինայի տարիներին կորչում են այս արիստոկրատիայի ամենավատ թշնամիները՝ հոգևորական վերնախավը, որն իրականում վերահսկում էր բոլոր կարգերը: Բայց այս «արհեստավոր գրագիրները» ոչ մի կերպ չէին կարող պաշտպանել բոյարներին։

Ազնվականությունը մեծապես տուժեց, բայց վերին մասը պարզապես գոյատևեց. պահպանվել են ամենանշանավոր Ռուրիկովիչները՝ Շույսկի իշխանները և ամենանշանավոր Գեդիմինովիչները (Լիտվայի Մեծ Դքսի ժառանգները)՝ Մստիսլավսկի և Վոլսկի իշխանները։

Արդյո՞ք օպրիչնինան դեմ էր ծառայող ազնվականության տղաներին։ Բայց գվարդիայի մեջ շատ ազնվական մարդիկ կային, և մեծ թվով ազնվականներ խայտառակվեցին։

Վանքերը մեծապես տուժել են օպրիչնինայից։ Բայց սա, այսպես ասած, դժվար թե ծրագրված լիներ. իր առաջին տարիներին վանքերը ուղղակի օգուտներ էին ստանում օպրիչնինայից։

Իվանի համախոհները և նա ինքը մեծ ջանքեր գործադրեցին տարեգրության մեջ օպրիչնինան զարդարելու և ցույց տալու, որ այն իբր լայն աջակցություն է վայելում։ Եվ դրա հետ կապված շատ առեղծվածներ իրենց գոյության համար պարտական ​​են ուղղակի կեղծիքին: Մյուսները թերի փաստաթղթերի արդյունք են։ Մյուսները, թերեւս, բացատրվում են 20-րդ դարի մարդկանց անկարողությամբ՝ թափանցելու 16-րդ դարի ոգին։ Բայց բացի այս առեղծվածներից, մենք ունենք նաև փաստեր.

«... Իվաշկան խոշտանգվել է պահակախմբի կողմից, և նրա անասունները ծեծի են ենթարկվել, և նրա որովայնը (գույքը) թալանվել է, և նրա երեխաները փախել են ... Նույն գյուղում սոխը (հարկային բաժինը) դատարկ է: նրա երեխաները փախել են անհայտ ... Նույն գյուղում ... »եւ այլն: Սա հարկման ենթակա օբյեկտների պաշտոնապես անթափանց ցուցակից է Նովգորոդի հողերի գույքագրումը պահակախմբի կողմից նրանց պարտությունից անմիջապես հետո: Կոլա թերակղզում, օպրիչնիկ Բասարգայից հետո, «ամայի էին բակերը, դատարկ բակերը, գոմերը և բոլոր տեսակի հողերը»:

16-րդ դարի վաթսունական թվականներին Յարոսլավլից Վոլոգդա տանող ճանապարհն անցնում էր հարուստ գյուղերի միջով. քսան տարի անց ճամփեզրի գյուղերը դատարկվեցին։

Մոսկվայի կենտրոնը և Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքը հայաթափվեցին։ Իսկ Իվաշկին ու Մատֆեյկին չէին կարող ներգրավված լինել ազնվականության դավադրությունների մեջ։

Ժողովուրդն իր խոսքն ասաց նաեւ օպրիչնիկների մասին՝ քսաներորդ դարում օպրիչնիկներին անվանում էին թագավորական պատժիչներ։

Եթե ​​օպրիչնինան նպաստեց երկրի կենտրոնացմանը, ապա ինչ գնով։

Եվ, ըստ երևույթին, օպրիչնինայի հետ կապված հանելուկներից գոնե մեկին կարելի է հստակ պատասխանել՝ դա առաջին հերթին վնասեց Ռուսաստանին։

Սիգուրդ Շմիդտ

Աղբյուր «ԶՍ» թիվ 10/1969 թ

16-րդ դարում մշակույթի զարգացման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել եկեղեցին։ Բայց նաև եկեղեցական դոգմաների և ուսմունքների հետ մեկտեղ էական դեր խաղացին հեթանոսական ավանդույթները, որոնք դեռ ժամանակ չէին հասցրել յուրացվել ռուսական հասարակության կյանքին և նշանակալի դեր էին խաղում առօրյա կյանքում:

Գրականության զարգացում

16-րդ դարում գրականության բանահյուսական ժանրը սկսեց էլ ավելի զարգանալ։ Հասարակության մշակույթը ներառում է պատմական երգեր, որոնցում երգվել են ժողովրդի համար նշանակալի իրադարձություններ կամ նշանավոր անձնավորություններ։

Լրագրության՝ որպես գրական ժանրի ի հայտ գալը նույնպես կարելի է նշանակալի բեկում համարել գրականության զարգացման գործում։ Գրողներն իրենց ստեղծագործություններում սկսում են տողերի արանքում արտահայտել իրենց կարծիքը Ռուսաստանի պետական ​​համակարգի մասին, թե ինչ սխալներ են թույլ տալիս ցարերը պետության կառավարման ժամանակ։

16-րդ դարի կեսերին ստեղծվել է հրապարակախոսական աշխատություն « Վալաամ երեցների զրույցը», որտեղ հեղինակը դեմ է եկեղեցական քաղաքականության ներխուժմանը աշխարհիկ կյանք։

Տարեգրության ավանդույթները փոխարինում են պատմական և գրական ստեղծագործությունները: Այլընտրանքը» Վլադիմիր Մոնոմախի ուղերձները երեխաներին«Դառնում է վանական Սիլվեստրի գործը» ԴոմոստրոյՀեղինակը խորհուրդներ է տալիս, թե ինչպես ճիշտ դաստիարակել երեխաներին և ինչպես վարվել կնոջ հետ, ինչպես վարել տնային տնտեսությունը:

Կրթությունը և գիտությունը Ռուսաստանում 16-րդ դարում

16-րդ դարում ռուս բնակչության գրագիտությունը, անկախ սոցիալական կարգավիճակից, մոտավորապես 15% էր: Ավելին, գյուղացիների երեխաները զգալիորեն ավելի կրթված էին, քան քաղաքաբնակների երեխաները։

Երեխաների կրթությունն իրականացվում էր եկեղեցիների և վանքերի մասնավոր դպրոցներում։ Այնուամենայնիվ, ամենակարևոր գիտությունը մնաց եկեղեցական գրագիտությունը, այն երկրորդ պլանում փոխարինեց թվաբանությունն ու քերականությունը:

Գիտության և կրթության ոլորտում ամենակարևոր բեկումը գրատպության սկիզբն էր։ Ռուսաստանում բացվեցին առաջին տպարանները։ Առաջին տպագրված գրքերն էին Սուրբ Գիրքը և Առաքյալը:

Ռուսական գրատպության հոր՝ Իվան Ֆեդորովի պրոֆեսիոնալիզմի շնորհիվ գրքերը ոչ միայն տպագրվեցին, այլև զգալիորեն խմբագրվեցին. նա Աստվածաշնչի և այլ գրքերի իր ճշգրիտ թարգմանությունները ռուսերեն արեց:

Ցավոք, գրատպությունն ավելի մատչելի չդարձրեց գրքերը սովորական մարդկանց համար, քանի որ տպագրվում էր հիմնականում եկեղեցու սպասավորների գրականությունը։ Շատ աշխարհիկ գրքեր դեռ ձեռքով էին ընդօրինակվում։

Ռուս բնակչության կյանքն ու մշակույթը 16-րդ դարում

Ռուս բնակչության կյանքը 16-րդ դարում հիմնականում կախված էր նյութական բարեկեցությունից: Այն ժամանակ կերակուրը բավականին պարզ էր, բայց բազմազան՝ բլիթներ, հաց, դոնդող, բանջարեղեն և հացահատիկ:

Միսը, որն այն ժամանակ համեմատաբար էժան էր, աղում էին կաղնու տաշտերում և պահում հետագա օգտագործման համար։ Նաև առանձնահատուկ սեր էին վայելում ձկան ուտեստները, որոնք սպառվում էին բոլոր հնարավոր տարբերակներով՝ աղած, չորացրած և չորացրած։

Խմիչքներ են ներկայացվել ոչ ալկոհոլային մրգային ըմպելիքներով և կոմպոտներով։ Ցածր ալկոհոլային խմիչքներն իրենց ճաշակով շատ նման էին ժամանակակից գարեջուրին, դրանք պատրաստվում էին մեղրի և գայլուկի հիման վրա։

16-րդ դարում ծոմերը խստորեն պահպանվում էին, բացի հիմնական չորս պահքներից, մարդիկ հրաժարվում էին համեստ սնունդից չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին։

Ընտանեկան հարաբերություններ

Ընտանեկան հարաբերությունները կառուցվել են ընտանիքի ղեկավարին լիարժեք ենթարկվելու հիման վրա։ Կնոջ կամ երեխաների անհնազանդության համար այն ժամանակ մարմնական պատիժը սովորական պրակտիկա էր։ Ֆիզիկական պատիժը նույնիսկ կիրառվել է բոյար կանանց և երեխաների նկատմամբ։

Երիտասարդները ամուսնանում էին հիմնականում ծնողների թելադրանքով։ Սա հատկապես տարածված էր տղաների մոտ, ովքեր իրենց երեխաների ամուսնական միությունների միջոցով փորձում էին բարձրացնել իրենց բարեկեցությունը և ամրապնդել իրենց դիրքերը հասարակության մեջ։ Գյուղացի երիտասարդներին իրավունք տրվեց ընտրել իրենց ապագա կողակցին։

ՌՈՒՍ ԳՅՈՒՂԱԿԻ ԿՅԱՆՔԸ ՄԵՋXvi- XviiԴԱՐԵՐ

Կորոնովա Լիլիա Ռոմանովնա

EI K (P) FU Պատմության և իրավագիտության ֆակուլտետի ուսանող

Էլ.փոստ: lilia [էլփոստը պաշտպանված է] yandex . ru

Կրապոտկինա Իրինա Եվգենևնա

Քենդ. ist. Գիտություններ, դոցենտ EI K (P) FU, Elabuga

Առօրյա կյանքի պատմությունը ամենահեռանկարային ուղղություններից է, որը զարգացել է ռուսական պատմագրության մեջ 20-րդ դարի վերջից: Թեման արդիական է XX-XXI դարերի սկզբի աճի ֆոնին։ հետաքրքրություն ժամանակակից հասարակության մեջ ռուս կնոջ կարգավիճակի ուսումնասիրման հարցում, որի համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել և հասկանալ Ռուսաստանում կնոջ տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական դիրքը երկար պատմական ժամանակահատվածում:

Ռուսական կայսրության բնակչության առաջին ընդհանուր մարդահամարի համաձայն, 1897 թվականին, գյուղացիությունը ամենամեծ կալվածքն էր և կազմում էր բնակչության 77,1%-ը, իսկ կին-գյուղացիները կազմում էին ամբողջ Ռուսական կայսրության ընդհանուր բնակչության 38,9%-ը։

XVI-XVII դարերի գյուղացիական ընտանիքի համար հատկանշական է, որ նրանում տիրում էր փոխօգնության ոգին. պարտականությունները խստորեն վերապահված էին. Ընտանեկան կյանքի հեղինակությունը ժողովրդի մեջ շատ բարձր էր։

16-րդ դարի ռուս գյուղացիական ընտանիքը բաղկացած էր միջինը 15-20 հոգուց։ Դա նահապետական ​​ընտանիք էր, որտեղ երեք-չորս սերունդ ազգականներ միասին էին ապրում։ Սակայն արդեն 17-րդ դարում ընտանիքներում չկար 10-ից ավելի մարդ՝ ընդամենը երկու սերնդի ներկայացուցիչներ։

Գյուղացիական ամուսնությունը կնքվել է տնտեսական պատճառներով. երիտասարդների զգացմունքները կամ ցանկությունները հաշվի չեն առնվել. հողատերը կարող էր իր հայեցողությամբ ամուսնանալ ճորտերի հետ: Բացի այդ, մարդկանց շրջանում ընդունված չէր, որ երիտասարդներն ու աղջիկները ամուսնանան իրենք իրենց հետ։

Հարսն ընտրելիս նախապատվությունը տրվում էր առողջ և աշխատասեր աղջիկներին, դա պայմանավորված էր նրանով, որ ամուսնությունից հետո տնային տնտեսությունը, երեխաներին մեծացնելը, այգում և դաշտում աշխատելը ընկնում էր կանանց ուսերին։ Աղջիկները, ովքեր ասեղնագործություն էին անում, հաջող ամուսնանալու ավելի շատ հնարավորություններ ունեին:

XVI-XVII դարերում մարդիկ շատ վաղ են ամուսնացել՝ 12 տարեկանից աղջիկները, իսկ 15 ​​տարեկանից՝ երիտասարդները։ Եվ նաև արգելվել է ամուսնանալ մինչև վեցերորդ սերնդի հարազատների և հեթանոսների հետ։ Ամուսնանալ կարելի էր ոչ ավելի, քան երեք անգամ, և Ստոգլավը նույնպես խոսում է այս մասին. «Առաջին ամուսնությունը օրենք է, երկրորդը ներում է, երրորդը հանցագործություն է, չորրորդը չարություն է, դեռ խոզ կա. ապրես»։

Նոր ընտանիքի ստեղծումն անպայման ուղեկցվում էր հարսանեկան տոնակատարությամբ։ Ռուսական հարսանիքը երկու տարր էր պարունակում՝ քրիստոնեական (հարսանիք) և ժողովրդական («ուրախություն»): Ընդունված էր հարսանիքներ անել աշնանը կամ ձմռանը, սա ամենահաջող ժամանակն էր, քանի որ գյուղատնտեսական բոլոր աշխատանքները ավարտված էին: Հարսանիքից առաջ միշտ տեղի է ունեցել խնամակալություն, որի ժամանակ հարսնացուի ծնողները որոշել են՝ արդյոք պե՞տք է ամուսնացնեն իրենց աղջկան այս փեսացուի հետ։ Եթե ​​համաձայնել են, ուրեմն «դավադրություն» է եղել՝ փեսան ու հայրը եկել են տուն հարսի ծնողների մոտ ու կողմերը պայմանավորվել են հարսանիքի ծախսերի, ժամանակի, հարսի օժիտի չափի ու փեսայի նվերների մասին։ Ընդհանուր որոշման գալով՝ սկսեցինք հարսանիքի նախապատրաստությունը։

«Դոմոստրոյը» ծնողներին սովորեցրել է հավաքել իրենց դստեր օժիտը ծնունդից՝ մի կողմ դնելով «ցանկացած շահույթից»։ Օժիտը ներառում էր սպիտակեղենի կտորներ, հագուստ, կոշիկ, զարդեր, սպասք՝ այս ամենը ծալված էր տուփի կամ կրծքավանդակի մեջ:

Բոլոր նախապատրաստական ​​աշխատանքներն ավարտվելուց հետո հարսանիքը կայացել է պայմանավորված ամսաթվին։ 16-17-րդ դարերի գյուղացիական հարսանիքն ուղեկցվում էր բազմաթիվ ծեսերով՝ մեղրի մեջ թաթախված սանրով գլուխը քորելը, կիկուի տակ մազերը հագցնելը, նորապսակներին գայլուկով ողողելը, նրանց հացով ու աղով հյուրասիրելը. այս ծեսերն ուղղված էին երիտասարդներին երջանկություն գրավել ընտանեկան կյանքում: Սակայն կար մի սովորություն, որը որոշում էր կնոջ հետագա դիրքն ընտանիքում՝ փեսան իր կոշիկներից մեկի մեջ մտրակ էր դնում, մյուսում՝ մետաղադրամ։ Հարսնացուի խնդիրն էր հերթով հանել կոշիկները փեսայի ոտքերից, եթե մետաղադրամով երկարաճիտ կոշիկներն առաջինն էին, ապա նա համարվում էր բախտավոր, իսկ ընտանեկան կյանքը երջանիկ էր, իսկ եթե թարթիչով կոշիկները պտտվում էին. առաջինը լինելուց հետո ամուսինը դավադրաբար հարվածել է կնոջը, այդպիսով ամուսինը ցույց է տվել հետագա հարաբերությունների բնույթը ընտանիքում:

16-17-րդ դարերի ամուսնացած գյուղացի կնոջ դիրքն ավելի ազատ էր, քան բարձր խավի կանանցը՝ նա կարող էր ազատորեն դուրս գալ տնից՝ տնային գործերով։

Պետեր Պետրեյը նշում է, որ գյուղացի կանայք իրենց ամուսինների հետ հավասար հիմունքներով աշխատում էին դաշտերում և տանը։ Միաժամանակ կինն այլ անելիքներ ուներ՝ կերակուր պատրաստելը, լվացվելը, ձեռագործությունը, այսինքն՝ ընտանիքի բոլոր անդամների համար հագուստ պատրաստելը, ինչպես նաև վառելափայտ ու ջուր էին տանում խրճիթ։ Բացի այդ, օտարերկրացին նշում է, որ ամուսինները հաճախ են ծեծում իրենց կանանց.

Այնուամենայնիվ, կինը մեծ հեղինակություն ուներ ընտանիքում։ Նա հատկապես մեծացավ տղայի ծնվելուց հետո, դա պայմանավորված էր միայն տղամարդկանց հողի հատկացմամբ: XVI-XVII դարերի գյուղացի կանայք նույնիսկ հղիության ընթացքում անընդհատ զբաղված էին բիզնեսով, այս առումով ծննդաբերությունը կարող էր տեղի ունենալ ցանկացած վայրում՝ դաշտում, խրճիթում կամ գոմում։ Ռուսական միջնադարյան հասարակության մեջ հիվանդանոցը փոխարինվում էր լոգանքով և հնարավորության դեպքում փորձում էին այնտեղ ծննդաբերել։ «Դոմոստրոյը» հրամայել է երեխաներին սովորեցնել հարգել ծնողներին։ Երեխային վաղ տարիքից սովորեցրել են համապատասխան արհեստ. Մայրը իր դստերը վաղ տարիքից սովորեցրել է հողագործություն և արհեստագործություն. 6 տարեկանից նա սկսել է տիրապետել պտտվող անիվին, 10-ից՝ մանգաղ, կարել։ Աղջիկները 14 տարեկանում արդեն գիտեին հյուսել, խոտ հնձել և հաց թխել։ Գյուղացի աղջիկները 15 տարեկանում մեծերի հետ հավասար հիմունքներով աշխատում էին դաշտերում։

Դաշտային և տնային աշխատանքից ազատ ժամանակ կանայք զբաղվում էին ջուլհակությամբ։ I. Ye. Zabelin-ը գրում է, որ սպիտակեղենի բիզնեսը գյուղացիական տնտեսությունում բացառապես կանանց ձեռքում էր։ Բացի կարելուց, մանելը նույնպես կանանց ու աղջիկների զբաղմունքն էր ձմռան երկար երեկոներին։ Վերնաշապիկներ կարելը շատ անհանգիստ գործ էր. կտավատի մանրաթել պատրաստելը տեղի էր ունենում ամռանը, այնուհետև այն ներծծվում էր մի քանի շաբաթ, այնուհետև ցողունները ճմրթվում էին, փշրվում և սանրվում, արդյունքում ստացվում էր մանելու հումք: Թելն ավարտելուց հետո գեղջկուհիները կտավներ էին հյուսում, դրա համար գոմից ջուլհակ էին բերում տուն։ Ամռանը, երբ կտավը հյուսում էին, այն սպիտակեցնում էին արևի տակ, փռում մարգագետնում։ Այսքանից հետո միայն կտորը պատրաստ էր կտրելու և կարելու։ XVI-XVII դարերում աղջիկները զբաղվում էին ասեղնագործությամբ՝ հավաքված ջահի լույսով; երեկոներն անցնում էին զրույցի մեջ։

Հին ժամանակներից հագուստը նախատեսված էր ոչ միայն մերկությունը թաքցնելու, այլև մարդու հարստությունն ընդգծելու համար։ Բացի այդ, ենթադրվում էր, որ հագուստը նախատեսված է չար ոգիներից հեռացնելու համար:

Օտարերկրյա հյուրերի տեղեկատվության շնորհիվ հնարավոր է կազմել Ռուսաստանի գյուղացի կանանց հանդերձանքների նկարագրությունը։ Տղամարդկանց և կանանց հագուստները շատ նման էին. աչքին հաճելի չէր և կարված էր տանը։ Գյուղացիները հին շորերով էին աշխատում, գործն ավարտում, առօրյա հագուստ էին փոխում, իսկ տոներին եկեղեցում խելացի շորեր էին հագնում։ Հագուստը հաճախ ժառանգվում էր, խնամքով պահվում արկղերում և սնդուկներում և մաքրվում յուրաքանչյուր կրելուց հետո: Հագուստի հիմնական տարրը 16-17-րդ դարերում բրդյա գործվածքից կարված վերնաշապիկն էր, այսպես կոչված, մազի վերնաշապիկը և սպիտակեղենը կամ կանեփի սպիտակեղենը, սակայն արտադրության տեխնոլոգիայի բարդության պատճառով վուշե վերնաշապիկներն ավելի քիչ էին տարածված։

Ռուսական միջնադարյան սովորույթների համաձայն՝ կնոջն արգելվում էր ընդգծել իր կազմվածքը, այդ պատճառով վերնաշապիկը ազատ տեղավորվել էր, չէր անցնում մարմնին և հասնում էր մինչև ծնկները։ 17-րդ դարից վերնաշապիկի վրայից նրանք սկսեցին կրել սարաֆան, այսինքն՝ անթև զգեստ, որը գրկում էր կրծքավանդակը և ընդարձակվում դեպի ներքև կամ ապարդյուն՝ զարդարված հատակով կապույտ կամ սև բրդյա կիսաշրջազգեստ։

Գյուղացիների հագուստներում մինչև 16-17-րդ դարերը գոտին խաղում էր թալիսմանի դեր, սակայն նշված ժամանակահատվածում այդ արժեքը կորել էր և այն դարձել էր տարազի ընդամենը ավանդական մասը։

16-17-րդ դարերում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել կանացի գլխազարդերին, քանի որ հստակ տարբերակում է եղել աղջիկների և կանանց միջև։ Մինչ ամուսնությունը աղջիկներին թույլատրվում էր գլխաբոբիկ լինել, իսկ ամուսնությունից հետո սա համարվում էր ոչ պարկեշտ պահվածք: Աղջիկները հագնում էին վիրակապ՝ զարդարված գործվածքի շերտեր, որոնք փաթաթում էին իրենց գլխին օղակով, «նակոսնիկներ»՝ զարդեր հյուսի վրա, իսկ ամուսնացած կանայք կրում էին մազեր (տնային հագուստ), ներքնաշորեր (փափուկ գլխարկներ, որոնք կրում էին ուլռուսով կամ շարֆով), ուբրուս ( տոնական հանդերձանք), կոկոշնիկներ (ամուսնությունից մինչև առաջին երեխայի ծնունդը և տոն օրերին) կամ կիկի, այսինքն՝ ոլորում էին մազերը և թաքցնում գլխարկի տակ։

Գյուղացիների վերնազգեստը խոյի կաշվից էր, որն ուներ յուրահատուկ հոտ։ Գյուղացի կանանց ոտքերին կոշիկ էին դրված, որոնք իրենց իսկ ֆերմայում պատրաստում էին մորթի կտորներով կամ կոպիտ կտորի հետ խառնած բաստիկից։ Ձմռանը հագնում էին ֆետրե կոշիկներ, բրդյա գուլպաներ։ Գուլպա չկար, դրանք փոխարինվեցին սպիտակեղենի կտորներով, որոնք փաթաթված էին ոտքերին:

Գյուղացիներին հատկանշական է, որ նրբագեղ զգեստները միշտ մաքուր են պահել ու սնդուկների մեջ պահել՝ դուրս հանելով միայն տոն օրերին և եկեղեցի գնալու համար։ Հաճախ հագուստի իրերը ժառանգաբար փոխանցվում էին։

16-17-րդ դարերի գյուղացիական դասի կանայք չէին կարող իրենց թույլ տալ թանկարժեք զարդեր գնել, ուստի հագուստը զարդարված էր ասեղնագործությամբ։

Աղջիկը նախօրոք սկսեց հագուստներ պատրաստել, որոնք կկցվեին իրեն, քանի որ դա պահանջում էր շատ երկար և տքնաջան աշխատանք: Հարսանիքի համար ամենից հաճախ հարսնացուն կրում էր գեղեցիկ, այսինքն՝ կարմիր զգեստ։

Նշեմ, որ գեղջկուհիները թքած ունեն շնորհքի, ճաշակի կամ գունային համադրության վրա։ Բոլոր հագուստները կարված էին ձեռքով, ուստի նրանց հետ շատ զգույշ էին վերաբերվում, բացառիկ դեպքերում կրում էին նոր հագուստ և, հոգալով դրանց անվտանգության մասին, նորից դնում էին այն սնդուկների մեջ, որտեղ պահվում էին։ Հագուստը XVI-XVII դարերում կրում էին այնքան ժամանակ, մինչև այն ամբողջովին անօգտագործելի դարձավ։ Ռուսաստանում գյուղացիական հագուստի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ հատուկ երեխաների համար հագուստ չկար. նրանց ստիպում էին մեծահասակների հագուստ կրել, իսկ եթե հագուստ էին կրում, ապա դրանք «աճելու համար էին»։

Այսինքն՝ 16-17-րդ դարերի ռուս գեղջկուհու հագուստները տարբեր ձևերով ու նյութերով չէին տարբերվում, ուստի այն փորձում էին զարդարել ասեղնագործությամբ և այլ եղանակներով։ Հագուստի հիմնական նպատակը ցրտից պաշտպանելն ու մերկությունը ծածկելն էր, և տնից պատրաստված հագուստը հաղթահարեց դրան:

XVI-XVII դարերի գյուղացիական սեղանը բազմազանությամբ չէր տարբերվում և հիմնված էր սովորույթի վրա։ Դիետան հիմնված էր սև հացի, կաղամբի ապուրի, շիլաների և կվասի վրա; շատ ճաշատեսակներ նման էին միմյանց.

«Դոմոստրոյը» հաղորդավարուհուն խորհուրդ է տվել հետաքրքրվել «լավ կանանցից» ճաշատեսակներ պատրաստելու հնարքներով։ Գյուղացիների սնունդը սերտորեն կապված էր ոչ միայն կրոնի հետ (պահերի խստիվ պահպանում), այլև այն, ինչ իրենք արտադրում էին գյուղացիական տնտեսությունները։

16-17-րդ դարերում պահք պահելը շեշտվում էր յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյայի կողմից։ Այդ պատճառով ռուս գյուղացու սեղանը բաժանվեց նիհար և համեստ (մսակերների): Պահքի օրերին արգելվում էր մսի ու կաթնամթերքի օգտագործումը, իսկ որպես մսակեր այս ամենը թույլատրվում էր։ Ուղղափառ օրացույցում կային չորս հիմնական բազմօրյա պահք և շատ միօրյա պահք: Այսպիսով, պահքի օրերի ընդհանուր թիվը տևեց մոտ 200 օրացուցային օր։ Բացի մեծ ծոմերից, չորեքշաբթի և ուրբաթ ամբողջ տարվա ընթացքում, բացառությամբ Սուրբ Ծննդյան տոների և շարունակական շաբաթների, նույնպես պահքի օրեր էին: Կրոնական նորմերը և «Դոմոստրոյը» կանոնակարգել են որոշակի ապրանքների օգտագործումը չորս հիմնական պաշտոնների ընթացքում։

Առաջինը Մեծ Պահքն էր, որը տևում էր 40 օր, անյուղ հաց, ձուկ, դրա հետ շիլա, սիսեռի շիլաներ, չորացրած և խաշած սունկ, կաղամբով ապուր, բլիթներ, դոնդող, մուրաբայով կարկանդակներ, սոխ, ոլոռ, շաղգամ, սունկ։ մատուցվում է սեղանին, կաղամբ:

Հաջորդը Պետրոսի ծոմն էր, որը սկսվում էր Երրորդության տոնից մեկ շաբաթ անց և ավարտվում Պետրոսի օրը, այսինքն՝ հուլիսի 12-ին։ Այս պահքի ընթացքում ուղղափառ գյուղացիները ուտում էին ձուկ, ձկան ապուր՝ համեմված զաֆրանով, սոխով և սխտորով, կորեկով և ոլոռով կարկանդակներ, սունկ, կաղամբով ապուր։

Հաջորդը եկավ Վերափոխման ծոմը, որը տևեց օգոստոսի 1-ից 14-ը: Այդ ժամանակ սեղանին մատուցվում էր ձկան կերակուր՝ թթու կաղամբ ձկով, ձուկ՝ համեմված սխտորով, սուսով համեմունքներով, ձկան ժելե, ձկան ապուր, ձկան գնդիկներ, խմորեղեն, թթու կարկանդակներ ոլոռով կամ ձկով:

Իսկ վերջին մեծ պահքը Ռոժդեստվենսկին էր, որը տևեց 6 շաբաթ՝ սկսած մ.թ.ա. նոյեմբերի 12-ից: Այստեղ XVI-XVII դարերի գյուղացիներն ուտում էին խաշած և շոգեխաշած ձուկ՝ համեմված սխտորով և ծովաբողկով, ձկան ժելե, ձկան ապուր և հաց։ Սուրբ Ծննդյան պահքի ավարտին գյուղացիները փորձում էին տոնական սեղանին խոզի կամ բադի մսից ուտեստներ մատուցել։

Ամենամեծ մեկօրյա պահքները Սուրբ Խաչի Վեհացման օրն է՝ Սուրբ Ծննդյան գիշերը։ Այս օրերին մատուցվում էր եգիպտացորենի ալյուր, ոլոռ, թխած շաղգամ, կաղամբով ապուր, թթու վարունգ։

Գյուղացիական սննդի հիմքը տարեկանի հացն էր, իսկ ցորենի ալյուրից պատրաստված հացաբուլկեղենը սեղանին դրվում էր միայն մեծ տոներին։ Ոչ մի կերակուր չի եղել լիարժեք առանց հացի: Բացի այդ, նա կարևոր դեր է խաղացել տարբեր ծեսերում՝ կրոնական (խաղաղության համար, Զատկի թխվածքաբլիթներ), հարսանեկան (նորապսակներին դիմավորում էին «հաց ու աղով»), ժողովրդական (բլինչիկներ՝ շրովետիդին, մեղրաբլիթ՝ գարնանը)։

Հացը թխում էին շաբաթը մեկ անգամ հատուկ փայտե տաշտի մեջ՝ ափսեի մեջ, որը հազվադեպ էր լվանում, քանի որ անընդհատ աշխատանքի մեջ էր։ Խմորը դնելուց առաջ տանտիրուհին լոգարանի կողքերը քսել է աղով, ապա լցնել տաք ջրով։ 16-17-րդ դարերի գյուղացիական տնտեսության մեջ թթխմորի համար օգտագործվում էր նախկին թխումից մնացած խմորի կտորը։ Այնուհետև ալյուրը լցնում են և լավ խառնելուց հետո գիշերում թողնում տաք տեղում։ Տանտիրուհին հունցեց առավոտյան բարձրացած խմորը, մինչև այն սկսեց հետ մնալ թե՛ ձեռքերից, թե՛ խմորի պատերից։ Դրանից հետո խմորը կրկին դնում էին տաք տեղում մեկ գիշերվա ընթացքում, իսկ առավոտյան նորից հունցում։ Այժմ խմորը կաղապարված էր և դրված էր ջեռոցում: Թխված հացը պահվում էր հատուկ փայտյա հացի աղբարկղերում։ Ընտանիքում առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում այն ​​կինը, ով գիտեր համեղ հաց թխել։ Նիհար տարիներին գյուղացիներին ստիպում էին ալյուրի մեջ ավելացնել քինոա, ծառի կեղև, աղացած կաղին, եղինջ և թեփ, ինչի արդյունքում հացը դառը համ էր ստանում։

XVI-XVII դարերում գյուղացիները ալյուրից թխում էին ոչ միայն հաց, այլ նաև կարկանդակներ, բլիթներ, բլիթներ, կոճապղպեղներ, բայց այս ամենն առկա էր բացառապես տոնական սեղանին։ Նրբաբլիթները կարելի է համարել ալյուրի ամենատարածված ուտեստը. դրանք պատրաստվում էին Շրովետիդի համար, կերակրում էին ծննդաբերող կնոջը և հանգուցյալի հիշատակին: Հաջորդը եկան կարկանդակները. դրանք պատրաստվում էին խմորիչից, բաղարջից և շերտավոր խմորից և կարող էին թխել կարագի մեջ (մանվածք) և առանց դրա՝ ջեռոցի (օջախի) օջախում։ Կարկանդակների համար որպես միջուկ ծառայել են ձու, մրգեր և հատապտուղներ, միս և ձուկ, կաթնաշոռ, բանջարեղեն, սունկ, ձավարեղեն։ Ռուսական գյուղացիական տոնական սեղանի ալյուրի մեկ այլ ուտեստ էր տարբեր ձևերի կոճապղպեղը: Խմորը պատրաստելիս դրան ավելացվել են մեղր և համեմունքներ, այստեղից էլ կոչվում է: Ռուլետները թխում էին տարեկանի և ցորենի ալյուրի խառնուրդից։

XVI-XVII դարերի գյուղացիական միջավայրում տարածված էին կաղամբապուրն ու շիլան, իսկ ցանկացած ապուր կոչվում էր կաղամբապուր։ Շիլան հացահատիկից եփում էին կաթի կամ ջրի մեջ՝ կարագի ավելացումով։ Շիլան շատ ժողովրդական ծեսերի ատրիբուտ էր, օրինակ՝ այն եփում էին կնունքների, հարսանիքների և հիշատակի արարողությունների համար։ Եթե ​​կինը գիտեր կաղամբով ապուր պատրաստել և համեղ հաց թխել, ապա սա արդեն պատճառ էր նրան լավ տնային տնտեսուհի համարելու։ Կաղամբի ապուրը պատրաստվում էր թարմ և թթու կաղամբից, հաճախ շաղգամի և ճակնդեղի ավելացումով։ Ընդհանուր առմամբ, շաղգամը համարվում էր երկրորդ հացը։ Կաղամբով ապուրը եփում էին ինչպես մսի արգանակի մեջ, այնպես էլ պարզապես ջրի մեջ։

Կարճ օրերին ռուսական միջնադարյան գյուղացիական սեղանի վրա հաճախ կարելի էր գտնել կաթնապուրներ և հացահատիկային տարբեր հացահատիկային ապրանքներ՝ կարագով կամ խոզի ճարպով համեմված, պանիրներ, կաթնաշոռ, թթվասեր և մսային ուտեստներ: Ռուսական հողերում միսը առատ էր, բայց գյուղացիները քիչ էին օգտագործում։ մսի յուրաքանչյուր տեսակ համալրվել է այգեգործական մշակաբույսերով (շաղգամ, սխտոր, սոխ, վարունգ, պղպեղ, բողկ): Գարնանից մինչև ուշ աշուն մսային ուտեստները պատրաստվում էին հիմնականում գառան մսից; ձմռանը` տավարի մսից (քանի որ մեծ քանակությամբ միսը ցրտին չէր փչանում), Սուրբ Ծնունդից առաջ` աղած կամ ապխտած խոզի միսից:

Այնուամենայնիվ, գյուղացու սեղանին ամեն ինչ չէ, որ բարձրացրել է հենց գյուղացիական ընտանիքը։ Ուխան տարածված էր՝ եփած գետի ձկներից, որոնք որսում էին համայնքային հողերում։ Ձուկն օգտագործում էին նաև աղած, խաշած, ապխտած տեսքով և օգտագործում էին կաղամբով ապուր, կարկանդակներ, կոտլետներ պատրաստելու համար, մատուցում էին հնդկաձավարի, կորեկի և այլ հացահատիկային կուլտուրաների հետ։ Թռչնամսից (տանը աճեցված կամ որսի ժամանակ բռնված) կերակրատեսակները լավ համեմված էին ծովաբողկով և քացախով։

Ռուսական սեղանի ճաշատեսակների առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք առատորեն համեմված էին սոխով, սխտորով, պղպեղով, մանանեխով և քացախով, սակայն գյուղացիները հազվադեպ էին կարողանում աղ գնել՝ դրա բարձր գնի պատճառով։

XVI-XVII դարերի գյուղացիների շրջանում ամենատարածված խմիչքներն էին կվասը, մրգային խմիչքը, իսկ ապրիլին՝ բերեզովեցը, այսինքն՝ կեչու հյութը։ Նաև լայնորեն օգտագործվում էր գարեջուր, մեղր, օղի։

Կվասի ըմպելիքները հասանելի էին շատերին, բացի այդ, դրա հիման վրա կարելի էր պատրաստել բազմաթիվ ուտեստներ, օրինակ՝ օկրոշկա, ճակնդեղ և թյուրյու։ Լավ տնային տնտեսուհին գիտեր, թե ինչպես պատրաստել կվասի լայն տեսականի՝ գարու կամ տարեկանի ածիկից, մեղրից և հատապտուղներից (բալ, թռչնի բալ, ազնվամորի, լոռամիրգ) կամ մրգերից (խնձոր, տանձ): Բացի այդ, կվասը, ինչպես կաղամբը, հիանալի միջոց էր հիվանդությունների կանխարգելման համար, ինչպիսին է կարմրախտը: Գարեջուրը եփում էին գարիից, վարսակից, տարեկանից և ցորենից։ Օրիգինալ և լավագույն ռուսական ըմպելիքը, որը հայտնի է օտարերկրացիների շրջանում, միդն էր; բոլոր ճանապարհորդները միաձայն ճանաչեցին նրա արժանապատվությունը: Մեղրը եփում էին հատապտուղներից (ազնվամորի, հաղարջի, կեռասի, կեռասի, թռչնի բալի), խմորիչով կամ գայլուկով։

17-րդ դարում օղին հայտնվեց և լայն տարածում գտավ գյուղացիության շրջանում։ Սովորաբար ռուսական օղին պատրաստվում էր տարեկանից, ցորենից կամ գարուց, սակայն կար բացառություն՝ սա կանացի օղին է, որը պատրաստվում էր մելասի կամ մեղրի հավելումով, ինչի շնորհիվ այն քաղցր էր դառնում։ Բացի այդ, օղի պատրաստելիս հաճախ պնդել են տարբեր համեմունքներ (դարչին, մանանեխ) և անուշաբույր խոտաբույսեր (անանուխ, Սուրբ Հովհաննեսի զավակ, գիհի) և տարբեր հատապտուղներով լիկյորներ պատրաստել։

Ալկոհոլային խմիչքները տարածված էին. դրանք սովորաբար օգտագործում էին տարբեր տոների և առիթների ժամանակ, սակայն օտարերկրյա ճանապարհորդները նշում են, որ հարբեցողությունը հաճախակի երևույթ էր ռուս ժողովրդի մեջ 16-17-րդ դարերում: «Դոմոստրոյը» արգելում էր կնոջը խմել արբեցնող ըմպելիքներ, սակայն Ժակ Մարժերեը նշում է, որ կանանց և աղջիկներին հաճախ հարբեցողություն են տվել։

Գյուղացիական միջավայրում կարծում էին, որ սնունդը պետք է վաստակել, ուստի նրանք հազվադեպ էին նախաճաշում: 16-17-րդ դարերի գյուղացիական ընտանիքին հազվադեպ էր հաջողվում միասին ընթրել. դժվարին ժամանակ նրանք ուտում էին հենց դաշտում՝ ժամանակ չկորցնելու համար։

Ելնելով վերոգրյալից՝ կարելի է ասել, որ 16-17-րդ դարերի գյուղացիների սննդի մշակույթը լիովին կախված էր կրոնական ծոմերից և գյուղատնտեսական մթերքներից։ Գյուղացիների ամենօրյա սննդակարգը չափազանց անփույթ էր և բաղկացած էր հացահատիկից, բանջարեղենից (օրինակ՝ շաղգամ, կաղամբ, վարունգ), միս և ձուկ, այսինքն՝ նրանց կերակուրը հիմնականում պարզ էր՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ նրանք ուտում էին մթերքներ, որոնք աճեցվում էին: նրանց կայքը...

Ամփոփելով՝ նշեմ, որ 16-17-րդ դարերի ռուս կինը լիարժեք աջակցություն և օգնություն է ցուցաբերել ամուսնուն, նա աշխատել է նրա հետ հավասար հիմունքներով. բացի այդ, նա զբաղվում էր երեխաների դաստիարակությամբ, հագուստ կարելով և սնունդ պատրաստելով։ Գյուղացու ընտանիքը մեծ էր, իսկ եկամուտը՝ փոքր, ինչի հետևանքով կինը հագուստ գնելու հնարավորություն չուներ՝ ամեն ինչ արվում էր հենց ֆերմայում։ Նույնը եղավ գյուղացիական սեղանի դեպքում՝ նրանք պետք է իրենց արտադրածի մեծ մասը տային հողատերերին։ Այսպիսով, գյուղացիական ընտանիքը շատ սերտ էր, և կնոջ դիրքն ընտանիքում կախված էր նրա սեփական հմտություններից։

Մատենագիտություն:

1. Ադամ Օլեարիուս. Մուսկովիա ուղևորության նկարագրությունը // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://www.vostlit.info/
2. Ջերոմ Հորսի. Նշումներ Ռուսաստանի մասին 16-րդ - 17-րդ դարերի սկզբին / Էդ. Վ.Լ. Յաննինա; Պեր. եւ համ. Ա.Ա. Սևաստյանովա. - Մ .: Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 1990 թ.-- 288 էջ. // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Կոմպ., Մուտք. Արվեստ. մեկ. և մեկնաբանություններ։ Վ.Վ. Կոլեսովա; Պատրաստել տեքստերը՝ Վ.Վ. Ռոժդեստվենսկայա, Վ.Վ. Կոլեսովը և Մ.Վ. Պիմենովա; Նկարիչ. Ա.Գ. Տյուրին. - Մ.: Սով. Ռուսաստան, 1990 .-- 304 էջ.
4. Զաբելին Ի.Է. Ռուս թագուհիների կենցաղային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում. - Մ .: Տպարան Գրաչև և Կ., 1869. - 852 p. // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL՝ http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. Ռուս ժողովուրդ. Նրա սովորույթները, ծեսերը, ավանդույթները, սնահավատությունները և պոեզիան: Մ., 1880 .-- 624 էջ. // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Իտալացին Ռուսաստանում XVI դ. Ֆրանչեսկո դա Կոլո. Զեկույց Մոսկովիայի մասին. - Մ.: Ժառանգություն: 1996 // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Կոստոմարով Ն. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները. - Մ .: Տնտեսագիտություն, 1993 .-- 400 էջ. // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://lib.rus.ec/
8. Մարժերետ Ժակ. Ռուսաստանը 17-րդ դարի սկզբին. Նավապետ Մարգարետի նշումները / Կոմպ. Պատմության դոկտոր Յու.Ա. Լիմոնովը։ Resp. խմբ. Պատմության դոկտոր ՄԵՋ ԵՎ. Բուգանովը։ Թարգմանությունը՝ Թ.Ի. Շասկոլսկայա, Ն.Վ. Ռևունենկով. - M .: RAS Պատմության ինստիտուտ, 1982 .-- 254 p. // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://www.vostlit.info/
9. Միխալոն Լիտվին. Թաթարների, լիտվացիների և մոսկվացիների սովորույթների մասին / Ռուսերեն թարգմանեց Ա.Լ. - Մ., 1994 // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://www.vostlit.info/
10. Մուսկովիայի նկարագրությունը հարաբերությունների հետ գր. Carlyle / Պեր. ֆրանս առաջաբանով և նշում. Ի.Ֆ. Պավլովսկին. - 1879 .-- T. 5. - 46 p. // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://www.vostlit.info/
11. Պետրեյ Պիտեր. Մոսկվայի Մեծ Դքսության պատմություն // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://www.booksite.ru/
12. Օգոստին Մեյերբերգի և Հորաս Վիլհելմ Կալլուչիի ճանապարհորդությունը դեպի Մուսկովիա 1661 թ. - Վերատպության հրատարակություն 1874 - Սանկտ Պետերբուրգ: Alpharet, 2011 .-- 262 p. // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://www.gumer.info/
13. Պուշկարևա Ն.Լ. Հին Ռուսաստանի կանայք. - M .: Mysl, 1989 .-- 286 p.
14. 1897 թվականին Ռուսական կայսրության առաջին ընդհանուր մարդահամարի արդյունքները // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://demoscope.ru/
15. Ռյաբցև Յու.Ս. Ռուսական մշակույթի պատմություն. XI-XVII դարերի գեղարվեստական ​​կյանքն ու կենցաղը. Դասագիրք - Մ.: Հումանիտար. խմբ. կենտրոն VLADOS, 1997 .-- 336 p.
16. Ստոգլավ, Մոսկվայի նախկին տաճարը Մեծ ցար ցարի և մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչի օրոք (7059 թ. ամռանը)։ - London: Trübner & Co., 1860 .-- 68 p. // [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ: - URL: http://dlib.rsl.ru/