Հասարակության արժեքային-նորմատիվ համակարգ

Հասարակության կործանումը նրա վերարտադրման կարողության կորուստն է, որակական որոշակիության, ինքնության կորուստը։

Ավստրո-Հունգարիայի փլուզումը 20-րդ դարի սկզբին. և Սովետական ​​Միությունվերջում
20 րդ դար - իրական օրինակներհասարակությունների կործանում. երկու դեպքում էլ
կորել է կառուցվածքային միավորը վերարտադրելու ունակությունը
stva սոցիալական հարաբերություններորոշակի տարածքում.
Շատ հասարակությունների կյանքում նկատվել են իրադարձություններ, որոնք դրել են դրանք
կործանման եզրին. Մեծ ֆրանս 18-րդ հեղափոխությունին, Գրաժ
Դանիական պատերազմը ԱՄՆ-ում 19-րդ դարում, Հոկտեմբերյան հեղափոխությունՌուսաստանում
20 րդ դար - սա ամենաշատն է վառ օրինակներ. «gg-

Դիտարկենք այն պայմանները, որոնց դեպքում հնարավոր է դառնում հասարակության ոչնչացումը` մի կողմ թողնելով տարածքների զինված զավթման դեպքերը, այսինքն. բռնի արտաքին ազդեցության դեպքեր.

Հասարակություն-համակարգի օրեցօր աճող «վատության» հիմնական նշանը աճն է շեղումներայսինքն, ինչպես արդեն նշվեց, անհատների կողմից իրականացվող հասարակական կարգի սահմանված նորմերի խախտումներ։ Այս գործընթացը, որպես կանոն, ավելի ընդհանուր գործընթացի մաս է՝ անոմիա։ Այս տերմինն առաջարկել է Է. Դյուրկհեյմը՝ նշելու հասարակական կյանքի անկազմակերպությունը, որի դեպքում հասարակության նորմատիվ, ինստիտուցիոնալ կարգը դադարում է կատարել իր կարգավորող դերը. անարդար է; Անհնար է մատնանշել օրինական և չափից դուրս պահանջների ու հույսերի սահմանները, և հետևաբար յուրաքանչյուրն իրեն իրավասու է համարում ամեն ինչին հավակնելու։

Առաջին գործոնընպաստելով հասարակության մեջ անոմիայի զարգացմանը՝ որոշակի պատճառներով դադարեցնել բնակչության մեծամասնության կողմնորոշումն իրենց գործողություններում նախկինում հաստատված կարգավիճակի դերային դեղատոմսերին՝ հետևելով վարքագծի վերջերս ընդունված նորմերին։

Նման իրավիճակի նախադրյալները հաճախ են լինում բնական աղետներտնտեսական ցնցումներ, պատերազմներ, որոնցում բնակչության զգալի զանգվածները չեն կարողանում սովորական ձևով պահպանել իրենց կենսամակարդակը, հիմնական խնդիրընրանց համար դա դառնում է ֆիզիկական խնդիր

" Դյուրկհեյմ Է. Ինքնասպանություն. - Մ., 1994, էջ. 238։

Ապրելով, ճնշելով բոլոր նախկինում զարգացած սոցիալական վերաբերմունքը դերային խաղի չափանիշների իրականացման նկատմամբ:

Տանք, օրինակ, զանգվածների դիրքի նկարագրությունը Մեծին անմիջապես նախորդող ժամանակաշրջանում ֆրանսիական հեղափոխություն 1789. «Աննախադեպ աղետներ, սով, աղքատություն, ընկան գյուղերի և քաղաքների զանգվածների վրա: Հուսահատության տարված գյուղացիները թողեցին իրենց տները, թափառեցին, ապստամբություններ բարձրացրին։ Այստեղ-այնտեղ թագավորության տարբեր գավառներում բռնկվել են գյուղացիական ապստամբություններ. Քաղաքներում սովամահ աղքատները ջարդուփշուր էին անում սննդի խանութներն ու պահեստները։ Հասարակական ոգևորությունը պատեց ամբողջ երկիրը ... Գյուղացիները ջարդեցին տերերի ատելի դղյակները, «թող աքլորը» - նրանք այրում են տանտերերի կալվածքները, բաժանում են կալվածատերերի մարգագետիններն ու անտառները միմյանց միջև ... «* Ստեղծված իրավիճակը. մեր երկրում 90-ական թթ. 20-րդ դարը, չնայած ֆեոդալական Ֆրանսիայի գյուղացիների հուզումների հետ իր արտաքին բոլոր անհամապատասխանությանը, պարունակում էր հասարակության անկազմակերպման նույն վտանգը։ Արտադրության կրճատումը, կես դրույքով զբաղվածությունը, ցածր աշխատավարձը, աշխատավարձի չվճարումը մարդկանց դուրս մղեցին իրենց սովորական ստատուս-դերային նիշերից, դրդեցին նրանց փնտրել գործունեության նոր տեսակներ, որոնք կարող են ապահովել ընդունելի կենսամակարդակ և հաճախ ֆիզիկական: գոյատեւումը.

Նման հեռացումը կապ չունի սոցիալ-մասնագիտական ​​շարժունակության հետ։ Վերջինս անհատների ազատ կամ մրցակցային անցում է մի տեղից մյուսը, կարգավիճակ-դերային դիրքի փոփոխություն։ Յուրաքանչյուր նման պաշտոն բնութագրվում է դերի ակնկալիքների կայունությամբ և հանդիսանում է ինստիտուցիոնալացված, նորմատիվորեն սահմանված հարաբերությունների շղթայի օղակը: Գտնելով նոր կարգավիճակ, անհատն ընդունում է ուրիշների հետ փոխգործակցության նոր կանոններ, և այդ կանոններն արդեն մշակված են, հայտնի են, դրանք կարելի է սովորել։

Ռուսաստանում, XX դարի վերջին տասնամյակում. նկատվեց մի իրավիճակ, երբ շատերը ստիպված եղան դուրս գալ ինստիտուցիոնալ հարաբերությունների ընդհանուր ընդունված համակարգի կողմից առաջարկվող կարգավիճակային դերերի սահմաններից: Մարդիկ հայտնվեցին, ասես, հասարակության կառույցներից դուրս՝ ոչ նորմատիվ տարածքում, որտեղ չեն գործում հին հասարակական կապերի վերարտադրման մեխանիզմները։ Ձեռնարկատերերը և կամքի տեր մարդիկ, հայտնվելով նման իրավիճակում, ուժ և հնարավորություն գտան ինքնակազմակերպվելու, ստեղծելու նոր. սոցիալական կառույցները. Այնուամենայնիվ, նման ինքնակազմակերպումը սոցիալ-քաղաքական արժեքների անորոշության պայմաններում հաճախ ստանում էր վայրի ձևեր, երբեմն իրականացվում էին նեղ եսասիրական նպատակների հիման վրա, առաջացնելով ասոցիալական ասոցիացիաներ, ներառյալ նրանց ուղղվածության բացահայտ հանցագործները: Նրանք, ովքեր հոգեբանորեն անպատրաստ էին նոր իրավիճակդժվարությունների դեպքում նահանջեց կամ դարձավ ծայրահեղական շարժումների ակտիվ մասնակից։

Երկրորդ գործոնընպաստելով անոմիայի զարգացմանը՝ լեգիտիմացում, այսինքն. նորմատիվային կարգի սկզբնական արժեքային հիմքերի էրոզիա՝ ապահովելով ինտեգրատիվությունը, ամբողջականությունը.

հարաբերություններ հասարակության մակարդակում. Լայն զանգվածները կորցնում են վստահությունը նախկինում հաստատված արժեհամակարգի նկատմամբ, որը վերջերս ապահովեց նորմատիվ կարգի լեգիտիմացումը։ Շատերի քննադատական ​​վերաբերմունքը այդ իդեալների, գաղափարների, համոզմունքների նկատմամբ. ինչը մինչև վերջերս նրանց թվում էր կարևոր, կենսական, ապալեգիտիմացման կարևոր նշան է։

Հասարակական համակարգերի հասարակական մակարդակի էրոզիայի գործընթացի կարևոր բաղադրիչը քաղաքական իշխանության ապալեգիտիմացումն է։ Պետական ​​մարմինների նկատմամբ զանգվածային վստահության կորուստը, երկրի ղեկավարության նկատմամբ դժգոհությունը կտրուկ նեղացնում են հասարակության իրավական կարգավորման հնարավորությունները։ Ուժային հարաբերությունները սկսում են հիմնված լինել բացառապես պարտադրանքի, բռնության վրա, որը երկար չի կարող շարունակվել։

■»iy 80-90-ական թվականների վերջերին, XX դ. մեր երկրում նկատվել են հասարակություն-համակարգի հասարակական մակարդակի էրոզիայի բոլոր հիմնական նշանները՝ լեգիտիմացնող արժեքների արժեզրկում. նորմատիվ կարգըխորհրդային համակարգը, կոմունիստական ​​գաղափարախոսության սկզբունքների անխնա քննադատությունը, երկրի պատմությանը նոր վերաբերմունքը, լիբերալիզմի արժեքների նկատմամբ հետաքրքրության աճը։ 90-ականների առաջին կեսին կատարված սոցիոլոգիական հետազոտություն. Ի. Կլյամկինի ղեկավարությամբ *, արդեն այն ժամանակ բավականաչափ արձանագրված էր բարձր աստիճանթարմացում ազատական ​​արժեքներռուսների մտքում. Սակայն այս արժեքները ձևավորվել են ոչ թե իրապես հաստատված նորմատիվ կարգի յուրացման արդյունքում, այլ որպես բացասական արձագանք ամբողջատիրությանը, որպես կողմնորոշում դեպի արևմտյան կենսակերպ։ Գերադրվելով նախկինում ներկառուցված «նորմատիվ ակնկալիքների և պահանջների վրա»՝ այս արժեքները հաճախ տարօրինակ կերպով գոյակցում էին կոմունիստական ​​գիտակցության կարծրատիպերի հետ։

Սեգմենտացիան արժեքավոր գիտակցությունբնորոշ է ցանկացած հասարակությանը. Գաղափարախոսական բազմակարծությունը վտանգավոր չէ հասարակության համար՝ որպես համակարգի՝ նորմատիվ կարգը լեգիտիմացնող հիմնարար սոցիալ-քաղաքական արժեքների առկայության դեպքում, որոնց աջակցում է սոցիալական փոխազդեցության մասնակիցների մեծ մասը:

ԽՍՀՄ-ում 1990-ականների սկզբին։ եղավ մի իրավիճակ, երբ զանգվածային գիտակցությունն այլևս չէր ընդունում հին նորմատիվ կարգը, բայց դեռ պատրաստ չէր նորերի անվերապահ ընդունմանը։ սոցիալական հաստատություններ. Արժեքների պառակտումը հանգեցրեց հասարակության մեջ նրա նոր կերպարի մասին մրցակցային գաղափարների ձևավորմանը: Իրավիճակը բարդացավ կենտրոնական պետական ​​իշխանությունների հեղինակության անկմամբ և անջատողական տրամադրությունների աճով։ ԽՍՀՄ փլուզումն անխուսափելի էր դառնում. ; «*-

* Ֆրանսիայի պատմություն. - M., 1973. T. 2, p. հինգ. 524

* Տես՝ ՊՈԼԻՍ, 1993, թիվ 6; 1994 թ., թիվ 2, 4-5։ :t?:V

Կարգավիճակ-դերերի և հասարակության անհավասարակշռության պայմաններում
հասարակության շատ մակարդակներ դադարում են նորմալ գործել և
համակարգի ինստիտուցիոնալ մակարդակը: Պարզվում է, որ նա անկարող է
պատշաճ կերպով կարգավորել կարգավիճակ-դեր հարաբերությունները,
քանի որ շեղումը դառնում է զանգվածային; ինչը հանգեցնում է թուլացման
նվազեցնելով սոցիալական վերահսկողությունը, նվազեցնելով կարողությունը արդյունավետ
կիրառել պատժամիջոցների ինստիտուցիոնալ մեխանիզմներ. Նման իրավիճակում
ինքնակազմակերպում, անհատների միավորում, եթե և ունեն
Ժամանակ առ ժամանակ հիմնականում ներկայացվում են խմբերի տեսքով, կորպորատիվ
կազմակերպությունները կենտրոնացած են արտահայտման և պաշտպանության վրա նեղ
խմբային շահերը. Համակարգի ինստիտուցիոնալ մակարդակը, ինչպես
այդպիսով կորցնում է իր հասարակական, համամարդկային բնույթը, ռասան
ընկնում է մի շարք հատվածների վրա (խմբեր, կազմակերպություններ, կորպորացիաներ), մեջ
որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր կանոններն ու կանոնները:
փոխազդեցություններ. > r -

Այսպիսով, անոմիան համակարգի նորմատիվային և ֆունկցիոնալ պահանջների և անհատների իրական վարքագծի անհամապատասխանությունն է, ինչը հանգեցնում է անհատների օտարմանը հասարակությունից: Պարզվում է, որ հասարակությունը չի կարողանում անհատների վարքագիծն ուղղել նախկինում ծանոթ ինստիտուցիոնալ շրջանակներին, իսկ արժեքային նորմատիվ կողմնորոշումից զուրկ մարդիկ գտնվում են ծայրահեղ հուզմունքի կամ խորը դեպրեսիայի վիճակում, գործում են իրենց վտանգի տակ և վտանգի տակ են, առաջնորդվում են. ակնթարթային շահերը և դրանով իսկ դադարում են վերստեղծել հասարակության կառուցվածքային տարրերը

Անոմիան հավասարապես վնասակար է ինչպես անհատի, այնպես էլ հասարակության համար: Անհատականությունը ապասոցիալականացվում է, կորցնում է իր վարքագծի բարոյական, իրավական կարգավորման հմտությունները, մոտիվացիան դառնում է ուտիլիտարիստական, պարզունակ-հեդոնիստական՝ ֆիզիոլոգիական կարիքների մակարդակում։ Հասարակությունը սկսում է քայքայվել, քանի որ երբեմնի կայուն սոցիալական կապերն ու հարաբերությունները չեն վերարտադրվում:

Բարեբախտաբար, հասարակության մեջ անեմիկ գործընթացները հազվադեպ են ձեռք բերում ընդհանուր բնույթ, սովորաբար ազդում են որոշակի տեսակի փոխազդեցությունների վրա: Այնուամենայնիվ, անոմիայի ցանկացած ձև ցույց է տալիս շրջակա միջավայրի ազդեցության տակ համակարգի հավասարակշռությունը վերականգնելու հասարակության գործունեության մեխանիզմների անկարողությունը, և որքան խորն են անոմիկ գործընթացները, այնքան դժվար է վերականգնել հավասարակշռության վիճակը: համակարգ.

Սոցիալական վերահսկողությունն անհրաժեշտ է սոցիալական անկազմակերպվածությունը, շեղումը, անոմիան, քաոսը, անկարգությունները, հասարակության արժեքային-նորմատիվային համակարգի խախտումները հաղթահարելու համար։

Սոցիալական վերահսկողությունը սոցիալական համակարգերում ինքնակարգավորման մեխանիզմ է, որն այն իրականացնում է մարդկանց վարքագծի նորմատիվ կարգավորման օգնությամբ։ Կենտրոնական նյարդային.

Սոցիալական ինստիտուտի համակարգը վերահսկողություն է, առանց որի գործառույթների հասարակությունը չի կարող գոյություն ունենալ: Հասարակությանն անհրաժեշտ են օրենքով ամրագրված վարքագծի կանոններ և նորմեր։

Սոցիալական վերահսկողությունը կատարում է պաշտպանիչ և կայունացնող գործառույթներ: Սոցիալական վերահսկողության բովանդակությունն ու մեխանիզմն են իշխանությունը, սոցիալական նորմերը և պատժամիջոցները։

Իշխանությունը սոցիալական հարաբերությունների ձև է, որը բնութագրում է կազմակերպչական և իրավական մեխանիզմների միջոցով մարդկանց գործունեության ուղղության և վարքագծի վրա ազդելու ունակությունը: Իշխանության էությունը ղեկավարության, գերակայության և ենթակայության հարաբերությունն է: Իշխանությունը գոյություն ունի և գործում է իր սոցիալական կառուցվածքի երեք մակարդակներում.

1) հասարակական, ընդգրկելով ամենաբարդ սոցիալական հարաբերությունները.

2) հասարակական կամ ասոցիատիվ, միավորող համայնքներն ու հարաբերությունները դրանցում.

3) անձնական, փոքր խմբերով և այլն: Սոցիալական նորմ - անհատների և խմբերի վարքագծի սոցիալական կարգավորման միջոց դեղատոմսերի, պահանջների, ցանկությունների և ակնկալիքների միջոցով: Նորմերը մոդելներ են, որոնք սահմանում են, թե մարդիկ ինչ պետք է ասեն, մտածեն, զգան և անեն շփման և գործունեության իրավիճակներում: Նորմերը կատարում են համայնքների, սոցիալական խմբերի և անհատների ինտեգրման, կարգադրման, գործունեության գործընթացների պահպանման գործառույթները:

Նորմերը մեկ անձի պարտավորություններն են մյուսի կամ մյուսների նկատմամբ. նրանք կազմում են սոցիալական հարաբերությունների համակարգ խմբում և որպես ամբողջություն հասարակության մեջ:

Նաև նորմերը ակնկալիքներ են անհատից, ով կատարում է որոշակի դեր նորմայի համաձայն, և, համապատասխանաբար, այլ մարդիկ ակնկալում են բավականին միանշանակ վարք և վերաբերմունք:

Նորմերը վարքի կանոններ են, իսկ արժեքները՝ վերացական հասկացություններ, մեր պատկերացումները բարու և չարի, արդարության և անարդարության մասին և այլն։ Արժեքները չափանիշ են մարդու համար, և ոչ մի արարած չի կարող գոյություն ունենալ առանց արժեհամակարգի:

Սոցիալական պատժամիջոցները սոցիալական վերահսկողության գործառնական միջոցներ են, որոնք կատարում են հետևյալ գործառույթները՝ սոցիալական կառույցների սուբյեկտների ինտեգրում, կայունացում, սոցիալականացում։ Պատժամիջոցները կարող են լինել ֆորմալ կամ ոչ պաշտոնական:

Սոցիալական պատժամիջոցները առանցքային դեր են խաղում սոցիալական վերահսկողության համակարգում և արժեքների ու նորմերի հետ միասին կազմում են սոցիալական վերահսկողության մեխանիզմը։

Սոցիալական վերահսկողություն, ինչ է դա: Ինչպե՞ս է սոցիալական վերահսկողությունը կապված սոցիալական կապի հետ: Սա հասկանալու համար ինքներս մեզ մի շարք հարցեր տանք. Ինչո՞ւ են ծանոթները խոնարհվում ու ժպտում միմյանց, երբ հանդիպում են, շնորհավորական բացիկներ ուղարկում տոներին։ Ինչո՞ւ են ծնողներն իրենց երեխաներին դպրոց ուղարկում, երբ նրանք հասնում են որոշակի տարիքի, և ինչո՞ւ մարդիկ ոտաբոբիկ չեն գնում աշխատանքի: Նմանատիպ մի շարք հարցեր կարող են շարունակվել: Դրանք բոլորը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. Ինչո՞ւ են մարդիկ ամեն օր նույն կերպ կատարում իրենց գործառույթները, և ինչո՞ւ են որոշ գործառույթներ նույնիսկ սերնդեսերունդ փոխանցվում։

Այս կրկնության շնորհիվ ապահովվում է հասարակական կյանքի զարգացման շարունակականությունն ու կայունությունը։ Այն հնարավորություն է տալիս նախօրոք կանխատեսել մարդկանց արձագանքները ձեր վարքագծին, դա նպաստում է մարդկանց փոխադարձ ադապտացմանը միմյանց, քանի որ բոլորն արդեն գիտեն, թե ինչ կարող է ակնկալել մյուսից: Օրինակ, մեքենայի ղեկին նստած վարորդը գիտի, որ հանդիպակաց մեքենաները կպահեն դեպի աջ, և եթե ինչ-որ մեկը քշի դեպի իրեն և բախվի նրա մեքենային, ապա նա կարող է պատժվել դրա համար:

Յուրաքանչյուր խումբ մշակում է համոզելու մի շարք մեթոդներ, նշանակումներ և արգելքներ, հարկադրանքի և ճնշման համակարգ (մինչև ֆիզիկական), արտահայտման համակարգ, որը թույլ է տալիս անհատների և խմբերի վարքագիծը համապատասխանեցնել ընդունված գործունեության օրինաչափություններին: Այս համակարգը կոչվում է սոցիալական վերահսկողության համակարգ: Համառոտ կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ՝ սոցիալական վերահսկողությունը սոցիալական համակարգերում ինքնակարգավորման մեխանիզմ է, որն իրականացվում է անհատների վարքագծի նորմատիվ (իրավական, բարոյական և այլն) կարգավորման շնորհիվ։

Այս առումով սոցիալական վերահսկողությունն իրականացնում է նաև համապատասխան գործառույթներ, որոնց օգնությամբ անհրաժեշտ պայմաններ են ստեղծվում սոցիալական համակարգի կայունության համար, նպաստում է սոցիալական կայունության պահպանմանը, ինչպես նաև, միևնույն ժամանակ, դրական փոփոխություններին։ սոցիալական համակարգում։ Հետևաբար, սոցիալական վերահսկողությունը պահանջում է ավելի մեծ ճկունություն և հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործունեության սոցիալական նորմերից տարբեր շեղումները ճիշտ գնահատելու կարողություն, որպեսզի համապատասխան կերպով պատժվեն հասարակության համար վնասակար շեղումները և խրախուսվեն նրա հետագա զարգացման համար անհրաժեշտ շեղումները:

Սոցիալական վերահսկողության իրականացումը սկսվում է սոցիալականացման գործընթացում, այդ ժամանակ անհատը սկսում է յուրացնել հասարակության զարգացման մակարդակին համապատասխան սոցիալական նորմերն ու արժեքները, զարգացնում է ինքնատիրապետումը և ստանձնում տարբեր սոցիալական դերեր, որոնք պարտադրում են. նրա վրա դերի պահանջներն ու ակնկալիքները կատարելու անհրաժեշտությունը։

Սոցիալական վերահսկողության համակարգի հիմնական տարրերը՝ սովորություն, սովորույթ և պատժամիջոցների համակարգ։

Սովորությունը որոշակի իրավիճակներում պահվածքի կայուն ձև է, որոշ դեպքերում անհատի կարիքի բնույթ է ստանում, որը խմբի բացասական արձագանքին չի հանդիպում:

Յուրաքանչյուր անհատ կարող է ունենալ իր սովորությունները, օրինակ՝ վաղ արթնանալը, առավոտյան վարժություններ անելը, որոշակի ոճի հագուստ կրելը և այլն։ Կան սովորություններ, որոնք ընդհանուր են ամբողջ խմբի համար: Սովորությունները կարող են զարգանալ ինքնաբերաբար, լինել նպատակասլաց դաստիարակության արդյունք։ Ժամանակի ընթացքում շատ սովորություններ վերածվում են անհատի բնավորության կայուն գծերի և իրականացվում են ինքնաբերաբար: Սովորությունները նույնպես առաջանում են հմտությունների ձեռքբերման արդյունքում և հաստատվում ավանդույթով։ Որոշ սովորություններ ոչ այլ ինչ են, քան հին ծեսերի և տոնակատարությունների գոյատևում:

Սովորաբար սովորություններից հրաժարվելը բացասական պատժամիջոցների չի հանգեցնում։ Եթե ​​անհատի վարքագիծը համապատասխանում է խմբում ընդունված սովորություններին, ապա այն հանդիպում է ճանաչման։

Սովորույթը վարքագծի սոցիալական կարգավորման կարծրատիպային ձև է՝ ընդունված անցյալից, որը համապատասխանում է խմբի բարոյական որոշակի գնահատականներին և որի խախտումը հանգեցնում է բացասական պատժամիջոցների։ Սովորույթը ուղղակիորեն կապված է արժեքների ճանաչման որոշակի հարկադրանքի կամ որոշակի իրավիճակում հարկադրանքի հետ:

Հաճախ «սովորույթ» հասկացությունն օգտագործվում է որպես «ավանդույթ» և «ծես» հասկացությունների հոմանիշ: Սովորույթ ասելով նկատի ունի անցյալից եկած դեղատոմսերի հաստատուն հավատարմությունը, իսկ սովորույթը, ի տարբերություն ավանդույթների, չի գործում հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Սովորույթի և ծեսի տարբերությունը ոչ միայն այն է, որ այն խորհրդանշում է որոշակի սոցիալական հարաբերություններ, այլ նաև գործում է որպես տարբեր առարկաների գործնական վերափոխման և օգտագործման միջոց:

Օրինակ՝ սովորույթն է՝ հարգել պատվավոր մարդկանց, տեղը զիջել ծեր ու անօգնական մարդկանց, խմբում բարձր դիրք ունեցող մարդկանց վարվել ըստ էթիկետի և այլն։ Այսպիսով, սովորույթը մի խմբի կողմից ճանաչված արժեքների համակարգ է, որոշակի իրավիճակներ, որոնցում կարող են տեղի ունենալ այդ արժեքները և այդ արժեքներին համապատասխան վարքագծի չափանիշներ: Սովորույթների նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքը, դրանց չկատարումը խաթարում է խմբի ներքին համախմբվածությունը, քանի որ այդ արժեքները որոշակի նշանակություն ունեն խմբի համար։ Խումբը, օգտագործելով հարկադրանքը, դրդում է իր առանձին անդամներին որոշակի իրավիճակներում համապատասխանել իր արժեքներին համապատասխան վարքագծի չափանիշներին:

Մինչկապիտալիստական ​​հասարակության մեջ սովորույթը հասարակական կյանքի հիմնական սոցիալական կարգավորիչն էր։ Բայց սովորույթը կատարում է ոչ միայն սոցիալական վերահսկողության գործառույթները, այն պահպանում և ամրապնդում է ներխմբային համախմբվածությունը, այն օգնում է փոխանցել սոցիալական և

մարդկության մշակութային փորձը սերնդեսերունդ, այսինքն. հանդես է գալիս որպես երիտասարդ սերնդի սոցիալականացման միջոց։

Սովորույթները ներառում են կրոնական ծեսեր, քաղաքացիական տոներ, արտադրական հմտություններ և այլն: Ներկայումս ժամանակակից հասարակություններում սոցիալական հիմնական կարգավորողի դերն այլևս կատարում են ոչ թե սովորույթները, այլ սոցիալական ինստիտուտները։ «Մաքուր» ձևով սովորույթները պահպանվել են կենցաղի, բարոյականության, քաղաքացիական ծեսերի ոլորտում և տարբեր տեսակի պայմանական կանոններում՝ կոնվենցիաներում (օրինակ՝ ճանապարհային երթեւեկության կանոնները)։ Կախված սոցիալական հարաբերությունների համակարգից, որտեղ դրանք գտնվում են, սովորույթները բաժանվում են առաջադեմ և ռեակցիոն, հնացած: Զարգացած երկրներում պայքար է մղվում հնացած սովորույթների դեմ, հաստատվում են նոր առաջադեմ քաղաքացիական ծեսեր ու սովորույթներ։

սոցիալական պատժամիջոցներ. Պատժամիջոցները խմբի կողմից մշակված գործառնական միջոցներ և միջոցներ են, որոնք անհրաժեշտ են նրա անդամների վարքագիծը վերահսկելու համար, որոնց նպատակն է ապահովել ներքին միասնությունը և սոցիալական կյանքի շարունակականությունը, դրա համար ցանկալի վարքագիծը խթանելը և խմբի անդամների անցանկալի վարքը պատժելը: .

Պատժամիջոցները կարող են լինել բացասական (պատիժ անցանկալի գործողությունների համար) և դրական (խրախուսում ցանկալի, սոցիալական հաստատված գործողությունների համար): Սոցիալական պատժամիջոցները սոցիալական կարգավորման կարևոր տարր են: Նրանց իմաստը կայանում է նրանում, որ նրանք հանդես են գալիս որպես արտաքին խթան, որը խրախուսում է անհատին որոշակի վարքագծի կամ կատարվող գործողության նկատմամբ որոշակի վերաբերմունքի:

Պատժամիջոցները կարող են լինել ֆորմալ կամ ոչ պաշտոնական: Պաշտոնական պատժամիջոցները ֆորմալ ինստիտուտների արձագանքն են որոշակի վարքագծի կամ գործողությունների՝ նախապես որոշված ​​(օրենքով, կանոնադրությամբ, կանոնակարգով) ընթացակարգով:

Ոչ պաշտոնական (ցրված) պատժամիջոցներն արդեն ոչ ֆորմալ ինստիտուտների, հասարակական կարծիքի, մի խումբ ընկերների, գործընկերների, հարևանների ինքնաբուխ, էմոցիոնալ գունավոր արձագանքն են, այսինքն. սոցիալական ակնկալիքներից շեղվող վարքի անմիջական միջավայր:

Քանի որ անհատը միևնույն ժամանակ տարբեր խմբերի և հաստատությունների անդամ է, նույն պատժամիջոցները կարող են ուժեղացնել կամ թուլացնել ուրիշների գործողությունները:

Ըստ ներքին ճնշման մեթոդի՝ առանձնանում են հետևյալ պատժամիջոցները.

Իրավական պատժամիջոցները օրենքով մշակված և նախատեսված պատիժների և պարգևների համակարգ են.

Էթիկական պատժամիջոցները բարոյական սկզբունքների վրա հիմնված վիրավորանքների, նկատողությունների և դրդապատճառների համակարգ են.

Երգիծական պատժամիջոցները բոլոր տեսակի ծաղրի, ծաղրի համակարգ են, որոնք կիրառվում են նրանց նկատմամբ, ովքեր իրենց սովորականից տարբեր են պահում.

Կրոնական պատժամիջոցները պատիժներ կամ պարգևներ են, որոնք սահմանված են որոշակի կրոնի դոգմաների և համոզմունքների համակարգով, կախված նրանից, թե արդյոք անհատի վարքագիծը խախտում է կամ համապատասխանում է այս կրոնի հրահանգներին և արգելքներին:

Բարոյական պատժամիջոցներն իրականացվում են ուղղակիորեն հենց սոցիալական խմբի կողմից՝ անհատի նկատմամբ վարքագծի և վերաբերմունքի տարբեր ձևերի, իսկ իրավական, քաղաքական, տնտեսական պատժամիջոցները՝ սոցիալական տարբեր ինստիտուտների, նույնիսկ հատուկ այդ նպատակով ստեղծված (դատական-հետախուզական և այլն) գործունեության միջոցով։ .).

Քաղաքակիրթ հասարակություններում առավել տարածված են պատժամիջոցների հետևյալ տեսակները.

Բացասական ոչ պաշտոնական պատժամիջոցներ - սա կարող է լինել դժգոհության, դեմքի վիշտի արտահայտություն, ընկերական հարաբերությունների դադարեցում, ձեռք սեղմելուց հրաժարվելու, տարբեր բամբասանքներ և այլն: Թվարկված պատժամիջոցները կարևոր են, քանի որ դրանց հետևում են կարևոր սոցիալական հետևանքներ (հարգանքից զրկում, որոշակի արտոնություններ և այլն)։

Բացասական պաշտոնական պատժամիջոցները բոլոր տեսակի պատիժներն են, որոնք նախատեսված են օրենքով (տուգանք, կալանք, ազատազրկում, գույքի բռնագրավում, մահապատիժ և այլն): Այս պատիժները հանդես են գալիս որպես սպառնալիք, ահաբեկում և, միևնույն ժամանակ, նախազգուշացնում են, թե ինչ է սպասվում անհատին հակասոցիալական գործողություններ կատարելու համար:

Ոչ ֆորմալ դրական պատժամիջոցները անմիջական միջավայրի արձագանքն են դրական վարքագծին. որը համապատասխանում է խմբի վարքագծի չափանիշներին և արժեքային համակարգերին՝ արտահայտված խրախուսման և ճանաչման ձևով (հարգանքի արտահայտում, գովասանք և շոյող ակնարկներ.

բանավոր զրույցներում և տպագիր, բարեգործական բամբասանքներում և այլն):

Պաշտոնական դրական պատժամիջոցները պաշտոնական հաստատությունների արձագանքն են, որոնք իրականացվում են դրա համար հատուկ ընտրված մարդկանց կողմից, դրական վարքագծին (իշխանությունների կողմից հանրային հավանություն, շքանշանների և մեդալների շնորհում, դրամական պարգևներ, հուշարձանների տեղադրում և այլն):

XX դարում. աճել է հետազոտողների հետաքրքրությունը սոցիալական պատժամիջոցների կիրառման անցանկալի կամ թաքնված (թաքնված) հետևանքների ուսումնասիրության նկատմամբ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ ավելի կոշտ պատիժը կարող է հանգեցնել հակառակ արդյունքների, օրինակ՝ ռիսկի վախը կարող է հանգեցնել անհատի ակտիվության նվազմանը և կոնֆորմիզմի տարածմանը, իսկ համեմատաբար փոքր հանցանքի համար պատժվելու վախը։ կարող է մարդուն մղել ավելի ծանր հանցագործություն կատարելու՝ հույս ունենալով խուսափել մերկացումից: Որոշակի սոցիալական պատժամիջոցների արդյունավետությունը պետք է որոշվի կոնկրետ պատմականորեն՝ կապված որոշակի սոցիալ-տնտեսական համակարգի, տեղի, ժամանակի և իրավիճակի հետ։ Սոցիալական պատժամիջոցների ուսումնասիրությունն անհրաժեշտ է թե՛ հասարակության, թե՛ անհատի համար հետևանքները բացահայտելու և կիրառելու համար։

Յուրաքանչյուր խումբ մշակում է վերահսկողության որոշակի համակարգ:

Հսկողությունը անցանկալի գործողությունների և վարքագծի հայտնաբերման պաշտոնական և ոչ պաշտոնական եղանակների համակարգ է: Նաև վերահսկողությունը տարբեր անձանց գործունեության ձևերից մեկն է պետական ​​մարմիններապահովել օրենքի գերակայությունը։

Օրինակ, մեր երկրում ներկայումս առանձնանում են դատախազական և դատական ​​հսկողությունը։ Դատախազի հսկողությամբ նկատի է առնվում դատախազության վերահսկողությունը բոլոր նախարարությունների, գերատեսչությունների, ձեռնարկությունների, հիմնարկների և այլ հասարակական կազմակերպությունների, պաշտոնատար անձանց և քաղաքացիների կողմից օրենքների ճշգրիտ և միատեսակ կատարման նկատմամբ: Իսկ դատական ​​հսկողությունը դատարանների դատավարական գործունեությունն է՝ ստուգելու դատարանների դատավճիռների, որոշումների, վճիռների ու վճիռների վավերականությունն ու օրինականությունը։

1882 թվականին Ռուսաստանում օրինականորեն հաստատվել է ոստիկանական հսկողություն։ Այն վարչական միջոց էր, որն օգտագործվում էր 19-րդ դարի սկզբից ազատագրական շարժման դեմ պայքարում։ Ոստիկանության վերահսկողությունը կարող է լինել բացահայտ կամ գաղտնի, ժամանակավոր կամ ցմահ: Օրինակ՝ վերահսկվող անձը իրավունք չուներ փոխել իր բնակության վայրը, լինել պետական ​​և հանրային ծառայության մեջ և այլն։

Բայց վերահսկողությունը ոչ միայն ոստիկանական հիմնարկների, քննչական մարմինների և այլնի համակարգ է, այն ներառում է նաև անհատի գործողությունների ամենօրյա դիտարկումն իր սոցիալական միջավայրի կողմից։ Այսպիսով, վերահսկողության ոչ ֆորմալ համակարգը խմբի որոշ անդամների կողմից մյուսներից հետո իրականացվող վարքագծի մշտական ​​գնահատումն է, ընդ որում՝ փոխադարձ գնահատում, որի հետ անհատը պետք է հաշվի առնի իր վարքագծում: Ոչ ֆորմալ վերահսկողությունը մեծ դեր է խաղում առօրյա շփումներում ամենօրյա վարքագծի կարգավորման, մասնագիտական ​​աշխատանքի կատարման և այլնի մեջ։

Տարբեր ինստիտուտների համակարգի վրա հիմնված վերահսկողության համակարգը ապահովում է, որ սոցիալական շփումները, փոխազդեցությունները և հարաբերությունները տեղի ունենան խմբի կողմից սահմանված սահմաններում: Այս շրջանակները միշտ չէ, որ չափազանց կոշտ են և թույլ են տալիս անհատական ​​«մեկնաբանություն»:

Սոցիալական վերահսկողություն սոցիալականացման միջոցով: Է. Ֆրոմը նշեց, որ հասարակությունն արդյունավետ է գործում միայն այն դեպքում, երբ «նրա անդամները հասնում են այնպիսի վարքագծի, որով նրանք ցանկանում են վարվել այնպես, ինչպես պետք է վարվեն որպես այս հասարակության անդամներ: Նրանք պետք է պատրաստ լինեն անել այն, ինչ օբյեկտիվորեն անհրաժեշտ է հասարակության համար»:

Ցանկացած հասարակության մեջ մարդիկ վերահսկվում են հիմնականում սոցիալականացման միջոցով այնպես, որ նրանք կատարում են իրենց դերերը անգիտակցաբար, բնականաբար, սովորույթների, սովորությունների և նախասիրությունների ուժով: Ինչպե՞ս կարելի է կանանց ստիպել ստանձնել դժվար ու անշնորհակալ տնային աշխատանքը: Միայն նրանց այնպես շփվելով, որ նրանք ուզում են ամուսին, երեխաներ, տնտեսություն ունենալ և առանց նրանց իրենց թշվառ զգան։ Ինչպե՞ս ստիպել ազատ կամքի տեր մարդուն ենթարկվել օրենքներին և բարոյական նորմերին, որոնք սահմանափակում են նրա ազատությունը, որը հաճախ դժվար է: Միայն նրա մեջ զարգացնելով այն զգացմունքները, ցանկություններն ու ձգտումները, որոնք կհանգեցնեն նրա կյանքը հարթելու և հասարակության օրենքներին ենթարկվելու ցանկությանը, որպեսզի այդ օրենքները խախտվեն, շփոթություն և գրգռում զգալու համար: Սոցիալական դերերի մեծ մասը մարդիկ խաղում են անհաջող, ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք չեն կարողանում կատարել որոշակի դերային պահանջներ, այլ այն պատճառով, որ նրանք կամ չեն ընդունում դերերի բովանդակությունը, կամ չեն ցանկանում կատարել դրանք:

Այսպիսով, սոցիալականացումը, ձևավորելով մեր սովորությունները, ցանկությունները և սովորույթները, սոցիալական վերահսկողության և հասարակության մեջ կարգուկանոն հաստատելու հիմնական գործոններից է: Այն թեթևացնում է որոշումներ կայացնելու դժվարությունները՝ հուշելով, թե ինչպես հագնվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել կյանքի տվյալ իրավիճակում: Միևնույն ժամանակ, ցանկացած որոշում, որը հակասում է սոցիալականացման ընթացքում ընդունված և յուրացվածին, մեզ թվում է անտեղի, անծանոթ և վտանգավոր։ Հենց այս կերպ է իրականացվում անհատի ներքին վերահսկողության զգալի մասը իր վարքագծի նկատմամբ։

Սոցիալական վերահսկողություն խմբի ճնշման միջոցով: Մարդը չի կարող մասնակցել հասարակական կյանքին միայն ներքին վերահսկողության հիման վրա։ Նրա վարքագիծը դրոշմված է նաև սոցիալական կյանքին ներգրավվածությամբ, որն արտահայտվում է նրանով, որ անհատը հանդիսանում է բազմաթիվ առաջնային խմբերի անդամ (ընտանիք, արտադրական թիմ, դասարան, ուսանողական խումբ և այլն): Առաջնային խմբերից յուրաքանչյուրն ունի սովորույթների, բարքերի և ինստիտուցիոնալ նորմերի լավ կայացած համակարգ, որոնք հատուկ են ինչպես այս խմբին, այնպես էլ ողջ հասարակությանը:

Այսպիսով, խմբային սոցիալական վերահսկողության իրականացման հնարավորությունը պայմանավորված է յուրաքանչյուր անհատի առաջնային սոցիալական խմբում ընդգրկվածությամբ: Նման ընդգրկման համար անհրաժեշտ պայման է այն փաստը, որ անհատը պետք է կիսի այս խմբի կողմից ընդունված մշակութային նորմերի որոշակի նվազագույնը, որոնք ձևական կամ ոչ պաշտոնական վարքագծի կանոններ են կազմում: Այս կարգից յուրաքանչյուր շեղում անմիջապես հանգեցնում է խմբի կողմից վարքի դատապարտմանը: Կախված խախտված նորմի կարևորությունից, խմբի կողմից հնարավոր է դատապարտման և պատժամիջոցների լայն շրջանակ՝ պարզ դիտողություններից մինչև հեռացում այս առաջնային խմբից: Խմբի ճնշումից բխող խմբի վարքագծի փոփոխությունը կարելի է տեսնել արտադրական թիմի օրինակում: Թիմի յուրաքանչյուր անդամ պետք է պահպանի վարքագծի որոշակի չափանիշներ ոչ միայն աշխատավայրում, այլև աշխատանքից հետո: Իսկ եթե, ասենք, վարպետին անհնազանդությունը կարող է հանգեցնել խախտողի հասցեին աշխատողների կողմից կոշտ արտահայտությունների, ապա բացակայությունն ու հարբեցողությունը հաճախ ավարտվում են նրա բոյկոտով և բրիգադից մերժումով, քանի որ նյութական վնաս են պատճառում բրիգադի անդամներից յուրաքանչյուրին։ Ինչպես տեսնում ենք, սոցիալական վերահսկողությունն այս դեպքում ավարտվում է նորմերը խախտող անհատի նկատմամբ ոչ պաշտոնական պատժամիջոցների կիրառմամբ։

Սոցիալական վերահսկողության կիրառման արդյունավետությունն ու ժամանակին բոլոր առաջնային կոլեկտիվներում հեռու է միշտ նույնը: Նորմերը խախտող անհատի վրա խմբակային ճնշումը կախված է բազմաթիվ գործոններից, և առաջին հերթին՝ տվյալ անհատի կարգավիճակից: Խմբում բարձր և ցածր կարգավիճակ ունեցող անհատները ենթարկվում են խմբային ճնշման բոլորովին այլ մեթոդների: Առաջնային խմբում բարձր կարգավիճակ ունեցող անձը կամ խմբի ղեկավարը իր հիմնական պարտականություններից է հնի փոփոխությունն ու մշակութային նոր օրինաչափությունների, փոխգործակցության նոր ուղիների ստեղծումը։ Դրա համար առաջնորդը վստահության վարկ է ստանում և կարող է այս կամ այն ​​չափով շեղվել խմբային նորմերից: Ավելին, առաջնորդի կարգավիճակը չկորցնելու համար նա չպետք է լիովին նույնական լինի խմբի անդամներին։ Սակայն խմբային նորմերից շեղվելիս յուրաքանչյուր ղեկավար ունի մի գիծ, ​​որը չի կարող անցնել։ Այս սահմանից այն կողմ նա սկսում է զգալ խմբի սոցիալական վերահսկողության ազդեցությունը խմբի մնացած անդամների վրա, և նրա ղեկավարության ազդեցությունն ավարտվում է:

Խմբի ճնշման աստիճանը և տեսակը նույնպես կախված են առաջնային խմբի բնութագրերից: Եթե, օրինակ, խմբային համախմբվածությունը բարձր է, խմբի մշակութային օրինաչափությունների նկատմամբ խմբային հավատարմությունը նույնպես բարձրանում է, և, բնականաբար, բարձրանում է սոցիալական խմբի վերահսկողության աստիճանը։ Խմբի հավատարիմ անդամների խմբակային ճնշումը (այսինքն՝ խմբի անդամները, որոնք հավատարիմ են խմբի արժեքներին) ավելի ուժեղ է, քան անջատված խմբի անդամները: Օրինակ, մի խմբի համար, որն անցկացնում է միայն ազատ ժամանակը միասին և, հետևաբար, բաժանված է ներխմբային սոցիալական վերահսկողություն իրականացնելը, քան այն խմբի համար, որը կանոնավոր համատեղ գործունեություն է իրականացնում, օրինակ՝ բրիգադում կամ ընտանիքում:

Սոցիալական վերահսկողություն հարկադրանքի միջոցով. Շատ պարզունակ կամ ավանդական հասարակություններ հաջողությամբ վերահսկում են անհատների վարքագիծը բարոյական նորմերի և, հետևաբար, առաջնային խմբի ոչ ֆորմալ խմբի վերահսկողության միջոցով. Նման հասարակություններում պաշտոնական օրենքներ կամ պատիժներ չեն պահանջվում: Բայց մեծ, բարդ մարդկային պոպուլյացիաներում, որտեղ բազմաթիվ մշակութային համալիրներ փոխկապակցված են, պաշտոնական վերահսկողությունը, օրենքները և պատժիչ համակարգերը մշտապես զարգանում են և դառնում պարտադիր: Եթե ​​անհատը կարող է մոլորվել ամբոխի մեջ, ոչ ֆորմալ վերահսկողությունը դառնում է անարդյունավետ և ձևական վերահսկողության անհրաժեշտություն է առաջանում:

Օրինակ, երկու-երեք տասնյակ ազգականներից բաղկացած ցեղային կլանում կարող է գործել սննդի փոխանակման ոչ պաշտոնական վերահսկողության համակարգը: Կլանի յուրաքանչյուր անդամ վերցնում է այնքան սնունդ, որքան անհրաժեշտ է, և որքան կարող է սնունդ է հատկացնում ընդհանուր հիմնադրամին: Նման մի բան նկատվել է Ռուսաստանի փոքր գյուղացիական համայնքներում ապրանքների բաշխման ժամանակ։ Սակայն մի քանի հարյուր բնակիչ ունեցող գյուղերում նման բաշխումն այլևս հնարավոր չէ, քանի որ շատ դժվար է ոչ պաշտոնական, զուտ դիտարկման հիման վրա հետևել եկամուտներին և ծախսերին: Առանձին անհատների ծուլությունն ու ագահությունը անհնարին են դարձնում բաշխման նման համակարգը։

Այսպիսով, բարդ մշակույթի բարձր պոպուլյացիայի առկայության դեպքում սկսում է կիրառվել այսպես կոչված երկրորդական խմբի վերահսկողությունը՝ օրենքներ, տարբեր բռնի կարգավորիչներ, պաշտոնական ընթացակարգեր։ Երբ անհատը չի ցանկանում հետևել այս կանոններին, խումբը կամ հասարակությունը դիմում է հարկադրանքի՝ ստիպելու նրան վարվել բոլորի պես: Ժամանակակից հասարակություններում գոյություն ունեն բարձր զարգացած կանոններ կամ կիրարկման միջոցով վերահսկման համակարգ, որը արդյունավետ պատժամիջոցների մի շարք է, որոնք կիրառվում են նորմերից տարբեր տեսակի շեղումների համաձայն:



Անհատականությունը որպես սոցիալական երևույթ հասարակության պատմական զարգացման արդյունք է, մարդու սոցիալական հատկությունների կրող: Անհատականությունը կարելի է հասկանալ որպես կոնկրետ անհատ, ով հասել է զարգացման որոշակի մակարդակի, և որպես գիտական ​​աբստրակցիա, որն օգտագործվում է մարդու սոցիալական հատկությունները հասկանալու և բացատրելու համար: Անհատականություն– կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ մոդել, որի օգնությամբ մենք փորձում ենք պատկերացում կազմել անհատի ներքին սոցիալական կյանքի մասին՝ հաշվի առնելով նրա ընդհանուր բնածին հատկանիշները, ինչպես նաև բացատրել և կանխատեսել նրա վարքագիծը։Կոնկրետ անձի անհատական ​​կառուցվածքի ամբողջականությունը, կայունությունը որոշվում է բազմաթիվ գործոններով, որոնց մեջ կարևոր տեղ է գրավում մարդու ապրելակերպը, սոցիալական իրավիճակները, հետևաբար, որոշակի անձի ուսումնասիրությունը, նրա անձը դառնալու գործընթացը միշտ է: պատմական վերլուծություն, որը ներառում է մարդու կյանքի ուղու, նրա աշխատանքի և այն ազդեցության ամբողջական կենսագրական ուսումնասիրությունը, որը նա ունեցել է իրադարձությունների ընթացքի և այլ մարդկանց ճակատագրի վրա: Անհատականության դիտարկման սոցիալ-հոգեբանական ասպեկտը նշանավորվում է անձի սոցիալական ներուժի հայեցակարգով. Այս ներուժի չափանիշը այլ մարդկանց հոգևոր ուժերի և կարողությունների զարգացմանը նպաստող միջոցն է:

Անհատի կառուցվածքը որպես սոցիալական երևույթ կարող է բնութագրվել անհատի հիմնական հատկությունների միջոցով, որոնք համարվում են առավել նշանակալիցը որոշակի մշակույթի, ազգի զանգվածային գիտակցության մեջ: Անհատականության այդպիսի հիմնական գծերը նկարագրվում են «մեծ հինգ» գործոնների հայեցակարգով.

էքստրավերտիվություն, խաղասիրություն;

ընկերասիրություն, համաձայնություն;

հուզական կայունություն կամ հոգեպատմություն;

խելք;

խիղճ, խիղճ.

Այն թույլ է տալիս խոսել տարբեր մշակույթների և ազգերի մարդկանց վարքագծի կարգավորման ընդհանուր հոգեբանական օրինաչափությունների մասին։ Անհատականության կառուցվածքային միավորները, որոնք թույլ են տալիս հետևել, վերլուծել մարդու գործունեության բոլոր տեսակները, բացատրել նրա ներքին հոգեբանական շարժառիթների փոփոխությունը, արժեքներ, վերաբերմունք, նորմեր:

Արժեքները և նորմերը կազմում են միասնական նորմատիվ համակարգ, որը կարգավորում է հասարակության մարդկանց և սոցիալական խմբերի վարքագիծը: Արժեքային-նորմատիվ համակարգը ուղեցույց է գործողությունների ուղղություն ընտրելիս, այն ստուգում և ընտրում է իդեալներ, կառուցում նպատակներ և պարունակում է այդ նպատակներին հասնելու ուղիներ: Արժեքներն ու նորմերը և՛ անհատի, և՛ հասարակական գիտակցության մի մասն են, մշակույթի մաս։ Արժեքներն ավելի շատ սոցիոլոգիական հայեցակարգ են, որոնք հոգեբանական նշանակություն են ստանում անհատի մոտիվների և գործողությունների վերլուծության հետ կապված: Ըստ Վ. Թոմասի և Ֆ. Զնանիեցկիի, ովքեր հայտնի են «Լեհ գյուղացին Եվրոպայում և Ամերիկայում» համատեղ աշխատությամբ (XX դարի 20-ական թթ.), արժեքները բնական օբյեկտ են, որն իրականում ստանում է սոցիալական նշանակություն և հանդիսանում է կամ կարող է լինել։ օբյեկտի գործունեությունը: Արժեքները, ըստ Ֆ.Զնանիեցկու, հիմքն են լինելու և ստեղծել մշակութային աշխարհը։ Դրանք անհրաժեշտ են հասարակական կարգ ստեղծելու և պահպանելու համար։ Ավելի հաճախ դրանք վերացական իդեալներ են, այսինքն՝ մարդու պատկերացումները վարքի իդեալական ձևերի և իդեալական վերջնական նպատակների մասին: Արժեքները, որպես կանոն, վերաբերում են գաղափարներին, առարկաներին և նպատակներին, որոնք համարվում են ցանկալի և դրանց ձեռքբերումը դրականորեն թույլատրվում է: Երբ մենք գիտենք, թե ինչ գաղափարների է ծառայում մարդը, կարող ենք պատասխանել հարցին. նրա համարնա դա անում է այսպես թե այնպես: Նորմերը ավելի շատ կապված են նպատակներին հասնելու ուղիների, փոխազդեցության օրինաչափությունների և «ինչպես վարվել» հարցին պատասխանելու հետ: Այնուամենայնիվ, նորմերը, սոցիալական կանոնները կարելի է համարել արժեքներ (օրինակ, ողորմության նորմերը):

Արժեքները գաղափարներ են, իդեալներ, նպատակներ, որոնց ձգտում է մարդը և հասարակությունը: Ընդհանուր ընդունված արժեքներ կան. ունիվերսալ(սեր, հեղինակություն, հարգանք, անվտանգություն, գիտելիք, փող, իրեր, ազգություն, ազատություն, առողջություն); ներխմբային(քաղաքական, կրոնական); անհատական(անձնական): Արժեքները միավորվում են համակարգերի մեջ, որոնք ներկայացնում են որոշակի հիերարխիկ կառուցվածք, որը փոխվում է տարիքի և կյանքի հանգամանքների հետ: Միևնույն ժամանակ, մարդու մտքում չկա մեկ տասնյակից ավելի արժեքներ, որոնցով նա կարող է առաջնորդվել:

Արժեքներ– դա սոցիալական հասկացություն է, որի բնական օբյեկտը ստանում է սոցիալական նշանակություն և հանդիսանում է կամ կարող է լինել գործունեության առարկա։Անհնար է հակադրել արժեքներին և վարքագծին (վարքը արտացոլում է արժեքները և ինքնին արժեք է կազմում): Արժեքների գործառույթները բազմազան են. Նրանք են:

մարդկային կյանքի ուղեցույցն են.

անհրաժեշտ է պահպանել սոցիալական կարգը, հանդես գալ որպես սոցիալական վերահսկողության մեխանիզմ.

մարմնավորվում են վարքագծով և մասնակցում նորմայի ձևավորմանը. Արժեքների դասակարգումն ըստ G. Allport-ի՝ 1) տեսական; 2) սոցիալական; 3) քաղաքական; 4) կրոնական; 5) գեղագիտական; 6) տնտեսական. Կան հակասական արժեքներ.

Արժեքների բախումը կարող է զարգացման աղբյուր լինել։ Նրանց ուսումնասիրության հայտնի մեթոդը (Rokeach) հիմնված է հոգևոր արժեքների երկու կատեգորիաների նույնականացման վրա. 1) հիմնական, վերջնական, կայուն (արժեքներ-նպատակներ; օրինակ՝ հավասարություն); 2) գործիքային, այսինքն՝ արժեքային միջոցներ (անձնական գծեր, կարողություններ), որոնք օգնում կամ խանգարում են նպատակին հասնելուն. օրինակ՝ տոկունություն, ուժեղ կամք, ազնվություն, կրթություն, արդյունավետություն, ճշգրտություն։ Կարող եք նաև արժեքները բաժանել իրական, կանխիկ և հնարավորի: Սա է արժեքների ուսումնասիրության դժվարությունը. ինչպե՞ս անցնել հասարակության կողմից ցանկալի և հաստատված իդեալների և նպատակների ուսումնասիրությունից դեպի մտքում առկա արժեքների իրական կառուցվածքները:

Սոցիալական արժեքների դեպքերի ուսումնասիրություն. 1970–1971 թթ Յադովի ղեկավարությամբ Լենինգրադի ինժեներների արժեքային կողմնորոշումների լայնածավալ ուսումնասիրություն է իրականացվել 9 նախագծային գիտահետազոտական ​​ինստիտուտներում (11000 մարդ, միջին տարիքը՝ 38 տարեկան):

Երկրի վրա առաջին հերթին, որպես կանոն, խաղաղություն էր, երկրորդում՝ ընտանիք և աշխատանք։ Տղամարդիկ ցույց են տվել ավելի շատ անհատական ​​տարբերություններ, քան կանայք: Հայտնաբերված դիսպոզիցիայի տեղաշարժեր, կառուցվածքի փոփոխություններ սթրեսային իրավիճակում (քաղցկեղով հիվանդներ): Ձևակերպվեցին հետևյալ եզրակացությունները. արժեքային կողմնորոշումների գերիշխող կողմնորոշումը հստակորեն ամրագրված է որպես որոշակի կյանքի դիրք՝ ըստ ներգրավվածության մակարդակի չափանիշների, մի կողմից՝ աշխատանքի ոլորտում, մյուս կողմից՝ ընտանիքում և տնային տնտեսությունում։ գործունեություն և ժամանց: Կենսակերպը որոշիչ գործոն է արժեքային կողմնորոշումների համակարգի ձևավորման գործում։ Դրանք նաև մասնագիտական ​​կողմնորոշում են արտահայտում։ Վ. Ն. Կունիցինայի ուսումնասիրության մեջ լուրջ տարբերություններ են հայտնաբերվել համալսարանի հոգեբանության և լրագրության ֆակուլտետների բակալավրիատի ուսանողների արժեքային կողմնորոշումների մեջ: Ապագա լրագրողների համար սերն ու աշխատանքը առաջին պլան մղվեցին վերջնական արժեքներով. 3-րդ տեղը զբաղեցրել է երջանկությունը, ընտանեկան կյանքը; վերջին տեղը գեղեցկությունն է, արվեստը։ Հոգեբանների համար մտավոր և ֆիզիկական առողջությունը տերմինալային արժեքներում առաջին տեղն է գրավել գիտելիքը. գործիքայինում՝ հանդուրժողականություն, ինքնատիրապետում; ապագա լրագրողներն ունեն իրենց տեսակետները պաշտպանելու համարձակություն, աշխատասիրություն. Հոգեբանները կողմնորոշված ​​են դեպի ընտանիքը և գիտությունը, իսկ լրագրողները՝ դեպի ծառայություն:

Արժեքների համակարգն արտացոլում է իր դարաշրջանի էական նպատակները, գաղափարները, իդեալները։ Արժեքների կառուցվածքի և սուբյեկտիվ նշանակության մշակութային-պատմական փոփոխությունը բացահայտվել է 1987 թվականի աշխատանքում, որն իրականացվել է Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետում Ե.Բ. Շիրյաևի ղեկավարությամբ: Բովանդակության վերլուծության մեթոդով վերլուծվել են 30-50-ական և 70-80-ականների 542 լրագրողական էսսեներ և կազմվել է անհատականության 23 գծերի ցանկ, որոնք առավել հաճախ են հիշատակվել այս էսսեների հերոսներին բնութագրելիս։ Ահա, թե ինչպես է փոխվել ցուցակի բնավորության գծերի վարկանիշը տարիների ընթացքում։

30-50-ականներին ռոմանտիկան ու աշխատասիրությունն առաջին տեղում էին։ 1970-1980-ական թվականներին գործնականությունն ու հաստատակամությունը գրավեցին առաջին տեղը (Աղյուսակ 2):

աղյուսակ 2

Վասինան ուսումնասիրել է երիտասարդության արժեքային կողմնորոշումների կառուցվածքային-դինամիկ և բովանդակային-իմաստային բնութագրերը, իրական և սոցիալական հաստատված արժեքների տարբերությունը: Կառուցվածքային-դինամիկ բնութագրիչներն են հիերարխիան, տերմինալ և գործիքային արժեքների հարաբերակցությունը, դրական-բացասական անհամաչափության կայունությունը/փոփոխականությունը, արտահայտման ուժը/թուլությունը: Նա պարզել է, որ 1988-ից 1990 թվականներին եղել է անհատական ​​մարդկային գոյության արժեքի աճ և դեպի ավելի լայն մարդկային համայնքի կողմնորոշման նվազում: Պարզվեց, որ որոշ կարևոր արժեքներ գտնվում են անհատի գիտակցության տարբեր մակարդակներում: Դրա մասին է վկայում արժեքային կողմնորոշումների աստիճանային և հարաբերական կառուցվածքի անհամապատասխանությունը։ Նյութապես ապահով կյանքը քննվող առարկաների մեջ ցածր վարկանիշ ունի, այսինքն՝ միտումնավոր հետին պլան է մղվում, և միևնույն ժամանակ պարզվում է, որ այն գտնվում է հարաբերակցության կառուցվածքի կենտրոնում, գործնականում ամբողջ արժեհամակարգի կենտրոնում։ կողմնորոշումները։ Պարզվեց, որ անհատի և նրա խմբի իրական արժեքները մոտ են, բայց չեն համընկնում։ Սեռային տարբերությունները հայտնաբերվել են բոլոր տարիքային խմբերում. աղջիկների համար հիմնական արժեքներն են պատկանելությունը, վստահության հարաբերությունները, ավանդական տերմինալ արժեքները. տղաների համար - գործիքային արժեքներ և կողմնորոշում դեպի ինքնիրացում և ինքնահաստատում: Հայտնաբերվել է այն արժեքների ավելացված նշանակությունը, որոնք բացակայում են մարդուն, ինչը վկայում է դրանց փոխհատուցման բնույթի մասին։ Ամենից հաճախ, փոխհատուցվող վարքագիծը կապված է այնպիսի անհատականության գծերի հետ, ինչպիսիք են ամաչկոտությունը, հիստերոիդությունը և ուժեղ ինտրովերտությունը: Կյանքից և հարաբերություններից բավարարվածությունը վերացնում է փոխհատուցման նշանները:

Նորմեր.Սոցիալական նորմերը նորմերի բազմաթիվ դասերից մեկն են (տեխնիկական ստանդարտներ և նորմեր և այլն), որոնք կիրառվում են մարդկային հարաբերություններում, սոցիալական փոխազդեցության մեջ: Նրանք օբյեկտիվ են, ոչ անձնավորված և կախված չեն խմբերի և անհատների կարծիքներից: Սրանք սոցիալական չափանիշներ են, որոնք սահմանում են մոդալային պարտավորություն, հասարակության տեսակետից, վարքագծի (ընդունելի կամ արգելված), որոնք կատարում են ինտեգրման, խմբերի, անհատների և հասարակության կյանքը կարգավորելու գործառույթ:

Սոցիալ-հոգեբանական և սոցիոլոգիական մոտեցումների տարբերությունն այն է, որ սոցիոլոգներն ուսումնասիրում են հասարակության տարբեր խմբերում և շերտերում նորմերի տարածվածության, նախապատվության և ընդունելիության աստիճանը. Սոցիալական հոգեբանները ուսումնասիրում են նորմերի հոգեբանական բովանդակությունը և դրանց կապը մոտիվացիայի, արժեքային կողմնորոշումների, վերաբերմունքի և անձնական այլ հատկանիշների հետ. նորմերի ձևավորում և փոփոխություն։

Սոցիալական նորմերը վարքագծի կանոններ են, որոնք ներառում են գնահատում և պարտավորություն: Նորմայում հիմնականը դրա հրահանգիչ բնույթն է, որն արտացոլված է 1950 թվականին K. B. Back-ի և L. Festinger-ի կողմից առաջարկված սահմանման մեջ. նորմ– դեղատոմսերի միատարր հավաքածու, որով խումբը ազդում է այս խմբի անդամների վրա գործող ուժերի վրա:

Սակայն դեղատոմսերի այս միատարր հավաքածուն նորմ է դառնում միայն այն դեպքում, երբ դեղատոմսերը չկատարելը պատժվում է պատժամիջոցներով։ Նորմերի գործառույթներն այն են, որ դրանք առաջարկում են գործունեության ողջամիտ և ապացուցված մեթոդներ և կոնֆլիկտային իրավիճակների լուծման ուղիներ: Նորմերին համապատասխանելը հանգեցնում է պատահական դրդապատճառների ազդեցության բացառմանը. դրանք ապահովում են վարքի հուսալիություն, ստանդարտացում, ընդհանուր հասկանալիություն և կանխատեսելիություն: Նորմերը սոցիալական վերահսկողության և ազդեցության միջոց են, դրանք հանգեցնում են հավասարակշռության, սոցիալական կյանքի կայունացման: Բոլոր սոցիալական նորմերը կարելի է բաժանել ունիվերսալ,պարտադիր է հասարակության բոլոր անդամների համար (բարքեր, սովորույթներ), ներխմբային(ծեսեր) և անձնական,անհատական. Անձնական նորմերն իրականացվում են, որպես կանոն, փոխկապակցված ինքնորոշման հետ:

Նորմերի դասակարգումն ըստ Ռ.Լինթոնի՝ ունիվերսալ, հատուկ, այլընտրանքային։ Դասակարգումը ըստ D.P. Morris-ի՝ բացարձակ (տաբու), պայմանական (էթիկետ), խրախուսող և արգելող, ինչպես նաև ըստ պատժամիջոցների տեսակների (սովորույթներ, սովորույթներ, օրենք, պայմանագիր, պատիվ, խիղճ): Նորմերը վարքագծի անանձնական կանոններ են: Նրանց տեղեկացվածության և արդյունավետության աստիճանը դրսևորվում է նրանով, որ մարդը գիտակցում է իր գործողությունների հետևանքները այլ մարդկանց համար և ճանաչում է իր պատասխանատվությունը նորմերին համապատասխան գործողությունների համար: Կա նաև սուբյեկտիվ կողմ՝ մարդու անձնական նորմերին համապատասխան արարքները բարձրացնում են նրա ինքնագնահատականը և նվազեցնում ինքնաքննադատությունը։ Սոցիալ-հոգեբանական նորմերը համապատասխան պայմաններում վարքի ցուցումներ և դեղատոմսեր են:

Դիտարկենք հետևյալ օրինակը. մարդը շտապում է գործնական հանդիպման. հանդիպման ժամը ընտրվել է ընդհանուր համաձայնությամբ։ Սակայն ճանապարհին ընկերները նրան «ընդհատել են», և նա շատ է ուշացել։ Նրա վերաբերմունքն այս իրադարձությանը ցույց է տալիս, թե ինչ չափանիշներով է նա առաջնորդվում։

1. Եթե նա ինքն իրեն ասում է. «Կապ չունի, վաղը կզանգեմ», նշանակում է սոցիալական նորմեր չեն մշակվել, սա անպատասխանատու պահվածքի օրինակ է (մեղքի և ամոթի զգացում չկա):

2. «Ինչպե՞ս կարող էի դա անել: Մարդուն հուսահատ եմ տվել, հիմա ինչ կմտածեն մեր կազմակերպության մասին»,- գործում են ուժեղ մեղքի զգացում, սոցիալական նորմեր։

3. «Օ, հիմա ի՞նչ կասեն իմ ամբողջ բաժինը և ինքը՝ Յուրի Սերգեևիչը»: - բոլորը սահմանում են խմբի նորմերը:

5. «Նա ինձ ծիծաղելի ժամանակ է նշանակել, բայց ես պետք է զոհաբերեմ իմ ժամանակը»՝ «լռում» են ինքնաարդարացումը, հոգեբանական պաշտպանությունը, անձնական նորմերը։

սովորույթներըև բարքերկարգավորող համակարգի առանցքն են։ Մորերն ավելի շատ կապված են հասարակության հիմնարար հիմքերի և կարիքների հետ. դրանք ընկալվում են որպես պարզ և զգացմունքային բեռ են կրում: Տաբուները բացասական ձևով արտահայտված բարքեր են:

սովորույթները– համեմատաբար երկար ստանդարտացված գործողություններ, որոնք համարվում են պարտադիր համապատասխան իրավիճակներում:

Բայց դրանք բացարձակապես պարտադիր չեն։ Մաքսազերծում չի նախատեսվում. Խոսելով սովորույթների մասին (սննդի պատրաստման եղանակը, դրա տեսակները, կահույքի օգտագործումը և այլն), շեշտում են դրանց «անհոգի» սովորույթը։ Սրանք յուրօրինակ սովորություններ, մտքեր և գործողություններ են, որոնք ապահովում են որոշակի իրավիճակներում վարքի կանխատեսելիության բարձր աստիճան: Նրանք, ինչպես բարոյականությունը, վիճելի չեն, համեմատաբար անփոփոխ։ Որոշ սովորույթներ կարող են խախտվել, բայց լիակատար խախտումը խստորեն պատժվում է հասարակության կողմից՝ ընդհուպ մինչև աքսորը։ Ծեսերը պետք է ավելի խստորեն պահպանվեն.

ծեսերկապված էթնիկ խմբի սոցիալական, ընտանեկան և հոգևոր կյանքի կարևորագույն իրադարձությունների հետ։ Դրանց էությունը արտաքին ձևի պահպանման, կարգավորող կանոնների պարտադիր բնույթն ընդգծելու մեջ է։ Ծիսական– զանգվածային վարքագծի պատմականորեն ձևավորված կարծրատիպային ձև՝ կապված առեղծվածային համոզմունքների հետ, որն ունի ծիսական բնույթ։

Ծեսերը կատարում են բազմաթիվ սոցիալ-հոգեբանական գործառույթներ, որոնք արդարացնում և բացատրում են դրանց գոյությունը. խմբի անդամների գեղագիտական ​​կարիքները. Կոլեկտիվ հոգեկանի այնպիսի բաղադրիչները, որպես բարոյական արժեքների, մտածելակերպի, կոլեկտիվ տրամադրությունների և զգացմունքների ընդհանրություն, որոնք լրացնում են ծիսական գործողությունը, նպաստում են սոցիալական ինտեգրման ձևավորմանն ու գոյությանը: Հոգեբանական գործառույթները ներառում են հոգեկան կայունությունը կարգավորելու, անձի հասարակական և անձնական կյանքի դժվարին ճգնաժամային իրավիճակներում վստահություն ստեղծելու և ծեսի մասնակիցների դրական հույզերի բացահայտման կարողությունը:

Ծեսերը ծեսի ծիսական մասն են, որը կարող է իրականացվել ինքնուրույն՝ ըստ կոնկրետ իրավիճակի և խմբի նպատակի։ Դրանք նեղ խմբակային բնույթ են կրում, ունեն ավելի մեծ կարգավորում՝ կապված մասնակիցների թվի, արարողության բնույթի և հաջորդականության հետ, իսկ վարքագծի կանոններից մասնակիցների շեղումների դեպքում ավելի խիստ պատժամիջոցներ։ Ծեսերի աստիճանական ուսուցումը տեղի է ունենում մասնագիտական ​​և ընտանեկան խմբերի շրջանակներում՝ որպես նորմատիվ վարքագծի անհրաժեշտ հմտությունների փոխանցում մատաղ սերնդին։

Տարբերվում են նաև բարոյականության և բարոյականության նորմերը։ Բարոյական նորմեր - պատմական նորմեր, ավելի կայուն, հաճախ իդեալականացված, կարող են գոյություն ունենալ պատվիրանների տեսքով, ունեն հղումային բնույթ. բարոյական չափանիշները բացարձակ չեն և կարող են նույնիսկ անբարոյական լինել: Կոնկրետ անձի մեկ նորմատիվ համակարգի շրջանակներում գիտակցական և անգիտակցական մակարդակներում կարող են գոյակցել ներքուստ հակասական և նույնիսկ միմյանց բացառող բարոյական նորմերը։

Բարոյականության զարգացման տեսություններից մեկը պատկանում է Լ.Կոլբերգին, ով Բարոյական կրթության կենտրոնի հիմնադիրն է և Բարոյական կրթության միջազգային ասոցիացիայի հիմնադիրներից մեկը։

Նա մշակեց բարոյականության և գիտակցության մակարդակի հայեցակարգ՝ ցույց տալով, թե ինչպես են սոցիալական նորմերը ներքինացվում: Բոլոր գործողություններն ուղեկցվում են ամոթով, վախով, մեղքի զգացումով. սրանք մարդկային վարքագծի կարգավորիչներն են՝ կապված էթիկայի և նորմերի հետ:

Վախը կենսաբանական հույզ է։ Ամոթը, մեղքը մարդկային զգացմունքներ են։ Վախը ընկած է անհանգստության հիմքում (դա կարող է լինել օբյեկտիվ, սոցիալական, բարոյական): Ամոթը արտաքին գնահատման կողմնորոշում է։ Մեղքի զգացումը կողմնորոշում է դեպի ինքնագնահատականը: Դիտարկենք այս զգացմունքների գործողության հոգեբանական մեխանիզմները:

Մեկ բևեռում վախև «Ի՞նչ կանեն ինձ հետ» միտքը։ Մյուս բևեռը անվտանգության զգացումն է։ Ամոթ«Ի՞նչ կմտածեն իմ մասին»: Մյուս բևեռը հպարտությունն է, պատիվը, փառքը։ Մեղքի զգացում -«Ի՞նչ կարող եմ մտածել իմ մասին հիմա»: Մյուս բևեռը սեփական իրավացիության, արժանապատվության գիտակցությունն է։ Ենթադրենք՝ վախն ավելի ուժեղ է, քան ամոթը։ Սրանք նորմերի ներքինացման տարբեր փուլեր են՝ գենետիկորեն ծրագրավորված ռեակցիաներից մինչև անհատական՝ խիղճ և բարոյականություն: Բարոյական դեգրադացիան տեղի է ունենում, երբ վախը հաղթահարում է ամոթը: Լ. Կոլբերգը նշում է. «Ցանկացած բարոյականության էությունը հարգանքն է, որով մարդը վերաբերվում է կանոնների պահպանմանը...; միակողմանի հարգանքը ծնում է հետերոնոմ բարոյականություն, մինչդեռ փոխադարձ հարգանքը հանգեցնում է ինքնավար բարոյականության առաջացման: Այս փուլի գագաթը, ըստ Կոլբերգի, արդարության զգացումն է։ Դիտարկենք բարոյականության զարգացման փուլերը:

1. (Վախ) նախամորալ մակարդակ.Հիմքը երեխայի եսասիրությունն է, վախի միջոցով հնազանդությունը՝ երեխան կողմնորոշվում է դեպի պատիժը կամ երեխան՝ դեպի հաճույք (փոխշահավետ):

2. (Ամոթ) ավանդական բարոյականություն.Կողմնորոշում արտաքին նորմերին, կանոններին. Հիմքը ամոթն է (համապատասխանությունը), ուրիշների հետ լավ հարաբերություններ պահպանելը, հեղինակության պահպանումը։

3. (Մեղքի զգացում) ինքնավար բարոյականություն.Այն հիմնված է նորմերի տրամաբանական հիմնավորման վրա, որը կարգավորվում է մեղքի զգացումով, հիմնված բարոյական սկզբունքների վրա։ Քչերի մոտ նկատվում է կողմնորոշում դեպի հասարակական բարոյականություն, խղճի անհատական ​​սկզբունքներ, մեղքի աստիճան։ Բարոյական արժեքները ինքնավար բարոյականության հիմքն են: Գտնվել է կապ ինտելեկտի և բարոյական գիտակցության մակարդակի միջև։ Կարելի է ասել, որ կա ամոթի մշակույթ (Արևելք) և մեղավորության մշակույթ (Եվրոպա):

Բարոյական գիտակցությունը սերտորեն կապված է պատասխանատվության հետ: Բարոյական ընտրության պայմաններում պատասխանատվության գիտակցումը կարող է առաջանալ խաղային իրավիճակներում, հատուկ կազմակերպված քննարկումներում, առաջարկված երկընտրանքները լուծելիս, որոնք մշակվել են Լ. Կոլբերգի և նրա հետևորդների կողմից և հիմք են հանդիսացել բարոյական դաստիարակության հատուկ դասընթացների: Լ. Կոլբերգն անհերքելիորեն ապացուցեց, որ բարոյական կատարելագործումն ընթանում է փուլերով, ենթարկվում է մեծահասակների ազդեցությանը և կարող է արագանալ: Հատկապես կարևոր է, որ նորմալ պայմաններում բարոյական զարգացումն անշրջելի է։ Բարոյական կրթության ծրագրերը ներառում են կյանքում բարոյական ընտրության իրավիճակների լայն շրջանակ, որոնք հնարավորություն են տալիս գործնականում կիրառել նոր սկզբունքներ: Կարգավորող համակարգում կարևոր տեղ են զբաղեցնում իրավական նորմերը։

Իրավական կարգավորումներ- Օրենքի նորմեր - իրենց բնույթով պատմական են, չեզոք (հավասարապես պարտադիր), տեքստային ամրագրված, տրված իրավասու պետական ​​մարմինների կողմից, պարունակում են վարքագծի տարբերակների հստակ, միանշանակ նկարագրություն: Օրենքի գերակայությունը հատուկ սոցիալական տեխնիկա է, որի նպատակն է հարկադրանքի վախի ներքո մարդկանց դիտել ցանկալի սոցիալական վարքագիծ, որը կիրառվում է անօրինական վարքագծի դեպքում։

Ընդհանուր բարոյական չափանիշները. դրանք հիմնված են արդարության մասին գոյություն ունեցող գաղափարների վրա: Տարբերությունն այն է, որ օրենքի նորմերը մշակված են և պահանջում են կայուն իշխանության միջնորդություն, մինչդեռ բարոյական նորմերը ձևավորվում են ինքնաբուխ։

Իրավական նորմերն ավելի կանոնակարգված են, դրանք համակարգված են օրենքների համակարգերի մեջ։ Իրավական նորմերում պատժամիջոցներն ու հարկադրանքն ավելի խիստ են, այդ թվում՝ ուժի կիրառումը. բարոյական չափանիշներն ունեն գնահատված բեռ: Օրենքները օրենքի մի մասն են։ Օրենքի սահմանման առանցքային հասկացությունը կարգն ու արդարությունն է:

Նորմատիվ համակարգերից յուրաքանչյուրն ունի իր սահմանափակ շրջանակը զարգացած հասարակություններում: Պարզունակ հասարակության մեջ նորմերը վերաբերում են ողջ խմբին: Քայքայումը, ընդհանուր ընդունված նորմերի բացակայությունը նշվում է «անոմիա» տերմինով և վարքագծային մակարդակում գործում է որպես օտարում։

Օտարացումը առաջանում է հասարակության մեջ նորմերի փլուզման և չպահպանման, ներխմբային կապերի թուլացման հետևանքով։ Հոգեբանության մեջ առաջին հայեցակարգը ի հայտ եկավ 1959 թվականին։ 60-ականներին խնդրի հետագա զարգացումը տեղի ունեցավ։ Ի տարբերություն սոցիոլոգիական ըմբռնման, հոգեբանության մեջ կա մեկնաբանություն սոցիալական ակնկալիքների և հուզական փորձառությունների առումով, և ընդգծվում է, որ սա ընկալվող հատկություն է։

Անձնական մակարդակում օտարումը դրսևորվում է որպես անոմիա, այսինքն՝ հասարակության մեջ նորմերի չձևավորվածություն, բացակայություն, նորմերի անկում։ Օգտագործելով «անոմիա» տերմինը, որը ներմուծվել է 1897 թվականին Է. Դյուրկհեյմի կողմից, Ռ. Մերտոնը զարգացրեց տեսության հիմքերը՝ հավատալով, որ անոմիան անհատական ​​և սոցիալական գիտակցության հատուկ բարոյահոգեբանական վիճակ է, որը բնութագրվում է քայքայմամբ և անկումով։ բարոյական արժեքների համակարգը և «իդեալների վակուումը»։ Անոմիան անձի ապակազմակերպման վիճակ է, որն առաջանում է նրա ապակողմնորոշման հետևանքով, որը հետևանք է կա՛մ սոցիալական իրավիճակի, որում առկա է նորմերի բախում և անձը բախվում է հակասական պահանջների, կա՛մ իրավիճակի, որտեղ կան. ոչ մի նորմ..

Սա ներքին վիճակին բնորոշ է, երբ տարբեր խանգարումներ սկսում են ի հայտ գալ դեպրեսիայի, անձի հոգեախտաբանական անկազմակերպման, ապանձնացման՝ ընդհուպ ինքնասպանության տեսքով։ Է.Դյուրկհեյմը համարում է ինքնասպանության երեք տեսակ՝ եսասիրական (-ինքնամեկուսացում); անոմիկ (-աշխարհի քայքայումը); ալտրուիստական ​​(-նվիրվածությունից դուրս):

Օտարացումը կամ անհատի հեռացումն է արտաքին աշխարհից, կամ անձի ինտեգրման բացակայությունը։ Միևնույն ժամանակ, օտարացումը պարտադիր չէ, որ հանգեցնի հակասոցիալական վարքագծի, այլ ամրապնդում է շեղված վարքագծի և թշնամական վերաբերմունքի բազմաթիվ տեսակներ և հաճախ դիտվում է որպես անոմիայի ծայրահեղ ձև: Այսպիսով, անձնական մակարդակում օտարումը զգացմունքների անհամապատասխանություն է, երբ դրանք դադարում են սուբյեկտի համար նորմալ թվալ: Օտարացումը կարելի է դիտարկել որպես հինգ բաղադրիչ ունեցող բազմաչափ հատկություն՝ անզորության և անիմաստության զգացում (անհասկանալի է, թե ինչին հավատալ, ցածր սպասելիքներ), նորմերի բացակայություն, մեկուսացում արժեքներից և հասարակությունից, օտարում։ ամեն ինչ. Օտարացումը կապված է աշխատանքից դժգոհության հետ, տեղի է ունենում ցածր սոցիալական կարգավիճակ ունեցող, ցածր աշխատավարձ և կրթություն ունեցող մարդկանց մոտ։

Կենցաղային հոգեբանության նորմերի կոնկրետ ուսումնասիրությունները քիչ են: Մ. Ի. Բոբնևան «Սոցիալական նորմեր և վարքագծի կարգավորում» գրքում մանրամասն նկարագրում է իր փորձը: Սուբյեկտներին առաջարկվում է հիպոթետիկ իրավիճակ լուսանկարչական ստուդիայում, որտեղ աշխատանքի ավարտից մեկ ժամ առաջ 5-6 հոգուց բաղկացած մի շարք են շարվում, և երկու հոգի հայտնվում են, ովքեր խնդրում են իրենց թույլ տալ հատուկ հանգամանքների պատճառով, այսինքն. առաջարկվում է կենցաղի նորմատիվ խնդրի լուծում. Հարցաթերթիկի պատասխանը բաղկացած է հինգ այլընտրանքից՝ երկուսն էլ բաց եմ թողնում, ոչ մեկը, մեկը՝ հաշմանդամ, երեխա ունեցող կին։ Վարքագծի տեսակները՝ ալտրուիզմ, ֆորմալ հավասարության տիպ, կոնֆորմալ կամ ընտրովի տեսակ, կողմնորոշում դեպի փոխադարձ կախվածություն (փոխադարձ նորմեր, այսինքն՝ լավը բարու դիմաց, չարը՝ ​​չարի դիմաց):

Գիրքը բացահայտում է տարբեր սոցիալական համակարգերում մարդկային չափումների հարացույցի իրականացման էությունը, սկզբունքներն ու ուղիները։ Ընդգծվում է, որ բոլոր տարբեր որակի և տարբեր մասշտաբների սոցիալական համակարգերի սոցիոդինամիկայի ելակետը անհատականության եզակի համակարգն է, նրա նույնականացումը տարբեր սոցիալ-համակարգային երևույթների մեջ։ Ուշադրությունը կենտրոնացած է կրթության, գիտության, մշակույթի, ժողովրդագրական, քաղաքական, տնտեսական, կառավարման, տեղեկատվական և հաղորդակցության, նորարարության, կրոնական, հոգևոր և բարոյական համակարգերում մարդկային չափումների առաջնայնության վրա: Գիրքը նախատեսված է հետազոտողների և բուհերի դասախոսների, ասպիրանտների, ուսանողների և այս թեմայով հետաքրքրվողների համար:

* * *

Գրքից հետեւյալ հատվածը Սոցիալական համակարգերի մարդկային հարթություն (E. M. Babosov, 2015)տրամադրված է մեր գրքի գործընկեր LitRes ընկերության կողմից:

Գլուխ 4. Անհատի և հասարակության արժեքային-նորմատիվ համակարգի մարդկային կողմնորոշումը

Մարդու առօրյա կյանքում կարևորագույն կազմակերպիչ և պատվիրատու դեր է խաղում անհատի, սոցիալական համայնքների և ամբողջ հասարակության արժեքային-նորմատիվ համակարգը։ Այս բազմակողմանի և բազմաչափ, դինամիկ զարգացող համակարգում փոխազդում են երկու փոխադարձաբար ամրապնդող կարգավորող հոսքեր՝ արժեքներ և նորմեր: Լինելով օրգանական սինթեզի մեջ՝ անձի և հասարակության վրա կարգավորող ազդեցության մեկ ամբողջական համակարգի երկու անվանված բաղադրիչներից յուրաքանչյուրն ունի իր բնորոշ առանձնահատկությունը:

Արժեքներն իրենց էությամբ մարդկանց ընդհանրացված պատկերացումներն են իրենց համար կարևոր, կարևոր առարկաների և երևույթների, այլ մարդկանց գործողությունների, նպատակների և նորմերի մասին, որոնք նկարագրված են պատշաճ, ազնիվ, բարոյական, գեղեցիկ և այլն կատեգորիաներով: Արժեքների մեջ է, որ արտահայտվում է մարդու կողմից աշխարհի ակտիվ, գործնական և շահագրգիռ զարգացումը, հետևաբար, մարդու վերաբերմունքը աշխարհին `բնական և սոցիալական, այլ մարդկանց և ինքն իրեն: Հետևաբար, սոցիալական արժեքները սուբյեկտի ակտիվ աշխարհափոխիչ և մարդ ձևավորող գործունեության կողմնակի արդյունքն են, որը կենտրոնացած է շրջապատող իրականության հետ մարդու փոխազդեցության և անհատների վարքագիծը կարգավորող իդեալների և նորմերի ձևավորման վրա: , նրանց խմբերն ու համայնքները կենսական հանգամանքներում։ Դրանք անհատի և համայնքների համար ծառայում են որպես մի տեսակ չափորոշիչներ կամ չափորոշիչներ՝ նրանց համար փոփոխվող աշխարհում կողմնորոշման ամենակարևոր և նշանակալի այլընտրանքն ընտրելու համար: Նման սոցիալական գործողությունը, որը հիմնված է արժեքային չափանիշներին հետևելու ցանկության վրա՝ բարոյական, գեղագիտական, կրոնական և այլն, արժեքային-ռացիոնալ է, քանի որ գործողության սուբյեկտը ռացիոնալ կերպով ընկալում և հետևողականորեն իրականացնում է իր կողմնորոշումները:

Հասարակության մեջ ձևավորվող սոցիալական արժեքների համակարգը հիերարխիկ բնույթ ունի, քանի որ դրանց տարբեր տեսակները դասավորված են միմյանց նկատմամբ որոշակի կարգով և ենթակայությամբ, և նրանց հիերարխիկ կարգը ապահովում է հասարակության բարոյական հիմքերի պահպանումը: Այնուամենայնիվ, սոցիալական արժեքների հիերարխիան չի մնում մեկընդմիշտ տրված, այլ, ընդհակառակը, փոխվում է կախված փոփոխվող հանգամանքներից, որոնցում սոցիալական արժեքները կատարում են (կամ չեն կատարում) իրենց կարգավորող դերը: Սոցիալական արժեքների հիմնախնդիրը փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության, էթիկայի և մշակութաբանության մեջ ամենահիմնականներից մեկն է: Դրան մեծ նշանակություն են տվել շատ ականավոր փիլիսոփաներ՝ սկսած հայտնի հին իմաստուններից Սոկրատեսից, Պլատոնից և Արիստոտելից մինչև 20-րդ դարի նշանավոր փիլիսոփաներ՝ նեոպոզիտիվիստներ Ռ. Կարնապը, Լ. Վիտգենշտեյնը, Բ. Ռասելը, Ա. Այերը և մյուսները; էկզիստենցիալիստներ Կ.Յասպերսը, Մ.Հայդեգերը, Ջ.-Պ. Սարտր, Ա. Քամյու; նեո-թոմիստներ Է.Գիլսոն, Ջ.Մարիթեն, Կ.Ռահներ; իհարկե ռուս ականավոր մտածողներ Վ. Սոլովյովը, Ն. Բերդյաևը, Մ. Բուլգակովը, Վ. Իլյինը։

19-րդ դարի երկրորդ կեսի նշանավոր ռուս փիլիսոփա Վ. աստվածային-մարդկային»:Այս գաղափարի իրականացումը, նրա կարծիքով, կոչված է կողմնորոշելու ինչպես անհատի, այնպես էլ ողջ ժողովրդի բոլոր գործողությունները դեպի «բարձրագույն բարոյական օրենքին» ենթարկվելը։ Փիլիսոփայի կարծիքով մարդկային փոխակերպող գործունեության ամենակարևոր բաղադրիչը պետք է լինի խիղճը, քանի որ «որքան խիղճը մաքուր և մաքուր է դառնում, այնքան ավելի խիստ է այն տարբերում և վճռականորեն ընդունում բարին և մերժում չարը»։ Արժեքների նշանակության մեկնաբանման մոտ իմաստային դիրքերը պաշտպանում էր Ն. ստեղծագործության, որի ընթացքում մարդը դառնում է կեցության կենտրոն, վերածվելով «աշխարհի արևի տակ, որի շուրջը պտտվում է ամեն ինչ»։

Հետևելով արժեքի նշանակության փիլիսոփայական ըմբռնման նույն ճանապարհին՝ ռուս-բելառուս փիլիսոփա Ն.Օ. Լոսսկին բարձրագույն արժեք և անձի զարգացման վերջնական նպատակ համարեց կեցության բացարձակ լրիվության ձեռքբերումը։ Նրա խոսքերով, կենսունակ լիությունը «ձեռք բերվում է աստվածային բարության հետ հաղորդակցվելով սեփական անձնական ստեղծագործության միջոցով՝ զերծ էգոիզմի ցանկացած արշավանքից և նվիրված բացարձակ արժեքների՝ բարոյական առաքինության, գեղեցկության և ճշմարտության ստեղծմանը։

Սոցիալական արժեքների հիմնախնդիրը դարձել է սոցիոլոգիայի կենտրոնական խնդիրներից մեկը իր սկզբնավորման օրվանից: Այն հիմնովին մշակվել է Է.Դյուրկհեյմի աշխատություններում, ով կարծում էր, որ ամբողջ քաղաքակրթություններ են ձևավորվել և հիմնված են կարևոր արժեքային իդեալների վրա։ Նրա տեսանկյունից օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ բաղադրիչները օրգանապես միաձուլված են արժեքների մեջ։ Մի կողմից, նա պնդում էր, որ «արժեքներին բնորոշ է նույն օբյեկտիվությունը, ինչ իրերին», իսկ մյուս կողմից՝ «ցանկացած արժեք ենթադրում է սուբյեկտի կողմից իրականացվող գնահատում՝ կապված որոշակի զգացմունքների վիճակի հետ։ » Դյուրկհեյմը ելնում է սոցիալական արժեքների որոշակի հիերարխիա կառուցելու անհրաժեշտությունից, քանի որ «կան արժեքների տարբեր տեսակներ»՝ բարոյական, գեղագիտական, կրոնական, մետաֆիզիկական, ինչի պատճառով «կրոնը, բարոյականությունը, օրենքը, տնտեսագիտությունը, գեղագիտությունը ոչ այլ ինչ են, քան համակարգեր. արժեքներ»։ Այս համակարգերից բխող արժեքային դատողությունները, ի վերջո, գործում են որպես արժեքային կողմնորոշիչներ մարդկանց անհատական ​​և կոլեկտիվ գործողությունների համար: Նրանք այնուհետև հանդես են գալիս որպես հասարակության զարգացման ինտեգրող ուժ, նրա միասնության դրսևորում:

Մ.Վեբերի կողմից մշակված արժեքների սոցիոլոգիական հայեցակարգում գործողությունների արժեքային մոտիվացիան համարվում է սոցիալական գործողության չորս հիմնական շարժառիթներից մեկը։ Նրա ընկալմամբ, սոցիալական գործողությունը «արժեքային-ռացիոնալ է, եթե այն հիմնված է որոշակի վարքագծի անվերապահ - գեղագիտական, կրոնական կամ որևէ այլ ինքնաբավ արժեքի հավատքի վրա, որպես այդպիսին, անկախ նրանից, թե դա ինչի է հանգեցնում»: Նա պնդում էր, որ արժեքային-ռացիոնալ մարդը գործում է, ով, անկախ հնարավոր հետևանքներից, հետևում է իր համոզմունքներին պարտքի, արժանապատվության, գեղեցկության, կրոնական նպատակների, բարեպաշտության կամ որևէ տեսակի առարկայի կարևորության վերաբերյալ: Նման գործողությունը միշտ ենթակա է պատվիրանների կամ պահանջների, որոնց հնազանդվելով այս անհատը տեսնում է իր պարտականությունը: Եվ եթե մարդկային գործողությունները կենտրոնացած են հենց նման արժեքային հրամայականների վրա, ապա մենք գործ ունենք մարդկանց առօրյա կյանքում արժեքային կողմնորոշումների հետ։

Թ.Փարսոնսը ժամանակակից հասարակությունների համակարգերի իր տեսության մեջ ընդգծել է, որ ցանկացած հասարակության (կամ գործողության այլ համակարգի) չորս ֆունկցիոնալ կարիքներից մեկը հարմարվողականության, ինտեգրման և նպատակներին հասնելու գործառույթների հետ մեկտեղ մոդելի վերարտադրումն է։ . Այս գործառույթն իրականացվում է որպես «հասարակության մեջ ինստիտուցիոնալացված արժեքների հիմնական օրինաչափության պահպանում»։ Նա հենց արժեքներն էր համարում սոցիալական և մշակութային համակարգերի հիմնական կապող տարրը։ Նրա ընկալմամբ՝ արժեքը կարելի է անվանել «ընդհանուր ընդունված խորհրդանշական համակարգի տարր», որը հանդես է գալիս «որպես որոշակի չափանիշ կամ չափանիշ՝ կողմնորոշման առկա այլընտրանքներից ընտրելու համար»։ Այսպիսով, սոցիալական համակարգերի և սոցիալական գործողության սոցիոլոգիական դոկտրինայում արժեք հասկացությունը օրգանապես փոխկապակցված է արժեքային կողմնորոշման հասկացության հետ։ «Այս առումով,- նշում է Թ. Պարսոնսը,- արժեքային կողմնորոշման հայեցակարգը տրամաբանական միջոց է մշակութային ավանդույթի արտահայտման կենտրոնական կողմերից մեկը գործողության համակարգում ձևակերպելու համար»:

«Իրականությունների սոցիալական կառուցման» հայեցակարգում Տ. Լուկմանը բարոյական կարգը հռչակեց որպես ողջամիտ սոցիալական աշխարհի հիմք, որտեղ սոցիալական արժեքները հատուկ դեր են խաղում որպես պատմական սոցիալական կառուցման համընդհանուր հիմքեր: Նրա սահմանման համաձայն՝ «արժեքները սոցիալական գործողության սուբյեկտիվ իմաստի կառուցվածքային տարրերն են։ Դա մի բան է, որը կարևոր է որպես ցանկություն մարդու համար իր ապագայում, և դա գերադասելի է այլ հնարավորություններից։ Գնահատման ակտը, ներառյալ գործողության սխեմայի ընտրությունը (որը նախորդում է բուն գործողությանը), հանգեցնում է որոշման: Նա կարծում էր, որ արժեքները ապրում են մարդու առօրյա փորձառության և նրա սոցիալական գործողությունների մեջ՝ հիշեցնելով նրան անցյալի մասին և ուղենիշներ դնելով ապագայի համար: Ն.Լյումանը հասարակության մասին իր համակարգային տեսության մեջ կենտրոնանում է մարդկանց գործողություններում արժեքային վերաբերմունքի անհատական ​​դրսևորումների վրա, որոնք տարբեր են իրենց բնույթով և բովանդակությամբ: Նա նշում է. «Արժեքի արժեքն այն դիրքն է, որտեղից մարդ դիտում է, պահանջում, ներգրավվում և գտնում է, որ կարող է գործել»։ Երբ խոսքը վերաբերում է այլ մարդկանց որևէ երևույթի, գործընթացի, գործողությունների դիտարկմանը, անհրաժեշտ է, ըստ Ն.Լյումանի, տարբերել արժեքները և հակաարժեքները կամ արժեքները և անբավարար վիճակները: Երբ անհատը կատարում է որոշակի գործողություններ, արժեքը ներառվում է մոտիվացիոն ապահովագրության համակարգում: Այս իրավիճակը հանգեցնում է գործողության հեռանկարի ֆիքսմանը, որի շնորհիվ նրանք տեսնում են ավելի լավ, ավելի պարզ, ավելի խորը, ինչպես նաև ապագան՝ դրանով իսկ բարձրացնելով բուն գործողության արդյունավետությունը և, հետևաբար, արժեքը:

Ն.Լյումանը սոցիալական արժեքի ամենանշանակալից և նշանակալից նշաններից մեկը տեսավ նրանում, որ դրանք առաջանում և իրականացվում են մարդկանց միմյանց հետ հաղորդակցության մեջ: Սոցիալական փոխազդեցությունների սկզբնաղբյուրների ըմբռնման մեջ «արժեքների հայեցակարգը խորհրդանշում է հաղորդակցության ավտոպոեզիան», իսկ ավտոպոետիկ համակարգը մեկնաբանվում է որպես ինքնորոշիչ՝ արտադրելով ոչ միայն իր կառուցվածքները, այլև իր տարրերը իր համակարգային գործընթացներով։ . Իսկ նման մոտեցումը նշանակում է, որ «չկա արժեքների անցումային կարգ, որը կարող է իրականում կիրառվել՝ անկախ հանգամանքներից, որպես կայուն հիերարխիա»։

Անհատական ​​արժեքների դինամիկ համակարգի կառուցվածքային առանձնահատկությունները և դրանց հետ օրգանապես կապված արժեքային կողմնորոշումները, ներառյալ քանակական առումով, ուսումնասիրվել են Մ. Նա առանձնացրեց արժեքների երկու հիմնական դաս՝ արժեք-նպատակներ և գործիքային արժեքներ։ Նա առաջին հերթին վերջիններիս վերագրեց հասարակության մեջ վարքագծի ամենատարածված նորմերը՝ միաժամանակ ընդգծելով, որ առավել ընդունելի իրավիճակ է, երբ գործիքային արժեքները համարժեք են դառնում արժեք-նպատակներին։

Խորհրդային Միությունում, իսկ այնուհետև հետխորհրդային երկրներում սոցիալական արժեքները և արժեքային կողմնորոշումները սոցիոլոգիական տեսանկյունից ուսումնասիրվել և ուսումնասիրվում են Վ.Ա.Անդրեենկովի, Լ.Մ.Արխանգելսկու, Է.Մ.Բաբոսովի, Լ.Ա. Լապինը, Վ. Տ. Լիսովսկին, Ն. Ֆ. Նաումովան, Մ. Խ. Տիտման, Վ. Է. Խմելկոն, Վ. Ա. Յադովը և այլք: Վ. Է. Խմելկոն արժեքային կողմնորոշումները դիտարկում է անհատականության տրամադրված հայեցակարգի համատեքստում, իսկ Է. Մ. Բաբոսովը, Ն. Մ. Բլինովը: Մ.Խ.Տիտման, Վ.Տ.Լիսովսկին նշում են արժեքների միջսերնդային վերափոխումը և դրանց իրականացումը երիտասարդների տարբեր խմբերի կյանքի պլաններում և սոցիալական գործողություններում:

Արժեքների մասին մտածելիս պետք է հաշվի առնել այն փաստը, որ այս հայեցակարգն ինքնին միանշանակ չէ։ Նախ և առաջ, պետք է նկատի ունենալ, որ արժեքը հատուկ սոցիալական հարաբերություն է, որի միջոցով որոշակի անհատի կամ սոցիալական խմբի կարիքներն ու շահերը փոխանցվում են տարբեր նյութական և հոգևոր երևույթների աշխարհ, որոնք միշտ չէ, որ դիտարկվում են դրա տեսանկյունից: տեսակետ այս երևույթների օգտակար նպատակի մասին: Այս հայեցակարգն արտահայտում է շրջապատող իրականության երևույթների նշանակությունը (բարձր, ցածր, ոչ մեկը) անհատի, սոցիալական համայնքի, ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերին և կարիքներին դրանց համապատասխանության/անհամապատասխանության առումով: Արժեքը խիստ ամրագրված չէ. այն կարող է փոխվել դարաշրջանից դարաշրջան, երկրից երկիր և անձից մարդ: Հետևաբար, այն, ինչ մի անհատի համար մեծ արժեք ունի, մյուսի համար՝ քիչ, երրորդի համար՝ ոչ: Իրենց ողջ շարժունակությամբ և փոփոխականությամբ՝ արժեքներն ի վիճակի են գործել որպես կյանքի նպատակներ և դրանց հասնելու հիմնական ուղիներ, միջոցներ՝ այդպիսով լինելով կարգավորողներ, որոնք որոշում են անհատի մոտիվացիան, նրա վարքն ու գործունեությունը:

Արժեքների աքսիոլոգիական տեսությունների ամենակարևոր խնդիրներից է այն գիտակցումը, որ մարդն ամենից հաճախ ընտրություն չունի. ինչ աշխարհ ապրելբայց ընտրություն միշտ կա Ինչպեսապրել այս աշխարհում: Գլոբալ վերափոխումների և սոցիալական տուրբուլենտների ժամանակակից աշխարհում կտրուկ սրվել են ինտենսիվ փոփոխվող հասարակության մեջ մարդու կյանքի ռազմավարության արժեքային ընտրության հետազոտության և փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական ըմբռնման խնդիրները: Քանի որ շրջապատող իրականության լինելը, Մ. Հայդեգերի հայեցակարգի համաձայն, բացահայտորեն հարցնում է մարդու միտքը, և այդ միտքն ինքը «բաց է կեցության բացության համար», այնքանով, որքանով մարդու փոխադարձ բացության պայմաններում: Մարդու համար լինելը և լինելը միշտ կա հնարավորություն, որ մարդն ընտրի իր վարքի գիծը սոցիալապես զարգացած և իր կողմից անհատապես ընկալվող որպես իր համար կարևոր արժեքների պրիզմայով: Նման ընտրության կարևորությունը զգալիորեն արդիականացվում է կյանքի այլընտրանքային նախապատվությունների լայն երկրպագուների առկայության դեպքում սոցիալական վերափոխումների արդյունքում առաջացած սոցիալական և անհատական ​​զարգացման և կյանքի կարգի ոչ գծային, պոլիհավանական, հաճախ չնախատեսված և պարադոքսալ հետագծերում:

Արժեքները օրգանապես փոխկապակցված են ինչպես ինտելեկտուալ, այնպես էլ մարդու հասարակական գործունեության հուզական-մոտիվացիոն և կամային ոլորտների հետ, ինչի արդյունքում նրանք ունեն բազմակողմ կառուցվածքային ճարտարապետություն։ Հասարակության ամբողջական համակարգի հիմնական ենթահամակարգերի հետ հարաբերակցության տեսանկյունից առանձնանում են այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են տնտեսական, բարոյական, սոցիալ-մշակութային, կրոնական, քաղաքական, գեղագիտական, իրավական, բնապահպանական, ճանաչողական: Պատմական գործընթացի սուբյեկտների հետ փոխգործակցության տեսանկյունից մարդկային արժեքները (սեր, ճշմարտություն, գեղեցկություն, բարոյականություն, ալտրուիզմ, արդարություն) և հատուկ պատմական արժեքները (հավասարություն, ժողովրդավարություն, նորարարություն և այլն) բաժանվում են. . Եվ եթե արժեքները դիտարկենք և մեկնաբանենք որոշակի անհատի կամ սոցիալական խմբի կյանքի դիրքի համատեքստում, ապա պետք է հաշվի առնել ժամանակակից սոցիալական փոխակերպումների հինգ ուղիները դրանց արժեքային մարմնավորումներում. ճանաչողական կառուցվածքըարժեքների մարմնավորումն իր կյանքի մասին մարդու պատկերացումներում. ինչ է դա հիմա, ինչին պետք է ձգտել դրանում, ինչ պետք է լինի, ինչի համար և ինչի համար է անհրաժեշտ ապրել և աշխատել. բ) էմոցիոնալ-զգայական ենթահամակարգ.արտաքին աշխարհի հետ փոխազդեցության ինչպիսի զգացումներ են առավել նախընտրելի մարդու կայուն կյանքի դիրքի համար. մեջ) մոտիվացիոն ենթահամակարգ,արժեքային կողմնորոշում պարունակող, վարքագծի ինչ դրդապատճառներ և արժեքային որոշիչներ պետք է ձևավորվեն անձի մեջ որպես գործունեության ոլորտների ընտրության իմաստորոշիչ. է) աշխարհայացքի ենթահամակարգ,ներառյալ գիտական, կրոնական, ոչ կրոնական, աթեիստական ​​արժեքների կառուցվածքը. ե) կենսական նշանակության ենթահամակարգ,ներառում է ակտիվ, պասիվ, կոնֆորմիստական ​​անձնական (խմբային) արժեքային նախասիրություններ և դիրքեր: Արժեքների նման կառուցվածքային դասավորությունը կարող է ներկայացվել Նկ. 4.1.

Բրինձ. 4.1. Արժեքների հիմնական ենթահամակարգերը անհատի կյանքի դիրքում

Արժեքների այս բոլոր կառուցվածքային կոնֆիգուրացիաներում, դրանց օբյեկտիվ դրսևորումներում, ինչպես նաև անհատական ​​և կոլեկտիվ-խմբային արժեքային կողմնորոշումներում դրանց սուբյեկտիվ մարմնավորման մեջ, սոցիալական փոխակերպումների աճող ազդեցության տակ տեղի են ունենում էական ոչ միայն քանակական, այլև որակական փոփոխություններ, այդ թվում՝ դրական. և բացասականները.. Փոխակերպման գործընթացների նման տարասեռ որակը, հաշվի առնելով արժեքային ասպեկտները, որոշիչ չափով որոշվում է նրանով, որ գլոբալ սոցիալական տուրբուլենտները ներխուժում են իրենց ընդհանուր բազմահավանական հոսքը վերջին տասը-տասնհինգ տարիների ընթացքում՝ հանգեցնելով քաոսի սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, ոչ միայն առանձին երկրների, այլև ամբողջ տարածաշրջանների սոցիալ-մշակութային զարգացումը։ Բավական է հիշել այս կապակցությամբ Կենտրոնական Աֆրիկայի և Մերձավոր Արևելքի երկրներում, Արևմտյան Եվրոպայի մի շարք երկրներում (Հունաստան, Իսպանիա և այլն) և հարևան Ուկրաինայում տեղի ունեցող սոցիալական ցնցումները։

Քաղաքակրթական նման տուրբուլենտները առաջացնում և ընդլայնում են բացասական, այդ թվում՝ աքսիոլոգիական միտումների տարածման տարածքները։ Առանձնացնենք ժամանակակից գլոբալացվող աշխարհում առավել հստակ արտահայտված արժեբանական միտումները.

1. Անհատների և խմբերի (առաջին հերթին երիտասարդության) արժեքային կողմնորոշումների շարժումը կոլեկտիվիստականից դեպի ինդիվիդուալիստական ​​կողմնորոշում, որը հանդես է գալիս որպես հրամայական, որին հետևում է մարդն իր վարքագծում և գործունեության մեջ (օրինակ՝ բելառուսերենից՝ «գրամա» , ազգի հոգևոր միասնության իմաստով) դեպի անհատականություն, այլ մարդկանցից իրեն օտարում։

2. Բարոյական արժեքների՝ որպես անհատի և սոցիալական խմբի առօրյա վարքագծի երկարաժամկետ ռազմավարական կյանքի նպատակների և դրդապատճառների կարևորության նվազեցում։

3. Աշխատանքի` որպես գերակա արժեքի սոցիալական նշանակության արժեզրկումը և դրա գերակշռող գնահատումը` որպես անձնական կարիքների և շահերի բավարարման միջոց:

4. Աշխատավարձի արժեքների գերակայությունը հետաքրքիր աշխատանքի արժեքի և նշանակության նկատմամբ:

5. Մարդկանց մեծամասնության, հատկապես երիտասարդների արժեքային տրամադրություններում նյութական բարեկեցությունը սկսում է ավելի բարձր գնահատվել անհատական ​​անկախությունից, ինքնահաստատումից և անհատի ինքնակատարելագործումից:

6. Մարդկանց բարձր վաստակի համատարած ցանկության դեպքում նրանցից շատերը հաճախ կորցնում են իրենց բարոյական ուղեցույցները և հակասում են իրավական նորմերին, ինչը նվազեցնում է անհատի և անհատի սոցիալական վարքի գիտակցված արժեքային-նորմատիվ կարգավորման նշանակությունը: տարբեր համայնքներ.

Ժամանակակից սոցիալական փոխակերպումների պայմաններում նկարագրված աքսիոլոգիական միտումները կարելի է պատկերացնել գծապատկերում ներկայացված գծապատկերի տեսքով: 4.2.

Բրինձ. 4.2. Բացասական աքսիոլոգիական միտումները համաշխարհային սոցիալական փոխակերպումների համատեքստում

Արժեքներից ավելի շարժուն և փոփոխական են արժեքային կողմնորոշումները: Դրանք անձի (սոցիալական խմբի) կողմից կիսված և իրականացվող սոցիալական արժեքների մի շարք են, որոնք գործում են որպես գործունեության նպատակներ, ցանկությունների, ձգտումների և ակնկալիքների կողմնորոշում և պահանջում են որոշակի միջոցներ և գործողություններ դրանց հասնելու համար: Արժեքային կողմնորոշումները անձի (կամ սոցիալական խմբի) ներքին կառուցվածքի տարրեր են, որոնք ձևավորվում են ակտիվ ստեղծագործական գործունեությամբ և կենսափորձով: Նրանք սահմանազատում են առարկաները, երևույթները, գործողությունները և այլն՝ նշանակալից, էական անձի և/կամ խմբի համար՝ աննշանից և աննշանից, ինչը թույլ է տալիս դրանք մեկնաբանել իդեալի, պարտքի, ազնվականության, գեղեցկության, նորմայի առումով։ Անհատականության սոցիալ-հոգեբանական կառուցվածքում արժեքային կողմնորոշումները ձևավորում են նախատրամադրվածության ամենաբարձր մակարդակը կյանքի պայմանների որոշակի ընկալման, այս պայմանների և այլ մարդկանց սոցիալական գործողությունների գնահատման, որոշակի վարքի, ինչպես առօրյա իրականության մեջ: (այստեղ և հիմա) և երկարաժամկետ հեռանկարում: Արժեքների կարգավորող դերը և դրանց դինամիկ փոփոխությունները անհատների և խմբերի վարքագծի մեջ՝ արժեքային կողմնորոշումներ, հատկապես հստակորեն դրսևորվում են այն իրավիճակներում, որոնք պահանջում են գիտակցված ընտրություն և պատասխանատու որոշումներ՝ հանգեցնելով էական հետևանքների և կանխորոշելով մարդու կյանքի ուղու հիմնական վեկտորը։ .

Նկարագրված աքսիոլոգիական փոփոխություններն ընթանում են ոչ թե զուգահեռ և միմյանցից անկախ, այլ դրանց փոխադարձ խաչմերուկներում առաջանում են կյանքի այնպիսի ոլորտների մերկանտիլացման և առևտրայնացման յուրօրինակ հանգույցներ, որոնք իրենց բնույթով շուկայական չպետք է լինեն։ Նրանք մշակույթը, առողջապահությունը, կրթությունը և գիտությունը ներքաշում են իրենց ընդլայնվող ուղեծրի մեջ, ինչը նվազեցնում է նրանց նվազագույն թույլատրելի գործունեության նշաձողը մարդու հոգևոր, բարոյական և արժեքային աշխարհի ձևավորման գործում: Ավելին, բազմամասշտաբ շուկայավարման պայմաններում որոշ արժեքներ վերածվում են իրենց հակառակի։

Արժեքային կողմնորոշումների բարձր նշանակությունն արտահայտվում է նրանով, որ մարդկանց սոցիալական փոխազդեցության մեջ նրանք դեր են խաղում հարաբերական անձի վարքագծի խորը զգացված և գիտակցված արժեքային-նորմատիվ կարգավորման մեջ, մի կողմից, հարաբերական անձի վարքագծի հետ: իրենց համայնքների այլ անհատականություններ, իսկ մյուս կողմից՝ հասարակության մեջ գերիշխող արժեքային գաղափարներով, և ոչ արժեքավոր՝ բարու և չարի, բարոյականի և անբարոյականի, պարտքի և պատվի մասին։ Ուստի արժեքային կողմնորոշումների համակարգը չի մնում ստատիկ ու անփոփոխ, այլ փոխակերպվում է, երբեմն շատ էականորեն, մի դարաշրջանից մյուսը, մարդկանցից մարդկանց։ Այս առումով մեծ նշանակություն ունի արժեքների դինամիկայի կառուցվածքի սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունը տարբեր երկրներում, այդ թվում, իհարկե, Բելառուսում:

Բելառուսի Գիտությունների ազգային ակադեմիայի սոցիոլոգիայի ինստիտուտի կողմից 2013 թվականին անցկացված ներկայացուցչական սոցիոլոգիական հարցումը (երկրի բոլոր շրջաններում հարցված 1500 մարդ) ցույց է տվել, որ բելառուսների ճնշող մեծամասնությունը համարում է առողջությունը (հարցվածների ընդհանուր թվի 74,3%-ը): Երեխաները (հարցվածների 73,9%-ը) ամենաարժեքավորն ու նշանակալիցն են: Մեր համաքաղաքացիների արժեքային հիերարխիայում երրորդ կարեւորագույն տեղը զբաղեցնում է ամուսինը, սիրելին (63,3%)։ Չորրորդ տեղում եղել է նյութապես ապահով կյանքը (56,0%), այնուհետև նվազման կարգով հաջորդել են մտքի խաղաղությունն ու հարմարավետությունը (52,9%), պրոֆեսիոնալիզմը սեփական բիզնեսում (37,5%), հետաքրքիր աշխատանքը (33,7%)։

Ավելին, արժեքների սոցիոլոգիական վերլուծությունը բացահայտում է բավականին էական տարբերություններ տարբեր տարիքային խմբերի կողմից դրանց նշանակության գնահատման հարցում։ Այսպիսով, օրինակ, ես գնահատում եմ իմ աշխատանքի սոցիալական օգուտը 50 և ավելի բարձր տարիքի մարդկանց համար (25,5%), քան 16-18 տարեկան ամենաերիտասարդ տարիքային խմբի համար (22,4%): Իսկ նյութական բարեկեցության արժեքի հարցում բացահայտվում է հակառակ կողմնորոշումը. 16-18 տարեկան երիտասարդների 56,0%-ը բարձր է գնահատում նյութական բարեկեցությունը՝ 50 տարեկանից բարձր մարդկանց 42,2%-ի համեմատ։ 50 տարեկան և ավելի բարձր տարիքային խմբերի հարցվածների կեսից ավելին (52,9%), և 16-18 տարեկան ամենաերիտասարդ հարցվածների միայն 39,6%-ը կարևոր արժեքներից են: Ամենից առաջ այս արժեքը կյանքում ամենակարևորն է կոչվում այն ​​մարդկանց կողմից, ովքեր արդեն հասել են բավականին որոշակի և կայուն սոցիալական դիրքի, որոնց տարիքը տատանվում է 30-ից 39 տարեկան:

Հատկանշված անհատական-անձնական արժեքային կողմնորոշումների և դրանց ներկայացման հետ միասին ժամանակակից բելառուսական հասարակության տարբեր տարիքային խմբերում, մարդկանց վարքագծի արժեքային-նորմատիվ կարգավորումը ավելի լայն սոցիալական շրջանակներում, որը որոշում է արժեքային նախապատվությունը կոորդինատային համակարգում. անհատականություն-պետություն-հասարակություն. ոչ պակաս նշանակալից. Այս տեսանկյունից արժեհամակարգային դատողությունները դիտարկելիս կարևոր է ընդգծել, որ 2014 թվականի հուլիսին հարցված քաղաքացիների երեք քառորդը (74,9%) (1498 հարցվածներից) ամենակարևոր արժեքն է համարել այն փաստը, որ Բելառուսը տեղի է ունեցել և գործում է և՛ ներսում։ երկիրը և միջազգային հարաբերություններում՝ որպես անկախ պետություն։ Հատկանշական է, որ մինչև 22 տարեկան ամենաերիտասարդ տարիքային խմբում արժեքային դատողություններում նման դիրք է զբաղեցնում հարցվողների շրջանում էլ ավելի տպավորիչ բաժինը՝ 78,5%։ Հարցվածների ընդհանուր թվի ավելի քան չորս հինգերորդը (81,1%) համոզված է, որ ապագայում մինչև 2030 թվականը մեր երկիրը անշեղորեն կզարգանա որպես անկախ պետություն՝ պահպանելով իր տարածքային ամբողջականությունն ու ինքնիշխանությունը։

Բելառուսի ժողովուրդը հայրենասիրությունը վերագրում է սոցիալական բարձրագույն արժեքների կատեգորիային, իսկ հարցվածների ընդհանուր թվից ավելի քան երկու երրորդը (68,7%) իրեն համարում է երկրի հայրենասեր։ Արդարության հետևողականորեն իրականացվող սկզբունքը նաև բարձր արժեքային կարգավիճակ ունի բելառուսական հասարակության մեջ. հարցվածների 69,7%-ը համոզված է, որ ոչ միայն այժմ, այլ նաև առաջիկա տասնհինգ տարիներին կարևորագույն արժեքային հրամայականն է և կմնա օրինականության և կարգի հաստատումը։ արդարություն և համերաշխություն հասարակական կյանքում, սոցիալական գործընկերություն և պատասխանատվություն: Գրեթե նույնքանը՝ հարցվածների ընդհանուր թվի 69,1%-ը համոզված է, որ ոչ միայն հիմա, այլև մինչև 2030 թվականը Բելառուսը կլինի սոցիալապես արդար հասարակություն։ Քաղաքացիության կարևորությունը բարձր են գնահատում նաև Բելառուսում. հարցվածների 66,9%-ը նշում է այս հատուկ արժեքի կարևորությունը մարդկանց միասնական պետական ​​ամբողջականության մեջ միավորելու և համախմբելու գործում:

Որպեսզի անհատի արժեքային համոզմունքները համապատասխանեն մեր հասարակության հոգևոր և բարոյական զարգացմանը, անհրաժեշտ է օրգանապես համատեղել ձևավորվող անհատի արժեքային կողմնորոշումների զարգացումը նրա համար գործունեության առաջատար դաշտի հետ, լինի դա ուսումնասիրություն, աշխատանք կամ զինվորական ծառայություն. Ի վերջո, որքան ավելի բարդ է այս գործունեությունը, այնքան ավելի ամուր է այն ներառված անհատների և սոցիալական համայնքների արժեքային փոխազդեցությունների մեջ, և այնքան ավելի արդյունավետ է մարդու կողմից, մի կողմից, իր բարձր արժեքի գիտակցման գործընթացը: սեփական անհատականությունը, իսկ մյուս կողմից, որքան ակտիվորեն նա ընդգրկված է հասարակության արժեքների յուրացման մեջ՝ ներքաշելով դրանք ձեր ամենօրյա վարքագծի մեջ:

Իհարկե, ժամանակակից հասարակության բացասական աքսիոլոգիական միտումներին հակազդելու և դրանց տարածման մասշտաբները նվազեցնելու համար ոչ միայն արժեքային կողմնորոշումները, այլև բարոյական նորմերը, որոնք դեղատոմսեր են, հասարակության պահանջներն իր քաղաքացիներին ներդաշնակեցման համար անհրաժեշտ կանոնների, վարքագծի ձևերի տեսքով: անձնական և հասարակական շահերը. Բարոյականության նորմերը (ավելի լայն մեկնաբանությամբ՝ սոցիալական նորմեր - իրենց իմաստալից մարմնավորման մեջ օբյեկտիվ են, ոչ անձնավորված և գործում են անհատների և նրանց համայնքների միջև հարաբերություններում՝ որպես պատշաճ (հասարակության տեսանկյունից) վարքագիծ հաստատելու չափորոշիչներ՝ դրանով իսկ կատարելով։ անհատի, սոցիալական խմբերի, հասարակությունների կյանքի ինտեգրման և կարգուկանոնի գործառույթները.

Եթե ​​արժեքներն ու նորմերը հասարակության մեջ գործում են միմյանց հետ համահունչ, ապա առաջանում է արժեքային միասնություն, որը նշանակում է հիմնարար արժեքների վերաբերյալ տեսակետների ընդհանրություն, ինչը հանգեցնում է կայունության և կայունության հասարակության և պետության զարգացման մեջ՝ հիմնված հետևողականության վրա: մարդկանց դիրքորոշումները այնպիսի արժեքների ըմբռնման և իրականացման գործում, ինչպիսիք են Հայրենիքը, հայրենասիրությունը, համերաշխությունը, արդարությունը և այլն:

Հասարակության մեջ արժեքային միասնության ապահովման հիմնական սոցիալական մեխանիզմը մարդկանց վարքագծի և գործունեության արժեքային-նորմատիվ կարգավորումն է։ Որպեսզի նման կարգավորումը լինի ոչ միայն արդյունավետ, այլև շահավետ, պետք է հաշվի առնել, որ յուրաքանչյուր անհատ ունի արժեքային կողմնորոշումների առանձին հիերարխիա, որը կապ է գործում հասարակության արժեքային համակարգի և հոգևոր և բարոյական աշխարհի միջև: անհատը. Այս աշխարհի եզակիության պատճառով անձնական նախասիրությունների համակարգումը հասարակության արժեքային կարգավորիչների հետ միշտ չէ, որ տեղի է ունենում առանց խնդիրների, այն կարող է նաև ձեռք բերել հակասական, նույնիսկ հակասական կոնֆիգուրացիա: Վերջին դեպքում հակասություններ են առաջանում մի կողմից սոցիալական հանրության արժեքային-նորմատիվ համակարգի և անհատի արժեքային-նորմատիվ համակարգի միջև, որը կենտրոնանում է միայն իր շահերի վրա՝ անտեսելով շրջապատող սոցիալական միջավայրի շահերը: Հենց այստեղ պետք է դրսևորվի արժեքային-նորմատիվ կարգավորման ինտեգրացիոն-համախմբող դերը։

Մարդկային գործողություններում և արարքներում արժեքային նորմատիվ կարգավորման հիմնական նպատակն է ապահովել, որ անհատի կողմնորոշումը որոշակի արժեքներին ոչ միայն վերապրի գործողության սուբյեկտը որպես իր անհատականության ազատ դրսևորում, այլ նաև որպես թելադրված հրամայական: հասարակության կողմից՝ տրանսցենդենտալ դեպի անհատական ​​Ես, որին պետք է հետևել մարդու մտքերում, ձգտումներում և գործողություններում: Նման կարգավորումն իրականացվում է անհատի սոցիալականացման բոլոր փուլերում և հանգեցնում է անհատի կողմից արժեքների օբյեկտիվացված օբյեկտիվ ձևերի յուրացմանը՝ դրանք ճանաչելով իր ամենամոտ սոցիալական միջավայրի և որպես ամբողջության հասարակության կողմից: Այս դեպքում անձը ներքինացնում է սոցիալական արժեքները և դրանք վերածում արժեքային կողմնորոշումների անհատականացված ձևերի և դրանց հիման վրա նպատակաուղղված գործողությունների:

Անհատի և սոցիալական համայնքի արժեքային-նորմատիվ կարգավորման կենտրոնական տարրը հենց նորմն է՝ որպես հասարակության մեջ մշակված և ճանաչված պարտադիր չափանիշ, չափանիշ, վարքագծի կարգավորման միջոց՝ ամրագրված իրավական կարգավորումներով, բարոյական կամ լեզվական ցուցումներով ( օրինակ, նորմատիվ կամ հայհոյանք): Երբ մենք կենտրոնանում ենք անհատների և սոցիալական խմբերի վարքագծի նորմատիվ կարգավորման առանձնահատկությունների վրա, պետք է նկատի ունենալ, որ մարդկանց փոխազդեցության մեջ գործում են բազմաթիվ տարբեր նորմեր: Բարոյական, գեղագիտական, քաղաքական, իրավական, տեխնիկական, լեզվական և այլ նորմեր գոյություն ունեն և ազդում են մարդկանց փոխհարաբերությունների վրա։ Իր հերթին կանոններ ստեղծող այս խմբերից յուրաքանչյուրը կարող է ենթարկվել հետագա կառուցվածքի և դասավորության: Մասնավորապես, մարդկանց կենսագործունեության տնտեսական ոլորտում գոյություն ունի արտադրության տեմպ, որը մարմնավորում է արտադրության (աշխատանքի) քանակությունը, որը պետք է արտադրվի ժամանակի միավորի համար (ժամ, հերթափոխ և այլն): Արժեզրկման տոկոսադրույքը, այսինքն՝ ծախսերին վերագրվող միջոցների ծախսերի մասնաբաժինը, կուտակման մակարդակը, շահույթի դրույքաչափը, հումքի և նյութերի սպառման դրույքաչափը, ժամանակի դրույքաչափը (աշխատանքային ժամանակի կարգավորվող չափը. արտադրանքի միավորի արտադրությունը), բանկերի պարտադիր պահուստների նորմը և այլն։

Մարդկանց հարաբերությունների իրավական ոլորտում կիրառվում է նորմերի էլ ավելի լայն շրջանակ։ Ժամանակակից հասարակության մեջ ակտիվորեն կիրառվում են քաղաքացիական իրավունքի, տնտեսական իրավունքի, աշխատանքային իրավունքի, ընտանեկան իրավունքի, սահմանադրական իրավունքի, վարչական իրավունքի, քրեական իրավունքի, մաքսային իրավունքի, միջազգային իրավունքի, ֆինանսական իրավունքի, հողային իրավունքի, հարկային իրավունքի, տեղեկատվական իրավունքի նորմերը: Այս իրավական նորմերից յուրաքանչյուրն ունի իր հստակ սահմանված կիրառելիության շրջանակը, որը կապված է երկրի քաղաքացիների կողմից իրենց քաղաքացիական պարտականությունների հետ օրգանական հարաբերություններում սահմանադրորեն երաշխավորված իրավունքների պահպանման հետ։

Ներկայումս, կապված 2015 թվականի սկզբից Եվրասիական տնտեսական համայնքի գործունեության տեղակայման հետ, բելառուսական կարգավորող իրավական ակտերի ներդաշնակեցման և սույն Պայմանագրի մասնակից երկրների օրենսդրության հետ բելառուսական կարգավորող իրավական ակտերի ներդաշնակեցման և միաձուլման բազմակողմանի և տքնաջան աշխատանքը գնալով ավելի է մեծանում: կարևոր. Միևնույն ժամանակ, նման համակարգված կանոնների ստեղծման դեպքում առաջնահերթ նշանակություն ունի մարդու կողմնորոշման ամրապնդումը, մարդու համար մշակված և ներդրված կանոնների ստեղծման մեթոդների շահավետությունը։ Եվ այնուամենայնիվ, անկախ նրանից, թե իրականում կանոններ ստեղծելն ու կանոնակարգելը չեն քննարկվի, միշտ պետք է նկատի ունենալ, որ ցանկացած բարձր կազմակերպված և արդյունավետ գործող համակարգ միշտ հիմնված է արժեքային համակարգի վրա: Խորհրդային Միության փլուզումից հետո ամերիկյան մոդելով նախագծված գլոբալիզմի առաջնորդներն ու գաղափարախոսները, ովքեր պարտադրեցին միաբևեռ աշխարհի արժեքների արևմտյան չափումները, որոնք ավելի ակտիվացան Խորհրդային Միության փլուզումից հետո, անսպասելիորեն հայտնաբերեցին. իրենք, որ ժամանակակից գլոբալացվող աշխարհը դառնում է ոչ թե միաբևեռ, այլ բազմաբևեռ: Հետևաբար, շատ արևմտյան մտավորականներ, մասնավորապես, բրիտանացի հայտնի պատմաբան և քաղաքագետ Մարկ Մազովերը, անթաքույց մտահոգությամբ պնդում են, որ արևմտյան արժեքներն արդեն այնքան հաղթական չեն, որքան սովորաբար համարվում են Արևմուտքում: Միջազգային հարաբերությունների ներկայիս ճգնաժամը, նրա կարծիքով, ունի առնվազն մեկ դրական ազդեցություն. այն հնարավորություն է տալիս գիտակցել Արևմուտքում վաղուց գերիշխող գաղափարների և տեսությունների սխալ լինելը։

Հետևաբար, արևմտյան երկրներից ողջ աշխարհին ուղղված կոչերը՝ ընկալելու սպառողական հասարակության արժեքները և դրանք փոխանցելու իրենց՝ նյութական բարեկեցության հասնելու համար, անհիմն են ստացվում։ Պետք է հաշվի առնել, որ գլոբալացվող աշխարհում ժամանակակից քաղաքակրթությունը թեւակոխում է զարգացման մի փուլ, երբ այս աշխարհը ցնցվում է փոխկապակցված ճգնաժամային գործընթացների մի ամբողջ հետքով՝ տնտեսական, սոցիալ-մշակութային, մարդաբանական ճգնաժամ և բարոյական արժեքների ճգնաժամ: Եվ որպես ճգնաժամային գործընթացների նման բացասական զարգացման հիմնական հակաթույն՝ պետք է լինի մարդկային հոգևոր աշխարհի արժեքային բաղադրիչների նշանակության բարձրացում։ Չէ՞ որ բարոյական ուղենիշների ճգնաժամի բուն պատճառը, նրանց դերի անկումը մարդու կյանքում, արմատավորված է հենց նրա արժեքային աշխարհում: Նման ճգնաժամը արժեքային ուղղվածություն ունեցող հասարակություններին դուրս է բերում ինքնագոհության և ձմեռային վիճակից, խրախուսում է ակտիվորեն փնտրել և գտնել այն հաղթահարելու ուղիներ ու միջոցներ: Ինչպես առանց բարոյական սկզբունքի անհնար է հասնել մարդկային երջանկության, այնպես էլ առանց դրանց արժեքային-բարոյական հարթության անհնար է կառուցել արդյունավետ տնտեսություն և սոցիալական ոլորտ։

Եվ այս ուղղությամբ ցանկալի հաջողության հասնելու համար անհրաժեշտ է նպատակաուղղված և արդյունավետ լուծել մի քանի փոխկապակցված ստեղծագործական առաջադրանքներ։ Հիմնականները հետևյալն են.

1. Դպրոցի, համալսարանի, մշակույթի և գիտության հաստատությունների համատեղ ջանքերով մանկուց ձևավորել և զարգացնել մտածողության և մարդու գործողությունների ստեղծարարությունը։

2. Ամրապնդել գիտության բարոյական կողմնորոշումը, գիտնականի պատասխանատվությունը` թե բարոյական, թե մասնագիտական, թե սոցիալական, իր աշխատանքի արդյունքների համար և դրանց գործնական կիրառման մարդասիրական կողմնորոշումը:

3. Սահմանափակել անձնական և սոցիալական արժեքների կառուցվածքում շեղումների մասշտաբները, որոնք առաջանում են հեռուստատեսության, ինտերնետի, սոցիալական ցանցերի ազդեցության տակ, անմիտ կերպով ընկալելով և տարածելով հոգեպես անբարոյական պատմություններ՝ ոգեշնչված գայթակղիչ կեղծ կեղծիքի վնասակար ազդեցությամբ։ մշակութային հակաարժեքներ, որոնք տարածված են արևմտյան երկրներում։

4. Արժեքային կողմնորոշումների հոգևոր և սոցիալապես բարձրացնող համակարգի ձևավորման ժամանակ անհրաժեշտ է և՛ ուսումնական հաստատություններում, և՛ աշխատանքային կոլեկտիվներում, և՛ գիտամշակութային հաստատությունների, հասարակական կազմակերպությունների գործունեության մեջ առավել նպատակային և արդյունավետ օգտագործել հոգևորը. Դասական գեղարվեստական ​​գրականության բարոյական ներուժը, թատրոնը, որը շահավետ է մարդու համար, երաժշտություն, կինո, բացահայտում է մարդու իսկապես մարդկային որակների ողջ հարստությունը, նրա բարձր զգացմունքների, մտքերի ստեղծագործական ուժը, հոգևոր շարժառիթների մաքրությունը:

5. Թե՛ Ռուսաստանում, թե՛ Բելառուսում կուտակված տարբեր ազգային մշակույթների փոխադարձ հարգանքի, փոխադարձ ազդեցության և փոխադարձ հարստացման հոգևոր և բարոյական փորձը, որը մարմնավորված է մեր ժողովուրդների արժեքային կողմնորոշումներում, ավելի բազմազան զարգացման կարիք ունի։

6. Այս բոլոր ոլորտներն իրենց հնարավորություններով կարող են հաջողությամբ իրագործվել միայն այն դեպքում, եթե իրագործվի հոգևոր, մշակութային, ազգային, բարոյական ինքնորոշումը, առանց որի, ինչպես նաև առանց հայրենասիրական սիրո հայրենիքի, որն առավել ցայտուն դրսևորվեց սխրագործություններում: Խորհրդային ժողովուրդը Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ անհնար է հաջողությամբ դիմակայել այն մարտահրավերներին, որոնք մեզ ներկայացնում են ժամանակակից աշխարհում արմատական ​​սոցիալական փոխակերպումները և գլոբալ սոցիալական տուրբուլենտները (նկ. 4.3):

Բրինձ. 4.3. Մարդու գործունեության արժեքային-նորմատիվ կարգավորման բարելավման առաջադրանքներ

Արժեքային-նորմատիվ կարգավորման այս ոլորտները, միմյանց փոխազդեցության մեջ ամրապնդելով, կարող են ապահովել բարձր հոգևոր և էներգետիկ սիներգետիկ ազդեցություն՝ հակազդելու գլոբալացվող աշխարհի սոցիալական փոխակերպումների ժամանակ առաջացած բացասական հակաարժեքային միտումներին, ներառյալ Ռուսաստանում և Բելառուսում: Մարդկային արարքների և գործողությունների արժեքային-նորմատիվ կարգավորման բարելավման շատ բազմաչափ բազմաբաղադրիչ գործընթացը դառնում է կարևոր սոցիալական ալիք՝ անհատի և հասարակության արժեքային-նորմատիվ համակարգի մարդափոխիչ և մարդաբարձրացնող դերի ամրապնդման համար:

Միջանկյալ թեստ 2

Փորձ 1-ի ակնարկ

Հարց 1

Ոչ պաշտոնական վերահսկողության գործակալները կոչվում են.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 2

Այս հաստատություններից ո՞րն են օրենքների խորհրդանշական նշանը:

Ընտրեք մեկ պատասխան:

	ա. կրոն;
	բ. ընտանիքներ;
	գ. կրթություն.
	դ. պետություններ;

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 3

Հասարակության կողմից որոշակի սոցիալական կարգավիճակի սեփականատիրոջից ակնկալվող վարքագծի բնույթը.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 4

Կարգավիճակ, որը որոշակի ջանքեր է պահանջում հասնելու համար.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 5

Բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը երկարացնում է ծնողներից երեխաների տնտեսական կախվածության շրջանը և դժվարացնում երիտասարդ ընտանիքների ձևավորումը։ Ի՞նչ գործառույթ է իրականացվում այս դեպքում:

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Սխալ

Պատասխանի միավորներ՝ 0/1:

Հարց 6

Հասարակության մեջ անհատի դիրքի կենտրոնական ցուցանիշը.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 7

Ինստիտուցիոնալ համալիրներ, որոնց նպատակն է կարգավորել ապրանքների և ծառայությունների արտադրությունն ու բաշխումը, գույքային հարաբերությունները և փոխանակումը.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 8

«Մշակույթ» բառի սկզբնական իմաստը.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

	ա. հողի մշակման մեթոդներ;
	բ. արհեստական ​​բնույթի ստեղծում.
	գ. մտքի զարգացում;
	դ. հասարակության մեջ վարքագծի կանոններ;

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 9

Հայեցակարգ, որն արտացոլում է մշակույթի անհավասար զարգացումը և մշակութային մի շարք օրինաչափությունների առկայությունը, որոնք չեն կիսում տվյալ հասարակության բոլոր անդամները.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 10

Հետևյալ կատեգորիաներից ո՞րը սահմանված կարգավիճակ չէ:

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Սխալ

Պատասխանի միավորներ՝ 0/1:

Հարց 11

Ինչպե՞ս է կոչվում հասարակական-քաղաքական ինստիտուտը, որն ունի իշխանության հրապարակայնություն, վերահսկողության և հարկադրանքի հատուկ ապարատ։

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 12

Հնչյունների և նշանների օգնությամբ իրականացվող հաղորդակցման համակարգը, որոնց իմաստները պայմանական են, բայց ունեն որոշակի կառուցվածք, հետևյալն է.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 13

Սոցիալական անոմիան հետևյալն է.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

	ա. մարդկանց պատմական համայնք, որը բնութագրվում է ընդհանուր մշակույթով, լեզվով և տարածքով:
	բ. հասարակության մեջ անձի դիրքը, որը բնութագրվում է իրավունքների և պարտականությունների մի շարքով.
	գ. հասարակության այնպիսի վիճակ, որում առկա է արժեքա-նորմատիվ վակուում.
	դ. հասարակության փոփոխության, զարգացման և գործունեության գործընթացների մի շարք.

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 14

Հասարակության արժեքային-նորմատիվ համակարգում խախտումները կոչվում են.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 15

Սոցիալական նորմերի, կարգավիճակների և դերերի ամրագրման, դրանք այնպիսի համակարգի մեջ մտցնելու գործընթաց, որն ի վիճակի է բավարարել որոշակի սոցիալական կարիքներ.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 16

Անհատի կողմից սոցիալական նորմերի, կանոնների, կարգավիճակների և դերերի յուրացման գործընթացը կոչվում է.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 17

Ընտանիք, սեփականություն, առողջապահություն, պետություն, ամուսնություն, կրթություն հասկացություններ են, որոնք բնութագրում են.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Սխալ

Պատասխանի միավորներ՝ 0/1:

Հարց 18

Ընտրեք ինստիտուցիոնալ փոփոխության հիմնական տարբերակներից մեկը: Սոցիալական հաստատության փոփոխությունը տեղի է ունենում հետևյալի պատճառով.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 19

Կոլեկտիվ ընդհանուր արժեքների, համոզմունքների, օրինաչափությունների և վարքագծի նորմերի համակարգը, որը տարբերում է մի խումբը մյուսից, հետևյալն է.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 20

Ո՞րն է սոցիալական ինստիտուտի անհրաժեշտ տարրը:

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Ընտրեք մեկ պատասխան:

	ա. T. Parsons;
	բ. Գ.Սպենսեր;
	գ. Վ. Պարետո.
	դ. Զ.Ֆրոյդ;

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 22

Հասկացություններից որն է օգտագործվում սոցիոլոգիայում՝ անձի ոչ բնական սոցիալական էությունը բացահայտելու համար.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 23

Այս գիտնականներից ո՞վ է առաջարկել «հայելային ինքնության» տեսությունը.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 24

Շեղված վարքի մասին պատկերացումները չեն համապատասխանում սոցիալական դերին.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 25

Ի՞նչ է սոցիալական վերահսկողությունը:

Ընտրեք մեկ պատասխան:

	ա. Պետության կողմից հասարակության նկատմամբ իրականացվող վերահսկողություն.
	բ. հասարակության մեջ այլախոհության ճնշում;
	գ. սոցիալական համակարգերում ինքնակարգավորման մեխանիզմը.
	դ. մարդկանց կախվածությունը լրատվամիջոցներից.

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 26

Հետևյալներից ո՞րը մշակույթի տարր չէ.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 27

Ի՞նչ կարելի է վերագրել ոչ ֆորմալ սոցիալական վերահսկողությանը:

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 28

Որոշակի իմաստային բեռ կրող մշակութային տարրերի ամբողջությունը հետևյալն է.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Սխալ

Պատասխանի միավորներ՝ 0/1:

Հարց 29

Ռ.Մերտոնի տեսության համաձայն՝ նորմալ վարքային ռեակցիան, ըստ որի անհատներն ընդունում են հասարակության կողմից հաստատված նպատակները և դրանց հասնելու միջոցները, հետևյալն է.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

	ա. ավանդապաշտություն։
	բ. կոնֆորմիզմ;
	գ. շեղում;
	դ. հարմարվողականություն;

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 30

Ֆուտբոլային երկրպագուների մշակույթը բնութագրվում է որպես.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 31

Հետևյալ պատժամիջոցներից որո՞նք են բացասական.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

	ա. բաժանում;
	բ. հավելավճար.
	գ. պարգեւատրում;
	դ. ԼԱՎ;

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1:

Հարց 32

Սոցիալական կանոններն են.

Ընտրեք մեկ պատասխան:

Ճիշտ

Պատասխանի միավորներ՝ 1/1: