Տնային աշխատանքների ստուգում (ստեղծագործական մակարդակ): Սոցիալական հաստատություն. ընդհանուր գաղափարներ

Թիվ 1 քննությունը 1 կիսամյակի ավարտականն է։ Դրա իրականացումը պարտադիր է և հիմք է հանդիսանում կարգապահության վերջնական ատեստավորման համար: Տարբերակի առաջին հարցի վերաբերյալ պրեզենտացիա պատրաստելը պարտադիր է վերահսկողական աշխատանք(ըստ ցանկության):

Աշխատանքի գրանցման կանոններ.

1. Աշխատանքը կատարվում է տպագիր ձևով, թղթապանակում:

2. Տիտղոսաթերթը կազմված է ըստ մոդելի .

3. «Բովանդակություն» թերթիկում նշել հարցերը.

4. Թերթի լուսանցքները վերև 2, ներքև 2, աջ 2, ձախ 1. Font Times New Roman 14 չափս, 1,5 տողերի տարածություն, հիմնավորված տեքստի լայնություն, պարբերություն 1.25, էջադրում բովանդակության թերթիկից, համարից՝ 2

5. Օգտագործված աղբյուրների ցանկի կազմում ըստ մոդելի և պետք է պարունակի առնվազն 5 գիրք կամ ամբողջական կայքի հասցեն և մուտքի ամսաթիվը.

6. Աշխատանքի ծավալը առնվազն 5 էջ է, առավելագույնը՝ 10 - 12 էջ։

7. Յուրաքանչյուր հարցի պատասխանը կազմվում է նոր էջից:

Աշխատանքի բովանդակության պահանջները.

1. Յուրաքանչյուր հարցի պատասխանը պետք է համապատասխանի իր ձևակերպմանը և ամբողջությամբ բացահայտի:

2. Պետք է պարունակեն պատմական խնդրի ժամանակակից գիտական ​​գնահատականները.

3. Չպետք է պարունակի քերականական և պատմական սխալներ:

Ներկայացման բովանդակության պահանջները.

1. Խնդրի վերաբերյալ իրավասու և հակիրճ բովանդակություն.

2. Հարցի բովանդակության ամբողջական բացահայտում.

3. Նկարազարդումների, գծապատկերների, դիագրամների բարձրորակ ընտրություն։

4. Մեծ տառատեսակ:

5. Վերջին սլայդ. հիմնախնդրի հիմնական եզրակացությունը:

Վերահսկողական աշխատանքն իրականացվում է յուրաքանչյուր սովորողի կողմից առանձին տարբերակով։ Թեստի ավարտը պարտադիր պայման է կրեդիտ ստանալու համար:

անհատական ​​կառավարման ընտրանքներ

Տարբերակ 1

1. Անթրոպոգենեզ. Գործոններ, որոնք ազդել են մարդու ձևավորման վրա.

Ա.Ն. Ռադիշչև. «Միայն այդ դեպքում դու տղամարդ կդառնաս, երբ սովորես տղամարդուն տեսնել ուրիշի մեջ»:

Ի.Կանտ. «Մարդկությունը այլ մարդկանց ճակատագրին մասնակցելու կարողությունն է»:

Վ.Գ. Բելինսկի. «Լավ է լինել գիտնական, բանաստեղծ, ռազմիկ, օրենսդիր և այլք, բայց վատ է լինել միաժամանակ մարդ»:

Մ.Յու. Լերմոնտով. «Դատարկ է նույն մարդը, որն ամբողջությամբ լցված է ինքն իրենով».

Տարբերակ 2

1. Մարդը որպես կենսաբանական և սոցիալական էվոլյուցիայի արդյունք. Նկարագրեք մարդածին և սոցիոգենեզ հասկացությունները:

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ո՞րն է հեղինակների իմաստը «մարդ» հասկացության մեջ։ Ո՞ր հատկանիշներն են նրանք համարում ամենակարևորը: Ինչո՞վ է մարդը տարբերվում կենդանիներից: Մանրամասն պատասխան տվեք։

I. Գյոթե. «Մարդիկ, իրենց բոլոր թերություններով հանդերձ, մնում են աշխարհի ամենաարժանավոր արարածները»:

Վ.Ա. Սուխոմլինսկի. «Թող ձեր հոգու աչքերը միշտ բաց լինեն ուրիշի վշտի և ուրախության, գործերի և անհանգստությունների համար, միայն այդ դեպքում դուք կարող եք իրական մարդ դառնալ»:

Կ.Գ. Պաուստովսկի. «Մարդը պետք է լինի խելացի, պարզ, արդար, համարձակ և բարի։ Միայն դրանից հետո նա իրավունք ունի այն կրելու բարձր կոչում- ՄԱՐԴ".

Գ. Դարվին. «Խղճի առաջարկները՝ կապված ապաշխարության և պարտքի զգացման հետ, մարդու և կենդանու միջև ամենակարևոր տարբերությունն են»:

Տարբերակ 3

1. Նկարագրե՛ք կեցության հասկացությունը և դրա ձևերը:

2. Կարդացեք հայտարարությունը: Ինչպե՞ս է մտածող Պլատոնը բացահայտում մատերիալիստների և իդեալիստների միջև տարբերությունների էությունը: Մանրամասն պատասխան տվեք։

«Մատերիալիստները երկրին ու օդին, կրակին ու ջրին նայում են որպես ամեն ինչի սկզբնաղբյուր, և դա այն է, ինչ նրանք անվանում են բնություն: Հոգի, նրանք հետագայում եզրակացնում են այս սկզբնական սկզբունքներից: Իդեալիստները, մյուս կողմից, պնդում են, որ սկզբում հոգին կա, այլ ոչ թե կրակը և ոչ օդը, քանի որ հոգին առաջնային է։

Տարբերակ 4

1. Գիտակցության դերը մարդու կյանքում. Անգիտակցական գործընթացներ և գործողություններ. ընդհանուր բնութագիր.

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ինչպե՞ս են նրանք բացահայտում կյանքի իմաստի խնդիրը։ Ի՞նչ ընդհանրություններ ունեն հեղինակները: Որտե՞ղ եք համաձայն հեղինակների հետ: Ինչպե՞ս կբացատրեք կյանքի իմաստը: Մանրամասն պատասխան տվեք։

Սենեկա. «Երբ մարդը չգիտի, թե որ նավամատույց է գնում, նրա համար մեկից ավելի քամի արդար չի լինի»:

Օ. Ուայլդ. «Կյանքի իմաստը ինքնարտահայտումն է, մեր էությունն ամբողջությամբ ցույց տալը. ահա թե ինչի համար ենք մենք ապրում»:

Ա. Ստենդալ. «Մարդկանց մեջ լավ ապրելու համար պետք չէ ապրել ձեզ համար»:

Մարկուս Ավրելիուս. «Ապրիր այնպես, կարծես հիմա պետք է հրաժեշտ տաս կյանքին, կարծես քեզ մնացած ժամանակը անսպասելի նվեր է»:

Ֆ.Բրուքս. «Կյանքի էությունը երջանկության ձգտումն է, իսկ լավատեսությունը միայն անփոխարինելի պայման է բանական մարդու համար նման ձգտումների համար»:

Տարբերակ 5

1. Աշխատանքը և դրա ազդեցությունը մարդաբանական և սոցիոգենեզի գործընթացների վրա: Տեսակներ աշխատանքային գործունեություն.

Մարկուս Ավրելիուս. «Անընդհատ աշխատեք, աշխատանքը ձեզ համար աղետ կամ բեռ մի համարեք և դրա համար ինքներդ ձեզ գովասանք ու մասնակցություն մի ցանկացեք: Ընդհանուր բարիքն այն է, ինչ դուք պետք է ցանկանաք»։

Կոնֆուցիուս. «Այն, ինչ դժվար է անել, պետք է արվի մեծ համառությամբ»:

Լ.Ն. Տոլստոյ. «Մարդը կարող է և պետք է ամաչել ոչ թե որևէ աշխատանքից, նույնիսկ անմաքուր, այլ միայն մեկ բանից՝ պարապ կյանքից»:

Դ.Ի. Մենդելեև. «Քրտնաջան աշխատիր, աշխատանքում խաղաղություն գտիր, այլ ոչ մի բանում չես գտնի: Հաճույքը կթռչի, դա իր համար է, աշխատանքը երկար ուրախության հետք կթողնի, դա կլինի ուրիշների համար:

Տարբերակ 6

1. Արտադրողական և անարդյունավետ աշխատանք. հասկացություններ, առանձնահատկություններ, օրինակներ:

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ի՞նչ նշանակություն են տալիս հեղինակները աշխատանքային գործունեությանը։ Ինչու՞ է աշխատանքը ավելի լավ, քան պարապությունը: Աշխատանքի նկատմամբ Ձեր վերաբերմունքը համընկնում է հայտարարությունների հեղինակների տեսակետի հետ։ Մանրամասն պատասխան տվեք։

Ի.Ս. Պավլով. «Յուրաքանչյուր բիզնեսում ամենակարևորը հաղթահարելն է այն պահը, երբ ուզում ես աշխատել»:

Ա.Շոպենհաուեր. «Դժվար է հանգստություն գտնել պարապության մեջ».

Մ.Սաֆիր. «Աշխատանքը սովի հայրն է, մարսողության պապը, առողջության նախապապը»։

Բ.Դիզրաելի. «Աշխատասիրությունը յուրաքանչյուր բիզնեսի հոգին է և բարեկեցության գրավականը»:

Տարբերակ 7

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ի՞նչ նշանակություն են տալիս հեղինակները աշխատանքային գործունեությանը։ Ինչու՞ է աշխատանքը ավելի լավ, քան պարապությունը: Աշխատանքի նկատմամբ Ձեր վերաբերմունքը համընկնում է հայտարարությունների հեղինակների տեսակետի հետ։ Մանրամասն պատասխան տվեք։

Տարբերակ 8

1. Արտադրողական, անարդյունավետ, ինտելեկտուալ աշխատանք. հասկացություններ և դրանց համեմատական ​​բնութագրերը:

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ի՞նչ նշանակություն են տալիս հեղինակները աշխատանքային գործունեությանը։ Ինչու՞ է աշխատանքը ավելի լավ, քան պարապությունը: Աշխատանքի նկատմամբ Ձեր վերաբերմունքը համընկնում է հայտարարությունների հեղինակների տեսակետի հետ։ Մանրամասն պատասխան տվեք։

Լ. Վան Բեթհովեն. «Տաղանդ ունեցող և աշխատանքի հանդեպ սեր ունեցող մարդու համար խոչընդոտներ չկան».

Ի. Կանտ. «Երիտասարդ, սիրիր աշխատանքը. մերժեք ինքներդ ձեզ հաճույքները և ոչ թե դրանք ընդմիշտ հրաժարվելու համար, այլ ապագայում դրանք առավել եւս ունենալու համար: Մի՛ թուլացրեք ձեր ընկալունակությունը նրանց հանդեպ վաղաժամ հաճույքով:

Կ. Մարքս. «Եթե մարդն աշխատում է միայն իր համար, նա կարող է, հավանաբար, դառնալ հայտնի գիտնական, մեծ իմաստուն, հիանալի բանաստեղծ, բայց նա երբեք չի կարող դառնալ իսկապես կատարյալ և մեծ մարդ»:

I. Herder. «Աշխատանքը բուժիչ բալասան է, այն առաքինության աղբյուր է»:

Տարբերակ 9

1. Հաղորդակցությունը և դրա ձևերը՝ ընդհանուր բնութագրերը.

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ի՞նչ հաղորդակցման կանոններ են դրանք պարունակում: Դուք հետևու՞մ եք նրանց ուրիշների հետ շփվելու գործընթացում։ Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ կլիներ, եթե մարդիկ չհետևեին այս կանոններին: Քննարկեք քաղաքավարության դերը հաղորդակցության մեջ: Մանրամասն պատասխան տվեք։

RU. Էմերսոն. լավ վարքագիծբաղկացած են փոքր անձնազոհություններից.

I. Գյոթե. «Մեր հարևանների հետ վարվելով այնպես, ինչպես նրանք արժանի են, մենք միայն վատացնում ենք նրանց: Նրանց հետ վարվելով այնպես, կարծես նրանք ավելի լավն են, քան իրականում կան, մենք նրանց դարձնում ենք ավելի լավը»:

Ջ.Լոկ. «Իսկական քաղաքավարությունը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ մարդկանց հետ շփվելիս ոչ արհամարհանք, ոչ արհամարհանք չհայտնելու ջանք»:

Ն.Վ. Շչելգունով. «Իսկական քաղաքավարությունը հիմնված է անկեղծության վրա։ Այն պետք է լի լինի բարի բնույթով և դրսևորվի հարևանի երջանկությանը նպաստելու պատրաստակամությամբ:

Տարբերակ 10

1. Մարդ, անհատ, անհատականություն՝ հիմնական հասկացությունների համեմատական ​​նկարագրություն.

2. Կարդացեք ունակությունները, տաղանդը, հանճարը բնութագրող դրույթները: Ինչպե՞ս են կապված այս անհատականության գծերը: Կարո՞ղ է որևէ մեկը դառնալ հանճար: Ի՞նչ է դա պահանջում: Մանրամասն պատասխան տվեք։

Վ.Ա. Օբրուչև. «Կարողությունները, ինչպես մկանները, աճում են մարզումների հետ»:

Ա. Շոպենհաուեր. «Յուրաքանչյուր երեխա ինչ-որ չափով հանճար է. ամեն հանճար ինչ-որ կերպ երեխա է»:

«Հանճարի և խելագարի միջև այն նմանությունն է, որ երկուսն էլ ապրում են բոլորովին այլ աշխարհում, քան մյուս բոլոր մարդիկ»:

Լ.Ֆոյերբախ. «Որտեղ չկա ունակության դրսևորման հնարավորություն, չկա կարողություն».

Մ.Առնոլդ. «Հանճարը հիմնականում կախված է էներգիայից»:

T. Carlyle. «Հանճարը, առաջին հերթին, ամեն ինչի համար պատասխանատու լինելու ակնառու կարողություն է»:

Գ.Հեգել. «Տաղանդն առանց հանճարի շատ չի բարձրանում մերկ վիրտուոզության մակարդակից»:

Տարբերակ 11

1. Անհատականության, անձի, անհատի ձեւավորման վրա ազդող գործոններ.

2. Կարդացեք դաստիարակության մասին հայտարարությունները: Որո՞նք են կրթված մարդու առանձնահատկությունները: Ինչու՞ է կրթությունը անհրաժեշտ սոցիալականացման և անհատականության ձևավորման համար: Մանրամասն պատասխան տվեք։

Պլատոն «Կրթությունը լավ սովորությունների յուրացումն է».

Ջ.Լոկ. «Վատ կրթված մարդու մոտ խիզախությունը դառնում է կոպտություն, ուսումը` մանկավարժություն, խելքը` գոռոզություն, պարզությունը` անբարեխիղճ, լավ բնավորությունը` շողոքորթություն»:

Ա.Պ. Չեխով. «Լավ դաստիարակությունն այն չէ, որ սփռոցի վրա սոուս չթափես, այլ այն, որ չես նկատում, եթե դա անի մեկ ուրիշը»:

Ի.Կանտ. «Կրթության մեջ է մարդկային բնության կատարելագործման մեծ գաղտնիքը».

Կ.Մարկս. «Մանկավարժն ինքը պետք է կրթված լինի».

Տարբերակ 12

1. Հասարակություն՝ հայեցակարգի էությունը և դրա առանձնահատկությունները:

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ինչո՞վ եք համաձայն հայտարարությունների հեղինակների հետ։ Եզրակացություն արեք, թե արդյոք մարդը կարող է գոյություն ունենալ հասարակությունից դուրս: Մանրամասն պատասխան տվեք։

Սենեկա. «Մենք ծնվել ենք միասին ապրելու համար, մեր հասարակությունը քարերի մի ամբողջություն է, որը կփլուզվի, եթե մեկը մյուսին չաջակցեր»:

Լ.Ն. Տոլստոյ. «Մարդն աներևակայելի է հասարակությունից դուրս».

I. Herder. «Մենակության մեջ մարդը թույլ էակ է, մյուսի հետ միասնության մեջ՝ ուժեղ»:

Լ. Ֆոյերբախ. «Հաղորդակցությունը ազնվացնում և բարձրացնում է հասարակության մեջ մարդուն ակամա, առանց որևէ հավակնության, իրեն պահում է այլ կերպ, քան մենության մեջ»:

Տարբերակ 13

1. Հասարակությունը և նրա ոլորտները (տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր).

2. Կարդացեք ամերիկացի սոցիոլոգ Ռ.Միլսի դատողությունը. Ի՞նչ նշանակություն է տալիս հեղինակը «հասարակություն», «ինստիտուտ» հասկացությանը։ Ո՞ր հասարակական հաստատություններն է առանձնացնում Ռ.Միլսը։ Տեսեք այս հաստատությունների գործունեության օրինակները:

«Ըստ հաստատության ես հասկանում եմ սոցիալական դերերի որոշակի փաթեթի սոցիալական ձևը: Հաստատությունները դասակարգվում են ըստ իրենց խնդիրների (կրոնական, զինվորական, կրթական և այլն), կազմում են ինստիտուցիոնալ կարգ։ Հասարակությունը ինստիտուտների կոնֆիգուրացիա է, որոնք իրենց գործունեությամբ սահմանափակում են մարդկանց գործելու ազատությունը: Ժամանակակից հասարակության մեջ կան հինգ ինստիտուցիոնալ կարգեր՝ տնտեսական՝ կազմակերպող ինստիտուտներ տնտեսական գործունեություն; քաղաքական - իշխանության ինստիտուտ; ընտանիք - հաստատություն, որը կարգավորում է մարդկանց հարաբերությունները. ռազմական - օրինական ժառանգություն կազմակերպող հաստատություն. կրոնական - աստվածների հավաքական պաշտամունքը կազմակերպող հաստատություն։

Տարբերակ 14

1. Հասարակությունը և նրա կառուցվածքը.

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Բացատրեք հեղինակների վերաբերմունքը բնությանը: Ձեր կարծիքով ճի՞շտ է նրանց դիրքորոշումը։ Ինչո՞ւ։ Հեղինակների կողմից բարձրացված ո՞ր հարցերն են այսօր էլ արդիական։ Մանրամասն պատասխան տվեք։

Էպիկուր. «Չի կարելի ստիպել բնությանը, պետք է ենթարկվել նրան»:

Ֆ.Էնգելս. «Մարդը հետ է գործում բնության վրա, փոխում է այն, ստեղծում նոր պայմաններ իր գոյության համար»:

ՄԵՋ ԵՎ. Վերնադսկի. «Պայծառ, անընդհատ փոփոխվող, լի գույներով, պատահարներով, մեր բազմազանության զգացողությանը ոչ ենթակա, վայրի բնությունը, ըստ էության, կառուցված է չափի և թվի վրա»:

Ֆ.Մ. Դոստոևսկի «Նա, ով չի սիրում բնությունը, չի սիրում մարդուն, նա քաղաքացի չէ».

T. Carlyle. «Բնությունը չի հանդուրժում սուտը».

Ջ. Փոլ. «Ճանաչիր մաքուր բնությունը, և շուտով կճանաչես առաքինությունը: Բնության հետ շփվելուց դուք կբերեք այնքան լույս, որքան ցանկանում եք, և այնքան քաջություն և ուժ, որքան անհրաժեշտ է:

Տարբերակ 15

1. «Մշակույթ» հասկացությունը և դրա տեսակները.

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Բացատրե՛ք հեղինակների տեսակետները «մշակույթ» հասկացության վերաբերյալ։ Ձեր կարծիքով, ինչո՞ւ այս հայեցակարգը չունի միանշանակ սահմանում:

Է. Էրիրո. «Մշակույթն այն է, ինչ մնում է, երբ մնացած ամեն ինչ մոռացվում է»:

Ֆ. Նիցշե. «Մշակույթը պարզապես բարակ խնձորի կեղև է շիկացած քաոսի վրա»:

Մ. Առնոլդ. «Մշակույթը, եթե մտածես դրա մասին, ամենևին էլ հիմնված չէ հետաքրքրասիրության, այլ կատարելության հանդեպ սիրո վրա. մշակույթը կատարելության իմացությունն է:

Տարբերակ 16

1. Մշակույթի տարրերը (լեզու, արժեքներ, սոցիալական նորմեր) դրանց բնութագրերը.

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ո՞րն է հեղինակների իմաստը պարտք հասկացության մեջ։ Ինչո՞վ եք համաձայն հայտարարությունների հեղինակների հետ։

Պլատոն. «Պարտականությունը ուրիշի իրավունքի հարգումն է»:

Ա.Սմիթ. «Պարտականությունը բարոյականության ընդհանուր կանոնների հարգումն է»:

Գ.Հեգել. «Պարտականությունը ճիշտ վարվելն է և հոգ տանել սեփական և ... ուրիշների բարիքի մասին»:

I. Գյոթե. «Պարտականությունը սերն է այն ամենի հանդեպ, ինչ դու ինքդ պատվիրում ես»:

Տարբերակ 17

1. «Սոցիալական նորմեր» հասկացությունը. Սոցիալական նորմերի հիմնական տեսակների բնութագրերը (տնտեսական, քաղաքական, կորպորատիվ, կրոնական, իրավական):

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Նկարագրեք յուրաքանչյուր հեղինակի դիրքորոշումը: Հնարավո՞ր է առանց այս հատկանիշների: Ինչպե՞ս են դրանք ազդում մարդկանց միջև հարաբերությունների վրա: Մանրամասն պատասխան տվեք։

Պլատոն. «Ազնվությունը տրամադրվածության անկեղծությունն է՝ համակցված ճիշտ մտածելակերպի հետ»։

Գ.Հեգել. «Նրբությունը կայանում է նրանում, որ չանես կամ չասես այն, ինչ թույլ չեն տալիս շրջակա պայմանները»:

Ջ.Լոկ. «Լավ բուծումը հոգու ներքին նրբության արտաքին արտահայտությունն է, որը բաղկացած է ընդհանուր բարեսրտությունից և ուշադրությունից բոլոր մարդկանց հանդեպ»:

Պ. Բուաստ. «Քաղաքավարությունը բարություն է փոքր բաներում և մշտական ​​ուշադրություն նրանց կարիքների նկատմամբ, ում հետ մենք շփվում ենք»:

Տարբերակ 18

1. Գիտություն. հայեցակարգը և դրա գործառույթները:

Տարբերակ 19

1. Գիտություն՝ հասկացությունը և դրա տեսակները (մարդասիրական, բնական, տեխնիկական):

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ է բարեկամությունը: Կարո՞ղ է մարդը ապրել առանց ընկերների: Ո՞ւմ կարող ես ընկեր անվանել: Ինչո՞ւ։ Մանրամասն պատասխան տվեք։

Պյութագորաս. «Ապրիր մարդկանց հետ, որպեսզի ընկերներդ թշնամիներ չդառնան, իսկ թշնամիները՝ ընկերներ»:

Սենեկա «Երջանկությունը երբեք մարդուն այնպիսի բարձրության վրա չի դրել, որ ընկերոջ կարիք չունենա»:

Պլուտարքոս. «Ինձ պետք չէ ընկեր, ով փոխվում է ինձ հետ և կրկնում է իմ ամեն մի շարժումը: Դա իմ ստվերը շատ ավելի լավ է դարձնում»:

Ֆ.Ալեքսանդրինսկի. «Հաշվի առեք ընկերոջը, ով ցանկանում է օգնել, նույնիսկ եթե չի կարող»:

RU. Էմերսոն. «Ընկեր ունենալու միակ միջոցը ինքդ լինելն է»:

Տարբերակ 20

1. Հումանիտար գիտություններ և դրանց ուսումնասիրության առարկան (սոցիոլոգիա, փիլիսոփայություն, քաղաքագիտություն, տնտեսագիտություն, իրավունք, մշակութաբանություն, պատմություն, հոգեբանություն):

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ է բարեկամությունը: Կարո՞ղ է մարդը ապրել առանց ընկերների: Ո՞ւմ կարող ես ընկեր անվանել: Ինչո՞ւ։ Մանրամասն պատասխան տվեք։

Պյութագորաս. «Ապրիր մարդկանց հետ, որպեսզի ընկերներդ թշնամիներ չդառնան, իսկ թշնամիները՝ ընկերներ»:

Սենեկա «Երջանկությունը երբեք մարդուն այնպիսի բարձրության վրա չի դրել, որ ընկերոջ կարիք չունենա»:

Պլուտարքոս. «Ինձ պետք չէ ընկեր, ով փոխվում է ինձ հետ և կրկնում է իմ ամեն մի շարժումը: Դա իմ ստվերը շատ ավելի լավ է դարձնում»:

Ֆ.Ալեքսանդրինսկի. «Հաշվի առեք ընկերոջը, ով ցանկանում է օգնել, նույնիսկ եթե չի կարող»:

RU. Էմերսոն. «Ընկեր ունենալու միակ միջոցը ինքդ լինելն է»:

Տարբերակ 21

1. Կրոնի հայեցակարգը և դրա հիմնական տարրերի բնութագրերը (հավատք, պաշտամունք, եկեղեցի՝ որպես կազմակերպություն):

Լ.Ֆոյերբախ՝ «Յուրաքանչյուր աստված երևակայությամբ ստեղծված արարած է, պատկեր և, առավել ևս, մարդ, բայց կերպար, որին մարդը հավատում է իրենից դուրս և պատկերացնում է որպես ինքնուրույն էակ»:

Տարբերակ 22

1. Կրոնի վաղ ձևերը (տոտեմիզմ, անիմիզմ, ֆետիշիզմ). նրանց ընդհանուր բնութագրերը.

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ո՞րն է տարբերությունը կրոնի վերաբերյալ հեղինակների տեսակետների միջև: Ինչի՞ հետ եք համաձայն, ինչի՞ հետ՝ ոչ։ Ինչո՞ւ։ Նկարագրե՛ք կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհ. Մանրամասն պատասխան տվեք։

Տարբերակ 23

1. Բուդդիզմը որպես համաշխարհային կրոն՝ առաջացման պատմությունը և հիմնական ուղղությունների բնութագրերը։

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ո՞րն է տարբերությունը կրոնի վերաբերյալ հեղինակների տեսակետների միջև: Ինչի՞ հետ եք համաձայն, ինչի՞ հետ՝ ոչ։ Ինչո՞ւ։ Նկարագրե՛ք կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում: Մանրամասն պատասխան տվեք։

G. Heine. «In մութ ժամանակներԱզգերին ավելի լավ է առաջնորդել կրոնը, քանի որ կատարյալ խավարի մեջ է կույրը լավագույն ուղեցույցըՆա ավելի լավ է տարբերակում ճանապարհն ու ճանապարհները, քան տեսող մարդը։ Այնուամենայնիվ, իսկապես հիմարություն է, երբ օրն արդեն եկել է, դեռևս օգտագործել կույրերին որպես ուղեցույց:

Ֆ. Ախունդով. «Յուրաքանչյուր կրոն պարունակում է երեք առարկա՝ հավատք, պաշտամունք և բարոյականություն։ հիմնական նպատակըյուրաքանչյուր կրոն վերջին առարկան է, և առաջին երկուսը միայն դրանք ձեռք բերելու միջոց են:

Կ. Բեռն. «Բարոյականությունը կրոնի քերականությունն է: Ավելի հեշտ է անել այն, ինչ ճիշտ է, քան լավը»։

Ռ. Բերթոն. «Մի կրոնը նույնքան ճշմարիտ է, որքան մյուսները»:

Կ. Մարքս. «Կրոնը միայն պատրանքային արև է, որը պտտվում է մարդու շուրջը, քանի դեռ նա չի սկսում շրջել իր շուրջը», «Կրոնը մարդու ինքնագիտակցությունն ու բարեկեցությունն է, ով կամ դեռ չի գտել իրեն, կամ արդեն կորցրել է իրեն։ նորից»։

Տարբերակ 24

1. Քրիստոնեությունը որպես համաշխարհային կրոն. հիմնական ուղղությունների (ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն, լյութերականություն, կալվինիզմ, անգլիկանիզմ) առաջացման պատմությունը և բնութագրերը:

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ո՞րն է տարբերությունը կրոնի վերաբերյալ հեղինակների տեսակետների միջև: Ինչի՞ հետ եք համաձայն, ինչի՞ հետ՝ ոչ։ Ինչո՞ւ։ Նկարագրե՛ք կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում: Մանրամասն պատասխան տվեք։

Կ. Բեռն. «Բարոյականությունը կրոնի քերականությունն է: Ավելի հեշտ է անել այն, ինչ ճիշտ է, քան լավը»։

Ռ. Բերթոն. «Մի կրոնը նույնքան ճշմարիտ է, որքան մյուսները»:

Կ. Մարքս. «Կրոնը միայն պատրանքային արև է, որը պտտվում է մարդու շուրջը, քանի դեռ նա չի սկսում շրջել իր շուրջը», «Կրոնը մարդու ինքնագիտակցությունն ու բարեկեցությունն է, ով կամ դեռ չի գտել իրեն, կամ արդեն կորցրել է իրեն։ նորից»։

Տարբերակ 25

1. Իսլամը որպես համաշխարհային կրոն. նրա ծագման պատմությունը և դրա հիմնական դրույթները:

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Ո՞րն է տարբերությունը կրոնի վերաբերյալ հեղինակների տեսակետների միջև: Ինչի՞ հետ եք համաձայն, ինչի՞ հետ՝ ոչ։ Ինչո՞ւ։ Նկարագրե՛ք կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում: Մանրամասն պատասխան տվեք։

Գ. Հայնե. «Մութ ժամանակներում ժողովուրդներին ավելի լավ էին առաջնորդում կրոնի օգնությամբ. չէ՞ որ կատարյալ մթության մեջ կույրը լավագույն ուղեցույցն է. նա ավելի լավ է տարբերակում ճանապարհն ու ճանապարհները, քան տեսող մարդիկ: Այնուամենայնիվ, իսկապես հիմարություն է, երբ օրն արդեն եկել է, դեռևս օգտագործել կույրերին որպես ուղեցույց:

Ֆ. Ախունդով. «Յուրաքանչյուր կրոն պարունակում է երեք առարկա՝ հավատք, պաշտամունք և բարոյականություն։ Ցանկացած կրոնի գլխավոր նպատակը վերջին առարկան է, իսկ առաջին երկուսը միայն դրանք ձեռք բերելու միջոց են:

Կ. Բեռն. «Բարոյականությունը կրոնի քերականությունն է: Ավելի հեշտ է անել այն, ինչ ճիշտ է, քան լավը»։

Ռ. Բերթոն. «Մի կրոնը նույնքան ճշմարիտ է, որքան մյուսները»:

Կ. Մարքս. «Կրոնը միայն պատրանքային արև է, որը պտտվում է մարդու շուրջը, քանի դեռ նա չի սկսում շրջել իր շուրջը», «Կրոնը մարդու ինքնագիտակցությունն ու բարեկեցությունն է, ով կամ դեռ չի գտել իրեն, կամ արդեն կորցրել է իրեն։ նորից»։

Տարբերակ 26

1. Տնտեսագիտությունը որպես գիտություն և նրա հիմնական խնդիրները.

2. Կարդացեք հայտարարությունը: Ո՞րն է, ըստ հեղինակի, տարբերությունը կապիտալիզմի (ազատ մրցակցության շուկայական տնտեսություն և ժամանակակից կապիտալիզմ) և սոցիալիզմի (վարչական-հրամանատար տնտեսություն) միջև։ Համամի՞տ եք նրա հետ։ Ձեր պատասխանը հիմնավորեք՝ ելնելով տնտեսական համակարգերին բնորոշ հատկանիշներից: Մանրամասն պատասխան տվեք։

Ուինսթոն Չերչիլն ասել է. «Կապիտալիզմը հարստության անարդար բաշխումն է, իսկ սոցիալիզմը՝ աղքատության արդար բաշխում»։

Տարբերակ 27

1. Ավանդական տնտեսական համակարգը և դրա առանձնահատկությունները. պրոտեկցիոնիզմի և մերկանտիլիզմի հայեցակարգը.

2. Կարդացեք հայտարարությունները: Բացատրե՛ք տնտեսագիտության՝ որպես գիտության հեղինակների կողմից տրված սահմանումների իմաստը։ Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանք: Ո՞րն է տնտեսագիտության կարևորությունը: Ի՞նչ տեղ է այն զբաղեցնում այլ գիտությունների շարքում։ Մանրամասն պատասխան տվեք։

R. L. Heilbroner. Տնտեսագիտությունը «դարձել է սոցիալական գիտությունների թագուհի. Այն հասարակագիտության միակ ճյուղն է, որի համար Նոբելյան մրցանակ է շնորհվում։ Նա արժանացել է 4 միլիոն բառ ունեցող հիմնարար քառահատոր հանրագիտարանային բառարանի հրատարակմամբ, որի միջով, Արիադնայի թելի պես, անցնում է այն միտքը, որ տնտեսագիտությունը վերջապես դուրս է եկել իր նախկին թագավորության՝ արտադրության թագավորության նեղ սահմաններից։ բաշխում - և այժմ կարող է հավակնել իր իրավունքներին ընդարձակ տարածքների նկատմամբ, որոնք ձգվում են ընտանեկան հարաբերություններից մինչև սպորտ, մարդաբանությունից մինչև հանրային իրավունք:

T. Carlyle. «Տնտեսագիտությունը չար գիտություն է»:

Երիտասարդության սոցիալական բնութագրերը.Երիտասարդությունը սոցիալ-ժողովրդագրական խումբ է, որն առանձնանում է տարիքային պարամետրերի, սոցիալական կարգավիճակի և սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերի հիման վրա: AT տարբեր երկրներ, սոցիալական տարբեր շերտերում անհատի հասունացման գործընթացների ու ցուցանիշների վերաբերյալ տեսակետը նույնը չէ։ Այս առումով երիտասարդության տարիքային սահմանները խիստ միանշանակ չեն և որոշվում են տարբեր հետազոտողների կողմից՝ 14-16 տարեկանից մինչև 25-30 կամ նույնիսկ 35 տարեկան: Որպես կանոն, մարդու կյանքի այս շրջանը կապված է ինքնուրույն աշխատանքային գործունեության սկզբի, նյութական անկախության, քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքների ձեռքբերման հետ։ Բացի այդ, որոշ գիտնականներ առանձնացնում են այնպիսի նշաններ, ինչպիսիք են ամուսնությունը և առաջին երեխայի ծնունդը։

Երիտասարդության սկիզբի տարիքը չի համընկնում այն ​​տարիքի հետ, որով ավարտվում է մանկությունը, որի տևողությունը, ըստ միջազգային փաստաթղթերի՝ Երեխայի իրավունքների մասին հռչակագրի և կոնվենցիայի, 18 տարի է։ Մեր երկրում տղաներն ու աղջիկները անձնագիր են ստանում

Երիտասարդություն

16 տարեկանում, իսկ դա նշանակում է հասարակության կողմից իրենց որոշակի քաղաքացիական հասունության ճանաչում։ Երիտասարդությունը մարդու կյանքի ցիկլի կարևոր փուլն է։ Այս ժամանակահատվածում զգացվում է նրա ինքնատիպության և անհատականության զգացումը: Երիտասարդների՝ իրենց կարողությունների և ձգտումների գիտակցման, նախկին փորձի ըմբռնման հիման վրա ձևավորվում է ներքին դիրքորոշում, և ընթանում է կյանքում նրանց տեղի որոնումները։

Երիտասարդության տարիներին մարդը ենթարկվում է մի շարք կարևոր իրադարձությունների, որոնք ազդում են նրա կարգավիճակի փոփոխության վրա։ Սա ոչ միայն անձնագիր ստանալն է, այլեւ դպրոցն ավարտելը, բանակում ծառայելը։ Երիտասարդ տարիներին շատերն ակտիվորեն փնտրում են իրենց համար կարևոր մասնագիտություն, ավարտում են կրթությունը, հաստատվում որպես մասնագետ և դրանով իսկ որոշում են իրենց նոր դիրքը հասարակության մեջ։ Երիտասարդությունը կոչվում է դառնալու ժամանակ: Կարծիք կա, որ մինչև 40 տարեկան մարդը աշխատում է հեղինակության համար՝ հանուն անվան, իսկ 40 տարի հետո, ավելի շուտ, հեղինակությունն ու անունը գործում են մարդու համար։

Բելառուսի հանրապետական ​​երիտասարդական միության ակցիա

Անհատականության ձևավորում երիտասարդ տղամարդիրականացվում է ընտանիքի, դպրոցի, հասարակական կազմակերպությունների, ոչ ֆորմալ միավորումների ու խմբերի, միջոցների ազդեցությամբ ԶԼՄ - ները, աշխատանքային կոլեկտիվներ. Ընդհանրապես, երիտասարդներն այսօր անկախ չափահաս կյանք են սկսում շատ ավելի ուշ, քան իրենց հասակակիցները անցյալում: Դա պայմանավորված է աշխատանքային գործունեության բարդացմամբ, որը ենթադրում է անհրաժեշտ վերապատրաստման ժամկետի երկարացում։

Սոցիալականացման առումով առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում վաղ երիտասարդության շրջանը (մոտ 16-18 տարեկան)։ Այս տարիքում շատերը բավականին ունակ են պատասխանատու որոշումներ կայացնելու՝ հոգեբանորեն պատրաստ դրան (օրինակ՝ ընկերներ ընտրելը, ուսումնական հաստատությունը), թեև ամբողջ կարողությունը գալիս է միայն 18 տարեկանում:

Իրավունքների և պարտականությունների ամբողջականության ձեռքբերումը փոխում է երիտասարդի կարգավիճակը և էապես ընդլայնում նրա սոցիալական դերերի շրջանակը։ Եթե ​​երեխայի և դեռահասի դերերը հիմնականում կապված են ընտանիքի հետ (որդի / դուստր, եղբայր / քույր, թոռ / թոռնուհի), դպրոց (աշակերտ / ուսանող), տարբեր ձևերժամանց (սպորտային բաժնի անդամ, գավաթ

հետաքրքրություններ), հետո երիտասարդության մեջ հայտնվում են նորերը՝ բանվոր, ուսանող; փոխվում են նաև դերերը ընտանիքում (ամուսին, կին, մայր, հայր): Ընկերությունը, սերը, աշխատանքային փորձն օգնում են երիտասարդներին առաջին անգամ մեծահասակ զգալ: Իդեալում, նրանք ձևավորում են վստահության, աջակցության և խնամքի վրա հիմնված հարաբերություններում մեկ այլ անձի հետ լինելու ունակություն:

Մ.Շագալ.Հարսանիք (1914)

Երիտասարդների սոցիալականացման դժվարությունները կարող են հանգեցնել հոգեբանական անկարգությունների։ Առաջին հերթին բացասաբար է անդրադառնում հնարավորինս շուտ հասնելու ցանկության և քրտնաջան աշխատանքով սահմանված նպատակներին հասնելու անկարողության, չկամության միջև առկա բացը: Դե, եթե կա կամքի ուժ, աշխատասիրություն, համբերություն, եթե մարդը փչացած չէ։

Հազվադեպ չէ, երբ ժամանակակից երիտասարդները, մի կողմից, ցանկանում են որքան հնարավոր է երկար երեխա մնալ՝ փոխելով իրենց մտահոգությունները իրենց և նույնիսկ երիտասարդ ընտանիքի մասին:

իրենց ծնողների վրա, իսկ մյուս կողմից՝ պահանջում են իրենց վերաբերվել որպես չափահասների, ձգտում են չմիջամտել իրենց անձնական կյանքին։ Նման պահվածքը կոչվում է ինֆանտիլիզմ։ Ինֆանտիլիզմ(լատ. infantilis - մանկական, մանկական) - սա մեծահասակների մոտ մանկությանը բնորոշ ֆիզիկական և մտավոր հատկությունների պահպանումն է։ Այդպիսի հատկանիշներ են՝ հուզական անկայունությունը, դատողությունների անհասությունը, անպատասխանատվությունը, քմահաճությունը։ Այս պայմանը երբեմն առաջանում է վաղ մանկության շրջանում տառապող հիվանդությունների կամ որևէ այլ պատճառի հետևանք, որը հանգեցրել է ծնողների կամ մտերիմ մարդկանց կողմից չափազանց մեծ խնամակալության: Կարևոր է հասկանալ. եթե դուք ձեզ չափահաս եք համարում, ապա փորձեք դա լինել գործնականում և լիովին պատասխանատու եղեք ձեր համար:

Մարդն իրեն երիտասարդ է զգում այնքան ժամանակ, քանի դեռ ընդունակ է ստեղծագործելու, նա կարող է փոխվել, վերակառուցել իրեն և, միաժամանակ, պատասխանատու լինել այն ամենի համար, ինչ արվել է։ Կան մարդիկ, ովքեր իրենց երիտասարդ են զգում ոչ միայն հասուն տարիքում, այլև շատ մեծ տարիքում։ Անել այն, ինչ սիրում ես, լինել ստեղծագործ Առողջ ապրելակերպկյանքը երկարացնում է երիտասարդությունը. Երիտասարդության զգացումը դրսևորվում է ինչպես արտաքինով, այնպես էլ մարդկային վարքով։ «Մարդն այնքան ծեր է, որքան իրեն զգում է»,- ասում է հայտնի աֆորիզմը։

Երիտասարդական ենթամշակույթ.Իրենց հասակակիցների հետ շփվելու ցանկությունը հանգեցնում է հատուկ երիտասարդական ինքնության և ապրելակերպի՝ երիտասարդական ենթամշակույթի զարգացմանը: Տակ երիտասարդական ենթամշակույթվերաբերում է որոշակի երիտասարդ սերնդի մշակույթին, որը բնութագրվում է ընդհանուր ապրելակերպով, վարքագծով, խմբային նորմերով և կարծրատիպերով: Որպես հատուկ ենթամշակույթ՝ այն ունի իր նպատակները, արժեքները, իդեալները, պատրանքները, որոնք միշտ չէ, որ կրկնում են չափահաս հասարակության մեջ գերիշխողները։ Այն նույնիսկ իր լեզուն ունի։

Երիտասարդական ենթամշակույթի ձևավորման պատճառներն են այս տարիքի մարդկանց՝ նախևառաջ մեծերից առանձնանալու ցանկությունը, հասակակիցների որևէ համայնքին պատկանելու ցանկությունը, մեծահասակների աշխարհում սեփական ճանապարհի որոնումը: Ձևավորվել են ինչպես ֆորմալ, այնպես էլ ոչ ֆորմալ երիտասարդական խմբեր: Պաշտոնապես ֆորմալ խմբեր

Երիտասարդական ենթամշակույթ

գրանցված, նրանք հաճախ ղեկավարվում են մեծահասակների կողմից: Այս կամ այն ​​խմբին, այս կամ այն ​​երիտասարդական ուղղությանը միանալու շարժառիթները տարբեր են. Առաջին հերթին դա փոխըմբռնում և աջակցություն ձեռք բերելու, ավելի ուժեղ և ապահով զգալու, երբեմն ուրիշների վրա իշխանություն զգալու ցանկությունն է։

Կան բազմաթիվ տեսակի երիտասարդական խմբեր և ասոցիացիաներ: Նրանցից ոմանց բնորոշ է ագրեսիվ ինքնագործունեությունը՝ հիմնված բավականին կասկածելի կամ նույնիսկ ասոցիալական արժեքային կողմնորոշումների վրա։ Պրիմիտիվիզմը, ինքնահաստատման վառ տեսանելիությունը նույնպես տարածված է որոշ դեռահասների և երիտասարդների շրջանում: Առանձին երիտասարդների համար վրդովմունքն ինքնահաստատման ամենահասանելի ձևն է:

Որոշ երիտասարդական խմբեր ակտիվորեն հակադրվում են մեծահասակների աշխարհին: Զանգահարեք հանրային կարծիքառավել հաճախ արտահայտվում է հագուստի առանձնահատկություններով և դրան մոդայիկ լրացումներով։ Երբեմն կատարվում են նաև ուղղակի հակասոցիալական գործողություններ (խուլիգանություն, ծեծկռտուք)։ Այս դեպքում հասարակությունը բախվում է շեղվող վարքագծին։

Երիտասարդական ենթամշակույթում, որպես բարդ և բազմաչափ երևույթ, իր հերթին կան ավելի փոքր, բայց, այնուամենայնիվ, կոշտ ձևավորված ենթամշակույթներ (փանկեր, ռեյվերներ, ռոքերներ, սքիններ, ֆուտբոլի և երաժշտության երկրպագուներ և այլն): Այնուամենայնիվ, մեջ երիտասարդական միջավայրԱվելի ու ավելի հեղինակավոր են սոցիալական նախաձեռնության խմբերը, որոնք ուղղված են կոնկրետ խնդիրների կառուցողական լուծմանը: հանրային խնդիրներ. Օրինակները ներառում են բնապահպանական շարժումներ, մշակութային և պատմական ժառանգության վերածննդի և պահպանման գործողություններ, փոխադարձ աջակցության տրամադրում (թեժ կետերում կռված մարտիկներ, հաշմանդամներ և այլն): Կարևոր է նաև կամավորների գործունեությունը, որոնք օգնում են մարդկանց, ովքեր հատկապես դրա կարիքն ունեն:

Երիտասարդության սոցիալական շարժունակություն.Երիտասարդությունը բնակչության ամենաակտիվ, շարժուն և դինամիկ հատվածն է։

սոցիալական շարժունակությունկոչվում է մարդկանց անցում սոցիալական խմբից մյուսը: Տարբերակել հորիզոնական և ուղղահայաց շարժունակությունը: Հորիզոնական շարժունակություն- սա անձի անցումն է մեկ այլ սոցիալական խմբի՝ առանց սոցիալական կարգավիճակը փոխելու, օրինակ՝ ամուսնալուծություն և նոր ընտանիքի ձևավորում, անցում միևնույն պաշտոնում աշխատանքին մի ձեռնարկությունից մյուսը: Ուղղահայաց շարժունակությունկապված սոցիալական սանդուղքի աստիճաններով վեր կամ վար անցնելու հետ: Սա, օրինակ, առաջխաղացում կամ, ընդհակառակը, պաշտոնի իջեցում կամ նույնիսկ աշխատանքից զրկում։ Անհատ ձեռնարկատերը կարող է փոքր սեփականատիրոջից դառնալ ամուր ընկերության սեփականատեր, բայց կարող է նաև սնանկանալ։

Ժամանակակից հասարակության մեջ կտրուկ աճում է հորիզոնական և ուղղահայաց շարժունակության գործընթացների ինտենսիվությունը: Սրա պատճառը սոցիալական կյանքի դինամիզմն է, տնտեսության արագ փոխակերպումները, նոր մասնագիտությունների ու գործունեության ի հայտ գալը և շատ հին, երբեմնի բավականին պատկառելի ոլորտների ու համապատասխան աշխատատեղերի կրճատումը, նույնիսկ անհետացումը։

Այսօր անկախ կյանք մտնող երիտասարդը պետք է պատրաստ լինի նրան, որ նա կարող է անընդհատ վերապատրաստվել, նոր գործունեություն սովորել.

այլ որակավորումների բարձրացում՝ աշխատաշուկայում պահանջված լինելու համար։ Շատ երիտասարդներ պետք է մտածեն մեկ այլ քաղաք տեղափոխվելու կամ կարիերան փոխելու մասին՝ գյուղական վայրերում աշխատելու համար: Փաստն այն է, որ երիտասարդները հաճախ պարտվում են մրցակցության մեջ ավելի մեծ, հմուտ և փորձառու աշխատողների հետ, ովքեր արդեն իսկ լավ համբավ ունեն: Պատահական չէ, որ երիտասարդների գործազրկությունը հատկապես բարձր է շատ երկրներում։

Միաժամանակ երիտասարդներն աշխատաշուկայի փոփոխություններին արագ արձագանքելու կողմն են։ Երիտասարդների համար ավելի հեշտ է տիրապետել գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի արդյունքում առաջացած նոր մասնագիտություններին։ Նրանք ավելի հեշտ են, քան տարեցները, որոշել տեղափոխվել նոր աշխատավայր և բնակություն, զբաղվել բիզնեսով, վերապատրաստվել և այլն:

Հասարակական կյանքի տեմպերի արագացումը ենթադրում է երիտասարդների վերածումը տնտեսության և մշակույթի ակտիվ սուբյեկտի։ Երիտասարդների ակտիվությունն ակնհայտորեն դրսևորվում է նաև քաղաքականության ոլորտում, քանի որ ընթացող բոլոր քաղաքական գործընթացներն ուղղակի կամ անուղղակիորեն ազդում են նրանց կյանքի և դիրքի վրա հասարակության մեջ։ Հասարակությունը և նրա ուժային կառույցները առաջնորդվում են երիտասարդության կողմից՝ որպես սոցիալական և մասնագիտական ​​կարիերայի առումով ամենահեռանկարային տարիքային կատեգորիա։

Երիտասարդները շատ առումներով այնպիսին են, ինչպիսին նրանց դաստիարակել է հասարակությունը: Միևնույն ժամանակ, նա, որպես կանոն, ունի իր ողջախոհությունը, որակյալ կրթություն ստանալու մտադրությունը, ի շահ իր և մարդկանց աշխատելու ցանկությունը։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1 . Ի՞նչ գործոններ են ազդում երիտասարդության տարիքային սահմանների սահմանման վրա: Ինչու՞ տարիքը, որով սկսվում է երիտասարդությունը, չի համընկնում այն ​​տարիքի հետ, որով ավարտվում է մանկությունը: 2. Ո՞րն է երիտասարդների սոցիալականացման հակասական բնույթը: 3. Ձեր կարծիքով ո՞րն է երիտասարդության դերը ժամանակակից հասարակության կայացման գործում: 4. Ստեղծել մեր երկրում բնորոշ երիտասարդի բանավոր դիմանկարը: Ուրվագծեք նրա կյանքի ծրագրերը, յուրացրած սոցիալական դերերը և այլն։ Մտածեք, թե անձամբ ձեզ ինչ որակներ են պակասում։

Սեմինար

1. Պրոֆեսոր Դ. Բոլցը (ԱՄՆ) գրում է. «Ավագ դպրոցում ես դասավանդում էի սոցիոլոգիական առարկաներ՝ պատմություն, քաղաքագիտություն, հոգեբանություն, սոցիոլոգիա և միջազգային հարաբերություններ»։ Ի՞նչ է նշանակում այստեղ «սոցիոլոգիա» բառը։ Ինչպե՞ս է այսօր սահմանվում սոցիոլոգիան:

2. Կոնֆլիկտները, կախված նրանից, թե ովքեր են իրենց սուբյեկտները, կարելի է բաժանել.

Ներանձնային (անհատի գիտակցված և անգիտակցական ցանկությունների միջև, խղճի պահանջների և հաճույք ստանալու ցանկության միջև, բնազդային հորդորների և մշակույթի և բարոյականության նորմերի միջև);

միջանձնային (երկու կամ ավելի անձանց միջև, ովքեր պատերազմում են միմյանց հետ՝ սեփականության, իշխանության, դիրքի, հեղինակության և այլնի տեսքով կենսական ռեսուրսների տիրապետման համար մրցակցության պատճառով);

Ներխմբային և միջխմբային (առաջանում են ինչպես սոցիալական խմբի ներսում, այնպես էլ տարբեր խմբերի միջև՝ առանձին անհատների և նրանց համայնքների պայքարի արդյունքում) Ավելի լավ պայմաններեւ ավելին բարձր աստիճանպարգևներ խմբում գործունեության համար՝ արդյունաբերական, քաղաքական, սպորտային և այլն);

Էթնո-ազգային (առաջանում է, երբ մեկ էթնիկ խմբի կամ ազգի շահերը և վերաբերմունքը ոտնահարվում կամ ճնշվում են պետության, այլ ազգերի կամ այլ սոցիալական համայնքների կողմից).

Միջազգային (առաջանում են ազգերի միջև տնտեսական, տարածքային, գաղափարական շահերի բախման և այլնի պատճառով):

Ըստ սոցիոլոգիայի մասշտաբի և տարածվածության՝ հակամարտությունները լինում են տեղական, տարածաշրջանային, մեկ երկրի ներսում՝ գլոբալ։

Բերեք այս տեսակի հակամարտությունների օրինակներ պատմությունից, գրականությունից և լրատվամիջոցներից:

3. Մտածենք՝ ո՞ր մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ
դրանք պետք է առավելագույնս զարգացնել սոցիոլոգիական առումով
տրամաբանական մտածողությունը և աշխարհի սոցիոլոգիական տեսլականը. Մեջ
Այսինքն՝ ով է ամենից շատ սոցիոլոգիական կարիքը զգում
գիտելիք? Դա անելու համար վերլուծեք որոշ մասնագիտություններ
(վարորդ, ուսուցիչ, վաճառող, հանքափոր, մենեջեր, օդաչու,
ֆերմեր, դռնապան, մատուցող, բանկիր, աճպարար, լրագրող,
սահմանապահ, սանտեխնիկ, խոհարար, ինժեներ) երկու կրիտների համար
ռիամ:

ա) որքան հաճախ են ստիպված լինում նրանց ներկայացուցիչները
շփվել հերթապահ մարդկանց հետ;

բ) ով ունի առավելագույն մասնագիտական ​​կամ բիզնես հաջողություններ
մեծապես կախված է մարդկանց հոգեբանության և մտքի իմացությունից
սոցիալական խնդիրներ լուծելու համար։

Հարմարության համար այս մասնագիտությունները բաժանեք երեք խմբի՝ վերը նշված բնութագրերի ուժեղ, միջին և թույլ խստությամբ:

4. Ինչպե՞ս եք հասկանում Մարկ Տվենի ասացվածքը՝ «Երբ
այո, ես 14 տարեկան էի, հայրս այնքան հիմար էր, որ ես դժվարությամբ էի ապրում
համբերեցի, բայց երբ 21 տարեկան էի, ես էի
զարմացած, թե ինչպես մի ծերունիվերջին յոթի ընթացքում
տարիներով ավելի խելացի»

Երիտասարդ սերնդի ո՞ր հատկանիշները կարելի է ցույց տալ այս հայտարարությամբ: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

5. Տղամարդիկ և կանայք կառուցում են միջանձնային հարաբերություններ
հարաբերություններ ընտանիքի կազմակերպման և մուտքի հետ կապված
ամուսնությունը, նրանք անցնում են մի քանի փուլով. նախամուսնական
հարաբերություններպոտենցիալ ամուսինների միջև (սեր,
ամուսնություն, նշանադրություն); ամուսնություն;փուլ մոլո
doy ընտանիք;երեխաների ծնունդը, ձևավորումը ամբողջական ընտանիք;
փուլ հասուն ընտանիք(երեխաների մեծացում, սոցիալականացում),
ինչպես նաև բեմ ընտանիքի քայքայումը(ամուսնալուծության պատճառով կամ
ծնողներից մեկի մահը; ծերություն, հիվանդություն և մահ;
երեխաների բաժանումը ծնողներից և այլն):

Ստորև բերված գծապատկերը քննարկեք ձեր ծնողների հետ: Անցած փուլերի ո՞ր ուրախություններն ու դժվարություններն են ամենից շատ հիշում։ Ինչպե՞ս է սա կապված ձեզ հետ:

6. Համաձա՞յն եք այն կարծիքին, որ երիտասարդներն ավելի լավ են հարմարված բելառուսական ժամանակակից իրականության պայմաններին, քան ավագ սերունդների ներկայացուցիչները: Բերեք օրինակներ։

7. Քննարկեք, թե հետևյալ չափանիշներից որն է որոշում, թե արդյոք երիտասարդը հասել է չափահաս կարգավիճակին. տնտեսական անկախություն, ծնողներից առանձին ապրել, ամուսնություն, ընտրություններին մասնակցել, երեխա ունենալ, օրենքի առջև պատասխան տալու կարողություն: Ուրիշ ի՞նչ չափանիշներ կարող եք նշել որպես որոշիչ: Հիմնավորե՛ք ձեր պատասխանը։

8. Լ.Ն.Տոլստոյի «Աննա Կարենինա» վեպում ասվում է. երջանիկ ընտանիքներիրար նման, յուրաքանչյուր դժբախտ ընտանիք յուրովի դժբախտ է: Ինչպե՞ս եք հասկանում մեծ գրողի այս խոսքերը։

9. Վերցրեք հայտնի մարդկանց խոսքերը ձեր մտերիմ ընտանիքի մասին: Բացատրեք ձեր ընտրությունը:

10. Հայտնի է, որ ցանկացած սոցիալական երեւույթ ունի
հաստատ երկու կողմ կա՝ դրական և բացասական
մարմինը. Միակողմանի իրադարձություններ չկան. Եթե ​​դու
գտել է միայն բացասական, դա նշանակում է, որ բաց եք թողել
կամ մինչև չգտնեք դրականը:

Օրինակ՝ 60-ական թթ. ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս հիպիները դիտվում էին հիմնականում որպես բացասական երեւույթ։ Անցան տարիներ, և պարզվեց, որ հենց նրանք են նպաստել հասարակության զարթոնքին էկոլոգիական գիտակցությունորը փոխեց մեր աշխարհը դեպի լավը:

Գտե՛ք հետևյալ երևույթների դրական և բացասական կողմերը.

30-ականների կոլեկտիվացում XX դար;

Մշակույթի զանգվածայինացում;

Պերեստրոյկա, որը տեղի ունեցավ ԽՍՀՄ-ում 80-ականների վերջին - 90-ականների սկզբին։ XX դար;

Մարդկանց արտագաղթը գյուղից քաղաք.

11. Համեմատեք երկու մոտեցումներ խնդրին սոցիալական
իդեալական.

Ա.Վ.Լունաչարսկի. «Մեր սոցիալիստական ​​աշխատանքի իմաստը կայանում է նրանում, որ կառուցելով կյանք, որը հնարավոր կդարձնի բացել բոլոր

հնարավորություն, որը մարդուն կդարձներ տասնապատիկ ավելի խելացի, ավելի երջանիկ, ավելի գեղեցիկ ու հարուստ, քան այսօր:

Ջ. Ադամս. «Ամերիկյան երազանքը միայն մեքենաների և բարձր աշխատավարձի երազանքը չէ, այն սոցիալական կարգի երազանք է, որտեղ յուրաքանչյուր տղամարդ և յուրաքանչյուր կին կարող է ուղղվել իրենց ամբողջ հասակին, ինչը նրանք ներքուստ ունակ են հասնելու: , և ստանում են ճանաչում՝ որպես այդպիսին, թե ինչպիսին են նրանք, այլ մարդկանց կողմից՝ անկախ նրանց ծննդյան և պաշտոնի պատահական հանգամանքներից:

Ի՞նչ նմանություն կա Ա.Վ.Լունաչարսկու և Ջ.Ադամսի տեսակետների միջև: Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել այս նմանությունը։ Հեղինակների դիրքորոշումների ի՞նչ տարբերություններ կարող եք առանձնացնել: Ինչի՞ հետ է դա կապված։

12. Շերտավորման տեսության տեսանկյունից՝ ցեղերի հասարակությունը
դիտվում է որպես սոցիալական շերտերի համակարգ։ լայնորեն ընդունված
այսպես կոչված մեկ մակարդակի շերտավորում(ժամը
հասարակության բաժանումը մեկ հիմքի վրա) և բազմամակարդակ
(ընկերությունը միաժամանակ երկու կամ ավելիի բաժանելիս
նշաններ, օրինակ, հեղինակության հիման վրա, պրոֆեսիոնալ
անուն, եկամտի մակարդակ, կրթական մակարդակ, կրոն
պարագաներ և այլն):

Օգտագործելով տեղեկատու գրականությունը, կառուցեք «Բելառուսական հասարակության սոցիալական կառուցվածքի» գծապատկերը 20-ականներին (30-ականներ, 80-ական թթ.): 20 րդ դար Դրա հիման վրա բնութագրեք բելառուսական հասարակության սոցիալական կառուցվածքի դինամիկան: Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞վ է դա պայմանավորված:

13. 1999 թվականի մարդահամարի տվյալներով 10045-ից դուք
Բելառուսի 1000 բնակիչներ, 81%-ն իրեն ճանաչել է որպես տիտղոս
ազգություններ - բելառուսներ; Բնակչության 19%-ը ներկայացնում է
ավելի քան 140 այլ ազգությունների և ազգությունների, այդ թվում
այդ թվում 11%-ը (1,141,731 մարդ) իրեն անվանել է ռուս,
3,9% (395,712 մարդ) - լեհեր, 2,4% (237,015 մարդ)
Լովեկ) - ուկրաինացիներ, 0,3% (27,798 մարդ) - հրեաներ:
Դարերի պատմության ընթացքում կայունությունը
հստակ փոխազդեցություն տիտղոսակիր ազգի մշակույթի և պաշտամունքի միջև
շրջագայություն այլ ազգային համայնքներով, հիմնականում
Ռուսներ, ուկրաինացիներ, լեհեր, հրեաներ, թաթարներ.

Համեմատե՛ք 1999 թվականի մարդահամարի տվյալները ավելի վաղ ժամանակաշրջանների տվյալների հետ: Դա անելու համար կառուցեք

համեմատության աղյուսակ. Ի՞նչ պատմական իրադարձություններ հանգեցրին ձեր նշած փոփոխությունների: Բերեք Բելառուսում փոխօգնության, տարբեր ազգությունների մարդկանց համագործակցության հայտնի օրինակներ:

14. Կառուցեք բլոկային դիագրամ «Սոցիալական խմբերի տեսակները»: Նշեք այն օրինակներով:

Պ. Սորոկին (1889-1968)

1. Ռուս և ամերիկացի սոցիոլոգ Պ.Սորոկինը կարծում է, որ սոցիալական տարածությունը Երկրի բնակչությունից բաղկացած տիեզերքի մի տեսակ է։ Այնտեղ, որտեղ չկան մարդկային անհատներ, կամ որտեղ միայն մեկ մարդ է ապրում, չկա սոցիալական տարածություն (կամ տիեզերք), քանի որ մեկ անհատը չի կարող որևէ կապ ունենալ մյուսների հետ: Այն կարող է տեղակայվել միայն երկրաչափական, բայց ոչ սոցիալական տարածության մեջ։ Ըստ այդմ, որոշել անձի կամ որևէ սոցիալական երևույթի դիրքը սոցիալական տարածքում, նշանակում է որոշել նրա վերաբերմունքը այլ մարդկանց և որպես այդպիսի հղման կետեր ընդունված սոցիալական այլ երևույթների նկատմամբ: Հղման կետերի ընտրությունը կախված է մեզանից. դրանք կարող են լինել անհատներ, խմբեր կամ խմբերի ագրեգատներ:

Մարդու սոցիալական դիրքը որոշելու համար անհրաժեշտ է իմանալ նրա ամուսնական կարգավիճակը, քաղաքացիությունը, ազգությունը, վերաբերմունքը կրոնին, մասնագիտությանը, քաղաքական կուսակցություններին անդամակցությանը, տնտեսական կարգավիճակին, ծագմանը և այլն։ Բայց սա դեռ ամենը չէ։ Քանի որ միևնույն խմբում կան բոլորովին տարբեր պաշտոններ (օրինակ՝ թագավոր և հասարակ քաղաքացի նույն պետության ներսում), անհրաժեշտ է նաև իմանալ անձի դիրքը բնակչության հիմնական խմբերից յուրաքանչյուրում: 58

1) սոցիալական տարածքը Երկրի բնակչությունն է.

2) սոցիալական կարգավիճակը անձի կապերի ամբողջությունն է բնակչության բոլոր խմբերի հետ՝ այդ խմբերից յուրաքանչյուրի, այսինքն՝ նրա անդամների հետ.

3) սոցիալական տիեզերքում անձի դիրքը որոշվում է այդ կապերի հաստատմամբ.

4) նման խմբերի ամբողջությունը, ինչպես նաև նրանցից յուրաքանչյուրի ներսում դիրքերի ամբողջությունը կազմում են սոցիալական կոորդինատների համակարգ, որը հնարավորություն է տալիս որոշել ցանկացած անհատի սոցիալական դիրքը:

Ելնելով Պ.Սորոկինի բնութագրերից՝ որոշել Բելառուսի Հանրապետության տեղը սոցիալական տարածքում։ Ո՞րն է ձեր ընտանիքի դիրքը սոցիալական տարածքում:

2. Ծանոթացեք մի հատված գերմանացի սոցիոլոգ Ռ.Դարենդորֆի (ծն. 1929 թ.) «Սոցիալական կոնֆլիկտի տեսության տարրերը» աշխատությունից։

«Սոցիալական կոնֆլիկտների կարգավորումը վճռորոշ պայման է գրեթե բոլոր տեսակի հակամարտությունների ինտենսիվությունը նվազեցնելու համար։ Հակամարտությունները չեն անհետանում դրանց լուծման միջոցով. դրանք պարտադիր չէ, որ անմիջապես պակաս ինտենսիվ լինեն, բայց այնքանով, որքանով դրանք կարող են կարգավորվել, դրանք դառնում են վերահսկելի, և նրանց ստեղծագործական ուժը դրվում է ծառայության: աստիճանական զարգացումսոցիալական կառույցները...

Դրա համար անհրաժեշտ է, որ ընդհանրապես հակամարտությունները, ինչպես նաև այս անհատական ​​հակասությունները բոլոր մասնակիցների կողմից ճանաչվեն անխուսափելի և առավել եւս՝ արդարացված ու նպատակահարմար։ Նա, ով թույլ չի տալիս կոնֆլիկտներ, դրանք համարում է պաթոլոգիական շեղումներ երևակայական նորմալ վիճակից, չի կարողանում գլուխ հանել դրանցից։ Բավական չէ նաև հակամարտությունների անխուսափելիության հրաժարականի ընդունումը։ Ավելի շուտ պետք է գիտակցել կոնֆլիկտների բեղմնավոր ստեղծագործական սկզբունքը։ Սա նշանակում է, որ հակամարտություններին ցանկացած միջամտություն պետք է սահմանափակվի դրանց դրսևորումների կարգավորմամբ և դրանց պատճառները վերացնելու ապարդյուն փորձերից պետք է հրաժարվել։

Ինչպե՞ս է սոցիոլոգը գնահատում հակամարտությունների կարգավորման հնարավորությունը։ Հիմք ընդունելով պարբերության և սույն փաստաթղթի տեքստերը՝ ձևակերպեք փոխզիջման հիմնական սկզբունքները

հակամարտության կարգավորման. Պատկերացրեք դրանք ձեր իմացած օրինակներով: Ինչպե՞ս եք հասկանում տեքստի վերջին նախադասության իմաստը: Ի՞նչ եզրակացություն կարելի է անել ընթերցված տեքստից՝ հասկանալու համար սոցիալական կոնֆլիկտի դերը հասարակության կյանքում:

3. Ծանոթացեք ռուս հրապարակախոս Ի.Ս.Աքսակովի փաստարկներին։

Ի՞նչ է ժողովուրդը... Ժողովուրդը բաղկացած է առանձին միավորներից, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր անձնական խելացի կյանքը, գործունեությունն ու ազատությունը. նրանցից յուրաքանչյուրը, առանձին վերցրած, ժողովուրդ չէ, բայց բոլորը միասին կազմում են այդ ամբողջ երևույթը, այն նոր դեմքը, որը կոչվում է ժողովուրդ, և որի մեջ անհետանում են բոլոր անհատական ​​անհատականությունները...

Դեռևս հասարակություն չկա, բայց ժողովրդի գլխին արդեն ձևավորվում է պետություն՝ շարունակելով անմիջական կյանքով ապրել։ Բայց չէ՞ որ պետությունն արտահայտում է մարդկանց ինքնագիտակցությունը։ Ոչ, դա միայն արտաքին սահմանումժողովրդի կողմից իրենց տրված; նրա գործունեությունը, այսինքն՝ պետությունը, և նրա գործունեության ոլորտը զուտ արտաքին են... Այսպիսով, մենք ունենք՝ մի կողմից՝ ժողովուրդն իր անմիջական էության մեջ. մյուս կողմից՝ պետությունը որպես ժողովրդի արտաքին սահմանում, իր ուժը փոխառելով ժողովրդից՝ նրա հաշվին ամրապնդվելով իր անգործությամբ. ներքին կյանք, իր երկարաժամկետ մնալով անմիջական գոյության մեջ; վերջապես պետության և ժողովրդի միջև՝ հասարակություն, այսինքն՝ նույն մարդիկ, բայց իր բարձրագույն մարդկային իմաստով…»:

Ինչո՞վ են, ըստ Ի. Ս. Ակսակովի, պետությունը, մարդիկ և հասարակությունը տարբերվում միմյանցից: Ինչո՞ւ պետությունը չի արտահայտում ողջ ազգային ինքնագիտակցությունը։ 60

«Ի՞նչն է ներառված հասարակության մեջ. ինչպես
արդեն ասված, ամենատարբերը
դրանցից մի քանիսը բաղկացած են ոչ միայն
ընտանիքներն ու ազգական խմբերը, այլեւ
ասոցիացիաներից, միություններից, ընկերություններից և ֆերմերային տնտեսություններից,
դպրոցներ և համալսարաններ, բանակներ, եկեղեցիներ
wei եւ աղանդներ, կուսակցություններ եւ բազմաթիվ
այլ կորպորատիվ մարմիններ կամ կազմակերպություններ
Էդվարդ Շայլսի կազմակերպությունները, որոնք, իրենց հերթին,

դույլ 1c3c7o; ունեն շրջանակներ, որոնք սահմանում են շրջանակը

անդամներ, որոնց նկատմամբ համապատասխան կորպորատիվ իշխանությունները՝ ծնողներ, մենեջերներ, նախագահներ և այլն և այլն, իրականացնում են որոշակի վերահսկողություն: Այն նաև ներառում է տարածքային հիմունքներով ֆորմալ և ոչ ֆորմալ կազմակերպված համակարգեր՝ համայնքներ, գյուղեր, թաղամասեր, քաղաքներ, թաղամասեր, որոնք բոլորն էլ ունեն հասարակության որոշ առանձնահատկություններ: Ավելին, այն ներառում է հասարակության մեջ մարդկանց անկազմակերպ ագրեգատներ՝ սոցիալական դասեր կամ շերտեր, զբաղմունքներ և մասնագիտություններ, կրոններ, լեզվական խմբեր, որոնք ունեն մշակույթ, որն ավելի շատ բնորոշ է որոշակի կարգավիճակ ունեցողներին կամ որոշակի պաշտոն զբաղեցնողներին, քան բոլորին:

Այնպես որ, մենք համոզված ենք, որ հասարակությունը սոսկ միավորված մարդկանց, ինքնատիպ ու մշակութային կոլեկտիվների հավաքածու չէ, որոնք փոխգործակցում և ծառայություններ են փոխանակում միմյանց հետ։ Այս բոլոր կոլեկտիվները կազմում են հասարակություն իրենց գոյության ուժով ընդհանուր իշխանությունորն իր վերահսկողությունն է իրականացնում սահմաններով սահմանված տարածքի վրա, պահպանում և տարածում է քիչ թե շատ ընդհանուր մշակույթ։ Այս գործոններն են, որոնք հասարակության մեջ դարձնում են համեմատաբար մասնագիտացված օրիգինալ կորպորատիվ և մշակութային կոլեկտիվներ:

Ի՞նչ բաղադրիչներ են, ըստ Է. Շիլսի, ներառված հասարակության մեջ: Նշեք, թե հասարակության որ ոլորտներին է այն պատկանում

Նրանցից յուրաքանչյուրը. Թվարկված բաղադրիչներից ընտրե՛ք սոցիալական ինստիտուտներ: Տեքստի հիման վրա ապացուցեք, որ հեղինակը հասարակությունը դիտարկում է որպես սոցիալական համակարգ։

5. Y. Simon-ը «Հասարակական գիտության հետազոտության հիմնական մեթոդներում» (Նյու Յորք, 1969 թ.), գրում է.

«Հոգեբանության ուսանողները հաճախ մտածում են, որ լաբորատոր փորձը, որի ընթացքում պատճառահետևանքային կապեր են հաստատվում կենդանիների կամ մարդկանց վարքագծի տարբեր ասպեկտների միջև, սպառում է սոցիալական հետազոտության բոլոր հնարավորությունները:

Նրանցից շատերը, ովքեր ներգրավված են
կոնկրետ տնտեսություն, առայժմ
համոզված է, որ միայն վիճակագրական
վերլուծություն ոսպնյակ տալու համար
գների տատանումների և ապրանքների նոր պատկեր
զանգվածը, ամենահուսալին է
Ջուլիան Սայմոնի տնտեսական վարքագծի չափանիշ.

(1932-1998 թթ.), ի տարբերություն նրանց, որոշ անտրոպո-

Պոլոգները շարունակում են հավատալ, որ մասնակիցների դիտարկումը մնում է իմացության ամենահուսալի միջոցը, որի արդյունքում մենք ուսումնասիրում ենք մարդկանց ամենօրյա փոխազդեցությունները, ովքեր ստեղծում են դա: սոցիալական աշխարհըորտեղ մենք ապրում ենք.

Միևնույն ժամանակ, հոգեվերլուծաբանները համոզված են իրենց հիվանդի ներաշխարհին ընտելանալու կամ նրա հետ կարեկցելու անսխալականության մեջ՝ որպես ուսումնասիրության միակ հուսալի մեթոդ: մարդկային վարքագիծը, նրա ինտիմ դրդապատճառները։

Իսկ շուկայավարները այլ միջոց չեն ճանաչում, քան ուսումնասիրելն, թե կոնկրետ անհատի ձգտումները կապված են նրա սոցիալական հատկանիշների և սպառողական վարքագծի հետ:

Իրոք, յուրաքանչյուր գիտություն, որն ուսումնասիրում է մարդու վարքագիծը, մշակել է իր գիտական ​​ավանդույթները և կուտակել համապատասխան էմպիրիկ փորձ: Եվ դրանցից յուրաքանչյուրը, լինելով հասարակագիտության ճյուղերից մեկը, կարելի է սահմանել այն մեթոդով, որով այն գերակշռում է.

վայելում է. Չնայած ոչ միայն այս կերպ. Գիտությունները տարբերվում են նաև իրենց ուսումնասիրած խնդիրներով.

Ելնելով վերը նշված հատվածի բովանդակությունից՝ որոշեք մարդու վարքի ուսումնասիրության հիմնական մեթոդները։ Ի՞նչ կարելի է սովորել դրանց մասին դիտարկման միջոցով: Ի՞նչ է փորձարկումը: Ինչ հետազոտական ​​մեթոդներ, ըստ Ձեզ, կպահանջվեն որոշելու համար՝ ա) տվյալ երկրի բնակչության թիվը. բ) առաջիկա խորհրդարանական ընտրություններում քվեարկելու մարդկանց պատրաստակամությունը. գ) գործադուլի ժամանակ հանքագործների փոխգործակցության ուղիները. դ) ինչ արագությամբ են տարածվում լուրերը:

(-1916_ 1962) մարդկանց գործողությունները. Ժամանակակից հասարակության մեջ

Կան հինգ ինստիտուցիոնալ կարգեր. 1) տնտեսական՝ տնտեսական գործունեություն կազմակերպող հիմնարկներ. 2) քաղաքական - իշխանության ինստիտուտներ. 3) ընտանիք՝ սեռական հարաբերությունները, երեխաների ծնունդն ու սոցիալականացումը կարգավորող հաստատություններ. 4) զինվորական` իրավական ժառանգություն կազմակերպող հիմնարկներ. 5) կրոնական՝ աստվածների հավաքական պաշտամունքը կազմակերպող հաստատություններ.

Ո՞ր կարևոր հաստատությունը չի նշվում Ռ.Միլսի կողմից ինստիտուցիոնալ պատվերների ցանկում։

7. Ծանոթացե՛ք ժամանակակից ռուս հրապարակախոսներից մեկի հետեւյալ դատողությանը.

«Երիտասարդները սկսում են վախենալ և ատել՝ արհեստականորեն հակադրելով նրանց «չափահաս» հասարակությանը։ Եվ սա հղի է սոցիալական լուրջ պայթյուններով։ Ռուսական հասարակության ճգնաժամը առաջացրել է սերունդների սուր հակամարտություն, որը չի սահմանափակվում ոչ մի հասարակության համար ավանդական «հայրերի» և «երեխաների» տարաձայնություններով հագուստի և սանրվածքի, երաժշտության, պարի և վարքագծի վերաբերյալ նրանց հայացքների մեջ։ . Ռուսաստանում դա վերաբերում է հասարակության և մարդու զարգացման փիլիսոփայական, գաղափարական, հոգևոր հիմքերին, տնտեսության և արտադրության վերաբերյալ հիմնական հայացքներին, նյութական կյանքհասարակությունը։ «Հայրերի» սերունդը հայտնվեց մի իրավիճակում, որտեղ գործնականում բացակայում է նյութական և հոգևոր ժառանգության փոխանցումը իրավահաջորդներին։ Պատմական նոր իրավիճակում կորցրել են սոցիալական արժեքների ճնշող մեծամասնությունը, որոնցով ապրել են «հայրերը». գործնական արժեքև դրա պատճառով դրանք «երեխաներին» չեն ժառանգում, քանի որ նրանց հարմար չեն ոչ ներկայում, ոչ էլ ապագա կյանք. Ռուսական հասարակության մեջ կա սերունդների տարբերություն, որն արտացոլում է աստիճանականության խզումը, պատմական զարգացման բացը, հասարակության անցումը սկզբունքորեն այլ համակարգի ռելսերին:

Ինչպիսի՞ սերունդների խզման ու «հայրերի» ու «երեխաների» կոնֆլիկտի մասին է խոսքը։ Ո՞րն է այս երեւույթի էությունը: Փաստարկեք ձեր դիրքորոշումը.

Բազմանալու կենսաբանական ունակության շնորհիվ մարդն օգտագործում է իր ֆիզիկական հնարավորությունները սննդի պաշարները մեծացնելու համար։

Բնակչությունը խիստ սահմանափակված է ապրուստի միջոցներով։

Բնակչության աճը հնարավոր է կանգնեցնել միայն հակապատճառներով, որոնք հավասար են բարոյական ժուժկալության կամ դժբախտությունների (պատերազմներ, համաճարակներ, սով):

Մալթուսը գալիս է նաև այն եզրակացության, որ բնակչությունը աճում է երկրաչափական գծով, իսկ ապրուստի միջոցները՝ թվաբանության մեջ։

9. Գերմանացի սոցիոլոգ Կ.Մանհեյմը որոշել է, որ mo
սուտը մի տեսակ ռեզերվ է
vom, դուրս ցցված դեպի առաջ,
երբ վերածնունդն անհրաժեշտ է դառնում
ապխտեց, որպեսզի արագ տեղավորվի
փոփոխվող կամ որակապես նոր
հանգամանքներ։ Երիտասարդների ելույթ
անիմացիոն գործակալի գործառույթ չկա
սոցիալական կյանքը։ Այս պարամետրը uni է
շրջադարձային և չի սահմանափակվում ոչ տեղով, ոչ էլ
ժամանակ. Երիտասարդությունը, ըստ Man-
heima, ոչ առաջադեմ, ոչ պահածոյացված
իր բնույթով ակտիվ, նա քրտինք է
պատրաստ է ցանկացած ձեռնարկման։

Ինչպե՞ս եք հասկանում Կ. Մանհեյմի խոսքերը: Սա ճի՞շտ է այսօրվա երիտասարդության համար:

10. Ռուս սոցիոլոգ Օ.Ս.Օսինովայի աշխատությունից
«Շեղված վարքագիծ. բարի՞, թե՞ չար»:

«Հասարակության արձագանքի ձևը այս կամ այն ​​տեսակի շեղմանը պետք է կախված լինի նրանից, թե որ (ընդհանրության աստիճանով) սոցիալական նորմերը խախտվում են՝ համընդհանուր, ռասայական, դասակարգային, խմբակային և այլն: Կարելի է առանձնացնել հետևյալ կախվածությունները.

Որքան ավելի շատ բարձր մակարդակ(ըստ ընդհանրության աստիճանի) խախտվում են սոցիալական նորմերն ու արժեքները, այնքան ավելի վճռական պետք է լինեն պետության գործողությունները։ Բարձրագույն արժեքը մարդու բնական իրավունքներն են։

Որքան ավելի շատ ցածր մակարդակխախտվում են սոցիալական նորմերը, ավելի շատ պետք է շեշտը դնել սոցիալական վերահսկողության ոչ պաշտոնական միջոցառումների վրա (սոցիալական պարգև կամ պախարակում, համոզում և այլն):

Որքան բարդ է հասարակության սոցիալական կառուցվածքը, այնքան ավելի բազմազան պետք է լինեն սոցիալական վերահսկողության ձևերը:

Որքան ցածր է մարդու կողմից խախտված սոցիալական նորմերի մակարդակը, այնքան ավելի հանդուրժող պետք է լինի արձագանքը նրա գործողություններին։

Որքան ժողովրդավարական է հասարակությունը, այնքան պետք է շեշտը դնել ոչ թե արտաքին սոցիալական վերահսկողության, այլ ներքին անձնական ինքնատիրապետման վրա։

Բերե՛ք համընդհանուր, ռասայական, դասակարգային, խմբային նորմերի ձեր սեփական օրինակները: Ընդհանրության ո՞ր մակարդակին կարելի է վերագրել «մի գողացեք», «սևերի և սպիտակների առանձին կրթություն», «բոլոր երկրների աշխատողների համերաշխություն» նորմերը։ Ի՞նչ է նշանակում ավելի բարձր կամ ցածր ստանդարտներ:

11. Երիտասարդական խմբերի և ասոցիացիաների շատ տարբեր դասակարգումներ կան: Այսպիսով, ըստ սիրողական ներկայացման մոտիվացիայի բնույթի, դրանք բաժանվում են հետևյալ կերպ.

Ագրեսիվ ինքնագործունեություն, որը հիմնված է անձերի պաշտամունքի վրա հիմնված արժեքների հիերարխիայի մասին առավել պարզունակ գաղափարների վրա.

Վրդովեցուցիչ սիրողական ներկայացում, որը բաղկացած է ագրեսիա կոչ անելուց ինքդ քեզ վրա նկատելու համար.

Այլընտրանքային նախաձեռնություն, որը բաղկացած է վարքագծի մշակումից, որը հակասում է ընդհանուր ընդունված նորմերին.

Կառուցողական սոցիալական նախաձեռնություն՝ ուղղված կոնկրետ սոցիալական խնդիրների լուծմանը.

Հաստատություն տերմինը բազմաթիվ իմաստներ ունի. Եկավ եվրոպական լեզուներ լատիներենից՝ institutum - հաստատություն, սարք: Ժամանակի ընթացքում այն ​​ձեռք բերեց երկու իմաստ՝ նեղ տեխնիկական՝ մասնագիտացված գիտակրթական հաստատությունների անվանում և լայն սոցիալական՝ իրավական նորմերի մի շարք սոցիալական հարաբերությունների որոշակի շրջանակում, օրինակ՝ ամուսնության ինստիտուտ, ժառանգության ինստիտուտ։ Նեղ տեխնիկական իմաստով մենք օգտագործում ենք «ինստիտուտ» բառը ցանկացած հաստատության անվանման մեջ։ Օրինակ, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի սոցիոլոգիայի ինստիտուտը կոնկրետ գիտական ​​հաստատություն է. գիտությունը սոցիալական ինստիտուտ է, հասարակության մի մասը, բոլոր կոնկրետ ինստիտուտների ամբողջությունը։

Այս հասկացությունը իրավագետներից փոխառած սոցիոլոգներն այն օժտել ​​են նոր բովանդակությամբ։ Սակայն ինստիտուտների, ինչպես նաև սոցիոլոգիայի այլ հիմնարար հարցերի վերաբերյալ գիտական ​​գրականության մեջ դեռևս չի հաջողվել գտնել տեսակետների միասնություն։ Սոցիոլոգիայում գոյություն ունի սոցիալական ինստիտուտի ոչ թե մեկ, այլ բազմաթիվ սահմանումներ:

Սոցիալական ինստիտուտի առաջին մանրամասն սահմանումներից մեկը տվել է հայտնի ամերիկացի սոցիոլոգ և տնտեսագետ Թ.Վեբլենը: Չնայած նրա «Հանգստի դասի տեսությունը» գիրքը լույս տեսավ 1899 թվականին, դրա շատ դրույթներ մինչ օրս չեն հնացել: Նա հասարակության էվոլյուցիան դիտարկում էր որպես սոցիալական ինստիտուտների բնական ընտրության գործընթաց։ Իրենց բնույթով նրանք ներկայացնում են արտաքին փոփոխությունների արդյունքում ստեղծված խթաններին արձագանքելու սովորական եղանակներ:

Մեկ այլ ամերիկացի սոցիոլոգ Ք. Միլսը հասկանում էր սոցիալական դերերի որոշակի փաթեթի սոցիալական ձևը որպես ինստիտուտ: Ինստիտուցիոնալ կարգը կազմող հիմնարկները դասակարգել է ըստ կատարված խնդիրների (կրոնական, զինվորական, կրթական և այլն)։

Պ.Բերգերը ինստիտուտն անվանում է սոցիալական գործողությունների առանձին ամբողջություն, օրինակ՝ իրավական իրավունք, սոցիալական դաս, ամուսնություն, ինստիտուցիոնալացված կրոն։ Ժամանակակից գերմանացի սոցիոլոգ, փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնադիրներից Ա. Գելենը ինստիտուտը մեկնաբանում է որպես կարգավորող հաստատություն, որն ուղղորդում է մարդկանց գործողությունները որոշակի ուղղությամբ, ճիշտ այնպես, ինչպես բնազդներն են առաջնորդում կենդանիների վարքը: Այլ կերպ ասած, ինստիտուտները ապահովում են մարդկանց վարքագիծը պատվիրելու ընթացակարգեր և խրախուսում նրանց գնալ այն ծեծված ճանապարհներով, որոնք հասարակությունը ցանկալի է համարում։

Ըստ Լ. Բովյեի, սոցիալական ինստիտուտը մշակութային տարրերի համակարգ է, որը կենտրոնացած է մի շարք հատուկ պայմանների բավարարման վրա. սոցիալական կարիքներըկամ նպատակներ. Ինստիտուտն ինքնին ձևավորվում է փոխազդող անհատների միջոցով: Սոցիալական ինստիտուտը, ըստ էության, որոշակի տեսակի գործունեության կամ որոշակի տեսակի գործունեության մի շարք մշակութային թույլատրված միջոց է: Անհատը ինստիտուտին մասնակցում է սոցիալական կարգավիճակների մեխանիզմով։

Ջ. Բերնարդը և Լ. Թոմսոնը ինստիտուտը մեկնաբանում են որպես վարքագծի նորմերի և օրինաչափությունների մի շարք: Սա սովորույթների, ավանդույթների, հավատալիքների, վերաբերմունքի, կանոն-կարգավորիչների և օրենքների բարդ կոնֆիգուրացիա է, որոնք ունեն որոշակի նպատակ և կատարում են հատուկ գործառույթներ: Հաստատությունները նորմերի կամ վարքագծի կանոնների ամբողջություն են, որոնք վերաբերում են միայն մարդկանց:

Ժամանակակից հայրենական սոցիոլոգիական գրականության մեջ կենտրոնական տեղ է հատկացվում նաև սոցիալական ինստիտուտ հասկացությանը։ Սոցիալական ինստիտուտը սահմանվում է որպես հասարակության սոցիալական կառուցվածքի հիմնական բաղադրիչ, որը ինտեգրում և համակարգում է մարդկանց բազմաթիվ անհատական ​​գործողություններ, պարզեցնում սոցիալական հարաբերությունները հասարակական կյանքի որոշակի ոլորտներում: Ըստ Ս. Ս. Ֆրոլովի, «սոցիալական ինստիտուտը կազմակերպված համակարգկապերը և սոցիալական նորմերը, որոնք միավորում են հասարակության հիմնական կարիքները բավարարող կարևոր սոցիալական արժեքներ և ընթացակարգեր: Ըստ Մ.Ս.Կոմարովի, սոցիալական ինստիտուտները «արժեքային-նորմատիվային համալիրներ են, որոնց միջոցով մարդկանց գործողությունները ուղղորդվում և վերահսկվում են կենսական ոլորտներում՝ տնտեսություն, քաղաքականություն, մշակույթ, ընտանիք և այլն»:

Եթե ​​ամփոփենք վերը նշված մոտեցումների ողջ բազմազանությունը, ապա սոցիալական ինստիտուտը հետևյալն է.

դերային համակարգ, որը ներառում է նաև նորմեր և կարգավիճակներ.

սովորույթների, ավանդույթների և վարքագծի կանոնների մի շարք.

l ֆորմալ և ոչ պաշտոնական կազմակերպություն.

- սոցիալական հարաբերությունների որոշակի ոլորտ կարգավորող նորմերի և հաստատությունների մի շարք.

սոցիալական գործողությունների առանձին խումբ։

Փորձենք ամփոփել տվյալները ընդհանուր հատկանիշներՍոցիալական ինստիտուտը ֆորմալ և ոչ ֆորմալ կանոնների, սկզբունքների, նորմերի, վերաբերմունքի կայուն ամբողջություն է, որը կարգավորում է մարդկանց փոխգործակցությունը կյանքի որոշակի ոլորտում և կազմակերպում է նրանց դերերի և կարգավիճակների համակարգում: . Այլ կերպ ասած, սոցիալական ինստիտուտները սոցիալական կարգավիճակների և դերերի լայնածավալ ասոցիացիաներ են: Բացի այդ, հաստատությունը հասկացվում է որպես խորհրդանիշների, համոզմունքների, արժեքների, նորմերի, դերերի և կարգավիճակների համեմատաբար կայուն և ինտեգրված մի շարք, որը ղեկավարում է սոցիալական կյանքի որոշակի ոլորտ՝ ընտանիք, կրոն, կրթություն, տնտեսություն, կառավարում:

Հասարակության մեջ սոցիալական ինստիտուտների դերը նման է բնության մեջ կենսաբանական բնազդների գործառույթին: Հայտնի է, որ արարածհարմարվում է շրջակա միջավայրին բնազդների օգնությամբ՝ գոյատևման հզոր գործիքներ, որոնք կեղծվել են միլիոնավոր տարիների էվոլյուցիայի արդյունքում: Նրանք օգնում են նրան պայքարել գոյության համար և բավարարել կյանքի կարևորագույն կարիքները։ Մարդկային հասարակության մեջ բնազդների գործառույթը կատարում են սոցիալական ինստիտուտները՝ հզոր գործիքներ, որոնք դարբնված են հազարամյա մշակութային էվոլյուցիայի շնորհիվ: Նրանք նաև օգնում են մարդուն գոյության համար պայքարել և հաջողությամբ գոյատևել։ Բայց ոչ թե անհատի, այլ ամբողջ համայնքների։ Զարմանալի չէ, որ ինստիտուտները հայտնվեցին մշակույթի առաջացումից ոչ շուտ և ոչ ուշ: Այս երկու սարքերն էլ կատարում են նմանատիպ գործառույթներ՝ նրանք օգնում են մարդկությանը հարմարվել շրջապատող սոցիալական իրականությանը:

Իրոք, գիտնականները հաճախ մշակույթը սահմանում են հենց որպես շրջակա միջավայրին հարմարվելու ձև և արդյունք: Ըստ Kees J. Hamelink-ի՝ մշակույթը մարդկային բոլոր ջանքերի հանրագումարն է՝ ուղղված շրջակա միջավայրի զարգացմանը և դրա համար անհրաժեշտ նյութական և ոչ նյութական միջոցների ստեղծմանը։ Սոցիոլոգներն ասում են, որ տվյալ հասարակությանը բնորոշ ինստիտուտներն արտացոլում են տվյալ հասարակության մշակութային կառուցվածքը։ Հաստատությունները նույնքան տարբեր են միմյանցից, որքան մշակույթները: Օրինակ՝ ամուսնության ինստիտուտը տարբեր ժողովուրդներտարբեր. Այն հիմնված է բնօրինակ ծեսերի և արարողությունների, նորմերի և վարքագծի կանոնների վրա:

Կապի հաստատությունները մշակութային հաստատությունների մաս են կազմում։ Դրանք այն օրգաններն են, որոնց միջոցով հասարակությունը սոցիալական կառույցների միջոցով արտադրում և տարածում է խորհրդանիշներով արտահայտված տեղեկատվություն: Ընդ որում, այդ ինստիտուտներն իրենք են շրջակա միջավայրին հարմարվելու հասարակության ջանքերի արդյունք։ Հաղորդակցման հաստատությունները կուտակված փորձի մասին գիտելիքների հիմնական աղբյուրն են՝ արտահայտված խորհրդանիշներով։

Սոցիալական հաստատությունները օգնում են լուծել կենսական խնդիրներ իրենց դիմող մեծ թվով մարդկանց համար։ Օրինակ, միլիոնավոր մարդիկ, սիրահարված լինելով, դիմում են ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտի օգնությանը, իսկ երբ հիվանդանում են, դիմում են առողջապահական հաստատություններին և այլն։ Անհանգստանալով հասարակության մեջ իրավական կարգի հաստատմամբ՝ նրանք ստեղծում են պետություն, կառավարություն, դատարաններ, ոստիկանություն, փաստաբանություն և այլն։

Հաստատությունները միաժամանակ հանդես են գալիս որպես սոցիալական վերահսկողության գործիքներ, քանի որ իրենց նորմատիվ կարգի շնորհիվ դրդում են մարդկանց ենթարկվել և կարգապահ լինել։ Հետևաբար, հաստատությունը հասկացվում է որպես վարքագծի նորմերի և օրինաչափությունների ամբողջություն:

Պատմության արշալույսին մարդկային երամակում գերիշխում էր անառակությունը՝ անառակությունը։ Նա սպառնում էր մարդկային ցեղի գենետիկ այլասերումով: Աստիճանաբար նման հարաբերությունները սկսեցին սահմանափակվել արգելքներով։ Առաջին արգելքը ինցեստի արգելումն է։ Այն արգելում էր սեռական հարաբերությունները արյունակից ազգականների, ասենք մոր ու որդու, եղբոր ու քրոջ միջև։ Ըստ էության, սա պատմության մեջ սոցիալական նորմերի առաջին և ամենակարևոր տեսակն է։ Ավելի ուշ հայտնվեցին այլ կանոններ. Մարդկությունը սովորել է գոյատևել և հարմարվել կյանքին՝ հարաբերությունները նորմերի միջոցով կազմակերպելով: Այսպիսով, մարդկանց մեջ ծնվեց թերևս ամենավաղ սոցիալական ինստիտուտը՝ ընտանիքի և ամուսնության ինստիտուտը։ Սերնդեսերունդ փոխանցվելով՝ ընտանիքի և ամուսնական վարքագծի նորմերը, ինչպես ինստիտուցիոնալ այլ նորմեր, դարձան հավաքական սովորություն, սովորույթ և ավանդույթ։ Նրանք մարդկանց կենցաղն ու մտածելակերպն ուղղորդում էին որոշակի ուղղությամբ։ Այս սովորույթներն ու ավանդույթները խախտողները (սոցիոլոգիայի լեզվով ասած՝ շեղվածներ) սպասվում էին խիստ պատիժ(պատժամիջոցներ):

Սոցիալական ինստիտուտների ձևավորման և զարգացման գործընթացը կոչվում է ինստիտուցիոնալացում: Ինստիտուցիոնալացումը սոցիալական նորմերի, կանոնների, կարգավիճակների և դերերի մշակում, սահմանում և համախմբում է, դրանք բերելով մի համակարգ, որը կարող է բավարարել որոշակի սոցիալական կարիքներ: Բացի այդ, ինստիտուցիոնալացումը ներառում է հասարակության անդամների կողմից այդ նորմերի և կարգավիճակների ներդաշնակեցումը, այսինքն՝ արտաքին պահանջների փոխանցումը ներքին արժեհամակարգի մակարդակին: Ինստիտուցիոնալացումը ինքնաբուխ և փորձարարական վարքագծի փոխարինումն է կանխատեսելի վարքագծով, որը սպասվում է, մոդելավորվում, կարգավորվում:

Այսպիսով, ցանկացած գիտության, ասենք, սոցիոլոգիայի ինստիտուցիոնալացումը ենթադրում է գիտնականների միջև հաղորդակցության որոշակի կանոնների մշակում, նրանց համար ընդհանուր տերմինաբանական բառարանի ստեղծում, առանց որի արդյունավետ հաղորդակցությունն անհնար է։ Բացի այդ, այս գործընթացը ներառում է պետական ​​չափորոշիչների և կանոնակարգերի հրապարակում, գիտահետազոտական ​​ինստիտուտների, բյուրոների, ծառայությունների և լաբորատորիաների ստեղծում (իրենց կանոնադրությամբ), համապատասխան ֆակուլտետների, բաժինների, բաժինների և բուհերում պրոֆեսիոնալ մասնագետների պատրաստման դասընթացների բացում։ , քոլեջներ և դպրոցներ, ամսագրերի, մենագրությունների և դասագրքերի հրատարակում և այլն։ Եթե համախոհների շրջանակը, լայն աժիոտաժ սկսելով, իր կողմը գրավեց բազմաթիվ կողմնակիցների, ովքեր ձգտում են հասարակության առաջադեմ փոփոխություններին, իսկ հետո օրինականացվել կարգ ու կանոն, հետո խոսում են կոնկրետ քաղաքական կուսակցության ինստիտուցիոնալացման մասին։ Այսպիսով, սոցիալական ինստիտուտները հայտնվում են հասարակության մեջ, երբ սոցիալական կյանքի նախկինում չպլանավորված մեծ արտադրանքները վերածվում են մի խումբ մարդկանց գործունեության լիարժեք պլանավորված մեխանիզմների:

Ժամանակակից հասարակությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց ինստիտուցիոնալացման: Նրա շնորհիվ անկարգ վեճերն ու կռիվները վերածվում են խիստ պաշտոնականացված սպորտային մենամարտերի, անկարգությունների սեռական կյանք- ընտանիքի և ամուսնության ինստիտուտներին, ինքնաբուխ բողոքի շարժումներին՝ զանգվածային քաղաքական կուսակցություններին։ Հաստատությունները գործում են որպես հղման կետեր հասարակական կարգը, այն կետերը, որոնց վրա հենվում է սոցիալական աշխարհը։

Ինստիտուցիոնալացում - վերելք, սոցիալական պրակտիկայի ամրապնդում հաստատության մակարդակ, կարգավիճակի օրենսդրական գրանցում, դրա «աղտոտում» կազմակերպչական ենթակառուցվածքներով և նյութական ռեսուրսներով (օրինակ՝ բաժիններ, անձնակազմ, ամսագրեր և այլն):

Ինստիտուցիոնալացմանը հակադրվում է ինստիտուցիոնալ ճգնաժամը` հակառակ գործընթաց, որը բնութագրվում է տվյալ հաստատության հեղինակության անկմամբ, ինչպիսին ընտանիքն է, և նրա նկատմամբ վստահության նվազում: Ճգնաժամի պատճառը այս հաստատության անկարողությունն է արդյունավետորեն իրականացնելու իր հիմնական գործառույթները, օրինակ՝ կրթության ինստիտուտը՝ մարդկանց փոխանցել հասարակության կողմից կուտակված գիտելիքները, առողջապահության ինստիտուտը՝ մարդկանց բուժել, ընտանիքի ինստիտուտը։ - ամրապնդել ամուսնական կապերը. Ինստիտուցիոնալ նորմեր կան, հռչակված են, բայց ոչ ոք չի պահպանում։ Նման ճգնաժամի հետևանքը ինստիտուտների գործառույթների վերաբաշխումն է, այսինքն. դրանք դնելով ուրիշների ուսերին: Օրինակ, 1980-ականների կեսերին մեր երկրում միջնակարգ դպրոցում ճգնաժամ կար, այն սկսեց վատ նախապատրաստել շրջանավարտներին համալսարանի համար. անմիջապես հայտնվեցին կրկնուսույցներ՝ դիմորդների և համալսարանի միջև միջնորդների ինստիտուտ։ Ճգնաժամ քաղաքական ինստիտուտներըդրսեւորվել է նրանց նկատմամբ հանրային վստահության նվազմամբ։ Հայտնի է, որ փոխակերպվող հասարակություններում աճում է քաղաքացիների զանգվածային անվստահությունը քաղաքական կուսակցությունների, ընդհանրապես քաղաքացիական ինստիտուտների նկատմամբ։ 1998թ. դեկտեմբերին հարցվածների ավելի քան երկու երրորդը գործնականում չէր վստահում ոչ մի հաստատության: Սկսեցին ի հայտ գալ երկու նշանակալից միտում՝ մի կողմից՝ ընդհանուր քաղաքական ապատիա և քաղաքական կյանքից հեռացում, մյուս կողմից՝ քաղաքական կուսակցությունների՝ քաղաքացիներին ոչ ժողովրդավարական մեթոդներով գրավելու ունակության բարձրացում։

Ինստիտուցիոնալ ճգնաժամը բացահայտում է հաստատության գործունեության որոշ անսարքություններ և օգնում դրանցից ազատվել, և արդյունքում ավելի լավ է հարմարվել փոփոխվող իրականությանը։ Չկա ինստիտուտի զարգացում առանց ճգնաժամերի, ինչպես չկա զարգացում առանց հիվանդության մարդկային կյանք. ԱՄՆ-ի կրթության ինստիտուտը երեք անգամ լուրջ ճգնաժամ է ապրել՝ 60-ականներին, 70-ականներին և 80-ականներին, երբ երկիրը, հետապնդելով առաջ գնացած երկրներին (նախ ԽՍՀՄ, իսկ ավելի ուշ՝ Ճապոնիա), փորձեց բարձրացնել մակարդակը։ դպրոցականների ակադեմիական գիտելիքներ. ԱՄՆ-ը դեռ չի հասել իր նպատակին և, այնուամենայնիվ, շատ բանի է հասել, քանի որ բոլոր երկրներից երիտասարդները գնում են ամերիկյան կրթություն ստանալու, որը համարվում է շատ հեղինակավոր։

Սոցիոլոգիայում առանձնանում են երկու գործընթացներ՝ նորմերի ինստիտուտ (նորմերի մի շարք հաստատող) և դրանց ինստիտուցիոնալացում (ինստիտուցիոնալացում): Նորմերի ինստիտուտը հասկացվում է որպես նոր նորմերի ֆորմալ ընդունում խորհրդարանի կամ այլ օրենսդիր մարմնի կողմից՝ անկախ նրանից, թե ինչպես է դրանք ընդունում բնակչությունը։ Նորմերը չեն կարող ինստիտուցիոնալացված համարվել, քանի դեռ դրանք չեն ընդունվել մարդկանց մեծամասնության կողմից, և դրանք, իրենց հերթին, դառնում են ընդհանուր ընդունված մի բան, որը ընկալվում է որպես սովորական բան: Այս ընդունումը կատարվում է, ինչպես նշեցինք, ներքինացման միջոցով։

Քանի որ օտարերկրյա, իսկ նրանցից հետո՝ հայրենական սոցիոլոգները հավատարիմ են սոցիալական ինստիտուտի տարբեր սահմանումներին, միանգամայն բնական է, որ նրանք տարբեր կերպ են հասկանում դրա ներքին կառուցվածքը, այսինքն՝ օժանդակ տարրերի ֆունկցիոնալ փոխկապակցված համակարգը: Ոմանք կարծում են, որ սոցիալական հաստատությունում հիմնականը կարգավիճակներն ու դերերն են, ոմանք վստահ են, որ պետք է խոսել առաջին հերթին նորմերի և կանոնակարգերի համակարգի մասին, ոմանք էլ շեշտում են սոցիալական մեխանիզմով կարգավորվող վարքագծի մոդելների և օրինաչափությունների կարևորությունը։ հսկողություն և այլն։ Չնայած տեսակետների բազմազանությանը, դրանք բոլորն էլ ըստ էության ճիշտ են, քանի որ դրանք պարզապես նույն բանի այլ տեսլական են ներկայացնում։ Նույնիսկ Վ.Ի.Լենինը գրել է, որ կախված նրանից, թե ինչպես եք օգտագործում բաժակը, այն կարելի է համարել ջրի անոթ, հարձակման զենք, ճանճեր որսալու գործիք և այլն։

Այդպես է սոցիոլոգիայում: Օրինակ, Ջ. Բերնարդը և Լ. Թոմփսոնը բացահայտում են սոցիալական ինստիտուտի այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են.

- նպատակներն ու խնդիրները, որոնք վերաբերում են հաստատության հստակ գործառույթներին

l վարքագծի օրինաչափություններ կամ կանոններ.

բ խորհրդանշական հատկանիշներ;

բ օգտակար հատկություններ;

և բանավոր և գրավոր ավանդույթներ։

Գ.Լանդբերգը, Ս.Շրագը և Օ.Լարգենը, բացահայտելով սոցիալական ինստիտուտի տարր առ տարր կառուցվածքը, այն սերտորեն կապում են հաստատության կողմից իրականացվող գործառույթների հետ (Աղյուսակ 1):

Ըստ Ս.Ս. Ֆրոլով, ավելի ճիշտ կլինի խոսել ոչ թե հաստատության կառուցվածքը կազմող տարրերի, այլ որոշ ինստիտուցիոնալ հատկանիշների, այսինքն՝ տարբեր հաստատությունների համար ընդհանուր հատկանիշների և հատկությունների մասին։ Դրանցից հինգն են.

- վերաբերմունք և վարքագծի ձևեր (օրինակ՝ ջերմություն, հավատարմություն, պատասխանատվություն և հարգանք ընտանիքում, հնազանդություն, հավատարմություն և ենթակայություն պետության մեջ);

l խորհրդանշական մշակութային առանձնահատկություններ (հարսանեկան մատանին, դրոշը, զինանշանը, խաչը, սրբապատկերները և այլն);

ü օգտակար մշակութային հատկանիշներ (ընտանեկան տուն, հասարակական շենքերպետության, խանութների և գործարանների արտադրության համար, դասարաններ և գրադարաններ կրթության համար, տաճարներ կրոնի համար).

ь բանավոր և գրավոր օրենսգիրք (արգելումներ, իրավական երաշխիքներ, օրենքներ, կանոններ);

բ գաղափարախոսություն ( ռոմանտիկ սերընտանիքում, պետությունում ժողովրդավարություն, տնտեսության մեջ առևտրի ազատություն, կրթության ակադեմիական ազատություն, կրոնում ուղղափառություն կամ կաթոլիկություն):

Հասարակության հիմնական ինստիտուտների գործառույթներն ու կառուցվածքային տարրերը

	ինստիտուտներ	Հիմնական դերեր	ֆիզիկական հատկություններ	Խորհրդանշական հատկանիշներ
Երեխաների խնամք, խնամք և դաստիարակություն	Ընտանեկան ամուսնություն	Հայր, մայր, երեխա	տուն, կահավորանք	Մատանիներ, նշանադրություն, պայմանագիր
Սննդի, հագուստի, կացարանի ձեռքբերում	Տնտեսական	Գործատու, աշխատող, գնորդ, վաճառող	Գործարան, գրասենյակ, խանութ
Օրենքների, կանոնակարգերի և ստանդարտների պահպանում	Քաղաքական	Օրենսդիր, օրենքի սուբյեկտ	Հասարակական շենքեր և վայրեր	Դրոշ, ծածկագիր, կուսակցություն
Միասնական հարաբերությունների և վերաբերմունքի խթանում, հավատքի խորացում	կրոնական	Հովիվ, ծխական	Մայր տաճար, եկեղեցի	Խաչ, զոհասեղան, Աստվածաշունչ
Մարդկանց սոցիալականացում, ծանոթացում հիմնական արժեքներին և գործելակերպին	Կրթություն	ուսուցիչ, ուսանող	Դպրոց, քոլեջ	Դիպլոմ, աստիճան, դասագիրք

Ինստիտուցիոնալ հատկանիշների վերը նշված ցանկին անհրաժեշտ է ավելացնել ևս մի քանիսը, որոնք նկարագրում են ոչ թե այն, ինչ թաքնված է հաստատությունների ներսում, այլ այն, ինչ դրսում է: Ավելի ճիշտ՝ ինչպես է մարդը ընկալում դրանք։ Պ. և Բ. Բերգերը, հենվելով Է. Դյուրկհեյմի սոցիալական փաստերի տեսության վրա և ելնելով այն հանգամանքից, որ սոցիալական ինստիտուտները պետք է համարվեն սոցիալական ամենակարևոր փաստերը, հանգեցին մի շարք հիմնական սոցիալական բնութագրերի, որոնք նրանք պետք է ունենան։ Եկեք համառոտ վերանայենք այս բնութագրերը:

Ինստիտուցիան անհատների կողմից ընկալվում է որպես արտաքին իրականություն։ Այլ կերպ ասած, ինստիտուտը ցանկացած անհատի համար արտաքին ինչ-որ բան է, որը գոյություն ունի առանձին անհատի մտքերի, զգացմունքների կամ երևակայությունների իրականությունից: Համաձայն այս բնութագրման՝ հաստատությունը արտաքին իրականության մեջ նմանություն ունի այլ սուբյեկտների՝ անգամ ծառերի, սեղանների և հեռախոսների, որոնցից յուրաքանչյուրը անհատից դուրս է: Նա չի կարող, օրինակ, ցանկանալ, որ ծառը անհետանա։ Նույնը վերաբերում է ինստիտուտին։

Ինստիտուտները անհատի կողմից ընկալվում են որպես օբյեկտիվ իրականություն. Փաստորեն, սա կրկնում է նախորդ բնութագրումը մի փոքր այլ ձևով, բայց ամբողջովին չի համընկնում դրա հետ: Ինչ-որ բան օբյեկտիվորեն իրական է, երբ ցանկացած մարդ համաձայն է, որ այն իսկապես գոյություն ունի, ընդ որում, իր գիտակցությունից դուրս և անկախ նրանից, թե ինչ է իրեն տրված իր սենսացիաներում:

Հաստատություններն ունեն ստիպողական ուժ. Որոշ չափով այս հատկանիշը ենթադրվում է նախորդ երկու հատկանիշներով. ինստիտուտի հիմնարար իշխանությունը անհատի վրա հենց նրանում է, որ ինստիտուտը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, և անհատը չի կարող ցանկանալ, որ այն անհետանա իր կամքով կամ քմահաճույքով: Ուզենք, թե չուզենք, կամավոր, թե հակառակ մեր ցանկություններին, գիտակցաբար, թե անգիտակցաբար, մենք դեռ ստիպված ենք ենթարկվել այն դեղատոմսերին ու կանոններին, որոնք կազմում են գրեթե ցանկացած սոցիալական ինստիտուտի բովանդակությունը, որի ներսում հոսում է մեր կյանքը: Հակառակ դեպքում կարող են առաջանալ բացասական պատժամիջոցներ։

Հաստատությունները բարոյական հեղինակություն ունեն։ Ինստիտուտները պարզապես ստիպողական ուժով չեն աջակցում իրենց: Նրանք հռչակում են օրինականացման իրենց իրավունքը, այսինքն՝ իրավունք են վերապահում ոչ միայն ինչ-որ կերպ պատժել իրավախախտին, այլև բարոյական նկատողություն անել նրան։ Իհարկե, ինստիտուտները տարբերվում են իրենց բարոյական ուժի աստիճանով: Այս տատանումները սովորաբար արտահայտվում են հանցագործի նկատմամբ կիրառվող պատժի աստիճանի առումով: Պետությունը ծայրահեղ դեպքում կարող է զրկել նրան կյանքից. հարևանները կամ գործընկերները կարող են բոյկոտել նրան: Երկու դեպքում էլ պատիժն ուղեկցվում է արդարադատության վրդովված զգացումով հասարակության այն անդամների մոտ, ովքեր ներգրավված են դրանում։

Հաստատություններն ունեն պատմականության որակ։ Անհատի փորձած գրեթե բոլոր դեպքերում հաստատությունն արդեն գոյություն է ունեցել նախքան նրա ծնվելը և գոյություն կունենա նրա մահից հետո: Հաստատությունում մարմնավորված իմաստները ժամանակի ընթացքում կուտակվել են անհամար անհատների կողմից, որոնց անուններն ու դեմքերը երբեք չեն հանվի անցյալից:

Տարբեր սոցիալական համակարգերում սոցիալական խմբերի գործունեության խնդիրը դիտարկելիս մեծ նշանակությունունի դրանց ինստիտուցիոնալացման գործընթացի առանձնահատկությունները։ Ամերիկացի արմատական ​​սոցիոլոգ Ռ.Միլսի կողմից մշակված սոցիալական կառուցվածքի տեսության հիմքում ընկած է «ինստիտուտի» հասկացությունը։ Հիմնարկի ներքո Միլսը հասկանում է «որոշակի սոցիալական դերերի սոցիալական ձևը»

ot;. Փոխգործակցության ընթացքում հաստատությունները, որոնք կառուցված են «ըստ իրենց առաջադրանքների, որոնք պետք է կատարեն» և «կայունացված առաջնորդների կողմից», ձևավորում են «ինստիտուցիոնալ կարգ»: Այս «պատվերների» համակցությունն իր հերթին կազմում է սոցիալական կառուցվածքը։

Ռ.Միլսն օգտագործում է «ինստիտուտի» հասկացությունը, ըստ էության, «սոցիալական խումբ» հասկացությանը համարժեք իմաստով՝ առաջին պլան մղելով գրեթե ցանկացած տեսակի խմբակային կազմակերպությունների տիրական բնույթը։ «Ինչ նպատակներ էլ որ հետապնդեն փոխգործակցող գործընկերները,- նշեց նա,- և ինչ միջոցներ էլ որ օգտագործեն, նրանց միջև կան գերիշխանության և ենթակայության հարաբերություններ»։

Միլսը առանձնացրեց հինգ ինստիտուցիոնալ կարգեր ժամանակակից արևմտյան հասարակություններում.

1) քաղաքական - ներառյալ իշխանության ինստիտուտները, և այդ ինստիտուտների անդամներն ունեն տարբեր հեղինակություն և կարողություն ազդելու իշխանությունների որոշումների վրա սոցիալական կառուցվածքում.

2) տնտեսական՝ ապրանքների և ծառայությունների արտադրության և բաշխման նպատակով աշխատանքային գործունեություն, տնտեսական ռեսուրսներ և տեխնիկական նորարարություններ կազմակերպող հիմնարկներ.

3) ռազմական՝ կայունության և իրավական կարգի երաշխավորում.

4) ընտանիք՝ օրինական սեռական հարաբերությունները, երեխաների ծնունդն ու դաստիարակությունը կարգավորող ինստիտուցիոնալ համալիր.

5) կրոնական՝ Աստծո տարբեր տեսակի հավաքական պաշտամունք կազմակերպող հաստատություններ.

Միլսի շեշտադրումը գերիշխանության և ենթակայության փոխհարաբերությունների վրա՝ որպես որևէ սոցիալական խմբի (հիմնարկի) գործունեության հիմք, հիմնարար նշանակություն ուներ, քանի որ այն ազդում էր ամենակարևոր. տեսական խնդիրնպատակների հարաբերակցությունը, որոնք խմբի անդամներն իրենք են դնում և դրանց իրականացման համար անհրաժեշտ միջոցները.

Խմբերի տեսության մեկնարկային կետը ավանդաբար եղել է այն նախադրյալը, ըստ որի՝ անհատները հակված են միավորվել խմբերում՝ ինչպես ինքնադրսևորվելու և սեփական անվտանգության համար մտահոգվելու, այնպես էլ խմբային շահերի իրագործման, պաշտպանության նպատակով։ որը օգուտներ և օգուտներ է բերում անհատներին, ինչը լավ է նրանց համար: Դեռ 60-ականների վերջին։ 20 րդ դար այս ավանդական մոտեցումը կասկածի տակ է դրել ամերիկացի քաղաքագետ Մ. Օլսոնը իր «Հավաքական գործողությունների տրամաբանությունը» (1968) գրքում: Կիսելով ընդհանուր ենթադրությունը, որ անհատները հակված են գործել ռացիոնալ՝ իրենց շահերից ելնելով, Օլսոնը, այնուամենայնիվ, ձգտում էր ապացուցել, որ մեծ խմբերում անհատը չի գործի ընդհանուր կամ խմբային շահերի հետապնդման համար, նույնիսկ եթե նա հաստատապես հավատում էր, որ այդ նպատակների իրականացումը նրան օգուտներ բերեք: «Եթե մեծ խմբի անդամները,- նշեց նա,- ռացիոնալ կերպով ձգտում են հասնել իրենց անձնական բարեկեցության առավելագույնին, նրանք չեն ձգտի առաջ տանել իրենց ընդհանուր կամ խմբային նպատակները, քանի դեռ հարկադրանքը չի ստիպել նրանց դա անել, կամ մինչև որոշ այլ դրդապատճառներ, անհատական՝ ընդհանուր կամ խմբային շահերի հետապնդման համար, անհատապես չի ներկայացվի խմբի անդամներին՝ պայմանով, որ վերջիններս իրենց վրա վերցնեն ընդհանուր նպատակների իրականացման հետ կապված ծախսերն ու բեռը: Նման մեծ խմբերը չեն ձևավորի կազմակերպություններ՝ խթանելու իրենց կոլեկտիվ նպատակները հարկադրանքի կամ միայն նշված հատուկ խթանների բացակայության դեպքում:Այս պնդումները մնում են ճշմարիտ, նույնիսկ երբ խմբում կա միաձայնություն ընդհանուր բարիքի ըմբռնման և դրան հասնելու մեթոդների վերաբերյալ:

Այս կարգի թերահավատ դիրքորոշումը, ասես, ինքնաբուխ և բնական պատասխան էր տարրական ողջախոհությամբ թելադրված հարցին. հանուն ինչի՞ մի մեծ խմբում աննշան քանակություն ներկայացնող անհատն իր էներգիան կծախսի ընդհանուրը խթանելու համար։ լավ է, եթե ամեն դեպքում, որպես խմբի անդամ, նա ստանում է այս բարիքից իր բաժինը, եթե նպատակը հասնի: Օլսոնը, հավատալով, որ այս նկատառումները շատ են ավելի փոքր աստիճանկիրառելի է փոքր խմբերի համար, գալիս է հետևյալ եզրակացությունների.

1) որքան փոքր է խումբը, այնքան մեծ է յուրաքանչյուր անդամին վերագրվող համամասնական բաժինը.

2) փոքր խմբում անհատն ավելի հեշտությամբ կընդունի, որ իրականում կստանա իր բաժինը.

3) փոքր խմբերում անհատները ճանաչում են միմյանց և կարող են պատկերացում ունենալ ընդհանուր բարօրության մեջ յուրաքանչյուրի ներդրման մասին: Մեծ խմբերում, սակայն, միայն առանձին անդամներին անհատապես առաջարկվող հարկադրանքը կամ հատուկ խթանները կարող են արդյունավետ համագործակցություն ապահովել:

Օլսոնի փաստարկները հիմնովին կասկածի տակ դրեցին խմբային տեսության շրջանակներում քաղաքականությունը ուսումնասիրելու էվրիստիկ արժեքը, որն իր համընդհանուր բնույթի պատճառով լայն տարածում է գտել ինչպես սոցիոլոգիայում, այնպես էլ քաղաքագիտության մեջ, առաջին հերթին՝ քաղաքական համեմատական ​​ուսումնասիրությունների կամ համեմատական ​​քաղաքական դաշտում։ գիտ. Այնուամենայնիվ, այս տեսակի քննադատությունը չի կարողացել սասանել շատ գիտնականների համոզմունքը խմբային վերլուծության օգտակարության մեջ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ, առաջին հերթին, այն վերաբերում էր միայն մեծ կամ «լատենտ» խմբերի գործունեությանը (մինչդեռ փոքր խմբերի ուսումնասիրությունը. միշտ խաղացել է մեծ դերայս մոտեցման շրջանակներում), և երկրորդը, նույն պատճառներով, այն իրականում ձգտել է միայն պարզաբանել նման վերլուծության տրամաբանական սահմանները։ Բացի այդ, անհնար է ամբողջությամբ հերքել իրավիճակների հնարավորությունը, երբ մեծ խմբերի ռացիոնալ մտածող անդամները միանգամայն գիտակցաբար ձգտում են նպաստել ընդհանուր նպատակների իրականացմանը՝ հավատալով, որ նման գործողություններով նրանք շատ ավելին կհասնեն իրենց համար, քան մյուսները, ովքեր դիրք են զբաղեցնում։ անտարբեր դիտորդների.

Իր ստեղծման օրվանից խմբակային տեսությունը՝ ներկայացված իր ներկայացուցիչների կողմից, նշանակալի ներդրում է ունեցել քաղաքական կյանքի իրական, «հիմնական» շարժիչ ուժերի ուսումնասիրության հայեցակարգի իրականացման գործում։ Այն նպաստեց այնպիսի հասկացությունների վրա ուշադրություն հրավիրելուն, ինչպիսիք են «իշխանությունը», «շահերը», «հակամարտությունը» ազդեցության համար պայքարող քաղաքական խմբերի մրցակցության կառուցվածքի համակարգված ուսումնասիրության ընթացքում: Նույն ուղղությամբ զարգացավ արդեն վերը նշված դասերի տեսությունը։

Քաղաքականության ուսումնասիրության դասակարգային մոտեցումն իր բնույթով տարբերվում է ինչպես խմբերի, այնպես էլ էլիտաների տեսությունից։ Մինչդեռ սոցիալական խումբը սովորաբար դիտվում է որպես անհատների հավաքածու, որոնք փոխազդում են հասնելու համար ընդհանուր նպատակկամ փոխշահավետ շահի իրացում, «դասակարգային շահերի» շրջանակը շատ ավելի նեղ է։ Դասերը անհատների հավաքածու են, որոնք համեմատաբար հավասար բաժին ունեն հիմնարար «բաշխիչ արժեքներից» մեկում՝ իշխանություն, հարստություն կամ հեղինակություն: Թեև դասակարգը, որպես առանձին միավոր, առանձնանում է իր անդամների ներսում հարաբերական հավասարությամբ, այլ դասակարգերի հետ նրա հարաբերությունները սովորաբար բնութագրվում են անհավասարության տեսանկյունից: Դասի հատկանիշը սովորաբար բացահայտվում է այլ դասերի հետ կապված, և նրանց միջև բաժանարար գիծը նույն ուժն է, հարստությունն ու հեղինակությունը կամ դրանց զանազան համակցությունները։ Ուստի միջդասակարգային հարաբերությունները սահմանվում են բաժանման և կոնֆլիկտի առումով, որոնք իրենց հերթին կապված են դասակարգային և հետևաբար քաղաքական համակարգի փոփոխությունների հետ։ Նրանց հիմնական բնութագրերն են հակամարտությունը, պարտադրանքը, պայքարը, անհավասարակշռությունը և փոփոխությունը, հաճախ հեղափոխական, կործանարար բնույթի:

Պետական ​​ուսումնական բյուջետային հաստատություն
Միջին մասնագիտական ​​կրթություն
Վորոնեժի մարզ
Ուղեցույցներգործնական առաջադրանքների կատարման վերաբերյալ
մասնագիտությունների 1-ին կուրսի ուսանողների համար
Ռոսոշ 2015թ
Ներածություն
Այս պրակտիկան ուսումնական օգնությունմիջին մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատությունների ուսանողների համար նախատեսված «Հասարակական գիտություն» դասագրքին։ Սեմինարի բոլոր առաջադրանքներն ուղղված են դասագրքի ուսումնասիրության ընթացքում ձեռք բերված գիտելիքների յուրացմանը, կրկնմանը և համախմբմանը: Որոշ առաջադրանքներ պարունակում են լրացուցիչ նյութեր, որոնք թույլ են տալիս ընդլայնել ուսանողների հորիզոնները:
Պրակտիկան ներառում է Տարբեր տեսակներհանձնարարություններ.
Հայեցակարգի և սահմանման միջև համապատասխանություն հաստատելու առաջադրանքներ:
Նման առաջադրանքներում սահմանումները չեն համընկնում հասկացությունների հետ։ Վերոնշյալ հասկացություններից յուրաքանչյուրը պետք է փոխկապակցված լինի առաջարկվող սահմանման հետ և, գտնելով սխալ, գտնի միակը, որը կհամապատասխանի այս հայեցակարգին: Առաջադրանքները կարող են ավարտվել՝ նոթատետրում վերաշարադրելով միմյանց համապատասխան հասկացություններն ու սահմանումները այնպես, ինչպես դա արվել է սեմինարում (հայեցակարգ-սահմանում), կամ պատասխանը դասավորել աղյուսակի տեսքով, որտեղ կլինի հայեցակարգը. մի սյունակում, իսկ սահմանումը մյուսում: Քանի որ յուրաքանչյուր պարբերության մեջ հասկացությունների-սահմանումների թիվը նույնը չէ, այս առաջադրանքի գնահատման չափանիշը կարող է նշվել դրա իրականացման բաժնետոմսերում: Օրինակ՝ ամեն ինչ ճիշտ է արված՝ վարկանիշը «գերազանց է», 90 տոկոսը՝ «լավ», 70 տոկոսը՝ «բավարար», 50 տոկոսը՝ «անբավարար»։
Բաց թողնված հասկացությունները լրացնելու առաջադրանքներ.
Այս առաջադրանքներում որոշ հասկացություններ բացառվում են տրամաբանական շարքից: Աշակերտը պետք է լրացնի դրանք՝ հիմնվելով իր իմացած հասկացությունների վրա։ Գնահատումը սահմանվում է այնպես, ինչպես հասկացության և սահմանման միջև համապատասխանությունը հաստատելու առաջադրանքների համար սահմանված չափանիշը:
Սահմանումների մեջ սխալները շտկելու առաջադրանքներ:
Հանձնարարությունները պարունակում են կեղծ հայտարարություններ։ Դասագրքում անհրաժեշտ է գտնել համապատասխան նյութ և դրա հիման վրա ուղղել սխալը։ Առաջադրանքները կարող են կատարվել գրավոր, դասագրքից ճիշտ տարբերակը վերաշարադրելով կամ բանավոր: Գնահատումը սահմանվում է այնպես, ինչպես հասկացության և սահմանման միջև համապատասխանությունը հաստատելու առաջադրանքների համար սահմանված չափանիշը:
Աղյուսակները լրացնելու առաջադրանքներ. Աղյուսակները լրացվում են ամբողջությամբ կամ բացակայում են միայն սյունակներում: Գնահատման չափանիշը աղյուսակի սյունակների լրացման ճիշտությունն ու ամբողջականությունն է։

Դիագրամներ կազմելու առաջադրանքներ.
Առաջարկվող հասկացությունների հիման վրա կազմվում են սխեմաներ, որոնց փոխհարաբերությունները պետք է փնտրել դասագրքի տեքստում: Օրինակի համաձայն, սխեմաները կարող են լինել հորիզոնական և ուղղահայաց: Դիագրամի կազմման գնահատումը կախված է նրանից, թե արդյոք բոլոր առաջարկվող հասկացությունները ներգրավված են, արդյոք դրանց միջև հարաբերությունները ճիշտ են հաստատված:

Մտածողների, գիտնականների հայտարարությունների, իրավական փաստաթղթերի հետ աշխատելու առաջադրանքներ.
Մեջբերումները ուշադիր կարդալուց հետո պետք է պատասխանել առաջադրանքում ձեւակերպված հարցերին։ Այս դեպքում գնահատվում է պատասխանների ճիշտությունն ու ամբողջականությունը։
Առաջադրանքների ամբողջ փաթեթը թույլ կտա ավելի լիարժեք յուրացնել այս թեմայի վերաբերյալ դասագրքի նյութը և ավելի լավ կողմնորոշվել հասարակագիտության ոլորտում:
Հիմնական մասը
Գլուխ 1. Հասարակություն
1.1 Ինչ է հասարակությունը

Հասարակություն- Համակեցությունմարդիկ մեկ տեղում՝ կոմունալ խնդիրների կոլեկտիվ լուծումով.
Երկիրը մարդկանց խումբ է, որը զարգացել է ընդհանուր տարածքի, տնտեսական կապերի, լեզվի և մշակույթի հիման վրա՝ գիտակցելով իր ներքին միասնությունը և տարբերությունը նմանատիպ սուբյեկտներից:
Հանրակացարան - բնությունից մեկուսացված նյութական աշխարհի մի մասը մարդկանց համատեղ գործունեության պատմականորեն հաստատված ձևերի ամբողջությամբ. մարդկանց միջև հարաբերությունների մի շարք, որոնք զարգանում են կյանքի ընթացքում:
Պետությունը սահմանված տարածք է, որն ունի պետական ​​պատկանելություն։
Ազգը քաղաքական կազմակերպություն է, որը վերահսկում է որոշակի տարածքի բնակչությանը։
Ամուսնությունը և ընտանեկան հարաբերությունները հարաբերություններ են նյութական հարստության արտադրության և բաշխման գործընթացում:
Արդյունաբերական հարաբերություններ - տարբեր սոցիալական խմբերի (օրինակ՝ հարուստ և աղքատ) հարաբերություններ։
Սոցիալական հարաբերությունները հարաբերություններ են, որոնք առաջանում են հասարակության կառավարման և իշխանության համար պայքարի գործընթացում:
Ազգամիջյան հարաբերությունները կապերի համակարգ են, որոնց միջոցով հասարակությունը ձեռք է բերում ամբողջականություն և կայունություն:
Քաղաքական հարաբերությունները տարբեր ազգերի ներկայացուցիչների հարաբերություններն են։
Հասարակայնության հետ կապեր - անձնական հարաբերություններ, որոնք կապված են երեխաների ծննդյան և դաստիարակության հետ:

Ամերիկացի սոցիոլոգ Է. Շիլսը առանձնացրել է հասարակության հետևյալ նշանները.
…………………….;
ամուսնությունները կնքվում են այս ասոցիացիայի ներկայացուցիչների միջև.
համալրվում է այս ասոցիացիայի ներկայացուցիչների երեխաների հաշվին.
…………………….;
……………………..;
ունի իր կառավարման համակարգը.
………………………;
այն միավորված է արժեքների ընդհանուր համակարգով (իր սեփական սովորույթները, ավանդույթները և այլն), որոնք արտահայտվում են որոշակի մշակույթում:
2. Հասարակայնության հետ կապերի տարատեսակներն են.
արտադրական հարաբերություններ
…………………………………………………;
…………………………………………………;
միջազգային հարաբերություններ;
……………………………………………………
3. Ընկերության կառուցվածքը բաղկացած է.
…………………………………………………….;
սոցիալական համայնքներ;
…………………………………………………….;
……………………………………………………..
4. Հասարակության մեջ առանձնանում են հետևյալ սոցիալական ինստիտուտները.
………………………………………………………
քաղաքական;
……………………………………………………..
հոգեւոր.
Առաջադրանք 3. Ստորև բերված սահմանումների սխալները ուղղե՛ք
«հասարակություն».
Հասարակությունը մարդկանց համատեղ ժամանցի արդյունք է։
Հասարակությունը բնությունից մեկուսացված կենսաբանական տեսակ է՝ մարդկանց համատեղ գործունեության կանխորոշված ​​ձևերի ամբողջությամբ։
Հասարակությունը մարդկանց որոշակի խումբ է, որը միավորված է ցանկացած աշխատանքային գործունեության համատեղ իրականացման համար։
Հասարակությունը մարդկանց միջև նյութական փոխանակման արդյունք է, նրանց կյանքի որոշակի կազմակերպում, ներառյալ բազմազան տնտեսական կապերև նրանց միջև հարաբերությունները:
Հասարակությունը մարդկության պատմական զարգացման ողջ գործընթացն է։
Հասարակությունը տվյալ երկրի քաղաքական և իրավական կազմակերպությունն է, որն ունի որոշակի կառուցվածք։
Հասարակությունը ընդհանուր շահեր ունեցող անհատների հավաքածու է, որի հիման վրա կառուցվում են նրանց հարաբերությունները, կարգավորվում են կամընտիր վարքագծի կանոններով (նորմերով), աջակցվում, բայց չեն պաշտպանվում պետական ​​իշխանության կողմից։
Առաջադրանք 4. Կարդացեք ստորև բերված հայտարարությունները: Եզրակացություն արեք հասարակության և մարդու փոխազդեցության մասին.
Մարկուս Ավրելիոսը հասարակության և մարդու մասին. «Դու ապրում ես դրանում, նրանց կողմից և նրա համար»:
Լ.Ն. Տոլստոյ. «Մարդն աներևակայելի է հասարակությունից դուրս».
Սենեկա. «Մենք ծնվել ենք միասին ապրելու համար, մեր հասարակությունը քարերի պահոց է, որը կփլուզվի, եթե մեկը մյուսին չաջակցեր»:
Է. Դյուրկհեյմ. «Հասարակությունը ֆիզիկական և բարոյական ուժերի ամենահզոր կենտրոնն է, որն առկա է աշխարհում: Բնության մեջ ոչ մի տեղ չկա այսքան մեծ քանակությամբ զանազան նյութերի այդքան մեծ քանակություն: Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ հասարակությունից առանձնանում է յուրօրինակ կյանքը, որն արձագանքելով այն կազմող տարրերին՝ փոխակերպում է դրանք և բարձրացնում նրանց։ ավելի բարձր ձևգոյություն."
I. Herder. «Մենության մեջ մարդը թույլ էակ է, մյուսների հետ միասնության մեջ՝ ուժեղ: Սրտի մեջ թափանցող ընկերոջ խորը հայացքը, նրա խորհուրդների խոսքը, նրա մխիթարությունը ցրվում են և բարձրացնում այն, ինչ կախված է նրա վրա:
Կ.Մարկս. «...Հասարակությունը բնության հետ մարդու ամբողջական էական միասնությունն է, բնության իսկական հարությունը, մարդու իրականացրած նատուրալիզմը և բնության գիտակցված հումանիզմը»։ «...Առաջին հերթին պետք է խուսափել «հասարակությանը» կրկին հակադրվելուց՝ որպես անձին աբստրակցիա։ Անհատը սոցիալական էակ է: Ուստի նրա կյանքի ամեն մի դրսեւորում, եթե անգամ այն ​​հանդես չի գալիս կոլեկտիվ (...) անմիջական տեսքով, սոցիալական կյանքի դրսեւորում է ու հաստատում։
Լ. Ֆոյերբախ. «Հաղորդակցությունը ազնվացնում և բարձրացնում է հասարակության մեջ մարդուն ակամա, առանց որևէ հավակնության, իրեն պահում է այլ կերպ, քան մենության մեջ»:
Առաջադրանք 5. Կարդացեք ամերիկացի առաջատար սոցիոլոգներից Ռ.Միլսի դատողությունը. Ի՞նչ նշանակություն է տալիս հեղինակը «հասարակություն», «ինստիտուտ» հասկացությունների մեջ։ Ի՞նչ սոցիալական ինստիտուտներ է բացահայտում Միլսը: Բերե՛ք այս հաստատությունների գործունեության օրինակներ:
«Ըստ հաստատության ես հասկանում եմ սոցիալական դերերի որոշակի փաթեթի սոցիալական ձևը: Հաստատությունները դասակարգվում են ըստ իրենց խնդիրների (կրոնական, զինվորական, կրթական և այլն), կազմում են ինստիտուցիոնալ կարգ։ Ինստիտուցիոնալ կարգերի համակցությունը կազմում է սոցիալական կառուցվածք։
Հասարակությունը ինստիտուտների կոնֆիգուրացիա է, որոնք իրենց գործունեությամբ սահմանափակում են մարդկանց գործելու ազատությունը: Ժամանակակից հասարակության մեջ կան հինգ ինստիտուցիոնալ կարգեր.
տնտեսական - տնտեսական գործունեություն կազմակերպող հիմնարկներ
քաղաքական - իշխանության ինստիտուտներ;
ընտանիք՝ հաստատություններ, որոնք կարգավորում են սեռական հարաբերությունները, երեխաների ծնունդն ու սոցիալականացումը
զինվորական - հաստատություններ, որոնք կազմակերպում են օրինական ժառանգությունը.
կրոնական հաստատություններ, որոնք կազմակերպում են աստվածների հավաքական պաշտամունքը»
2. 2. Հասարակությունը որպես բարդ դինամիկ համակարգ

Հասարակության հոգևոր ոլորտը սոցիալական կյանքի որոշակի ոլորտ է, ներառյալ մարդկային փոխգործակցության ամենակայուն ձևերը:
Հասարակության սոցիալական ոլորտը հասարակական կյանքի ոլորտ է, որը ներառում է հարաբերություններ արտադրության, փոխանակման, նյութական բարիքների բաշխման, ինչպես նաև հարաբերություններ արտադրության, փոխանակման, նյութական բարիքների բաշխման, ինչպես նաև. գույքային հարաբերություններ.
Թույլտվություններ - անցում ձեռքի աշխատանքից մեքենայի, արտադրամասից գործարան:
Հասարակության ոլորտը հասարակական կյանքի ոլորտն է, որը ներառում է հասարակության տարբեր խմբերի միջև փոխհարաբերությունների բազմազանություն:
Հասարակության տնտեսական ոլորտը հանրային կյանքի ոլորտ է, որը կապված է «իշխանություն» հասկացության հետ, այսինքն. մարդկանց որոշ խմբերի և նրանց ներկայացուցիչների՝ այլ խմբերի վրա ազդելու ունակությունը:
Պարտավորությունները վարքագծի ընդհանուր ընդունված, պատմականորեն հաստատված կանոն են, որոնք ամրագրվել են երկար ժամանակ կրկնվելու արդյունքում, դարձել սովորություն և դարձել մարդկանց կենսական անհրաժեշտությունը։
Արգելումները որոշակի վարքագծի առաջարկություններ են՝ ելնելով պարզունակ ցեղի շահերից:
Արդյունաբերական հեղափոխություն - պարզունակ հասարակության որոշակի վարքագծի կարգավորիչներ, որոնք ուղղված են հասարակական գործերի ապահովմանը` որս, հավաքում, բաշխում:
Սովորույթը տաբու է, որը ամրապնդվում է կրոնական հատուցման վախով:
Հասարակության քաղաքական ոլորտը հասարակական կյանքի որոշակի ոլորտ է, որը ներառում է հարաբերություններ, որոնք առաջանում են հոգևոր արժեքների ստեղծման, յուրացման և փոխանցման գործընթացում:

1. Հասարակության չորս ոլորտ կա.
տնտեսական
……………………….;
քաղաքական;
………………………..
2. Հասարակության տնտեսական ոլորտը ներառում է հարաբերություններ ոլորտում.
…………………………;
…………………………;
հարստության բաշխում;
………………………….
3. Աշխատանքի գործիքների մշակմամբ նյութական բարիքների արտադրությունը բաշխվել է.
սննդի արտադրություն;
…………………………
4. Նախնադարյան հասարակության պատմության մեջ հայտնի են աշխատանքի երեք սոցիալական բաժանումներ. ………………………………
Արհեստի առաջացումը որպես արտադրության անկախ ճյուղ.
…………………………….
5. Պետության գալուստով հասարակությունը բաժանվում է.
……………………………..;
կախյալ բնակչություն.
6. Նախնադարյան հասարակության մեջ հարաբերությունները կարգավորելու ուղիներն էին.
……………………………..;
………………………………;
պարտավորություններ;
……………………………….
7. Մշակույթը ներառում է.
գրականություն;
………………….;
ճարտարապետություն;
…………………..;
……………………;
կրոն
…………………….

1. Հին մարդկանց կարեւոր ձեռքբերումը եղել է առաջին գործիքների ստեղծումը, որոնց օգնությամբ հնարավոր է եղել ավելի արդյունավետ կերպով ձեռք բերել արդյունաբերական ապրանքներ։
2. Ժամանակի ընթացքում պրիմիտիվ մարդիկ հավաքվելու և որսի փոխարեն սկսում են զբաղվել հողագործությամբ և անասնապահությամբ։ Անցում է տեղի ունենում արտադրող տնտեսությունից յուրացնողի։
3. Նախնադարյան հասարակության մեջ իշխանությունը գալիս էր կլանի իշխող վերնախավից և կրում էր հասարակական բնույթ։
4. Տոհմային միավորումների շարժման և փոխազդեցության հետ տարածքային կապերը փոխարինվում են տոհմայիններով, հարևան համայնքը վերածվում է տոհմայինի:
5. Ավելցուկների ի հայտ գալը հանգեցրեց նրան, որ նրանք դադարեցրին սպանել բանտարկյալներին՝ նրանց վերածելով վարձու աշխատողների։
6. Շատ դարեր շարունակ գիտությունը որոշել է մարդկանց վերաբերմունքը շրջապատող աշխարհի նկատմամբ, և միայն ժամանակակից ժամանակներում է կրոնը փոխարինում գիտական ​​աշխարհայացքին։
Առաջադրանք 4. Աշխատանքի սոցիալական բաժանման բնութագրերը դասավորել ժամանակագրական կարգով:
1. Առևտրականների (առևտրականների) առաջացումը որպես բնակչության հատուկ խումբ.
2. Հասարակության բաժանումը ֆերմերների և հովիվների.
3. Արհեստի տարանջատում արտադրության անկախ ճյուղի.
Առաջադրանք 5. Լրացրե՛ք աղյուսակի բացերը:
Ցեղային համայնք Թաղային համայնք
1. Արյունակցական հարաբերությունների առկայություն 1.
2. 2. Առանձին ընտանիքների սեփականության առանձնացում
3. Հողամասի կոմունալ սեփականություն. հողի համատեղ մշակում 3. Հողի կոմունալ սեփականություն. օգտագործման հողերի բաշխում ընտանիքների միջև
4. Մասնավոր սեփականության առաջացման և անհավասարության պայմանների բացակայություն
4.
Առաջադրանք 6. Սխեմատիկորեն պատկերել «մշակույթ» հասկացության բաղադրիչները լայն և նեղ իմաստով:
Առաջադրանք 7. Վերացնել ավելորդ հասկացությունև բացատրիր, թե ինչն է միավորում մյուս հասկացությունները:
Արտադրություն, բաշխում; մաքսային; սպառումը; փոխանակում.
3.3 Մարդու բնույթը
Առաջադրանք 1. Համապատասխանություն հաստատել հասկացության և սահմանման միջև:
Անթրոպոգենեզը կենսաբանության էությունն է տեսակ Homo sapiens (խելամիտ մարդ), որը կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք է։
Էկզոգամիան մարդու ձեւավորումն է։
Լեզուն հասարակության ձևավորումն է։
Սոցիոգենեզ - ամուսնական կապեր անհատների խմբի ներսում:
Էնդոգամիա - ամուսնական կապեր տվյալ մարդկային հոտից դուրս:
Նեոլիթյան հեղափոխություն - գաղափարներ ցեղի ծագման մասին ընդհանուր նախահայրից, շատ դեպքերում կենդանուց:
Տոտեմիզմը տեղեկատվության փոխանցման գործընթաց է, օգտագործելով հնչյունները, որոնք համակցված են իմաստային խոսքի կառուցվածքների մեջ:
Մարդը անցում է հավաքելուց և որսից դեպի հողագործություն և անասնապահություն։
Սոցիոլոգիզացիայի հայեցակարգը տեսություն է, որը հաստատում է մարդու կենսաբանական սկզբունքների գերակայությունը։
Կենսաբանացնող հայեցակարգը տեսություն է, որը բացարձակացնում է մարդու սոցիալական սկզբունքը:

Առաջադրանք 2. Լրացրեք բաց թողնված հասկացությունները:
1. Անթրոպոսոցիոգենեզը միավորում է երկու գործընթաց.
անթրոպոգենեզ - մարդու ձևավորում:
……………………………………………………………
2. Ամուսնական հարաբերությունները, կախված նրանից, թե ինչպես են դրանք իրականացվում՝ անհատների մեկ խմբի ներսում, թե դրանից դուրս, կոչվում են.
էնդոգամիա;
…………………
3. Այն հասկացությունները, որոնք դիտարկում են մարդու մեջ կա՛մ կենսաբանական, կա՛մ սոցիալական սկզբունքների գերակայությունը, կոչվում են.
կենսաբանականացում;
…………………………….
4. Կենսաբանության հասկացություններն են.
……………………………;
ֆաշիզմ;
…………………………….
Առաջադրանք 3. Ուղղի՛ր նախադասությունների սխալները:
1. Մարդը, ի տարբերություն կենդանիների, չի կարող տարբերել իր վարքագիծը կոնկրետ պայմաններին համապատասխան և չի կարող հարմարվել դրանց։
2. Մարդը կարող է ապրել առանձին, առանց այլ մարդկանց հետ շփվելու:
3. Գործիքների արտադրությունը չի նպաստել մարդու վարքագծի բնազդային հիմքի քայքայմանը եւ վերացական մտածողության առաջացմանը։
4. Մարդկային վարքագիծը կրճատվում է միայն ինքնապահպանման բնազդով, քանի որ իրեն բնորոշ չեն ինքնազսպումն ու անձնազոհությունը հօգուտ այլ մարդկանց։
5. Անթրոպոգենեզի ավարտով հասարակությունը դադարում է փոխվել, ընդհակառակը, մարդկային զարգացման գործընթացը շարունակվում է մինչ օրս։
6. Կենսաբանական հասկացությունները մարդու մեջ կենսաբանականի բոլոր դրսեւորումները, ներառյալ նրա անհատականությունը, աննշան են համարում։
7. Մարդու մեջ կենսաբանական և սոցիալական գոյություն ունեն առանձին:
Առաջադրանք 4. Կարդացեք հայտարարությունները: Ո՞րն է հեղինակների իմաստը «մարդ» հասկացության մեջ։ Անձի ո՞ր հատկանիշներն են նրանք համարում առավել նշանակալից։ Ո՞ր հայեցակարգին` կենսաբանական, թե սոցիոլոգիական, կարելի է վերագրել պնդումներից յուրաքանչյուրը: Ինչո՞վ է մարդը տարբերվում կենդանիներից:
Պրոտագորաս. «Մարդը բոլոր իրերի չափանիշն է, գոյություն ունեցող, որ դրանք կան, և գոյություն չունեցող, որ դրանք չկան»:
Ա.Ն. Ռադիշչև. «Միայն այդ դեպքում դուք տղամարդ կդառնաք, երբ սովորեք տեսնել տղամարդուն ուրիշի մեջ»:
Մ.Յու.Լերմոնտով. «Դատարկ է նույն մարդը, որն ամբողջությամբ լցված է ինքն իրենով».
Ի.Կանտ. «Մարդկությունը այլ մարդկանց ճակատագրին մասնակցելու կարողությունն է»:
E.Mezhelaitis. «Մարդ դառնալը մեծ աշխատանք է».
Վ.Գ. Բելինսկի. «Լավ է լինել գիտնական, բանաստեղծ, ռազմիկ, օրենսդիր և այլք, բայց վատ է լինել միաժամանակ մարդ»:
Ա.Ս. Մակարենկո. «Մարդը պետք է ունենա միայն մեկ մասնագիտություն՝ նա պետք է լինի մեծ մարդ, իրական մարդ. Եթե ​​դուք կարող եք հասկանալ այս պահանջը, «Ամենուր ձեզ համար հետաքրքիր կլինի, և ամենուր, որտեղ դուք կարող եք արժեքավոր բան տալ կյանքում»:
Վ.Ա. Սուխոմլինսկի. «Թող ձեր հոգու աչքերը միշտ լայն բաց լինեն ուրիշի վշտի և ուրախության, գործերի և անհանգստությունների համար, միայն այդ դեպքում դուք կարող եք իրական մարդ դառնալ»:
Ջ.Վ. Գյոթե. «Մարդիկ, իրենց բոլոր թերություններով հանդերձ, մնում են աշխարհի ամենաարժանավոր արարածները»։
Կ. Գ. Պաուստովսկի. «Մարդը պետք է լինի խելացի, պարզ, արդար, համարձակ և բարի: Միայն այդ դեպքում նա իրավունք ունի կրելու մարդու այս բարձր կոչումը։
Գ. Դարվին. «Խղճի առաջարկները՝ կապված ապաշխարության և պարտքի զգացման հետ, մարդու և կենդանու միջև ամենակարևոր տարբերությունն են»:
W. Hazlitt. «Մարդը միակ կենդանին է աշխարհում, որն ընդունակ է ծիծաղել և հեկեկալ, քանի որ բոլոր կենդանի էակներից միայն մարդը կարող է տեսնել տարբերությունը, թե ինչ կա և ինչ կարող է լինել»:
Նովալիս. «Տղամարդ դառնալը արվեստ է».
Առաջադրանք 5. Կարդացեք տեքստը: Ո՞րն է, ըստ հեղինակի, տարբերությունը մարդկանց և կենդանիների միջև: Ո՞ր գործոններն են ազդում մարդու մտածողության ձևավորման վրա: Ինչո՞ւ է հեղինակը կարծում, որ մտածողության ձևավորման գործընթացը չի կարելի ավարտված համարել։
«Մի պահ (ավելի լավ հասկանալու համար) ենթադրենք, որ մարդու տարբերակիչ հատկանիշը մտածելն է։ Հիշեք՝ մարդը «խելամիտ կենդանի» է։ Այլ կերպ ասած, լինել տղամարդ, ինչպես սովորեցնում է հանճարեղ Դեկարտը, նշանակում է լինել մտածող բան։ Հետո եզրակացությունն անխուսափելի է՝ մտածողությամբ օժտված մարդը, անկասկած, տիրապետում է դրան որպես անքակտելի, բնածին հատկություն, այսինքն՝ համոզված է, որ մարդ է, ինչպես ձուկը՝ համոզված, որ ձուկ է։ Բայց սա ամենախոր մոլորությունն է։ Մարդը երբեք վստահ չէ, որ կարողանում է ճիշտ մտածել (իսկական միտքը միշտ էլ ադեկվատ է): Կրկնում եմ՝ նա միշտ կասկածում է իր իրավացիությանը, իր մտածողության ադեկվատությանը։ Այդ իսկ պատճառով կարելի է կտրականապես պնդել, որ, ի տարբերություն մնացած բոլոր արարածների, մարդը երբեք չի համոզվում և չի կարող համոզվել, որ ինքը մարդ է (ինչպես վագրը չի կասկածում դրանում. նա վագր է, իսկ ձուկը համոզված է, որ նա ձուկ է)
Այնպես որ, մտածողությունը մարդուն չի տրվել։ Ճշմարտությունը (որը ես, չկարողանալով ամբողջությամբ հիմնավորել, միայն նշում եմ) այն է, որ մտածողությունը ստեղծվել է աստիճանաբար, կամաց-կամաց, ձևավորվել է կրթության, մշակույթի, համառ վարժությունների, կարգապահության, մի խոսքով անհավանական ջանքերի գնով։ պատրաստված հազարավոր տարիների ընթացքում: Ավելին, ոչ մի դեպքում չի կարելի ավարտված համարել այս ստեղծագործական աշխատանքը» (J. Ortega y Gasset. Man and people) 4.4. Մարդը որպես հոգևոր էակ
Առաջադրանք 1. Կարդացեք ստորև բերված հայտարարությունները: Ինչպե՞ս են նրանք բացահայտում կյանքի իմաստի խնդիրը։ Ի՞նչ ընդհանրություններ ունեն հեղինակները:
Սենեկա. «Երբ մարդը չգիտի, թե որ նավամատույց է գնում, նրա համար ոչ մի քամի արդար չի լինի»:
Լ.Ն. Տոլստոյ «Կյանքի իմաստի ամենակարճ արտահայտությունը սա է. աշխարհը շարժվում է, բարելավվում. Մարդու խնդիրն է մասնակցել այս շարժմանը, հնազանդվել և նպաստել դրան »: Բոլոր գիտելիքներից ամենաանհրաժեշտ գիտելիքն այն է, թե ինչպես լավ ապրել, այսինքն՝ ապրել այնպես, որ հնարավորինս քիչ չարություն գործի: և որքան հնարավոր է լավ»։
Մ.Գորկի. «Որպես մարդ, որպես մարդ, ռուս գրողը լուսավորված էր մեծ գործի համար անձնուրաց և կրքոտ սիրո վառ լույսով. կյանք-գրականություն, աշխատանքից հոգնած, իր հողին տխուր մարդկանց։ Նա ազնիվ մարտիկ էր, հանուն ճշմարտության մեծ նահատակ, ծննդաբերության հերոս և մարդկանց հետ կապված երեխա, արցունքի պես թափանցիկ հոգով և Ռուսաստանի գունատ երկնքի աստղի պես պայծառ հոգով։
Լ.Ն.Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի հերոս Անդրեյ Բոլկոնսկին. ապրիր ինձ հետ!"
Օ. Ուայլդ. «Իմաստ կյանքը ինքնարտահայտումն էդրսևորել մեր էությունը իր ամբողջության մեջ,- ահա թե ինչի համար ենք մենք ապրում:
Ստենդալ. «Մարդկանց մեջ լավ ապրելու համար հարկավոր չէ ապրել ձեզ համար»:
Մարկուս Ավրելիուս. «Ապրիր այնպես, կարծես հիմա պետք է հրաժեշտ տաս կյանքին, կարծես քեզ մնացած ժամանակը անսպասելի նվեր է»:
Ֆ.Բրուքս. «Կյանքի էությունը երջանկության ձգտումն է, իսկ լավատեսությունը միայն անփոխարինելի պայման է բանական մարդու համար նման ձգտումների համար»:
Ա. Շոպենհաուեր. «Ծերության մեջ չկա ավելի լավ մխիթարություն, քան այն գիտակցումը, որ մեզ հաջողվել է երիտասարդության ողջ ուժը վերածել ստեղծագործությունների, որոնք չեն ծերանում»:
Օմար Խայամ. «Այն, ինչ Աստված ժամանակին չափեց մեզ համար, ընկերներ,
Չես կարող ավելացնել և չես կարող նվազեցնել:
Փորձելով առավելագույնս օգտագործել կանխիկ գումարը
Մի անհանգստացեք ուրիշի համար, մի խնդրեք վարկ:
Երանելի Օգոստինոս. բայց մեծ է նրա վաստակը, ով առաքինի է ապրում»։
Ջալալեդին Ռումի. «Մահից հետո մեր գերեզմանը մի փնտրեք երկրի վրա, փնտրեք այն լուսավոր մարդկանց սրտերում»:
G. Mazzini. «Կյանքը իմաստ ունի որպես խնդիր կամ պարտականություն»:
Վ. Գ. Բելինսկի. «Եթե մեր կյանքի ողջ նպատակը բաղկացած լիներ միայն մեր անձնական երջանկությունից, և մեր անձնական երջանկությունը միայն սիրո մեջ լիներ, ապա կյանքը իսկապես մռայլ անապատ կլիներ ... Բայց փառք հավերժական մտքին, փառք հոգատար նախախնամությանը: ! Կա տղամարդու համար և ավելին մեծ աշխարհկյանքը, բացառությամբ ներաշխարհսրտեր - պատմական մտորումների և հասարակական գործունեության աշխարհ:
Առաջադրանք 2. Կարդացեք հայտարարությունը: Ինչպե՞ս է գոյության ժամանակավոր բնույթը և մարդկային գոյության անշրջելիությունը կապված կյանքի իմաստի որոնման հետ: Ինչպե՞ս եք հասկանում մեջբերումի վերջին նախադասությունը:
«Մահվան առջև, որպես բացարձակ և անխուսափելի ավարտ, որը մեզ սպասվում է ապագայում, և որպես մեր հնարավորությունների սահման, մենք պետք է առավելագույնս օգտագործենք մեզ հատկացված ժամանակը, մենք իրավունք չունենք բաց թողնել որևէ մեկը. հնարավորությունները, որոնց գումարն արդյունքում մեր կյանքն իսկապես ամբողջական է դարձնում.իմաստ.
Վերջնականությունը, ժամանակավորությունը, հետևաբար, ոչ միայն կեցության բնորոշ հատկանիշներ են, այլ նաև օգնում են այն իմաստավորել: Մարդկային գոյության իմաստի հիմքում ընկած է անշրջելիության սկզբունքը։
Կյանքն իրեն գերազանցում է ոչ թե «երկարությամբ»՝ ինքնավերարտադրման իմաստով, այլ «բարձրությամբ»՝ արժեքների իրացման միջոցով, կամ «լայնությամբ»՝ հասարակության վրա ազդելով» (Վ. Է. Ֆրանկլ. Ընդհանուր էկզիստենցիալ վերլուծություն): Առաջադրանք 3. Կարդացեք հայտարարությունը: Ի՞նչ հարցեր է բարձրացնում հեղինակը: Ինչո՞ւ է նրա տեսակետն այդքան հոռետեսական։ Այս կարծիքը կարելի՞ է արդարացի համարել։ Ինչո՞ւ։ Ինչպե՞ս պետք է կյանքդ կառուցես, որպեսզի անցյալի համար ափսոսալու պատճառ չմնա։
Մ.Գորկի. «Դու պառկած ես գերեզմանում, նեղ դագաղում, և քո խեղճ կյանքն անցնում է քո առջև՝ անիվի պես պտտվելով։ Այն տանջալից դանդաղ է շարժվում և անցնում ամենուր՝ առաջին գիտակցված քայլից մինչև Վերջին րոպենձեր կյանքը. Դու կտեսնես այն ամենը, ինչ թաքցրել ես քեզնից քո կյանքի ընթացքում, քո էության բոլոր ստերն ու նողկալիությունները, քո բոլոր մտքերը, դու նորից կփոխես քո միտքը, կտեսնես քո ամեն սխալ քայլը, քո ամբողջ կյանքը կվերսկսվի՝ ամեն վայրկյան: Եվ որպեսզի ուժեղացնեք ձեր տանջանքները, դուք կիմանաք, որ այն նեղ ու հիմար ճանապարհով, որով գնացել եք, ուրիշներն են քայլում, և հրում միմյանց, և շտապում են, և ստում են… Եվ դուք հասկանում եք, պարզ տեսնում եք, որ նրանք Արդյո՞ք նրանք դա անում են միայն այն բանի համար, որ ի վերջո սովորեն, թե որքան ամոթ է նման ստոր, անհոգի կյանքով ապրելը:
Առաջադրանք 4. Բոլոր ժամանակներում մարդիկ դիմել են մահվան խնդրին: Կարդացեք հայտարարությունները. Բացատրեք այս խնդրի վերաբերյալ հեղինակների տեսակետները: Ի՞նչն է նրանց նման և տարբեր: Ո՞ր հեղինակի հետ եք ամենաշատը համաձայն: Ինչո՞ւ։
Մարկուս Ավրելիուս. «Այն ամենը, ինչ դուք տեսնում եք, շուտով կկործանվի, և յուրաքանչյուրը, ով տեսնում է, թե ինչպես է այն կորչում, շուտով կկորչի ինքն իրեն: Մահից հետո և՛ երկարակյացը, և՛ անժամանակ մահացածը հավասար են լինելու։
Ն.Ա. Դոբրոլյուբով. «Նրանք ասում են, որ իմ համարձակ ճշմարտության ուղին մի օր ինձ կտանի դեպի մահ: Դա կարող է շատ լավ լինել; բայց ես կկարողանամ մեռնել ոչ իզուր:
G. Heine. «Ըստ էության, կարևոր չէ, թե ինչի համար ես մահանում. բայց եթե մեռնում ես ինչ-որ բանի համար, որ սիրում ես, ապա այդպիսի ջերմ, նվիրված մահն ավելի լավ է, քան սառը, անհավատարիմ կյանքը:
IV Գյոթե «Մահից կարելի է վախենալ կամ չվախենալ, այն անխուսափելիորեն կգա»:
Մ.Ֆ.Ախունդով. «...Ապացուցված է, որ սպանության համար որպես պատիժ կյանքից զրկելը ոչ միայն չի դադարեցնում նման հանցագործությունները, այլ նույնիսկ չի նվազեցնում դրանք»։
Նովալիս. «Մահը ներքին և արտաքին գրգռվածության, հոգու և աշխարհի միջև փոխանակման դադարեցումն է... Մահը մեր կյանքի ռոմանտիկ սկիզբն է»:
Բազիլ Կեսարացին. «Ով ուզում ես ապրել, մի՛ վախեցիր մեռնել նրանց համար»:
Երանելի Օգոստինոս. «Հուղարկավորության հոգսը, գերեզմանի կազմակերպումը, թաղման շքեղությունը – այս ամենն ավելի մխիթարություն է ողջերին, քան օգնություն մեռելներին»;
«Մահը չարիք է միայն այն պատճառով, ինչ դրան հաջորդում է»։
Աբու Աբդալախ Ռուդակի. «Մենք բոլորս փչացող ենք, երեխա, այդպիսին է Տիեզերքի ընթացքը:
Մենք ճնճղուկների նման ենք, իսկ մահը, ինչպես բազեն, սպասում է։
Եվ վաղ թե ուշ, ցանկացած ծաղիկ կխամրի, -
Նրա քերիչով բոլոր արարածների մահը կհղկվի։
Աբու ալ-Մաարի. «Երբ ժամանակը գա,
Ուզենք, թե չուզենք
Մեղքերով լի հոգի
Նա կգնա իր ճանապարհով»:
Ավիցեննա. «Սև փոշուց մինչև երկնային մարմիններ
Ես բացեցի ամենաիմաստուն խոսքերի և գործերի գաղտնիքները:
Ես խուսափեցի խաբեությունից, բացեցի բոլոր հանգույցները,
Միայն մահվան հանգույցը չկարողացա բացել։
Իբրահիմ ալ-Հուսրի. «Մահը նետ է քեզ վրա, իսկ կյանքն այն պահն է, երբ այն հասնում է քեզ»:
Օմար Խայամ.«Որովհետև սեփական մահըչի կարելի հետաձգել
Քանի որ վերևից ուղին ցույց է տրված մահկանացուներին,
Քանի որ դուք չեք կարող մոմից հավիտենական բաներ պատրաստել
Չարժե դրա համար լաց լինել, ընկերներ»:
Ֆ. Բեկոն. «Ես շատ էի մտածում մահվան մասին և գտնում եմ, որ դա չարյաց փոքրագույնն է»:
Կ. դե լա Սալ. «Մենք մահկանացուներ ենք աշխարհում,
Ծնունդից մահանալով՝ մենք իշխանության մեջ ենք…
Բայց դու ապրում ես այնպես, կարծես մահ չկա,
Եվ դուք կիմանաք, թե ինչ է երջանկությունը:
Ջ. Սվիֆթ. «Անհնար է պատկերացնել, որ այնպիսի բնական, անհրաժեշտ և համընդհանուր երևույթ, ինչպիսին մահն է, դրախտը ընկալել է որպես մարդկության պատիժ»:
Ժ.Ջ.Ռուսո. «Սուտ է ասում, ով պնդում է, որ մահից չի վախենում»:
Դ. Դիդրո. «Եթե վախենում ես մահից, ոչ մի լավ բան չես անի. եթե դու դեռ մեռնես ինչ-որ քարի պատճառով միզապարկ, հոդատապի նոպայից կամ նույնքան անհեթեթ պատճառով ավելի լավ է մեռնել ինչ-որ մեծ գործի համար։
Առաջադրանք 5. Կարդացեք հայտարարությունը. Ինչո՞ւ է հեղինակը կարծում, որ չպետք է վախենալ մահից: Նրա կարծիքով, ո՞րն է իմաստունի մահվան և «Ամբոխի մարդկանց» վերաբերյալ տեսակետների տարբերությունը։
Էպիկուր. «Սովորեցե՛ք ձեզ այն մտքին, որ մահը մեզ հետ կապ չունի: Ի վերջո, ամեն լավ ու վատ ամեն ինչ բաղկացած է սենսացիայից, իսկ մահը սենսացիայից զրկում է: Հետևաբար, ճիշտ գիտելիքը, որ մահը մեզ հետ կապ չունի, կյանքի մահկանացուն դարձնում է հաճելի, ոչ թե այն պատճառով, որ այն անսահմանափակ ժամանակ է ավելացնում դրան, այլ որովհետև վերացնում է անմահության ծարավը: Եվ իսկապես, կյանքում սարսափելի ոչինչ չկա նրանց համար, ովքեր ամբողջ սրտով հասկացել են (բավականին համոզված), որ կյանքից դուրս սարսափելի բան չկա: Ուստի անմիտ է նա, ով ասում է, թե վախենում է մահից, ոչ թե այն պատճառով, որ այն տառապանք է պատճառում, երբ այն գա, այլ որովհետև այն տառապանք է պատճառում նրանց, ովքեր գալիս են, որովհետև եթե ինչ-որ բան չի խանգարում ներկայությանը, ապա իզուր է տրտմել, երբ այն գա: միայն դեռ սպասվում է. Այսպիսով, չարիքներից ամենասարսափելին` մահը, մեզ հետ կապ չունի, քանի որ երբ մենք կանք, մահը դեռ չկա. իսկ երբ մահն է, ուրեմն մենք չկանք: Այսպիսով, մահը ոչ մի կապ չունի ո՛չ ողջերի, ո՛չ մեռածների հետ, քանի որ ոմանց համար այն գոյություն չունի, իսկ մյուսների համար՝ այլևս չկա։
Ամբոխի մարդիկ կա՛մ խուսափում են մահից՝ որպես չարիքներից մեծագույն, կա՛մ փափագում են այն որպես կյանքի չարիքներից դադար: Իսկ իմաստունը չի խուսափում կյանքից, բայց չի վախենում անկյանքից, որովհետև կյանքը նրան չի խանգարում, իսկ անկյանքը չարիք չի թվում։ Ինչպես նա ընտրում է ոչ թե առատ, այլ ամենահաճելի սնունդը, այնպես էլ վայելում է ժամանակը ոչ թե ամենաերկարը, այլ ամենահաճելիը։
5.5 Գործունեությունը մարդկանց գոյության ձևն է
Առաջադրանք 1. Համապատասխանություն հաստատել հասկացության և սահմանման միջև:
Գործունեությունը մարդու կողմից գիտակցված և ապրած կախվածությունն է իր գոյության պայմաններից:
Նպատակը սկզբնական արտադրանքը վերջնական արդյունքի վերածելու գործողությունների մի շարք է:
Տեխնոլոգիական գործընթացը ապագա արդյունքի մտավոր մոդելն է, որին ենթարկվում է սուբյեկտն իր գործունեության ընթացքում:
Կարիքները մարդու գործունեության դրսեւորում են նրա գոյության ցանկացած ոլորտում։
Աշխատանքի արտադրողականություն - աշխատանքի օբյեկտի վրա ազդելու ուղիներ:
Տեխնոլոգիան կատեգորիա է, որն արտահայտվում է ժամանակի մեկ միավորի համար արտադրված արտադրանքի քանակով։
Նախաձեռնությունը աշխատանքային գործունեության տեսակ է, որն ունի աշխատանքային գործառույթների հատուկ բնույթ և նպատակ, օրինակ՝ բժիշկ, ուսուցիչ, իրավաբան:
Որակավորում՝ այս մասնագիտության մեջ հատուկ, ավելի խորը հմտությունների և գիտելիքների առկայություն:
Մասնագիտություն - այս մասնագիտության գծով պատրաստվածության, փորձի, գիտելիքների մակարդակը:
Մասնագիտություն- ստեղծագործականությունառաջադրանքները կատարելու համար:
Առաջադրանք 2. Լրացրեք բաց թողնված հասկացությունները:
1. Գործունեության կառուցվածքն է.
……………………
օբյեկտ;
…………………..
2. Գործունեության իրականացման գործում կարեւոր դեր են խաղում.
նպատակ;
հարմարություններ;
……………………
3.Ա Մասլոուն առաջարկեց կարիքների հետևյալ դասակարգումը.
ֆիզիոլոգիական կարիքներ;
…………………………..
սոցիալական կարիքներ;
…………………………..
հոգևոր կարիքները.
4. Գործնական գործունեությունը տեղի է ունենում.
…………………………..
հասարակական.
5. Կախված գործունեության ձեւերից՝ առանձնանում են.
աշխատանքային գործունեություն;
……………………………………
………………………………….
ստեղծագործական գործունեություն;
…………………………………………
…………………………………….
ուսուցում և այլ գործունեություն:
7. Կախված արդյունքից, աշխատուժը բաժանվում է.
……………………………………
անարդյունավետ.
8. Աշխատանքային գործունեությունը, կախված իր բնույթից, նպատակներից, ջանքերից և էներգիայի ծախսերից, կարող է լինել.
անհատական;
…………………………..
Առաջադրանք 3. Ուղղի՛ր նախադասությունների սխալները:
1. Արտադրողական աշխատանքն ավելի կարևոր է, քան անարդյունավետը:
2. Գիտության և տեխնիկայի զարգացման, արդյունաբերական արտադրության մեջ մեքենաների ի հայտ գալով, մտավոր աշխատանքը գնալով փոխարինվում էր ֆիզիկական աշխատանքով։
3. Ժամանակակից հասարակությունում գիտելիքի, որակավորումների, բարոյական որակների դերը զգալիորեն կրճատվում է։
4. Կարիքների բավարարումը աշխատանքային գործունեության միջոց է։
5. Արդյունաբերական արտադրության ձևավորման և զարգացման շրջանում աշխատողը մեքենաների հետ միասին սկսեց դիտարկվել որպես արտադրության ակտիվ սուբյեկտ. Նման մոտեցումը բացառում էր աշխատանքային պարտականությունների կատարման նախաձեռնությունը։
Առաջադրանք 4. Կարդացեք հայտարարությունները: Վարքագծի ո՞ր կողմերն են նշվում հեղինակների կողմից:
Ֆ. դը Լա Ռոշֆուկո. «Դու կարող ես ողջամիտ խորհուրդ տալ մեկ ուրիշին, բայց չես կարող նրան ողջամիտ վարք սովորեցնել»:
Ջ.Վ. Գյոթե. «Վարքը հայելի է, որում յուրաքանչյուրը ցույց է տալիս իր դեմքը»:
W. Thackeray. «Սերմանում արարք, սովորություն ես հնձում, սովորություն ցանում, բնավորություն ես հնձում, կերպար ցանում և ճակատագիր ես հնձում»:
Առաջադրանք 5. Կազմե՛ք տրամաբանական դիագրամ՝ օգտագործելով հիմնական հասկացությունները:
Գործունեություն; գործունեության կառուցվածքը, գործունեության առարկան, գործունեության օբյեկտը, գործունեության գործիքները, նպատակը, միջոցները, վարքագիծը, գործողությունները, շարժառիթը, կարիքները (առաջնային, երկրորդական), գործունեության տեսակները:
Առաջադրանք 6. Ինչպես գիտեք, գործունեությունը նպատակային է: Ի՞նչ դեր են վերապահում վերոհիշյալ հայտարարությունների հեղինակները մարդկային գործունեության նպատակներին: Ինչպե՞ս են կապված նպատակներն ու միջոցները:
M. Montaigne. «Վեհ նպատակը ազնվացնում է գործունեությունը հանուն այս նպատակի»:
G.Murei. «Նրանք, ովքեր ցանկանում են, անում են ավելին, քան նրանք, ովքեր կարող են»:
Ջ.Վ. Գյոթե. «Դժվարությունները մեծանում են, երբ մոտենում ենք նպատակին: Բայց թող բոլորը աստղերի պես իրենց ճանապարհը անցնեն հանգիստ, առանց շտապելու, բայց անընդհատ ձգտելով նպատակին։ «Նպատակին հասնելու միջոցները բաց թողնելով՝ մարդիկ հիասթափվում են իրենցից և ուրիշներից. որի ուժով նրանց բոլոր գործողություններից ոչինչ չի ստացվում, կամ հակառակը, ինչին նրանք ձգտում էին։
Կ.Մարկս. «Սխալ միջոցներ պահանջող նպատակը ճիշտ նպատակ չէ»:
Ի. Շիլլեր. «Մարդն աճում է այնպես, ինչպես մեծանում են նրա նպատակները»:
Գ. Հեգել. «Միջոցների ճշմարտությունը նպատակի համարժեքության մեջ է»:
Ֆ. Լասալ. «Նպատակին կարելի է հասնել միայն այն դեպքում, երբ միջոցն ինքնին արդեն ներթափանցված է նպատակի սեփական բնույթով»:
Վ.Օ.Կլյուչևսկի. «Պատմական գործընթացը բացահայտվում է մարդկային կյանքի երևույթներում, որոնց մասին տեղեկությունները պահպանվել են պատմական հուշարձաններում կամ աղբյուրներում։ Այս երևույթներն անչափ բազմազան են, վերաբերում են միջազգային հարաբերություններին, արտաքին և ներքին կյանքին։ առանձին ժողովուրդներ, անհատների գործունեությունը այս կամ այն ​​մարդկանց մեջ։ Այս բոլոր երևույթները գումարվում են մի մեծ կենսապայքարի, որը մղել և մղում է մարդկությունը՝ ձգտելով իր առջեւ դրված նպատակներին։
Առաջադրանք 7. Կարդացեք հայտարարությունները: Ի՞նչ նշանակություն են տալիս հեղինակները աշխատանքային գործունեությանը։ Ինչու՞ է աշխատանքը ավելի լավ, քան պարապությունը: Աշխատանքի նկատմամբ Ձեր վերաբերմունքը համընկնում է հայտարարությունների հեղինակների տեսակետի հետ։
Մարկուս Ավրելիուս. «Անընդհատ աշխատեք, ձեր համար աշխատանքը աղետ կամ բեռ մի համարեք և դրա համար ինքներդ ձեզ գովասանք և մասնակցություն մի ցանկացեք: Ընդհանուր բարիքն այն է, ինչ դուք պետք է ցանկանաք»։
Կոնֆուցիուս. «Այն, ինչ դժվար է անել, պետք է արվի մեծ համառությամբ»:
Վ.Յա.Բրյուսով. «Մենք պետք է աշխատենք: Ինչ-որ բան պետք է արվի։ Գործի անցեք, կյանքը չի սպասում»:
Լ.Ն.Տոլստոյ. «Կարելի է և պետք է ամաչել ոչ թե որևէ աշխատանքից, նույնիսկ ամենաանմաքուրից, այլ միայն մեկ բանից՝ պարապ կյանքից»:
Ա.Շոպենհաուեր. «Դժվար է հանգստություն գտնել պարապության մեջ».
Լ. դե Վովենարտ. «Պարապությունն ավելի է հոգնում, քան աշխատանքը».
Դ.Ի. Մենդելեև. «Քրտնաջան աշխատիր, աշխատանքում խաղաղություն գտիր, այլ ոչ մի բանում չես գտնի: Հաճույքը կթռչի, նա ինքը, աշխատանքը երկար ուրախության հետք կթողնի, նա ուրիշներին:
Պավլով. «Յուրաքանչյուր բիզնեսում ամենակարևորը հաղթահարելն է այն պահը, երբ չես ուզում աշխատել»:
M.G.Safir. «Աշխատանքը սովի հայրն է, մարսողության պապը, առողջության մեծ պապը»:
Բ.Դիզրաելի. «Աշխատասիրությունը յուրաքանչյուր աշխատանքի հոգին է և բարեկեցության գրավականը»:
T. Carlyle. «Ամեն աշխատանքը ազնիվ է, և միայն աշխատանքը ազնիվ է»:
Լ. Վան Բեթհովեն. «Տաղանդ ունեցող և աշխատանքի հանդեպ սեր ունեցող մարդու համար խոչընդոտներ չկան».
I. G. Herder. «Աշխատանքը բուժիչ բալասան է, առաքինության աղբյուր»:
I.W. Goethe. «Մարդու համար կա միայն մեկ դժբախտություն… սա այն է, երբ նրան բռնում է մի գաղափար, որը ոչ մի ազդեցություն չի թողնում իրական կյանքի վրա կամ շեղում է նրան աշխատանքից»:
Ի. Կանտ. «Երիտասարդ, սիրիր աշխատանքը. ժխտեք ինքներդ ձեզ հաճույքները, և ոչ թե դրանք ընդմիշտ հրաժարվելու համար, այլ ապագայում դրանք ավելի շատ ունենալու համար: Մի՛ թուլացրեք ձեր ընկալունակությունը նրանց հանդեպ վաղաժամ հաճույքով»։
Կ. Մարքս. «Եթե մարդն աշխատում է միայն իր համար, նա կարող է, հավանաբար, դառնալ հայտնի գիտնական, մեծ իմաստուն, հիանալի բանաստեղծ, բայց նա երբեք չի կարող դառնալ իսկապես կատարյալ և մեծ մարդ»:
Նովալիս. «Որքան բարձր է մշակույթը, այնքան բարձր է աշխատանքի արժեքը»:
Ռ. Բրաունինգ. «Մարդու պարտականությունն է աշխատել և իր հնարավորությունների սահմաններում երկիրը վերածել դրախտի»: