Խոսքեր զրույցի ընթացքում. Ինչ պետք է ասել ծոմապահին, եթե ինչ-որ մեկը նրան նախատում է. Ծոմապահի աղոթքը, որով նա պետք է դիմի Ալլահին, երբ հյուրասիրություն է մատուցվում, եթե նա մտադիր չէ ծոմը խախտել:

Բառի վերլուծություն ըստ կազմությանտեսակներից մեկը լեզվաբանական հետազոտություն, որի նպատակն է որոշել բառի կառուցվածքը կամ բաղադրությունը, դասակարգել մորֆեմներն ըստ բառի մեջ տեղ գտած իրենց տեղը և հաստատել դրանցից յուրաքանչյուրի նշանակությունը։ IN դպրոցական ծրագիրայն նաև կոչվում է մորֆեմիկ վերլուծություն. How-to-all կայքը կօգնի ձեզ ճիշտ վերլուծել խոսքի ցանկացած հատված առցանց՝ գոյական, ածական, բայ, դերանուն, մասնիկ, գերունդ, մակդիր, թվանշան:

Պլան. Ինչպե՞ս վերլուծել բառն ըստ կազմության:

Անցկացման ժամանակ մորֆեմիկ վերլուծությունհետևել էական մասերի ընդգծման որոշակի հաջորդականությանը: Սկսեք մորֆեմները վերջից «հանելու» համար՝ օգտագործելով «արմատը հանելու» մեթոդը։ Իմաստալից մոտեցեք վերլուծությանը, խուսափեք անմիտ բաժանումից: Որոշեք մորֆեմների իմաստները և ընտրեք նույնականները՝ վերլուծության ճիշտությունը հաստատելու համար:

• Բառը գրիր նույն ձևով, ինչ տնային աշխատանքում: Նախքան սկսեք կազմը ապամոնտաժել, պարզեք այն բառարանային իմաստը(նշանակում է):
• Համատեքստից որոշեք, թե խոսքի որ հատվածին է այն վերաբերում: Հիշեք խոսքի այս մասին պատկանող բառերի առանձնահատկությունները.
• • փոփոխական (ունի ավարտ) կամ անփոփոխ (վերջ չունի)
  • արդյո՞ք այն ունի ձևական ածանց:
• Գտեք ավարտը. Դա անելու համար կրճատեք ըստ դեպքերի, փոխեք թիվը, սեռը կամ անձը, զուգակցեք - փոփոխական մասը կլինի վերջավորությունը: Հիշեք փոխել բառերը զրոյական ավարտ, անպայման նշեք, եթե այդպիսիք կան՝ sleep(), friend(), audibility(), gratitude(), ate():
• Ընդգծի՛ր բառի հոլովը՝ սա առանց վերջավորության մասն է (և ձևավորող վերջածանց):
• Հիմքում նախածանց նշանակեք (եթե այդպիսիք կան): Դա անելու համար համեմատեք ազգակից բառերը նախածանցներով և առանց նախածանցների:
• Որոշե՛ք վերջածանցը (եթե այդպիսիք կան): Ստուգելու համար վերցրեք տարբեր արմատներով և նույն վերջածանցով բառեր, որպեսզի այն արտահայտի նույն իմաստը:
• Գտեք արմատը հիմքում: Դա անելու համար համեմատեք մի շարք առնչվող բառեր: Նրանց ընդհանուր մասը արմատն է։ Հիշեք փոփոխական արմատներով միարմատ բառերի մասին:
• Եթե ​​բառն ունի երկու (կամ ավելի) արմատ, նշեք կապող ձայնավորը (եթե այդպիսիք կան)՝ տերևաթափ, աստղանավ, այգեպան, հետիոտն:
• Նշեք ձևավորող վերջածանցները և հետածանցները (եթե այդպիսիք կան)
• Կրկնակի ստուգեք վերլուծությունը և ընդգծեք բոլոր կարևոր մասերը պատկերակներով

IN տարրական դպրոց վերլուծել բառը- նշանակում է ընդգծել վերջավորությունը և հոլովը, այնուհետև նախածանց նշանակել վերջածանցով, վերցնել նույն արմատով բառերը և հետո գտնել դրանք ընդհանուր մասարմատ - այսքանը:

* Ծանոթագրություն. Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարությունը հանրակրթական դպրոցների համար խորհուրդ է տալիս երեք կրթահամալիր ռուսաց լեզվով 5-9-րդ դասարաններում: Տարբեր հեղինակներից մորֆեմիկ վերլուծություն ըստ կազմիտարբերվում է մոտեցմամբ. Կատարողական խնդիրներից խուսափելու համար Տնային աշխատանք, համեմատե՛ք ստորև բերված վերլուծության կարգը ձեր դասագրքի հետ։

Ամբողջական մորֆեմիկ վերլուծության կարգն ըստ կազմի

Սխալներից խուսափելու համար նախընտրելի է մորֆեմիկ վերլուծությունը կապել ածանցյալ վերլուծության հետ: Նման վերլուծությունը կոչվում է ֆորմալ-իմաստային:

• Սահմանեք խոսքի մասը և կատարեք բառի գրաֆիկական մորֆեմիկ վերլուծություն, այսինքն՝ նշանակեք բոլոր հասանելի մորֆեմները:
• Դուրս գրիր ավարտը, սահմանիր այն քերականական իմաստ. Նշեք ածանցները, որոնք կազմում են բառի ձևը (եթե այդպիսիք կան)
• Գրի՛ր բառի հիմքը (առանց ձևավորող մորֆեմների. վերջավորություններ և ձևավորման վերջածանցներ)
• Գտեք մորֆեմներ: Դուրս գրի՛ր վերջածանցներն ու նախածանցները, հիմնավորի՛ր դրանց ընտրությունը, բացատրի՛ր դրանց նշանակությունը
• Արմատը՝ անվճար կամ կապված: Ազատ արմատներ ունեցող բառերի համար բառաշինական շղթա կազմեք՝ «pis-a-t → za-pis-a-t → za-pis-yva-t», «dry (oh) → suh-ar () → suh-ar-nits. - (Ա)»: Կապակցված արմատներ ունեցող բառերի համար ընտրե՛ք միակառույց բառեր՝ «հագնվել-հանվել-փոխել հագուստը»:
• Դուրս գրի՛ր արմատը, վերցրո՛ւ նույն արմատով բառերը, նշի՛ր արմատներում ձայնավորների կամ բաղաձայնների հնարավոր տատանումները։

Ինչպե՞ս գտնել մորֆեմ բառի մեջ:

«Քնած» բայի ամբողջական մորֆեմիկ վերլուծության օրինակ.

• «ա» վերջավորությունը ցույց է տալիս բայի ձևը իգական, անցյալ ժամանակի միավոր, համեմատել՝ գերքնած;
• հաշմանդամի հիմքը «չափազանց քնած» է.
• երկու վերջածանց՝ «ա»՝ բայի հոլովի վերջածանց, «լ»՝ այս վերջածանցը, կազմում է անցյալ ժամանակի բայերը,
• «pro» նախածանցը - գործողություն, որը նշանակում է կորուստ, թերություն, տես. սխալ հաշվարկել, կորցնել, բաց թողնել;
• բառաշինական շղթա՝ քուն - գերքուն - գերքուն;
• արմատ «sp» - in հարակից բառերհնարավոր են cn//sn//sleep//syp-ի փոփոխություններ: Արմատային բառեր՝ քուն, քնած, քնկոտ, քնի պակաս, անքնություն:

Ալլահի ողորմած, ողորմած անունով

Փառք Ալլահին - աշխարհների Տերը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

Սուհուր(առավոտյան կերակուր)

Սուհուրի կարևորությունն ու առաքինությունները

Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է կատարի Սուհուրը վերջին մասըգիշերները ծոմ պահելու մտադրությամբ. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Մինչև լուսաբաց կերեք, որովհետև սուհուրի մեջ շնորհ կա». ալ-Բուխարի 1923, Մուսլիմ 1095։
Սուհուր կատարելու արժանիքի մասին Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իրոք, Ալլահը և Նրա հրեշտակները օրհնում են նրանց, ովքեր սուհուր են անում»:. Ահմադ 3/12. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը լավ է անվանել:
Սուհուրը նաև մուսուլմանների ծոմի և քրիստոնյաների և հրեաների ծոմի տարբերությունն է: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իրոք, մեր և Գրքի մարդկանց պահքի միջև տարբերությունը սուհուրն է«. մահմեդական 2/770 թ.
Սուհուրի կարևորությունը նշվում է բազմաթիվ վավերական հադիսներում: Իբն Ամրից, Աբու Սաիդից և Անասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Սուհուր արեք գոնե մի կում ջուրով»:. Ահմադ, Աբու Յալա, Իբն Հիբան: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 2945 թ.
Իրոք, դա լավ է սուհուրում, այնպես որ մի թողեք այն«. Ահմադ 11003. Լավ հադիս. Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 3683:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. Հավատացյալի համար լավագույն սուհուրը խուրմա է«. Աբու Դաուդ. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Sahih at-targhib» 1/448:

Սուհուրի ժամ

Սուհուրի ժամը սկսվում է լուսաբացից քիչ առաջ: Եթե ​​մարդ ուտում է լուսաբացից մի քանի ժամ առաջ կամ քնելուց առաջ, ապա դա սուհուր չի կոչվում: Տե՛ս ալ-Մաուսուաթուլ-ֆիքհիա 3/269:
Ցանկալի է սուհուրը հետաձգել մինչև գիշերվա վերջին մասը՝ մինչև առավոտյան աղոթք. Իբն Աբասն ասաց. «Ես լսեցի Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասելով.«. Իբն Հիբան, աթ-Թաբարանի, ադ-Դիյա: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս աս-Սիլսիլա աս-սահիհա 4/376:
Իբն Աբբասը հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Լուսաբացը երկու տեսակի է` լուսաբաց, որի ժամանակ արգելվում է ուտել և թույլատրվում է կատարել առավոտյան աղոթքը, և լուսաբաց, որի ժամանակ անհնար է առավոտյան աղոթք կատարել, բայց թույլատրվում է ուտել: »Իբն Խուզայմա, ալ-Հակիմ, ալ-Բայհակի։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ Իբն Խուզայման, ալ-Հակիմը և Շեյխ ալ Ալբանին: Տե՛ս աս-Սիլսիլյա աս-սահիհա 693։
Մարդը կարող է ուտել այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի համոզվել, որ այն սկսում է լույս ստանալ։ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Կերեք և խմեք, մինչև կարողանաք տարբերել լուսաբացին սպիտակ թելը սևից» (Ալ-Բաքարա 2: 187):
Իբն Աբասն ասաց. Ալլահը ձեզ թույլ է տվել ուտել և խմել այնքան ժամանակ, մինչև ձեր կասկածները (լուսաբացին) վերանան»:Աբդու-Ռազզակը, հաֆիզ Իբն Հաջարը իսնադն անվանել է հուսալի Տես «Ֆաթուլ-Բարի» 4/135:
Նույն կարծիքին էր Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան: Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 29/263:
Այն պնդումը, որ ուտել-խմելու դադարեցումը, սխալից խուսափելու համար, պետք է լինի մինչև լուսաբաց, օրինակ՝ տասը րոպե, նորարարություն է (բիդահ): Որոշ ժամանակացույցեր նույնիսկ ունեն առանձին տող, որն ասում է «իմսակ» (այսինքն՝ ուտելն ու խմելը դադարեցնելու ժամանակը) և առանձին սյունակ՝ առավոտյան աղոթքի սկզբի համար, սա հիմք չունի և ավելին, հակասում է հավաստի հադիսներին: Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Եթե ձեզանից որևէ մեկը լսում է աղոթքի կանչը (ադանը), և ձեզանից մեկի ձեռքում մի ուտեստ (կերակուրով) լինի, թող վայր չդնի այն, քանի դեռ չի ավարտել դրանից ուտելը»:. Աբու Դաուդ 1/549, Ահմադ 2/423, ալ-Հակիմ 1/426, ալ-Բայհաքի 4/218, ադ-Դարակուտնի 2/165։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ալ-Հակիմը, Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյեն և Շեյխ ալ Ալբանին: Տե՛ս «աս-Սիլսիլա աս-սահիհա» 1394 թ.
Այս հադիսում մատնանշում է, որ այսպես կոչված սննդից հրաժարվելու ժամանակը (իմսաք), որը սահմանվում է առավոտյան աղոթքից 15-20 րոպե առաջ՝ մինչև ազան ուտելու վախի պատճառով, նորամուծություն է: Տե՛ս «Թամամուլ-միննա» 418։
Այս հադիսը հաստատված է բազմաթիվ վավերական ավանդույթներով: Աբու Ումաման ասաց. «Մի անգամ, երբ նրանք կանչեցին աղոթքի, Ումարը մի բաժակ ուներ ձեռքին, և նա հարցրեց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). Նա ասաց. «Այո, խմի՛ր»». Իբն Ջարիր աթ-Թաբարի 3017. Հադիսի Իսնադը լավ է:
Աբու Զուբեյրն ասաց. «Ջաբիրին հարցրի՝ ի՞նչ պետք է անի այն մարդը, ով ուզում է ծոմ պահել, իսկ կանչի ժամանակ ձեռքին մի բաժակ խմիչք լինի, ի՞նչ պետք է անի։ Նա ասաց. «Մենք նաև մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ներկայությամբ նշեցինք նույն դեպքի մասին, և նա ասաց. «Թող խմի»:«. Ահմադ 3/348. Հաֆիզ ալ-Հայսամին հադիսի իսնադն անվանել է լավ: Տե՛ս Majmu'u-Zzauaid 3/153:
Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. «Հադիսում «եթե ձեզանից որևէ մեկը լսում է աղոթքի կանչը», նկատի ունի երկրորդ ազանը: Սա առաջին ազանը չէ, որը սխալմամբ կոչվում է ուտելուց հրաժարվելու ազան (իմսակ): Մենք պետք է իմանանք, որ Սուննայում ոչ մի հիմք չկա առաջին ազանը որպես մերժման ազան (իմսաք) անվանելու համար»:.
Իբն Մասուդի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերից հաղորդվում է, որ մի անգամ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Աղոթի կոչը, որը Բիլալը հայտարարում է գիշերը, ոչ մի դեպքում չպետք է խանգարի ձեզ ուտել մինչև լուսաբաց, քանի որ նա արտասանում է ազանի խոսքերը, որպեսզի շեղի ձեր միջից արթուններին և արթնացնի քնածներին և չհայտարարի ժամը առավոտյան աղոթքը». ալ-Բուխարի 621, Մուսլիմ 2/768.
Հադիսի մեկ այլ տարբերակ ասում է. «Ուստի, կերեք և խմեք այնքան ժամանակ, մինչև ադանը հռչակի Իբն Ում Մաքթում»:. Իբն Ումմ Մաքթումը հայտարարեց երկրորդ ազանը, ինչը նշանակում էր, որ այսուհետ սնունդն արգելված է, և որ այժմ առավոտյան (ֆաջր) աղոթքի ժամանակն է: Բայց, այնուամենայնիվ, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) բացառություն արեց՝ ասելով. «Եթե ձեզնից որևէ մեկը լսում է աղոթքի կանչը (ադանը), և ճաշատեսակը ձեզանից մեկի ձեռքում է, ապա թող վայր չդնի այն, քանի դեռ չի ավարտել դրանից ուտելը»:
Շեյխ ալ Ալբանին նաև ասել է. «Դա դատապարտված է ֆիկհի կողմից և հակասում է Սուննային, մարդկանց ասացվածքը. «Եթե մարդը լսում է երկրորդ ազանը, և նրա բերանում կերակուր կա, ապա պետք է թքել այն»: Սա չափազանց խստություն է, ծայրահեղություն և ավելորդություն (գուլուու) կրոնում, որից Ալլահը և Նրա Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) զգուշացրեցին մեզ, ովքեր ասացին. նախքան դու կործանվել ես կրոնի մեջ ավելորդությունից». ան-Նասայ 2/49, Իբն Մաջա 2/242. Հադիսի իսկությունը հաստատել են ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին, ան-Նավավին, Իբն Թեյմիյեն:
Իբն Ումարը հաղորդում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իրոք, Բարձրյալ Ալլահը սիրում է, երբ Նրա հանգստությունն ընդունվում է, ինչպես որ Նա չի սիրում, երբ Իր արգելքները խախտվում են»:. Ահմադ 2/108, Իբն Հիբան 2742, ալ-Քադաի 1078. Վավերական հադիս. Տե՛ս «Sahih at-targhib» 1059 թ.

Իֆթար(Զրույց)

Ջաբիրն ասաց. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իրոք, Ամենակարող և Մեծ Ալլահը յուրաքանչյուր ընդմիջման ժամանակ ունենում է նրանց, ում նա ազատում է Կրակից, և դա տեղի է ունենում ամեն գիշեր»:» Ibn Majah 1643, Ibn Khuzayma 1883. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Ե՞րբ պետք է դադարեցնել ծոմ պահելը:

Խոսակցությունում շտապելու անհրաժեշտության մասին

Վերոնշյալ բոլորը վերաբերում են նաև այս բաժնին: Նաև Սահլ իբն Սաադի հադիսում (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Մարդիկ չեն դադարի բարեկեցության մեջ լինել, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել»։ալ-Բուխարի 1957, Մուսլիմ 1092։
Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Կրոնը չի դադարի բացահայտ լինել, քանի դեռ մարդիկ շտապում են ծոմ պահել, քանի որ հրեաներն ու քրիստոնյաները ուշացնում են այն»:. Աբու Դաուդ ալ-Նասայի, ալ-Հակիմ. Հադիսը լավն է: Տես նաև Sahih al-Jami' 7689:
Ամր իբն Մայմունն ասաց. Մուհամմադ մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ամենաարագն էին ծոմը խախտելու հարցում և ուշացնում էին սուհուրը»:. Աբդուր-Ռազակ. Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարն իսնադն անվանել է հուսալի։ Տես նաև Ֆաթհուլ Բարի 4/199։
Եթե ​​ծոմ պահողը ծոմը դադարելու բան չի գտնում, ապա պետք է դիտավորությամբ դադարի պահքը, այլ ոչ թե մատը ծծի, ինչպես ոմանք են անում։

Ի՞նչ և ինչպե՞ս պետք է ընդհատել ծոմը.

Պահքը ընդհատելը, ըստ Սուննայի, սկսվում է թարմ կամ չորացրած խուրմայից կամ ջրից: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երբ ձեզնից մեկը ծոմ պահի, թող ծոմը դադարի խուրմայով, իսկ եթե խուրմա չի գտնում, թող ծոմը դադարի ջրով, որովհետև այն իսկապես մաքրում է»:. Abu Dawud 2355, at-Tirmidhi 658, Ibn Majah 1699. Իմամներ Աբու Հաթիմ, ‘Աբու Իսա աթ-Տիրմիդհի, Իբն Խուզայմա, Իբն Հիբան, ալ-Հակիմ, ալ-Դահաբին հաստատել են հադիսի իսկությունը:
Դուք պետք է անմիջապես ընդհատեք ձեր ծոմը երեկոյան (մաղրիբի) աղոթքով, նախքան այս աղոթքը կատարելը, ինչպես արեց մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): Անաս իբն Մալիկը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես երբեք չեմ տեսել, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կատարի երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը, երբ նա ծոմ էր պահում առանց ծոմը խախտելու առնվազն ջրով»:. Աբու Յալա, Իբն Խուզայմա. Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել է իսկությունը։ Տե՛ս «Sahih at-targhib» 1076 թ.

Պահքը դադարելուց առաջ պետք է աղոթեք Ալլահին

Աբդուլլահ իբն Ամրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իրոք, ծոմապահի աղոթքը ծոմն ընդհատելուց առաջ չի մերժվում»:. Ibn Majah 1753, al-Hakim 1/422. Հաֆիզ Իբն Հաջարը, ալ-Բուսայրին և Ահմադ Շաքիրը հաստատել են հադիսի իսկությունը:
Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ծոմը ընդհատելուց հետո ասաց. «Ծարավն անցել է, և երակները լցվել են խոնավությամբ, և պարգևն արդեն սպասում է, եթե Ալլահը կամենա»:. Աբու Դաուդ 2357, ալ-Բայհաքի 4/239. Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ադ-Դարակուտնին, ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին, ալ-Ալբանին:

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله

/ Zahaba zzama-u wabtallyatil-‘uruk, wa sabatal-ajru insha-Allah /.
Ի դեպ, սա միակն է իսկական հադիս, որը ցույց է տալիս տիտղոսից առաջ մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) արտասանած աղոթքը։

Եվ վերջում, փառք Ալլահին` աշխարհների Տիրոջը:

Այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է «ծոմը» (սննդից հրաժարվելը) գոյություն ունի տարբեր կրոններ. Այն առկա է ինչպես քրիստոնեության, այնպես էլ իսլամի մեջ: Ըստ այդմ, կա մի հասկացություն, որը նշանակում է «լքել պաշտոնը»։

Մեկնաբանություն

Պահքը ընդհատելը կրոնական ակտ է կամ ծոմից անմիջապես հետո առաջին կերակուրը: Բառը գալիս է «պահը խախտել» բայից։ Նրանց արմատները վերադառնում են հին սլավոնական «goveti» բառին, որը թարգմանվում է որպես «խնայել, հովանավորել, ցուցաբերել ամենաթողության»:

«Պահքը խախտելը» քրիստոնեական բառ է: Իսլամում նման ակցիան այլ անուն ունի՝ իֆթար:

Զրույց քրիստոնեության մեջ

Ասաց, որ դա ինչ-որ վարձատրություն էր երկար ժուժկալությունև ծոմ պահելու ժամանակ թուլություն: Այս պահին ընդունված է զվարճանալ, վայելել։ Իսկ սեղանը պետք է լի լինի բազմազան ուտելիքներով, որպեսզի ոչ ոք սոված չհեռանա։

Միաժամանակ Թեոփան Մեկուսիչը անընդհատ հիշեցնում էր, որ ծոմը խախտելը պետք է լինի ողջամիտ ու զուսպ։ Չէ՞ որ ծոմապահությունը ենթադրում է թե՛ մարմնական, թե՛ հոգևոր մաքրում: Իսկ «լայն խնջույքի» ժամանակ կարելի է ակնթարթորեն վատնել այն ամենը, ինչ ձեռք է բերվել երկար պահքի ժամանակ։ Հետեւաբար, հավատացյալը չպետք է անտեղի հանգստանա: Բացի այդ, որկրամոլությունը լուրջ մեղք է քրիստոնեական կրոնում:

Ինչ-որ մեկը կարծում է, որ պետք է միշտ ծոմ պահել, անընդհատ՝ զերծ մնալով հոգևոր և մարմնական մեղքերից։ Իսկ ծոմը ընդհատելը պարզապես հնարավորություն է ինքդ քեզ թուլացնելու։ Այսպես թե այնպես, բայց գրառման վերջը Քրիստոնեական եկեղեցիմիշտ տոնում է «մեծ ձևով».

Ի՞նչ է ծոմը ընդհատելը իսլամում:

Իսլամում ծոմը ընդհատելը «իֆթար» է։ Նշանակում է երեկոյան ուտել սուրբ Հենց մուսուլմանները կարդում են երեկոյան աղոթք, անցնում են իֆթարի։ Դա տեղի է ունենում միաժամանակ՝ արևի մայր մտնելուց անմիջապես հետո։ Հետագա ժամանակներն անցանկալի են։ Բացառություն հնարավոր է միայն այն մարդկանց համար, ում մասնագիտությունը դա թույլ չի տալիս (բժիշկ, օդաչու և այլն), բայց դրանք միայն առանձին դեպքեր են։

Ծոմը սկսում են ընդհատել ջրով (մի երկու կումը բավական է) և խուրմա (մի քանի միրգ, գլխավորը, որ դրանք կենտ թվով լինեն)։ Եթե ​​պարզապես խուրմա չկա, ապա կարող եք սկսել ծոմը խախտել քաղցրավենիքով, բայց ավելի լավ է պարզապես ջուր խմել և կանգ առնել այնտեղ:

Իֆթարից անմիջապես հետո մուսուլմանները սուրբ աղոթք են կարդում: Եվ հետո նրանք գնում են քնելու:

Իֆթար - ծոմի ընդհատում, պահքի խախտում մայրամուտի սկզբով (Մաղրիբի աղոթքի ժամանակի սկիզբ):

Իֆթարին շտապելը սուննա է, իսկ հետաձգելը սխալ է:

Սահլ իբն Սաադից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է. «Մարդիկ չեն դադարի լինել բարեկեցության մեջ, քանի դեռ շտապում են ծոմը ընդհատել»։ (ալ-Բուխարի 1957, մահմեդական 1092):
Աբու Հուրեյրան հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է. «Կրոնը չի դադարի բացահայտ լինել, քանի դեռ մարդիկ շտապում են ծոմ պահել, քանի որ հրեաներն ու քրիստոնյաները ուշացնում են այն»:. (Աբու Դաուդ ան-Նասաի, ալ-Հակիմ: Լավ հադիս: Տես նաև Սահիհ ալ-Ջամի' 7689):
Ամր իբն Մայմունն ասաց. «Մուհամմադ մարգարեի ուղեկիցները, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ամենաարագն էին ծոմը խախտելու և սուհուրը հետաձգելու հարցում»:(Աբդուր-Ռազակ. Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարրը վստահելի է անվանել իսնադը: Տես նաև «Ֆաթուլ-Բարի» 4/199):
Եթե ​​ծոմ պահողը չի գտնում ծոմը դադարելու բան, նա պետք է դիտավորությամբ դադարի պահքը։

Ինչպե՞ս համատեղել ծոմը ընդհատելու շտապելու և Մաղրիբի աղոթքին շտապելու հրամանը:

Շեյխ Ալբանին այս հարցին պատասխանեց. «Կա մի հադիս, որը հաճախ անտեսվում է մեկ այլ հադիսի պատճառով, քանի որ մարդկանց մեծամասնությունը գործնականում չի կարողանում հաշտվել դրանց իմաստը: Այս հադիսը նրան է, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասելով. «Իմ ումման լավ կլինի այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդիկ արագացնեն ծոմի ընդհատումը և հետաձգեն լուսաբացը»:
Այստեղ նշվում է երկու կետ, որոնք անտեսվում են մարդկանց մեծամասնության կողմից՝ արագացնել ծոմապահությունը և հետաձգել լուսաբացից առաջ ճաշը (սուհուրը): Ինչ վերաբերում է առաջին հարցի անտեսմանը, որն է՝ արագացնել ծոմապահությունը, ապա, ըստ որոշ մարդկանց, սա հակասում է մեկ այլ հադիսի, որում նա, Ալլահի ողորմությունը և օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասել է. «Իմ ումման լավ կլինի, քանի դեռ մարդիկ արագացնում են Մաղրիբի (երեկոյան) աղոթքը»:
Երկու դեղատոմս ունենք, երկու բան արագացրե՛ք. Որոշ մարդիկ զգում են, որ մենք չենք կարող արագացնել երկուսին միաժամանակ: Բայց ծոմը արագացնելու հրամայականի և Մաղրիբի աղոթքն արագացնելու հրամայականի միջև հաշտեցումը շատ հեշտ գործ է: Մեր մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, դա բացատրեց գործնականում: Նա, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, խախտեց իր ծոմը երեք խուրմա: Նա կերավ երեք խուրմա, հետո կատարեց Մաղրիբի աղոթքը, հետո նորից կերավ, եթե զգում էր, որ ընթրիքի կարիք ունի:.»

Ալլահի Մարգարեի օրինակից հետևում է, որ Մաղրիբի ազանից հետո պետք է իֆթար կատարվի խուրմայի նման մի բանով, այնուհետև կատարվի Մաղրիբի աղոթքը, իսկ դրանից հետո՝ սրտանց ընթրիք. Սա մեր մարգարեի սուննան է:
Անաս իբն Մալիկը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես երբեք չեմ տեսել, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կատարի երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը, երբ նա ծոմ էր պահում, առանց նույնիսկ իր ծոմը ջրով խախտելու»:(Աբու Յալա, Իբն Խուզայմա: Շեյխ ալ-Ալբանին հաստատել է իսկությունը: Տե՛ս «Սահիհ աթ-թարգիբ» 1076 թ.):
Շեյխ Ալբանին ասում է. «Բայց այսօր մենք երկու սխալի մեջ ենք ընկնում. Նախ, մենք հետաձգում ենք ազանը (աղոթքի կանչը) իր օրինական ժամանակից:Եվ այս ուշացումից հետո գալիս է մեկ այլ ուշացում, այն է, որ մենք նստում ենք ուտելու, բացի առանձին մարդիկովքեր ընդհատում են ծոմը և մզկիթում կատարում Մաղրիբի աղոթքը: Բայց մարդկանց մեծամասնությունը սպասում է ազանին և հետո նստում ուտելու, կարծես ճաշելու կամ ընթրելու են, և ոչ թե պարզապես սկսելու ծոմը ընդհատել:
Նա նաև ասաց. «Կարևորն այն է, որ իֆթարը, որն ըստ օրենքի չպետք է հետաձգվի, պետք է բաղկացած լինի մի քանի ժամերից։ Այդ դեպքում մենք պետք է շտապենք աղոթել: Դրանից հետո մարդիկ կարող են նստել, ճաշել, եթե դրա կարիքը լինի»։
(«Սուննաներ, որոնք անտեսվում են Ռամադան ամսին»)

Ի՞նչ պետք է ընդհատել ծոմը.

Ինչպես նշվեց վերևում, մարգարեի իֆթարը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, սովորաբար բաղկացած էր խուրմայից և ջրից: Նա ասաց: «Երբ ձեզնից մեկը ծոմ պահի, թող ծոմը դադարի խուրմայով, իսկ եթե խուրմա չի գտնում, թող ծոմը դադարի ջրով, որովհետև այն իսկապես մաքրում է»:. (Abu Dawud 2355, at-Tirmidhi 658, Ibn Majah 1699: Իմամներ Աբու Հաթիմ, «Աբու Իսա աթ-Տիրմիդհի, Իբն Խուզայմա, Իբն Հիբան, ալ-Հակիմ, ալ-Դահաբին հաստատել են հադիսի իսկությունը:)
Անասից փոխանցվում է, որ նա ասել է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) աղոթելուց առաջ ծոմը ընդհատում էր թարմ խուրմայով. կամ չորացնել թարմի բացակայության դեպքում, եթե չորը հասանելի չէր, մի քանի կում ջուր խմեց։(Աթ-Տիրմիդի, 3/79: Նա ասաց, որ դա ղարիբ Հասան հադիս է: Դասակարգված է որպես սահիհ ալ-Իրվա, 922):

Դիմեք Ալլահին աղոթքներով ծոմը ընդհատելուց առաջ և ընթացքում

Աբդուլլահ իբն Ամրից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է. «Իսկապես, ծոմապահի աղոթքը ծոմն ընդհատելուց առաջ չի մերժվում»: (Իբն Մաջա 1753, ալ-Հակիմ 1/422: Հաֆիզ Իբն Հաջարը, ալ-Բուսայրին և Ահմադ Շաքիրը հաստատել են հադիսի իսկությունը:)
Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ծոմը ընդհատելուց հետո ասաց. «Ծարավը վերացել է, և երակները լցվել են խոնավությամբ, և վարձատրությունն արդեն սպասում է, եթե Ալլահը կամենա»: (Աբու Դաուդ 2357, ալ-Բայհաքի 4/239: Հադիսի իսկությունը հաստատել է Իմամ ադ-Դարակուտնին, ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին, ալ-Ալբանին):

Աուդիո արաբերեն
Մուսթահաբ է նաև, որ ծոմ պահող մարդը զրույցի ընթացքում աղաչանքներով դիմի Ալլահին, քանի որ Ահմադը (8030) Աբու Հուրեյրայից, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հաղորդագրության պատճառով, որ Ալլահի Մարգարեն, խաղաղությունն ու Ալլահի օրհնությունները լինեն: նրան, ասաց. « Չի մերժվի երեքի դուետը՝ արդար կառավարիչ, որը ծոմ է պահում զրույցի և ճնշվածների աղոթքի ժամանակ: Դուան բարձրանում է դեպի ամպերը, և դրախտի դարպասները բացվում են, և Տերն ասաց. «Իմ մեծություն, ես կօգնեմ, նույնիսկ եթե դա լինի որոշ ժամանակ անց»: (Այս հադիսը որպես սահիհ է գնահատել Շեյխ Շուրայբ ալ-Առնաութը Թահքիք ալ-Մուսնադում) Այս հադիսը նույնպես պատմում է Թիրմիդին (2525) հետևյալ խոսքերով. «... պահք, պահքը ընդհատելիս». . (Գնահատվել է որպես սահիհ Շեյխ Ալբանիի կողմից Sahih at-Tirmidhi-ում):

Իֆթարի ժամանակ անհրաժեշտ է չափավորություն ցուցաբերել

Մեր ժամանակներում շատ մուսուլմանների սխալը եղել է Ռամադան ամսվա փոխակերպումը պաշտամունքի ամսից և բարի գործերխնջույքների և ստամոքսի հիվանդությունների ամսում. Շատ գիտնականներ զգուշացնում են դրա դեմ։ Չափից շատ ուտելն ու որկրամոլությունը միշտ արգելված են մուսուլմանների համար, բայց դա հատկապես վնասակար է Ռամադան ամսվա իֆթարի ժամանակ, քանի որ առաջացնում է մարմնի ծուլություն, քնկոտություն, մզկիթում իշա և թարավիհ աղոթքները բաց թողնելը և պաշտամունքի նվազում: . Ալլահն ասել է Ղուրանում. (Ղուրան, 7:31)
Շեյխ Մունաջիդը, թվարկելով ծոմապահության ժամանակ ցանկալի արարքները, ասել է.
«Շատ մի կերեք, ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է. «Ադամի որդին իր ստամոքսից ավելի վատ անոթ չի լցնում»։ (Աթ-Տիրմիդի, 2380, նա ասաց, որ դա սահիհ հադիս է): իմաստուն մարդուզում է ուտել, որպեսզի ապրի, բայց չապրի, որպեսզի ուտի: լավագույն սնունդ, սա սնուցման համար է, այլ ոչ թե սնվելու համար: Բայց մարդիկ տարվում են բոլոր տեսակի ուտելիքներ պատրաստելու մեջ (Ռամադանի ժամանակ) և խոհարարությանը վերաբերվում են որպես արվեստի ձև, ըստ էության, այնպես, որ տնային տնտեսուհիներն ու սպասավորներն իրենց ամբողջ ժամանակը ծախսում են ուտելիք պատրաստելու համար, և դա նրանց հետ է պահում երկրպագությունից, բացի այդ, մարդիկ շատ են ծախսում: Ռամադանի ընթացքում սննդի վրա ավելի շատ, քան մյուս ժամանակներում: Այսպիսով, այս ամիսը դառնում է ստամոքսի խանգարումների, գիրության և ստամոքսի հիվանդություններերբ մարդիկ շատակերների պես ուտում են և խմում ծարավ ուղտերի պես, իսկ երբ վեր են կենում Տարավիի վրա, դա անում են այնպիսի դժկամությամբ, որ ոմանք առաջին երկու ռաքաթից հետո թողնում են աղոթքը: «(«70 ուշագրավ դրվագներ ծոմի մասին»)
Շեյխ Ութեյմինին հարցրեցին. «Իֆթարի ժամանակ ճաշատեսակների ավելցուկը (իսրաֆը) նվազեցնում է ծոմապահության պարգևը»:
Նա պատասխանեց. «Դա չի նվազեցնում պահքի վարձատրությունը: Նույնիսկ ծոմից հետո մեղսավոր արարքներ կատարելը չի ​​նվազեցնում դրա վարձատրությունը: Այնուամենայնիվ, սա ընկնում է Ամենակարողի խոսքերի ներքո. «Կերեք և խմեք, բայց մի չափազանցեք, իրոք, Նա չի սիրում տիրողներին»:(Ղուրան, 7:31): Իսրաֆի ինքնին արգելված է, իսկ iktisad-ը (տնտեսությունը) կարգի է բերում կյանքը: Եթե ​​ավելցուկ ունեն, ուրեմն թող որպես սադակա տան։ Այսպես ավելի լավ կլինի»։ («Fatawa-l-islamiya», 2 / 118)

Բարաքաթը զրույցում

Ջաբիրն ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իսկապես, Ամենակարող և Մեծ Ալլահը պահքի յուրաքանչյուր ընդմիջման ժամանակ ունենում է նրանց, ում նա ազատում է կրակից, և դա տեղի է ունենում ամեն գիշեր»:«(Իբն Մաջա 1643, Իբն Խուզայմա 1883: Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել):

Պարգև՝ ծոմ պահողին կերակրելու համար

Մարգարեն, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրան, ասաց. «Ով ծոմապահին կերակուր է տալիս՝ ծոմը ընդհատելու համար, նա կունենա նրան հավասար վարձատրություն՝ առանց ծոմապահի պարգևից չնչին պակասեցնելու»:(at-Tirmidhi, 3/171, Sahih al-Taghrib, 1/451):
Շեյխ ուլ Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. Այստեղ դա նշանակում է ծոմապահին այնքան սնունդ առաջարկել, որ ծոմը ընդհատի, այնքան, որ կշտանա դրանից»։(Ալ-Իխտիարաթ ալ-Ֆիքհիա):
Սալաֆներից շատերը իրենց սնունդը նվիրաբերում էին աղքատներին, երբ կերակրում էին նրանց իֆթարի ժամանակ: Նրանց թվում էին Աբդուլլահ իբն Ումարը, Մալիք իբն Դինարը, Ահմադ իբն Հանբալը և այլք։ Աբդուլլահ իբն Ումարը չէր ընդհատում իր ծոմը, երբ նրա կողքին որբեր կամ աղքատներ կային:
Ստորև բերված են շեյխ Իբն Աբու ադ-Դունյայի «Սովի գրքից» մի քանի հաղորդագրություն.
Յակուբ իբն Մուհամմադը հայտնում է Աբդուլ-Ազիզ իբն Աբու Հազիմի խոսքերից, որ մի օր Աիշան երեկոյան ծոմ էր պահում, և նա ոչինչ չուներ խախտելու իր ծոմը, բացի երկու թխվածքից: Եկավ մի մուրացկան, և նա հրամայեց մի տորթ հանել իրեն, մեկ այլ մուրացկան եկավ, և նա հրամայեց նրան տալ երկրորդ տորթը: Նրա ծառան հրաժարվեց կատարել այս հրամանը՝ ասելով. Եվ գիշերը մեկը թակեց դուռը, նա հարցրեց. «Ո՞վ է»: Նրան ասացին. «Սա այսինչի առաքյալն է»: Աիշան ասաց.— Եթե նա ստրուկ է, թող գնա։ Նա ներս մտավ և իր հետ բերեց մի խոյ, որի վրա հաց էր դրված։ Եվ հետո Աիշան ասաց իր աղախնին. «Կեր, սա ավելի լավ է, քան քո թխվածքը: Եթե ​​չլիներ Ալլահի կամքը, նրանք չէին տա այս ամենից»:
Անաս իբն Սիրինի խոսքերից հաղորդվում է, որ մի անգամ Աբդուլլահ իբն Ումարը թարմ ձուկ է ցանկացել։ Ռա ալ-Ամիալ ձուկը նրան բերեցին Մեդինայից, տապակեցին, դրեցին բարակ թխվածքաբլիթի վրա։ ցորենի հացափսեի վրա և բերեցին նրա մոտ պահքի ընդմիջման ժամանակ: Նա նայեց նրան և ասաց. «Այսինչի որբերի մոտ տար»։ Կինն ասաց. «Նախ քաղցդ կշտացրու, հետո նրան այսինչի որբերի մոտ կտանենք»։ Ասեց՝ տարեք որբերի մոտ, եթե քաղցը կշտացնեն, ես էլ քաղցս կշտացրի։ Եվ ամեն անգամ, երբ նրան նորից առաջարկեցին, նա նույն բանն էր կրկնում.
Մուհամմադ իբն Աբդուլ-Ազիզը հայտնում է, որ նրա մայրն ասել է. «Մի անգամ քո հայրն ասաց ինձ. «Ես տաք հացով կաթ եմ ուզում»: Եվ ես պատրաստեցի այն, որ ծոմը դադարի և դրեցի նրա առջև, և հանկարծ հայտնվեց մի մուրացկան, որը բացականչեց. Եվ հետո ձեր հայրը պատասխանեց. «Նրա ծառան, որը ոչ մի օգուտ չունի»: Հետո վերցրեց աման, հետը դուրս եկավ ու մուրացկանին տվեց դրա ամբողջ պարունակությունը։ Ամբողջ գիշեր նա սովից շուռ եկավ, և դեռ լուսաբաց չանցած՝ ես հարցրի նրան. Նա պատասխանեց՝ ինձ պետք չէ։

Ո՞րն է ավելի լավ՝ ծոմը ընդհատել մզկիթում, թե՞ տանը ընտանիքի հետ:

Շեյխ Մուհամմադ ալ-Մունաջիդին հարցրել են. «Ճի՞շտ է, որ մզկիթում ջամաաթով ծոմ պահելն ավելի կարևոր է, քան ձեր կնոջ հետ տանը ծոմ պահելը, նույնիսկ եթե նա հղի է և չի կարող տանից դուրս գալ հիվանդությունների պատճառով»:
Նա պատասխանեց.
«Հայտնի է, որ կնոջդ հետ ծոմ պահելը, նույնիսկ որոշ օրերին, բարի դրսևորումներից է. կյանքը միասին, հատկապես, երբ դա տեղի է ունենում սկզբում ամուսնական կյանք, որի համար Շարիաթը ձգտում է հաստատել այն բոլոր միջոցները, որոնք ամրապնդում են այն, հատկապես այն դեպքերում, երբ կինը օտարում է ապրում նրանց բացակայության պատճառով։ Բացի այդ, ծոմապահությունը հարմար առիթ է կնոջը տեսողականորեն սովորեցնելու սուննան և իֆթարի մշակույթը:
Ելնելով վերոգրյալից՝ մենք ուզում ենք հարգված ամուսնուն ուղղորդել, որ ուշադրություն դարձնի իր ընտանիքի և իր կնոջը, հոգ տանի նրա մասին և չզիջի նրանց իրավունքները, և որ նա իմանա, որ ավելի մեծ վարձատրություն է ստանում, երբ զբաղվում է։ իր ընտանիքի գործերը, քան երբ նա զբաղված է իր ընտանիքի հետ կապ չունեցողների գործերով։ Ուստի մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. «Աղքատներին տրվող ողորմությունը միայն ողորմություն է, իսկ հարազատների վրա ծախսվողն արդեն երկու [բարի գործ] է՝ ողորմություն և ընտանեկան հարաբերությունների ամրապնդում»։(Հաղորդում է ան-Նասայի, 2528 թ., Ալբանին այն անվանել է վավերական:)
Սակայն դա չի նշանակում, որ նա շարիաթի պարտականություն ունի կնոջ հետ ամեն օր ծոմը խախտել։ Անկասկած, բարեպաշտությունը կնոջ և ընտանիքի նկատմամբ դրսևորվում է նաև այն ժամանակ, երբ նա հաճոյանում է իր ընտանիքին միայնության մեջ, և երբ նա նրանց հետ է, եթե նրանք նրա կարիքն ունեն իրենց որոշ գործերում, հատկապես նման դեպքում, որի մասին խոսում է հարց տվողը: Հարց. այսինքն՝ երբ հղիության պատճառով հիվանդություններ է ունենում։
Նաև բարեպաշտությունը կնոջ և ընտանիքի նկատմամբ դրսևորվում է, երբ նա պարզություն և հեզություն է դրսևորում նրանց հետ հարաբերություններում, զրուցում և հոգ է տանում նրանց մասին։ Բարեպաշտությունը չի արտահայտվում այնպես, ինչպես անում են որոշ տղամարդիկ, ովքեր երեկոներն անցկացնում են ընկերների հետ և չեն անհանգստանում իրենց ընտանիքի և իրենց կանանց համար:
http://islamqa.com/ar/ref/38135

Պատրաստեց՝ http://Sestram.com