Namai Medžiai ir krūmai Sergijaus Radonežo gyvenimas, kaip perpasakojo Borisas Zaicevas. Borisas Zaicevas – gerbiamasis Radonežo Sergijus

Medžiai ir krūmai

Sergijaus Radonežo gyvenimas, kaip perpasakojo Borisas Zaicevas. Borisas Zaicevas – gerbiamasis Radonežo Sergijus

Gerbiamasis Sergijus iš Radonežo

Pasak senovės legendos, Sergijaus Radonežo tėvų, Rostovo bojarų Kirilo ir Marijos dvaras buvo netoli Rostovo Didžiojo, prie kelio į Jaroslavlį. Tėvai, „kilmingi bojarai“, matyt, gyveno paprastai, buvo tylūs, ramūs žmonės, tvirto ir rimto gyvenimo būdo.

Nors Kirilas ne kartą lydėjo Rostovo kunigaikščius į Ordą, kaip patikimas, artimas žmogus, jis pats negyveno turtingai. Apie jokią vėlesnio dvarininko prabangą ar išlaidumą net kalbėti negalima. Greičiau, priešingai, galima manyti, kad namų gyvenimas artimesnis valstiečio gyvenimui: vaikystėje Sergijus (o tada ir Baltramiejus) buvo išsiųstas į lauką parnešti arklių. Tai reiškia, kad jis mokėjo juos supainioti ir apversti. Ir veda jį prie kažkokio kelmo, sugriebė už kirpčiukų, pašoko ir triumfuodamas trypė namo. Galbūt jis juos persekiojo ir naktį. Ir, žinoma, jis nebuvo barčukas.

Galima įsivaizduoti tėvus kaip garbingus ir dorus žmones, labai religingus. Jie padėjo vargšams ir noriai priimdavo nepažįstamus žmones.

Gegužės 3 dieną Marija susilaukė sūnaus. Po šio šventojo šventės kunigas jam suteikė Baltramiejaus vardą. Ypatingas atspalvis, išskiriantis jį, guli ant vaiko nuo ankstyvos vaikystės.

Būdamas septynerių, Baltramiejus kartu su broliu Stefanu buvo išsiųstas mokytis raštingumo į bažnyčios mokyklą. Stefanas gerai mokėsi. Baltramiejus nebuvo geras moksle. Kaip ir vėliau Sergijus, mažasis Baltramiejus yra labai užsispyręs ir stengiasi, bet nesiseka. Jis nusiminęs. Mokytojas kartais jį baudžia. Draugai juokiasi, o tėvai ramina. Baltramiejus verkia vienas, bet nejuda į priekį.

O štai kaimo paveikslas toks artimas ir taip suprantamas po šešių šimtų metų! Kumeliukai kažkur nuklydo ir dingo. Tėvas pasiuntė Baltramiejų jų ieškoti, turbūt ne kartą taip klaidžiojo po laukus, mišką, gal prie Rostovo ežero krantų, ir pasikvietė juos, paglostė rykšte ir tempė; apynasriai. Su visa Baltramiejaus meile vienatvei, gamtai ir visu svajingumu, jis, žinoma, kiekvieną užduotį atliko sąžiningiausiai – ši savybė paženklino visą jo gyvenimą.

Dabar jis, labai prislėgtas savo nesėkmių, nerado to, ko ieškojo. Po ąžuolu sutikau „vienuolio vyresnįjį, turintį presbiterio laipsnį“. Akivaizdu, kad vyresnysis jį suprato.

Ko tu nori, berniuk?

Baltramiejus pro ašaras kalbėjo apie savo sielvartą ir prašė melstis, kad Dievas padėtų jam įveikti laišką.

Ir po tuo pačiu ąžuolu senis stovėjo melstis. Šalia jo Baltramiejus – apynasris per petį. Baigęs nepažįstamasis išėmė iš krūtinės relikvijorių, paėmė gabalėlį prosforos, palaimino juo Baltramiejų ir liepė suvalgyti.

Tai jums duota kaip malonės ženklas ir Šventojo Rašto supratimas. Nuo šiol jūs mokėsite skaityti ir rašyti geriau nei jūsų broliai ir bendražygiai.

Mes nežinome, apie ką jie kalbėjo toliau. Bet Baltramiejus pakvietė vyresnįjį namo. Tėvai jį gerai priėmė, kaip įprasta su nepažįstamais žmonėmis. Vyresnysis pasikvietė berniuką į maldos kambarį ir liepė skaityti psalmes. Vaikas teisinosi negalėjimu. Bet pats lankytojas davė knygą, kartodamas užsakymą.

Po tėvų mirties pats Baltramiejus nuvyko į Chotkovo-Pokrovskio vienuolyną, kur jo našlys brolis Stefanas jau buvo vienuolynas. Siekdamas „griežčiausios vienuolystės“, gyventi dykumoje, jis čia ilgai neužsibuvo ir, įtikinęs Stefaną, kartu su juo įkūrė atsiskyrėlį ant Končuros upės kranto, ant Makoveco kalvos viduryje. atokiame Radonežo miške, kur pastatė (apie 1335 m.) nedidelę medinę Švč.Trejybės vardo bažnytėlę, kurios vietoje dabar stovi katedros bažnyčia taip pat Švenčiausiosios Trejybės vardu.

Neatlaikęs pernelyg atšiauraus ir asketiško gyvenimo būdo, Stefanas netrukus išvyko į Maskvos Epifanijos vienuolyną, kur vėliau tapo abatu. Baltramiejus, likęs visiškai vienas, pasikvietė tam tikrą abatą Mitrofaną ir gavo iš jo tonzūrą vardu Sergijus, nes tą dieną buvo švenčiamas kankinių Sergijaus ir Bakcho atminimas. Jam buvo 23 metai.

Atlikęs tonzūros apeigas, Mitrofanas supažindino Sergijų su Šv. Tyne. Sergijus praleido septynias dienas neišeidamas iš savo „bažnyčios“, meldėsi, nieko „nevalgė“, išskyrus prosforą, kurią davė Mitrofanas. Ir kai atėjo laikas Mitrofanui išvykti, jis paprašė palaiminimo savo gyvenimui dykumoje.

Abatas jį palaikė ir kiek galėdamas ramino. Ir jaunas vienuolis liko vienas tarp savo niūrių miškų.

Prieš jį pasirodė gyvūnų ir niekšiškų roplių atvaizdai. Jie puolė į jį švilpdami ir grieždami dantimis. Vieną naktį, pasak vienuolio pasakojimo, kai jis savo „bažnyčioje“ „giedojo matines“, pro sieną staiga įžengė pats šėtonas, kartu su juo visas „demoniškas pulkas“. Jie jį išvarė, grasino, pažengė į priekį. Jis meldėsi. („Tegul Dievas prisikelia, o Jo priešai bus išblaškyti...“) Demonai dingo.

Ar jis išgyvens didžiuliame miške, apgailėtinoje kameroje? Rudens ir žiemos sniego audros jo Makovicoje turėjo būti siaubingos! Juk Stefanas negalėjo to pakęsti. Bet Sergijus ne toks. Jis atkaklus, kantrus ir „mylintis Dievą“.

Jis kurį laiką taip gyveno, visiškai vienas.

Kartą Sergijus prie savo kamerų pamatė didžiulį, nuo alkio nusilpusią lokį. Ir jis dėl to gailėjosi. Jis atsinešė duonos gabalėlį iš savo kameros ir patiekė – nuo vaikystės, kaip ir jo tėvai, buvo „keistai priimtas“. Plaukuotas klajūnas ramiai valgė. Tada aš pradėjau jį lankyti. Sergijus visada tarnavo. Ir lokys tapo prijaukintas.

Buvo pastatyta dvylika celių. Jie apjuosė jį tvora, apsaugančia nuo gyvūnų. Kameros stovėjo po didžiulėmis pušimis ir eglėmis. Įstrigo ką tik nukirstų medžių kelmai. Tarp jų broliai įveisė savo kuklų sodą. Jie gyveno tyliai ir atšiauriai.

Sergijus visame kame rodė pavyzdį. Pats kapojo ląsteles, nešė rąstus, nešė vandenį dviem vandens nešyklėmis į kalną, malo rankinėmis girnomis, kepė duoną, gamino maistą, pjaustė ir siuvo drabužius. Ir dabar jis tikriausiai buvo puikus stalius. Vasarą ir žiemą dėvėjo vienodus drabužius, nevargino nei šaltis, nei karštis. Fiziškai, nepaisant menko maisto, jis buvo labai stiprus, „turėjo jėgų prieš du žmones“.

Jis pirmasis atvyko į pamaldas.

Taip prabėgo metai. Bendruomenė neabejotinai gyveno vadovaujama Sergijaus. Vienuolynas augo, tapo sudėtingesnis ir turėjo įgauti formą. Broliai norėjo, kad Sergijus taptų abatu. Bet jis atsisakė.

Abatės troškimas, anot jo, yra valdžios troškimo pradžia ir šaknis.

Tačiau broliai reikalavo. Kelis kartus vyresnieji jį „užpuolė“, įtikinėjo, įtikinėjo. Sergijus pats įkūrė atsiskyrėlį, pats pastatė bažnyčią; kas turėtų būti abatu ir atlikti liturgiją?

Reikalavimas vos nevirto grasinimais: broliai pareiškė, kad jei nebus abato, visi išsiskirstys. Tada Sergijus, naudodamasis įprastu saiko jausmu, nusileido, bet ir santykinai.

Linkiu, - tarė jis, - geriau mokytis nei mokyti; Geriau paklusti nei įsakinėti; bet aš bijau Dievo teismo; Aš nežinau, kas patinka Dievui; šventa Viešpaties valia tebūnie!

Ir nusprendė nesiginčyti – perduoti klausimą bažnyčios valdžios nuožiūrai.

Metropolito Aleksijaus tuo metu Maskvoje nebuvo. Sergijus ir du vyriausieji iš brolių pėsčiomis nuėjo pas jo pavaduotoją vyskupą Atanazijų į Pereslavlį-Zaleskį.

Sergijus grįžo su aiškiu Bažnyčios nurodymu auklėti ir vadovauti savo apleistą šeimą. Jis tuo užsiėmė. Tačiau jis visiškai nepakeitė savo, kaip abatės, gyvenimo: pats rideno žvakes, išvirė kutiją, paruošė prosforą ir maldavo joms kviečius.

Penktajame dešimtmetyje pas jį atvyko archimandritas Simonas iš Smolensko srities, išgirdęs apie jo šventą gyvenimą. Simonas pirmasis atnešė lėšų vienuolynui. Jie leido pastatyti naują, didesnę Švenčiausiosios Trejybės bažnyčią.

Nuo tada naujokų pradėjo daugėti. Jie pradėjo statyti kameras tam tikra tvarka. Sergijaus veikla išsiplėtė. Sergijus ne iš karto tonizuoja plaukų. Stebėjau ir atidžiai tyrinėjau naujoko dvasinį vystymąsi.

Nepaisant naujos bažnyčios statybos ir vienuolių skaičiaus padidėjimo, vienuolynas tebėra griežtas ir skurdus. Kiekvienas egzistuoja savaime, nėra bendro valgio, sandėliukų ar tvartų. Buvo įprasta, kad vienuolis praleisdavo laiką savo kameroje arba melsdamasis, arba galvodamas apie savo nuodėmes, tikrindamas savo elgesį ar skaitydamas Šventąjį Raštą. knygos, jų perrašymas, ikonų tapyba – bet ne pokalbiuose.

Sunkus berniuko ir jaunuolio Baltramiejaus darbas abate išliko nepakitęs. Pagal žinomą testamentą šv. Paulius, jis reikalavo darbo iš vienuolių ir uždraudė eiti išmaldos.

Sergijaus vienuolynas ir toliau buvo skurdžiausias. Dažnai neužtekdavo būtinų dalykų: vyno liturgijai, vaško žvakėms, lempų aliejaus... Liturgija kartais būdavo nukeliama. Vietoj žvakių yra fakelai. Dažnai nebūdavo nei saujos miltų, nei duonos, nei druskos, jau nekalbant apie prieskonius – sviestą ir pan.

Vienos išpuolių metu vienuolyne buvo nepatenkintų žmonių. Dvi dienas badavome ir pradėjome niurzgėti.

„Štai, – visų vardu vienuolis tarė vienuoliui, – pažiūrėjome į tave ir paklusome, bet dabar turime mirti iš bado, nes tu uždraudei mums eiti į pasaulį prašyti išmaldos. Mes palauksime dar vieną dieną, o rytoj visi išeisime iš čia ir nebegrįšime: negalime pakęsti tokio skurdo, tokios supuvusios duonos.

Sergijus kreipėsi į brolius su perspėjimu. Bet nespėjus jo pabaigti, pasigirdo beldimas į vienuolyno vartus; Vartininkas pro langą pamatė, kad jie atnešė daug duonos. Jis pats buvo labai alkanas, bet vis tiek nubėgo pas Sergijų.

Tėve, jie atnešė daug duonos, palaimink ją priimti. Štai, pagal jūsų šventas maldas, jie yra prie vartų.

Sergijus palaimino, o keli vežimai, prikrauti keptos duonos, žuvies ir įvairių maisto produktų, įvažiavo į vienuolyno vartus. Sergijus apsidžiaugė ir pasakė:

Ką gi, išalkę, pamaitinkite mūsų maitintojus, pakvieskite kartu su mumis pavalgyti.

Jis liepė visiems mušti plaktuvą, eiti į bažnyčią ir atlikti padėkos maldos pamaldas. Ir tik po pamaldos jis palaimino mus susėsti pavalgyti. Duona pasirodė šilta ir minkšta, tarsi ką tik iš orkaitės.

Vienuolyno nebereikėjo kaip anksčiau. Bet Sergijus vis tiek buvo toks pat paprastas – vargšas, vargšas ir pašalpoms abejingas, koks išliko iki mirties. Nei valdžia, nei įvairūs „skirtumai“ jo visiškai nedomino. Tylus balsas, tylūs judesiai, ramus veidas, šventojo didžiojo rusų dailidės. Jame – mūsų rugiai ir rugiagėlės, beržai ir veidrodiniai vandenys, kregždės ir kryžiai bei neprilygstamas Rusijos kvapas. Viskas pakylėta iki didžiausio lengvumo ir grynumo.

Daugelis atvyko iš toli vien pažiūrėti į vienuolį. Tai laikas, kai „senis“ girdimas visoje Rusijoje, kai jis tampa artimas Metropolitanui. Aleksejus, sprendžia ginčus, vykdo grandiozinę misiją skleisti vienuolynus.

Vienuolis norėjo griežtesnės tvarkos, artimesnės ankstyvajai krikščionių bendruomenei. Visi lygūs ir visi vienodai vargšai. Niekas nieko neturi. Vienuolynas gyvena kaip bendruomenė.

Naujovė išplėtė ir apsunkino Sergijaus veiklą. Reikėjo statyti naujus pastatus – valgyklą, kepyklą, sandėliukus, tvartus, namų tvarkymą ir pan.. Anksčiau jo vadovavimas buvo tik dvasinis – vienuoliai eidavo pas jį kaip išpažinties, išpažinties, paramos ir vadovavimo.

Visi galintys dirbti turėjo dirbti. Privati nuosavybė griežtai draudžiama.

Jau Sergijaus laikais, matyt, buvo sava ariama žemdirbystė - aplink vienuolyną yra dirbami laukai, iš dalies juos dirba vienuoliai, iš dalies samdomi valstiečiai, iš dalies tie, kurie nori dirbti vienuolyne. Taigi rūsio tvarkytojas turi daug rūpesčių.

Vienas pirmųjų Lavros rūsių buvo Šv. Nikon, vėliau abatas.

Labiausiai patyręs dvasiniame gyvenime buvo paskirtas nuodėmklausiu. Jis yra brolių nuodėmklausys. Savva Storoževskis, vienuolyno prie Zvenigorodo įkūrėjas, buvo vienas pirmųjų nuodėmklausių. Vėliau šios pareigos buvo skirtos Sergijaus biografui Epifanijui.

Ekleziarchas bažnyčioje laikė tvarką. Žemesnės pareigos: paraekleziarchas – laikė bažnyčią švarą, kanauninkas – vadovavo „choro paklusnumui“ ir vedė liturgines knygas.

Taip jie gyveno ir dirbo dabar garsiame Sergijaus vienuolyne su nutiestais keliais į jį, kur galėjo sustoti ir kurį laiką pabūti – ar paprastiems žmonėms, ar kunigaikščiui.

Metropolitas Aleksijus yra kilęs iš aukšto rango senovinių Černigovo miesto bojarų. Jo tėvai ir seneliai pasidalijo su princu valstybės valdymo ir gynimo darbu. Ant ikonų jie pavaizduoti vienas šalia kito: Petras, Aleksijus, baltais gobtuvais, laiko patamsėję veidai, siauros ir ilgos, pilkos barzdos... Du nenuilstantys kūrėjai ir darbininkai, du Maskvos „užtarėjai“ ir „globėjai“.

ir kt. Sergijus tebebuvo berniukas, valdant Petrui, jis daug metų gyveno su Aleksiu darniai ir draugiškai. Tačiau šv. Sergijus buvo atsiskyrėlis ir „maldos žmogus“, miško, tylos mylėtojas – jo gyvenimo kelias buvo kitoks. Ar jis nuo vaikystės, atitolęs nuo šio pasaulio piktybių, turėtų gyventi teisme, Maskvoje, valdyti, kartais vesti intrigas, skirti, atleisti, grasinti! Metropolitas Aleksijus dažnai ateina į savo Lavrą – galbūt pailsėti su ramiu vyru – nuo kovos, neramumų ir politikos.

Vienuolis Sergijus atgijo, kai totorių sistema jau buvo subyrėjusi. Batu laikai, Vladimiro griuvėsiai, Kijevas, Miesto mūšis – viskas toli. Vyksta du procesai, Orda byra, jaunimas stiprėja Rusijos valstybė. Orda skyla, Rusija vienijasi. Orda turi keletą varžovų, besivaržančių dėl valdžios. Jie pjauna vienas kitą, nusėda, palieka, susilpnindami visumos stiprumą. Priešingai, Rusijoje vyksta pakilimas.

Tuo tarpu Mamai iškilo ordoje ir tapo chanu. Subūrė visą Volgos ordą, pasamdė chivanus, jazus ir burtasus, susitarė su genujiečiais, Lietuvos kunigaikščiu Jogaila – vasarą įkūrė savo stovyklą Voronežo upės žiotyse. Jogaila laukė.

Dimitrijui tai pavojingas metas.

Iki šiol Sergijus buvo tylus atsiskyrėlis, stalius, kuklus abatas ir auklėtojas, šventasis. Dabar jo laukė sunki užduotis: palaima kraujui. Ar Kristus palaimintų karą, netgi nacionalinį?

Rugpjūčio 18 d. Dimitrijus su Serpuchovo kunigaikščiu Vladimiru, kitų regionų kunigaikščiais ir valdytojais atvyko į Lavrą. Tai tikriausiai buvo ir iškilminga, ir labai rimta: Rusas tikrai susibūrė. Maskva, Vladimiras, Suzdalis, Serpuchovas, Rostovas, Nižnij Novgorodas, Belozerskas, Muromas, Pskovas su Andrejumi Olgerdovičiumi – tokios pajėgos buvo dislokuotos pirmą kartą. Ne veltui iškeliavome. Visi tai suprato.

Prasidėjo pamaldos. Tarnybos metu atvyko pasiuntiniai – karas vyko ir Lavroje – jie pranešė apie priešo judėjimą, įspėjo paskubėti. Sergijus maldavo Dimitrijui pasilikti pavalgyti. Čia jis jam pasakė:

Dar neatėjo laikas, kai amžinu miegu nešioti pergalės vainiką; bet daugelis jūsų bendradarbių yra nupinti kankinių vainikais.

Po valgio vienuolis palaimino princą ir visą jo palydą, apšlakstė šv. vandens.

Eik, nebijok. Dievas tau padės.

Ir, pasilenkęs, sušnibždėjo jam į ausį: „Tu laimėsi“.

Tame, kad Sergijus princui Sergijui padėjėjais atidavė du vienuolius-schemos vienuolius: Peresvet ir Oslyaby, yra kažkas didingo, turinčio tragišką atspalvį. Jie buvo pasaulio kariai ir prieš totorius eidavo be šalmų ir šarvų – pagal schemą su baltais kryžiais ant vienuoliškų drabužių. Akivaizdu, kad tai suteikė Demetrijaus kariuomenei šventą kryžiuočių išvaizdą.

20 dieną Dmitrijus jau buvo Kolomnoje. 26-27 dienomis rusai kirto Oką ir per Riazanės žemę patraukė Dono link. Jis buvo pasiektas rugsėjo 6 d. Ir jie dvejojo. Ar laukti totorių ar kirsti?

Vyresni, patyrę valdytojai pasiūlė: turėtume čia palaukti. Mamai stiprus, o su juo Lietuva ir princas Olegas Riazanskis. Dimitrijus, priešingai nei patarė, kirto Doną. Kelias atgal buvo nukirstas, vadinasi, viskas pirmyn, pergalė ar mirtis.

Sergijus šiomis dienomis taip pat buvo aukščiausios dvasios. Ir laikui bėgant jis atsiuntė laišką paskui princą: „Eik, pone, pirmyn, Dievas ir Šventoji Trejybė padės!

Pasak legendos, Peresvet, kuris jau seniai buvo pasiruošęs mirčiai, iššoko totorių didvyrio kvietimu ir, grumdamasis su Chelubey, jį partrenkė, pats nukrito. Prasidėjo bendras mūšis, tuo metu milžiniškame dešimties mylių fronte. Sergijus teisingai pasakė: „Daugelis yra nupinti kankinių vainikais“. Jų buvo daug susipynusių.

Šiomis valandomis vienuolis meldėsi su broliais savo bažnyčioje. Jis kalbėjo apie mūšio eigą. Vardino žuvusiuosius ir skaitė laidotuvių maldas. Ir pabaigoje jis pasakė: „Mes laimėjome“.

Sergijus atvyko į savo Makovicą kaip kuklus ir nežinomas jaunuolis, Baltramiejus, ir išėjo kaip įžymiausias senukas. Iki vienuolio Makovicoje buvo miškas, šalia buvo šaltinis, o šalia esančioje laukinėje gamtoje gyveno lokiai. O kai jis mirė, ta vieta smarkiai išsiskyrė iš miškų ir nuo Rusijos. Makovicoje buvo vienuolynas – Šv. Sergijaus Trejybės lavra, vienas iš keturių mūsų tėvynės laurų. Aplink išvalė miškai, atsirado laukai, rugiai, avižos, kaimai. Net valdant Sergijui, atoki kalva Radonežo miškuose tapo ryškia atrakcija tūkstančiams. Sergijus ne tik įkūrė savo vienuolyną ir veikė ne vien iš jo. Nesuskaičiuojama daugybė vienuolynų, iškilusių su jo palaiminimu, įkurtų jo mokinių – ir persmelktų jo dvasios.

Trejybė-Sergijus Lavra

Taigi jaunuolis Baltramiejus, pasitraukęs į „Makovitsa“ miškus, didžiulėje šalyje pasirodė esąs vienuolyno, paskui vienuolynų, tada apskritai vienuolystės kūrėjas.

Nepalikęs po savęs jokių raštų, Sergijus tarsi nieko nemoko. Bet moko būtent visa savo išvaizda: vieniems jis yra paguoda ir atgaiva, kitiems – tylus priekaištas. Sergijus tyliai moko paprasčiausių dalykų: tiesos, sąžiningumo, vyriškumo, darbo, pagarbos ir tikėjimo.

Apie šv. Sergijus iš Radonežo, taip pat žr.

Gyvenimas Šv. Sergijus iš Radonežo, parašė iškilus užsienio rusų rašytojas B. Zaicevas. Vienu metu (20-aisiais) tai buvo viena iš pirmųjų knygų, atveriančių stačiatikybę Vakarams. Nuo tada jis buvo laikomas klasika.

Sergijaus Radonežo gyvenimas ir hagiografija. M. 1991 m

Pratarmė

Šventasis Sergijus gimė daugiau nei prieš šešis šimtus metų, mirė daugiau nei penkis šimtus. Ramus, tyras ir šventas jo gyvenimas užpildė beveik šimtmetį. Įėjęs į jį kaip kuklus berniukas Baltramiejus, jis paliko vieną iš didžiausia šlovė Rusija.

Sergijus, kaip šventasis, yra vienodai puikus visiems. Jo žygdarbis yra universalus. Tačiau rusą jame yra būtent tai, kas mus jaudina: gilus sąskambis su žmonėmis, didelis tipiškumas – vienos iš išsibarsčiusių rusų bruožų derinys. Iš čia ir ypatinga jo meilė ir garbinimas Rusijoje, tyli kanonizacija į nacionalinį šventąjį, kas vargu ar kam nors nutiks. Sergijus gyveno totorių laikais. Asmeniškai ji jo nelietė: jį apėmė Radonežo miškai. Tačiau jis nebuvo abejingas totoriams. Atsiskyrėlis, jis ramiai, kaip ir padarė viską gyvenime, iškėlė kryžių už Rusiją ir palaimino Dimitrijus Donskojus už tą mūšį, Kulikovo, kuris mums amžinai įgaus simbolinę, paslaptingą atspalvį. Rusijos ir Khano dvikovoje Sergijaus vardas amžinai siejamas su Rusijos sukūrimu.

Taip, Sergijus buvo ne tik kontempliatorius, bet ir darytojas. Teisinga priežastis, taip ji buvo suprantama penkis šimtmečius. Kiekvienas apsilankęs Lavroje, gerbdamas šventojo relikvijas, visada jautė čia besiilsintį didžiausio grožio, paprastumo, tiesos, šventumo įvaizdį. Gyvenimas „be talento“ be herojaus. Didvyriška viduramžių dvasia, pagimdžiusi tiek daug šventumo, čia pasireiškė puikiai.

Autoriui atrodė, kad dabar ypač tikslinga patirti – labai kuklią – ir vėl, pagal išgales, atkurti atmintyje tų, kurie žino ir pasakoja tiems, kurie nepažįsta kūrinių ir didžiojo šventojo gyvenimą ir veskite skaitytoją per tą ypatingą, kalnuotą šalį, kurioje jis gyvena, iš kurios mums šviečia kaip neblėstanti žvaigždė.

Pažvelkime į jo gyvenimą iš arčiau.

Paryžius, 1924 m

PAVASARIS

Sergijaus vaikystė, jo tėvų namuose, mums – rūkas. Vis dėlto tam tikrą bendrą dvasią galima suvokti iš Epifanijaus, jo pirmojo biografo Sergijaus mokinio, pranešimų.

Pasak senovės legendos, Sergijaus tėvų, Rostovo bojarų Kirilo ir Marijos dvaras buvo netoli Rostovo Didžiojo, prie kelio į Jaroslavlį. Tėvai, „kilmingi bojarai“, matyt, gyveno paprastai, buvo tylūs, ramūs žmonės, tvirto ir rimto gyvenimo būdo. Nors Kirilas ne kartą lydėjo Rostovo kunigaikščius į Ordą, kaip patikimas, artimas žmogus, jis pats negyveno turtingai. Apie jokią vėlesnio dvarininko prabangą ar išlaidumą net kalbėti negalima. Greičiau, priešingai, galima manyti, kad namų gyvenimas artimesnis valstiečio gyvenimui: vaikystėje Sergijus (o tada ir Baltramiejus) buvo išsiųstas į lauką parsivežti arklių. Tai reiškia, kad jis mokėjo juos supainioti ir apversti. Ir veda jį prie kažkokio kelmo, sugriebė už kirpčiukų, pašoko ir triumfuodamas trypė namo. Galbūt jis juos persekiojo ir naktį. Ir, žinoma, jis nebuvo barčukas.

Galima įsivaizduoti tėvus kaip garbingus ir dorus žmones, labai religingus. Yra žinoma, kad jie buvo ypač „keistai mylintys“. Jie padėjo vargšams ir noriai priimdavo nepažįstamus žmones. Tikriausiai oriame gyvenime klajokliai yra tas ieškantis principas, svajingai priešingas kasdienybei, suvaidinęs Baltramiejaus likimą.

Yra šventojo gimimo metų svyravimų: 1314-1322 m. Biografijos rašytojas apie tai kalba nuobodžiai ir prieštaringai.

Kaip ten bebūtų, žinoma, kad gegužės 3 dieną Marijai gimė sūnus. Po šio šventojo šventės kunigas jam suteikė Baltramiejaus vardą.

Ypatingas atspalvis, išskiriantis jį, guli ant vaiko nuo ankstyvos vaikystės.

O štai kaimo paveikslas toks artimas ir taip suprantamas po šešių šimtų metų! Kumeliukai kažkur nuklydo ir dingo. Jo tėvas pasiuntė Baltramiejų jų ieškoti, tikriausiai berniuko nebuvo totorių laikais. Asmeniškai ji jo nelietė: jis taip klaidžiojo po laukus, mišką, galbūt prie Rostovo ežero kranto, ir skambino, glostė botagu, tempė apynasrius. Su visa Baltramiejaus meile vienatvei, gamtai ir visu svajingumu, jis, žinoma, kiekvieną užduotį atliko sąžiningiausiai – ši savybė paženklino visą jo gyvenimą.

Dabar jis, labai prislėgtas savo nesėkmių, nerado to, ko ieškojo. Po ąžuolu sutikau „vienuolio vyresnįjį, turintį presbiterio laipsnį“. Akivaizdu, kad vyresnysis jį suprato.

Ko tu nori, berniuk?

Baltramiejus pro ašaras kalbėjo apie savo sielvartą ir prašė melstis, kad Dievas padėtų jam įveikti laišką.

Tai jums duota kaip malonės ir supratimo ženklas

Šventasis Raštas. Nuo šiol jūs mokėsite skaityti ir rašyti geriau nei jūsų broliai ir bendražygiai.

Jie pavaišino svečią, o vakarienės metu papasakojo jam apie ženklus virš jo sūnaus. Vyresnysis dar kartą patvirtino, kad Baltramiejus dabar gerai supras Šventąjį Raštą ir mokės skaityti. Tada jis pridūrė: „Jaunimas vieną dieną bus Švenčiausiosios Trejybės buveinė, jis daugelį su savimi nuves prie Dievo įsakymų supratimo.

Nuo to laiko Baltramiejus judėjo toliau, nedvejodamas skaitė bet kurią knygą, o Epifanijus tvirtina net aplenkęs savo bendražygius.

Pasakojime su jo mokymu, nesėkmėmis ir netikėta, paslaptinga sėkme berniuke matomi kai kurie Sergijaus bruožai: kuklumo ir nuolankumo ženklas tuo, kad būsimasis šventasis natūraliai negalėjo išmokti skaityti ir rašyti. Jo eilinis brolis Stefanas skaitė geriau už jį, buvo baudžiamas labiau nei paprasti mokiniai. Nors biografas sako, kad Baltramiejus buvo aplenkęs savo bendraamžius, visas Sergijaus gyvenimas rodo, kad jo stiprybė slypi ne moksluose: čia jis juk nieko nesukūrė. Galbūt net Epifanijus, išsilavinęs žmogus, daug keliavęs po Šv. vietų, parašiusių Šv. Sergijus ir Stefanas iš Permės buvo pranašesnis už jį kaip rašytojas ir kaip mokslininkas. Tačiau tiesioginis, gyvas, ryšys su Dievu atsirado labai anksti nepajėgiame Baltramiejuje. Yra žmonių, kurie išoriškai yra tokie talentingi, tačiau dažnai galutinė tiesa jiems būna uždaryta. Sergijus, regis, priklausė tiems, kuriems įprasta yra sunku, o vidutinybė juos aplenks – bet nepaprastas atsiskleidžia iki galo. Jų genialumas slypi kitoje srityje.

O berniuką Baltramiejaus genijus nuvedė kitu keliu, kur mokslo mažiau reikėjo: jau prie jaunystės slenksčio atsiskyrėlis, tuo greitesnis, aiškiai pasirodė vienuolis. Labiausiai jam patinka pamaldos, bažnyčia, skaitymas šventos knygos. Ir stebėtinai rimta. Tai jau ne vaikas.

Svarbiausia, kad jis turi savo. Jis nėra pamaldus, nes gyvena tarp pamaldžių. Jis lenkia kitus. Jį veda jo pašaukimas. Niekas jo neverčia asketizmui – jis tampa asketu ir trečiadieniais ir penktadieniais pasninkauja, valgo duoną, geria vandenį, o jis visada tylus, tylus, meilus savo būdo, bet su tam tikru antspaudu. Apsirengęs kukliai. Jei sutinka vargšą, atiduoda paskutinį.

Santykiai su šeima taip pat nuostabūs. Žinoma, jo mama (o gal ir tėvas) jau seniai jautė kažką ypatingo. Tačiau atrodė, kad jis per daug išsekęs. Ji maldauja jo neprisiversti. Jis prieštarauja. Galbūt dėl jo aukų kilo ir nesutarimų bei priekaištų (tiesiog prielaida), bet koks saiko jausmas! Sūnus išlieka kaip tik paklusnus sūnus, gyvenimas tai pabrėžia, o faktai tai patvirtina. Baltramiejus rado harmoniją, kurioje buvo jis pats, neiškraipydamas savo išvaizdos, bet ir neišsilauždamas su akivaizdžiai aiškiais tėvais. Jame nebuvo jokios ekstazės, kaip ir Pranciškaus Asyžiečio. Jei jis būtų palaimintas, tada Rusijos žemėje tai reikštų: šventas kvailys. Bet kaip tik kvailystė jam svetima. Gyvendamas jis gerbė gyvenimą, šeimą, namų dvasią, kaip su juo atsiskaitė šeima. Todėl skrydžio ir plyšimo likimas jam netinka.

O viduje per šiuos paauglystės metus ankstyva jaunystė, žinoma, jame susikaupė troškimas pabėgti iš žemesniojo ir vidurinio pasaulio į aukštesnįjį pasaulį, neuždengtos kontempliacijos ir tiesioginio bendravimo su Dievu pasaulį.

Tai turėjo nutikti kitose vietose, o ne ten, kur praleido vaikystę.

SPEKTAKLIS

Sunku pasakyti, kada žmogaus gyvenimas buvo lengvas. Įvardindamas šviesius laikotarpius gali suklysti, bet tamsiuoju atrodo, kad negali suklysti. Ir nerizikuodami pradėsite tvirtinti, kad XIV amžius, totorių laikai, kaip akmuo gulėjo ant žmonių širdžių.

Tiesa, baisios tryliktojo amžiaus invazijos liovėsi. Chanai laimėjo ir valdė. Santykinė tyla. Ir dar: duoklė, Baskakai, neatsakingumas ir teisių neturėjimas dar prieš totorių pirklius, dar prieš mongolų niekšus, jau nekalbant apie valdžią. Ir tik šiek tiek - baudžiamoji ekspedicija: „Achmulovo armija visada buvo greita“, „didžioji Turalykovo armija“ - ir tai reiškia: žiaurumus, smurtą, apiplėšimą ir kraują.

Tačiau pačioje Rusijoje vyko skausmingas ir sunkus procesas: „žemės rinkimas“. Jurijus ir Ivanas (Kalita) Danilovičiai ne itin švariomis rankomis „rinko“ Rusijos žemę. Gilus istorijos liūdesys, prievartautojų savęs pateisinimas – „viskas dėl kraujo! Ar Jurijus suprato, ar ne, kai jo varžovas Michailas Tverskojus mėnesį Ordoje buvo vedamas po varžovo Michailo Tverskojaus jungu, ką jis veikė istorijoje, ar Kalita, klastingai sužlugdė Aleksandrą Michailovičių? „Aukštoji politika“ arba tiesiog „auginti“ savo Maskvos palikimą - bet kuriuo atveju jie nesidrovėdavo lėšų. Istorija skirta jiems. Po šimto metų Maskva nepajudinamai pakilo virš specifinės suirutės, palaužė totorius ir sukūrė Rusiją.

O Sergijaus laikais vaizdas pasirodė, pavyzdžiui, toks: Ivanas Danilychas veda dvi dukteris - vieną su Vasilijumi Jaroslavskiu, kitą už Konstantino Rostovskio - ir dabar Maskvai pateko ir Jaroslavlis, ir Rostovas. Tada Rostovo miestui, o ypač jo kunigaikščiams, buvo atimta visa valdžia ir turtas, bet visa garbė ir šlovė buvo patraukta į Maskvą.

Kažkoks Vasilijus Kočeva atvyko į Rostovą kaip gubernatorius, „o kartu su juo kitas, vardu Mina“. Maskviečiai sustojo nieko. „Jie pradėjo veikti visa jėga, engdami gyventojus, todėl daugelis Rostovo gyventojų buvo priversti atiduoti savo turtą maskviečiams prieš jų valią, už ką jie sulaukė tik įžeidimų ir sumušimų bei pateko į didžiulį skurdą viskas, ką jie patyrė: Maskvos gubernatorių įžūlumas pasiekė tokį tašką, kad jie pakorė Rostovo mero, pagyvenusio bojaro Averkio, galvą ir paliko jį tyčiotis. Tai padarė ne tik Rostove, bet ir visame žmonės niurzgėjo, nerimavo ir skundėsi... kad Maskva tironizuoja.

Taigi, jie sužlugdė ir svetimus, ir savus. Baltramiejaus tėvai, matyt, pateko į dvigubą veiksmą ir jei Kirilas išleido pinigus kelionėms į Ordą su princu (o kelionės buvo traktuojamos taip, kad išvykdami palikdavo testamentus namuose), jei jis nukentėjo nuo „Didžiosios Turalyko armijos“. “, tada, žinoma, Mina ir Kochevy taip pat buvo geri. Senatvėje Kirilas buvo visiškai sužlugdytas ir tik svajojo ištrūkti iš Rostovo srities.

Jis kaip naujakuris iškeliavo į Radonežo kaimą XII amžiuje. iš Trejybės-Sergijaus Lavros. Radonežo kaimas atiteko Kalitos sūnui Andrejui, o dėl jo vaikystės Kalita paskyrė Terenty Rtiščą ten gubernatoriumi. Norėdamas apgyvendinti laukinį ir miškingą regioną, Terenty suteikė naudos naujakuriams iš kitų kunigaikštysčių, kurios pritraukė daug. (Epifanijus mini tankius rostoviečių vardus: Protasy Tysyatsky, John Tormasov, Dudenya ir Onisim ir kt.).

Kirilas gavo dvarą Radoneže, tačiau dėl senatvės nebegalėjo tarnauti. Jį pakeitė sūnus Stefanas, kuris vedė Rostove. Jauniausias Kirilo sūnus Petras taip pat vedė. Baltramiejus tęsė savo ankstesnį gyvenimą, tik dar skubiau paprašė įstoti į vienuolyną. Jei jo siela visada buvo paženklinta ypatingu potraukiu maldai, Dievui ir vienatvei, tai galima manyti, kad liūdnas požiūris į gyvenimą, jo smurtas, netiesa ir žiaurumas tik dar labiau sustiprino mintį apie išvykimą į vienuolystę. Gali būti, kad mąstantis Baltramiejus, bandydamas pasitraukti, pajuto, kad pradeda didelį reikalą. Bet ar jis aiškiai suprato, kad jo suplanuotas žygdarbis susijęs ne tik su jo siela? Kad eidamas pas Radonežo meškas jis įgyja kažkokią atramą daryti įtaką apgailėtinam ir savanaudiškam pasauliui? Nuo ko, jo atsisakius, prasideda ilgas, daug metų trukęs šio pasaulio apšvietimo ir taurinimo darbas? Tikriausiai ne. Jis buvo per kuklus, per daug pasinėręs į bendrystę su Dievu.

Pačioje jo išvykimo istorijoje vėl aiškiai pasireiškė tolygi ir rami Baltramiejaus dvasia.

Jo tėvas prašė neskubėti.

Mes tapome seni ir silpni; nėra kas mums tarnautų; Jūsų broliai turi daug rūpesčių dėl savo šeimų. Džiaugiamės, kad stengiatės įtikti Viešpačiui. Bet tavo geroji dalis nebus atimta, tik šiek tiek tarnauk mums, kol Dievas mus iš čia nepaims; Štai, vesk mus į kapus, tada niekas tavęs nesustabdys.

Baltramiejus pakluso. Šventasis Pranciškus būtų išėjęs, žinoma, nusikratęs dulkes nuo visko, kas pasaulietiška, ir šviesioje ekstazėje būtų puolęs į ašaras ir didvyriškumo maldas. Baltramiejus susilaikė. Aš laukiau.

Ką jis darytų, jei ši situacija užsitęstų ilgai? Tikriausiai nebūčiau pasilikęs. Bet, be jokios abejonės, jis kažkaip oriai sureguliuotų savo tėvus ir išvažiuotų be riaušių. Jo tipas kitoks. O kaip atsakas į tipą, likimas susiformavo natūraliai ir paprastai, be spaudimo, be skausmo: patys tėvai išvyko į vienuolyną (Chotkovskij, trys mylios nuo Radonežo; jį sudarė vyriškoji ir moteriškoji dalis). Stefano žmona mirė, jis taip pat tapo vienuoliu, tame pačiame Chotkove. Ir tada tėvai mirė. Baltramiejus galėjo laisvai įgyvendinti savo planą.

Jis kaip tik tai padarė. Tiesa, jis vis dar buvo prisirišęs prie savo šeimos: ir šią valandą, savo paskutinę viešnagę pasaulyje, prisiminė savo brolį Petrą ir jam paliko likusį turtą. Jis pats nuvyko į Chotkovą, pas Stefaną. Lyg nenorėčiau čia veikti be vyresniojo pritarimo. Stefanas buvo įsitikinęs ir kartu iš Chotkovo išvyko į netoliese esančius miškus.

Miškų tada užteko. Jei norėtum, galėjai bet kur pasistatyti trobelę, išsikasti urvą ir įsikurti. Ne visa žemė priklausė privatiems asmenims. Jei susirinko keli atsiskyrėliai ir reikėjo pastatyti bažnyčią ir tvirtai įsikurti, tada jie paprašė kunigaikščio leidimo ir vietinio šventojo palaiminimo. Bažnyčia buvo pašventinta – ir iškilo vienuolynas.

Baltramiejus ir Stefanas pasirinko vietą už dešimties mylių nuo Chotkovo. Nedidelis kvadratas, iškilęs kaip aguona, vėliau pavadintas Aguona. (Apie save vienuolis sako: „Aš – Sergijus Makovskis.“) Makovicą iš visų pusių supa miškas, šimtametės pušys ir eglės. Vieta, kuri nustebino jus savo didybe ir grožiu. Kronika teigia, kad apskritai tai yra ypatinga kalva: „senoliai sako, kad aš mačiau šviesą toje vietoje, išgirdau ugnį ir išgirdau kvapą“.

Čia apsigyveno broliai. Iš šakų pastatė trobelę („visų pirma aš sukūriau vieną trobelę ir dangą sau“), tada iškirto celę ir „bažnyčią“. Kaip jiems tai pavyko? Ar išmanėte dailidės amatą? Tikriausiai čia, Makovicoje, jie pasikvietė dailidės iš lauko ir išmoko pjaustyti namelius „ant delno“. Mes to tiksliai nežinome. Tačiau vėlesnėje Sergijaus askezėje tai yra rusiška dailidė ir ši „letena“ yra labai reikšminga. Pušynuose užaugo, mokėsi amato ir per šimtmečius išlaikė staliaus-šventojo, nenuilstamo stogelių, bažnyčių, celių statytojo, išvaizdą, o jo šventumo kvape toks aiškus pušų drožlių aromatas. . Iš tiesų, šio didžiojo rusų amato globėju būtų galima laikyti šventąjį Sergijų.

Baltramiejus yra atsargus ir neskubantis įgyvendindamas savo ilgametį ketinimą, taip ir santūriai bendraudamas su bažnyčia. Kaip jie ją vadins? Jis atsisuka į Stefaną. Stefanas prisiminė po ąžuolu sutikto paslaptingojo seniūno žodžius: bažnyčia turi būti Švenčiausios Trejybės vardu. Baltramiejus tai sutiko. Taigi jo gyvenimo darbas, toks subalansuotas ir ramus, gavo Trejybės, giliausiai viduje subalansuotos krikščionybės idėjos, apsaugą. Toliau pamatysime, kad Sergijus turėjo Dievo Motinos kultą. Bet vis tiek Radonežo dykumose šventąjį vedė ne pats tyriausias ir ne Kristus, o Trejybė.

Metropolitas Teognostas, pas kurį jie pėsčiomis nuvyko į Maskvą, juos palaimino ir išsiuntė kunigus su kankinių antimensija ir relikvijomis – jie pašventino bažnyčią. Broliai ir toliau gyveno savo Makovitoje. Tačiau jų gyvenimas klostėsi ne visai gerai. Jaunesnysis pasirodė stipresnis ir dvasingesnis už vyresnįjį. Stefanui buvo sunku. Galbūt jis iš tikrųjų tapo vienuoliu savo žmonos mirties įtakoje. Gali būti (ir beveik neabejotinai), kad jis turi sunkų charakterį. Kad ir kaip būtų, Stefanas negalėjo pakęsti atšiauraus ir tikrai „dykumos“ gyvenimo. Juk visiška vienatvė! Vos gali gauti tai, ko tau reikia. Jie gėrė vandenį ir valgė duoną, kurią jiems, ko gero, kartais atnešdavo Petras. Prie jų net nebuvo lengva patekti – nebuvo nei kelių, nei takų.

Ir Stefanas išėjo. Į Maskvą, į Epifanijos vienuolyną, kur gyventi buvo lengviau. Baltramiejus, būdamas vienas, tęsė savo vidurnakčio žygdarbį.

ERMITAS

Netoli dykumos gyveno vyresnysis abatas Mitrofanas, kurį Baltramiejus, matyt, pažinojo anksčiau. Kronikoje minima, kad Baltramiejus „pasikvietė į mišias svetimą kunigą, turintį vyresniojo rangą arba abatą, ir liepė jam atlikti liturgiją“. Galbūt tai buvo abatas Mitrofanas, kuris atėjo pas jį dėl to. Vieną dieną jis paprašė abato kurį laiką pagyventi su juo jo kameroje. Jis pasiliko. Ir tada atsiskyrėlis atskleidė savo norą – tapti vienuoliu. Jis paprašė tonzūros.

Hegumenas Mitrofanas spalio 7 d. Tonsuras jaunuolis Šią dieną Bažnyčia švenčia Šv. Sergijus ir Bakchas, o Baltramiejus vienuolystėje tapo Sergijumi – jis priėmė vardą, kuriuo perėjo į istoriją.

Atlikęs tonzūros apeigas, Mitrofanas supažindino Sergijų su Šv. Tyne. Tada jis savaitę išbuvo kameroje. Kiekvieną dieną jis atlikdavo liturgiją, tačiau Sergijus septynias dienas praleido neišeidamas iš savo „bažnyčios“, meldėsi, nieko „nevalgė“, išskyrus prosforą, kurią davė Mitrofanas. Visada toks darbštuolis, dabar Sergijus, kad nebūtų linksma, nustojo „dalintis“. Psalmės ir dvasinės giesmės nepaliko jo lūpų. Ir kai atėjo laikas Mitrofanui išvykti, jis paprašė palaiminimo savo gyvenimui dykumoje.

Tu jau išeini ir palieki mane vieną. Ilgą laiką norėjau pabūti vienas ir visada apie tai klausiau Viešpaties, prisimindamas pranašo žodžius: štai aš iškeliavau bėgdamas ir apsigyvenau dykumoje. Palaimink mane, nuolankioji, ir melskis už mano vienatvę.

Abatas jį palaikė ir kiek galėdamas ramino. Ir jaunas vienuolis liko vienas tarp savo niūrių miškų.

Galima pamanyti, kad jam tai pats sunkiausias metas. Tūkstančius metų vienuolių patirtis parodė, kad pirmieji atsiskyrėlio mėnesiai yra patys sunkiausi viduje. Asketizmas nėra lengvai perimamas. Yra visas dvasinės saviugdos mokslas, kovos už organizavimą strategija žmogaus siela, už tai, kad iš įvairovės ir tuštybės jį įtraukė į griežtą kanoną. Asketiškas žygdarbis – sielos išlyginimas, tiesinimas vienos vertikalės link. Šioje formoje ji lengviausiai ir mieliausiai susijungia su Pirmuoju Principu, per ją netrukdomiau teka dieviškumo srovė. Jie kalba apie fizinių kūnų šilumos laidumą. Kodėl gi nevadinti dvasiniu laidumu ta sielos savybe, kuri verčia jausti Dievą ir susieja ją su Juo. Be pasirinkimo ir malonės, yra kultūra ir disciplina. Matyt, net tokios prigimties, kaip Sergijaus, anksčiau pasiruošusios, ne taip greitai susigundo ir patiria gilius sukrėtimus. Jie vadinami pagundomis.

Jei žmogus taip smarkiai įsitempia aukštyn, taip savo įvairovę pajungia Dievo linijai, jis patiria atoslūgių, nuosmukio ir nuovargio. Dievas yra stiprybė, velnias yra silpnumas. Dievas išgaubtas, velnias įgaubtas. Asketams, kurie dar nerado saiko, po aukštų pakilimų seka nuopuoliai, melancholija ir neviltis. Susilpnėjusi vaizduotė patenka į įdubimą. Paprasta, gyvenimiška atrodo viliojanti. Dvasinis idealas nepasiekiamas. Kova beviltiška. Ramybė, turtai, šlovė, moteris... o pavargusiems kyla miražai.

Atsiskyrėliai visa tai išgyveno. Šventasis Bazilijus Didysis, vienuolystės vadovas, paliko nurodymus atsiskyrėliams kovojant su silpnybėmis. Tai nuolatinis dvasios lavinimas – Dievo žodžio ir šventųjų gyvenimų skaitymas, naktinis savo minčių ir dienos troškimų apmąstymas (katalikų sąžinės egzaminas), mintys apie mirtį, pasninkas, malda, lavinimas savyje jausmas, kad Dievas tave nuolat stebi ir pan.

Šventasis Sergijus žinojo ir naudojo Cezarėjos vyskupo nurodymus, bet vis tiek patyrė baisius ir skausmingus regėjimus. Biografijos rašytojas kalba apie tai. Prieš jį pasirodė gyvūnų ir niekšiškų roplių atvaizdai. Jie puolė į jį švilpdami ir grieždami dantimis. Vieną naktį, pasak vienuolio pasakojimo, kai jis „giedojo Matinsą“ savo „bažnyčioje“, pro sieną staiga įžengė pats šėtonas su visu „demonišku pulku“. Visi demonai buvo su smailia kepure, kaip lietuviai. Jie jį išvarė, grasino, pažengė į priekį. Jis meldėsi. („Tegul Dievas prisikelia ir Jo priešai būna išblaškyti.“) Demonai dingo.

Kitą kartą kamerą užpildė gyvatės – jos uždengė net grindis. Lauke girdėjosi triukšmas, o „demoniškos minios“ šluoja per mišką. Išgirdo šūksnius: „Eik šalin, pasitrauk, ką tu čia nori rasti: neturėsi nė valandos! čia tu, matai, tuščia ir neįveikiama, kaip tu nebijo mirti nuo žudikų plėšikų?

Matyt, Sergijų labiausiai gundė baimė, senovine, saldžiai naivia kalba: „draudimas“. Tarsi silpnybė, į kurią jis pateko, kurį paliko brolis, buvo: abejonės ir netikrumas, melancholijos ir vienišumo jausmas. Ar jis išgyvens didžiuliame miške, apgailėtinoje kameroje? Rudens ir žiemos sniego audros jo Makovicoje turėjo būti siaubingos! Juk Stefanas negalėjo to pakęsti. Bet Sergijus ne toks. Jis atkaklus, kantrus ir „mylintis Dievą“. Šalta ir skaidri dvasia. Ir su juo Dieviškoji pagalba, tarsi atsakas į gravitaciją. Jis įveikia.

Atrodė, kad kitos atsiskyrėlių pagundos jį visiškai aplenkė. Šventąjį Antaną Tebaide kankino aistringumo nuovargis, „maisto ir gėrimų“ pagunda. Aleksandrija, prabanga, Egipto karštis ir pietų kraujas turi mažai ką bendro su šiaurės Tebaidu. Sergijus visada buvo nuosaikus, paprastas ir santūrus, jis nematė prabangos, palaidumo ar „pasaulio žavesio“. Radonežo šventąjį stalių nuo daugelio dalykų saugojo atšiauri šalis ir ori vaikystė. Reikia manyti, kad apskritai dykumos pagunda jam buvo lengvesnė nei kitiems. Galbūt saugojo ir natūrali ramybė, nekaltumas ir neekstazė. Jame nėra visiškai nieko skausmingo. Pilna Šventosios Trejybės dvasia nuvedė jį sausu, vienišu, švariu keliu tarp Radonežo pušų ir eglių kvapo.

Jis kurį laiką taip gyveno, visiškai vienas. Epiphany negarantuoja tikslumo. Jis paprastai ir žaviai sako: „Dvejus metus išbuvau vienas dykumoje arba daugiau ar mažiau, Dievas žino. Išorinių įvykių nėra. Dvasinis augimas ir brendimas, naujas temperamentas prieš naują, ne mažiau šventą, bet sudėtingą vienuolyno vadovo ir toliau – seniūno, kurio balso Rusai klausys, gyvenimą. Galbūt „bažnyčioje“ pasitaiko retų apsilankymų ir liturgijų. Maldos, darbas prie kopūstų lysvės ir miško gyvenimas aplinkui: jis nepamokslavo, kaip Pranciškus, paukščiams ir neatvertė vilko iš Gubbio, bet, pasak Nikon kronikos, turėjo miško draugą. Kartą Sergijus prie savo kamerų pamatė didžiulį, nuo alkio nusilpusią lokį. Ir jis dėl to gailėjosi. Jis atsinešė duonos gabalėlį iš kamerų ir patiekė - nuo vaikystės, kaip ir jo tėvai, buvo „keistai priimtas“. Plaukuotas klajūnas ramiai valgė. Tada aš pradėjau jį lankyti. Sergijus visada tarnavo. Ir lokys tapo prijaukintas.

Bet kad ir koks vienišas tuo metu buvo vienuolis, sklandė gandai apie jo gyvenimą dykumoje. Ir tada pradėjo atsirasti žmonių, kurie prašė būti priimti ir išgelbėti kartu. Sergijus atkalbėjo. Jis atkreipė dėmesį į gyvenimo sunkumus, su juo susijusius sunkumus. Stefano pavyzdys jam tebebuvo gyvas. Vis dėlto jis pasidavė. Ir jis priėmė keletą: Vasilijų Sukhojų, vidutinio amžiaus vyrą iš Dubnos upės aukštupio. Ūkininkas Jakovas, broliai jį vadino Jakuta; jis tarnavo kaip savotiškas pristatymo berniukas. Tačiau retai jį siųsdavo į kraštutinumus: stengdavosi viską susitvarkyti patys. Taip pat paminėti: Diakonas Onesimas ir Eliziejus, tėvas ir sūnus, Sergijaus tautiečiai, iš Rostovo žemės. Silvestras Obnorskis, Metodijus Pešnoskis, Andronikas.

Buvo pastatyta dvylika celių. Pamuštas lakštiniu metalu, apsaugantis nuo gyvūnų. Vartininku Sergijus paskyrė Onesimą, kurio kamera buvo prie vartų. Kameros stovėjo po didžiulėmis pušimis ir eglėmis. Įstrigo ką tik nukirstų medžių kelmai. Tarp jų broliai įveisė savo kuklų sodą.

Jie gyveno tyliai ir atšiauriai. Sergijus visame kame rodė pavyzdį. Jis pats sukapojo kamerą, nešė rąstus, nešė vandenį dviem vandens nešėjais į kalną, maldavo rankomis girnų akmenimis, kepė duoną, gamino maistą, pjaustė ir siuvo drabužius bei batus ir, anot Epifanijaus, buvo „kaip nupirktas vergas. " visiems. Ir dabar jis tikriausiai buvo puikus stalius. Vasarą ir žiemą dėvėjo vienodus drabužius, nevargino nei šaltis, nei karštis. Fiziškai, nepaisant menko maisto (duonos ir vandens), jis buvo labai stiprus, „turėjo jėgų prieš du žmones“.

Jis pirmasis atvyko į pamaldas. Pamaldos prasidėdavo vidurnaktį (vidurnakčio biuras), po to sekė matinės, trečia, šešta ir devinta valandos. Vakare – Vėlinės. Tarp jų buvo dažnas „maldos giedojimas“ ir maldos kamerose, darbas soduose, drabužių siuvimas, knygų kopijavimas ir net ikonų tapymas. Tarnauti liturgijoje buvo pakviestas kunigas iš gretimo kaimo, atvyko ir Mitrofanas, savo laiku tonavęs Sergijų. Vėliau jis taip pat tapo brolių dalimi – buvo pirmasis abatas. Tačiau jis ilgai negyveno ir netrukus mirė.

Taip iš vienišo atsiskyrėlio, maldos žmogaus, kontempliatoriaus Sergijus išaugo į aktyvistą. Jis dar nebuvo abatas ir neturėjo kunigystės. Bet tai jau nedidelės bendruomenės rektorius, apaštališkas celių skaičiumi, apaštališkas ankstyvojo krikščioniškojo paprastumo ir skurdo dvasia bei istoriniu vaidmeniu, kurį ji turėjo atlikti skleidžiant vienuolystę.

Igumenas

Taip prabėgo metai. Bendruomenė neabejotinai gyveno vadovaujama Sergijaus. Jis laikėsi aiškios linijos, nors ir ne tokios griežtos ir mažiau formalios, kaip, pavyzdžiui, Teodosijus iš Kijevo-Pečersko, kuris padarė paklusnumą sau pagrindu. Feodosija reikalavo kuo tikslaus įsakymų vykdymo. Tačiau Teodosijus, kuris nenusirengė marškinių, apsinuodijo uodais ir dygliais, taip pat buvo aistringesnis savo asketiškam žygdarbiui - tai vėlgi kitokia išvaizda. Sergijaus gyvenimo ir organizavimo darbai vyko beveik savaime, be matomo spaudimo. Kartais, kaip pasakojime apie abatą, tarsi net prieš jo valią.

Vienuolynas augo, tapo sudėtingesnis ir turėjo įgauti formą. Broliai norėjo, kad Sergijus taptų abatu. Bet jis atsisakė.

Abatės troškimas, anot jo, yra valdžios troškimo pradžia ir šaknis.

(Iki šiol reikėdavo kviestis kunigą iš išorės. O senoviniuose vienuolynuose abatas dažniausiai būdavo ir kunigas.)

Reikalavimas vos nevirto grasinimais: broliai pareiškė, kad jei nebus abato, visi išsiskirstys. Tada Sergijus, naudodamasis įprastu saiko jausmu, nusileido, bet ir santykinai.

Linkiu, - tarė jis, - geriau mokytis nei mokyti; Geriau paklusti nei įsakinėti; bet aš bijau Dievo teismo; Aš nežinau, kas patinka Dievui; šventa Viešpaties valia tebūnie!

Ir nusprendė nesiginčyti – perduoti klausimą bažnyčios valdžios nuožiūrai.

Metropolitas Aleksijus tuo metu nebuvo Maskvoje, o du vyriausieji iš brolių nuėjo pas savo pavaduotoją vyskupą Afanasijų į Pereslavlį-Zaleskį.

Jis pasirodė šventajam anksti ryte, prieš liturgiją, parpuolė ant kelių ir paprašė palaiminimo. Tais laikais, kai šventieji ėjo pėsčiomis ir kai beveik nebuvo kelio į Lavrą, kai tikriausiai buvo kreiptasi į vyskupą be pranešimo, nenuostabu, kad vyskupas paklausė kuklaus vienuolio, apdulkėjusio ir purvais aplipusio, kas jis toks. .

Nepaisant to, Sergijaus vardas jam buvo žinomas. Jis nedvejodamas įsakė priimti abatę. Sergijus nebegalėjo atsisakyti. Viskas vyko paprastai, to meto dvasia. Atanazas ir jo dvasininkai tuoj pat nuėjo į bažnyčią, apsivilko drabužius, liepė Sergijui garsiai perskaityti Tikėjimo išpažintį ir, padaręs kryžiaus ženklą, paskyrė jį subdiakonu. Liturgijos metu Sergijus buvo pakeltas į hierodiakoną. Kitą dieną jis gavo kunigystę. O kitą kartą liturgiją tarnavau pati, pirmą kartą gyvenime. Jai pasibaigus, vyskupas Atanazas meldėsi už jį ir pašventino jį abatui. Tada po pokalbio kameroje jis mane paleido.

Ir Sergijus grįžo su aiškiu Bažnyčios nurodymu auklėti ir vadovauti savo apleistą šeimą. Jis tuo užsiėmė. Tačiau savo, kaip abatės, gyvenimo jis visiškai nepakeitė: jis ir toliau buvo „nupirktas vergas“ broliams. Jis pats rideno žvakes, virė kutya, paruošė prosforą ir sumaldavo joms kviečius.

Nuo tada naujokų pradėjo daugėti. Jie pradėjo statyti kameras tam tikra tvarka. Sergijaus veikla išsiplėtė. Buvo pristatyta Teodoro Studito liturginė chartija, tokia pati kaip kadaise Kijevo Pečersko lavroje.

Sergijus ne iš karto tonizuoja plaukų. Stebėjau ir atidžiai tyrinėjau naujoko dvasinį vystymąsi. „Jis įsakys, – sako Epifanijus, – aprengti nepažįstamąjį ilgą šiurkščio, juodo audinio ritinį ir įsakys jam kartu su kitais broliais paklusti, kol pripras prie visos vienuolijos valdymo jis aprengs jį vienuoliškais drabužiais ir tik po išbandymo įdės į mantiją ir padovanos gobtuvą, o kai pamatė, kad vienuolis jau patyręs dvasinius žygdarbius, jis buvo pagerbtas.

Nepaisant naujos bažnyčios statybos ir vienuolių skaičiaus padidėjimo, vienuolynas tebėra griežtas ir skurdus. Jo tipas taip pat yra „ypatingas“. Kiekvienas egzistuoja savaime, nėra bendro valgio, sandėliukų ar tvartų. Be abejo, dalis turto atsirado – pavyzdžiui, iš architekto. Simonas, Peresvete ir kt. Iki šiol Sergijus to nedraudė. Tačiau jis atidžiai stebėjo ir vedė dvasinį brolių gyvenimą. Pirma, jis buvo nuodėmklausys - jie jam prisipažino. Jis nustatė paklusnumo matą pagal kiekvieno jėgas ir sugebėjimus. Tai jo vidinė komunikacija. Tačiau jis laikėsi ir išorinės drausmės. Buvo įprasta, kad vienuolis praleisdavo laiką savo kameroje arba melsdamasis, arba galvodamas apie savo nuodėmes, tikrindamas savo elgesį ar skaitydamas Šventąjį Raštą. knygos, jų perrašymas, ikonų tapyba – bet ne pokalbiuose.

Vakarais, kartais net naktį, baigęs maldas, vienuolis vaikščiojo po kamerą ir žiūrėjo į „volokovų“ langus. Jei rasdavo vienuolius kartu, jis pasibelsdavo į jų langą lazda, o kitą rytą pasikviesdavo juos pas save ir „paragindavo“. Jis elgėsi ramiai ir neįsižeisdamas, labiausiai stengėsi įtikinti. Tačiau kartais jis primesdavo ir atgailą. Apskritai, matyt, jis turėjo dovaną išlaikyti gražią ir pakilią dvasią vien dėl savo išvaizdos žavesio. Ko gero, būdamas abatu, jis įkvėpė ne baimę, o tą garbinimo, vidinės pagarbos jausmą, kuriame sunku atpažinti save klystantį šalia teisiojo.

Sunkus berniuko ir jaunuolio Baltramiejaus darbas abate išliko nepakitęs. Pagal žinomą testamentą šv. Paulius, jis reikalavo darbo iš vienuolių ir uždraudė eiti išmaldos. Tai ryškus skirtumas nuo Šv. Pranciškus. Palaimintasis iš Asyžiaus nejautė po savimi žemės. Visą savo trumpą gyvenimą jis ryškios ekstazės apimtas skraidė virš žemės, bet skrido „pas žmones“, skelbdamas Apaštališkumą ir Kristų, artėdamas prie paties Kristaus atvaizdo. Todėl jis iš esmės negalėjo nieko įkurti žemėje (kiti tai nustatė jam). Ir darbas, tas kruopštumas, kuris yra prisirišimo šaknis, jam nesvarbus.

Atvirkščiai, Sergijus nebuvo pamokslininkas, nei jis, nei jo mokiniai ugningomis kalbomis ir su elgetavimo taure klajojo po Didžiąją Rusijos Umbriją. Penkiasdešimt metų jis praleido tyliai miškų gilumoje, mokydamas vienas, „tyliu darbu“, bet ne tiesioginiu misionieriumi. Ir šiame „veikime“ kartu su psichine drausme didžiulį vaidmenį suvaidino tas žemiškas darbas, be kurio jis ir jo vienuolynas būtų žuvę. Sergijus, stačiatikis giliausia prasme, tam tikra prasme pasodintas Vakarų kultūra(darbas, tvarka, drausmė) Radonežo miškuose ir Šv. Pranciškus, gimęs didžiulės kultūros šalyje, tarsi maištavo prieš tai.

Taigi Sergijaus vienuolynas ir toliau buvo skurdžiausias. Dažnai neužtekdavo reikalingų dalykų: vyno liturgijai, vaško žvakėms, lempų aliejaus, knygų kopijavimui, ne tik pergamento, bet ir paprasto harathy. Liturgija kartais būdavo atidedama. Vietoj žvakių yra fakelai. Vaizdas šiaurietiškas, gyvenimo būdas senovinis, bet beveik pasiekęs mus: rusiška trobelė su fakelu mums pažįstama nuo vaikystės ir sunkiais pastaraisiais metais vėl atgijo. Tačiau Sergijaus Ermitaže, tarp traškėjimo ir skeveldrų suodžių, jie skaitė ir dainavo aukščiausio šventumo knygas, apsupti to švento skurdo, kurio pats Pranciškus nebūtų atmetęs. Knygos buvo kopijuojamos ant beržo tošies – žinoma, palaimingai šviesioje Italijoje to niekas nežinojo. Lavroje iki šiol išlikęs prastas medinis taurė ir patenas, tarnavęs liturgijos metu, bei šventojo phelonionas – iš grubių dažų su mėlynais kryžiais. Jie valgė labai prastai. Dažnai nebūdavo nei saujos miltų, nei duonos, nei druskos, jau nekalbant apie prieskonius – sviestą ir pan.

Kitose dviejose istorijose vaizduojama finansinė vienuolyno padėtis ir abato vaidmuo – tiesa, neįsivaizduojama Vakarams.

Vienu sunkmečiu šventasis Sergijus, tris dienas išalkęs, paėmė kirvį ir nuėjo į kažkokio Danieliaus kamerą.

Seniūne, girdėjau, kad norite prie kamerų pridėti prieangį. Patikėkite šį darbą man, kad mano rankos nejudėtų.

Tai tiesa, - atsakė Danielis, - aš tikrai norėčiau juos pastatyti; Aš jau viską paruošiau darbui, o dabar laukiu staliaus iš kaimo. Kaip šią užduotį galiu patikėti jums? Galbūt jūs mane brangiai apmokestinsite.

Šis darbas tau nekainuos daug, – pasakė jam Sergijus, – noriu supuvusios duonos, bet tu ją turi; Daugiau šito iš jūsų nereikalausiu. Ar nežinai, kad aš galiu dirbti kaip stalius? Kodėl tu pasikvietei kitą stalių?

Tada Danielius atnešė jam sietelį su supuvusios duonos gabalėliais („atnešk jam supuvusios duonos sietelį“), kurio jis pats negalėjo valgyti, ir pasakė: čia, jei nori, imk viską, kas čia yra, ir neklausk. daugiau.

Gerai, man užtenka; išsaugokite iki devintos valandos: prieš darbą nemoku.

Ir, tvirtai prisitraukęs diržu, ėmėsi darbo. Iki vėlyvo vakaro pjovė, pjovė, kalė stulpus ir baigė statyti. Vyresnysis Danielis vėl atnešė jam supuvusios duonos gabalėlius kaip sutartą atlygį už visos dienos darbą. Tik tada Sergijus valgė.

Taigi, abatas, nuodėmklausys ir sielų lyderis savo asmeniniame versle pasirodė paskutinis, beveik tikrai „nusipirktas vergas“. Vyresnysis Danielius pradeda sakydamas, kad baiminasi, kad šventasis Sergijus gali „priimti tai per brangiai“. Kodėl jis nusprendė, kad Sergijus tai priims brangiai? Kodėl jis leido abatui visą dieną dirbti pas jį? Kodėl jis tiesiog nepasidalijo duona? (Net „nedalijo“; sakoma, kad pats negalėjo valgyti šios duonos.) Ar tai nerodo, kad per vienuolio auklėjimą ir įtaką atskiruose vienuoliuose prasiveržė patys įprasčiausi, kasdieniški dalykai, iki bejausmiškumo ir skaičiavimo? Išpažinties pas Sergijų atvykęs vyresnysis, kurio sielą ir pamaldumą stebi, mano, kad teisinga jam už visos dienos darbus sumokėti beverte duona – kaimo stalius nebūtų jos prisilietęs. O Sergijus, akivaizdu, skiria dvasinę, vairuojančią veiklą nuo kasdienių santykių. Kuklumas yra jo nuolatinė savybė. Čia yra jo puikus pasireiškimas.

Kita istorija taip pat susijusi su vienuolyno skurdu, paties Sergijaus tikėjimo stiprybe, kantrybe, santūrumu, kartu su didesniu kai kurių brolių silpnumu.

Vienos išpuolių metu vienuolyne buvo nepatenkintų žmonių. Dvi dienas badavome ir pradėjome niurzgėti.

Tėve, jie atnešė daug duonos, palaimink ją priimti. Štai, pagal jūsų šventas maldas, jie yra prie vartų.

Sergijus palaimino, o keli vežimai, prikrauti keptos duonos, žuvies ir įvairių maisto produktų, įvažiavo į vienuolyno vartus. Sergijus apsidžiaugė ir pasakė:

Ką gi, išalkę, pamaitinkite mūsų maitintojus, pakvieskite kartu su mumis pavalgyti.

Kur brolis, kuris niurzgėjo dėl supelijusios duonos? - valgio metu paprašė vienuolis: „Tegul jis įeina ir pabando, kokį maistą mums atsiuntė Viešpats“.

Taip pat paklausė, kur yra juos atvežusieji. Jie jam atsakė: vairuotojų teigimu, tai nepažįstamo dovanotojo dovana. Bet vairuotojai turi eiti toliau; jie neturi laiko pasilikti. Ir jie jau išvyko.

Įvykis su laiku atvykusiais duonais išliko brolių atmintyje ir perėjo į gyvenimą kaip apvaizdos, palaikiusios vienuolį sunkią akimirką, apraiška. Jis priartina mus prie savo stebuklų.

NE. SERGIUS stebuklininkas IR MENTORIUS

Galima samprotauti taip: kuo labiau Dievas žmogų palaiko, įkvepia ir už jį stovi, juo labiau žmogus į jį nukreiptas, myli, gerbia ir karštai, tuo aukštesnis jo dvasingumas. Paprastas tikintysis, o ne šventasis, gali pajusti šios apvaizdos poveikį. Stebuklas, „natūralios tvarkos“ pažeidimas (išorinė plona plėvelė, kurioje viskas daroma pagal taisykles ir po kurios giliau kunkuliuoja dvasinių jėgų karalystė) – stebuklas „paprastam mirtingajam“ neduodamas. (kaip ir tikros vizijos jam neduodamos). Stebuklas – kasdienybę nušviečianti šventė, atsakas į meilę. Stebuklas – superalgebros, supergeometrijos pergalė prieš mokyklinę algebrą ir geometriją. Stebuklingumo atėjimas į mūsų kasdienybę nereiškia, kad kasdienio gyvenimo dėsniai yra klaidingi. Jie tiesiog ne vieninteliai. Tai, ką vadiname „stebuklingu“, yra visiškai „natūralu“ aukštesniajam pasauliui, bet stebuklinga tik mums, gyvenantiems kasdieniame gyvenime ir tikėjusiems, kad nėra nieko kito, išskyrus kasdienybę. Moliuskui būtų stebuklas išgirsti Bethoveno muziką, žmogui tam tikra prasme stebuklas yra vandens lašas po mikroskopu (nematomas plika akimi!), ateities vizija ir fiziškai; nematomas, o pagrindinis stebuklas, mažiausiai priimtinas – momentinis mūsų mažojo įstatymo panaikinimas: prisikėlimas pagal mirtį. Tai, žinoma, yra didžiausia meilės audra, kylanti iš ten, atsiliepiant į iš čia sklindantį meilės kvietimą.

Net kun. Sergijus ankstyvuoju asketizmo laikotarpiu neturėjo vizijų ir nedarė stebuklų. Tik ilgas, sunkus saviugdos, asketizmo ir savišvietos kelias veda jį į stebuklus ir į tas šviesias vizijas, kuriomis nušviečiama branda. (Pastebėtina, kad gąsdinančių regėjimų, siaubo, sukrėtusio jaunus atsiskyrėlio metus, nėra Sergijaus senatvėje, kai jo dvasia įgavo absoliučią harmoniją ir nušvitimą.) Šiuo požiūriu, kaip ir kituose, Sergijaus gyvenimas suteikia laipsniškų, aiškių, iš vidaus sveikų judesių vaizdas. Tai nenutrūkstamas, nedramatiškas kopimas. Jame organiškai auga šventumas. Sauliaus, kuris staiga pasijuto Pauliumi, kelias – ne jo kelias.

Ramiai, viduje subrendęs, su šaltiniu daro stebuklą. Tai susiję su įprastais, kasdieniais reikalais. Kol vienuolis gyveno vienas savo Makovicoje, vandens klausimas jo nejaudino. Ar prie vienuolyno buvo mažas šaltinis, kurio daugeliui neužteko? Ar pavasaris buvo visai ne toks arti ir, nesugėdinęs Sergijaus, sukėlė brolių nepasitenkinimą, nežinia. Bet kokiu atveju buvo kalbama, kad sunku nešti vandenį.

Tada Sergijus, pasiėmęs vieną iš vienuolių, nusileido iš vienuolyno ir, radęs nedidelę lietaus vandens balą, atsistojo priešais ją melstis. Jis meldėsi, kad Viešpats duotų jiems vandens, kaip kadaise jį siuntė per Mozės maldą. Vieta man pasirodė kryžiaus ženklas, o iš ten ištekėjo šaltinis, suformuodamas upelį, kurį broliai pavadino Sergijaus upe. Bet jis uždraudė jį taip vadinti.

Antrasis Sergijaus stebuklas buvo susijęs su vaiku. Tuo metu daugelis jau žinojo apie jį kaip apie šventąjį ir ateidavo su garbinimu ir patarimu, o svarbiausia – su savo bėdomis. Epifanijus pasakoja, kaip vienas vyras atnešė jam savo sunkiai sergantį vaiką. Kol jis paprašė Sergijaus pasimelsti už jį ir vienuoliui besiruošiant maldai, vaikas mirė. Tėvas puolė į neviltį. Jis netgi ėmė priekaištauti Sergijui: būtų geriau, jei vaikas mirtų namuose, o ne šventojo kameroje: anot bent jau, tikėjimas nesumažėtų.

Ir tėvas išėjo paruošti karsto. Ir jam sugrįžus Sergijus pasveikino jį žodžiais:

Neturėjai taip gėdytis. Berniukas visai nemirė.

Vaikas dabar tikrai buvo gyvas. Tėvas krito Sergijui po kojų. Tačiau jis pradėjo jį raminti ir net įtikinėti, kad vaikas tiesiog stipriai ištiko, o dabar jis sušilo ir pasitraukė. Tėvas nuoširdžiai padėkojo vienuoliui už maldas. Tačiau jis uždraudė jam atskleisti stebuklą. Tai paaiškėjo vėliau, sako Bl. Epifanija, iš Šv. Sergijaus kameros prižiūrėtojo. Epifanija pasakoja savo istoriją.

Jis taip pat pasakoja apie sunkiai sergantį vyrą, kuris negalėjo miegoti ir valgyti tris savaites ir kurį išgydė šv. Sergijus, apšlakstydamas šventintu vandeniu. Apie kilnų bajorą, apsėstą demono, atvežtą iš Volgos krantų, kur jau buvo prasiskverbta Sergijaus, kaip stebukladario, šlovė. Bajoras buvo paimtas jėga. Jis nenorėjo girdėti apie Sergijų, kovojo, draskė, ir jie turėjo jį prirakinti grandinėmis.

Jau priešais vienuolyną jis iš pykčio nutraukė grandines. Vienuolyne pasigirdo riksmas. Sergijus įsakė sumušti mušamąjį, o broliams susirinkti į bažnyčią. Prasidėjo malda už pasveikimą. Pamažu jis pradėjo nurimti. Pagaliau pas jį išėjo vienuolis su kryžiumi. Vos jam išaušus, jis sušukęs metėsi į balą: „Aš degau, degau baisia liepsna!

Ir jis pasveiko. Vėliau, kai grįžo sveikas protas, jo paklausė, kodėl metėsi į vandenį. Jis atsakė, kad mato „didžią liepsną“, sklindančią nuo kryžiaus ir apėmusią jį. Jis norėjo pasislėpti vandenyje.

Tokie išgijimai, palengvėjimai ir stebuklai plačiai paskleidė Sergijaus šlovę. Pas jį, kaip išminčius ir šventuosius, ateidavo įvairių pareigų žmonės – nuo kunigaikščių iki valstiečių. Nors vienuolynas augo ir turtėjo, Sergijus išliko toks pat paprastos išvaizdos „senis“, nuolankus ir ramus guodėjas, patarėjas, o kartais ir teisėjas.

„The Life“ nurodo du atvejus, kai baudžiamosios pajėgos veikė per Sergijų.

Netoli vienuolyno turtuolis iš vargšo paėmė kiaulę. Nukentėjusysis pasiskundė Sergijui. Jis paskambino pažeidėjui ir ilgai įtikinėjo jį grąžinti tai, ką paėmė. Turtuolis pažadėjo. Bet namie pasigailėjau ir nusprendžiau neatiduoti. Buvo žiema. Jis ką tik nužudė kiaulę, ji gulėjo jo narve. Įsižiūrėjęs mato, kad visą skerdeną kirminai jau sugraužę.

Kita istorija pasakoja apie staigų Sergijaus šventumu suabejojusio graiko vyskupo aklumą – apakimą, kuris jį ištiko vos priartėjus prie vienuolio vienuolyno tvoroje. Sergijus turėjo vesti jį už rankos į kamerą. Ten jis išpažino savo netikėjimą ir paprašė užtarimo. Sergijus, pasimeldęs, jį išgydė.

Tikriausiai buvo daug tokių „lankytojų“ ir „užtarimo prašytojų“. Be abejo, daugelis atėjo tiesiog patarimo, atgailavo dėl sielą kankinusių dalykų: Epifanijus negali pasakyti apie viską. Jis praneša apie įsimintiniausius.

Apskritai, apsivalymo ir „nukreipimo“ troškimas yra tvirtai įsišaknijęs gyvoje sieloje. Mūsų akyse į Optiną vyko nesibaigiančios piligriminės kelionės – nuo Gogolio, Tolstojaus, Solovjovo, su sudėtingiausiais sielos prašymais, iki moterų – ar vesti dukrą ir kaip geriausia gyventi su vyru. O per revoliuciją Raudonosios armijos kariai ateidavo pas paprastus kunigus atgailauti ir dėl šventvagystės, ir dėl žmogžudysčių.

Nuo pusės gyvenimo Sergijus pakilo į tautinio mokytojo, užtarėjo ir padrąsintojo postą. Jo laikais „senatvės“ nebuvo. Stačiatikybės „vyresnieji“ atsirado vėlai, XVIII amžiuje, kartu su Paisijumi Velichkovskiu. Tačiau pats „mokytojo vyresniojo“ tipas yra senovinis, kilęs iš graikų vienuolynų, o XV amžiuje pažįstame, pavyzdžiui, mokytoją vyresnįjį Filotėją iš Pskovo.

Vėlesniuose vienuolynuose vyresnieji išsiskyrė kaip ypatinga kategorija – kontempliatyvūs išminčiai, išsaugantys tikrosios ortodoksijos tradiciją, mažai bendraujantys su vienuoliniu gyvenimu.

Sergijus buvo ir abatas, ir, kaip matysime, net visuomenės bei politinis veikėjas. Bet jį galima laikyti ir seniūnijos steigėju.

VOSTELIS IR ERGIAI

Neaišku, ar Sergijui gyvuojant buvo jo vienuolynui priskirtų kaimų. Tikriausiai ne. Manoma, kad jis nedraudė priimti dovanų. Uždraudė klausti. Matyt, jis nestojo prie kraštutinumo, pranciškoniško taško (neištvėrė ir patys pranciškonai). Nesuderinami sprendimai visai ne jo dvasia. Galbūt jis pamatė, kad „Dievas duoda“, o tai reiškia, kad turi jį paimti, kaip ir priėmė vežimus su duona ir žuvimi iš nežinomo donoro. Bet kokiu atveju yra žinoma, kad prieš pat šventojo mirtį vienas Galičo bojaras padovanojo vienuolynui pusę alaus daryklos ir pusę druskos gręžinio Sol Galitskajoje (dabartinis Soligalichas).

Vienuolyno nebereikėjo kaip anksčiau. Bet Sergijus vis tiek buvo toks pat paprastas – vargšas, vargšas ir pašalpoms abejingas, koks išliko iki mirties. Nei valdžia, nei įvairūs „skirtumai“ jo visiškai nedomino. Tačiau jis to neakcentavo. Kaip stulbinamai natūralu ir nepastebima viskas apie jį! Penki šimtai metų skiriasi. O, jei tik galėčiau jį pamatyti ir išgirsti. Nemanau, kad jį iš karto būtų kas nors pritrenkęs. Tylus balsas, tylūs judesiai, ramus veidas, šventojo didžiojo rusų dailidės. Toks jis yra net ikonoje – per visas jos konvencijas – nematomo ir žavaus rusiško kraštovaizdžio, rusiškos sielos nuoširdumo įvaizdis. Jame – mūsų rugiai ir rugiagėlės, beržai ir veidrodiniai vandenys, kregždės ir kryžiai bei neprilygstamas Rusijos kvapas. Viskas pakylėta iki didžiausio lengvumo ir grynumo.

Ilgą laiką su juo gyvenę vyresnieji Epifanijui sakė, kad vienuolis niekada nedėvėjo naujų drabužių, o „iš paprastos avies vilnos pasiūto naminio audinio, be to, senų, kuriuos kiti atsisakė dėvėti kaip netinkamus“. Dažniausiai drabužius siūdavo pats. „Vieną dieną jo vienuolyne nebuvo gero audinio, buvo tik vienas supuvęs, kažkaip margas („margas“) ir prastai išaustas: vienas iš brolių nenorėjo jo naudoti, ir taip apėjo septynis žmones, bet šventasis Sergijus jį paėmė, supjaustė į sutaną, apsivilko ir nenorėjo su juo skirtis. Po metų jis visiškai sugriuvo.

Akivaizdu, kad pagal savo išvaizdą nebuvo sunku jį supainioti su paskutiniu vienuolyno naujoku.

Cituoju Epifanijaus istoriją beveik pažodžiui. Jis paprastai ir vaizdingai vaizduoja šventąjį vienuolyne. Daugelis atvyko iš toli vien pažiūrėti į vienuolį. Vienas paprastas ūkininkas taip pat norėjo jį pamatyti. Prie įėjimo į vienuolyno tvorą jis ėmė klausinėti brolių: kur galėjo pamatyti jų šlovingą abatą? O tuo metu vienuolis dirbo sode, kastuvu kasdamas žemę daržovėms.

„Palauk šiek tiek, kol jis išeis iš ten“, – atsakė vienuoliai.

Pro tvoros skylę valstietis pažvelgė į sodą ir pamatė seną vyrą sulopytais drabužiais, dirbančią sodo lysvėje. Jis netikėjo, kad šis kuklus senukas yra tas Sergijus, pas kurį jis eina. Ir vėl pradėjo varginti brolius, reikalaudamas, kad jie parodytų jam abatą. „Atvykau čia iš toli jo pamatyti, turiu su juo svarbių reikalų“. „Mes jums jau nurodėme abatą“, - atsakė vienuoliai, - jei netikite, paklauskite jo paties.

Valstietis nusprendė palaukti prie vartų. Šventajam Sergijui išėjus, vienuoliai tarė valstiečiui:

Tai yra tas, kurio jums reikia. Lankytojas nusivylęs nusisuko.

Aš atėjau iš toli pažiūrėti į pranašą, o tu parodyk kokį elgetą! Bet aš dar nemačiau tokios beprotybės, kad galėčiau laikyti šį apgailėtiną senuką garsiajam Sergijui.

Vienuoliai įsižeidė. Tik gerbtojo buvimas neleido jiems jo išspirti. Bet pats Sergijus nuėjo jo pasitikti, nusilenkė iki žemės ir pabučiavo. Tada jis nuvedė mus vakarienės. Valstietis išreiškė savo liūdesį; jam nereikėjo matytis su abatu.

Neliūdėk, broli, – guodėsi šventasis, – Dievas toks gailestingas šiai vietai, kad niekas iš čia neišeina liūdnas. Ir Jis netrukus parodys, ko jūs ieškote.

Tuo metu princas atvyko į vienuolyną su bojarų palyda. Vienuolis atsistojo jo pasitikti. Atvykėliai atstūmė valstietį ir nuo kunigaikščio, ir nuo abato. Kunigaikštis nusilenkė šventajam iki žemės. Jis pabučiavo jį ir palaimino, tada jiedu atsisėdo, o visi kiti „pagarbiai stovėjo aplink“.

Valstietis vaikščiojo tarp jų ir bandė pamatyti, kur yra Sergijus. Galiausiai jis vėl paklausė:

Kas yra šis vienuolis, sėdintis princo dešinėje? Vienuolis priekaištingai jam pasakė:

Ar tu čia svetimas, kurio nepažįsti Gerbiamas tėvas Sergijus?

Tik tada jis suprato savo klaidą. O princui išvykus, jis metėsi Sergijui po kojomis, prašydamas atleidimo.

Žinoma, „elgeta“ ir „vargšas senis“ nebuvo griežtas jo atžvilgiu. Epifanijus cituoja savo žodžius:

Negedėk, vaikeli; Tu vienas mane teisingai įvertinai, nes jie visi klysta. Yra nuomonė, kad Epifanijus net pats stebėjo šią sceną, todėl ją taip kruopščiai parašė.

Koks nuostabiai paprastas ir rimtas joje yra šventasis! Žinoma, „gyvenimas“ visada suteikia tam, kas pavaizduota, ikonišką kokybę. Bet kiek galima pajausti Sergijų, per metų tamsą ir trumpąsias žinutes, jame visiškai nebuvo šypsenos. Šventasis Pranciškus šypsosi visa širdimi – saulei, gėlėms, paukščiams ir vilkui iš Gubbio. Šv. turi šypseną – šiltą ir gyvybingą. Serafimas iš Sarovo. Šventasis Sergijus yra aiškus, gailestingas, „mylintis svetimšalius“, taip pat palaiminta gamta, kuri prie jo prisiartino meškos pavidalu. Jis užtarė brolius ir paprastus žmones. Jame nėra liūdesio. Tačiau tarsi jis visada būtų santūrioje, krištolo reta ir vėsioje atmosferoje. Jame yra šiek tiek dvasios šiaurės.

Pamatėme, kad princas atėjo pas Sergijų. Tai laikas, kai „senis“ girdimas visoje Rusijoje, kai jis tampa artimas Metropolitanui. Aleksejus, sprendžia ginčus, vykdo grandiozinę misiją skleisti vienuolynus.

Tuo tarpu jo paties vienuolyne ne viskas ramu – būtent vyksta kova už ir prieš nakvynės namus.

Istoriškai išskirtinė vienuolystė atėjo pas mus iš Graikijos. Antanas ir Teodosijus iš Pečersko įvedė nakvynės namus, bet vėliau jį vėl išstūmė specializacija ir kt. Sergijus nusipelno nuopelnų už galutinį nakvynės namų atkūrimą.

Tai jam atėjo ne iš karto.

Iš pradžių Makovitsos vienuolynas taip pat buvo ypatingas. Jau minėta, kad kol kas šventasis Sergijus vienuoliams net leido į savo celes dalį turto. Tačiau augant vienuolynui ir broliams tai tapo nepatogu. Atsirado vienuolių padėties skirtumas, pavydas, apskritai nepageidaujama dvasia. Vienuolis norėjo griežtesnės tvarkos, artimesnės ankstyvajai krikščionių bendruomenei. Visi lygūs ir visi vienodai vargšai. Niekas nieko neturi. Vienuolynas gyvena kaip bendruomenė.

Tuo metu abatas, metropolito Aleksijaus draugas Sergijus jau manė, kad Lavros reikalas yra visos Rusijos ir mesijinis reikalas. Pats protėvių vienuolynas turi įgauti nepažeidžiamą išvaizdą.

Gyvenime minima vienuolio vizija – pirmoji laike – konkrečiai susijusi su vienuolyno gyvenimu.

Vieną dieną, vėlai vakare, stovėdamas kameroje, kaip įprasta, melsdamasis, jis išgirdo balsą: „Sergijus! Vienuolis pasimeldė ir atidarė savo kameros langą. Iš dangaus sklinda nuostabi šviesa, ir jame Sergijus mato daugybę gražių paukščių, anksčiau jam nežinomų. Tas pats balsas sako:

Sergijau, tu melskis už savo dvasinius vaikus: Viešpats priėmė tavo maldą. Apsidairykite aplinkui – matote, kokią gausybę vienuolių subūrėte savo vadovaujami gyvybę teikiančios Trejybės vardu.

O paukščiai skraido šviesoje ir neįprastai saldžiai gieda.

Taip tavo mokinių kaimenė padidės, o po tavęs jų netrūks.

Vienuolis iš didelio džiaugsmo paskambino arkivyskupui. Simonas, gyvenęs kaimyninėje kameroje, ir jam parodyti. Tačiau Simonas matė tik regėjimo pabaigą – dalį dangiškosios šviesos. Vienuolis papasakojo jam apie visa kita.

Galbūt ši vizija dar labiau sustiprino Sergijų, kad jam reikia patvarios, teisingi pagrindai– ir savo vienuolynui, ir gimstantiems naujiems.

Manoma, kad Met. Aleksejus padėjo, palaikė jo ketinimus – jis buvo už reformą. Tačiau pačiame vienuolyne daugelis tam prieštarauja. Galima pamanyti, kad Met. Aleksijus čia parodė šiek tiek diplomatijos: jo prašymu patriarchas Kyras Filotėjas atsiuntė šventajam Sergijui žinią ir dovanų – kryžių, paramandą ir schemą. Laiške aiškiai patarta įvesti bendruomeninį gyvenimą („Tačiau vienos taisyklės (taisyklės) neužtenka: juk bendro gyvenimo neįgyji.“) Ir toliau: „Todėl duodu jums gerą patarimą: klausykite mūsų nuolankumo, todėl kad sukurtumėte bendrą gyvenimą“. Toks laiškas sustiprino Sergijaus, kaip reformatoriaus, poziciją. Ir jis pristatė nakvynės namus.

Ne visi vienuolyne buvo juo patenkinti. Kai kuriems tai buvo įpareigojanti ir gėda. Kai kurie net išėjo.

Visi galintys dirbti turėjo dirbti. Privati nuosavybė griežtai draudžiama.

Norėdamas valdyti vis sudėtingesnę bendruomenę, Sergijus pasirinko asistentus ir paskirstė jiems pareigas. Pirmasis asmuo po abato buvo laikomas rūsiu. Šias pareigas pirmasis Rusijos vienuolynuose įkūrė Šv. Teodosijus Pečerskietis. Rūsys buvo atsakingas už iždą, dekanatą ir namų valdymą – ne tik vienuolyno viduje. Atsiradus dvarams, jis vadovavo jų gyvenimui. Taisyklės ir teismo bylos. Jau Sergijaus laikais, matyt, buvo sava ariama žemdirbystė - aplink vienuolyną yra dirbami laukai, iš dalies juos dirba vienuoliai, iš dalies samdomi valstiečiai, iš dalies tie, kurie nori dirbti vienuolyne. Taigi rūsio tvarkytojas turi daug rūpesčių.

Vienas pirmųjų Lavros rūsių buvo Šv. Nikon, vėliau abatas.

Ekleziarchas bažnyčioje laikė tvarką. (Bažnyčios chartijos įvykdymas. Iš pradžių studitas paprastesnis, o dabar Jeruzalė iškilmingesnis: liturgija buvo atliekama kasdien, nes jau buvo pakankamai kunigų.) Mažesnės pareigos: paraekleziarchas – laikė bažnyčią švarą, kanauninkas – vadovavo „choro paklusnumui“ ir vedė liturgines knygas.

Gyvenimo tvarka kamerose išliko ta pati: malda ir darbas. Kaip įprasta, pirmasis pavyzdžiu rodė Sergijus. Jau matėme, kaip valstietis jį pagavo sode. Be to, broliams siuvo batus ir drabužius. Aš paruošiau „eves“, specialų kutijos tipą. Niekur nekalbama, kad jis kopijavo knygas ar tapė ikonas. Tai patvirtina, kad gerbiamasis niekada nebuvo knygnešys. Sergijus yra stalius, sodininkas, kepėjas, vandens nešėjas, siuvėjas ir ne menininkas, ne „raštininkas“. O būtent vienuolyne atsirado ir ikonų tapytojai, ir „raštininkai“. Sergijaus sūnėnas Teodoras, jaunystėje tonizuotas, Lavroje įvaldė ikonų tapybą. Ir yra nuomonė, kad ikonų tapybos menas iš ten buvo perkeltas į Andronijevo vienuolyną Maskvoje, kur jis gyveno ir garsus Andrejus Rubliovas.

„Knygų rašymas“ klestėjo Lavroje. Zakristijoje yra daug to meto knygų ir oda įrištų rankraščių. Pavyzdžiui, šv. Nikono evangelija, Tarnybos knyga, parašyta jo paties ranka 1381 m., ant pergamento, „Aba Dorotėjaus mokymai“, 1416 m., „daug nuodėmingo vienuolio Antano ranka“, „The Kopėčios“, 1411 m., „nukopijuotos ranka šiurkščios ir plonos, keistos, paskutinis iš vienuolių, pažemintas dėl daugybės savo nuodėmių, Varlaamai“.

Ir daugelis kitų, kai kurie su nuostabiais spalvų ir aukso spalvos galvos apdangalais – pavyzdžiui, Psalteris, parašytas po abatu Nikonu.

Taip jie gyveno ir dirbo dabar garsiame Sergijaus vienuolyne su nutiestais keliais į jį, kur galėjo sustoti ir kurį laiką pabūti – ar paprastiems žmonėms, ar kunigaikščiui. „Svetingumas“ juk yra ilgametė paties gerbtojo tradicija, paimta iš pasaulio, iš savo tėvų. O dabar tai davė pagrindą tinkamai išleisti susikaupusius perteklius. Manoma, kad pirmasis Lavros išmaldos namas iškilo Sergijui. Bet kuriuo atveju jis yra vienuolinės labdaros įkūrėjas. Ir tai įmanoma tik su hosteliu.

Tačiau, kaip jau sakėme, šioje tvarkingoje ir ramioje bendruomenėje ne viskas klostėsi sklandžiai. Ne visi broliai buvo šventieji, kaip abatas Sergijus. Iš esmės nuo pirmųjų savo „dykumos“ gyvenimo žingsnių vienuolis gyveno būtent su žmonėmis, nors ir vienuolio pavidalu. Kartą brolis Stefanas jį paliko. Kiti grasino išeiti, kai jis nenorėjo priimti abatės, kai vienuolyne buvo badas. Dar kiti išvyko, kai buvo pristatytas nakvynės namai. Tarp likusiųjų buvo ir nepatenkintų. Vyko kažkokia tyli kova. Tai paaiškina sunkų įvykį, nutikusį vienuolyne.

Nieko aiškiai nežinome apie „trintį“ dėl nakvynės namų. Nei Epifanijus, nei kronika apie tai nieko nesako - galbūt Epifanijus sąmoningai tai praleidžia: lengviau kalbėti apie šviesų, nei apie „pernelyg žmogišką“. Ir pasakojimas apie tai, kas nutiko, nėra iki galo paruoštas, jis per daug staiga išnyra iš neišplėtoto fono.

Jis vėl susijęs su Stefanu.

Kartą per Vėlines – pats šventasis Sergijus vaišino, buvo altoriuje – į chorą stojo dainavimo mylėtojas Stefanas. Vienuolis išgirdo savo brolio balsą, skirtą kanauninkui.

Kas tau padovanojo šią knygą?

Stefanas staigiai, susierzinęs:

Kas čia abatas? Ar ne aš pirmasis įkūriau šią vietą?

Baigęs tarnybą, vienuolis į savo kamerą negrįžo. Jis paliko vienuolyną ir, niekam nesakęs, nuėjo pėsčiomis keliu į Kinelą. Ar jis paliko savo įkurtą, beveik savo rankomis pastatytą vienuolyną, kuriame praleido tiek daug šventų metų – dėl šiurkščių savo paties brolio žodžių? Tai, žinoma, netiesa. Mes žinome Sergijaus aiškumą ir ramybę. Staigaus, aštraus įspūdžio sukeltas „nervinis“ poelgis Sergijui visiškai netinka – ne tik kaip šventajam, nuolankiai iš Danieliaus atėmusiam supuvusią duoną, bet ir jo žmogiškam charakteriui, toli gražu ne netikėtiems, veržliems judesiams. Žinoma, incidentas bažnyčioje – tik paskutinis bruožas. Žinoma, Sergijus jau seniai jautė, kad kai kurie žmonės juo nepatenkinti, ne tik Stefanas, dėl jo nakvynės namų, dėl jo žygdarbio. sunkus gyvenimas kur skambino. Ir atėjo laikas kažką daryti.

Kasdieniu požiūriu jis žengė paslaptingą žingsnį. Abatas, abatas ir „sielų vadas“ tarsi atsitraukė. Paliko įrašą. Jis taip pat paliko vadovybę. Sunku įsivaizduoti, pavyzdžiui, Teodosijų iš Pečersko jo vietoje. Žinoma, nepatenkintuosius jis pažemintų. Neįmanoma pagalvoti, kad kažkas panašaus nutiktų tarp katalikų. Kaltieji būtų buvę nubausti, o abatas, paskirtas paties arkivyskupo, nebūtų palikęs vienuolyno.

Tačiau rusiškas nuolankus ir „vargšas“ senolis, kurio net atvykęs valstietis nenorėjo pripažinti abatu, niūrų vakarą iš Lavros išėjo su lazda, matuotas senatviškomis, bet ištvermingomis dailidės kojomis link Makhrishchi vienuolyno m. Radonežo dykuma. Niekam nepasidavė, nuo nieko nesitraukė. Kaip sužinoti jo jausmus, nuomonę? Galime tik pagarbiai manyti: taip pasakė vidinis balsas. Nieko išorinio ar formalaus. Aiškus, šventas tikėjimas, kad „taip bus geriau“. Galbūt, priešingai nei maža priežastis, bet geriau. Valytojas. Jei užsidega aistros, kažkas man pavydi, mano, kad jis turėtų užimti mano vietą, tada leisk man išeiti, aš neviliosiu ir nekuriu. Jei esu mylimas, tai meilė padarys savo – nors ir lėtai. Jeigu Dievas man taip liepia, vadinasi, Jis jau žino – nereikia apie tai galvoti.

Ir tada pakeliui atėjo negyva naktis – malda miške, trumpas miegas. ar bijojo šv. Ar šio miško Sergijus yra atsiskyrėlis, lokių draugas? O kitą rytą, kaip ir anksčiau vyskupas Pereslavl-Zalessky, aptaškytas ir dulkėtas, jis yra prie Makhrishchi vienuolyno vartų. Jos įkūrėjas-abatas, Kijevo-Pečersko lavros tonzūra ir vienuolio draugas Stefanas, sužinojęs, kad jį aplankė Sergijus, įsakė smogti mušėjui ir išvyko su visais broliais. Jie vienas kitam nusilenkia iki žemės, nė vienas nenori pirmas pakilti. Tačiau Sergijus turėjo pasiduoti. O jis atsikelia ir laimina – mielas, garbingas svečias vienuolyne. Kurį laiką jis lieka su Stefanu. Ir tada su vienuoliu Simonu vėl pėsčiomis, vėl per miškus, jis iškeliauja į naujas žemes, nauja dykuma. Jis juos rado prie Kiržacho upės. Ten apsigyveno Sergijus pr.

Tačiau jis ilgai neužsibuvo vienas. Žinoma, dėl Makovitsa kilo painiavos. Dauguma buvo nusiminę – giliai. Nuėjome pas vienuolį. Makhrishchi vienuolyne vienas iš vienuolių sužinojo, kad Sergijus pajudėjo toliau. Jis grįžo į Lavrą ir apie tai kalbėjo. Ir pamažu Sergijaus bhaktos pradėjo keliauti į Kiržačą. Su juo visada taip buvo: meilė, pagarba ir garbinimas jį traukė. Jis nieko neprivertė. Bet net ir norėdamas negalėtų pabėgti nuo savo tikrosios šlovės – tyros ir dvasingos. Jis niekur miškuose negalėjo likti vienas, nors visada ieškojo vienatvės, visada atsisakė valdyti, o labiausiai meldėsi, mokė, dirbo.

Jis taip pat paėmė kirvį ant Kiržacho. Jis padėjo vienuoliams statyti celes, iškasė šulinį, paklausė Metropolitas. Aleksejus pastatė bažnyčią – ir tai padarė. Jie padėjo tai padaryti ir, žinoma, siuntė išmaldą iš išorės. Čia jis taip pat pristatė bendruomenės chartiją.

Tačiau tuo reikalas vis tiek nesibaigė. Lavra nesusitaikė su tuo, kad jo ten nebuvo. Vyresnieji nuėjo į Metropoliteną, prašydami įtakos. Galbūt jo išvykimas buvo ne visai tiksliai pavaizduotas, jis buvo sušvelnintas. Visgi akivaizdu, kad be Sergiaus jiems buvo nemalonu. Metropolitenui tai taip pat nepatiko. Ir jis nusiuntė du archimandritus, Paulių ir Terentą, su įspėjimu Sergijui. Tai tikriausiai buvo pusiau patarimas, pusiau įsakymas. Ji atsirado dėl brolių prašymo. Kaip Sergijaus išvykime nėra nieko išorinio, taip iš esmės yra ir sugrįžimas. Sergijus Kiržache išbuvo 3–4 metus. Metropolitas jau seniai galėjo jį iš ten grąžinti jėga. Taip neatsitiko. Abu laukė, kol ateis laikas ir laisvės bei meilės dvasia spręs gyvenimo sunkumus. Tiesa, Aleksis pasiūlė Sergijui išvežti nepatenkintus nakvynės namais. Tačiau jie to nesiėmė. Tai ne Sergijaus stilius. Juk jei būtų norėjęs, būtų galėjęs tai padaryti daug anksčiau – Aleksis jį labai gerbė.

Kiržacho vienuolynas buvo pašventintas ir pavadintas Apreiškimo vienuolynu. Metropolitas atsiuntė bažnyčios reikmenis ir Sergijaus mokinį Romaną įšventino „statytoju“.

Ir Sergijus grįžo į Lavrą. Epifanijus vėl detaliai aprašė šį sugrįžimą mums, tarsi kaip liudininkas. „Buvo jaudinanti matyti, kaip vieni su džiaugsmo, kiti atgailos ašaromis puolė prie šventojo vyresniojo kojų: vieni bučiavo jo rankas, kiti kojas, treti kaip maži vaikai , išbėgo pasigrožėti jų trokštamu Abba ir buvo pakrikštyti iš visų pusių: Šlovė Tau, Dieve, tau, Viešpatie, šlovė, kad išgelbėjai mus, našlaičius! , vėl pamatyti mūsų tėvą apgailėtinu tonu.

Jei čia yra pėdsakas jo paties iškalbos (į kurią Epifanijus apskritai linkęs), tai, be jokios abejonės, šventojo, tyro ir garsaus abato sugrįžimas į jo įkurtą, jo pašlovintą, vienuolyną, negalėjo tik sujaudinti abatą, kuris buvo įžeistas veltui. Apskritai šią sceną matome puikiai.

Stefano čia nebuvo. Ar jis buvo Maskvoje, savo Epifanijos vienuolyne? Nežinoma. Žinome tik tai, kad po Sergijaus mirties jis vėl buvo Lavroje. Iš jo Epifanijus žinojo ir apie šventojo vaikystę.

Sergijus laimėjo – paprastai ir tyliai, be smurto, kaip ir padarė viską gyvenime. Ne veltui klausiausi balso, kuris prieš ketverius metus pasakė: „Eik šalin“. Pergalė taip greitai neatėjo. Bet buvo pilna. Jis čia elgėsi ne kaip viršininkas, kaip šventasis. Ir pasiekė aukščiausią. Jis taip pat aukštino, dar labiau pašventino savo išvaizdą, taip pat aukštino pačią stačiatikybę, pirmenybę teikdamas laisvei ir meilei, o ne išorinei disciplinai.

KT. SERGIJUS IR BAŽNYČIA

Šventojo pasitraukimo istorija veda į jo santykį su bažnyčia, jo vietą stačiatikybėje.

Galime trumpai apibūdinti bažnyčios padėtį Sergijaus laikais: taika idėjose, efektyvumas politikoje.

Ideologinių nuomonių skirtumų yra nedaug. Strigolniki nėra stiprūs. Schizma, judaizatoriai, Juozapas Volokolamskietis, Nikonas ir sentikiai – viskas ateis vėliau. Nėra prieš ką gintis, „bet yra rusų kunigaikščiai ir yra totoriai, yra Rusija, vos laikosi, beveik praryta valstybei į tai giliai įsitraukusi.

Du didmiesčiai, abu puikūs, užpildo šimtmetį: Petras ir Aleksijus. Kariuomenės hegumenas Petras, gimęs volynietis, buvo pirmasis Rusijos metropolitas, įsikūręs šiaurėje – iš pradžių Vladimire, paskui Maskvoje. Petras pirmasis palaimino Maskvą. Tiesą sakant, jis atidavė už ją visą savo gyvenimą. Būtent jis eina į Ordą, gauna dvasininkams apsaugos laišką iš Uzbeko, nuolat padeda princui ir kartu su juo 1325 metais įkūrė pirmąją mūrinę bažnyčią, mūsų Kremliaus pasididžiavimą – Ėmimo į dangų katedrą. Archangelskas su karalių kapais, Išganytojo vienuolynas Bore (vienintelės nuo to laiko išlikusios akmeninės sienos) – viskas atveda mus į legendinį Maskvos paladį – Šv. Metropolitas Petras, taip pat „rinkėjas“, kovotojas, politikas, misionierius ir gydytojas, teisėjas ir diplomatas. Petras dar nebuvo matęs laisvės. Ant savo stiprių ir aukštųjų kunigiškų pečių jis nešė pačius sunkiausius tėvynės laikus prieš aušrą. Bet jis nesilenkė, nepasidavė.

Metropolitas Aleksijus yra kilęs iš aukšto rango senovinių Černigovo miesto bojarų. Jo tėvai ir seneliai pasidalijo su princu valstybės valdymo ir gynimo darbu. Visos Rusijos metropolito sostinėje Aleksejus ėjo karingo keliu, tai yra „ecclesia mi“

Sergijaus Radonežo gyvenimas, kaip perpasakojo Borisas Zaicevas. Borisas Zaicevas – gerbiamasis Radonežo Sergijus

Naujiena svetainėje

Atsiliepimai apie Kelių eismo taisyklių seminarą ikimokyklinio ugdymo pedagogams Kelių eismo taisyklių medžiaga pristatymui seminare

„Knygų savaitės“ parengiamosios grupės projektas Federalinio valstybinio išsilavinimo standarto parengiamosios grupės projektų temos

Karelijos gyventojų skaičius: dinamika, skaičius ir etninė sudėtis Dabartinė demografinė situacija

Kalakutiena su svarainiais ir slyvomis Turkijos su svarainiais receptas Julija Vysotskaya

Mukačevo vadovas: leiskitės į kelionę po Užkarpatės stebuklus!

Populiariausias

Keturi sėkmingos virėjo Gordono Ramsay karjeros komponentai: biografija ir jo šeima

Biografija – šefas Aleksejus Dyma – „LiveJournal“.

Renginio anglų kalba kūrimas

„Mikė Pūkuotukas ir viskas, viskas, viskas

Henry Fordas, Tarptautinė žydija

POPULIARIUS SKYRIUS