Gyvenimas turi prasmę, nes Jėzus Kristus prisikėlė! Kristaus prisikėlimas yra kertinis mūsų tikėjimo akmuo

Būsimasis šventasis Bazilikas, Kinešmos vyskupas Veniaminas Sergejevičius Preobraženskis buvo įšventintas į kunigus sunkiais Stačiatikių Bažnyčiai laikais – 1920 m. Vos po metų šventojo Bazilijaus Didžiojo garbei jis gavo vienuolišką šukuoseną, pavadintą Bazilijus. Ypatingą dėmesį šventasis skyrė dieviškoms pamaldoms, pamokslavimui ir misionieriškiems reikalams, tačiau būtent jo misionieriška tarnystė nepatiko sovietų valdžiai, todėl likusį gyvenimą šventajam teko praleisti arba tremtyje, arba kalėjimuose. Šventasis Vasilijus mirė tremtyje atokiame Sibiro kaime Biriliussy 1945 m. rugpjūtį.

1985 m. spalį buvo rasti sąžiningi šventojo palaikai, o 1993 m. liepą jie buvo perkelti į Šventąjį Vvedenskio vienuolyną Ivanovo mieste. 1993 metų rugpjūčio mėn Jo Šventenybė Patriarchas Maskva ir visa Rusija Aleksijus II palaimino vietinį vyskupo Baziliko garbinimą, o 2000 m. šventasis buvo paskelbtas šventuoju.

Kryžiaus egzekucija, kuriai buvo pasmerktas Viešpats, iš pradžių pasirodė Rytuose ir priklauso tiems baisiems barbariškiems išradimams, kuriais išgarsėjo Rytų despotai. Iš Rytų jis perėjo į Romą ir romėnai jį ryžtingai naudojo visur, kur pasirodydavo pergalingi romėnų legionų ereliai, kol galiausiai jį sunaikino Konstantinas Didysis. Žydai neturėjo nukryžiavimo: už kai kuriuos nusikaltimus įstatymas liepė nusikaltėlius pakabinti ant medžio, bet jie nebuvo prikalti, o sutemus lavonus reikėjo išvežti palaidoti. Pačioje Romoje buvo nukryžiuoti tik vergai, kurie beveik nebuvo laikomi žmonėmis. Romos piliečiams ši egzekucija nebuvo taikoma, o garsusis antikos oratorius Ciceronas netgi reikalavo, kad nukryžiavimas būtų vykdomas toli nuo miestų ir greitkelių, nes baisus nukryžiuotų nusikaltėlių vaizdas įžeidė kilmingo romėno akis. Provincijose prie kryžiaus buvo prikalti kai kurie plėšikai ir triukšmadariai. Nukryžiuotieji dažniausiai buvo kareiviai, kurie vykdė visas egzekucijas tarp romėnų. Pats nusikaltėlis turėjo nešti kryžių į egzekucijos vietą, iš jo buvo pajuokta ir sumušta. Nukryžiuotieji paprastai nelaidojami. Kūnai ant kryžių išliko tol, kol pateko į plėšriųjų paukščių ir mėsėdžių grobį arba patys suirdavo nuo saulės, lietaus ir vėjo. Tačiau kartais artimiesiems leisdavo juos palaidoti. Esant poreikiui (pvz., šventei ar kokiai nors šventei) nukryžiuotojo gyvenimas pagal įstatymą galėjo būti sutrumpintas smūgiu į galvą ar širdį; kartais jų blauzdas nupjaudavo arba po kryžiumi kurdavo laužą, o tada nukryžiuotasis mirdavo nuo ugnies ir dūmų.

Kryžių forma buvo gana įvairi. Paprastesnis ir, regis, labiau paplitęs buvo kryžius, primenantis raidę T (vadinamasis šv. Antano kryžius), kur skersinis buvo prikaltas prie paties vertikalaus stulpo viršaus. Kartais šis skersinis buvo tvirtinamas žemiau, stulpo viršuje paliekant vietą planšetei, ant kurios juodomis raidėmis kreidos fone buvo užrašytas nukryžiuotojo vynas. Būtent tokia yra Gelbėtojo kryžiaus forma, sprendžiant iš to, kad prie Jo kryžiaus buvo prikalta nedidelė lentelė, ant kurios Pilotas vietoj viso kaltės pavadinimo užrašė tiesiog: „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“ ( Jonas XIX, 19 m.), kuris sukėlė piktą žydų vyriausiųjų kunigų protestą.

Prie kryžiaus vidurio buvo statmenai pritvirtinta nedidelė juostelė, vadinamoji „sėdynė“ (sedile), ant kurios tarsi nukryžiuotasis sėdėjo nukryžiuotas. Taip buvo daroma, kad kūno svoris neplėštų rankų ir nenutrūktų nuo kryžiaus. Tuo pačiu tikslu kūnas dažnai būdavo pririšamas prie stulpo virvėmis. Kalbant apie pėdą, kurios būtinai reikalauja mūsų sentikiai, pripažįstantys tik aštuonkampį kryžių, vertą pagarbos, senovės rašytojai iki VI amžiaus niekur neminėjo; vėlesnio įrodymai yra silpni ir gali būti nesusipratimo vaisius. Kryžiai buvo padaryti žemi, kad nukryžiuotojo pėdos būtų ne aukščiau kaip trys pėdos nuo žemės. Taigi nelaimingąją auką galėjo sumušti bet kas, kas tik galėjo ją gauti; ji buvo visiškai neapsaugota ir palikta įvairiausioms pykčio ir neapykantos apraiškoms. Ji galėjo kabėti daugybę valandų, patirti keiksmų, įžeidinėjimų, net mušimų iš minios, kuri dažniausiai bėgdavo stebėti šio baisaus vaizdo.

Patyrusios kančias, kurios laikui bėgant darėsi vis labiau nepakenčiamos, nelaimingos aukos taip smarkiai nukentėjo, kad dažnai iš gailesčio tekdavo maldauti ir maldauti žiūrovus ar jų budelius, kad jų kančios būtų nutrauktos; dažnai su sunkios nevilties ašaromis jie maldavo iš savo priešų neįkainojamos palaimos – mirties. Iš tiesų, mirtis nuo nukryžiavimo, matyt, apėmė viską, kas kankinimas ar mirtis gali būti nepakeliama ir baisu: galvos svaigimas, traukuliai, troškulys, alkis, nemiga, žaizdų uždegimai, stabligė, vieša gėda, ilgalaikė kančia, mirtis, plyšusių žaizdų gangrena. Visos šios kančios sustiprėjo iki kraštutinumo, iki paskutinio laipsnio, kiek žmogus ištvėrė, ir tik praradęs sąmonę kenčiantis gavo palengvėjimą. Reikia įsivaizduoti nenatūralią kūno padėtį, kai rankos ištiestos į viršų, prikaltos, o menkiausią judesį lydėjo naujas, nepakeliamas skausmas.

Kabančio kūno svorį vis labiau draskė rankų opos, kurios kas minutę darėsi vis aštresnės ir deginančios; plyšusios venos ir ištemptos sausgyslės daužėsi ir plazdėjo iš nuolatinio kančios; žaizdos, kurios nebuvo uždarytos iš oro, palaipsniui užsikrėtė Antonovo ugnimi; arterijos, ypač galva, buvo patinusios ir dėl to sutriko kraujotaka; sunki, netinkama kraujotaka sukėlė nepakeliamą skausmingą kančią širdyje, užsitęsusį mirštantį kančią; prie to prisidėjo degančio ir beviltiško troškulio kančia; ir visi šie kūno kankinimai sukėlė vidinę kančią ir nerimą, todėl mirties artėjimas buvo sveikintinas ir neapsakomas palengvėjimas. Ir vis dėlto šioje baisioje situacijoje nelaimingieji gali gyventi iki trijų, o kartais ir iki šešių ar daugiau dienų.

Nukryžiuotojo kankinimas atitiko tik jų negarbę. Kryžiuočių vardas (kryžiuočiai) buvo kraštutinė paniekos išraiška. Ypač tarp žydų kryžiaus egzekucija buvo laikoma gėdingiausia ir šlykščiausia, nes Mozės įstatymas skelbė: keikė visus, kabančius ant medžio(Įst. XXI, 23).

Žydai turėjo paprotį, kad iš nuteisto nusikaltėlio, pasmerkto mirti, po nuosprendžio negalima atimti gyvybės. Šerdis kelis kartus viešai paskelbė savo pavardę, kaltę, nusikaltimo liudininkus ir jam paskirtą egzekucijos rūšį, iškviesdamas į teismą visus galinčius kreiptis ir apginti nelaimingąjį. O romėnai turėjo Tiberijaus išleistą įstatymą, kurio pagrindu Mirties bausmė buvo padarytas ne anksčiau kaip po dešimties dienų nuo nuosprendžio paskelbimo. Tačiau Jėzui Kristui, nors Jis buvo teisiamas pagal Romos ir žydų įstatymus, ši taisyklė nebuvo taikoma. Egzekucijos vykdymas buvo atidėtas tik paprastiems nusikaltėliams, o viešosios ramybės drumstėjai, Mozės ir Cezario priešai, su kuriais Gelbėtojas buvo padovanotas šmeižtu, neturėjo teisės į šį malonę: jų egzekucija buvo tuo teisėtesnė, kuo greičiau. buvo atliekama. Taigi po pasmerkimo Jėzus tuoj pat buvo atiduotas kareiviams bausmės vykdymui.

Tada nuvilko nuo jo purpurinį chalatą, apvilko jo paties drabužiais ir išvedė nukryžiuoti(t. 20).

Ant Gelbėtojo kaklo buvo pakabinta lenta su jo kaltės pavadinimu; Jam ant pečių buvo uždėtas kryžius, kurį Jis pats, kaip reikalavo paprotys, turėjo nešti į egzekucijos vietą, o liūdna procesija, lydima susirinkusių žiūrovų, pajudėjo. Kryžius nebuvo ypač didelis ir masyvus, nes romėnai taip dažnai praktikavo nukryžiavimą, kad nereikėjo daug darbo ir pastangų statydami kiekvieną kryžių, tačiau vis dėlto fizinė jėga Viešpats jau buvo išsekęs ir negalėjo to pakęsti. Praėjusios nakties jaudulys, dvasinis kančia, kurį Jis patyrė dar būdamas Getsemanės sode, trys varginantys tardymai, mušimai, įžeidinėjimai, Jį supusios pašėlusios, nepagrįstos neapykantos jausmas, galiausiai, šitas baisus romėnų plakimas – visa tai. atvedė Jį į didelio išsekimo būseną, ir Gelbėtojas pateko į savo kryžiaus svorį. Kad procesija nesulėtėtų, kareiviai, priešingai nei įprasta, buvo priversti padėti kryžių ant kito – tam tikro Simono, Libijos Kirėnės miesto gyventojo, grįžtančio iš lauko ir prie pat išėjimo. iš miesto susitiko su sargybiniais, vedančiais Jėzų Kristų. Tikriausiai jis buvo vienas iš Išganytojo gerbėjų ir susitikęs su Juo aptiko atjautos ženklų, todėl kariai atkreipė į jį dėmesį.

Galiausiai jie pasiekė Golgotą (hebr. Golgotha ​​reiškia „kakta, kaukolė“) arba egzekucijos vietą. Taip buvo pavadinta viena iš kalnuotų šiaurės vakarų aukštumų, juosiančių Jeruzalę, kurioje buvo vykdomos egzekucijos ir kuri nuo tada turėjo tapti švenčiausia vieta žemėje. Kol kareiviai statė ir tvirtino kryžius Jėzui Kristui ir dviem kartu su Juo pasmerktiems plėšikams, Gelbėtojui pagal senovinį paprotį buvo aukojamas vynas, sumaišytas su mira. Jį geriant ne tiek apsvaigęs, kiek užtemdavo sąmonė ir aptemdavo protas, dėl to kančia tapo mažiau jautri. Tam tikru mastu tai buvo filantropijos aktas, bet Viešpats tai atmetė. Savanoriškai priimdamas kančią ir mirtį, Jis norėjo su jais susitikti su aiškia sąmone, niekaip nesumažindamas sau nukryžiavimo siaubo. Jie nusivilko Jo drabužius ir tada...

Mūsų dieviškasis Gelbėtojas ir Atpirkėjas, kūrinijos Viešpats ir šlovės Viešpats, buvo prikeltas prie kryžiaus ir prikaltas.

Tada prasidėjo ta baisi, skausminga kančios ant kryžiaus kančia, kurios kaina buvo nupirktas mūsų išganymas.

Ir galbūt gilus dvasinis sielvartas, kurį patyrė Gelbėtojas, Jam buvo dar sunkesnis nei siaubingos fizinės nukryžiavimo kančios. Žinoma, mes negalime žinoti, kas atsitiko Dieviškojo kenčiančiojo sieloje, su savo nuodėmingu grubumu negalime net apytiksliai įsivaizduoti viso Jo sielvarto gylio, bet galima nurodyti to priežastis.

Vienišas, beveik visų paliktas, Jis pamatė save ant kryžiaus. Netgi artimiausi Jo mokiniai, išskyrus Joną, paliko Jį, silpnaširdžiai slėpdamiesi nuo pavojaus būti sugautiems, ir niekas, visiškai niekas dar nesuprato darbo, dėl kurio Jis miršta. Aplink tvyrojo priešiška minia; matėsi tik nuobodūs, abejingi gatvės žiūrovų veidai, ant kurių užrašyta grubus smalsumas, arba piktavališkas, piktavališkumo kupinas vyriausiųjų kunigų šypsenos. Taip, jie galėjo džiūgauti – tie žmonės, kurie taip ilgai kaupė pyktį prieš Tą, kuris nenorėjo pripažinti savo valdžios ir taip dažnai miniai klausytojų atskleidė savo vidinį klaidingumą ir veidmainystę Jo tiesos denonsavimu. Dabar jie galėjo atkeršyti už visus pažeminimus ir priversti Jį pajusti savo galią ir valdžią, su kuria Jis nenorėjo atsižvelgti. Ilgai puoselėtos piktybės nesušvelnino net liūdnas kančios ant kryžiaus reginys ir prasiveržė kaustinėmis, pašaipiomis pastabomis, smerkiančiomis siaubingą, šlykštų sielos niekšiškumą, galintį tyčiotis iš mirštančiojo. “ Išgelbėjo kitus, - tyčiodamiesi pasakė jie, - bet pats negali būti išgelbėtas… Tegul jis dabar nužengia nuo kryžiaus, kad pamatytume ir tikėtume“.(31-32 str.). Netgi tie, kurie ėjo pro šalį, kadaise sekė Jį miniomis, kad išgirstų Jo mokymus, keikė Jį (29 eil.). Ir už šiuos žmones Jis mirė! Jis padarė jiems tiek daug gero, tiek daug išgydė, padrąsino, paguodė, pakvietė naujam gyvenimui, parodė tiek daug meilės, beribės, nesavanaudiškos – ir dėkodami už visa tai jie Jį nukryžiavo! Net ir dabar Jis kentėjo ir mirė, kad gautų jiems atleidimą ir Išganymą – ir jie tyčiojosi iš Jo! Jie atstūmė savo Gelbėtoją... Kaip didžioji Jėzaus meilė turėjo kentėti nuo šio nesusipratimo, nuo sąmonės, kad šie žmonės, Jo broliai, Jo gentainiai miršta, daro baisų, precedento neturintį nusikaltimą ir to net nesupranta. jų laukinis nedėkingumas. Kaip sunku buvo įžvelgti pergalingą blogį šių pasiklydusių Izraelio sūnų sielose!

Tačiau pats sunkiausias liūdesys, kurio baisus gylis mums visiškai nesuprantamas, buvo, žinoma, nuodėmės jausmas, kurį savo noru prisiėmė mūsų Gelbėtojas ir Jo našta. Jei mūsų nuodėmė dažnai užgriūna mus, nuodėmingus žmones su grubia siela ir užliūliuota sąžine, kaip skausminga, sunkiai pakeliama našta, dažnai vedanti į neviltį, tai ką Viešpats turėjo patirti savo jautria sąžine, savo dieviškai tyra siela, kuris nepažino nuodėmės, nes Jis nesukūrė nuodėmės (1 Pt II, 22)! Juk prisiimti žmonių nuodėmę visai nereiškė tiesiog savo krauju sumokėti dieviškąjį teisingumą ir grynai išoriniu būdu kentėti už svetimą, pašalinę nuodėmę, kaip kartais mokame savo draugų skolas. Ne, tai reiškė nepalyginamai daugiau: tai reiškė priimti nuodėmę į savo sąžinę, patirti ją kaip savo, jausti visą atsakomybės už ją svorį, pripažinti siaubingą kaltę dėl jos prieš Dievą, tarsi Jis pats būtų padaręs šią nuodėmę. Ir kokia nuodėmė! Nepamirškime, kad Jėzus Kristus buvo, Jono Krikštytojo žodžiais, Dievo Avinėlis, pašalink pasaulio nuodėmes(Jonas I, 29 m.). Nuodėmės viso pasaulio, visos žmonijos nuo pirmos jo sukūrimo dienos, visų nesuskaičiuojamų žmonių kartų, kurie pasikeitė žemėje per ilgus šimtmečius; visas blogis visomis įvairiomis šlykščiomis formomis; visus nusikaltimus, pačius bjauriausius ir baisiausius, kuriuos kada nors padarė žmogus; visas gyvenimo purvas ir nuosėdos, ne tik praeities, bet ir dabarties bei ateities - Jėzus Kristus visa tai pasiėmė ant savęs ir viską Jis pats nešė mūsų žodžius savo kūne ant medžio, kad mes, išlaisvinti iš nuodėmių, gyventume teisumui(1 Pet. II, 24). Kartu su nuodėme Gelbėtojas turėjo prisiimti neišvengiamus jos padarinius, baisiausius sielai – atitolimą nuo Dievo, Dievo apleistumą ir prakeikimą, kuris mus užklupo kaip bausmė už nuodėmę: Kristus išpirko mus iš įstatymo priesaikos, tapdamas priesaika už mus (nes parašyta: Prakeiktas kiekvienas, kuris kabo ant medžio) (Gal. III, 13).

Jei atsižvelgsime į visą šio prakeikimo ir Dievo apleistumo siaubą, visą neįtikėtiną nuodėmės svorį, kurį Gelbėtojas pakėlė vardan mūsų atpirkimo, tai tam tikru mastu šis mirštantis šauksmas, kupinas ilgesio ir neapsakomo kančių, mums taps suprantami: Eloi! Eloi! lamma sa wahfani? - o tai reiškia: Dieve mano! O Dieve! kodel mane apleidai?(t. 34).

Viešpaties kančios buvo tokios didelės, kad visa gamta sukilo. Saulė negalėjo pakęsti šio vaizdo ir dingo; tamsa apėmė žemę. Žemė drebėjo iš siaubo, o po žemės drebėjimo buvo išmesti dideli akmenys, dengę daugelį kapų. Šventykloje esanti uždanga, skyrusi visų švenčiausiąją nuo šventovės, buvo perplėšta pusiau.

Bet galbūt jie paklaus: kam buvo reikalingos šios kančios? Kodėl kryžius tapo krikščionybės simboliu – ar tai miltų įrankis? Kam naudingas šis liūdesys, apimantis visą krikščionių religiją?

Daugeliui kryžiaus ir kančios prasmė yra visiškai nesuprantama. Net apaštalas Paulius savo laiku rašė: „ Slo kryžiuje žūstantiems yra kvailystė, o mums, gelbstintiems - Dievo galybė... Nes ir žydai reikalauja stebuklų, ir graikai – išminties; Mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, žydams pagundą, o graikams beprotybę. (1 Kor. I, 18.22-23). Tai nenuostabu: žmogaus išmintis, neapšviesta Šventosios Dvasios galia, taip ir turi būti. Kryžiaus paslaptis jai visada liks paslaptimi, nes šio pasaulio išmintis Dievo akivaizdoje yra beprotybė ir neprotingas Dievas yra išmintingesnis už žmones(1 Kor. I, 20, 25). Tolumoje dingo patys senovės išminčių vardai, o kryžius tapo švytinčiu simboliu, aplink kurį sukasi žmogaus likimas. Kryžius yra krikščionybės siela; be kryžiaus nėra pačios krikščionybės.

Šventoji Bažnyčia į šį klausimą atsako permaldavimo doktrina, kuri yra pagrindinis krikščionių religijos taškas. Atsižvelgiant į šio mokymo svarbą, būtina prie jo pasilikti plačiau.

Žmogus išėjo iš Kūrėjo rankų kaip graži būtybė, apdovanota visomis proto, širdies ir valios tobulybėmis. Tačiau kaip laisvės sąlyga, jo prigimtyje buvo numatyta nuodėmės galimybė, su kuria kovodamas žmogus turėjo savarankiškai ugdyti savo moralinę jėgą, vedamas meilės Dievui ir paklusnumo Jo valiai. Tam buvo duotas pirmasis įsakymas, draudžiantis valgyti gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius. Bet kai piktoji dvasia pradėjo gundyti žmogų, jis suteikė jam puikias šių žinių perspektyvas ir ... žmogus buvo gundomas. Užuot atmetęs pagundą vardan meilės Dievui, vardan paklusnumo, jis norėjo prilygti pačiam Dievui! Puikybė ir pasididžiavimas nugalėjo meilę.

Peržengdamas Dievo įsakymą, žmogus laisvai, be išorinės prievartos supriešino save, savo egoizmą - Dievui, vietoj Dievo jis laikė save savo gyvenimo centru, valią - savo įstatymu, save - savo Dievu ir taip pastatė save. priešiškai nusiteikęs Dievui, tapo tikruoju Dievo priešu. Žmogus atsiskyrė nuo Dievo, pradėjo tarnauti savo „aš“ ir pavergė pasaulį, iš kurio pradėjo ieškoti laimės. Šio susvetimėjimo nuo Dievo pasekmė buvo visiškas ne tik paties kaltininko – žmogaus, bet ir visos gamtos gyvenimo iškrypimas. Dėl vyraujančio egoizmo buvo prarasta vienybė: ne tik žmogus su Dievu, bet ir žmogus su žmogumi. Šiame nesutarime dingo meilė, atsirado priešiškumas, o kaip aukščiausia ir blogiausia jo apraiška – žmogžudystė. Žudant Abelį, pirmą kartą žemę laistė žmogaus kraujas. Tada gyvenimas tampa prastesnis ir niūresnis. Virš jos pakibę blogio debesys kaupiasi vis labiau. Ištvirkimas ir moralinis žiaurumas pasiekia tokį laipsnį, kad prireikė potvynio, kad sunaikinti blogį ir nuplauti suterštą žemę. Bet nors beveik visa žmonių giminė žuvo per potvynį ir išliko tik keli geriausi, vis dėlto blogio sėkla juose išliko ir vėl išleido savo nuodingus ūglius, kurie, dauginantis žmonijai, vis storėjo. Gyvenimas darėsi nepakeliamas. Vienintelė išeitis iš šio pragaro buvo žmogaus grįžimas pas Dievą, ryšio su Juo atkūrimas. Tačiau šiame kelyje reikėjo pašalinti didžiausią kliūtį, kuriai tarnauja nuodėmė. Nuodėmė kaip tik ir yra pagrindinė priežastis, dėl kurios žmogus atsiskiria nuo Dievo, ji įkuria ir palaiko didžiulę bedugnę tarp Dievo ir žmonių.

Visų pirma, nuodėmė pati savaime yra Dievo ir žmogaus atskyrimo priežastis: nuodėmė yra žmogaus pašalinimas nuo Dievo mintimi, jausmu, troškimu, darbu. Be to, nuodėmė veda į atskirtį nuo Dievo, ne mažiau nei dėl bendros dvasios būsenos. bloga sąžinė kuris yra mumyse esančios nuodėmės rezultatas, yra sukurtas nuodėmės. Sielos pašalinimas iš Dievo, arba nuodėmė, iš karto atsispindi žmogaus sieloje, jo sąžinėje su nerimu, baimės, kaltės jausmu. Žmogus yra vergo padėtyje, kuris jaučia pono rykštę iškeltą virš savęs. Meilės ir artumo Dievui jausmus išvaro Dievo baimė, o ši baimė žudo religinius sielos siekius, jos trauką link Dievo, priverčia bėgti nuo Dievo, negalvoti apie Dievą, išvaryti pačią mintį apie Dievą. , amžinybė, religija, iki visiško jos išnykimo ar netikėjimo, iki Dievo egzistavimo neigimo. Palaipsniui Dievą iš sielos išvaro jo baimė, baimė dėl Jo didžiulio teismo ir atpildo; Iš Meilės Dievo ir žmonių Tėvo sąžinės kankinamo žmogaus nuodėmingoje sąmonėje Dievas tampa baisia ​​būtybe, o iš šviesaus Dievo paveikslo sieloje, apgaubtoje nepereinamas, pilkas dvasinės tamsos ir nuodėmės miglas, lieka kažkoks neaiškus, beformis vaiduoklis, jau bauginantis savo paslaptingumu, kažkas nežinomo, nepažinto. Baisiojo Dievo šmėkla, gimusi iš dvasinės tamsos, stovi kaip barjeras tarp žmonių ir Dievo, silpnina jų siekį dėl Dievo ir sukelia neviltį.

Šią kliūtį tarp Dievo ir žmonių galima panaikinti tik realiu nuodėmės atpirkimu. Nuodėmė turi būti išpirkta prašant vieno iš pagrindinių moralinio gyvenimo principų – teisingumo pradžios. Atpildo įstatymas negali būti atšauktas ar pažeistas dėl pagrindinės pasaulį valdančios Dieviškosios Apvaizdos nuosavybės – teisingumo.

Nuodėmės įžeista Dievo tiesa turi būti patenkinta.

Kad ir kaip giliai žmogus puolė dėl nuodėmės, jis visada jautė nenumaldomą šio teisumo įstatymo galią; visada pripažino, kad reikia pasitenkinimo už nuodėmę. Visos religijos, pačios grubiausios ir primityviausios, stengėsi rasti šio pasitenkinimo būdą, o pati bet kurios religijos esmė, išreiškiama žodžiu religio (iš religo), būtent ir yra realus arba įsivaizduojamas ryšio tarp Dievo ir Dievo atkūrimas. vyras. Aukos religinės apeigos ir apeigomis žmogus stengdavosi numalšinti Dievą, kad vietoj pikto Teisėjo vėl Jame rastų mylintį Tėvą. Šis pagrindinis siekis įsitvirtino skirtingos religijosįvairios, kartais laukinės ir monstriškos formos.

Indijos religija turėjo pasiekti susitaikymą su Dievu kankindama save ir privesdama žmogų prie psichinės sąmonės netekimo. Asirijos ir Babilono Rytų religijos, vardan šio susitaikymo, pašventino ištvirkimą kaip priemonę kūnui naikinti. Daug kur buvo praktikuojamas žmonių aukojimas. Dažnai kūdikiai buvo mesti ant karštų stabų rankų. Ir visa tai nepasiekė tikslo. Vyras paguodos nerado. Šiame siaube žmonių auka, šiose ištvirkimo orgijose buvo galima rasti laikiną apsvaigimą; buvo galima kuriam laikui nuslopinti sielos nevilties dejonę, bet visa tai žmogui nedavė sąžinės apsivalymo ir vidinės ramybės.

Žmonija jau seniai ir veltui išsekino save, ieškodama dvasinės ramybės, atpirkimo už nuodėmę. Atpirkimas nebuvo pasiektas aukojimu, niekuo nebuvo įmanoma įveikti vergiškos Dievo baimės, atsiskyrimo nuo Jo ir susvetimėjimo jausmo. Ir tai yra visiškai natūralu: jei pasipriešinimo Dievui galia, žmogaus pasireiškusi nuopuoliu, pagal atpildo dėsnį, gali būti sugriauta tik vienodos jėgos klusnumas, pasiaukojimas, pasiaukojimas Dievui, tada žmogus turi pateikti pasitenkinimą Dievo teisumu ta pačia tyra širdimi, ta pačia nepriekaištinga dvasios būsena, kurią atstūmė darydamas savo pirmąją nuodėmę; jis turi būti tobulas Dievo paveikslas, kad jo auka su savo moraline prasme apimtų jo nusikaltimo galią ir prasmę. Tačiau tokios aukos reikalavimas yra už puolusio žmogaus jėgų; jis gali kristi, bet negali atsigauti; Galėjau įnešti į save blogį, bet buvau bejėgis jį sunaikinti. Vadinasi, jo klusnumas Dievui po jo nuopuolio visada yra neatsiejamas nuo jo priešinimosi Dievui; jo meilė Dievui yra neatsiejama nuo meilės sau; blogis yra įskiepytas į visus gerus ir tyrus sielos judesius ir suteršia tyriausias ir švenčiausias moralinio gyvenimo akimirkas. Štai kodėl žmogus negalėjo paaukoti savo nepriekaištingo grynumo ir moralinio orumo, kad uždengtų savo nuodėmę ir patenkintų Dievo teisumą. Jo aukos negalėjo nuplauti nuodėmės, nes joms patiems nebuvo svetimas savanaudiškumas.

Tik Viešpats galėjo tai padaryti. Tik Dievo Sūnus galėjo pasakyti: „Mano valia yra Dangiškojo Tėvo valia“ ir atnešti tyriausią auką be jokio savanaudiškumo, tik Dievo Sūnus su savo asmeniniu įsikūnijimu žmoguje, kaip naujasis Adomas ir Jo. laisvas pasiaukojimas kaip auka Dievui už žmonių nuodėmes, kaip tikras vyriausiasis kunigas, galėtų visiškai pasitenkinti Dievo tiesa už žmogaus nusikaltimą ir tokiu būdu sunaikinti priešiškumą tarp jo ir Dievo, nuleisti iš dangus malonės jėgos netvarkingam Dievo paveikslui žmoguje atgaivinti. Jėzaus Kristaus šventumas ir nenuodėmingumas, Jo dieviškoji prigimtis suteikė aukai ant kryžiaus tokią didelę ir visa apimančią prasmę, kad šios vienintelės apmokančios aukos ne tik visiškai užteko uždengti ir išpirkti visus žmonijos nusikaltimus, bet ir taip pat be galo pranoko juos ant Dieviškojo teisingumo svarstyklių. „...e Jei dėl vieno nusikaltimo žuvo daug- sako apaštalas Paulius, - tuomet Dievo malonės ir dovanos iš vieno žmogaus – Jėzaus Kristaus – malonės gausu daugeliui. Ir dovana nėra kaip nuosprendis vienam nusidėjėliui; nes nuosprendis už vieną nusikaltimą yra pasmerkimas; bet malonės dovana išteisinti nuo daugelio nusikaltimų“(Rom. V, 15-16).

Štai kodėl, pagal išmintingą Dievo planą, reikėjo Viešpaties Atpirkėjo kančios ir mirties. Per šias kančias žmonija pagaliau rado sielos ramybę, susitaikymą su Dievu, drąsų priėjimą prie Dievo, kuris gyvena neprieinamoje šviesoje, neapsakomą didžiulį vaikiško artumo su Dievu džiaugsmą.

„... Dievas įrodo savo meilę mums tuo, kad Kristus mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai. Daug labiau dabar, išteisinti Jo krauju, per Jį būsime išgelbėti nuo rūstybės. Nes jei, būdami priešai, buvome sutaikyti su Dievu Jo Sūnaus mirtimi, tai daug labiau, susitaikę, būsime išgelbėti Jo gyvybe.(Rom. V, 8-10).

„...Dievas Kristuje sutaikino pasaulį su savimi, nepriskirdamas žmonėms jų nusikaltimų, ir davė mums sutaikinimo žodį“(2 Kor. V, 19).

„...Jūs, kurie kažkada buvote susvetimėję ir priešai, linkę į piktus darbus, dabar susitaikėte Jo kūno kūne, Jo mirtimi, kad būtumėte šventi, nepriekaištingi ir nekalti Jo akivaizdoje“.(I sk., 21-22).

„...visi nusidėjo ir yra netekę Dievo šlovės, iš Jo malonės išteisinami nemokamai per apmokėjimą Kristuje Jėzuje, kurį Dievas paaukojo kaip permaldavimo auką savo krauju per tikėjimą, kad parodytų savo teisumą nuodėmių atleidimas..."(Rom. III, 23-25).

„... Dabar Kristuje Jėzuje jūs, kurie kadaise buvote toli, tapote artimi Kristaus krauju. Nes Jis yra mūsų pasaulis, kuris juos abu sutvirtino ir sunaikino viduryje stovėjusią užtvarą.(Efeziečiams II, 13-14).

Jėzus Kristus paaukojo save, pakelti daugelio nuodėmes(Hebr. IX, 28) ir pašalinkite nuo mūsų kaltę, sunaikinęs mokydamas rašyseną, kuri buvo apie mus, kuri buvo prieš mus, ir paėmė ją iš aplinkos ir prikalė prie kryžiaus(II sk., 14). Jis pats užnešė mūsų nuodėmes savo kūne ant medžio, kad mes, mirę nuo nuodėmių, gyventume teisumui(I Pet. II, 24). Ši auka padengia visas mūsų nuodėmes ne tik praeities, bet ir dabarties bei ateities.

Mums atrodo, kad tai yra kiek nesuprantama. Kad Jėzus Kristus paaukojo save už praeities žmonijos nuodėmes ir kentėjo už nusikaltimus, kurie buvo padaryti prieš Jo mirties akimirką – tai gali lengvai įsivaizduoti pats. Bet kaip Jo auka gali turėti ryšį su mūsų nuodėmėmis ir netgi su būsimomis nuodėmėmis? Juk Gelbėtojas buvo nukryžiuotas prieš devyniolika šimtmečių, kai mūsų nebuvo nė pėdsako, vadinasi, nebuvo ir mūsų nuodėmių; kaip Jis galėjo kentėti už nuodėmes, kurių dar nebuvo, už nusikaltimus, kurių dar nebuvo? Ši mintis, matyt, sumenkina asmeninę aukos ant kryžiaus reikšmę mums, o kartais tampa priežastimi, kodėl prisimindami Jėzaus Kristaus kančias liekame šalti ir abejingi. Piktas balsas šnabžda: „Tegul senovės pasaulis savo nusikaltimais nuvedė Gelbėtoją prie kryžiaus; tegul jis prisiima atsakomybę, bet mes neturime su tuo nieko bendra; mes nesame kalti dėl šių kančių, nes tada mūsų dar nebuvo“.

Mes klystame.

Dievas yra amžina ir nekintanti Dvasia. Tai reiškia, kad Jam nėra laiko, o tiksliau – nėra nei praeities, nei ateities. Yra tik dabartis. Viskas, ką mes įsivaizduojame tik ateityje, viskas, kas nežinoma, mums nežinoma, kas tik dar turi įvykti – visa tai jau egzistuoja Dieviškoje sąmonėje, Dieviškoje visažinystėje. Kitaip negali būti.

Juk kas yra laikas? Nieko daugiau, kaip įvykių seka ar pasikeitimai mumyse ar mus supančiame pasaulyje. Viskas keičiasi, viskas teka. Naktis užleidžia vietą dienai; senatvė seka jaunystę. Tai suteikia mums galimybę kalbėti apie tai, kas buvo ir kas yra; atskirti praeitį ir dabartį, „tada“ ir „dabar“. Be šių pokyčių nebūtų laiko. Tarkime, judėjimas pasaulyje sustojo, viskas sustingo absoliučiame nejudrume – kartu su apokaliptiniu angelu galime pasakyti, kad laiko nebėra (X, 6). Kaip sako filosofai, laiko kategorija – tai mūsų suvokimas apie įvairius jų sekos pokyčius. Bet tai galioja tik mūsų atžvilgiu, mūsų ribotam protui, ribotiems jausmams. Tačiau Dievui nėra laiko kategorijos, o pasaulio gyvenimo įvykiai Dieviškoje sąmonėje pasirodo ne nuosekliai vienas po kito, o duodami visi iš karto, kiek jų yra amžinybėje. Jei čia leistų nuoseklumą, tai reikštų Dieviškosios sąmonės, Dieviškosios Priežasties, kintamumą. Bet Dievas yra nepakeičiamas.

Kas iš to seka?

Iš to išplaukia, kad mūsų nuodėmės buvo padarytos per mūsų gyvenimą tik dėl mūsų ribotų jausmų suvokimo. Dievui, Jo Dieviškame numatymu, jie egzistavo visada, prieš devyniolika šimtmečių, kai kentėjo Gelbėtojas, tokie pat tikri kaip ir dabar. Todėl Viešpats kentėjo už mūsų dabartines nuodėmes ir priėmė jas į savo mylinti siela... Kartu su visos žmonių giminės nuodėmėmis Jį patraukė ir mūsų nusikaltimai, didindami Jo kryžiaus kančias. Todėl negalime sakyti, kad nesame kalti dėl Jo kančių, nes jose dalyvaujame.

Tai reikia pasakyti ne tik apie mūsų buvusias ir esamas, bet ir apie būsimas nuodėmes. Kad ir kokią nuodėmę padarytume, Dievas jau tai numatė ir uždėjo savo mylimam Sūnui. Taigi mes savavališkai, nors galbūt nesąmoningai, didiname Išganytojo pakeltą nuodėmingą naštą ir kartu didiname Jo kančias. Jei būtume tai tvirtai prisiminę, prisiminę, kad savo nuodėmėmis verčiame kentėti savo Atpirkėją, galbūt nebūtume taip lengvai nusidėję ir, prieš apsisprendę dėl nuodėmės, būtume pagalvoję net iš užuojautos. Tačiau retai apie tai susimąstome, o pati mintis, kad esame sąmoningi ar nenorintys Viešpaties nukryžiuoti, mums atrodo keista. „Aš nekaltas šio Teisuolio kraujyje“, – kartą pasakė Pilotas, plaudamas rankas. Mes sekame jo pavyzdžiu.

Kai galvojame apie Viešpaties mirties ant kryžiaus aplinkybes, mūsų dėmesys nevalingai krypsta beveik vien į pagrindinius aktyvius jos kaltininkus. Esame pasipiktinę Judo išdavyste; mes piktinamės žydų aukštųjų kunigų veidmainiavimu ir apgaule; mums šlykštus žydų minios žiaurumas ir nedėkingumas; ir šie jausmai bei vaizdai užgožia idėją, kad ir mes esame susiję su šiuo nusikaltimu.

Bet išsiaiškinkime tai nešališkiau ir atidžiau. Kodėl matome Viešpatį kenčiantį ant kryžiaus? Kur priežastis? Atsakymas aiškus: šios kančios ir mirties ant kryžiaus priežastis yra žmonijos, taip pat ir mūsų, nuodėmės. Gelbėtojas kentėjo už mus ir už visus žmones. Nunešėme Jį prie kryžiaus. Žydai yra tik išankstinio amžinojo Dievo nulemties įrankis. Žinoma, jie taip pat turi rimtų gedimų; jų piktumas, neapykanta, tautinis savęs apgaudinėjimas, apakimas – visa tai daro juos neatlygintinus prieš Dievo Tiesos teismą, juolab kad jie patys norėjo ant savęs iškalti Išganytojo Kraują; bet, kad ir kaip būtų, tai neatleidžia mūsų nuo moralinės atsakomybės už Jėzaus Kristaus kančią.

Apaštalas Paulius tai labai aiškiai supranta. Anot jo, tas, kuris kartą buvo nušvitęs ir paragavo dangaus dovanos bei tapo Šventosios Dvasios dalyviu ir atkrito – vėl nukryžiuoja savyje Dievo Sūnų ir Jį prisiekia (Žyd. VI, 4, 6) . Kai, gavę tiesos pažinimą, savo noru nusidedame, tada trypiame Dievo Sūnų ir Sandoros Kraujo, kuriuo jie yra pašventinti, nelaikome šventu ir įžeidžiame malonės Dvasią (Žyd. X, 29).

Niekada, niekada krikščionis neturėtų pamiršti šių reikšmingų apaštalo žodžių, kupinų gilios ir liūdnos prasmės. Visos mūsų ydos labai slegia dieviškai tyrą Gelbėtojo sielą, kuri turi jas kentėti, kad jos būtų mums atleistos. Mūsų nuodėmės yra spygliuotieji spyglių vainiko spygliai, kasantys į išopėjusį Viešpaties kaktą, kaip kadaise kasė po romėnų kareivių smūgiais.

Mūsų nusikaltimai yra nagai, kuriuos mes įkalame atgal į Jo atviras žaizdas, degančias deginančiu skausmu. Ar tai mes turime sumokėti už didžiulę, nesavanaudišką Jo meilę?

Jėzus, garsiai šaukdamas, atidavė savo vaiduoklį(Markas XV, 37).

Viešpats, mūsų Gelbėtojas, mūsų Atpirkėjas, mirė. Gyvenimo pabaiga, kurios panašaus pasaulyje nebuvo ir nebus. Didysis, šventas gyvenimas baigėsi; Jo gyvybe Jo kova baigėsi ir Jo kova Jo darbas; su Jo darbu, atpirkimu; su atpirkimu, naujo pasaulio pamatu.

Šią didžiąją nukryžiuotojo Viešpaties mirties akimirką Jo mokinių nebuvo, išskyrus Joną. Jie dingo. Baimė nugalėjo jų meilę Mokytojui. Tačiau buvo daugiau ištikimų ir Jam atsidavusių moterų, kurios anksčiau Jį sekė Galilėjoje, rūpinosi Juo ir tarnavo Jam bei apaštalams savo turtu. Pavojus, gresiantis jiems dėl neapykantos aukštiesiems kunigams ir fanatiškos minios grubumo, nenugalėjo jų meilės ir neprivertė palikti kryžiaus.

„Žiūrėk, koks jų uolumas! - sušunka šv. Jonas Chrizostomas. - Jie sekė Jį, kad Jam tarnautų, ir nepaliko Jo net tarp pavojų; Todėl jie matė: jie matė, kaip jis verkė, kaip atidavė vaiduoklį, kaip dalijasi akmenys ir visa kita. Ir jie pirmieji pamato Jėzų, ši taip niekinama lytis pirmoji mėgaujasi didelių palaiminimų apmąstymu. Tai ypač matyti iš jų drąsos. Mokiniai pabėgo, o šie buvo šalia. Ar matote žmonų drąsą? Ar matai jų ugningą meilę? Ar matote dosnumą išlaidose ir ryžtą mirti? Pamėgdžiokime mus, vyrus, žmonas, kad nepaliktume Jėzaus pagundoje.

Iš tiesų, šventųjų mirą nešančių moterų uolumas yra didelis, jų meilė Viešpačiui yra ugninga ir nuolatinė. Laisvos nuo visų žemiškų prisirišimų, jų širdys gyveno ir kvėpavo Viešpaties; visos mintys, troškimai ir viltys buvo sutelkti Jame, visas jų lobis buvo Jame. Dėl savo mylimo Mokytojo jie noriai palieka savo namus, savo artimuosius ir draugus, pamiršta savo lyties silpnumą, nebijo daugybės Viešpaties priešų žiaurumo, visur jie nepajudinamai seka Jį Jo klajojančiame gyvenime, nebijodami sunkumus ir nepatogumus, susijusius su šiomis kelionėmis, ir kantriai ištverti visus sunkumus.

Vis tiek nenuostabu, jei šventosios moterys, savo rūpesčiais ir dėmesiu supančios Jėzų Kristų, sektų Jį Jo šlovės dienomis, kai gandai apie Jį sklido visoje Galilėjoje ir Judėjoje, kai tūkstantinės minios žmonių plūstelėjo pas Jį iš vietos. iš visų pusių išgirsti Jo mokymą ir matyti Jo stebuklus, kai šimtai išgydytų ligonių entuziastingai pasakojo apie Jo gerumą ir gailestingumą, apie Jo stebuklingą galią, visur skleidžiantį Jo vardo šlovę. Tada daugelis sekė paskui Jį, traukiami šios šlovės triukšmo, ir tame nėra nieko stebėtino: žmonių minią visada traukia netikros išorinio spindesio šviesos ir ji mėgsta sekti pripažintus stabus. Bet išlikti ištikimam savo Mokytojui sunkiomis Jo pažeminimo ir gėdos valandomis, nepalikti Jo kančios metu, kai bet kokia užuojautos išraiška galėtų sukelti nežabotos minios, šmeižto įniršio, įžeidimų ir skriaudos sprogimą. vyriausiųjų kunigų, kai pats tikėjimo ramstis – apaštalas Petras – buvo supurtytas ir atsitraukė iškilus pavojui būti pripažintam Viešpaties mokiniu – tam reikėjo didžiulės drąsos ir beribės meilės. Išlikti ištikimam tokiomis akimirkomis buvo didelės ir kilnios širdies ženklas. Ir šventųjų žmonų meilė išlaikė šį išbandymą: jos nepaliko kryžiaus. Iki pat paskutinės akimirkos, kai sunkus akmuo, atsirėmęs į karsto duris, amžiams užvertė nuo jų brangias dulkes, jie nenuleido mylinčių akių nuo savo Dieviškojo Mokytojo.

Jie paskutiniai paliko sodą, kuriame buvo palaidotas Viešpats, ir už tai pirmieji gavo džiugią žinią apie Prisikėlimą, pirmiausia iš spindinčio angelo, paskui iš paties Gelbėtojo. Marija Magdalietė, ištikimiausia ir atsidavusi Jo mokinė, pirmoji buvo apdovanota neapsakomu džiaugsmu matant prisikėlusį Viešpatį. Šiuo pasireiškimu Viešpats tarsi pripažino moteriškos meilės šventumą ir didybę.

Įdomu pastebėti, kad nei Evangelijoje, nei Apaštalų darbuose ir Apaštalų laiškuose nėra paminėta viena moteris, kuri būtų prieš Kristų ar prieš Jo mokymus. Nors iš vyrų pusės Viešpats dažnai sutikdavo netikėjimą, nedėkingumą, pajuoką, panieką, neapykantą, kuri, augdama, virto ištisa pykčio jūra, siautėjančia aplink kryžių, tai iš moterų matome nuoširdų atsidavimą, liečiantį. rūpestį ir nesavanaudišką meilę. Netgi tokie pagonys kaip Klaudija Prokula, Piloto žmona, labai Jį gerbia.

Kodėl taip?

„Kadangi moterys yra mažiau protiškai išsivysčiusios nei vyrai“, – sakys, žinoma, ateizmo pasekėjai.

Ne, ne todėl, o todėl, kad moterys turi tyresnę ir jautresnę širdį, o savo širdyse jaučia Kristaus mokymo tiesą ir moralinį grožį. Moteriai mintinių, loginių įrodymų dažnai nereikia: ji daugiau gyvena jausmu, o tiesą suvokia jausmu. Toks tiesos pažinimo būdas dažnai pasirodo patikimesnis, ištikimesnis ir greitesnis krikščionybės atžvilgiu, kur tiek daug klausimų atsiveria ne besiklausančiam, arogantiškam protui, o tyrai, tikinčiajai širdžiai. Nes, kaip sako apaštalas Paulius, Dievas išsirinko pasaulio kvailuosius, kad sugėdintų išmintinguosius, ir pasaulio silpnuosius... kad sugėdintų stipriuosius... Nes parašyta: Aš sunaikinsiu išmintingųjų išmintį ir atmesiu išmintingųjų supratimą. apdairus... ir Dievas šio pasaulio išmintį pavertė beprotybe(1 Kor. I, 27, 19, 20). Ir su kokiu džiaugsmu ir ekstaze moterys klausėsi Dieviškojo Mokytojo žodžių. Prisiminkime, pavyzdžiui, Mariją Betanietę, kuri pamiršo savo, kaip svetingos šeimininkės, pareigą ir pasirinko „gerąją dalį“ prie Gelbėtojo kojų, kad galėtų klausytis Jo nuostabių kalbų. Ir kaip buvo, kad moterys neklausė Viešpaties žodžių ir visa siela nepasidavė naujam, dideliam mokymui, kuris moterį iškėlė į tokį patį orumą su vyrais, nes Kristuje ne vyras ar moteris(Gal. 3:28). Visi yra lygūs prieš Dievą, Viešpats vienodai kentėjo ir mirė už visus, ir visi turi vienodą teisę į būsimą amžinojo gyvenimo palaimą. Senovės pagonių pasaulyje moteris šios lygybės nežinojo ir visada buvo subordinuota, priespaudoje ir paniekos. Jono Chrizostomo, kurio gyvenimas buvo toks liūdesio ir pažeminimo kupinas, žodžiais tariant, ši lytis, tokia niekina, dėkinga širdimi negalėjo nepajusti didžiulės naudos, kurią krikščionių religija jam atvėrė šviesiomis džiaugsmo perspektyvomis. meilė ir pagarba. Štai kodėl nuo pat krikščioniškos istorijos pradžios jos puslapiuose randame daugybę vardų moterų, kurios savo tikėjimo tvirtumu ir nuoširdumu, savo uolumu ir uolumu, asketiškumu nebuvo prastesnės už didžiąsias teisiąsias. Apie tai byloja didžiųjų kankinių, Paraskevos, asketų ir daugelio kitų vardai aukščiausi laipteliai Krikščioniškas tobulumas ir šventumas, kurį pasiekė tikinčios moterys.

Kai Jėzus atidavė savo dvasią, saulė jau leidosi. Atėjo vakaras ir artėjo šabo diena. Tas šeštadienis buvo puiki diena(Jonas XIX, 31), pasižymėjęs ypatingu puošnumu ir iškilmingumu, nes prie jo buvo derinamas Velykų šventimas. Matyt, ši aplinkybė aukštiesiems kunigams kėlė nerimą. Žmonės, kurie nelaikė išniekinimu savo šventę pradėti nužudant Mesiją, rimtai sunerimo, kad kitos dienos, prasidėjusios saulei leidžiantis, šventumo nepažeis tai, kad kūnai kabo ant kryžių. . Todėl, pasirodę Pilotui, žydai prašė nužudyti nukryžiuotojo kojas, kad paspartintų jų mirtį ir nuimtų jas nuo kryžių. Pilotas leido, bet Viešpats jau buvo miręs ir Jo kojos nebuvo sulaužytos. To nebereikėjo. Tuo tarpu Pilotui pasirodė naujas prašytojas, norėdamas gauti leidimą nuimti Jėzaus Kūną nuo kryžiaus ir atiduoti jį palaidoti.

Tai buvo Juozapas iš Arimatėjos.

Arimatėja, Juozapo tėvynė, yra senovės, Rama, pranašo Samuelio gimtinė, miestas Benjamino giminėje, minimas evangelisto Mato (Mt. II, 18). Juozapas buvo turtingas, aukšto charakterio ir nepriekaištingo gyvenimo žmogus. Dideli turtai padarė jį reikšmingu žmogumi, juolab kad tuo metu Jeruzalėje už pinigus buvo galima nusipirkti visko – nuo ​​paskutinio muitininko pareigų iki vyriausiojo kunigo rango. Be to, Juozapas buvo vienas iškiliausių Sinedriono narių ir kartu su kitais geranoriškais patarėjais tikriausiai priešinosi Kajafo partijai. Jis buvo slaptas Jėzaus Kristaus mokinys ir nedalyvavo paskutiniuose Sinedriono bandymuose prieš Gelbėtoją, taip pat Jo teisme (Lk XXIII, 51) – ar todėl, kad nematydamas priemonių išgelbėti Nekaltąjį, jis nenorėjo liudyti Jo pasmerkimo arba dėl to, kad aukštųjų kunigų gudrumas rado būdą visiškai pašalinti jį nuo reikalo. Tačiau neabejotina, kad šis priverstinis neveikimas buvo sunkus kilniai širdžiai, gėdijančiai bailumo – pasitraukti be nekaltųjų apsaugos, net kai nėra vilties jį išgelbėti. Taigi, kai viskas baigėsi ir ant kryžiaus kabojo tik negyvas Išganytojo kūnas, sielvartas ir pasipiktinimas įkvėpė Juozapui drąsos. Jau buvo per vėlu pareikšti savo užuojautą Jėzui Kristui kaip gyvajam pranašui; beliko tik parodyti Jam paskutinę draugystės ir pagarbos pareigą – išgelbėti jį nuo gėdos, iki bent jau, Jo mirtingieji palaikai, nes priešingu atveju žydai, be jokios abejonės, būtų įmetę gryniausią kūną į bendrą duobę kartu su visais mirties bausme įvykdytais nusikaltėliais.

Juozapas išdrįso ateiti pas Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno(t. 43).

Toks pasiryžimas buvo kupinas rimto pavojaus – ne iš Piloto pusės, iš kurio buvo galima tikėtis palankaus sprendimo Jėzui Kristui, jo pripažintam teisiu žmogumi, bet iš aukštųjų kunigų, kurie bent menkiausiu būdu pagarbos Gelbėtojui ženklas matė jų planų išdavystę, tačiau bandydami Jį garbingai palaidoti, jie galėjo pažvelgti tik į pasipiktinimą prieš Sinedrioną, juo labiau pavojingą, kad dabar to ėmėsi garsus Sinedriono narys. , kurio pavyzdys galėjo turėti įtakos žmonėms, jau pasišventusiems Jėzaus atminimui.

Tačiau Juozapas nesustojo prieš šį pavojų ir, nepaisydamas baimės, pasirodė Romos pretoriume. Jo prašymas buvo Pilotui pirmoji žinia, kad Jėzus Kristus jau mirė. Hegemonas nustebo dėl tokios neišvengiamos mirties ir, siųsdamas šimtininką, paklausė, ar tikrai mirtis seka, ar apalpsta, ar mieguistumas. Gavęs tinkamą atsakymą, Pilotas įsakė Viešpaties kūną atiduoti Juozapui palaidoti. Nors romėnai paliko nukryžiuotųjų kūnus, kad juos prarytų šunys ir varnos, prokuroras nenorėjo atmesti garbingo ir iškilaus Sinedriono prašymo, juolab kad jis, be jokios abejonės, jautė visą savo nuosprendžio neteisybę. , kurį aukštieji kunigai atėmė iš jo prieš Jėzų Kristų. Pats dėmesio trūkumas aukštųjų kunigų priešiškumui, kurie turėjo žiūrėti į Juozapui duotą leidimą, kaip naują gėdą jiems patiems, buvo tarsi auka, kurią Pilotas atnešė Teisiojo atminimui.

Gavęs leidimą, Juozapas, negaišdamas laiko, atėjo į Kalvariją ir paėmė Kūną nuo kryžiaus. Kartu su juo į Golgotą atvyko ir kitas slaptas Jėzaus Kristaus pasekėjas Nikodemas, Aukščiausiosios žydų tarybos narys, naktį atėjęs pas Gelbėtoją slaptam pokalbiui (Jonas III, 1-21). Dabar jis nebesislapstė ir pilna meilės ir užuojauta, palaidoti atneštos tikrai karališkos dovanos – šimtas litrų kvapnios miros ir alavijo kompozicijos. Reikėjo paskubėti, nes artėjo šabas, kai pagal Mozės įstatymą kiekvienas ištikimas izraelitas turėjo palikti visus savo reikalus ir būti visiškoje ramybėje. Todėl nebuvo galima laikytis visų žydų laidotuvių apeigų; bet viskas, ką buvo galima padaryti, atsižvelgiant į laiko trumpumą, buvo padaryta. Viešpaties kūnas buvo nuplautas svarus vanduo, tada apibarstyti smilkalais ir supinti plačiu stačiakampiu audiniu (drobulu). Siauras galvos rankšluostis buvo apvyniotas aplink galvą ir veidą. Abi surištos raišteliais. Kai kurie aromatai tikriausiai buvo sudeginti, kurių pavyzdžių yra žydų laidotuvių ritualo istorijoje.

Netoli nukryžiavimo vietos buvo Juozapui Arimatėjos priklausęs sodas, kurio tvoroje, uoloje, pagal žydų paprotį buvo iškaltas urvas laidojimui. Tikėtina, kad Juozapas šį kapą numatė sau ir savo šeimai, norėdamas būti palaidotas šalia šventojo miesto, bet niekas jame dar nebuvo patalpintas. Nepaisant šventos reikšmės, kurią žydai priskyrė savo kapams ir laidojimo urvams, nepaisant smulkmeniško jautrumo, kuriuo jie vengė bet kokio kontakto su mirusiaisiais, Juozapas nė akimirkos nedvejojo ​​suteikti šią poilsio vietą savo Dieviškajam Mokytojui. Jėzus buvo paguldytas ten dėl žydų penktadienio, nes kapas buvo arti(Jonas XIX, 42).

Prie įėjimo į urvą buvo ridenamas didžiulis akmuo (golalas) - Judėjoje reikėjo imtis atsargumo priemonių, nes čia buvo daug šakalų, hienų ir kitų plėšriųjų gyvūnų bei paukščių. Kai tik visa tai buvo padaryta, saulė leidosi už Jeruzalės kalnų. Prasidėjo šeštadienis – paskutinis Senojo Testamento šeštadienis. Po dienos turėjo sužibėti pirmasis Naujojo Testamento prisikėlimas.

Kokia niūri ir be džiaugsmo ši diena buvo dabar Viešpaties mokiniams ir draugams! Sielvartas užpildė visą sielą, užgniaužė visas kitas mintis, neleido jam susivokti, kad kaip nors suvoktų, suprastų viską, kas nutiko jo baisioje nuostaboje. Ateitis buvo apgaubta neperžengiama tamsa; praeitis buvo labiau gėdinga nei guodė. Jėzaus stebuklų, Jo buvusios didybės atminimas padarė Jo kryžių ir Jo kapą dar baisesnius. Iki šiol Jo mokiniai ėjo nelygiu, siauru, dažnai spygliuotu keliu, bet sekė Mokytojo, apdovanoto Dievo Sūnaus galia, pėdomis, atkreipdami į save kiekvieno dėmesį, dalindami su Juo Jo šlovę, guodydami save didingos ateities viltys. Ir šis kelias netikėtai veda juos į Golgotą, yra nukirstas Mokytojo kryžiaus, visiškai baigiasi Jo kape!

Situacija liūdna, nepaguodžiama!

Viešpaties mokinių sielvartas vis tiek būtų ne toks stiprus, jei jie būtų mažiau tikri dėl Jo orumo. Tada ji netrukus galėjo virsti atšalimu Tam, kuris taip staiga pakeitė jų viltis, pajungdamas save mirčiai ir jų gėdai. Tada nukentėtų tik apgautas išdidumas.

Tačiau meilė ir pagarba Gelbėtojui jokiu būdu nesumažėjo jų dėkingose ​​širdyse. Jo mokinių sielas su Juo sujungė amžina dangiška sąjunga. Jo kapas jiems tapo šventove, kurioje buvo visos jų šventos mintys, visi tyri troškimai, visas tikėjimas.

Ir su šia šventa meile nuolat maišėsi baisi mintis: „Jis mirė! Jis nėra toks, kokį mes Jį garbinome! Jis nėra Mesijas! Jis, kuris mums buvo ir yra viskas! .. “(Chersono arkivyskupo Inocento darbai).

Atrodė, kad viskas baigėsi, blogis triumfavo. Užmerkė Tyriausią Burną, kuri su tokia galia kalbėjo amžinojo gyvenimo žodžius; negyvos rankos nukrito, kartą su meile laimino tuos, kurie atėjo pas Jį ir išgydė kenčiančius; nustojo plakti didžioji, mylinti širdis, kurioje buvo visas pasaulis. Viskas buvo paženklinta mirtimi. Ir po šiuo šaltu mirties alsavimu išblėso mokinių viltis pamatyti savo brangųjį rabiną šlovės ir mesijinės didybės aureolė.

Su kokiu beviltišku liūdesiu jie prisipažįsta: „ Ir mes tikėjomės, kad Jis yra Tas, kuris išgelbės Izraelį“(Luko XXIV, 21).

Atrodė, kad sielvarto debesyse, kabančiuose virš mokinių galvų, nėra tarpo...

Bet dabar jau žinome: šeštadienis praėjo, o nuliūdusiose širdyse nušvito spindintis Prisikėlimo džiaugsmas! Viešpats prisikėlė, palaidota tiesa prisikėlė! Ir nei akmuo, nei karsto antspaudas, nei sargybinis, nei visa pragaro galybė negalėjo jos laikyti tamsioje oloje. Prisikėlimo šviesa, kaip akinantis žaibas, pervėrė blogio debesis. Viešpats prisikėlė ir vėl pasirodė pasauliui!

Kuris puiki pamoka mums - vilties pamoka!

Kaip dažnai privačiame ir viešajame gyvenime pasitaiko situacijų, kurios atrodo beviltiškos. Ypač dažnai jas tenka patirti krikščioniui, nutrūkusiam ryšį su pasaulietiniais siekiais ir įpročiais ir nuėjusiam į artimą, bet tiesų kelią pas Kristų. Visas pasaulis ginkluojasi prieš jį. “ Jei būtum iš pasaulio, – Viešpats įspėja savo pasekėjus, – tada pasaulis mylėtų savąjį; bet kadangi jūs nesate iš pasaulio, bet aš jus išsirinkau iš pasaulio, todėl pasaulis jūsų nekenčia. Atsimink žodį, kurį tau sakiau: Tarnas nėra didesnis už savo šeimininką. Jei jie persekiojo mane, persekios ir jus... Pasaulyje jūs liūdėsite; bet nusiramink: aš nugalėjau pasaulį“(Jonas XV, 19-20; XVI, 33). Jus persekioja aukštesniųjų neteisybė, bendražygių pašaipa ir panieka, žemesniųjų pyktis ir pavydas. Serpantininis šmeižto srautas nuodija tavo ramybę. Jie vadina tave šventu kvailiu, niekšišku, šventuoju, veidmainiu. Aplinkui nerandate nei draugiško palaikymo, nei užuojautos žodžių. Tamsoje, kuri tave apgaubė, nesimato nė vieno šviesos taško; atrodo, kad rezultato nėra! Ir tai gali trukti metus!

Tačiau nenusiminkite: prisiminkite Šventojo kapo pamoką. Tiesą galima paskandinti, ją galima palaidoti, bet tik trumpam. Anksčiau ar vėliau ji vėl pakils – tai didžiulė gyvoji jėga! Ir niekas pasaulyje negali jos nugalėti. Nėra nieko stipresnio už Dievo teisumą. Ji neblizga efektais, nereikia dekoracijų, netrimituoja priešais ją kaip tuščias melas: tai tyli, rami jėga, bet visiškai nenugalima.

Viešajame gyvenime taip pat yra niūrios tamsos ruožų. Kartais melas ir blogis sutirštėja tiek, kad šioje nuodingoje atmosferoje tampa sunku kvėpuoti. Viltis blėsta, o nevalingo nusivylimo dvasia šmėkščioja kaip košmaras, kaip sunkus debesis. Tačiau prisiminkite Šventojo kapo pamoką. Vargu ar kam nors kada nors teks patirti tokią sunkią beviltiško nusivylimo nuotaiką kaip Gelbėtojo mokiniams kankinančiomis valandomis po Jo palaidojimo; bet iš kapo sklindanti šviesa išsklaidė nevilties niūrumą, o gilų liūdesį pakeitė Prisikėlimo džiaugsmas.

Šis nuolatinis tiesos triumfo stebuklas užpildo visą krikščionybės istoriją.

Viešpaties mirties metu dėl žmogiškų priežasčių buvo sunku galvoti, kad Jo darbas tęsis ir nemirs kartu su Juo. Jis paliko vienuolika apaštalų, kuriems patikėjo šią misiją: „Ir eik į visą pasaulį ir skelbk Evangeliją visai kūrinijai“(Markus XVI, 15). Bet kas jie buvo? Kokią įtaką jie galėjo turėti? Ar tai buvo žymūs žmonės, galintys pasikliauti savo kilmingos kilmės autoritetu, kuris visada turi svorį žmonių akyse? Ne, jie priklausė žemiausiai klasei, žvejų klasei, kuri savo apgailėtiną egzistavimą palaikė seklia žvejyba Genezareto ežero vandenyse; atkeliavo iš Galilėjos, laikomos grubiausia ir nemokšiausia šalimi. Ar jie buvo išsilavinę, išsilavinę rabinai, legalistai, kad galėtų sužavėti žmones iškalbos galia ir įsitikinimo logika? Ne: labiausiai įkvėptas ir susimąstęs iš jų, Jonas, savo pašaukimo metu, anot Jono Chrizostomo liudijimo, buvo neraštingas. Ar jie buvo turtingi tam, kad sužavėtų prabangos spindesiu paprastus žmones, kurie visada yra godūs išoriniams efektams? Ne: jie turėjo senus, suplyšusius tinklus, kuriuos reikėjo taisyti, ir netgi tuos, kuriuos išmetė sekdami Kristų. Ar jie buvo stiprūs, narsūs kariai, kardo jėga skleidę Kristaus mokymą, kaip daug vėliau padarė mahometonai, skleisdami islamą? Ne: jie turėjo du peilius, o Viešpats įsakė juos uždėti pačiu kritiniu momentu.

Be to, nepamirškime, kad juos išgąsdino žydų minios fanatizmas, sukrėtė Išganytojo mirtis ir prarado visas viltis dėl geresnės ateities.

O jų buvo tik vienuolika, išrinkus Matą – dvylika.

Ir prieš juos stojo visas didžiulis pagonių ir žydų pasaulis su savo senąja kultūra, su savo išsilavinimu ir mokymusi, su savo milžiniška karine ir ekonomine galia, su savo stipria politinės organizacijos galia. Ir jie turėjo užkariauti šį pasaulį.

Ar galima to tikėtis?

Ir vis dėlto šie nedrąsūs žmonės, bėgdami nuo vyskupų minios baimės, eime ir- ištikimas Gelbėtojo sandorai, visur skelbė su Viešpaties pagalba(Markus XVI, 20). Kokiomis sąlygomis jie turėjo pamokslauti – tai geriausiai paaiškina apaštalas Paulius 2 laiške korintiečiams, kalbėdamas apie savo misionieriškus žygdarbius: „ Aš... gimdžiau, neišmatuojamai turėjau žaizdų, daugiau požemiuose ir daug kartų mirdavau. Iš žydų penkis kartus man buvo duota keturiasdešimt smūgių, be vieno; tris kartus jie mane sumušė lazdomis, vieną kartą užmėtė akmenimis, tris kartus buvau sudužęs, naktį ir dieną praleidau jūros gelmėse; Daug kartų buvau kelionėse, pavojuje upėse, pavojuje nuo plėšikų, pavojuje nuo gentainių, pagonių, mieste, pavojuje dykumoje, pavojuje jūroje, pavojuje tarp netikrų. broliai, vargdami ir išsekę, dažnai budėdami, alkyje ir troškulyje, dažnai pasninku, šaltyje ir nuogume".(2 Kor. XI, 23-27). Ir, nepaisant visų kliūčių, jau apaštalų gyvenimo metu beveik visose tuomet žinomose šalyse buvo padėti tvirti pamatai Kristaus bažnyčiai.

Ir tada visas pagonių pasaulis pakilo į kovą prieš krikščionybę. Tai buvo nuožmi, beviltiška kova, kova dėl gyvybės ir mirties. Tuometinė žiauri valstybė turėjo daug baisių ginklų kovai su maištininkais. Teismas ir baudžiamasis persekiojimas, tardymas ir kankinimai, ugnis ir karšta geležis, mušimai ir žalojimas, turto atėmimas, drėgni ir niūrūs požemiai, minos, šis sunkus darbas senovės pasaulis, net ir pati didžiausia mirties bausmė – visa tai vienoje ugningoje upėje plūstelėjo pas krikščionis valstybės valdžios paliepimu. Mažai. Kankintojų žiaurumas išrado ypatingas baisias egzekucijas krikščionims. Jie buvo apipilti derva ir uždegti kaip fakelai. Ištisos minios išvedė juos į spektaklį, o laukiniai alkani gyvūnai kankino bejėgius, kad linksmintų dykinėjančią, žiaurią ir kraujo ištroškusią minią. Viskas isbandyta.

Tačiau praėjo vos trys šimtmečiai, ir pagonybė negrįžtamai žlugo su visa savo politine ir karine galia, su savo filosofija ir kultūra. O krikščionybė triumfavo visiška ir nuostabia pergale Konstantino Didžiojo įsaku. Ar tai ne krikščioniškojo tikėjimo ir vilties stebuklas?

Net paskutiniais laikais prieš antrąjį Išganytojo atėjimą, kai pragaras sutelkia visas blogio jėgas kovai su Bažnyčia, kai tikėjimas tampa toks menkas, kad atėjęs Žmogaus Sūnus vargu ar jį ras žemėje, kai įjungta dėl neteisybės daugėjimo meilė atšals daugelyje, kai jie vienas kitą išduos ir nekenčia vienas kito(Mt. XXIV, 12.10), – net ir šie baisūs plačiai paplitusios tamsos ir piktumo laikai baigsis teisumo triumfu, paskutiniam, aršiausiam Kristaus Bažnyčios priešui žemėje, Antikristui, kurio atėjimas, pagal šėtono darbą, bus su visa galia, ženklais ir netikrais stebuklais ir visais neteisingais žūstančiųjų apgaule(2 Tes. II, 9-10) bus nugalėtas. Ir jo Viešpats Jėzus nužudys savo lūpas dvasia ir sunaikins savo atėjimo pasireiškimu(2 Tes. II, 8). Ir velnias, suklaidinęs tautas, padarys mesti į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jis bus kankinamas dieną ir naktį per amžių amžius(XX red., 10).

Jei taip, jei tiesa nenugalima, tai kaip tikras krikščionis gali nuvilioti sunkiausiomis gyvenimo aplinkybėmis?

Šiuo metu stačiatikių bažnyčia išgyvena didelę krizę. Užsispyręs, sistemingas ir gudrus jai taikomas persekiojimas glumina ir kelia nerimą net ištikimiausiems ir nuoširdžiausiems krikščionims. Dauguma žmonių yra pasirengę stačia galva pasinerti į materialistinio neišmanymo ir ištvirkimo liūną. Purvinos visuotinio netikėjimo bangos, rodos, tuoj užgrius ir užges vienišas šviesaus tikėjimo šviesas, vis dar šen bei ten mirgančias. Daugeliui nevalingai suspaudžia širdis, o į sielą įsiveržia nuobodžios abejonės šaltukas. Tačiau prisiminkite Šventąjį kapą – šį gyvą, kalbantį, triumfuojantį, pergalingą Kapą – ir ne miglota viltis, o ramus, visiškai nenugalimas pasitikėjimas pripildys jūsų širdį ir sustiprins susirūpinusią mintį. Bažnyčia negali žūti, nes Viešpats ją sukūrė, ir pragaro vartai nenugalės,(Mt. XVI, 18). Tegul Viešpats veda mus per netikėjimo spragas ir bedugnes, per apvalančią persekiojimo ugnį. Tokia yra Jo šventa valia, Jo visapusiška Apvaizda: „sukurti visą žmonijos gerumą su išmintimi ir duoti visiems naudingų dalykų“. Taip turėtų būti. Jo nežinomų kelių priežastys ir slapti tikslai mums nenaudingi ir neturėtų būti tiriami. Mums pakanka žinoti, kad Viešpats yra su mumis visas dienas iki amžiaus pabaigos. Amen(Mt. XXVIII, 20). Tegul Viešpats veda mus per pykčio ir nežaboto nedorumo jūrą, kur žuvo visa, kas šventa, visa, kas geriausia sieloje ir kas tik suteikia teisę į didį ir šventą „žmogaus“ titulą. ! Žinome, kad šios bangos, stovinčios „čia ir ten“ ir pasiruošusios mus praryti, yra pavojingos tik „faraono vežimo persekiotojui“. Tai yra moralinio gyvenimo dėsnis, istorijos dėsnis. Pasėtas blogis galiausiai krenta ant galvų tų, kurie jį augino ir augino. Net jei mums asmeniškai nelemta išvysti šią džiaugsmingą teisumo triumfo akimirką, Viešpats mielai pakvies mus iš šio gyvenimo prieš jam ateinant. Kokia nelaimė! Žinome, kad ši akimirka neišvengiama, ir jei nematysime jos čia, žemėje, pamatysime iš ten... Ir tada, atsigręžę į prabėgtą gyvenimo bedugnę, prisijungsime prie džiūgaujančio choro. :

„Giedokime Viešpačiui: šlovingai būk pašlovintas! Net jei didžiulės socialinės nelaimės, pasirengusios supurtyti ir Bažnyčią, ir Kristaus tikėjimą, tikro krikščionio nesugėdintų ir neįvestų į neviltį, mūsų asmeninio, asmeninio gyvenimo nesėkmės visiškai nevertos dėmesio. Tai tokios smulkmenos, apie kurias neverta kalbėti. Be to, visa tai taip permaininga, nestabilu: šiandien - džiaugsmas, rytoj - liūdesys, šiandien - sėkmė, rytoj - nesėkmė, šiandien - šlovės viršūnėje, rytoj - po gėdos ir nelaimės jungu. Viskas teka, viskas keičiasi. Tereikia šiek tiek palaukti, ir aplinkybės pasikeis. Gyvenimas vėl nusišypsos, sielvartas bus pamirštas, patys prisiminimai apie praeities nelaimes bus ištrinti.

„Kai kam nors liūdna, – sako vienuolis Makarijus iš Egipto, – arba kai kur kamuoja aistros, reikia neprarasti vilties; nes neviltis dar labiau įneša į sielą nuodėmę ir ją nuobodžia. Ir kai kas nors nepaliaujamai tikisi Dievu, atrodo, kad blogis plonėja ir sklando jame“.

Užbaikime vieno mažo, nežinomo poeto eilėmis:

Tu verki, kenčia, mano brangioji sesuo!
O, patikėk manimi: kančia nėra amžina!
Vienas po kito jie išsisklaidys ... liūdni debesys ...
Būkite visi – malda, būkite visi – laukimas;
Sugebėti tik paklusdamas Kristui,
Jei tik gali patikėti... ir verksmas nurims,
Ir viskas taps aišku ir tylu...
O mano drauge, mano brangioji sesuo.

Naktis praėjo po šabo, kurią praleido Jėzaus Kristaus mokiniai ir moterys, atsidavusios Jam ramybėje, tai yra visiškoje neveikloje, kaip reikalauja Mozės įstatymas. Tą dieną jie nieko negalėjo padaryti, bet jų širdys buvo nerami, o nerami, kankinanti naktis nesumažino jų sielvarto. Vargu ar jie užsimerkė, su liūdesiu galvodami, kokios apgailėtinos ir skubotos buvo jų brangaus rabino laidotuvės ir kiek jos neatitiko Didžiojo Pranašo, „stiprių darbu ir žodžiu“ orumo. Mylinti ir trokštanti širdis primygtinai reikalavo sumokėti paskutinę skolą Mylimajam Velioniui ir užbaigti neįvykdytas laidotuvių apeigų apeigas, užbaigus visą Kūno patepimą, kurį skubiai pradėjo Juozapas ir Nikodemas. Kvepalai ir kvepalai jau buvo nupirkti, o vos išaušus, išsklaidydami sidabrinę pirmosios Velykų nakties niūrumą, Jeruzalės gatvėmis jau skubėjo ištikimi Kristaus mokiniai, nešini paruoštais aromatais. Jie, matyt, nieko nežinojo apie aukštųjų kunigų prie Šventojo kapo paskirtą sargybą ir apie tai, kad įėjimas į urvą buvo užantspauduotas, tačiau juos jaudino kitas klausimas: kaip nuritinti akmenį nuo Šventojo kapo durų? Didžiulis žiobris buvo per sunkus, ir atrodė, kad neįmanoma jį perkelti; silpniesiems moteriškos jėgos... Įsivaizduokite jų nuostabą, kai pamatė, kad akmuo buvo nuritintas!

Su nerimu ir sutrikimu jie įžengė į urvą, ir nevalingas siaubas juos apėmė: akmeninė lova, kurioje gulėjo brangusis Kūnas, buvo tuščia! Viešpaties nebuvo oloje!

Dar nespėję suvokti mirusio Kūno dingimo paslapties ir atsigauti po šio naujo sielvarto nuostabos ir skausmo, jie dešinėje pastebėjo baltais drabužiais apsirengusį jaunuolį. Iš šio jaunuolio lūpų pirmą kartą nuskambėjo puiki žinia, iš pradžių nuskambėjusi tuščioje oloje, o paskui kartojama milijonais lūpų, pakeitusi viso pasaulio gyvenimą. Jūs ieškote Jėzaus, nukryžiuoto nazariečio; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas. Mirą nešančios žmonos išėję jie pabėgo nuo karsto; juos apėmė drebulys ir siaubas, ir jie niekam nieko nesakė, nes išsigando.

Naujienos buvo tikrai nuostabios, nepaprastos, ir jie taip mažai buvo tam pasiruošę!

Tuo tarpu ši žinia buvo viso mūsų tikėjimo pagrindas! Tik du žodžiai – Jis prisikėlė, bet kokią didžiulę galią jie turi! Šie du žodžiai apvertė aukštyn kojomis visą pasaulį, apvertė ir sunaikino pagonybę iki pamatų ir sukūrė didelę krikščionių bažnyčią, stiprią ne tiek skaičiais, ne tiek materialinėmis priemonėmis, kiek savo tikėjimu ir moraline jėga.

Pripažindamas: visą didžiulę Kristaus prisikėlimo reikšmę, apaštalas Paulius tiesiai sako: „... Jei Kristus neprisikėlė, tai mūsų skelbimas yra bergždžias, o jūsų tikėjimas taip pat yra bergždžias “.(1 Kor. XV, 14).

Nėra krikščionybės be tikėjimo prisikėlusiu Kristumi.

Štai kodėl visi mūsų tikėjimo priešininkai, pradedant pagoniu Celsu, senovės pasaulio rašytoju ir baigiant visokio plauko šiuolaikiniais netikėliais, ypač nuožmiu užsispyrimu bando kratytis Prisikėlimo tiesą ir diskredituoti Evangelijos pasakojimus, kuriais remiantis. jis yra pagrįstas.

Prieš pradedant aiškintis, kokią didelę reikšmę mums turi Kristaus prisikėlimo faktas, nenaudinga nagrinėti šių skeptikų prieštaravimus ir, išnagrinėjus bent dažniausiai pasitaikančius iš jų, išvalyti žemę nuo savavališkų šiukšlių. prasimanymus ir pašalina galimas abejones.

Taigi pirmiausia jie sako, kad Kristaus Prisikėlimas negali būti suprantamas ta prasme, kuria supranta krikščionių bažnyčia. Šis supratimas suponuoja mirtį. Tuo tarpu galima manyti, kad Kristus nemirė ant kryžiaus. Jis tik pateko į gilų alpimą, nuo kurio vėliau pabudo vėsiame urve.

"Na, o kas toliau?" - klausiame. Be to, akivaizdu, reikia daryti prielaidą (vėl tik daryti prielaidą, neturėdamas jokio pagrindo Evangelijos tekste), kad Kristus pakilo iš savo lovos, nuritino didžiulį akmenį nuo kapo durų ir paliko urvą... tai pervėrus kojas ir rankas! Ar tai įmanoma! Prie to taip pat reikėtų pridurti, kad tą pačią dieną, kaip pasakoja šventasis Lukas, Viešpats kartu su dviem mokiniais nukeliavo į Emauso kaimą, esantį už 60 stadionų (apie 12 mylių) nuo Jeruzalės. Visa tai taip neįmanoma, kad Viešpaties alpimo prielaida sumažinama iki juokingiausio išradimo lygio. „Žmogus pradurtomis kojomis, – rašo profesorius, medicinos daktaras A. Šistovas, – trečią dieną ne tik negalėjo nueiti į Emausą, bet, medicininiu požiūriu, negalėjo atsistoti ant kojų anksčiau nei praėjus mėnesiui po jo nuėmimo nuo kryžiaus“ (A. Šistovas. Mintys apie Dievą žmogų).

Be to, kaip teisingai pažymi patys racionalistai, nelaimingasis, pusiau miręs, sunkiai išropojantis iš kapo, kuriam reikia dėmesingiausios priežiūros ir vis dėlto miręs, negalėjo padaryti mokiniams įspūdžio kaip triumfuojantis mirties nugalėtojas ir kapas.

Galiausiai, viena detalė, kurią pažymėjo šventasis Jonas, paskutinių Išganytojo gyvenimo minučių liudininkas, nekelia abejonių dėl tikrosios Jėzaus Kristaus mirties. Kareiviai, ateinantys pas Jėzų ir matydami Jį mirusį, sako apaštalas Jonas: Jie nesulaužė Jam kojų, bet vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jo šoną, ir tuoj pat išbėgo kraujas ir vanduo. Ir tas, kuris matė, paliudijo, ir jo liudijimas yra tikras. Jis žino, kad kalba tiesą, kad jūs tikėtumėte(Jonas XIX, 33-35).

Išraiškingumas, kuriuo Jonas pabrėžia savo liudijimo tiesą, neleidžia jam tuo abejoti, o senovės Bažnyčios tėvai polemikiuodami su eretikais-docetais, pripažinusiais Kristaus mirtį tik įsivaizduojamą, remdavosi jo nurodytu faktu. . Faktas yra tas, kad, kaip galima spręsti iš evangelisto žodžių, ieties smūgis akivaizdžiai suplėšė atriumą, iš kurio ištekantis kraujas pasirodė susimaišęs su seroziniu skysčiu - neabejotinos mirties simptomu. , pasak daugelio gydytojų. Atsižvelgiant į nagrinėjamos teorijos absurdiškumą, pasigirsta ir kitų balsų: taip, Kristus mirė ant kryžiaus. Dėl to negali būti jokių abejonių. Tačiau galima manyti, kad Jis nebuvo prisikėlęs, kad netrukus po Jo mirties Jo kūnas buvo pavogtas, o tada pasklido klaidingas gandas apie Jo prisikėlimą. Juk ne veltui tai tvirtino vyriausieji kunigai (Mt. XXVIII, 13-15).

Bet kas galėjo pavogti Gelbėtojo kūną? Raštininkai? Aukštieji kunigai? fariziejai? Negali būti, nes išgirdę pirmąją žinią apie tariamą Kristaus prisikėlimą, jie, kaip suinteresuoti tokius gandus nuslopinti, parodytų kiekvienam Jo lavoną ir tuo, be jokios abejonės, būtų nutraukti visi gandai, visi gandai ir prielaidos. Tai pirmas dalykas. Antra, iš Evangelijos pagal Matą aišku, kad aukštieji kunigai ir Rašto žinovai net bijojo įtarinėti save šiuo klausimu.

Galbūt romėnų gvardijos kareiviai pagrobė Gelbėtoją? Ne, ir to negalima pasakyti. Visų pirma, jie šiuo reikalu visiškai nesidomėjo. Ir tada, turėdami geležinę discipliną, kuri viešpatavo Romos kariuomenėje, su siaubinga atsakomybe, kuri šiuo atveju buvo taikoma kareiviams, jie niekada nebūtų išdrįsę imtis tokio pavojingo ir rizikingo įsipareigojimo.

Todėl belieka pripažinti, kad patys Kristaus mokiniai pavogė savo Mokytojo Kūną ir tada paskleidė gandą apie Jo prisikėlimą.

Bet jei nei aukštieji kunigai, nei kareiviai to negalėjo padaryti, tai apaštalai tuo labiau negalėjo to padaryti. Žmonės, apimti baimės ir siaubo, bailiai besislapstantys nuo Getsemanės, jokiu būdu negalėjo per kelias valandas vidury nakties Romos sargybinių akivaizdoje įsiskverbti į olos gelmes ir pavogti tyriausią Kristaus Kūną. Gelbėtoją ir netgi būdamas protinio ir fizinio išsekimo būsenoje.

Be to, už pamokslavimą apie Kristaus prisikėlimą apaštalai buvo persekiojami, kankinami, deginami ant laužo, nukryžiuojami ant kryžių. Kyla klausimas, kaip buvo apskaičiuota, kad studentai griebėsi tokios apgaulės? Tada kaip šis melas galėjo įsitvirtinti žmonių sąmonėje ir, neatsiskleisdamas, išsilaikyti šimtmečius? Neįmanoma nepaklausti savęs, ar šie paprastamičiai žvejai gali būti tokie įgudę veikėjai, kad su didžiausiu pasipūtimu skelbtų tyčinį melą, o paskui iki pat savo gyvenimo pabaigos niekada nepasitrauktų iš savo vaidmens? Ar vienas jų neprotestavo prieš tokią apgaulę? Ne, melas anksčiau ar vėliau turėjo būti atskleistas, ir tokia grubi apgaulė negalėjo ilgai likti paslėpta.

Jei apaštalai skleistų melagingus gandus apie Kristaus prisikėlimą, kaip jais būtų galima patikėti? Kaip Kristaus Motina ir Jo broliai tuo patikėjo? Juk broliai per Jo gyvenimą netikėjo Juo. Ar dabar melas juos įtikino? Be to, toks išradimas galėtų atsirasti tik tuo atveju, jei apaštalai lauktų savo Mokytojo Prisikėlimo. Tačiau faktas yra tas, kad jie net negalvojo apie Kristaus prisikėlimą, ir kai Viešpats juos perspėjo, kad Jį reikia nužudyti, o paskui prisikelti, jie net nesuprato Jo (Morkaus IX, 10, 31-32) - ši mintis jiems buvo taip toli.

Net jei pripažintume, kad mokiniai ir apaštalai pavogė savo Mokytojo palaikus, galime drąsiai teigti, kad toks planas būtų buvęs visiškai bevaisis.

Pasaulis negali būti atverstas į naują tikėjimą tokiomis apgavystėmis ir tokių žmonių gudrybėmis. Kad įtikintų kitus, būtina, kad pamokslininkas, visų pirma, pats būtų giliai įsitikinęs savo pamokslo tiesa. Jei jis pats neturi šio įsitikinimo, jis niekada negalės patraukti kitų kartu su savimi.

Taigi šie mūsų religinių priešininkų argumentai jokiu būdu nepajudina mūsų tikėjimo prisikėlusiu Kristumi.

Trečias prieštaravimas. Jis yra labiausiai paplitęs ir, reikia pažymėti, labiausiai klaidingas.

Jie sako: Jėzus Kristus mirė ir nebuvo prisikeltas. Tačiau kai kurie Jo mokiniai „dėl savo susijaudinimo“ pamatė Kristaus vėlę ir įsivaizdavo, kad mato patį Mokytoją. Nuo tada sklando gandai apie Prisikėlimą.

Ši prielaida visiškai prieštarauja Evangelijos istorijai apie Prisikėlusio Gelbėtojo pasirodymą. Evangelijos tekste skaitome taip: „ Jėzus atsistojo tarp jų ir tarė: Ramybė jums. Jie, susigėdę ir išsigandę, manė, kad mato dvasią. Bet Jis jiems tarė: Kodėl jūs sutrikę ir kodėl tokios mintys ateina į jūsų širdis? Pažvelk į Mano rankas ir Mano kojas; tai aš pats; palieskite Mane ir apsvarstykite; nes dvasia neturi mėsos ir kaulų, kaip matote pas mane. Tai pasakęs, jis parodė jiems savo rankas ir kojas. Kai jie vis dar netikėjo iš džiaugsmo ir buvo nustebę, Jis jiems tarė: Ar turite čia maisto? Jie davė Jam šiek tiek keptos žuvies ir korio. Ir jis paėmė jį ir valgė jų akivaizdoje“(Lukas XXIV, 36-43).

Iš aukščiau pateikto teksto aišku, kad apaštalų galvoje blykstelėjo mintis apie vaiduoklį, kai jie pamatė staiga pasirodžiusį Viešpatį. Tačiau pats Gelbėtojas ryžtingai paneigė šią mintį, kviesdamas prisiliesti prie savęs ir reikalaudamas maisto. Žinoma, vaiduoklis negali nei gerti, nei valgyti, o rankomis jo paliesti neįmanoma. Taigi racionalistai yra priversti atmesti vieną iš dviejų dalykų: arba evangelijos pasakojimą, arba savo pačių sugalvotus vaiduoklius. Be to, dar pridurkime, kad Kristaus mokiniai visai nebuvo silpnaširdžiai, isteriški, linkę į haliucinacijas, kaip kartais bando juos pavaizduoti. Priešingai, jie buvo stambūs, sveiki, sveiko proto žvejai, kurie nebuvo nusiteikę nervų suirimas nei haliucinuoti tikrovėje.

Palikdami nuošalyje kai kuriuos kitus, net silpnesnius prieštaravimus ir apibendrindami visa tai, kas pasakyta, turime pripažinti, kad nei mokinių apgaulė, nei saviapgaulė niekada negalėjo sukelti tokių nuostabių ir ilgalaikių pasekmių. Nevalingai daroma išvada, kad vadinamieji natūralūs Kristaus prisikėlimo fakto paaiškinimai reikalauja daugiau tikėjimo nei Evangelijos pasakojimas apie šį įvykį.

Be to, Evangelijoje mes turime tokius aiškius, teigiamus, neabejotinus mūsų tikėjimo Prisikėlusiu Viešpačiu pagrindus, kad, neatmetę ar neiškraipę visiškai Evangelijos teksto, jokiu būdu negalima paneigti Viešpaties Prisikėlimo fakto tikrovės. .

Visų pirma, pats Gelbėtojas kalbėjo apie savo prisikėlimą. Kalbėjo ne vieną, o kelis kartus. Kalbėjo ne slapta, ne palyginimais, o tiesiai, aiškiai, suprantamai.

Taigi, būdamas Galilėjoje, Jėzus pasakė savo mokiniams: „ Žmogaus Sūnus bus atiduotas į žmonių rankas, jie jį nužudys, o trečią dieną jis prisikels“.(Mt. XVII, 22-23; žr.: Mk. IX, 30-31).

Po to, kai apaštalas Petras išpažino Jėzų esant Dievo Sūnų, Jėzus pradėjo apreikšti savo mokiniams, kad turi vykti į Jeruzalę ir daug kentėti nuo vyresniųjų, aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų, būti nužudytas ir trečią dieną prisikelti.(Mt. XVI, 21; žr.: Lukas IX, 22).

Po Atsimainymo, kai mokiniai nusileido nuo kalno, Jėzus jiems uždraudė, sakydamas: Niekam nesakyk apie šį regėjimą, kol Žmogaus Sūnus nebus prikeltas iš numirusių(Mt. XVII, 9).

Šiuos žodžius mokiniams priminė ir angelai, pasirodę jiems po Kristaus prisikėlimo, sakydami: „... ko tu ieškai gyvo tarp mirusiųjų? Jo čia nėra: Jis prisikėlė; prisimink, kaip Jis tau pasakė, kai Jis dar buvo Galilėjoje, sakydamas, kad Žmogaus Sūnus turi būti atiduotas į nuodėmingų žmonių rankas, nukryžiuotas ir trečią dieną prisikelti. Ir jie prisiminė Jo žodžius "(Lukas XXIV, 5-8).

Taigi Kristus ne kartą kalbėjo apie savo prisikėlimą. Kokią teisę turime juo nepasitikėti ir abejoti Jo žodžiais? Ar Jis kada nors melavo? Ar kai kurie Jo pažadai neišsipildė? Neišsipildė pranašystės? Priešingai: visi Jo spėjimai išsipildė tiesiogine prasme. Todėl ir šiuo atveju neturime teisės abejoti ir turime tikėti, kad Kristus prisikėlė, nes Jis apie tai kalbėjo ir Jo žodžiai visada išsipildė.

Be to, mes tikime Kristaus prisikėlimu, nes po tikrosios jo mirties jie matė jį prisikėlusį. Jei atidžiai studijuojate Evangelijos tekstą, tokie Jo regėjimai ar pasirodymai skirtingiems asmenims gali būti suskaičiuoti iki dešimties.

Pirmą kartą pasirodė Marija Magdalietė (Mark XYI, 9; Jonas XX, 11-18). Tuojau pat Viešpats apsireiškė kitoms mirą nešančioms moterims (Mt. XXVIII, 9-10). Trečiasis pasirodymas buvo apaštalui Petrui (Lk XXIV, 34; I Kor. XV, 5); Šio reiškinio detalės visiškai nežinomos. Ketvirtasis buvo du mokiniai pakeliui į Emausą (Lukas XXIV, 13-35). Penkta – susirinko dešimt mokinių, tarp kurių nebuvo apaštalo Tomo (Jonas XX, 19-23). Šešta – tiems patiems mokiniams kartu su Tomu (Jonas XX, 26-29). Septintoji – septyniems apaštalams prie Tiberijaus ežero, apie kuriuos išsamiai pasakoja šv. Jonas (Jonas XXI, 1-23). Aštuntas – ant kalno Galilėjoje; daugiau nei penki šimtai mokinių ir vienuolika apaštalų su jais (Mt. XXVIII, 17; 1 Kor. XV, 6). Devintas – apaštalui Jokūbui. Šis reiškinys evangelijose neminimas, bet apie jį kalba apaštalas Paulius (1 kop. XV, 4). Dešimtasis apsireiškimas buvo atsisveikinimas ir baigėsi Viešpaties žengimu į dangų (Lk XXIV, 50-51).

Be šių Evangelijoje minimų reiškinių, neabejotinai buvo ir kitų, apie kuriuos detales neišliko, nes, remiantis Apaštalų darbų knygos liudijimu, Viešpats po Prisikėlimo keturiasdešimt dienų pasirodė mokiniams, pasakodamas apie Dievo karalystę (Apd I, 3).

Jei Viešpats pasirodė tiek daug kartų skirtingos vietos skirtingi asmenys, kaip galime netikėti tiek daug liudininkų parodymais? Ar jie visi buvo apgavikai, ar išaukštinti svajotojai? Ši prielaida yra visiškai neįtikėtina, ir mes negalime leisti, kad ji patiktų netikintiems.

Be Kristaus prisikėlimo neįmanoma paaiškinti pasikeitimo, įvykusio apaštalų sieloje. Juk Kristaus apaštalai ir mokiniai iki paskutinės akimirkos nežinojo, kodėl atėjo Dieviškasis Mokytojas, nesuprato Jo mokymų, įspėjo nuo Jo laukiančių kančių. Ir visi Kristaus žodžiai buvo interpretuojami žemiška, materialia prasme. Ir staiga, po kokių trijų dienų, jau nebe, jie viską suprato, viską suprato, suvokė Kristaus mokymą taip giliai, kaip, ko gero, nė vienas iš mūsų amžininkų nesugebėjo suvokti. Iš silpnų, įbaugintų žmonių jie staiga tampa drąsiais, ryžtingais, įsitikinusiais naujojo mokymo skelbėjais, už kurio triumfą beveik visi atidavė savo gyvybę. Akivaizdu, kad per šį trumpą laiką įvyko kažkas nepaprasto, kas juos sukrėtė iki širdies gelmių ir paliko neišdildomą antspaudą jų įsitikinimams. Tereikia atmesti Kristaus Prisikėlimą, ir šis lūžis bus visiškai nesuprantamas ir nepaaiškinamas. Pripažinus šį nuostabų faktą, mums viskas bus paprasta, aišku ir prieinama.

Be Prisikėlimo fakto nepaprastas apaštalų bendruomenės entuziazmas nebūtų turėjęs pakankamo pagrindo, o apskritai visa pradinė krikščionybės istorija reikštų daugybę neįmanomų dalykų. Kristaus prisikėlimas sudaro pradinį tašką naujam gyvenimui mokinių širdyse. Tai paverčia jų liūdesį nepaprastu džiaugsmu. Įkvėptas pasiklydusios dvasios, jis įkvepia drąsaus ryžto ir iš vargšų žvejų paverčia pasaulio mokytojais ir pamokslininkais. Joks faktas istorijoje nepaliko tokių gilių pėdsakų kaip šis. Visa sekančių šimtmečių istorija atspindi krikščioniškų idėjų raidą ir sklaidą, o svarbiausia – Prisikėlimo žinia. Nepripažinus šio fakto, visa istorija virstų grubia ir absurdiška fantasmagorija, kurios neįmanoma suprasti ir paaiškinti. Iš tiesų: jei žinia apie Prisikėlimą buvo ne kas kita, kaip apgaulė ar vaizduotės žaismas, tai kaip visa žmonija, bent jau kultūrinio pasaulio žmonija, gali būti hipnotizuojama šios apgaulės šimtmečius?

Niekas to negali paaiškinti.

Ne, kad ir ką sakytų krikščionybės priešininkai, mes vis tiek su tvirtu įsitikinimu ir džiaugsmingu tikėjimu sakome: „Kristus prisikėlė! Šiame Kristaus prisikėlimo fakte yra mūsų tikėjimo triumfas, tiesos triumfas, dorybės triumfas, gyvenimo triumfas, nemirtingumo triumfas.

Prisikėlęs Kristus yra kertinis mūsų tikėjimo akmuo. “ Nazdani anksčiau- sako apaštalas Paulius, - apaštalo ir pranašo pagrindu egzistuoja paties Jėzaus Kristaus kertinis akmuo“(Efeziečiams II, 20). Jei Kristus prisikėlė, tada Jis nėra toks mirtingas kaip mes. Mes galime tikėti Jo dieviškumu ir savo tikėjimo dieviškumu. Jei Jis nebuvo prisikėlęs, tada Jis, žinoma, yra tik žmogus, o ne dieviškumo įsikūnijimas. Jei Jis nebuvo prikeltas, tada mes turime teisę suabejoti visais Jo stebuklais, viskuo, ką Jis pasakė apie save, viską, ką Jis pažadėjo žmonėms. Jei Jis prisikėlė, tai yra stebuklų stebuklas, prieš kurį blyški visi kiti Evangelijos stebuklai, kurių priėmimas net tada nesukels sunkumų. Be Kristaus prisikėlimo būtų neįmanomas apaštalų skelbimas, pagrįstas tikėjimu Prisikėlusiu Viešpačiu ir skleidžiantis šį tikėjimą visame pasaulyje. Ar ne visi apaštalai abejojo, kad Kristus yra Mesijas, kol nebuvo įsitikinę Jo prisikėlimu? Argi jie visi, kaip išpranašavo Gelbėtojas, nėra išblaškyti kaip „avys, kurios neturi ganytojo“? Net ir po Viešpaties prisikėlimo, kaip sunku buvo kai kuriuos iš jų įtikinti, kad Jis tikrai prisikėlė. Ir be šio pasitikėjimo jie būtų išėję pamokslauti visame pasaulyje? O ar pasaulis, paniręs į pagonybės tamsą, būtų atsigręžęs į krikščionių tikėjimą be šio pamokslavimo? Ir ką jie pradėtų skelbti? Kaip jie sakytų: tikintysis Dievo Sūnų turi amžinąjį gyvenimą (1 Jono V, 13), kai pats Dievo Sūnus liktų miręs? Kaip jie pasakytų: Jėzus Kristus tas pats vakar, šiandien ir per amžius(Hebr. XIII.8) Kada kas nors sužinos, kad Jis buvo gyvas, o paskui mirė?

Taigi be Jėzaus Kristaus Prisikėlimo Jo kapas būtų kartu ir krikščioniškojo tikėjimo kapas: nes visi, kas anksčiau tikėjo Juo, nustotų tikėti; nes niekas nesivargintų skelbti tikėjimo Juo; nes pagaliau šis pamokslas pats savaime nebūtų vertas patikimumo. Tačiau dabar Jėzaus Kristaus kapas tapo šventove, nes jame įvyko krikščionių tikėjimo triumfas.

Kristaus prisikėlimas yra ne tik mūsų tikėjimo, bet ir apskritai tiesos triumfas.

Jei Kristus nebuvo prisikėlęs, mes esame priversti pripažinti kai ką baisaus, neįtikėtino, būtent, kad fariziejai, Rašto žinovai ir aukštieji žydų kunigai buvo teisūs, o Žmogaus Sūnus – neteisus. Kodėl? Nes, patvirtindamas savo dieviškąjį orumą, Kristus nurodė, kad bus prikeltas trečią dieną. “ Gudri ir svetimaujanti rasė- Jis pasakė fariziejams, kurie pareikalavo ženklo: ieško ženklo; ir jam nebus duotas joks ženklas, išskyrus pranašo Jonos ženklą. nes kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje.(Mt. XII, 39-40).

Šiais žodžiais Viešpats visiškai neabejotinai nurodo savo prisikėlimą kaip savo dieviškosios misijos ženklą, todėl, jei Jis prisikėlė, tada Jo liudijimas yra teisingas, spėjimas pasiteisino – galime tikėti Juo ir Jo mokymu. Jei Jis nebuvo prisikėlęs, tai reiškia, kad atsakydamas fariziejams Jis melavo; Tai reiškia, kad Jis pats klydo, o aukštieji kunigai yra teisūs, kai pripažino Jį kaip paprastą žmogų ir nukryžiavo kaip apgaviką, nes būdamas žmogumi jis pasidarė Dievu (Jonas X, 33).

Tereikia atmesti Prisikėlimą, - reikės atmesti teisųjį, šventasis Dieve, nebegalima tikėti teisumo ir gėrio pergale, jei Jėzus Kristus mirė gėdinga mirtimi, mirė kaip Judas, kaip šventvagiškas plėšikas.

Ką apskritai galima pasakyti apie pergalę prieš blogį, prieš neteisumą, kai Kristus neprisikėlė?

Jei šis visiškai tobulas moralus žmogus, be jokios dėmės ar dėmės, tyras, be galo didis ir stiprus savo nesavanaudiška meile, nugalėtas neapykantos, užgniaužtas nuodėmingų ir nevertų žmonių, patyrė pačią apgailėtiniausią savo idealių siekių nesėkmę; jei ši tyra Būtybė, kuri buvo tokioje nuoširdžioje bendrystėje su pasaulio Viešpačiu kaip Sūnus su Tėvu ir Jam vienam tarnavo, būtų pasmerkta neteisingu nuosprendžiu, nukankinta, sugėdinta, nukryžiuota ir nubausta ant kryžiaus, ir Dievas nerodė Jam jokios užuojautos, leido jam begarbingai žūti ir nešlovino Jo prisikėlimo triumfe, tai reiškia, kad žemėje nėra tiesos, nėra nieko tyro ir švento šiame nuodėmingame, purviname ir vulgariame pasaulyje. mūsų.

Jei Kajafas ir Judas laimėjo, tada pats tiesos principas buvo sunaikintas. Tada gėris yra bejėgis ir niekada negali įveikti netiesos. Tada blogis yra teisėtas gyvenimo karalius. Tada ant kryžiaus atsitiko kažkas baisaus: blogis nugalėjo įkūnytą gėrį, melas prieš Tiesą, vulgarumas prieš didybę, niekšybė prieš tyrumą, išdidumas ir neapykanta prieš Meilę ir nesavanaudiškumą. Kas po viso šito dar gali nuoširdžiai tikėti paskutine gėrio ir tiesos pergale?

Bet jei Kristus buvo prikeltas, tai reiškia, kad tiesa ir gėris pasirodė esąs galingesni už blogį. Tada Jo Prisikėlimas yra tvirta garantija, kad bus galima išgelbėti kiekvieną moralų žmogų ir galutinę teisumo pergalę žemėje. Tada gali patikėti, kad yra teisingas Dievas, yra tiesa, yra gėris. Be to, galima tuo tikėti Žmogaus Sūnus ateis savo Tėvo šlovėje... ir tegul atlygina kiekvienam pagal jo darbus.

Pagaliau Kristaus prisikėlimas yra nemirtingumo triumfas. Čia gyvenimas nugalėjo mirtį ir kartu su apaštalu galime pasakyti: „ Mirti, kur tavo įgėlimas? velnias, kur tavo pergalė? (1 Kor. XV, 55). Jei Kristus nebūtų prisikėlęs, galėtume teigti, kad mirties įstatymas yra nenugalimas ir mirtis niekada nepaleis nieko iš savo nasrų. Neturėtume nė vieno visiškos pergalės prieš mirtį pavyzdžio, nes jei žinome prisikėlimo atvejus, pavyzdžiui, Lozoriaus, Naino našlės sūnaus ir kitų, tai ši pergalė buvo tik laikina: mirtis tik laikinai davė savo. aukų, bet vėl jas prarijo. Be Kristaus prisikėlimo mintis apie nemirtingumą visada liktų labai abejotina. Bet jei vienas Žmogaus Sūnus prisikelia ir jo neprarijo mirtis, tai nemirtingumas nėra sapnas, ne tuščia fantazija; tai reiškia, kad tai įmanoma amžinybėje kaip tikras faktas, ir tuo mes turime neabejotiną savo nemirtingumo garantiją – visų žmonių sūnų nemirtingumą. Galime tikėti, kad ir mes būsime prikelti po Kristaus, todėl apaštalas Paulius teigia: „ Kristus prisikėlė iš numirusių, pirmagimis iš numirusių. Kaip Adome visi miršta, taip ir Kristuje visi atgis, kiekvienas savo tvarka: Kristus pirmagimis, paskui Kristaus, Jo atėjimo metu.(1 Kor. XV, 20, 22-23).

Iš to turime padaryti tolesnę išvadą, kuri mums yra nepaprastai svarbi: jei nemirtingumas egzistuoja, tai visas gyvenimas įgyja gilią prasmę kaip pasiruošimo laikotarpis būsimai amžinybei. Jei nemirtingumo nėra, tai gyvenimas yra ne kas kita, kaip keista nesuprantama nesąmonė, absurdas. “ Kam, - pasakykite apaštalo žodžiais, - o mus kas valandą ištinka nelaimės? .. Valgykime ir gerkime, nes rytoj mes mirsime!(1 Kor. XV, 30, 32).

Tamsi vieno netikinčio rašytojo, įklimpusio į šį lemtingą klausimą: „už ką?“ fantazija, tampa suprantama.

„Aš karste, – rašo jis, – mano kūną graužia kirminai, o kurmis tyliai kasa savo tunelį virš mano kapo. Keista, beprasmiška tyla...

Ar buvo verta tiek metų belstis į pasaulį, kad galų gale patektume į šią baisią vietą? Ar buvo verta patirti didžiulį kiekį moralinių ir fizinių kančių, kurias turėjau iš naujo patirti per visą savo gyvenimą, kad galų gale patekčiau į negailestingas Mirties – šios vienintelės tikros dievybės – rankas, kuri džiaugsmingai panardino mane į beviltiškumą kapo tamsa? Kokio mums nesuvokiamo gamtos tikslo siekia šiame laukiniame irimo procese? Kodėl aš ir daugelis kitų mirtingųjų visą gyvenimą savo smegenyse bandėme kaupti šią informacijos saugyklą, šitą žinių turtą? Išmokau dešimt kalbų, išlaikiau vidurinė mokykla, dirbau su daugeliu žmogaus žinių klausimų, tam išeikvodama daug nervinės energijos. Dabar mano lavonas karste. Kur dingo ir kuo pavirto visa ši mano išleista darbo masė? Ji dingo, mirė negrįžtamai.

Į mane įslinko didžiulis kirminas kairioji šnervė ir sunkiai prasiskverbdamas per išsipūtusį, suirusį gleivinį audinį, pasiekė smegenų nervinę medžiagą. Jis pasiekė ir pradėjo vis giliau į jį skverbtis, pamažu ėsdamas tas dieviškas mano smegenų dalis, kuriose buvo laikomos per gyvenimą sukauptų žinių brangenybės...

Ar verta gimti, ar verta gyventi, ar po viso šito verta dirbti?

Žinoma, neverta, jei nėra prisikėlimo, nėra nemirtingumo.

Ir netikintiems būsimas gyvenimasį visus kankinančius klausimus – „už ką? kodėl?" - Nėra atsakymo.

Tik tamsa, neviltis, siaubas...

Bet Kristus prisikėlė, ir mums viskas tampa aišku, skaidru, suprantama. Jo prisikėlime visi klausimai apie gyvenimo tikslus ir uždavinius išsprendžiami. Gyvenimas nebėra „tuščia dovana, atsitiktinė dovana“, ne „tuščias ir kvailas pokštas“, o didžiulė Kūrėjo dovana žmogui, padovanota tam, kad jis pasiektų amžiną, aukščiausią palaimą. Mūsų veikla, mūsų tarnystė artimui – tai ne danaičių darbas, pildantis bedugnę statinę, ne tušti darbai be jokios vilties padaryti žmogų tikrai laimingą, o dalyvavimas Kristaus darbe, kuris turėtų baigtis meilės karalystėje ir Dievo šlovė. Pačios kančios, kuriomis pilnas gyvenimas, mūsų nebevargina, nes pradedame suprasti, kad šios kančios ruošia mus ir mūsų artimus palaimingam gyvenimui su Dievu, kad ateitis kenčiančius ne tik privers pamiršti praeitį, bet ir privers juos pamiršti. palaimink šią praeitį kaip kelią į džiaugsmą ir laimę. Net mirtis nėra baisi, nes mums tai tik perėjimas į kitą gyvenimą, šviesesnį, džiaugsmingesnį, jei, žinoma, esame to verti.

Kristus prisikėlė, ir Karalystės vartai mums atsivėrė, tvirtai uždaryti žmogui po jo nuopuolio.

Kristus prisikėlė ir įžengė ... į patį dangų, kad dabar pasirodytų mums prieš Dievo veidą(Hebr. IX, 24). Mes tiesiog turime sekti Juo.

Kristus prisikėlė ir suteikė mums naują gyvenimą, pilną malonės kupinų galių. Mūsų reikalas yra naudoti šias galias.

Štai kodėl Šventųjų Velykų tropijoje mums yra tiek daug gilios, paslaptingos, džiugios prasmės, kurios nenustosime kartoti:

„Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kape“.

Vyskupas Vasilijus Kinešemskis „Pokalbiai apie Morkaus evangeliją“
Otchiy Dom leidykla, 2006 m

Kristus prisikėlė!

I. „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimas, sako šv. Filaretas, Voskovo metropolitas, tarnauja:

a) Jėzaus Kristaus dievybės įrodymas,

b) mūsų prisikėlimo pradžia.

II. Patvirtinti tikėjimą Kristaus prisikėlimu yra reikalas didelės svarbos krikščionybei ir krikščioniui.

a) Pagrindinė stiprybė Krikščionybė yra pripažinti Viešpatį Jėzų kaip pasaulio Gelbėtoją kuris nusidėjo Dievui ir buvo Dievo pasmerktas mirčiai. Ir norint pripažinti šią galingą savybę Jame su visa viltimi, jam reikia tobulo patvirtinimo, kad Jis yra viengimis Dievo Sūnus ir tikrasis Dievas, nes tai gerai pasakyta, nors ir ne. geri žmonės sakoma: kas gali atleisti nuodėmes, tik Dievas yra vienas (Lk 5, 21)? Tik Dievo Sūnaus gailestingumas gali suteikti vertą pasitenkinimą įžeistai Dievo Tėvo didybei ir teisingumui; tik Dievas gali grąžinti gyvybę tiems, kuriuos Dievas pasmerkė mirčiai.

Tačiau stipriausias Jėzaus Kristaus dieviškumo įrodymas yra Jo prisikėlimas. Šią mintį davė pats Jis. Kai žydai, nustebinti nepaprastos galios, kurią Jis parodė, išstumdami iš šventyklos tuos, kurie parduoda ir perka, paklausė: „Parodyk mums kokį nors ženklą, tarsi tai darytum? Tai yra, kokiu stebuklu tu gali įrodyti, kad Dievas tau suteikė valdžią savo šventyklai? - tada Jis, daugiausia prieš kitus Savo stebuklus, nurodė savo prisikėlimo stebuklą. Ir kalbėkite jiems: sugriaukite šią bažnyčią ir per tris dienas ją pastatykite (Jono 2, 18, 19), tai yra, trečią dieną aš prisikelsiu. Iš tiesų, stebuklus, kuriuos Viešpats Jėzus padarė per savo žemiškąjį gyvenimą prieš kitus, net pačius nuostabiausius iš jų – mirusiųjų prisikėlimą, taip pat padarė pranašai, nors ir ne su tokia valdžia kaip Jis. Taigi Elijas meldėsi: Viešpatie, mano Dieve, tegul šitos palikuonės siela sugrįžta į ją (1 Karalių 17, 21). Bet Jėzus įsakė: Lozorius, išeik iš kapo (Jono 11:43). Tačiau kiti galėjo nepastebėti šio skirtumo, todėl galėjo pažinti Jėzų kaip pranašą ir Dievo pasiuntinį, bet vis tiek nepažino Jame viengimio Dievo Sūnaus. Tačiau niekada nebuvo ir neįsivaizduojama, kad žmogus prisikeltų, todėl Viešpaties Jėzaus prisikėlimas davė tobuliausią patvirtinimą, kad Jis yra tikrasis Dievas, viešpataujantis gyvenimui ir mirčiai. dieviškasis Gelbėtojas, turintis galią prikelti visus nuodėmių nužudytus žmones.

b) Kristus prisikėlė iš numirusių, mirusiųjų pradžia tapo (1 Kor. 15:20), tai yra: Kristaus prisikėlimas yra visų mirusių žmonių prisikėlimo pradžia- prisikėlimas nebėra į laikiną gyvenimą, kaip buvo Lozoriaus ir kitų prisikėlimas prieš jį, bet į amžinąjį gyvenimą. Prieš Kristaus prisikėlimą tarp žmonių buvo vyrauja tamsi ir netvirta nuomonė apie žmogaus sielos nemirtingumą, tačiau apie sielos prisikėlimą kūnu mažiausiai galvojo net tie, kurie labiau nei kiti bandė galvoti. Išrinktosios tautos žvilgsnis šia tema taip pat nebuvo šviesus: kai Kristus Gelbėtojas, pasmerkdamas sadukiejus Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievo vardu, atskleidė mirusiųjų prisikėlimo idėją: tada ne Tik sadukiejus, bet ir tuos, kurie apie juos galvoja geriau, nustebino žinia apie šį atradimą: girdėdamas žmones, stebiuosi Jo mokymu (Mt 22, 32, 33). Ir kuo mažiau jie žinojo apie būsimą gyvenimą, žinoma, tuo mažiau turėjo tam pasiruošimo. Kristus Gelbėtojas savo mokymu pakeitė netvirtas nuomones apie nemirtingumą tvirta prisikėlimo tiesa ir savo prisikėlimu šią tiesą pavertė net patirtimi. Jis mokė: „Ateina valanda, visos būtybės, esančios kape, išgirs Dievo Sūnaus balsą, o gėris išeis į pilvo prisikėlimą, o sukurtas blogis – į teismo prisikėlimą“ Jono 5:28, 29). Apaštalas priduria: „tepaimk kijždą, net ir su savo kūnu, kurį padarei, ar gera, ar bloga“ (3 Kor. 5, 10). (Iš Maskvos metropolito Filareto žodžių. „Septintą savaitę po Velykų“, t. 3, šalys 21-23).

Mūsų Viešpaties prisikėlimas savaime yra švenčių ir švenčių triumfas. Tai aukščiausias tikėjimo triumfas, nes jis patvirtino, išaukštino, sudievino mūsų tikėjimą; - yra aukščiausias dorybės triumfas, nes joje gryniausia dorybė nugalėjo didžiausią pagundą; - yra didžiausias vilties triumfas, nes jis tarnauja kaip patikimiausias nuostabiausių pažadų garantas.

III. Tegul Viešpats, kuris prisikėlė iš numirusių, kuris nugalėjo mirtį ir pasirodė kaip mūsų Dievas ir Gelbėtojas, išlaisvina mus, broliai, iš mirties ir amžinųjų kančių ir suteikia mums amžinąjį gyvenimą ir amžinąją palaimą! (Sudarė prop. Phil. Maskva).

Bažnyčioje mes ne tik prisimename istoriją, nutikusią prieš du tūkstančius metų. Šie jaudinantys įvykiai ten pateikiami visiškai kitokiu žvilgsniu. Šventės Bažnyčios gyvenime turi gilią dvasinę prasmę. Šventųjų patirtis rodo, kad žemiškoje Bažnyčioje vykstantys įvykiai turi tiesioginį ir organišką ryšį su dangiška Dievo bažnyčia – Angelų ir Šventųjų bažnyčia. Šiomis išskirtinėmis dienomis esame pašaukti dalyvauti malonėje ir tapti prieš mus besiskleidžiančio įvykio dalyviais.

Jei ateiname nepasiruošę garbinti, nieko nesuprasdami, atimame save

Tačiau tam, kad galėtume dalyvauti šiuose renginiuose, būtinas pasiruošimas, turime žinoti, kas tiksliai įvyko šiomis dienomis. Jei ateiname nepasiruošę garbinti, nieko nesuprasdami, atimame save. Galbūt, kai pamatysime Nukryžiavimą ar Drobulę, kažkas aidės mūsų širdyse, tačiau nuoširdus įsitraukimas į tai, kas vyksta, įmanomas tik tinkamai pasiruošus. Kaip tinkamai pasiruošti? Jei šiomis dienomis būsime susikaupę ir nesiblaškysim nuo tūkstančio dalykų, jei dalyvausime visose pamaldose, jei melsimės, skaitysime, maldoje prašysime Dievo, kad ir mes ką nors pajaustume, tada visa dosnumu. Dievas ir Tėvas tikrai duos mums, ko prašome. Kad mumyse išliktų Kristaus kančios jausmas, kad susidūrę su sunkumais neniurzgtume, kad nusileitume iš dangaus į žemę ir suprastume, kad tai mūsų kelias šiame pasaulyje. Jei norime sekti Kristumi, išgyvensime du baisius dalykus: pirma, atsisakysime pasaulinės sėkmės ir, antra, savo noru priimsime savo kančias. Turime tai suprasti. Mes nesiekiame pasaulietiškos gerovės ir pripažinimo, todėl neturėtume būti gundomi, kai pasaulis mus atstumia, kai susiduriame su skausmu, kančia, aukos poreikiu – visa tai būtina, kad galėtume sekti Kristumi, turėti meilės santykis su Juo.

Renginio centre – pats Kristus. Viskas, ką Kristus iškentė už mus – spjaudymasis, pažeminimai, pašaipos, erškėčių vainikas, tulžis – viskas, ką Bažnyčia taip smulkiai aprašo, reikalinga ne tam, kad Kristaus gailėtume, o tam, kad padėtų Jį pamilti. Kad parodytų mums, kaip Kristus mus mylėjo, ir paskatintų mūsų širdis mylėti Jį. Kad, būdami Jį įsimylėję, būtume išgelbėti ir gyventume su Juo amžinai. Taigi Kristaus kančia yra ne liūdesio, o išganymo priežastis. Taip pat Viešpaties kryžius, kuriuo Kristus buvo numarintas, tapo gyvybę teikiančiu, gyvybės, išganymo ir džiaugsmo ženklu, todėl nustojo būti žmogžudystės ir pasmerkimo įrankiu, kaip ir anksčiau. Pats Dievas tai vadina Žmogaus Sūnaus ženklu.

Žvelgdami į Nukryžiavimo ikoną matome, kad Kristus alsuoja šventu orumu: akivaizdu, kad Jis savo noru išėjo kentėti, kad Jis yra to, kas vyksta, Viešpats, o ne likimo ir žmogaus piktumo auka. Kristus yra šlovės karalius, tarnaujantis žmogaus išganymo sakramente per kančią ir kryžių bei teikiantis prisikėlimą. Žinoma, jei kas nors į Kristų ir Jo kančią pažiūrės žmogiškai, pasigailės. Tačiau Bažnyčia mums pristato Dievą žmogų Kristų, kuris išgelbėjo žmogų. Kristus nėra apgailėtina žmonių piktumo auka. Jis, kaip Didysis Vyskupas, atvedė save pas Dievą, tapo auka ir atvėrė mums rojaus vartus. Bažnyčia, vaizduodama Kristų, Dievo Motiną ir šventuosius, mums pateikia ne tik įvykio aplinkybes ir istoriją, bet kartu perteikia tai, kas numanoma, tai yra, kas nematoma – pačią esmę. Taip, Kristus yra ant kryžiaus, jis kenčia ir miršta. Tačiau kryžius būtų buvęs visiškai liūdnas ir žmogiškas galas, jei nebūtų sekęs Prisikėlimas. Todėl galiausiai Kryžius nustumiamas į šalį, o Prisikėlimas nugali. Kiekvieną savaitę Bažnyčia švenčia ne nukryžiavimą, o Prisikėlimą. Kaip tik tai yra Bažnyčios pamatas ir centras. Remdamasi Prisikėlimu, Bažnyčia gyvena visą savo gyvenimą. Sekmadienis yra Prisikėlimo diena; tai jis nustato visą savaitės švenčių ratą ir visa kita Bažnyčioje.

Kaip šventė Bažnyčioje kartojama kiekvieną sekmadienį. Ne Kalėdos, ne Krikštas, ne Nukryžiavimas, o Prisikėlimas yra Bažnyčios pamatas. Jei Kristus nebūtų prisikėlęs, tai, kaip sako apaštalas Paulius, bergždžias mūsų tikėjimas, bergždžias mūsų triūsas, nes žmogus liktų mirties belaisvis (žr.: 1 Kor 15, 17).

Kančios taurės išvengti nepavyks. Svarbiausia, kaip mes jį geriame – keikiame ar giriame

Taigi, Prisikėlimas išlaisvino mus iš mirties, bet ką tai iš tikrųjų reiškia mums? Sakome: „Štai per kryžių ateina džiaugsmas visam pasauliui“, „Matydami Kristaus prisikėlimą, garbinkime šventąjį Viešpatį Jėzų, vienintelį nenuodėmingąjį“. Ką mums reiškia Kristaus prisikėlimas ir ką jis keičia kasdieniame gyvenime? Kristaus prisikėlimas reiškia Dievo karalystę, reiškia kitą gyvenimą, kad galėtume vaikščioti atnaujintame gyvenime(Romiečiams 6:4); kai giedame Prisikėlimo kanone, iš kapo nušvito nauja gyvybė. Mes, kaip Bažnyčios vaikai, turime gyventi šią naujo gyvenimo Kristuje tikrovę. Negalime gyventi taip, lyg būtume mirties ir korupcijos vergai. Mūsų gyvenimas negali būti gyvenimas, įstrigęs pragaro slogoje. Žinoma, gyvenime tikrai patirsime daug sunkumų, daug sielvarto ir kovos. Neįmanoma pabėgti nuo šio kančios dubens, kad ir ką bedarytume. Svarbiausia, kokią naudą iš to gauname, kaip geriame – keikdamiesi ar giriame.

Nieko nelieka, tik Kristus lieka amžinai

Nors ir gyvename Bažnyčioje, meldžiamės, giedame, skaitome, bet dažnai šio mums aiškiai trūksta, nes neišsivadavome nuo šio pasaulio dalykų. Mes vis dar esame prisirišę prie šio pasaulio ir esame užsiėmę žmogiškais reikalais. Mes nepralenkėme žmogaus, nesuvokėme šios krikščionių dvasios, kuri pasakė: nuolatinio miesto čia neturime, bet ieškome ateities(Žyd 13–14) Yra žmonių, kurių širdyse matomas gyvas Kristaus buvimas. Tai nedaro jų nejautrų ir abejingų, jie dalyvauja pasaulio gyvenime kaip ir kiti, bet kitokia dvasios būsena ir savyje amžinąjį gyvenimą. Amžinosios Dievo Karalystės jausmas neleidžia užspringti, nes žinome, kad viskas, kas žmogiška, yra laikina. Nieko nelieka, tik Kristus lieka amžinai. Jei žmogus taip gyvena, tai jis viską, kas vyksta, suvokia tikrai oriai.

Kristus atvėrė pragaro vartus, sulaužė spynas, grandines ir viską, kas mus riša, ir išlaisvino iš nuodėmės. Vergija yra viskas, kas mus laiko nelaisvėje šiame pasaulyje. Nėra taip, kad mes niekiname šį pasaulį, mes naudojame šį pasaulį kaip nenaudojantį, kaip sako apaštalas Paulius (žr.: 1 Kor 7, 31). Tai yra, mes naudojame šį pasaulį, bet mūsų nesinaudoja pasaulis. Mes naudojame visus džiaugsmus, visas palaimas, kurias Dievas mums duoda per šį pasaulį, viskuo, kas gera ir teikia džiaugsmą, bet nesame šio pasaulio vergai – Kristus mus išlaisvino iš vergijos. Ir tik tada, kai esame išlaisvinti iš šio pasaulio pančių, galime iš tikrųjų patekti į Dievo džiaugsmą.

Iš tiesų, krikščioniui tai yra tragedija, o ne džiaugsmas gyventi po įprastų žmogiškosios egzistencijos sunkumų nevilties kulnu. Dievas mums duoda tokią dovaną, bet mes jos nepriimame, liekame nelaimingi ir maži žmonės. Dievas mums siūlo Prisikėlimo laisvę, bet mes jos nesiimame, nesinaudojame, nors joje rasime savo gyvenimo prasmę ir jausimės visiškai laisvi ir džiaugsmingi.

Kristus suteikia jums prisikėlimo džiaugsmą, kad jūs įkvėptumėte laisvės oro ir iš jo pagamintumėte anglies dioksidą

Kristus pasakė: ir niekas neatims iš jūsų džiaugsmo(Jn 16, 22) – tai yra, niekas negali atimti iš jūsų džiaugsmo; tai ne džiaugsmas, kurį teikia pasaulis, o Kristaus džiaugsmas. Jei nepatiri skausmo, neatsiplėši nuo šio pasaulio, kad įkvėptum Kristaus buvimo deguonies. Kristus suteikia jums Prisikėlimo džiaugsmą, kad jūs įkvėptumėte laisvės oro ir eitumėte ir gamintumėte iš jo anglies dvideginį. Kristus padarė tave karaliaus sūnumi, o tu nuėjai vergu ir ganei kiaules, nes, nors buvai pakviestas į Kristaus vakarienę, nenorėjai priimti Jo kvietimo. Štai kas matoma Bažnyčioje. Esame kviečiami gyventi Kristaus rūmuose, tikri kunigaikščiai, o nuodėmė daro mus vergais, smulkmenos daro mus nelaimingus, o mes nelaužome šių pančių, kad išsiveržtume ir pasakytume, kad nenorime šios vergijos. Nenorime gyventi Dievo laisvėje, kuri mūsų gyvenimą džiugins ir šiame pasaulyje.

Viešpaties prisikėlimas įprasmina visą mūsų gyvenimą ir tik prisikėlimo šviesos dėka galime suprasti ir ištverti tai, kas vyksta aplinkui, atsispirti tam ir ištverti pirmiausia save, o paskui savo brolius, kurie mus liūdina savo. silpnybes taip, kaip mes jas liūdime. Ir vienas yra pašauktas palaikyti kitą: Nosis ir tos naštos viena kitą ir taip įvykdo Kristaus įstatymą(Gal 6: 2)

1. Mūsų atgimimo garantija

Apaštalas Petras sako, kad Dievas atgijo „Mums Jėzaus Kristaus prisikėlimu iš numirusių į gyvąją viltį“(1 Petro 1:3). Jis nedviprasmiškai sieja Jėzaus prisikėlimą su mūsų naujagimimu. Kai Jėzus prisikėlė iš numirusių, Jo egzistencija įgijo naujų savybių: „atgimęs gyvenimas“ žmogaus kūne ir žmogaus dvasia, idealiai tinkantis amžinai bendrystei su Dievu ir paklusnumui Jam. Per savo prisikėlimą Jėzus mums įgijo tą patį naują gyvenimą, kaip ir su Juo. Kai tampame krikščionimis, šio „naujojo gyvenimo“ nepriimame iki galo, nes mūsų kūnai vis dar sensta ir miršta. Tačiau mūsų dvasią stiprina gyvybę teikianti išganymo jėga. Nauja rūšis gyvybę, kurią gauname atgimdami, Kristus dovanoja mums savo prisikėlimu. Štai kodėl apaštalas Paulius sako, kad Dievas „sukūrė mus gyvus“ „Su Kristumi... ir kartu su Juo prikeltas“(Efeziečiams 2:5). Prikeldamas Kristų iš numirusių, Dievas galvojo apie mūsų prisikėlimą „su Kristumi“, todėl laikė mus vertas bendrystės su Kristaus prisikėlimu. Paulius sako, kad tame mato savo gyvenimo tikslą „Pažinti Jį ir Jo prisikėlimo galią...“(Filipiečiams 3:10). Paulius suprato, kad ir šiame gyvenime Kristaus prisikėlimas duoda naujos jėgos Krikščioniška tarnystė ir klusnumas Dievui. Susiedamas Kristaus prisikėlimą su mumyse veikiančiomis dvasinėmis jėgomis, Paulius sako efeziečiams, kad meldžiasi už juos, kad jie suprastų. „Kokia didžiulė Jo galios didybė mumyse, tikinčiuose, veikiant Jo suvereniajai galiai, kurią Jis veikė Kristuje, prikeldamas jį iš numirusių ir atsisėdęs savo dešinėje danguje“(Efeziečiams 1:19-20). Čia Paulius sako, kad jėga, kuria Dievas prikėlė Kristų iš numirusių, yra ta pati jėga, kuri veikia ir mumyse. Be to, Paulius mus laiko prisikėlusiais Kristuje:

... krikštu buvome kartu su Juo palaidoti mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes galėtume vaikščioti atnaujintame gyvenime... Taip ir jūs laikote save mirusiais nuodėmei, bet gyvas Dievui Kristuje Jėzuje...Naujasis Testamentas Romiečiams 6:4,11

Ši gyvybę teikianti galia apima gebėjimą įgyti vis daugiau pergalių prieš nuodėmę, nepaisant to, kad tobulumo šiame gyvenime nepasieksime ( „Nuodėmė neturi tavęs valdyti“(Romiečiams 6:14)). Prisikėlimo galia apima ir gebėjimą tarnauti karalystėje. Po prisikėlimo Jėzus pažadėjo savo mokiniams: „ Kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia, jūs gausite jėgos ir būsite mano liudytojai...(Apaštalų darbų 1:8). Ši nauja galia, viršijanti žmogaus galimybes skelbti Evangeliją, daryti stebuklus ir įveikti priešų pasipriešinimą, buvo suteikta mokiniams po Kristaus prisikėlimo iš numirusių ir tapo neatskiriamas elementas prisikėlimo galia, būdinga jų krikščioniškam gyvenimui.

2. Kristaus prisikėlimas garantuoja mūsų išteisinimą

Paulius tik vienoje ištraukoje susieja Kristaus prisikėlimą su mūsų nuteisimu (kaltės pašalinimu prieš Dievą). « Jėzus išduoti už mūsų nuodėmes ir prisikelti dėl mūsų išteisinimo“(Romiečiams 4:25). Kristaus prisikėlimas iš numirusių buvo Dievo pareiškimas, patvirtinantis Kristaus išganymo darbą. Nes Kristus „Jis nusižemino, būdamas klusnus net iki mirties ir iki kryžiaus mirties... Dievas Jį išaukštino...“(Filipiečiams 2:8-9). Prikeldamas Kristų iš numirusių, Dievas Tėvas iš tikrųjų sako, kad priima Kristaus, iškentusio už mūsų nuodėmes kančią ir mirtį, tarnystę, šį darbą laiko baigtu ir nemato reikalo, kad Kristus liktų miręs ateityje. Nebuvo neatlygintų nuodėmių, niekas nesukėlė Dievo rūstybės, neliko kaltės, reikalaujančios bausmės – viskas buvo sumokėta pilnai. Prisikėlimu Dievas sako Kristui: „Aš pritariu viskam, ką tu padarei, ir tu randi malonę mano akyse“. Tai paaiškina, kodėl Paulius gali pasakyti, kad Kristus „Prisikėlė dėl mūsų išteisinimo“(Romiečiams 4:25). Jeigu Dievas mus prikėlė kartu su juo (Efeziečiams 2:6), tai mūsų vienybės su Kristumi dėka Dievo pareiškimas, kad pritaria Kristui, kartu yra ir pritarimo mums pareiškimas. Kai Tėvas iš esmės sako Kristui: „Už visas nuodėmes buvo sumokėta, ir aš laikau Tave ne kaltu, o teisiu savo akyse“, Jis daro teiginį, kuris tinka ir mums, nes mes tikime Kristų vardan išganymo. Taigi Kristaus prisikėlimas yra ir galutinis patvirtinimas, kad Jis užsitarnavo mūsų išteisinimą.

3. Kristaus prisikėlimas užtikrina, kad mes taip pat gautume tobulus, atgimusius kūnus

Naujasis Testamentas kelis kartus sieja Jėzaus prisikėlimą su mūsų galutiniu prisikėlimu kūne:

Tačiau nuodugniausia diskusija apie ryšį tarp Kristaus prisikėlimo ir mūsų prisikėlimo yra 1 Korintiečiams 15:12-58. Čia Paulius sako, kad Kristus yra „mirusiųjų pirmagimis“. Vadindamas Kristų pirmagimiu, Paulius naudoja žemdirbystės metaforą (pirmasis vaisius), kad parodytų, jog būsime kaip Kristus. Kaip „pirmieji vaisiai“ arba pirmasis bręstančio derliaus pavyzdys parodo, koks bus visas derlius, Kristus, kaip „pirmagimis“, parodo, kokie bus mūsų atgimę kūnai, kai „derliaus“ pabaigoje Dievas prikels mus iš numirusių ir atves į Tavo akivaizdą.

Po prisikėlimo Jėzus turėjo nagų žymes ant rankų ir kojų bei ieties žaizdą, perdūrusią jo šonkaulius (Jono 20:27). Žmonės kartais klausia, ar tai reiškia, kad šiame gyvenime patirti rimtų sužalojimų randai liks ant mūsų atgimusių kūnų? Atsakymas į tai yra toks, kad tikriausiai neturėsime randų dėl traumų, kurias gavome šiame gyvenime, o mūsų kūnai bus tobuli, nesugadinti ir prisikelti „šlovėje“, nes randai liko ant Jėzaus kūno po Nukryžiavimas yra unikalus, jie tarnauja kaip amžinas priminimas apie Jo kančią ir mirtį mums.

Taip pat svarbu atkreipti dėmesį į etinę prisikėlimo reikšmę.

Apaštalas Paulius mano, kad prisikėlimas labai susijęs su mūsų klusnumu Dievui šiame gyvenime. Baigdamas išsamią diskusiją apie prisikėlimą Paulius skatina savo skaitytojus:

Turime nenuilstamai ir toliau dirbti Viešpaties darbą būtent todėl, kad ir mes prisikelsime iš numirusių, kaip Kristus buvo prisikeltas. Viskas, ką darome, kad pritrauktume žmones į Karalystę ir sustiprintume jų tikėjimą, turės tikrai amžiną reikšmę, nes mes visi prisikelsime tą dieną, kai sugrįš Kristus, ir gyvensime su Juo amžinai.

Antra, Paulius ragina, kad medituojant apie prisikėlimą ateityje būtų dangiškas atlygis. Jis mato prisikėlimą kaip laiką, kai visos mūsų pastangos šiame gyvenime bus atlygintos. Bet jei Kristus nebuvo prisikėlęs ir nebuvo prisikėlimo, tai „jūsų tikėjimas tuščias: jūs vis dar esate savo nuodėmėse; todėl ir tie, kurie mirė Kristuje, žuvo. Ir jei tik šiame gyvenime mes tikimės Kristaus, mes esame nelaimingesni už visus žmones“ (1 Korintiečiams 15:17–19). Bet kadangi Kristus prisikėlė ir kartu su Juo prisikėlėme, turime siekti dangiško atlygio ir galvoti apie dangišką:

Taigi, jei esate prikelti su Kristumi, ieškokite dangiškosios vietos, kur Kristus sėdi Dievo dešinėje; Nusistatykite į aukščiau esančius dalykus, o ne į žemiškus dalykus. Juk tu mirei, o tavo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve. Kai pasirodys Kristus, tavo gyvybė, tada ir tu pasirodysi kartu su Juo šlovėje.Naujasis Testamentas Kolosiečiams 3:1-4

Trečias etinis prisikėlimo aspektas – reikalavimas besąlygiškai atsisakyti paklusti nuodėmei savo gyvenime. Sakydamas, kad turėtume laikyti save „mirusiais nuodėmei, bet gyvais Dievui Kristuje Jėzuje“, dėka Kristaus prisikėlimo ir mumyse veikiančios gyvybę teikiančios jėgos, Paulius sušunka: „Teneviešpatauja nuodėmė jūsų mirtingame kūne. .. Ir neišduokite savo narių nusidėti“ (Romiečiams 6:11-13). Skatindamas mus daugiau nenusidėti, Paulius naudojasi tuo, kad turime naują gyvybę teikiančią galią, kad pažabotų nuodėmės viešpatavimą mūsų gyvenime.

Jakovas Krotovas: Šiandien mūsų programa bus skirta Kristaus prisikėlimui ir jo reikšmei šiuolaikiniame pasaulyje šiuolaikinis žmogus... Mūsų svečiai – krikščioniškos misijos „Šviesa Rytuose“ darbuotoja Shiriny Murzaevna Dosova ir krikščionių psichologas, filosofijos mokslų kandidatas Jevgenijus Vladimirovičius Sarapulovas.

Prisikėlimo prasmė... Galite, žinoma, kelti klausimą įvairiai, aš nekelsiu klausimo, aš pasakysiu, pasidalinsiu, atgailėsiu, o jūs, sąžiningos mamos ir sąžiningi tėvai, pasakyk man. Tokia situacija, Auchan parduotuvė, darbo diena. Ir staiga pajuntu baisu. Tikrai sakau baisu. Nes kampe, kur aš stoviu, kažkaip nėra pirkėjų, bet kažkaip susirinko pardavėjos, valytojos, žodžiu dvi dešimtys, gana daug, ir jie visi kalba man nesuprantama kalba. Aš buvau šita savo baimė... Nežinau ko labiau bijojau, kad bijojau ar labiau bijojau, kad man gėda, kad bijau. Kas tai? Aš tai pasakysiu taip. Aišku, jei žmogus nuvažiuoja į Tbilisį ir išgirsta, kad visi aplinkui kalba nesuprantama kalba, jam ne baisu, o greičiau malonu, gers raudoną vyną, suluguni ir pan. Tas pats žmogus gimtajame Maskvos mieste girdi aplinkui tų pačių ortodoksų gruzinų kalbas ir tik jų gruziniška kalba išsigąsta. Kadangi jis jaučia, kad atėjo kažkokie užkariautojai, ir jis prarado stogą virš galvos, dingo žodis, kurį jis supranta. Ir žodis, kaip ir Jono evangelija, pirmojo skyriaus pirmoji eilutė, pradžioje buvo žodis. O žodis yra tai, kas daro mus žmonėmis, gebančiais išgirsti Dievą. Ir staiga svetima kalba. Jei įmanoma, paklausiu: ar gėda krikščioniui jausti tokius jausmus visiškai nekenksmingų, silpnų, nuskriaustų, įtariu, prastai apmokamų (tegu man atleidžia Auchan parduotuvė) žmonių, kurie nėra iš gero gyvenimo, atžvilgiu? gal turi aukštąjį išsilavinimą, valo grindis ir parduoda bakalėjos prekes?

Shiriny Dosova: Tai tikriausiai ne apie mane. Kadangi gimiau Uzbekistane, mano mama buvo ištremta Stalininės represijos ir prisimenu savo vaikystę. Kadangi vienoje pusėje gyveno suomiai, kitoje vokiečiai, priešais gyveno graikai, gyveno estai, net bulgarai, pas mus tik vienas kinas, laivo kapitonas, jį ten numetė. Nuo pat mažens girdėjau įvairias kalbas, skirtingą kalbą. Aš turiu tokį požiūrį į kitas tautas, kad kalba erzina, žmonės erzina... Aš užaugau kitoje kultūroje ir man turbūt šia prasme lengviau. Bet aš noriu suprasti tuos žmones, kurie taip neapkenčia kitų. Iš kur ji apskritai atsiranda?

Jakovas Krotovas: Shirin, atsiprašau, ne „tų žmonių“, o konkrečiai manęs. Valdžios laiką naudoju asmeninėms problemoms išsiaiškinti. Žmogus reikalauja tolerancijos. Suprantu, kad tai visiškai nepadoru, ir staiga apima baimė. Ar tai rasizmas ar ne?

Shiriny Dosova: Manau, kad ir rasizmas, ir ne tuo pačiu. Viena vertus, toks išskirtinumas mums nuolat dedamas, dabar esame tam tikroje šalyje, tada esame beveik trečia Roma. Kita vertus, turbūt sugrįšime, jei ten, pas šitą mūsų pirmąjį žmogų Adomą, iš kur kilo tas priešiškumas kitiems, žinokit, tai kažkokia labai didelė senovinė problema. Todėl norėdami suprasti save, pamatyti savyje, iš kur tai kyla, gerai užduokite klausimą, mums labai svarbu suprasti save.

Jakovas Krotovas: Priešiškumas!... Ar tai normalu žmogui, ar tai ne paranoja: išgirsti nepažįstamą kalbą ir iš karto numanai, kad tai, galbūt, apie tave diskutuoja, galbūt prieš tave rengia sąmokslą? Tai yra, jei šiuolaikinio Europos teisingumo principas, abejonės aiškinamos įtariamojo, kaltinamojo naudai, tai žmogaus siela, atleiskite, mano, aš irgi žmogus, dažnai statoma kitu principu: abejonės aiškinamos. ne tam, kuris mane gąsdina. Tada kaip jautis stovi ir galvoji, galbūt, pavojus. Bet jei tu visiškai stengiesi būti kunigaikščiu Myškinu, atleisk, Jėzau Kristau, ir manai, kad pasaulis yra gražus, viskas nuostabu, žolė žalia, saulė šviečia, tada, atleisk, ar jie tavęs nesuvalgys, ar dar daugiau taigi tavo artimieji? Šis priešiškumas, kurį paminėjo Shirin, atrodo, ar tai faktas, ir kaip abiem atvejais su juo kovoti?

Jevgenijus Sarapulovas: Sveiki mieli radijo klausytojai. Manau, kad priešiškumas, agresyvumas, įtarumas yra natūrali mūsų esmės apraiška, nes jei pažinojome gėrį, pažinome blogį, vadinasi, turime ir vieną, ir kitą. Kažkas sakė, kaip Hobbesas ar Beckenas, pradedantysis su abejonėmis baigiasi pasitikėjimu. Tai yra, jei aš abejoju šiais žmonėmis „Ashan“, jie visi tokie normalūs, tai gerai. Taigi, jei abejojate? Tai yra, jei vis tiek bandysite suprasti, kas yra prieš jus, normalu ar ne, įgysite pasitikėjimo, kad jie normalūs, ar ne visai, ne visai. Taigi žmogus prisitaiko prie šios situacijos. Jei jis rodo kažkokį agresyvumą, o kiti sako, kad tau negerai, aš, kaip psichologas, kaip krikščionis psichologas, galiu pasakyti, kad tai normalu, viskas normalu. Nes anksčiau ar vėliau, bet kiekvienas žmogus bus įtarus į paprastus, normalius žmones, nes kai patiriu kažkokią agresiją ar kažkokį destruktyvios informacijos prasiskverbimą į save per televiziją, radiją, laikraščius, žurnalus, bendravimą su draugais, pagaunu save galvojant, kad darosi įtaresnis. Sakau sau, tai reiškia, kad į mane įsiskverbė tiek negatyvo, kad dabar reikia su tuo susitvarkyti. Tai yra, neįmanoma visiškai savęs kontroliuoti, bet jūsų situacijoje, jei taip iš tikrųjų buvo, jūs daug skaitote, tikriausiai ką nors skaitote.

Jakovas Krotovas: Aš esu krikščionis, kodėl aš meluoju. Na, maišėsi ir maišėsi. Labai nustebau, nes maniau, kad jau esu savotiškas cherubas.

Shiriny Dosova: Bet ko bijojau, tai mane aplenkė. Jei taip elgiesi su žmonėmis, tada apskritai anksčiau ar vėliau tą patį padarysi ir pats. Turėjome nuostabią imperatorę Jekateriną II, jai priklauso tokia frazė: jei nori turėti draugų, rask žmoguje ką nors gero, malonaus ir būtinai jam apie tai papasakok. Man atrodo, kad apskritai turėtume persvarstyti savo požiūrį į žmones apskritai. Čia visur matomi priešai, nepažįstamieji, pavojus, tiesą sakant, taip yra, kas su tuo ginčijasi. Iš žmogaus širdies sklinda piktos mintys, svetimavimas, paleistuvystė, žmogžudystės, vagystės, godumas, pavydi akis, šventvagystė, išdidumas, beprotybė. Iš pradžių ji gyvena širdyje ir tikriausiai kiekviename, nes visi yra nusidėjėliai. Ir neatsitiktinai Kristus nepatikėjo savęs kaip žmogaus, nes žinojo, kas juose yra. Bet, kita vertus, jei nuolat tai matysite žmonėse, tai taip ir bus. O jei, priešingai, matote žmoguje gėrį? Man pavyko, žinote, buvo pavojingiausių situacijų ir žmonės atsistojo gera pusė ir aš žinojau kodėl. Kadangi pavyko su jais rasti dialogą, pavyko susitarti. Esu visiškai įsitikinęs, kad žmogus, net priešiškas ir pavojingas tau, ne visada, bet vis tiek įmanoma (turiu tokius pavyzdžius), tu gali pasukti į gera ir į tai, kad šis žmogus tau nepadarytų žalos. Tačiau žiūrėkite į jį kaip į tą, kurį galima pataisyti.

Jakovas Krotovas: Nuoroda. Išvardijimas visko, kas ateina iš širdies, ši Širin ką tik pasakė ne pati, tai citata iš Šventojo Rašto, tai Gelbėtojo žodžiai.

Jevgenijus Sarapulovas: Periodiškai stebiu, kaip jie šluoja mūsų kieme, tie žmonės nėra vietiniai Maskvos gyventojai, jie atvyko iš kažkur iš Vidurinės Azijos, bent jau mano kieme, ir karts nuo karto girdžiu informacijos, kad ten tokia didžiulė migrantų masė. darbuotojų, yra apie du milijonus...

Jakovas Krotovas: Jevgenijus Vladimirovičius, atsiprašau ...

Jevgenijus Sarapulovas: Noriu pasakyti, kad karts nuo karto prieinu prie jų ir sakau, ačiū, kad šluojate šiame kieme, švaru, kaip ir gerai, kad tai darote. Ir ši bereikalinga baimė, kažkokia nereikalinga agresija, kurią nori man įvesti, aš nuo jos ginuosi, galima sakyti.

Jakovas Krotovas: Jevgenijus Vladimirovičius ... "ne Maskvos gimtoji". Ar tu „vietinis“?

Jevgenijus Sarapulovas: Ne, aš nesu čiabuvis.

Jakovas Krotovas: Mano nuomone, net Maskvos meras mūsų šalyje nėra vietinis. Apskritai kiekvieną kartą, kai susiduriu su kokia nors Maskvos ksenofobija, pradedu klausinėti, ar mano pašnekovas yra Maskvos kilęs, jaučiu, kad esu vienintelis Maskvos gyventojas tarp daugybės tūkstančių žmonių. Tai teisingas jausmas, nes demografinis antplūdis prasidėjo 70–80-aisiais. Ir net tie žmonės, kurie Maskvoje išbuvo pusę amžiaus, 60 metų, dažniausiai nėra vietiniai. Taigi čia jau pati išraiška yra neapykantos šaltinis.

Šire, kaip pasakyti, pradžioje buvo žodis. Visada galima susitarti. Papasakosiu, kas čia man atrodo nesuderinama su Velykomis. Juk kas yra Velykos? Velykos – visų pirma išsivadavimo iš Egipto vergijos šventė. Būtum sutikęs Mozę Egipte. Nuvyktumėte į kurortą Hurgadoje ir staiga pamatytumėte Mozę, kuris išves žydus iš Egipto, vykdys egiptiečių egzekucijas, taigi buvo toks „praėjimas“, kad mirties angelas nužudo egiptiečių vaikus ir praeina pro šalį. žydų. Vadinasi, viena iš žodžio „peisa“ kilmės versijų: angelas praėjo ir nelietė. Ir tu jam pasakyk, Mozei, kad nužudei egiptietį, ir tu išvesi žmones iš Egipto. Mes esame žmonės. Gali susitarti su faraonu, su vadais dėl piramidžių statybos ir visokių šitų mitų apie pažadėtąją žemę, kam tau jos reikia, turi kažkokį nesklandumą, kurį reikia kažkur pasiimti ir sukurti. Ir Mozė sakys, bet Viešpats pažadėjo. Manau, kad Velykų šventė visų pirma yra namų susiradimo šventė, kur nėra su kuo aukščiau tavęs derėtis, kur tokios tvoros dėka pasiekiamas išsigelbėjimas, ramybė ir ramybė, čia trobelė, bet ji vis dar mūsų. Galbūt tai ir nėra tvirtas namas, per Velykas jie apsigyveno trobelėse, kad prisimintų, kur tai prasidėjo, bet tai yra jų pačių trobelė. Taigi, pas Dievą, rojus yra trobelėje, bet su Egipto valdžia net piramidėje yra blogai.

Shiriny Dosova: Bet jie išėjo iš Egipto vergijos, bet atsidūrė visai kitame rojuje, kaip jiems atrodė. Juk jie atėjo ir turėjo kautis ten, toje pačioje pažadėtoje žemėje. Bet vienas dalykas yra būti vergijoje, kur tu esi niekas ir niekas, ir jokiu būdu, ir kitas dalykas, kai jie turi tikslą, jie turi užduotį. Žinoma, jie prastai atliko savo darbą su šia užduotimi, vis dėlto jie turėjo ten skelbti monoteizmą, nešti tokią didžiulę misiją visam pasauliui. Ir atsitiko tai, kas atsitiko, jie ten, atėję į pažadėtąją žemę, atsidūrė tos septynios tautos, kurios buvo išvardytos, tos, kurios bus priešos, nes jos turėjo ten kariauti. Taigi, kas yra šis rojus trobelėje? Neveikia, dangus yra trobelėje. Manau, kad ši dvasios ir kūno kova iš tikrųjų vyksta per šias Velykas. Kai mes priimame Kristų, tai rojus trobelėje? Visai ne, vėl mūsų laukia karas, bet kitokio pobūdžio. Mes susitinkame su savimi, kai mumyse vyksta kova tarp kūno ir dvasios. Tiesą sakant, tai yra Velykų pergalės, kurią Kristus daro mumyse, įrodymas. Ir tai, ar įmanoma susitarti su kitais? Kodėl mums duodamos kažkokios smegenys, jei jos ten juda, iš tikrųjų yra kalba. Mes esame žmonės ir mums reikia derėtis. Tačiau kaip derėtis, jei esame ant skirtingų bangų, vienas kito negirdime? Velykos yra tada, kai staiga prasideda priešai, vakar svetimi, tampa giminaičiais, artimais. Tai yra kažkas, kai žmonės nori susitikti pusiaukelėje, suprasti vienas kitą, išgirsti vienas kitą. Tai, žinoma, yra Kristaus pergalė ir šioje Kristaus pergalėje yra mūsų džiaugsmas, šlovė tau, Viešpatie, kad galime skirtis, kad galime suprasti vieni kitus. Ir Kristus yra mūsų pasaulis. Nors, žinai, Jis sako: o aš atsinešiau kardą. O kur, kas čia per kardas? Kardas, kai kariaujame su visomis savyje esančiomis blogio jėgomis. Jei čia laimėsime, susitarsime su kitais. Čia su savimi aš suprasčiau save. Ir tai yra pirmas dalykas. O likusiems, kaip sakoma, Dievas padės.

Jakovas Krotovas: Elizaveta Gavrilovna iš Maskvos. Labas vakaras, prašau.

Klausytojas: Labas vakaras, Jakovai Gavrilovičiau. Klausau programos ir noriu, kad visas pasaulis suprastų. Dabar moteris kalbėjo už Jėzų Kristų, tikrai, aš prisijungiu prie jos, ji kalba labai gerai. Bet čia vėlgi parašyta pranašo Izaijo 33 skyriaus 10 eilutėje: „Tu nėščia šienu ir gimdai šiaudų. Tavo kvapas yra ugnis, kuri tave praris“. Prašau pasakyti, kas tai yra? Nes tai toks tikras klausimas, kad visam pasauliui, kad nebūtų šieno ir šiaudų.

Jevgenijus Sarapulovas: Žinai, ir šienas, ir šiaudai – visa tai tinka vienam ar kitam žemės padarui, todėl aš už šieną ir už šiaudus. Dėkojame už klausimą. Apskritai tai, ką perskaitėte, žinoma, yra Biblija įvairiuose kontekstuose. Bet kokia prasmė? Kad ir kuo žmogus pavirstų, kad ir šiaudų, jau ne kviečių, jau nieko gero žmogui net tokioje būsenoje, bet jis sugeba... Čia Velykos reiškia, ar tu girtuoklis, narkomanas, kažkoks puolęs žmogus , visos visuomenės metamas už kirpimą, bet tu visada turi šansą ir tikėjimas visada šalia, nes kad ir kaip tu pasielgtum, tikėjimas yra šalia. Velykos – tai liudijimas, kad vėl gali patikėti, kad gali tapti žmogumi, gali patikėti, kad gali būti normalus visuomenės narys, normalus šeimos narys, tėvas, sūnus, brolis, sesuo. Taip, Elizaveta Gavrilovna.

Shiriny Dosova: Aš galvoju, Elizaveta Gavrilovna, apie šieną ir šiaudus, pastojus šienu, pagimdysi šiaudus: jei širdyje gyvens blogis, tai tikrai kažkaip išsprogs ir bus dar didesnis blogis. Šiandien važiuoju 316-uoju autobusu iš Ivantejevkos į Maskvą, susikalbėjau su vairuotoju, jis net paprašė sėsti į pirmą eilę. Jis sako: kiekvienam varžtui yra varžtas. Tai yra, jei žmogus pats savaime yra priešiškas, piktas, tada tikrai atsiras šis varžtas, kuris jus įsuks, jūs sutiksite didesnį blogį. Todėl blogio niekada nenugali blogis. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus mokė kitaip. Taigi jis pasakė tai, kas visiškai neįmanoma: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie nekenčia, melskitės už tuos, kurie persekioja, už tuos, kurie keikia. Ar manai, Viešpatie, koks aukštis, apie ką? Apie mus? Kaip mylėti priešus? Geruosius sunku mylėti. Tačiau Viešpats mums patikėjo šią aukštumą. Per šias Velykas, kurias atliko Kristus, neįmanoma. Ir jūs nustebsite patys, jūsų mažos pergalės bus, bet jos jus nustebins, kad jūs išmoksite. Tau gali būti priešas, kitam jis visai ne priešas, bet jei su tuo susidorosi, tai įmanoma tikėjimo Viešpačiu, Gelbėtoju dėka.

Jakovas Krotovas: Viktoras yra iš Maskvos. Labas vakaras, prašau.

Klausytojas: Labas vakaras. Norėčiau išgirsti jūsų svečių nuomonę, tėve Jakovai. Prisikėlimas per Velykas, galima sakyti, yra vienas pagrindinių krikščioniškosios religijos punktų, būtent Kristaus prisikėlimo faktas. Kodėl taip yra? Tai yra, kokia yra gili prasmė? Kas būtų nutikę, pavyzdžiui, jei Kristus nebūtų prisikėlęs, kaip daugelis kankinių, o miręs, pavyzdžiui, už tikėjimą? Tikriausiai ne daugelyje religijų šis prisikėlimo faktas yra pranašas ar kažkas. Koks, jūsų nuomone, šio reiškinio principas? Ačiū.

Jevgenijus Sarapulovas: Kiek suprantu, krikščionybė nuo kitų religijų skiriasi tuo, kad Kristus sako esąs Dievas, čia atėjęs gyvas žodis tapo kūnu, o Dievas, kuris buvo nužudytas, kuris mirė ir prisikėlė. Tai yra toks paradoksas, prieštaravimas. Čia pagrindinė Velykų prasmė yra ta, kad kad ir kaip tu būtum toli nuo Dievo, kad ir kaip jį atstumtum, kad ir ką su juo darytum, prisikėlimas tau reiškia, bet kokioje būsenoje tu gali pakilti iki mažo, vidutinio. arba labai didelio masto universalus geras darbas... Kaip šitas. Apskritai reikšmės labai skirtingos. Mūsų gyvenimas, koks jis? Aš esu ne tik Eugenijus, aš esu tėvas, aš esu psichologas, aš esu mokslų kandidatas, aš esu vyras ir t.t. Taip pat Velykos yra labai daugialypės savo reikšmėmis. Taigi, kokią prasmę norite išgirsti.

Jakovas Krotovas: Jevgenijus Vladimirovičius ir Širinas, jūs esate gudrūs. Nes aš užduodu klausimą, ką man daryti su žmonėmis, kurių bijau, o tu viską susuki, iškraipai ir atsakyk į klausimą, kodėl neturėtum manęs bijoti. Aš klausiu, kodėl kiti žmonės yra pavojingi, o jūs paaiškinate, kodėl toks žmogus kaip aš yra pavojingas kitiems ir kaip su tuo elgtis.

Tada aš taip pasakysiu apie prisikėlimo temą. Velykos pirmosios, Velykos, kurios švenčiamos prisimenant išsivadavimą iš Egipto, kuria pasaulį. Aplink tvyro didžiulė priešiška tamsa. Egiptas, Asirija, Roma, makedonai užkariauja šventyklą viso to viduryje. Štai šventė, štai, Velykos. Christianas Velykas pasaulį mato visiškai kitaip. Nėra šventyklos, nėra priešiškumo. Pasirodo, pažadėtoji žemė yra nuostabi, bet jos reikėjo ne tamsos pasaulyje išgyvenimui, o tam, kad tarytum sprogtų ir gimtų kažkoks visiškai naujas pasaulis, kuriame nėra šventyklos. , bet yra prisikėlimas. Kas tai per naujovė, net bijau pasakyti. Bet aš žinau vieną dalyką, kad jei ikikrikščioniškam žmogui, žmogui iki susitikimo su Kristumi, pirmas klausimas, kodėl aplink mane tiek daug kančios, kodėl aš kenčiu ir pan., tai žmogui po susitikimo su Kristumi. pagrindinis klausimas – kaip aš, Viešpatie, galėjau sukelti tiek daug kančių kitiems. O krikštas visų pirma yra atgailos krikštas. Čia, ko gero, reikia taip, kažkokį jungiklį pasukti, priartėti prie Velykų paslapties.

Sergejaus Mitrofanovo (Maskva) gaviklio žinutė: "Kas labiau pakeitė pasaulį, Kristus ar Popovas, kuris išrado radiją? Kodėl Popovui nepastatyta nė vienos šventyklos."

Mielas Sergejau, atsakau. Kaip jis nepastatytas? Kas yra išradimas, tokia ir šventykla. Laisvės radijas yra geriausias paminklas Popovo išradimui, ir šis paminklas šiandien kalba apie Velykas ir išganymą, kad Kristus ir Popovas būtų vieningi mūsų programoje.

Olegas yra iš Maskvos. Labas vakaras, prašau.

Klausytojas: Labas vakaras. Šiemet sukanka 20 metų, kai mūsų šalyje atsirado savotiški valdžios atstovai. Atsimenu, kad iš pradžių respublikų inteligentai pradėjo sakyti, kad tai yra elgesys, bet paskui tai, visų pirma, buvo taikoma rusams, kai žmonės atvyksta į kitą šalį, pradeda kalbėti savo kalba, tai. yra nepagarba vietos gyventojams, kad čiabuviai turėtų gauti naudos. Mano tėvynėje Kazachstane net Konstitucijoje parašyta, kad Kazachstanas yra apsisprendusios kazachų tautos valstybė. Nepamenu, kad tada kai kurie liberalai būtų prieš. Kalbant apie krikščionis, sakoma, kad nėra nei graiko, nei žydo. Nemanau, kad tuo metu buvote Laisvės radijuje, bet vis tiek krikščionys, kaip jie turėtų tai jausti? Taigi jie neturėtų sustabdyti tokios statistinės ksenofobijos, kuri vyksta šiose respublikose?

Jakovas Krotovas: Gerbiamas Olegai, liberalai, žinoma, yra prieš valstybes, kuriose bet kurios tautinės mažumos teisės, net jei tai būtų, tarkime, dviejų šimtų žmonių, kalbančių aramėjiškai, yra kažkaip engiami kalba. Taigi šia prasme būtent liberalizmas gina pačių įvairiausių mažumų teises. Kalbant apie krikščionybę, taip, čia nėra nei graikų, nei žydų. O kas yra Kristuje? Kristuje yra krikščionių. Ir čia prasideda didelės problemos, nes krikščionybė yra ypatinga kalba, nei rusų, nei bažnytinių slavų, tai meilės kalba. Ir žinai, su šia meilės kalba, jei tiki Kristumi, vienodai blogai gyventi bet kokioje būsenoje, nes meilės kalba...

Tada grįžkime prie svečių. Širiny Dosova, juk Kristaus prisikėlimas, kaip tai susiję su meile? To klausė klausytojas. Kas man, gyvenančiam šiandien, nes Viešpats prisikėlė prieš du tūkstančius metų? Lozorius prisikėlė, Viešpats jį prikėlė, pranašai buvo paimti gyvi į dangų pagal tradiciją. Kuo tuomet Jėzaus prisikėlimas skiriasi nuo bet kurio kito?

Shiriny Dosova: Žinoma, jis skiriasi nuo kitų. Pasakysiu kas mane vargino nuo vaikystės, tokį atsakymą gavau būtent sužinojęs apie Kristaus prisikėlimą. Kai buvau mažas, man buvo penkeri metai, mūsų kaime kažkas mirė. Mes visi vaikai bėgome į bandą pažiūrėti, nes ten visi suaugusieji. matau miręs žmogus... Ir kas jam atsitiko? Jie man sako, kad jis mirė. Štai vaikas. Kažkodėl po šio ir šiandien esu įsitikinęs, kad šios mintys kyla kiekvienam žmogui apskritai žemėje. Galbūt mes mažai prisimename savo vaikystę arba neprisimename jos. Bet kai paklausdavau, kas jam nutiks, įkišdavo į žemę, o kai vėl ateis. Niekada. O tai aš kaip užpakaliukas ant galvos. Niekada. Mano tėvas yra tadžikas. Paklausiau tėvo, kas bus po to, kai žmogus mirs, kur jis bus. Jis man atsakė: Alachas žino. Mama ukrainietė. Žinote, mano seneliai nemokėjo skaityti, rašyti, buvo stačiatikiai, už mus meldėsi, visų maldavo. Bet jie man taip pat neatsakė. Taigi prisimenu, nuo vaikystės išmokau iki tūkstančio skaičių, kad kai numirsiu, kiek manęs nebebus. Viską apsvarsčiau ant pirštų, viduje buvo baisu, kad žmogus mirs, į žemę įkiš, ir niekada neateis, baisi neteisybė. Aš tai nešiojau visą savo gyvenimą. O kai išgirdau apie Kristų ir išgirdau iš 12 metų tikėjimo stovyklas praėjusio žmogaus, atsisukau, turbūt, siela jau buvo pasiruošusi, bet tokio žmogaus reikėjo. Atsimenu, jis anksti ryte atėjo į mano namus, o vėlai vakare išėjo ir dešimtą valandą kalbėjo apie Kristų, net nespėjome išgerti arbatos. Tada supratau, kas tai buvo, kai tavo siela buvo pilna. Čia man Kristus prisikėlė (3034). 15 skyrius: "Po velnių, kur tavo įgėlimas? Mirti, kur tavo pergalė?" Ačiū Dievui, kad jis iškovojo šią pergalę prieš mirtį ir suteikia mums šią prisikėlimo iš numirusių viltį. Kas yra Kristus? Kristus yra pirmagimis iš numirusių. Štai jis Dievas-žmogus, kuris buvo čia žemėje kaip žmogus, mirė ant kryžiaus, prisikėlė ir buvo pirmasis, kaip žmogus, nuėjęs šiuo keliu, jis veda mus į prarastąjį rojų. Ir mes prisikelsime. Kokia viltis, koks džiaugsmas! Negaliu paaiškinti, kas tai yra, tai širdyje, sieloje, gėlės, ta laimė yra tokia, kad tu čia negyveni veltui, kad tai nėra tik kažkokia beprasmybė, mes darome kažką diena iš dienos , mes kažkur bėgame , kažką darome, kažkoks pelės šurmulys, bet kad visa tai turi prasmę ir tikslą ir šį tikslą Kristaus mirtyje. Jis prisikėlė, ir mes prisikelsime, tai yra jo pažadas mums.

Jakovas Krotovas: Efimas iš Maskvos. Labas vakaras, prašau.

Klausytojas: Labas vakaras. Žinoma, jūs žinote, ką aš pasakysiu. Faktas yra tas, kad Sovietų Sąjungoje buvo daugiau nei keturiasdešimt karų, turiu omenyje etninius, įskaitant socialinius šalies viduje. Slavai prieš rusus kovojo tik Pilietiniame kare ir Didžiajame Tėvynės kare, bet iš esmės mes kovojome, neišvardinsiu, todėl buvo sukurtas priešo įvaizdis. Kur galėčiau gauti kitų žmonių? Džordžija, žinai... Štai paprastas pavyzdys. Mano draugas azerbaidžanietis, atrodo kaip italas. Prie jo prieina jaunas 14 metų vaikinas, rankose turi geografinį žemėlapį ir mokyklos atlasą. "Kas tu?" - klausia mano draugas. Jis sako, kad aš italas, tik tuo atveju. Kaip paaiškino, žemėlapyje jis nubrėžė regionus, kuriuose jie nėra mūsų. "Mane vakar pagavo, policija atėmė peilį. Bet mes sumušėme tadžiką taip...". Matote, tai yra neišmanymas, plius ši propaganda ir išeitis, jei bažnyčia, sinagoga, mečetė pakvies į savo pamokslus, pageidautina, aiškia pagonių kalba ir paaiškins jiems, kad čia nėra helenų, nėra žydo, šiuo atžvilgiu nėra musulmonų, viskas, kas žmonės yra broliai.

O pono Krotovo patarimu yra štai kas. Kai eini... Dažnai einu į tokias įmones, kaip sakoma, užsieniečiai, nusišypsoti lengva. O jei ko nors paprašysi parduotuvėje, nusišypsok, kaip su tavimi elgsis. Ačiū.

Jakovas Krotovas: Ačiū, Efim. Nuodėmingas dalykas, kad aš gana skeptiškai žiūriu į raginimus pamokslauti, aiškinti, supriešinti šovinizmo propagandą su taikos propaganda. Kodėl? Nes mano patirtis... Aš turiu aukštąjį išsilavinimą, tai ką daryti, jei žmogus yra geidulingas ir įgis aukštąjį išsilavinimą, tai bus geidulingas žmogus su aukštuoju išsilavinimu, geidulingas žmogus su diplomu. Jeigu žmogus fašistas ir įgis aukštąjį išsilavinimą, tai bus fašistas su diplomu. Tai viskas. Nenuvertinkite velionio Adolfo Šikelgruberio ar Josifo Džugašvilio, baigusio ne šiek tiek, bet vis tiek studijavusio Tbilisio dvasinę seminariją, išsilavinimo.

Jeigu padėtų švietimas, tai siūlyčiau uždaryti bažnyčias ir visur tik Diderot, D'Alembert ir Voltaire enciklopediją – švietimas, švietimas ir švietimas. Bet mes žinome, kad komunizmo tragedija, Gulago tragedija, „Aušvico“ tragedija yra išsilavinusios, labai gerai išsilavinusios ir visai neišmanančios visuomenės tragedija. Ir šiuolaikinėje Rusijoje ksenofobijos srautas kyla ne iš neišsilavinusių žmonių, tik ir viršuje jie yra labai gerai išsilavinę žmonės, vis dėlto jiems šis išsilavinimas yra girnos, kurios mala tikrovę į neapykantos kančią.

Šiuo atžvilgiu aš leisiu sau paklausti Jevgenijaus Vladimirovičiaus. Jūs esate psichologas ir esate krikščionis. Jei pas jus su tokia problema ateina žmogus, kurį staiga suglumina tai, kad jis bijo kitų. Jam pasiūlysite, juk į ką sutelksite dėmesį, švietimą, apmąstyti problemą, suprasti jos ištakas, ar atsigręžti į Kristų ir pažvelgti į visą žmoniją Kristaus akimis? Kaip?

Jevgenijus Sarapulovas: Reikia prieiti kompleksiškai, sistemingai, energingai. Visa tai, žinoma, yra protingi žodžiai, bet iš tikrųjų, žinoma, žmogui pirmiausia reikia atsigręžti į Dievą, o po to Dievas suteikia žmogui galimybę taip panaudoti savo intelektą, protą. kad ... Dabar net rašau daktaro laipsnį, dvi aukštesnes turiu, nuolat užsiimu mokslu, saviugda ir galiu vienareikšmiškai pasakyti, kad šventas žmogus, tikrai šventas, niekada netaps toks malonus, įdomus tiems. aplink jį, jei jis neįsitraukia į jam suteikto potencialo realizavimą. Todėl šiam žmogui sakyčiau, leisk man atvesti tave, jei tu čia pirmą kartą, pavyzdžiui, mieste, į šventyklą, į bažnyčią, tai yra į artimiausią vietą, aš tave supažindinsiu pas kunigą, jei tau sunku ten nueiti ir su juo pasikalbėti, melski Dievą. O po to, jei norėsi, duosiu profesionalesnius patarimus. Apskritai žmogui visada turėtų būti pasiūlytos kelios galimybės. Negalite tiesiog pasakyti, melskitės Dievo ir viskas. Nes jei Dievas sukūrė pasaulį įvairų ir, beje, išsilavinęs žmogus reiškia skirtingų dalykų bendruomenę. Kodėl išsilavinę žmonės daro tokius neįtikėtinus dalykus kaip fašizmas? Nes jie sujungia neteisingus dalykus. Tikrai išsilavinęs žmogus moka derinti tinkamus dalykus, skirtingus dalykus, tačiau visa tai derindamas tampa kūrybine jėga. Hitleris ir Stalinas sujungė tokius dalykus, kurie apskritai tapo destruktyvūs visam pasauliui.

Jakovas Krotovas: Nemaitink arklio! Vasilijus iš Vologdos srities. Labas vakaras, prašau.

Klausytojas: Labas vakaras. Krikščionio santykio su nekrikščioniais ir su nekrikščionišku pasauliu problema – krikščionio santykio metodų pasirinkimas. Galite būti gailestingi, galite būti karingi, bet svarbiausia, kad nepažeistumėte įsakymų. Nes kokiu saiku matuosite, tokiu ir jums bus pamatuota. Mano nuomone, svarbiausia, ar yra jėgų gailestingam požiūriui į tuos, kurių bijai. Jei turi jėgų, tai turi būti gailestingas, jei neturi jėgų, tai turi būti tvirtas ir tiesiog nuo jų tolti, kad nenusidėtum.

Jakovas Krotovas: Ačiū, Vasilijus. „Auchan“ parduotuvė didelė, yra kur nueiti, bet kažkas nejaučia. Shirinai, kaip patartumėte žmogui, kuris kalba kaip apaštalas Paulius? Labai gerai viską paaiškinai, meilės dėsnis aiškus, įstatymas aiškus, bet jėgų nėra. Ką daryti?

Shiriny Dosova: Kas ko neturi – tegul prašo Dievo, kuris duoda visiems paprastai ir be priekaištų. Man atrodo, ko reikia kiekvienam iš mūsų, todėl tikimės, kvieskime į bažnyčią, pasikalbėkime su jais, čia vadovai, čia valdžia, čia turėtų būti programos. Viskas teisinga. Manau, kad kiekvienas turi ką nors padaryti asmeniškai, kad išvengtų šio priešiškumo. Pradėti paprasčiausiai nuo savo šeimos, kur visą šį pyktį išliejame ant artimųjų, ant kiekvieno namo, vyksta nedidelis karas, o paskui jis persikelia į kaimynus, į gatvę, į miestą ir šalį. Mes visi esame priešiški Dievui, ir šis karas nesibaigia. Kainas nužudė Abelį. Štai pirmieji žmonės žemėje, broliai, vienas kitą žudo. Ką Viešpats sako Kainui? Nuodėmė slypi prie vartų, tu jai valdai. Reikia kažkaip įveikti šį blogį savyje.

Antras punktas. Ši neapykanta, mes pasakėme tiesiog, neapkęsti, nes ji kyla iš žodžio nematyti. Mes vienas kito nematome, nenorime matyti. Manau, kad būtent tai ir yra problema. Ir Kristus... Noriu perskaityti iš laiško romiečiams 5 skyriaus 10 eilutės: „Jei, kaip priešai, su Dievu buvome sutaikyti jo sūnaus mirtimi, tai juo labiau, susitaikę, mes būti išgelbėtam jo gyvybe“. Taigi Šventasis Raštas sako, kad mes buvome Dievo priešai, bet per Jėzų Kristų buvome sutaikyti ir tapome draugais. O kai draugausime su Dievu, galėsime draugauti vieni su kitais. Aš esu metro. Jaunimas ganosi juodai, visiškai juodai. Žinai, aš vienas...

Jakovas Krotovas: Afro-rusu prasme?

Shiriny Dosova: Taip. Kai kurie yra instinktyvūs dalykai. Todėl man jo gaila, bet suprantu, kuo tai baigsis. Laikas dešimtą vakaro. Buvau su savo dukterėčia. Jų yra dešimt, jaunuoliai, jie jau pradėjo stotyje, tada jis įšoko į vežimą, jie išsekė jį, aš į tą patį vežimą. Ir galvoju ka daryti. Prieinu prie jų ir sakau: „Vaikinai, mes esame ortodoksai, ar mūsų Viešpats Jėzus Kristus mus moko, kaip taip elgtis su kita odos spalva? – Ne, jis parduoda narkotikus. Jiems reikia pasakyti, kad jie ne dėl to, o dėl visai kitos priežasties. Pradedu jiems sakyti: „Vaikinai, Viešpats taip nemoko, mes privalome...“. Aišku, kad šioje situacijoje bent ką daryti. Taigi mažas kažkas, matau, užsidegimas miegojo, vienas vis dar tvirtai stovi. Einu prie šito juodo, sakau, kur tu eini? Į Domodedovskają. – Pasimatysime. Žinai, aš džiaugiuosi, kad... Suprantu, kad visų taip neišgelbėsi, o padaryk ką nors, ką gali ten, kur Dievas tave paskyrė ir kur susiduri su tokia situacija. Nereikia specialios ambrazūros, bet jei gali apsisaugoti, jei gali kur nors koncertuoti ir nuo to priklauso kita gyvybė, tai daryk. Manau, kad čia ir prasideda pokyčiai. Bet Kristus mums padės, bet be Kristaus jokiu būdu.

Jakovas Krotovas: Padedu radijo klausytojams. Shiriny Murzaevna yra maždaug penkiasdešimt dviejų, penkiasdešimt trijų metrų aukščio.

Shiriny Dosova: Penkiasdešimt aštuoni metrai.

Jakovas Krotovas: Penkiasdešimt aštuoni metrai, prašau atleisti. Tai, žinoma, ši dešimties draugų ir Širinų kompanija yra kažkas, tai yra vaizdas. Man labai gėda, net bijočiau, turbūt pati būčiau išlipusi iš mašinos pirmoje stotelėje iš baimės.

Tatjana Michailovna yra iš Maskvos. Labas vakaras, prašau.

Klausytojas: Linksmų švenčių. Akivaizdu, kad yra tam tikrų skirtumų tarp stačiatikių ir Katalikų bažnyčia... Neabejoju, kad Viešpačiui ir katalikams kiekvienas krikščionis yra vienodai brangus. Aš einu į bažnyčią, esu tikinti. Nepaisant to, aš užduodu, ko gero, šventvagišką klausimą, kodėl būtent per stačiatikių Velykas nusileidžia ši palaiminta ugnis? Jūs suprantate mano klausimą, kodėl katalikai yra apeinami.

Jakovas Krotovas: Klausimas visiškai aiškus. Atsakymas paprastas: kadangi visi kiti išpažintys neprašo šios palaimintosios ugnies, jiems jos nereikia, jų tikėjimas gyvena be tokių išorinių materialių ženklų. Turi Ortodoksų tikėjimasį palaimingą ugnį ir pakilimas atsirado po didžiulės valstybinės-nacionalinės tragedijos Bizantijoje – Konstantinopolio žlugimo, tai XIII a. Dar 1948 m. mūsų žymus liturgas, velionis Uspenskis, Maskvos dvasinėje akademijoje atliko šaltinių tyrimą apie visą šią istoriją. Ši ugnis yra labai vėlyva tradicija, labai vėlyvas tikėjimas. Nereikėtų iš jo tyčiotis, o pamatyti jame kažkokį pranašumą stačiatikiams ir, beje, armėnų monofizitams, kurie šią dieną taip pat eina į Šventosios Kuvuklios bažnyčią, man atrodo, reiškia sugrįžti. pagonybei ir sukurtųjų iškėlimą aukščiau Kūrėjo. Juk švenčiame Kristaus prisikėlimą, o ne palaimintosios ugnies įžiebimą. Labai bijau, kad ši normali vertybių hierarchija neapsivers aukštyn kojomis, antraip vietoj „Kristus prisikėlė“ sakysime „ugnis dega“. Tada mes pasirodome kažkokie zoroastriečiai. Skliausteliuose pažymėsiu, man kažkodėl atrodo, kad negalima sveikinti su artėjančiomis Velykomis. Tai įvyks pirmąją kitos dienos minutę, sekmadienį, ir viskas! Bet Velykos, prisikėlimas, jos neateina, tai akimirka, be pasiruošimo, netikėta. Štai Kalėdos, tai išugdė Dievo Motina, o prisikėlimui negalima pasiruošti ir ištverti, tai absoliutus stebuklas, kaip visatos kūrinys.

O sekmadienį, per Velykas, tarp kitų senovinių bizantiškų bažnytinių giesmių giedama, na, stačiatikiškai, rusiškai giedama šiek tiek netaisyklingai, dažniausiai giedama taip: „Rtz, broliai (yra tokia pauzė) ir atsisveikinkime su tais, kurie mūsų nekenčia, prisikėlimu“. Graikų originale reikšmė yra tokia: „Rtz“ broliai „ir tie, kurie mūsų nekenčia“. Tai yra, tuos, kurie mūsų nekenčia, taip pat vadinsime broliais ir per prisikėlimą visiems atleisime.

Jevgenijus Vladimirovičius, labai paprastas klausimas programos pabaigai. Turiu priešą, sakau jam: „broli“, „atleidžiu jam prisikėlimu“. Atsiprašau, kas, be plepalų, gali būti už to? Aš jam atleidau, o kas toliau? Kaip tai rodoma?

Jevgenijus Sarapulovas: Turite atleisti savo priešui, kad, jei reikia, pasodintumėte jį į savo vietą ir griežtai nubaustumėte, kad šis atleidimas, kurį turiu jam, neperaugtų į žiaurumą, į žiaurumą ir žmogžudystes, į smurtą. Kai atleidžiu, tada esu tinkamos būsenos. Nes ką reikėtų daryti su priešais? Ar tikrai galima leisti priešams užvaldyti mūsų šeimas, mūsų tėvynę? Žinoma, reikia su jais susidoroti. Tačiau iš anksto jiems atleisdami už tai, ką jie darys, mes sugebame teisingai panaudoti jėgą.

Jakovas Krotovas: Jevgenijau Vladimirovičiau, aš dar neskaičiau karų istorijos, man įstrigo Evangelija penktame skyriuje. Sakoma, kad žmogaus priešai yra jo paties namai. Eikime Velykoms į bažnyčią, šilta ir tuo pačiu šalta, žvakės, kvepia vašku, Kristus prisikėlė, atsisveikinkime su Prisikėlimu, va, grįšiu namo, grįšiu namo, būsiu tėvas -uošvė, aš būsiu savo uošve, atsispirsiu jiems, priešams, su krikščionišku pamaldumu ir švelnumu. Ar tu to nori?

Jevgenijus Sarapulovas: Nr. Kai jiems atleisiu, jei turime su jais konfliktų ir problemų, tuos konfliktus spręsiu konstruktyviau, jei nebūčiau atleidęs. Neatleidau, konfliktų sprendimo nebuvo. Bet jei kyla konfliktas, jis turi būti išspręstas teisinga būsena, tarkime, Velykomis.

Jakovas Krotovas: Alla Michailovna kilusi iš Maskvos. Labas vakaras, prašau.

Klausytojas: Sveiki. Noriu pasakyti, kad mes visi, rusai, su visomis tautomis elgiamės gerai. Tačiau juos turi visos šalys, visos tautos – ir armėnai, ir azerbaidžaniečiai, ir tadžikai. Toks masinis antplūdis, kaip ir dabar, jau atrodo kaip okupacija.

Jakovas Krotovas: Ačiū, Alla Michailovna. Tai turbūt racionalus požiūris, bet jis prieštarauja Šventajam Raštui, kuris sako, kad kiekviena šalis turi savo angelą ir kur žmonės eis, tokia yra Dievo valia, žydus galima išmesti į Egiptą ir pan. Juokinga apie tai šnekėti Rusijoje, mes jauna šalis, prieš tūkstantį metų šioje vietoje buvo tik suomiai ugrai, o vis dėlto Viešpats sukūrė rusus, davė šalį, tai skųsimės ar išlaisvinsime vieta? Tai tikėjimo prasme. Moksliniu požiūriu demografinė krizė tiek Vakarų, tiek Rytų Europoje veda į depopuliaciją, netrukus pensininkų bus daugiau nei dirbančių žmonių. Atsiprašau, šioje situacijoje turėtume džiaugtis, kai kas nors atvyksta į šalį, žmonės ateina dirbti ir tikrai dirba. Ir turime būti dėkingi Dievui už tai, kad šiandieniniame pasaulyje nesiliauja tie tautų kraustymosi procesai, kurie buvo visada.

Iš Maskvos Vadimas. Labas vakaras, prašau.

Klausytojas: Jakovai Gavrilovičiau, kodėl nepriminėte radijo klausytojui, kad per karą daugelis rusų pabėgo dėl Raudonosios armijos traukimosi ir rado prieglobstį Uzbekistane, Kazachstane, toje pačioje, tikriausiai, Armėnijoje?

Jakovas Krotovas: Vadimai, matau. Nepriminiau, nes ... Priminkime apie Kristų. Tada dar kartą grįžtu prie šio klausimo, atleiskime visiems su prisikėlimu. Štai žinutė gavikliui (Tatjanai): „Kodėl žydai, išdavę savo Jėzų, prikalę jį prie kryžiaus, neprašo jo atleidimo?

Kai kalba Jevgenijus Vladimirovičius, jis kalba iš žmogaus, kuris turi namus, artimuosius, priešus, draugus, pozicijos. Ir kai Viešpats ant kryžiaus pasakė: „Tėve, atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“. Beje, prie kryžiaus prikalė ne žydai, o Sirijos kareiviai ir ne žydai išdavė Jėzų, o romėnai buvo nuteisti mirti, bet iš tikrųjų buvo nuteisti žmonės, todėl jie prašo atleidimas.

Ir Jėzus nesiruošia, Jis negali nieko konstruktyviai išspręsti, Jis mirė ir atleido visiems prieš mirtį.

Shiriny Dosova: Ir jis mus to moko.

Jakovas Krotovas: Kaip tada atleisti? Ką reiškia atleisti kiekvienam per prisikėlimą?

Shiriny Dosova: Priešas alkanas, Sako, pamaitink, trokšta – duok atsigerti, tai darydamas surinksi jam ant galvos degančias anglis. Ir yra dar viena pergalės prieš neapykantą šalis – tai meilė. Ir Kristus per Velykas iš tikrųjų tai atskleidė. Mes kalbėjome apie palaiminta ugnis... Ši ugnis tavo širdyje, kai myli Dievą visa širdimi, visa siela, tada galėsi mylėti savo artimą, tada priešai tampa draugais.

Dar norisi perskaityti vieną citatą iš Šventojo Rašto: „Jūs, kurie kadaise buvote susvetimėję ir priešai, linkę į piktus darbus, dabar susitaikėte savo kūnu, jo kūnu, jo mirtimi, kad pristatytumėte jus kaip šventus, nepriekaištingus, nekaltas prieš jį“. Tiesą sakant, tai yra Velykos, kai Viešpats daro mus priešais, linkęs į piktus darbus, padarydamas mus kitokius, Dievo ir vieni kitų draugais. Taigi ką daryti? Su Dievo pagalba pasakyti: Viešpatie, noriu mylėti tave ir tavo artimą, kai tu mokai. Dievas padės.

Jakovas Krotovas: Baigdamas noriu pasakyti. Iš tiesų žmonijos istorijoje yra daug žygdarbių: Gastello, Matrosovo žygdarbis. Ir čia yra Kristaus žygdarbis. Ar yra skirtumas? Ji yra. Skirtumas yra toks. Kai žmogus paprasčiausiai miršta mirtyje, pasauliui atsiranda tamsa. Kai Gelbėtojas mirė ir prisikėlė, pasaulyje nušvito šviesa. Ir tada mes matome žmogų, kuris yra mūsų priešas, nemirtingo gyvenimo prisikėlimo šviesoje. Tai tarsi patyręs fotografas, kuris apšvietimą nustato taip, kad bjaurus, atrodytų, veidas būtų vertas Leonardo da Vinci. Štai kas yra prisikėlimas – prašyti Gelbėtojo įžvalgos, kad pamatytume, jog nėra priešų, o tik Dievo draugai, kurie yra su mumis šiame pasaulyje, kad su jais grįžtume pas Dievą.