Lugina "Gehenna Fiery. Gehena e zjarrtë

Kështu vijmë te fjala Gehena, e cila u përmend në fillim të seksionit. Megjithatë, sot, shumica e të krishterëve, si njerëzit e disa feve të tjera, e lidhin këtë term me mundimin e përjetshëm pas vdekjes së mëkatarëve në ferr. Megjithatë, në Bibël nuk ka asnjë lidhje midis fjalëve ferr dhe xhehena. Kujtoni që varri quhet Ferr (ferr), dhe Gehena (greqisht γεενναν) do të thotë zjarr, në të cilin mëkatarët e ringjallur do të digjen pas Ardhjes së Dytë të Krishtit. Dhiata e Vjetër dhe e Re flasin në mënyrë të përsëritur për shkatërrimin e mëkatit dhe mëkatarëve në tokë nga zjarri pas Gjykimit të Madh:

"Do të ketë popuj si gëlqere e djegur, si gjemba të prera, do të digjet në zjarr... Të frikësuar mëkatarët në Sion; drithërima i pushtoi të ligjtë: “Kush prej nesh mund të jetojë me zjarrin gllabërues? me cilin prej nesh mund të jetojmë flaka e përjetshme?» (Is. 33:12,14).

“Sepse vini re, po vjen dita që do të digjet si një furrë; pastaj të gjitha arrogant dhe i paperëndishëm do të jetë si kashtë, dhe dita e ardhshme do t'i djegë thotë Zoti i ushtrive, që të mos lërë me ta as rrënjë as degë. Dhe ju do të shkelni të ligjtë, sepse do të jenë pluhur nën shputat e këmbëve tuaja ditën që do të bëj, thotë Zoti i ushtrive"(Mal. 4:1,3).

“Perëndia ynë po vjen dhe jo në heshtje: përpara Tij duke konsumuar zjarr dhe rreth tij është një stuhi e madhe. Ai thërret qiellin dhe tokën nga lart, gjykoj Njerëzit e tij"(Psalmi 49:3,4).

“Sepse, si qielli i ri dhe tokë e re që unë krijoj do të jetë gjithmonë para meje, thotë Zoti, kështu do të jetë fara juaj... Dhe ata do të dalin dhe do të shohin kufomat e njerëzve, u tërhoq nga unë: për krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet; dhe do të jenë të neveritshme për çdo mish"(Is. 66: 22,24, shih gjithashtu Is. 30:33, Is. 34: 8-10, Is. 38: 16-23, Naum. 1: 9,10, 2 Pjet. 3: 7,10, Ps. 10:6, Ps. 36:20, Hebr. 6:8, 2 Thesalonikasve 1:6-10, 1 Kor. 3:13).

Jo për ferr, domethënë, Jezusi foli për Gjykimin e Madh më shumë se një herë, duke i vizatuar njerëzve një pamje të vdekjes së mëkatarëve në ferr i zjarrtë... Që të mos keni dyshime, shikoni më nga afër fjalët e Krishtit:

“Dhe nëse syri yt të tundon, nxirre atë; është më mirë për ty të hysh në mbretërinë e Perëndisë me një sy se sa të të flakin me dy sy. në ferr të zjarrtë, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet» (Marku 9:47,48).

"Lopata e tij është në dorën e tij dhe ai do të pastrojë lëmin e tij dhe do të mbledhë grurë në hambarin e tij, dhe ai do ta djegë kashtën me një zjarr të pashueshëm» (Luka 3:17, shih gjithashtu Lluka 17: 28-30, Mat. 5: 22,29,30, Mat. 10:28, Mat. 13: 29,30,40-43, Mat. 23:33).

Në rastin e parë, kur fliste për Gehenën, Jezusi citoi nga teksti i Shkrimit Is. 66:24 rreth fundit tokë moderne(shih më lart), dhe në të dytën ai krahasoi me njerëzit e kashtës që janë shkatërruar nga zjarri në foton e Gjykimit të Madh në Mal. 4: 1 (shih më lart).

Ju gjithashtu mund të shihni ngjashmëri në përshkrimin e Jezusit për ditën e Ardhjes së Tij të Dytë te Luka. 17:29 dhe imazhi në Rev. 20: 10,15 foto të shkatërrimit të mëkatarëve në fund të botës: në të dyja rastet shohim zjarr dhe squfuri:

“Ditën që Loti u largua nga Sodoma, ra shi nga qielli zjarrtë dhe squfuri dhe i shkatërroi të gjithë; kështu do të jetë dhe atë ditë kur Biri i njeriut do te shfaqet» (Luka 17:29,30).

“Djalli, që i mashtroi, u hodh brenda liqeni i zjarrit dhe i squfurit... Dhe të vdekurit u gjykuan sipas asaj që ishte shkruar në libra, sipas veprave të tyre. Dhe kushdo që nuk ishte shkruar në librin e jetës, u hodh në liqen i zjarrtë» (Zbul. 20:10,12,15).

Ndoshta, i dashur lexues, të paktën dy pyetje janë të pjekura për ju:

1. Nga lindi fjala Gehena?

2. Si u bashkuan konceptet e ferrit dhe xhehenemit?

Koncepti i Gehenës në faqet e Biblës u përdor për herë të parë nga Jezusi për të përshkruar shkatërrimin e mëkatarëve të parathënë nga Zoti nga zjarri. Me sa duket, në atë kohë ky term hyri vazhdimisht në qarkullim, pasi njerëzit që e dëgjonin nuk shprehën as keqkuptimin më të vogël të paralajmërimeve të Krishtit. Historia e fjalës Gehena nuk është e vështirë të gjurmohet.

Termi Gehena vjen nga emri i luginës së bijve të Hinomit (në hebraisht Ge-Hinnom). Ndodhej në anën jugore të Jeruzalemit (shih Joshua 15:8, Joshua 18:16) dhe përshkruhej në Bibël si një luginë e masakrës (shih Jer. 7:32, Jer. 19:6). Gjatë mbretërimit të mbretërve Ashaz dhe Manaseh, Tophet ishte këtu - vendi ku u dogjën fëmijët si flijim për hyjninë pagane Moloch (shih 2 Kron. 28: 3, 2 Kron. 33: 6, Jer. 7:31, Jer. 19: 5,6, Jer. 32:35, Ps. 105: 37-38). mbreti hebre Josia, duke shkatërruar idhujtarinë, e përdhos këtë vend (shih 2 Mbretërve 23:10), e bëri një hale, ku, sipas besimit popullor, digjej gjithmonë një zjarr, në të cilin, për të mos u varrosur. trupat e të vdekurve hajdutët dhe apostatët. Shumica e teologëve dhe historianëve pajtohen me këtë teori të formimit të fjalës Gehena. Siç mund ta shohim, lugina e Gekhinnom është një pamje mjaft e përshtatshme për të përshkruar vendin e shkatërrimit të mëkatarëve, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet(shih më lart Marku 9:48, Isa 66:24). Kjo është arsyeja pse emri i luginës është bërë një term familjar "Gehenna", që simbolizon Gjykimin e Fundit.

Duke kuptuar kuptimin e fjalës Gehena, ju mund të kuptoni rëndësinë e paralajmërimit të Jezusit:

“Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin; por më tepër kini frikë nga Ai që mundet dhe shpirt e trup rrënojë ne ferr» (Mateu 10:28).

Këtu shohim përsëri dënim shpirtrat mëkatar (jeta, personaliteti) në ferr së bashku me trupi dhe duke mos e munduar shpirtin atje veçmas nga trupi.

Megjithatë, shekuj pas Krishtit, fjalët Gehena dhe ferr mori kuptime krejtësisht të ndryshme. Kisha konsideronte se shpirtrat e njerëzve mëkatarë vuanin në zjarr aty-këtu menjëherë pas vdekjes. Ky keqkuptim ndodhi për arsye të dukshme. Ne kemi thënë më shumë se një herë se të krishterët u përpoqën qëllimisht të ndaheshin nga judaizmi. Prandaj, rëndësia e Shkrimit të Dhiatës së Vjetër u zvogëlua gradualisht dhe, si rezultat, të krishterët nuk e studionin atë aq thellë sa duhej. Fatkeqësisht, dhe Dhiata e Re studiuar në mënyrë sipërfaqësore. Në vend të kësaj, në kishë së bashku me paganë gjysmë të konvertuar, të cilët u tërhoqën nga feja popullore për privilegje ekonomike, sociale dhe politike, dhe më vonë me "të pagëzuar" masivisht. popujt paganë depërtuar dhe besimet e tyre në jetën e përtejme... Kështu, disa faktorë - njohja e dobët e Shkrimit të Dhiatës së Vjetër, analiza e pamjaftueshme e Dhiatës së Re, ndikimi i besimeve pagane, plus futja gjithnjë e më e guximshme e doktrinave të reja në jetën e kishës - çuan në një keqinterpretim të mësimeve të Biblës rreth vdekja, ferri dhe parajsa.

Pra, Gehena nuk është ferr. Në Bibël, Gehena do të thotë zjarr, në të cilin, pas Ardhjes së Dytë të Krishtit, njerëzit që nuk janë shkruar në librin e jetës do të shkatërrohen.

Lugina "Gehena e Zjarrit" (Jerusalem, Izrael) - pershkrim i detajuar, vendndodhjen, komentet, fotot dhe videot.

• Turne të minutës së fundit në Izrael
• Turne për maj Rreth botës

Foto e mëparshme Fotoja e radhës

Të gjitha fetë abrahamike kanë vend të veçantë ku mëkatarët shkojnë pas vdekjes dhe paguajnë për mizoritë e tyre, duke përjetuar vuajtje të përjetshme: skuqen në tigan të nxehtë, digjen në zjarr, mbyten nga tymrat kaustike dhe helmuese, me një fjalë, i nënshtrohen mundimeve të pabesueshme. Duket se çdo person i edukuar në përputhje me kanunet e krishtera, islame apo hebraike e di këtë që nga fëmijëria, madje edhe ateistët e pavërtetë e dinë shumë mirë se çfarë është ferri. Dhe kush e merr me mend se ekziston një prototip shumë i vërtetë i tij në Tokë - lugina "Gehenna e Zjarrit" e vendosur në Jerusalem?

Zona ka shumë emra të ndryshëm: Ginnom, Gai ben Hinom, Jahannam, Ennoma. Sipas Testamentit të Vjetër, para epokës së profetit Jeremia, flijimet njerëzore të përgjakshme i janë bërë këtu perëndisë Moloch - antagonistit të Jahveh, mbretit të errët të botës së krimit. Pas zhdukjes së traditës së idhujtarisë, ai u përdor për varreza masive dhe djegien e kufomave të kriminelëve të ekzekutuar, si dhe për një vendgrumbullim mbeturinash.

Me kalimin e kohës, lugina pushoi së qeni një koncept thjesht gjeografik dhe u shndërrua në një nga simbolet kryesore fetare, duke u bërë sinonim i ferrit biblik. Fjala "Gehena", e cila ka origjinë semite, është përhapur në gjuhët e një sërë vendesh evropiane.

Çfarë duhet parë

Bota e nëndheshme "e tmerrshme" është një çarje e thellë dhe mjaft e gjerë, e shtrirë në një thellësi prej rreth 100 m dhe e vendosur midis shpateve të pjerrëta. Ndodhet midis zonës Abu Tor të Jerusalemit dhe malit Sion, duke arritur pothuajse 1 km në gjerësi dhe 2.7 km në gjatësi. Në kohët e lashta, këtu kalonte kufiri verior i Judesë, sot është vija ndarëse midis qytetit të vjetër dhe atij të ri.

Lugina e ka origjinën në lagjen Ezrat Yisrael, kalon nëpër pellgun e Sulltanit dhe Mamilës, duke pushtuar rajonin Khutsot HaYetzer dhe zonën përreth malit Sion.

Nuk ka gjasa që në maskën moderne të Guy ben Hin të mund të shihni fotografitë ogurzezë të ferrit klasik, përveç nëse me një imagjinatë të pasur do të jetë e mundur të imagjinoni gjuhë flakëruese të flakës dhe "të dëgjoni" klithmat e të liqve të munduar. Një peizazh tipik i depresionit janë shpatet shkëmbore të mbuluara me bar të rrallë dhe bimësi halore, muret e bardhë të ndërtesave të ulëta, mbetjet e fortifikimeve të vjetra dhe një autostradë gjarpërore. Duke parë këtë peizazh gjysmë të shkretëtirë, është e vështirë të besosh se dikur këtu digjeshin zjarre.

"Gehenna Fiery" - një kult dhe vend mistik, e bërë kështu falë reputacionit të saj që mbyt gjakun. Kjo është ajo që tërheq udhëtarët këtu, duke kërkuar të shikojnë imazhin tokësor të mbretërisë së errësirës.

Në legjendat e shumicës së popujve të botës, ka një mori dëshmish të një përmbytjeje mbarëbotërore. Versioni më i famshëm biblik i prezantimit të kësaj ngjarjeje, por për disa arsye të gjithë mbyllin sytë, nuk e vënë re (nuk mbani mend?) Që, në fakt, kishte më shumë se një fatkeqësi. Të njëjtat legjenda tregojnë për përmbytjen e dytë botërore, e cila ndodhi, fjalë për fjalë pas të parës. Vetëm këtë herë nuk ishte ujë, por zjarr që binte nga qielli. Studiuesi i Petersburgut A.V. Pushkarev në librin e tij "Shekulli XV. Khans dhe kataklizma". ndoshta i vetmi që foli më së miri për këtë temë. A.G. Stepanenko, por as zëri i tij nuk u dëgjua. Më duket se kjo ngjarje duhet të tregohet veçmas, sepse ajo luajti një rol jo më pak të rëndësishëm në rrjedhën e historisë njerëzore sesa përmbytja e ujit.

Ngjitja e zjarrtë e profetit Elia. Ikona e Pskov e shekullit të 16-të

Këtu është një listë e pjesshme e referencave për katastrofën e zjarrit. Dhe mos thuaj që të mos e dish:
Traktati kinez "Huainanzi": "U thye kupa qiellore, u prishën peshat tokësore. Qielli u anua në veriperëndim. Dielli, hëna dhe yjet lëviznin ... zjarri u ndez pa pushim ...
Bibla. “Zjarri që përfshiu tokën nuk u ndez nga dora e njeriut, por ra nga qielli” (Pap.2.10).
352 vit. Ndërsa Papa dhe Athenogeni me gratë dhe fëmijët e tyre po pinin (gostitej) në kishë, zjarri nga lart ra dhe i zhyti në humnerë.
Viti 362. Tempulli i Apollonit në Dafne, jashtë Antiokisë, është shkatërruar nga një zjarr misterioz.
451 vjeç. Zjarri ra në shumë vende dhe një re e ndritshme si një bori u pa në qiell për 40 ditë.
500 pas Krishtit Zjarri qiellor dogji Baalbekun.
500 pas Krishtit Zjarri ra në Antioki, dogji pallatin dhe nuk u ndal për 6 muaj.
Viti 717 (l.m.6210, f.x.710). Një stuhi nga Zoti me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit pushtoi flotën e tyre ... breshri i zjarrtë që binte mbi ta solli të gjithë detin në valë dhe kur katrani në anije u shkri, ata dhe njerëzit u fundosën në fund të deti.
841 vit. V vazhdimi i tre netët ishin zjarr. Filloi të bjerë shi, duke hequr lëvoren e pemëve dhe duke prerë gurë.
viti 1011. Zjarri ra në Antioki dhe dogji kishën e Ungjilltarit Luka.
1110-1111 vjet. Në Armeni ... “në mes të natës, një masë flakë u derdh nga qielli në liqenin Van, valët e së cilës lëshuan një ulërimë të tmerrshme dhe nxituan në breg.
1110 Në orën një të mëngjesit, një "shtyllë zjarri" shfaqet mbi Kiev dhe Novgorod. Në të njëjtën kohë, rrufeja ndriçon tërë tokën dhe një bubullimë e madhe dëgjohet në qiell.
viti 1187. Kronika e Ipatiev: "Errësirë ​​ishte në të gjithë tokën, për habinë e të gjithë njerëzve. Sepse dielli u shkatërrua dhe qielli u dogj nga retë e zjarrta".
1230 Në Rusisht Pereyaslavl, kisha e St. Michael, dhe më 14 maj dielli "vdiq", dhe një re e zjarrtë zbriti nga qielli dhe u mbyt "mbi rrjedhën Lybyad" në Kiev.
viti 1348. "Në lindje, afër Indisë së Madhe, zjarri dhe tymi i qelbur dogji të gjitha qytetet", "midis Kinës dhe Persisë, ra një shi i fortë zjarri, duke rënë në thekon si bora dhe duke djegur male dhe lugina me të gjithë banorët".
Ju thoni: - "Epo, po ... Zjarret ndodhin periodikisht. Aty-këtu, diçka me siguri do të digjet." Pa dyshim, kjo është kështu, megjithatë, ka fakte që japin arsye për të besuar se analet nuk flasin për zjarre individuale, por për një katastrofë mbarëbotërore që pothuajse shkatërroi plotësisht jetën në Tokë.

Dëshmi indirekte të ndryshimit të klimës.

Ne nuk dimë asgjë për historinë e para-Rusisë, jo vetëm sepse rusët shkatërruan metodikisht të gjitha faktet e ekzistencës së saj, por edhe sepse pjesa më e madhe e tyre u shkatërruan edhe më herët, dhe një nga arsyet e rënies së Tartarit të Madh "mund të jetë një fatkeqësi natyrore. . . ka fjalë të tilla: "Samarkandia dikur ishte kryeqyteti i të gjithë Tartarëve, tani ajo shtrihet në rrënoja të shëmtuara të përziera me shumë gjurmë antikash." Dhe pak më parë, në 1498, një spiun i Moskës në Boris Odintsov i raportoi princit të Moskës: lajmet i erdhën mbretit Mengli - Girey nga Hordhia e Shi - Akhmetov, dhe ata thonë se Perandori, Hordhi është i uritur dhe i humbur. ”Datat e treguara njihen për historianët si datat e klimës së madhe. është në hemisferën veriore, ndoshta kjo mund të shpjegohet me faktin se hemisfera veriore ka qenë gjithmonë më e dendura e populluar dhe niveli i zhvillimit kultura materiale dhanë më shumë shanse për fragmente të shpërndara të origjinalit fakte historike... Nga kjo, mund të konkludojmë se kur saktësisht u shfaqën kapakët e akullit në pole. Ata nuk janë miliona vjeç, siç thonë historianët dhe gjeologët. Të gjithë e dinë se deri vonë Grenlanda ishte mjaft komode për ekzistencë. Ka harta të zonës së Grenlandës, lista të famullive të kishave Grenlandeze, emrat e guvernatorëve janë ruajtur. Ka dëshmi të një blegtorie shumë të zhvilluar në ishull. Dele, kuaj, lopë kullosnin në kullota madhështore të harlisur Bari i gjelbërt, ishin këto kullota që i dhanë emrin vendit - Grenlandë - Toka e Gjelbër. Tani nuk ka pse të habitemi nga hartografët mesjetarë që mashtruan marinarët me marrëzi duke vënë në dukje tokat inekzistente në harta. Ata supozohet se i kanë kopjuar nga harta më të lashta. Le ta lëmë këtë në ndërgjegjen e historianëve dhe nuk do t'i besojmë marrëzitë e tyre. Disa degë të shkencës njëherësh vërtetojnë në mënyrë të pakundërshtueshme një ftohje kardinal në planet pikërisht në Mesjetë.
Ku, sipas jush, u shfaq fjala "pakujdesi" në gjuhën ruse? Çifuti Lunacharsky u përpoq aq shumë të "përmirësonte" gjuhën ruse saqë shumë fjalë thjesht humbën kuptimin e tyre. Deri në vitin 1918 ishte e saktë të shkruhej "siguri", "mungesë parimi", "mungesë e të drejtave". Meqë ra fjala, fëmijët intuitivisht ndjejnë se si duhet të shkruajnë saktë, dhe shkruajnë saktë - "PA TË MBETUR" ("goja e foshnjës flet të vërtetën"), një kasafortë nuk është një IMM, e cila është "furrë", por një i pafuqishmi nuk eshte IMP, qe eshte "e drejte", por nje mesues qe i rrahin femijet ne duar dhe i detyrojne te shkruajne fjale origjinale ruse sipas rregullave te vendosura nga nje hebre qe nuk kupton asgje ne rusisht. Pse e bëri këtë, duke privuar imazhet e fjalëve ruse? Dhe në mënyrë që gjuha të pushojë së qeni bartëse e kuptimit të vërtetë, ajo u bë E RËNDËSISHME. Kjo është ajo që është charmutie, mjeshtri i së cilës ishte Lunacharsky. Pra, fjala e vërtetë "FURNA" do të thotë fjalë për fjalë - PA FURNË. ato. njerëz që me mendjelehtësi nuk fusnin soba në shtëpitë e tyre, me shpresën se i ftohti nuk do të kthehej më, dhe quheshin pa bukë. Kjo jep bazë për të pohuar se më herët, kohët e fundit, në shtetin pararus, sobat nuk ishin të nevojshme fare.
Dendrologët e njohin gjithashtu fenomenin e një ftohjeje të mprehtë në mesjetë. Nga unazat në prerjet e dëllinjës, mund të vërtetohet me saktësi të madhe se klima në mesjetë ndryshoi në mënyrë dramatike, deri në shekullin e pesëmbëdhjetë unazat vjetore ishin shumë herë më të trasha se më vonë.
Tani le të kujtojmë për mamuthët siberianë. Edhe si fëmijënë KolymaMe veshët e mi dëgjova histori nga të rriturit se si Yakuts dhe Evens në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të njëzetë i dorëzuan në dyqane dhe restorante nën maskën e mishit të drerit - vigan! Po, këto nuk janë histori. Kam dëgjuar të njëjtat histori nga banorët e Primorye dhe Khabarovsk. Fakti është se kufomat e mamuthëve ruhen në mënyrë të përsosur në ngrirjen e përhershme, gjë që tregon ngrirje të menjëhershme, dhe shumë pjesë të kafshëve janë ruajtur në këtë "ngrirës" natyror. Pikërisht pjesë, sepse bojë për vetulla të plota janë jashtëzakonisht të rralla. Trupat u grisën në copa, sikur një gjigant grisi kufomat e mëdha të mamuthëve dhe i hodhi në copa. anët e ndryshme... Përveç mamuthëve, kufomat e ngrira të kafshëve të tjera - dre, dre, shumë tigra - janë ruajtur në permafrost. Qentë nuk hanë mish tigri, domethënë, për të ushqyer qentë, aborigjenët gërmuan mamuthët. Dikujt i lindi një ide për të provuar "ushqimin e konservuar" nga mishi i mamuthit. Doli të ishte e ngrënshme, vetëm pa shije. Mishi është shumë i fortë, si goma, por nuk është pengesë për të marrë njëzet e pesë rubla nga një drejtori restoranti, për shembull!
Për më tepër, ka disa gjetje të miniaturës në kockë dhe dru, ku Yakuts dhe Chukchi përshkruanin mamuthët dhe drerët së bashku, gjë që sugjeron se njerëzit i panë mamuthët të gjallë mjaft kohët e fundit.
Dhe tani unë propozoj të kujtojmë fëmijërinë tuaj dhe të përpiqemi të kuptojmë pse imazhet e lashta të njerëzve dukeshin të çuditshme? Nuk ju kujtohet? Më kujtohet. U habita shumë që të gjithë njerëzit janë të zhveshur. Nga artikujt e veshjeve - vetëm një shpatë. Pse? A ishin vërtet kaq të shqetësuar këta artistë të antikitetit? Gjithçka bie në vend nëse kupton që deri vonë klima në tokë ishte e tillë që rrobat thjesht nuk duheshin. E mbuloi turpin me një leckë të hollë dhe shkoi të vjelë rrush për vete, pse jo kënaqësi qiellore? Kohë më parë, në institut, e pyeta mësuesen e studimeve kulturore: - “Tani e ke përdorur sot dhjetë herë fjalën antikitet, por ma sqaro, kuptimin e paarsyeshëm të kësaj fjale”. Mësuesja nuk ishte më një grua e re, por, duke rrudhur ballin, ajo pranoi sinqerisht se ajo vetë nuk e dinte! Por në leksionin e radhës, veçanërisht për mua, u dëgjua një shpjegim, i nxjerrë nga fjalori, "antikë" do të thotë "antikë". Në atë kohë, unë nuk e vura re kapjen dhe shumë më vonë u përpoqa të verifikoja të vërtetën e deklaratës se lashtësia dhe lashtësia janë një dhe e njëjta gjë. Kur u shfaq Interneti, fjalë për fjalë "lahesha" në fjalorë dhe libra referimi dhe kujtova "antikën". Kam gjetur interpretimin më kurioz: - " antiquitas - ngjarje që ndodhën deri në një moment të caktuar. "Dhe më pas filloi të formohej një pamje e hollë në kokën time. Sigurisht, nuk mund të ishte ndryshe. E gjithë historia e njerëzimit është e ndarë në" Para "dhe" Pas "diçka. .X. Dhe pas Krishtit Pra, antikiteti është koha përpara një ngjarjeje shumë të rëndësishme që ndryshoi rrjedhën e historisë. A ishte lindja e një djali hebre në Nazaret? Është shumë e pamundur, megjithëse në vetvete mund të përkojë në kohë. me shumë mundësi pikërisht në faktin se nuk ka asnjë imazh të vetëm të një personi me çizme të ndjera, një pallto leshi, një xhaketë apo pantallona në veprat e artit që datojnë që nga kohërat e lashtësisë.
Analiza e informacionit nga historia zyrtare jep një pikënisje më të besueshme. Sipas kronologjisë zyrtare, mund të konkludojmë se ngjarja që çoi në një ftohje të mprehtë ndodhi në mesin e shekullit të pesëmbëdhjetë. Çfarë ishte kjo ngjarje? Tani shumë janë të prirur për versionin e meteorit (kometës). Ndoshta është kështu, le të shohim se çfarë na thonë dëshmitë e shpërndara në kohë dhe gjeografi.

Legjendat e Sakhalin Gilyaks.

“Në fillim kishte një diell, një hënë, kishte shumë njerëz, kishte shumë peshq,detarekishte shumë bisha, kishte shumë balena të mëdha në det. Kishte shumë pemë në male dhe në tokë. Pastaj moti u bë i keq. Një vit ishte moti i keq, bora po binte. Shiu i katranit u derdh me bollëk në tokë. Pastaj lindën TRE diej dhe TRE hëna. Tre diell dogjën gjithçka. Ishte aq vapë saqë peshku që hidhej nga uji ishte pjekur jashtë në diell. Kjo Tokë ishte djegur e gjitha, thyer. Kishte vetëm ujë. Deti po vlonte, të gjithë peshqit, të gjitha kafshët e detit ngordhën. Pastaj toka lindi nga deti. Pas vrasjes së ndriçuesve të tepërt, jeta filloi të shfaqej”.
Tre hëna dhe tre diell. Qesharake, apo jo?

Një fragment i zmadhuar i një harte mesjetare. Ky është flamuri i Kinës (Kinës).

Gdhendje mesjetare.

Fenomeni i filmuar nga një dëshmitar okular në kamera celular në Kinë.
Ku tjetër mund të pasqyrohej legjenda e tre ndriçuesve? Le të shohim:

Stema e Forcave Ajrore Mbretërore Suedeze.

Ka një vend që ka një emër të çuditshëm. Rusia.

Shenja e rrezikut biologjik.

Emërtimi në automjeti"Shofer i shurdhër".

Flamuri i Tamerlanit.
Kujtoni në të njëjtën kohë legjendat për dragoin me tre koka, trinitetin, të shenjtën etj.

Legjendat e Amur Nanai.

"Në vend të një trupi qiellor, u ngritën tre prej tyre, njerëzit filluan të verbohen nga drita, nga etja në zhdukje. Dielli u dogj aq fort sa toka digjej, uji ziente në lumenj. Kur peshqit duke luajtur, u hodhën jashtë. e ujit, luspat e tij rrëshqitën. Natën, kur tre diejt perënduan, u shfaqën tre hëna dhe nata u bë aq e ndritshme sa njerëzit nuk mund të flinin".

Përralla e viteve të kaluara.

"Dielli qëndronte në një rreth, dhe në mes të rrethit ishte një kryq, dhe në mes të kryqit dielli, dhe jashtë rrethit në të dy anët kishte dy diell, dhe mbi diellin jashtë rrethit atje ishte një hark me brirë në veri; e njëjta shenjë ishte në Hënë, e njëjta lloj dhe brenda tre ditësh ... "

Një gravurë nga Kronika e Lycostenis.

Do të ishte e mundur të përfshiheshin në këtë histori legjendat e kinezëve, vietnamezëve, indianëve të qendrës dhe Amerika Jugore etj. Në Bibël, unë di të paktën dy referenca për një ngjarje të tillë - djegia e Sodomës dhe Gomorrës dhe zbulimi i Gjon teologut. Nuk shoh asnjë pikë në rrëmujën e panevojshme me shkronja, të cilat nuk janë veçanërisht të njohura në ditët e sotme, humbasin nga fotografitë çdo vit e më shumë. Por të gjitha legjendat dhe traditat lidhen nga disa faktorë:
- Tre hëna dhe tre diej, megjithëse do të bëj një rezervim, në Vietnam ishin dymbëdhjetë, dhe diku rreth shtatë.
- Nxehtësia e padurueshme që dogji gjithë tokën, avulloi dete të tëra.
- Ndryshimet në peizazh, shfaqja e ishujve, maleve dhe lumenjve të rinj.
- Reshjet në formë bitumeni ose katrani, dhe një lloj thekonje.
- Ndrysho kalendarin.
Faktori i parë tregon takimin e tokës me trupat kozmikë (kometa, yje),
e dyta shpjegon zhdukjen e masave të mëdha të ujit nga planeti (ngushtica midis Azisë dhe Evropës dhe Detit Tethys), e treta - pa koment, dhe është aq e qartë sa para katastrofës toka kishte një pamje tjetër,
i katërti shpjegon pse shumica e strukturave paradiluviane, të cilat as nuk u përmbytën, janë zhytur në tokë (si Pompei) për disa metra,
e pesta - shpjegon në mënyrë indirekte disa fakte të arsyeshme të pashpjegueshme.
Historianët tradicionalë pohojnë se njerëzit e të ashtuquajturës kulturë Tripiliane çdo 52 vjet i digjnin qytetet e tyre deri në themel, dhe së bashku me gjithçka që fitohej nga puna e shpinës! Pastaj ata shkuan në një vend të ri dhe rindërtuan qytete koncentrike me shtëpi dy dhe tre katëshe, endën pëlhura, prodhuan qeramikë dhe vegla. Ata thonë se kanë një traditë - çdo 52 vjet të fillojnë gjithçka nga e para. Herodoti përmendi edhe fiset e pellazgëve (vinçave), të cilët do të jetojnë - jetojnë, dhe do të lënë gjithçka në fiq, do të shkojnë të ndërtojnë një qytet të ri në mes të askundit. E gjithë kjo vlen për Scythians, ose më saktë për paraardhësit e tyre. Vlen të përmendet se mbi hirin e qyteteve të Tripolit (tani ata e kuptojnë pse u befasuat kaq shumë nga prania e pesë emrave pothuajse rusë në hartën e Afrikës së Veriut - TRIPOLI? Një nga këto Tripoli është edhe kryeqyteti i vendit të Libisë. ) As edhe një aluzion për një armë nuk është gjetur. Tripilianët nuk kishin me kë të luftonin dhe nuk kishte asgjë për këtë, dhe për këtë arsye qytetet u ndërtuan pa ndonjë fortifikim mbrojtës.

Testamenti i Princeshës Olga. 6454 nga krijimi i botës (946 sipas sistemit modern të kronologjisë).

Thonë se është shkruar në tre pllaka argjendi me shkrimin glagolitik, i cili përdorej si nga skithët ashtu edhe nga pellazgët (tripilianët). Këtu janë pjesë nga përkthimi:
“Ky popull pi pikëllim dhe kohëzgjatja e tij është një mijë vjet. Dhe do të ketë uri, luftëra dhe më keq - një neveri e shpirtit. Dhe ata princa mashtrues në çmendurinë e tyre do ta mundojnë këtë popull si qentë për ta bërë copë-copë, duke ndryshuar historinë. Ata u sjellin vdekjen njerëzve
gjithashtu..."

“Nuk duhet të kënaqet me mosbesimin e njerëzve. Mospërfillja për llojin tuaj do t'ju tregojë se kush e ka ligjin dhe kush nuk e ka më atë ... "

Nuk e di se si e kanë llogaritur saktësisht arkeologët tanë me një saktësi të tillë që saktësisht 52 vjet ishte jetëgjatësia e një qyteti. Por mbaj mend që të njëjtën periudhë e kam takuar diku tjetër. Ky "diku" është kalendari i indianëve të Amerikës Qendrore. Ata, si Tripilianët, jetuan në cikle prej 52 vjetësh. Dhe kjo periudhë u mor për bazë pikërisht sepse, sipas legjendave të indianëve, ndodhën dy katastrofa të zjarrta me një diferencë prej saktësisht 52 vjetësh. Nga rruga, kur Cristobal de Colomne (emri i vërtetë i Christopher Columbus) erdhi në Amerikë për të ngritur kolonën e tij (kolonizoni, shënoni tokën e kapur me një kryq), indianët nuk u befasuan aspak me mbërritjen Burrë i bardhë, sepse ishte vetëm një vit tjetër pesëdhjetë e dytë, duke përfunduar ciklin tjetër. Ata besonin se në fund të pesëdhjetë e dy viteve të ardhshme, Zoti i bardhë, gjarpri me pendë Kezatcoatl, me siguri do të kthehej nga Venusi. Për të, ata morën njeriun që hyri në histori me emrin Kolombi. Por ne e kuptojmë që ky nuk është aspak emër, por pozicion. Pra, mund të supozojmë se kujtimi i 52 viteve nuk është aspak i rastësishëm. Ndoshta, në fakt, dy katastrofa zjarri ndodhën 52 vjet më vonë, njëra pas tjetrës. Dhe tani është koha për të kuptuar se çfarë është VIT (VERA).
Të gjithë janë mësuar prej kohësh me faktin se ka 365 ditë në vit, dhe askush nuk sugjeron që kjo nuk ishte gjithmonë kështu. A është rastësi që indianët e Amerikës jetojnë në një kalendar prej 365 ditësh, por ngjarjet festohen në një vit prej 280 ditësh? A është një kujtim i numrit paradiluvian të ditëve në një vit apo një dhuratë nga një planet tjetër? Nëse Kezatcoatl është nga Venusi, ndoshta kalendari është nga atje? Por jo, ka 243 ditë në vitin Venusian. Por ndoshta nuk ishte gjithmonë kështu? Në fund të fundit, ka arsye serioze për të besuar se viti tokësor ishte shumë më i shkurtër kohët e fundit! Argumenti kryesor në favor të kësaj është ndarja e rrethit me 360 ​​gradë. Çfarë është një diplomë? Ky është segmenti i mbuluar nga dielli në një ditë. Gjithsej - 360 ditë në vit. Pse është 365 tani, dhe madje edhe atëherë jo gjithmonë? Ka vetëm një përgjigje. Planeti ngadalëson rrotullimin e tij rreth diellit, dhe ka shumë të ngjarë rreth boshtit të tij. Më pas bëhet e qartë arsyeja e “jetëgjatësisë” së personazheve biblike, të cilët jetuan për 700, 900 e madje më shumë se një mijë vjet. Por prapëseprapë, edhe sikur një vit të zgjaste 280 ditë, atëherë mijëvjeçari modern do të jetë i barabartë me 767 vjet me një kohëzgjatje viti prej 280 ditësh. Ka edhe një sugjerim.

Koha hënore.

Nëse supozimi se para 1700 në para-Rusi (dhe jo vetëm) në verë konsiderohej një cikël hënor. Nëse po, atëherë mund t'i hidhni një vështrim të ri të gjithë kronologjisë. Të tilla të pashpjegueshme bëhen të kuptueshme. Siç e dini, tani në oborr është viti 2013, që korrespondon me vitin pararus 7521 nga krijimi i botës. Ne nuk marrim parasysh 313 vjet, i jetojmë sipas kalendarit modern Gregorian. Le të marrim si pikënisje vitin e futjes së kalendarit të ri 1700. Kjo është vera e 7208-të nga krijimi i botës dhe nëse vera ishte e barabartë me një muaj, atëherë viti i parë, data e kësaj ngjarje të rëndësishme. , nga e cila paraardhësit tanë filluan numërimin mbrapsht të kalendarit të ri, është 1099 - 1100 në përputhje me kronologjinë e pranuar. Dhe çfarë na jep? Dhe kjo na jep një tjetër konfirmim të pavarur të korrektësisë së Fomenko dhe Nosovsky. Historia është zgjatur pikërisht me 1100 vjet, të cilat i atribuohen errësirës së Mesjetës, të cilës i atribuohet rënia e botës në errësirën e injorancës. pas së cilës, gjoja, filloi rilindja, përsëri të gjithë u bënë inteligjentë dhe të ndritur si paraardhësit e tyre të lashtë. Asgjë përveç sarkazmës nuk mund të shkaktojë person i shëndetshëm... Është sikur tani jemi kthyer nga epoka e informatikës në transmetimin e informacionit duke përdorur lajmëtarë dhe kuneiformë. A është e vertetë? Realisht, vetëm në një rast, nëse qytetërimi shkatërrohet plotësisht, dhe një pjesë e vogël e të mbijetuarve do të duhet të rizbulojnë teknologjitë e zbuluara prej kohësh, gjë që gjithashtu mund të jetë shumë mirë nëse katastrofat e ruajtura në mitet e legjendave nuk ekzagjerohen në shkallë. Por mua më duket mjaft logjike që Pjetri ndryshoi kronologjinë së bashku me gjithçka që konsiderohej pagane, besime, kultura popullore, veshjet, struktura shtetërore etj. Bashkë me zëvendësimin e kalendarit, u zëvendësua edhe data e ngjarjes së vërtetë, e cila hyri në histori si lindja e Jezu Krishtit.
Le të shohim se çfarë ndodhi në atë 1100 vit! Kishte shumë ngjarje, por njëra prej tyre thjesht kërkon të zërë vendin e një prej më të rëndësishmeve për fatin e botës. Ne lexojmë "Wikipedia": - "30 gusht 1100 - Kongresi i 2-të i Princave u mbajt në Vitichev Kievan Rus... Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh, Davyd dhe Oleg Svyatoslavich bënë paqe mes tyre, dhe më 30 gusht princat u mblodhën për gjyqin e David Igorevich, i cili shkeli armëpushimin e vendosur në 1097 në kongresin e parë të princave në Lyubech. Davyd u privua nga principata Vladimir-Volyn, duke marrë në këmbim qytetet Buzhsky Ostrog, Duben, Chertorysk dhe 400 hryvnia argjendi ".

Nuk kuptohet? Më lejo të shpjegohem. Princat e renditur përfunduan (krijuan) paqen mes tyre! Ja një tjetër përshëndetje nga Lunacharsky. Falë zellit të tij për të korrigjuar gjuhën ruse "të gabuar", shkronja të tilla si i dhe Ї dolën jashtë përdorimit. Tani fjala "MIR" shkruhet në të njëjtën mënyrë si në kuptimin "jo luftë" dhe në kuptimin "paqe, dritë". Për shembull, romani i L.N. Tolstoi në origjinal quhet "Lufta dhe Paqja", që do të thotë "Lufta dhe drita (të gjitha vendet, toka)", dhe mungesa e armiqësive, mënyra, u përcaktua në letër me fjalën "Paqe". Pra edhe pasardhësit e Tolstoit keqinterpretojnë titulli i romanit. "Lufta dhe Paqja" nuk është aspak "luftë dhe jo luftë", por do të thotë "Lufta dhe planeti Tokë". Pikërisht e njëjta gjë ndodhi me zëvendësimin e konceptit "Krijimi i botës". Kjo nuk ka të bëjë aspak me krijimin e planetit Tokë, por ka të bëjë konkretisht me krijimin MiRA, por joBOTË... ato. numërimi mbrapsht ishte pikërisht nga miratimi i Traktatit të Paqes, i cili hodhi themelet për ekzistencën e një vendi të vetëm të centralizuar (konfederatës) të Dorusisë! Epo, ose Tartary, nëse ju pëlqen. Dhe mund të thuash Rusi. Dhe është e drejtë. Rusia është emri i duhur për vendin tonë. Pra në gjuhë të huaja mbërthyer - RUSIA. Por jo Rusia apo Rusia. Nuk më pëlqen ta quaj vendin tim gjuhën e pushtuesve. Paraardhësit e mi ishin RUSI, dhe toka e tyre quhej RUSI.

Vetë versioni më pëlqen, megjithatë... kam frikë se nuk mund t'i besosh të gjitha këtyre të dhënave "shkencore". E vërteta është ndoshta kjo fatkeqësitë natyrore që fshiu nga faqja e dheut qytetërimin e mëparshëm, ishin dy, me një diferencë prej 52 vitesh. Së pari, pati një përmbytje, një rritje në diametrin e Tokës dhe një fundosje të poleve, pastaj një zjarr global, që shpjegon mungesën e plotë të lëndës organike nga periudha paradiluviane. Zjarri shkaktoi një efekt "dimri bërthamor", i cili çoi në një ftohje të mprehtë të klimës, shfaqjen e predhave të akullit polare dhe ngrirjes së përhershme. Të mbijetuarit rezultuan se nuk ishin aspak pjesa më e mirë e njerëzimit dhe filluan të plaçkitin, të ndajnë mbetjet e trashëgimisë. Në këtë masakër, informacioni i fundit i besueshëm për të kaluarën e njerëzimit u shkatërrua përfundimisht. Historia nuk rishkruhet thjesht, por rishkruhet, prandaj nuk duhet t'i besoni asaj që është shkruar më parë se 1861. Madje për të qenë absolutisht i sigurt - më herët se viti 1921, kur përfundoi Lufta e Dytë Botërore, të cilën historianët e quajnë të Parë. Në fakt, Lufta e Parë Botërore filloi në 1853, dhe u emërua "Krimean". Dhe ishte Krimea apo Romake, tashmë një temë më vete.
Konfirmimi i versionit me "Gehenën e zjarrit" është gjithashtu fakte të tilla si rinia e të gjitha pyjeve në territorin e Euroazisë, është më mirë të lexoni për këtë nga Alexey Artemiev

http://ru-an.info/news_content.php?id=1304
Gjithashtu bëhet e qartë se ku u shfaqën rezerva të tilla kolosale të potasit në Rusi para Pjetrit të Madh, i cili ishte artikulli kryesor i eksportit (në fund të fundit, potasi gatuhej nga hiri i drurit).
Zjarri pastrues në fakt pastroi të gjithë sipërfaqen e tokës, duke e çliruar atë nga të gjitha mbeturinat dhe hiri i njerëzve, dhe për këtë arsye nuk ka një numër gjigant varrezash që në historinë e planetit në mënyrë të pashmangshme duhet të mbulojnë tashmë pjesën më të madhe të zonës së tij.
Por kontradikta më serioze që nuk kam mundur ta eliminoj është kjo:
Nëse midis mbetjeve të kafshëve të ruajtura permafrost nuk është gjetur asnjë krijesë e vetme humanoide, atëherë nga erdhën dëshmitarët e përmbytjes dhe ferrit të zjarrtë? Rezulton se njerëzimi mbërriti në tokë pothuajse dje!
Por kjo është një temë tjetër dhe mendoj se ka arsye për ta përshkruar atë.

Murgu Efraim Sirian

UNGJILLI

Jezu Krishti (Shpëtimtari)

Kush thotë: "i çmendur" i nënshtrohet ferrit të zjarrtë

Nëse syri yt i djathtë të tundon, nxirre dhe flake larg vetes, sepse është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua dhe jo i gjithë trupi yt të hidhet në Gehena. Dhe nëse dora jote e djathtë të tundon, preje dhe flake larg vetes, sepse është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua dhe jo i gjithë trupi yt të hidhet në Gehena (Mat. 5:29-30).

Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin, por kini frikë nga Ai që mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr (Mat. 10:28).

Nëse dora ose këmba jote të tundon, preje dhe flake larg vetes: është më mirë për ty të hysh në jetë pa krah ose pa këmbë, se sa me dy duar dhe me dy këmbë të hidhesh në zjarrin e përjetshëm; dhe nëse syri yt të tundon, nxirre dhe flake larg vetes; është më mirë për ty të hysh në jetë me një sy se sa të të hedhin në ferr me dy sy (Mateu 18:8,9).

Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse silleni nëpër det dhe në tokë të thatë për të kthyer të paktën njërin, dhe kur të ndodhë kjo, bëjeni bir të Gehenës, dy herë më të keq se ju (Mat. 23:15). ).

Dhe vdekja dhe ferri janë hedhur në liqenin e zjarrit

Dhe pashë një engjëll që zbriste nga qielli, i cili kishte çelësin e humnerës dhe një zinxhir të madh në dorë. Ai mori dragoin, gjarprin e lashtë, që është djalli dhe Satani, dhe e lidhi për një mijë vjet, e hodhi në humnerë, e burgosi ​​dhe i vuri një vulë, që të mos mashtronte më kombet deri në mbarimin e mijë viteve; pas kësaj ai duhet të lirohet për një kohë të shkurtër. Dhe pashë fronet dhe ata që ishin ulur mbi to, të cilëve iu dha të gjykonte, dhe shpirtrat e atyre që u prenë kokat për dëshminë e Jezusit dhe për fjalën e Perëndisë, që nuk adhuruan bishën, as figurën e saj, dhe bënë mos merrni shenjë në ballë dhe në dorën e tyre. Ata erdhën në jetë dhe mbretëruan me Krishtin për një mijë vjet. Pjesa tjetër e të vdekurve nuk u kthye në jetë derisa të mbaronin një mijë vjet. Kjo është ringjallja e parë. Lum dhe i shenjtë është ai që merr pjesë në ringjalljen e parë: vdekja e dytë nuk ka fuqi mbi ta, por ata do të jenë priftërinj të Perëndisë dhe të Krishtit dhe do të mbretërojnë me Të për një mijë vjet. Kur të mbarojnë një mijë vjet, Satani do të lirohet nga burgu i tij dhe do të dalë për të mashtruar kombet që janë në të katër anët e tokës, Gogun dhe Magogun, dhe do t'i mbledhë për betejë; numri i tyre është si rëra e detit. Dhe ata dolën në gjerësinë e tokës dhe rrethuan kampin e shenjtorëve dhe qytetin e dashur. Dhe zjarri ra nga qielli nga Perëndia dhe i përpiu; dhe djalli, që i mashtroi, u hodh në liqenin e zjarrit dhe të squfurit, ku janë bisha dhe profeti i rremë, dhe ata do të mundohen ditë e natë përgjithmonë. Dhe pashë një fron të madh të bardhë dhe atë që rrinte mbi të, nga fytyra e të cilit ikën qielli dhe toka dhe nuk u gjet asnjë vend për ta. Dhe pashë të vdekurit, të vegjël dhe të mëdhenj, që qëndronin përpara Perëndisë, dhe librat u hapën dhe u hap një libër tjetër, që është libri i jetës; dhe të vdekurit u gjykuan sipas asaj që ishte shkruar në libra, sipas veprave të tyre. Atëherë deti i dorëzoi të vdekurit që ishin në të, dhe vdekja dhe ferri i dhanë të vdekurit që ishin në to; dhe secili u gjykua sipas veprave të tij. Edhe vdekja edhe ferri u hodhën në liqenin e zjarrit. Kjo është vdekja e dytë. Dhe kushdo që nuk ishte shkruar në librin e jetës, ai u hodh në liqenin e zjarrit (Zbul. 20).

Shën Macarius i Madh

Kur luteni për ta, ata ngushëllohen.

Një herë Abba Macarius, duke ecur në shkretëtirë, gjeti një kafkë njeriu të shtrirë në tokë. Kur Abba e preku me një shkop, kafka nxori një zë. Plaku i tha: "Kush je ti?" Kafka iu përgjigj: “Unë isha prifti i idhujtarëve që banonin në këto vende. Kur ju, Abba Macarius, që keni Frymën e Shenjtë në ju, duke pasur dhembshuri për ata që janë në mundime të përjetshme, luteni për ta, ata marrin një ngushëllim." Plaku pyeti: "Ç'është ky ngushëllim?" Kafka u përgjigj: "Sa larg është qielli nga toka, për kaq shumë zjarre nën këmbët tona dhe mbi kokat tona. Ne qëndrojmë në mes të zjarrit dhe askush nga ne nuk e sheh fytyrën e tjetrit. Por kur luteni për ne, secili e sheh disi fytyrën e tjetrit. Ky është gëzimi ynë”. Atëherë plaku duke derdhur lot tha: “Mjerë ajo ditë që lindi njeriu!”. Kësaj plaku shtoi: "A ka mundim më të dhimbshëm se ky?" Kafka u përgjigj: "Ka më shumë miell poshtë nesh". Plaku pyeti: "Kush është në të?" Kafka u përgjigj: "Ne, që nuk e kemi njohur Zotin, gjejmë edhe pse pak mëshirë, por ata që e kanë njohur Zotin dhe e kanë mohuar Atë dhe nuk kanë bërë vullnetin e Tij janë poshtë nesh." Pas kësaj bisede, plaku e varrosi kafkën në tokë.

Dhe ai pa një lumë zjarri dhe një mori njerëzish në të

Një igumen i caktuar kishte njëzet murgj nën udhëheqjen e tij në manastir. Njëri prej tyre ishte dembel, nuk agjëronte, pinte në masë të madhe dhe ishte veçanërisht i papërmbajtur në gjuhën e tij. Igumeni i vjetër vazhdimisht përpiqej ta bindte atë të reformohej, madje e lutej për këtë. - Vëlla - i tha, - kujdesu për shpirtin tënd, sepse nuk je i pavdekshëm, prandaj nuk do t'i shpëtosh mundimit nëse nuk vjen në vete. Por murgu, sidoqoftë, doli kundër plakut, nuk i kushtoi vëmendje fjalëve të tij dhe vdiq në një pakujdesi të tillë. Plaku i mëshirshëm u trishtua shumë për shpirtin e tij dhe filloi të lutej: "Zot, Jezu Krisht, Perëndia ynë i vërtetë, më trego ku është shpirti i një murgu tani?" Dhe ai shpesh e kërkonte këtë nga Zoti dhe më në fund u dëgjua. Një herë një tmerr e sulmoi dhe ai pa një lumë zjarri dhe një mori njerëzish në të, të djegur nga zjarri dhe duke rënkuar fort. Për hidhërimin më të madh, midis këtyre vuajtjeve, ai pa dishepullin e tij që kishte vdekur nga neglizhenca, i cili ishte deri në qafë në flakë.

"A nuk ishte për hir të shmangies së këtij mundimi që unë ju përgjërova," bërtiti atëherë abati, "që të paktën të kujdeseni pak për shpirtin tuaj, fëmija im? A e sheh tani se ku e ke sjellë veten?" "Oh, baba," u përgjigj murgu, "Faleminderit Zotin për faktin që me lutjet tuaja koka ime mori gëzim!" - Ky vizion ka marrë fund.

Rev. Isak Sirian

Të privohesh nga mbretëria do të thotë të hysh në Gehena

Nëse kjo është e vërtetë (siç është e vërtetë), atëherë çfarë ka më të pakuptimtë ose më të paarsyeshme se një fjalim i tillë: "Mjafton që të shmang Gehenën, po kështu, për të hyrë në mbretëri, nuk më intereson? " Sepse të shmangësh Gehenën është e njëjta gjë - të hysh në mbretëri; si dhe të privohesh nga mbretëria është të hysh në Gehena. Shkrimi nuk na tregoi tre vende, por çfarë thotë ai? "Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e tij ... dhe do t'i vërë delet në të djathtën e tij dhe cjeptë që unë do t'i ushqej" (Mateu 25:31,33). Ai nuk emëroi tre ushtri, por dy, njërin në të djathtë, tjetrin në të djathtë. Dhe ai ndau kufijtë e vendbanimeve të tyre të ndryshme, duke thënë: “Dhe këta po vijnë, d.m.th. mëkatarët, në mundim të përjetshëm, por të drejtët në barkun e përjetshëm (Mat. 25:46) do të shkëlqejnë si dielli” (Mat. 13:43). Dhe më tej: “Nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të shtrihen në gjirin e Abrahamit në mbretërinë e qiejve; bijtë e mbretërisë së mërgimit do të jenë në errësirë, ku qajnë dhe kërcëllin dhëmbët” (Mateu 8:11,12). që është më e tmerrshme se çdo zjarr. A nuk e kuptove nga kjo se gjendja e kundërt me shkallën më të lartë është ajo torturuese e Xhehenemit?

Mundimi në Gehena është pendimi dhe plaga e dashurisë së Zotit

Unë them se ata që mundohen në ferr i godet kamxhiku i dashurisë! Dhe sa e hidhur dhe mizore është kjo mundim dashurie! Për ata që kanë ndjerë se kanë mëkatuar kundër dashurisë, durojnë mundimin që sjell të gjitha mundimet e frikshme; trishtimi që godet zemrën për mëkatin ndaj dashurisë është më i tmerrshëm se çdo ndëshkim i mundshëm. Është e papërshtatshme që dikush të mendojë se mëkatarët në Gehena janë të privuar nga dashuria e Perëndisë. Dashuria është produkt i njohjes së së vërtetës, e cila (në të cilën të gjithë bien dakord) i jepet të gjithëve në përgjithësi. Por dashuria me fuqinë e saj funksionon në dy mënyra: i mundon mëkatarët, ashtu siç ndodh këtu të vuajnë njëri-tjetrin nga një mik, dhe i gëzon ata që kanë respektuar detyrën e tyre. Dhe kështu, për mendimin tim, mundimi i ferrit është pendimi. Shpirtrat e bijve të maleve, dashuria deh me gëzimet e saj.

Bashkëreflektim mbi te-mu ge-en-ny ...

1. Nga bla-wen-no-go-po-vid-ja me tingull të lartë, përdorni vargun tjetër dhe klikoni përsëri me habi: Sa i madh është de-la pre-mos-triumfi i Ty, Gos-po-di! Mendimet e tua çuditërisht me mendje të thellë! Le të shtojmë të njëjtën gjë: Do të ishte Joti - pa fund, dhe së bashku me Palin: Si e gjykojnë Atë dhe nuk e ndjekin rrugën e Tij. Por, siç thotë Yes-vid: De-la Gos-raise janë të vërteta, de-la Him - lavdia dhe bukuria. Oh, moskëmbëngulja e ndërgjegjes së Gos-po: nuk është e matshme! Sepse kjo është mirësia e Tij - jo-ndryshim-dhe-e përjetshme, e tillë është dashuria, e tillë është ëmbëlsia para-e bollshme e dëshmisë së Tij dhe para-vizioni i krijimit të Tij, si dhe vetitë e tjera të Tij. Pra, cila është arsyeja e us-ta-nov-le-niya e një teme kaq të vështirë si ge-en-na? Habinë dhe habinë përballë këtij sekreti e plotësojnë të gjithë ata që kanë njohuri për të vërtetën. Nga ky bashkëreflektim, që shpëton nga të gjitha kërkimet, të gjithë ata që dinë dhe punojnë largohen në heshtje të zmadhuar, bashkëbisedimet-ni-ki bashkë-reflektim i sekreteve hyjnore, ata adhurojnë-nya-sy ta-ins-tvam të para-urtësia e To-Go Who duhet të jetë-n-ya-nyat-syin, sepse në të njëjtën mënyrë të gjitha veprimet e Tij duhet të shkaktojnë habi dhe admirim.

2. Unë mendoj se zemërimi, ose inati, ose xhelozia, ose diçka e tillë, mund të kenë një vend në këtë Es-test hyjnor, do të ishte në shkallën më të lartë nga-bruto-por: askush nga inteligjentët dhe me mendje nuk do të vijë në atë çmenduri, që të bëjë-nënë diçka të tillë për Zotin. Pra, jo, si mund të themi se Ai vepron kështu nga recesioni, megjithëse kuptimi i mirëfilltë i P-sania mund të rëndojë për këtë. Sepse është turp, por edhe të mendosh për Zotin - në mënyrë që një shpërblim për të keqen të de la kështu, ne do të shkruanim jofuqinë e këtij Es-tes-tvu - nëse është rad-di-mezdia përdorim-përdorim -zu-em Ai është artikull kaq i madh dhe i vështirë. Po, e njëjta gjë te njerëzit që jetojnë me lumturi-ty-in dhe pra-ved-por dhe tek të cilët mendimet janë plotësisht në përputhje me Bo-nëse do të ishte, nuk do-ka gjasa-por do të bënte- aq-aq më pak te Zoti: nëse Ai do të bënte diçka nga mezdia për vepra të liga, për të cilat ai e dinte më parë se ato ishin të bashkëpaditur nga ata, dëshminë e të cilëve me nder dhe dashuri të madhe Ai solli në jetë. Ai gjithashtu i dinte të gjitha veprat e tyre, e megjithatë burimi i bekimit të Tij nuk u shterua për ta: edhe pas kësaj, duke qenë se ata u mbërthyen në shumë - në vepra të këqija, Ai nuk u kujdes prej tyre, qoftë edhe për një çast.

Nëse një person thotë se vetëm për diçka që do t'i dukej-por do t'i këndohej Atij për një kohë të gjatë, Ai është me ta këtu, me qëllim që të mos i mundojë atje - nje person i tille do-ma-e nuk-vyra-dimer bo-gokhul-por o Bo-ge, ne so-nga -me-tviya me tij-hi-he-byaches-kim soz-na-ni: ai nga. -no-ma-et nga Zoti e mira e Tij-ro-se, mirësia-mysafir dhe mëshirë - pastaj, blah-zot-rya-ryah, Zoti në vetë de-le ter-pit sin-nikov dhe të keqen-de-ev . Një person i tillë i thërret Atij një pasion - sikur të mos pranonte mundimin e tyre këtu, pasi Ai i përgatiti ata për një të keqe më të rëndë në këmbim të këndimit të shkurtër të qilimit. Një person i tillë jo vetëm që nuk i shkruan Zotit, diçka të drejtë dhe të drejtë, por ai po shkëlqen para Tij.

3. Imazhi i saktë i mendimit të Zotit është si vijon: Zoti i mirë, i cili, në çdo gjë që bën, përpiqet të ndihmojë ra -sous-shes-tvam të arsyeshme, e drejton mendimin e Sous-de në dobi të atyre që pranojnë këtë temë të vështirë. Sepse do të ishte, në shkallën më të lartë, e neveritshme dhe ab-so-lyut-but-bo-gokhul-por të ngecesh ajo pa urrejtje dhe obi-da su-shes-twu-yut tek Zoti - po, kundër es- tes-tva de-monov, - ose mendoj se ndonjë tjetër jofuqi, ose pasion, ose diçka tjetër, që mund të shfaqet në procesin e ngritjes për të mirë ose për të keq, të-por-atë, sipas mënyrës së rritjes. , për këtë lavdi -no-mu Es-tes-tvu. Nga ana tjetër, çdo gjë që Ai e konsideron të dobishme për ne, pastaj na bashkon me ne, pavarësisht nëse sjell vuajtje apo është më e lehtë, qoftë gëzim apo dhimbje, qoftë diçka e parëndësishme apo e lavdishme: e gjithë kjo drejtohet drejt së njëjtës lumturi të përjetshme, a marrin të gjithë dënimin, apo diçka të lavdishme prej Tij, jo sipas rrugës së shpalljes - por jo edhe vullneti! - por për qëllimet e përfitimit që vjen nga kjo.

4. Si caktoi për Adamin vdekjen nën maskën e një dënimi për mëkatin, dhe si rezultat i dënimit, Ai zbuloi praninë e mëkatit, ndëshkimi i vetvetes nuk ishte qëllimi i Tij, pikërisht të njëjtën gjë Ai tregoi se vdekja. was-la us-ta-nov-le-na për Ad-ma si hakmarrje për gabimin e tij. Por Ai fshehu misterin e Tij të vërtetë, dhe nën formën e diçkaje, Ai fshehu qëllimin e Tij parapërjetshëm - por vdekjen dhe planin e Tij të mençur për-por-por-por-por-por-por-por kjo temë mund të jetë në fillimi us-tra-sha-y, zor-ny dhe i vështirë, megjithatë, në fakt, është një mjet për të na transferuar në atë botë të mrekullueshme dhe të lavdishme. Pa këtë, nuk do të ishte e mundur të lëvizësh nga këtu dhe të ishe atje. Krijuesi, kur u nis për vdekjen, nuk tha: "Kjo është për-ardhje me ju për shkak të bekimeve dhe më shumë lavdive që u përgatitën për ju. -asgjë jetë se ne-diçka". Përkundrazi, Ai e tregoi atë si diçka të keqe dhe shkatërruese. Përsëri, kur i dëboi Ademin dhe Havën nga parajsa, i dëboi nën fytyrën e zemërimit: doli jashtë parajsës "- sikur, për shkak të papërshtatshmërisë së tyre, ata ishin larguar nga parajsa. Por në të gjithë këtë, tashmë ka pasur një dominim, duke kooptuar dhe çuar gjithçka drejt diçkaje që, që në fillim, është -la-elk-me-masë-jo-të Krijuesit. Nuk ishte një jo-mesazh që solli vdekjen në shtëpinë e Adamit dhe nuk ishte një shkelje e mesazhit të Adamit dhe Evës nga parajsa, sepse është e qartë se Zoti nuk i kam bërë ata që të qëndrojnë në parajsë - vetëm një pjesë të vogël të tokës, por të gjithë tokën duhet ta qortojnë. Për këtë arsye, as nuk themi se i dëboi për shkak të një mesazhi të prishur, sepse po të mos e kishin thyer, janë të gjithë të barabartë, por nuk do të kishin mbetur përgjithmonë në parajsë.

5. E shihni se, megjithëse mendimi për kujdesin e Zotit po na çon drejt qëllimit, duke u bashkëpërgjigjur në rrugën e Tij, mjetet për arritjen e këtij qëllimi merren, sipas paraqitjes së jashtme, nga ne, dhe në fakt Ai është nga ne. çdo mjet ti-ha-et atë që Ai paracaktoi për të mirën tonë. E gjithë kjo për faktin se, duke ditur paraprakisht prirjen tonë për të rënë në të gjitha llojet e shkëmbinjve, Ai parashikoi pasojat vendimtare të këtij th. Pra, pikërisht këto pasoja Ai paraprakisht-ro bëri një hyrje-shtëpi, duke çuar në bekimet dhe në korrigjimin e dëmit tonë: kjo është blah-ha, e cila është vetëm për Të nga pesha. Por pas kësaj, si në praktikë, pak nga pak, ne morëm ndihmë nga këto gjëra, kur ata shkuan - nëse dhe i kuptuan ato, në fund të fundit, ata nuk mund të kishin bërë gjithçka ndryshe sesa në bashkëpërgjigje me faktin që e kishte parashikuar Zoti. Ja se si çdo gjë de-la Him, edhe pse çdo gjë mund të na paraqitet në një mënyrë tjetër: -me dobi, që duhet shmangur nga veprimet e Tij. Një nga artikujt e tillë është a-la-et-sya ge-en-na.

6. Se ka-sa-et-sya me-nya, atëherë unë mendoj se Ai të paktën do të tregojë një rezultat të mrekullueshëm dhe veprimin e një dija të madhe dhe jo të qartë-jo-me-humbëse nga ana e ky Krijues i lavdishëm në lidhje me këtë mundim të rëndë prej nesh-ai-i ri-prej tij, në mënyrë që, falë një viti, të jetë edhe më e dukshme, por-zot-gats-dashuria juaj për Të, fuqia dhe urtësia e Tij Atë, si dhe forca lëng-ru-shitel-naya e valëve të bekimit të Tij. Jo për këtë, zemërmirë Vla-Duka sot-voril inteligjente sous-shes-twas, në mënyrë që, pa-w-los-t-n-t-be-n-përkulin ata un-cum scor-bi - ata për të cilët Ai dinte më parë. krijimi i tyre, në të cilin ata do të kthehen pas bashkë-krijimit, dhe të cilin Ai gjithë-so-ki qindra-për-mbështjell. Aq më tepër për të konceptuar të keqen dhe për t'u hakmarrë ndaj pasioneve të veta të krijesave dhe jo ndaj Krijuesit. Sepse kjo është e natyrshme për njerëzit që nuk dinë ose nuk krijojnë atë që bëjnë ose bëjnë-bëjnë, kur diçka shërbehet -cha-it-sya me ta, për nëse-nëse-diçka-më shumë bashkëjetesë pro- është-eja-me-nuk-mos-prit-dan-por, v-flaka-jo- Ngrënia e zemërimit i zgjon ata për t'u hakmarrë. Diçka e tillë nuk është e natyrshme për Krijuesin, i cili, edhe më parë, si të vizatonte kartën e krijesës, dinte gjithçka që ndodhte më parë dhe që ndodh pas efektit të veprimit, si dhe të paktën kompani të arsyeshme. .

7. Por sido që njeriu nga ulërima-nos-tno-si-thotë se po vrumbullojnë për të vërtetën, nuk mendoi se po futim diçka të re nga vetja, për të cilën nuk folën etërit ortodoksë të lashtë, sikur. do të më jepnim nie, jo me-vets-twu-yu-is-ti-not, le çdo dëshirë ob-ra-tit-sya të pi-sani-yam Bla-zhen-no-go Tol-ko -ujë - një person që ishte i mbushur me dhurata të bekuara dhe të cilit iu besuan sekretet lëng-ro-ven-të Pi-së, Saniy, në mënyrë që ai të na udhëzonte në rrugën drejt së vërtetës së të gjithë komunitetit të Tser-kvi; i cili para së gjithash na shpalli ne, lindorët, me paraurtësi: vizioni i mendjes sonë nuk është në fuqinë për të zëvendësuar shkëlqimin e veprave të tij, është i frymëzuar -me Zotin-hyjnor Du-khom. Sepse ne nuk i hedhim poshtë fjalët e tij - por nuk do të jetë! Për shembull, si një nga apos-to-shpendët, ne e pranojmë atë, dhe të gjithë ata që e kundërshtojnë atë, që sjell ry sipas ujit të interpretimeve të tij ose mustak-jo-va-is-sya-por-por të tij. pro-nga-nocione - se-kush-ne-mendojmë-se-ne-jemi alien-dumit -mbulon shoqërinë-jo dhe shkojmë-kundër së vërtetës. Pra, megjithëse ne mund ta vërtetonim doktrinën tonë në bazë të shumë fragmenteve nga shumë prej vëllimeve të tij, megjithatë ai është la-ha-et de lo, veçanërisht ben-por i qartë-por në fund të to-ma-së së parë, të përbërë nga ai kundër atyre që thonë se është mëkat -ka një njeri-chas-ko-mu es-tes-tvu.

Nga bla-wen-no-go Fe-odo-ra Tol-ko-vate-la

8. Pas mendimeve të tjera të ndritura, ai thotë: “Në botën e ardhshme, ata që këtu kanë marrë shkëlqyeshëm boshtin dhe ne-kënaqësinë e bekimeve; të këqijtë, të cilët gjatë gjithë jetës së tyre u kthyen në vepra të këqija, pas kësaj. , pasi ndëshkimi dhe frika para tyre është - e drejta-vyat-Xia me mendjen e tyre, nga-merr-rut mirë-po, sepse ata e kuptojnë se është e rëndë - por ata mëkatuan dhe se ata me kokëfortësi në të keqen, dhe jo vepra të mira, me anë të kësaj ata do të marrin njohuri për mësimin e shkëlqyer për frikën nga Bo -ha-ha dhe të mësosh-të bësh-mirë, kështu që-mirë-bëje-por-mbash-shko: pra bëjnë-kështu-dhe-iva-bëj-bëjnë-ata janë ne-lazda - zoti-gats-tv i Zotit.Sepse Ai kurrë nuk do të kishte thënë: Mos më jepni deri në ekzekutimin e fundit të kodit, nëse nuk do të ishte-e mundur-është e mundur, kur ne-paguajmë-te-Xia për sin-khi na-shi pas tyre. Dhe Ai nuk tha nëse rrahja do të ishte shumë dhe rrahja do të ishte më pak, nëse mundimi, i matur në bashkëpërgjigje me mëkatet, në fund të ditës, nuk do të kishte përfunduar."

9. Kjo është ajo që është e qartë dhe e paparashikueshme, me fjalët e rrezes së hapur, të drejtpërdrejtë dhe jo të errët të pozicionit dhe mësimit të lu-rrahjeve të së vërtetës, së bashku me të tjerë si me-no-yami, të transmetuara në librat e tyre. erë e hareshme Fe; Këtu janë disa nga me-ni-duhet të mbajmë-Xia për Perëndinë, Krijuesin e gjithçkaje, për udhëzimet e Tij dhe për Sude-në e ardhshme.

10. Meqenëse, sipas fjalëve të Zotit tonë, dëshmia e dy njerëzve është e vërtetë, - dhe veçanërisht në rastin e një burri, një mrekulli e tillë - pse, e ndritur dhe hyjnore, - ne e vërtetojmë fjalën në dëshminë tonë për një tjetër, Dëshmia po aq e vërtetë e një fëmije, si i pari, nga burimi i të cilit piu vetë Fe-odori me tinguj të qartë, - domethënë, baltë-re-she-go Di-odor, me fytyrë të madhe go mësues Tser-kvi.

Shenjti Di-odo-ra, peshkop-ko-pa Tar-siy-sko-go

11. Po keshtu edhe i bekuari Di-odor, i mrekullueshem nder mesues dhe us-tav i tij, u pajtua me kete me-askush dhe me fuqine prej -la-ha-et tij ne librin "Rreth Pro-cape-le. “, në Fjalën-pesë, duke thënë kështu: “Nag-ra-da për punë, e mira -ve-li-v-ti e Krijuesit, ugo-tova-na pra-ved-no-kam, dhe mundimi - e keqja. , megjithatë - jo përgjithmonë." Pra, "po, për të fundit, nuk është-djall-ngjitje-por-gjendje e ardhshme e djallit-vdekjes, sepse nëse i nënshtrohen mundimit vetëm por për një kohë të shkurtër, të cilën ata sat-l-jetuan në bashkëpërgjigje me shkallën e pafajësisë së tyre dhe lu-kavs-tv-në e tyre, atëherë ata janë vetëm - ata janë sipas ambicjes së-vetë-vetë-vetë-vetë-njëzet-por shkallës së veprave të tyre, dhe ata përjetojnë vuajtje vetëm për një kohë të shkurtër - ndryshim; ne do të jemi të lumtur me të njëjtin djall-vdekje - ata do të jenë përgjithmonë."

Ai i kthehet të njëjtës fjalë dhe duke e sqaruar thotë: “Nëse nag-ra-po-ja për punë është kaq e madhe, atëherë ne- sa më shumë është koha e djallit-vdekjes në krahasim me kohën e betejave. dmth ne krahasim me boten e kesaj, sepse gjategjatesia e mundimit eshte me e vogel se gjynahet e shumta.Sepse ringjallja nga masat nuk duhet te merret - pasi lidhet vetem me te miren: eshte edhe për të keqen. Sepse mirësia e Zotit jep pa masë, por on-kazy është e arsyeshme”.

12. Të tilla janë fjalët dhe i tillë është mendimi i gruas së bekuar të Di-odorit. Por në Fjalën e gjashtë, ai thotë gjëra të tjera, domethënë: "Zoti, në fund të fundit, në nag-ra-dah e mirë fsheh masën e punës, në madhësinë e bekimeve, ai zvogëlon dënimin e atyre që vuajnë mundimin dhe ia shkurton qëndrueshmërinë e tij, po, nuk lejon që koha e mundimit të zgjasë aq sa është kërkuar për kryerjen e veprave të këqija. Ai u jep atyre më pak se sa kanë gënjyer-jetuar, - saktësisht njësoj siç na e zgjati ne-marrjen. -mirë-ry përtej masës dhe kohës- mua, meqë nag-ra-po-ja nuk ka fund, - megjithatë, siç e thashë tashmë, nuk është e peshës, a do të jetë mirësia e Zotit vetëm -po të tolerojë prania e së keqes, duke shkaktuar një ndjenjë faji dhe duke i shkaktuar dëm të dënuarit".

13. Më tej, duke përsëritur fjalën e tij, ai thotë se "vendimi i Su-po dhe ankthit nuk është aq afatgjatë sa dëshira jonë Cars-tva, e cila është rreth-re-pra ne atëherë-po", si si dhe fjalë të tjera, të ngjashme me këto, që përmbajnë të njëjtin mendim dhe ska -përdoren për të njëjtin qëllim. Ai hyn edhe në diskutimin e çështjes së djallit dhe prirjes së tyre të madhe për të keqen: “po, një e keqe kaq e madhe, si ata, - thotë ai, - nuk i pëlqen para masës së bekimit të Zoti."

14. Vështrime dhe opinione të tilla dhe të ngjashme të admirueshme, që çojnë në dashuri dhe habi nga Krijuesi, vijnë mbi këtë tryezë-kujtim të madh të Tser-qui-t, kur ata flasin për ndërtimin e shtëpisë dhe ardhjen e Su-de-Zotit. , per te madhin sos -tra-Dania pasha Zotin, qe ne jashte-li-nia e tij, pre-re-ho-dit dhe shkoj-te-run-da-em e keqja de-la tv-rey. Ata janë nga-në-n-e-e-jashtë vetëdijes së një mendimi fëminor për Zotin - mendimi i atyre që futin të keqen dhe pasionin në dëshminë e Tij, th - duke besuar se për shkak të natyrës së kohës Ai është prej meje. Ata gjithashtu na mësojnë për udhëzimet dhe mundimet e Tij, nëse është këtu apo atje, dhe se çfarë mendimesh të ëmbla dhe çfarë qëllimi ka Ai, duke lejuar që mundimi të vijë tek ne dhe disa rezultate të shkëlqyera vijnë prej tyre. Nuk bëhet fjalë për faktin se në këto mundime duhet të humbasim, ose që do t'i këndojmë përgjithmonë, përkundrazi, Ai na i dërgon dhe jo nga vendi, që të mos ketë një çmim që të mos rri në dikë. Qëllimi i tyre është që ne të mendojmë për Zotin dhe ta njohim Atë, dhe në mënyrë që habia prej Tij të na çojë në dashurinë për Të, dhe që ne-do të ishim-ti-do të ishim dhe të korrigjojmë sjelljen tonë në këtë jetë.

15. Le t'i kthehemi temës sonë dhe të vazhdojmë gjykimin tonë të mëparshëm, duke supozuar se Zoti ynë i urtë, Ko- i mirë, bën gjithçka për drejtësinë tonë dhe nuk lejon asgjë për ne, qoftë shkatërrim apo e keqe për ne, si si dhe në faktin që këto dënime të sëmura kanë fund, por jo ato bekime. Sepse Ai i lë gjërat e para që ne të mund të ndryshojmë dhe të përfitojmë nga fakti që ai na çon në mirësi dhe atë të mirë-pritur. Në këtë mënyrë, të gjitha llojet dhe format e ndëshkimeve dhe mundimeve që vijnë prej Tij, le të shkojnë. Ata nuk janë për këtë, për të shpërblyer veprat e së kaluarës, por Ai i përdor ato për pas ardhjen prej tyre. Ai nuk na çon në ndërgjegje për vendimet tona të së kaluarës, përveçse me qëllim që të mos e urrejmë mëkatin.Kjo është ajo që thotë Pisania dhe na kujtojnë ata, siç e kemi treguar për një orë në hapësirën e hapur lart, dhe kjo është se Zoti nuk është hakmarrësi i së keqes, por sunduesi i së keqes: i pari është i natyrshëm në njerëzit e këqij, ndërsa kjo e fundit është e natyrshme tek babai. Shkrimi tregon se Ai do të lërë si shpërblim të mirën dhe të keqen, ndërsa qëllimi i tij nuk është në këtë, por në atë të krijojë dashuri dhe frikë tek ne, në mënyrë që pas kësaj të pastrojmë imazhin tonë të jetës, dhe pas kësaj ne do -rritur në një fëmijë të arsyeshëm të mirë.

16. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë një lloj bashkëpërgjigjeje do të ishte midis ardhjes së Krishtit dhe de-lamit të gjunjëve, cili do të ishte përpara Tij? A nuk e mendoj tashmë për ata të këqij de-la ka-zhet-Xia te-të jetë kjo dhembshuri e madhe? Më thuaj, nëse Zoti është ryshfet-dhe-ashtu-a-yatel, dhe nga rruga e kundërt, so-ver-sha-et de la Thy, në çfarë është ajo-us-mat-va-eat a jeni këtu prova e mestias, o njeri? Me trego!

17. Pra, ne nuk do t'i atribuojmë de-lam Zotit im dhe veprimeve në lidhje me ne një qëllim për t'u hakmarrë. Për shembull, do të flasim për industrinë e babait, për ndërtimin e shtëpive të mençura, për vullnetin e përsosur, drejtuar për të mirën tonë, për dashurinë e përsosur. Ku ka dashuri, nuk ka recesion, dhe ku ka recesion, nuk ka dashuri. Dashuria, kur so-ver-sha-em vepra të mira ose është e drejtë-la-et fatkeqësitë e së kaluarës, ajo nuk shpërblen njësoj për de la pro-th. Por ajo kujdeset për atë që është më e dobishme në të ardhmen: ajo studion të ardhmen, dhe jo të kaluarën.Dhe nëse e kundërta është mënyra se si ne bëjmë-ma-em, atëherë, në bashkëpërgjigje me një shtëpi kaq të ri-menduar, So-da- trupi do të dalë jo i fuqishëm, - flas si burrë. , - sepse pas kësaj, siç e krijoi Ai, ajo u rrit kundër vullnetit të Tij, Ai mendova për diçka tjetër dhe në këmbim të djegies së saj përgatiti shumë të këqija për të. Mendime të tilla nuk janë të fuqishme në raport me Krijuesin!

18. Sepse nëse mendojmë për faktin se, në fakt, nuk ka disa krijime në lëvizje shtëpi-urë, dhe nëse kërkojmë fatin e Zotit, i cili nuk ka një sekret në vetvete, - për shprehje të tilla dhe një përdorim të tillë fjalësh, kur i qasemi Es-testit të Krijuesit të Krijuesit -em, pasi ato nuk janë të kapshme në lidhje me njohuritë dhe vetitë e këtij Es-testi. , duke u shfaqur në veprim -yah Zot-zhi-ata, - atëherë do të vijmë dhe do të ri-klikojmë Zotin së bashku me Po-mirën e bekuar, duke thënë: Do të ishte e juaja - e mrekullueshme pa fund! Si-është-ti-jo, e tillë është vetëdija që ka ndjerë, me dhuratën e shpirtit-hov-jo-njohuri, atë që është më e lartë se trupi dhe që është më shumë e brendshme sesa shprehjet e shtresuara dhe imazhet e trupit.

19. Edhe pse flet për egërsi, zemërim, mospërmbysje dhe gjëra të tjera që vlejnë për Krijuesin, ne nuk duhet të bëhemi, se Ai gjithashtu bën diçka nga zemërimi, jo nga mbingarkesa apo varja. Shumë imazhe përdoren në slitë hyjnore në lidhje me Zotin, të cilat janë shumë ma da leki nga BE-ja tes - dy të tij. Dhe sa i arsyeshëm është testi i BE-së, pak nga pak, gjithnjë e më shumë pyetës dhe mençuri-rya-ia në njohurinë e shenjtë të tai-nah-së, lëng-ry-ty në fjalët për Zotin - domethënë që ne duhet të të mos kuptojmë gjithçka siç është shkruar, por ajo që duhet të shohim nën pyll pa pamje të jashtme, pesha e lëngut-ro-vene-shtëpisë së dijes së përjetshme, që udhëzon të gjithë, është saktësisht e njëjta, ka shumë gjëra që kemi. të ndiejmë dhe të ndjejmë, në lidhje me atë që është e jona, dija do të rezultojë e kundërt atëherë, si do të jetë, atëherë dhe të gjitha ato rregullime shkatërrojnë çdo mendim të saktë që ne kemi këtë orë në shtratin tonë. -jo-yah është relativisht e vërtetë. Sepse ka shumë gjëra që nuk janë pafundësisht të pafundme, të cilat as nuk vijnë në ndërgjegjen tonë këtu - edhe në ka-san - ka premtime apo premtime.

20. Për këtë arsye themi se edhe në mu-çeni-jah dhe në thënien e ge-en-ny nuk ka-ka-na, për të para-urtin Ty mora në ka-san-tve nga- drejtë-jo-shko pun-kta për të ardhmen e saj, po, lu-kavs-punët e tua tona dhe në-nëse e jona, po, është - për të përmbushur shtëpinë e Tij, në të cilën doktrina e mençur dhe nga an- ge-lov, dhe nga njerëzit, si dhe nga ata që para-ter-pe-va-e-dënim, qofshin de-mona apo njerëzit, - juice- ry-ty për gjithë atë kohë, ndërsa pushteti është caktuar për kohën e caktuar.

21. Nëse bota që vjen është një mbretëri e plotë lumturie, dashurie, mi-los-ti dhe lumturie, dhe nëse po ashtu ringjallja e masave tuaja, ka një provë të hirit të Perëndisë dhe dashurisë së Tij para-bollshme, për të cilën është e pamundur të kthesh diçka, si a do të jetë një ndërtesë e tillë shtëpie një shpërblim për të mirën apo të keqen de-la na-shi? Sepse ata flasin për mënyrën si-da-yaniya, kur ai që jep pak nga pak, i vjen në mendje të ngrejë ecjen veprimet e mira dhe të këqija dhe në bashkëpërgjigje me ta: së bashku me ndryshimet e përditshme në veprime. prej meje- edhe njohuritë e tij edhe mendimet e tij janë me-ny-sy për arsye që lidhen me natyrën e kohës.

22. Nëse Cars-ju dhe ge-en-na që nga shfaqja e së mirës dhe së keqes nuk do të kishit qenë para-dus-motren në vetëdijen e lumturisë së Zotit, Zotit tonë, atëherë nuk do të kishte qenë i përjetshëm në mendime. të Perëndisë për ta, por drejtësia dhe mëkati do të kishin qenë nga-pesha për Të njëlloj -Çfarë janë ato rreth-tregojnë-nëse-bia. Në këtë mënyrë, carët tuaj dhe ge-en-na janë pasojat e mrekullive, të cilat, në thelbin e tyre, mendohen nga Zoti në lumturinë e Tij të përjetshme të Noahut, dhe jo pasojë e një ngritjeje, edhe nëse Ai i dha ato. emri i një ngritjeje.Nëse ne, përsëri, do të kishim folur ose do të kishim menduar se ky veprim nuk u përmbush plotësisht, por dashuria dhe humbësi, do të ishte për mua -em, plot me Zot-ghul-stva në raport me Gos-in-do Bo-gu tonën. . Po, duke thënë se Ai do të na zbresë me zjarr për vuajtje, ankth dhe çdo lloj dhimbjeje, ne shkruajmë armiqësi no-mu Es-tes-tvu ndaj su-shes-tvas shumë inteligjent, të cilin Ai sot-e hodhi me hirin. prej një viti; e njëjta gjë është e imja - nëse themi se Ai vepron ose e bën atë nga e keqja, hakmarrësi ose dëshira për t'u zhdukur, sikur të ishte hakmarrë ndaj vetvetes Se-be. Midis veprimeve të Tij, nuk ka asnjë të vetme që nuk do të ishte përmbushur plotësisht, dashuria dhe dhembshuria: ky është fillimi dhe fundi i marrëdhënies së Tij me ne. Sepse veprimet e Tij në lidhje me ne nuk kanë një fillim apo nga-djathtas-n-pika, po ne, atëherë çdo veprim me ne, ai vazhdon në kohë dhe ka një fillim. Po, do të ketë një do-so-pok-lo-nya-emo bashkërendim të mirë të Zotit-për-da Perëndisë tonë dhe bujarisë së Tij jo-e-rim: sepse Ai jam unë -gok-ratno ug-ro-zha-e, por me bekimin e tij-saj-uuuuue të dënojë ra-di that-go, që ta duash- Mu është rritur në ne. Qoftë emri i Tij bla-gos-lo-ven-no! Amen.

23. Dritare-che-por nje fjale, e cila, ne pajtim me nje qellim hyjnor, thuhet per shpirt-hov-nim te madhit grya-e dashur-su-po, ne-kaq-kaq-kaq-kaq -pra-po-por-fuqia-jonë-jo-fuqi për të patur një mendim për-por-aq të lartë në masën e Jetës-por-dhënies-tsa të gjithë Perëndisë, Atit të të gjithëve.

Njoftim së bashku me jo-për-ho-dima-pre-dos-ata-më pak-shpesh-jo-y, bashkë-me-vetë-vetë-twu-e-me

1. Jemi-te-prerë në du-shahun tonë, të dashur, dhe këndojmë-meme që edhe pse ge-en-na dhe nën-le-zhit është i kufizuar Shija e të qenit në të është shumë e frikshme dhe më gjerë. kufiri i pozicionit tonë është shkalla e vuajtjes në të. Aq më tepër ne duhet të shkojmë drejt kësaj, në mënyrë që të shijojmë dashurinë e Perëndisë përmes mendimit pas-yang për Të dhe të shpëtojmë nga përvoja ge-en-ny, e cila vjen nga parajsa. Ne jemi të prerë të harxhojmë veten për shumë gjëra dhe në sos-re-doto-chen-nn-ra-z të jetës sonë që do të -duke nxjerrë rruaza boshe sekrete dhe praz-ti të qarta, ne do të merrnim ndjenjën e atyre mrekullive në veten tonë -be. Për Zotin-gats-tve mirë-rosho, që të flasë pasaniku, dhe ai që ob-la-da-em të flasë për chi-jo liri, për Zotin të njëjtën duhet-gratë-të flasë ai që ka. e kapi Zotin blah-year-ry fëmijën e tij të mirë. Por ai që veprimet e tij janë rreth-vi-nite-lami kundër vetvetes dhe ndërgjegjja e të cilit për të nuk është -avis-tno, po, dhe flet për blah-ge - veçanërisht nëse ai nuk flet për veten e tij, por sa i sigurt për të. vërtetë-nost. Është mirë dhe me vend të flasim për madhësinë e bekimeve të Zotit, për tai-nah e mrekullive të Tij, të manifestuara nga veprimet e Tij, - të paktën mi-los-tei, dhe sok-ro-ven-ny, por në të njëjtën kohë, ata janë mendjehapur, falë pro-yav-le-ni-am-it të tyre të jashtëm në botë, - por për njerëzit me mendje të ulët dhe fajtorë, është turp, por edhe të guxosh të flasësh për të. këto tema. Është mirë për të gjithë kur ai flet. Bukuria e is-ti-us shkon tek mustaqet e shkëlqyera. "Të shenjtë bashkë me-vets-twu-et të shenjtë deri në atë të plotë, ata prej tyre; zjarri pret zjarrin dhe ju bekoni fillin në shenjtërinë e bukurisë së Zotit." Sa për ne, burra të ulët, si guxojmë të flasim për bashkëfolësit, duke iu referuar fëmijëve chi-pus? Po, kur do të shkojmë te kjo me mëshirë, zemra jonë mëkatare mund të jetë plot me një fije, por kështu është edhe shtëpia e shëndoshë. Zjarri i shenjtorëve nuk mund t'i mbante ata që nuk u ulën në gjunjë të shenjtorëve.

2. Uk-ra-shai se-bya mire-ro-dete, o burre i dobet, po, do-be-keshtu-be-lo te-be shenjte-pa-akt-vat Bo -gu ne shtepine e ta. -instv dhe po, ju do të laheshit nga Du-hom gjatë os-via-schenie blah-year-rya bollëkut të chis-that-you, të cilin ju jeni uk-ra-shen në shërbim të anëtarëve të tij të jashtëm dhe në lëngun e zemrës së tij. Imazh-ra-zi në shpirtin e imazhit të vet të një pro-forma-tel-noi-nii-nii-jo dhe brenda. Në ndjenjat tuaja, merrni një koleksion të mirë për fëmijët, dhe në zemrën tuaj, sakrificë të shenjtë-por-vep-Zotin e pastër, kështu-ver-shi një sakrificë pajtuese për mëkatet e atyre që nuk e bëjnë, për arsye të lidhjen e tyre me këtë, për shkak të asaj, po - ata shkojnë në rrugë të gabuar. Dhe së bashku me arin e kapakut mbi Kov-çe-ha në vend në zemër, bashkëreflektimi i sekreteve të Spa-sit-la është i tij, sepse përmes kësaj prej - Zoti fshihet në mrekulli. gjaku - edhe më shumë se për shkak të faktit se bëhej fjalë vetëm për sekretet pas nesh. Sepse atje Ai hapi tai-nu per-ascension-ni-ku me anë të fjalëve dhe vizionit, dhe zbulesa na preku ne dhe koha-me-no-go. Këtu, në heshtjen e gjakut dhe ndihmën e padukshme të krijimit, kjo i jepet nga zemra, zbulimi i misterit ... të njohjes së Tij, dhe zbulimi i epokës së re zgjon ndjenjën e cat-jo-vat- Xia në to. Pra, bukuria e këtij mendimi mendjemprehtë, në mënyrë që të mos na thuhet për ndërgjegjen tonë kur flasim për këto gjëra. Po, ne kemi besimin e fëmijëve, me hirin e Zotit të I-isu-sa Chris-ta tonë, Who-toro-mu sla-va së bashku - qofshi me Atin e Tij dhe Shpirtin e Shenjtë, ne nuk jemi dhe e tashme dhe përgjithmonë. Amen.

Reverend Simeon Teologu i Ri

Secili i prezanton ferrin dhe mundimet atje si të dojë, por cilat janë ato, askush nuk e di me siguri.

Abba Isaia

Mbaje Gehenën në kujtesën tënde, që veprat që të joshin në të të jenë të urryera për ty.

Shën Gregori Palama

Sa i padobishëm, sa i shkretë do të jetë ai që nuk ka fund të qajë! .. Atje, në të dënuarit dhe të dënuarit, me privimin e çdo shprese të mirë dhe me dëshpërimin e shpëtimit, ekspozimin e pavullnetshëm dhe gërryerjen e ndërgjegjes me të qara do të pamasë. shto mundimin.

Reverend Theodore Studite

Mëkatari do të mundohet nga shpirti i tij dhe do të copëtohet nga zemra, pa masë dhe pafund, duke parë lavdinë e shenjtorëve, duke e dëshiruar dhe duke e parë veten të privuar prej saj në përjetësi.

Murgu Efraim Sirian

A do të shkojnë të gjithë në të njëjtin mundim, apo mundimi do të jetë i ndryshëm?

Ka lloje të ndryshme mundimesh, siç kemi dëgjuar në Ungjill. ka errësira e madhe (Mateu 8:12); ferri i zjarrtë (Mat. 5:22)- një vend tjetër mundimi; kërcëllim dhëmbësh (Mat. 13:42)- gjithashtu një vend i veçantë; krimbi vigjilent (Marku 9:48)- në një vend tjetër; liqeni i zjarrit (Apok. 19:20); tartari (2 Pjetrit 2:4); zjarr i pashueshëm (Marku 9:43); bota e krimit (Filip. 2, 10); shkatërrim (Mat. 7:13); vende të tjera të tokës (Efes. 4:9); ferri, ku banojnë mëkatarët, dhe fundi i ferrit është vendi më i dhimbshëm. Në këtë mundim fatkeqi do të shpërndahet, secili sipas masës së mëkateve të tij, ose më i rëndë, ose më i durueshëm.

Ata që dëshirojnë të shmangin plotësisht ferrin e përjetshëm, në të cilin mundohen mëkatarët dhe të fitojnë Mbretërinë e përjetshme, këtu vazhdimisht durojnë mundimet e ferrit për shkak të tundimeve të të ligut. Dhe nëse durojnë deri në fund, duke pritur me besim mëshirën e Zotit, atëherë me anë të hirit shpëtojnë nga tundimet dhe pikëllimet, shpërblehen me bashkësinë e brendshme me Frymën e Shenjtë dhe atje do të shpëtojnë nga Gehena e përjetshme dhe do të trashëgojnë të përjetshmen. Mbretëria e Zotit.

Zoti caktoi mundim jo për ne, por për djallin dhe engjëjt e tij, por ne vetë, me veset tona të mëdha, bëhemi trashëgimtarë të këtyre mundimeve të tmerrshme; dhe atë që kërcënoi gjarprin e egër, ne, njerëzit, do ta durojmë vullnetarisht.

Ferri është mundim i pafund, ka errësirë ​​të padepërtueshme nga drita, dhe ferr pa gëzim, ka një krimb të pandërprerë, të qara të pandërprera, bluarje të pandërprera, pikëllim të pashëndetshëm, ka një gjykatës të paanshëm, shërbëtorë të pamëshirshëm, ka vajtim të hidhur dhe të përjetshëm.

Dhe Zoti nuk kërcënon me ferr dhe mundime të tjera kot, dhe vetëm ata që shkelin urdhërimet e Tij, skllavërojnë pasionet e mishit dhe bëjnë çdo vepër djallëzore, flakin frikën e Zotit dhe nuk presin aspak të ardhmen. . Të tilla do t'u jepen mundimeve të përshkruara më sipër.

Si mund t'i shmangemi zjarrit të përjetshëm, errësirës së madhe, kërcëllimit të dhëmbëve, krimbit të paepur dhe të gjitha mundimeve të tjera të deklaruara, duke pritur ditët tona në paqe dhe luks, në përtaci, në relaksim, në neglizhencë dhe denjim ndaj mendimeve të papërshtatshme, të kota, të papastra dhe të ndyra ? Si mund të shmangim të qarat e përjetshme, duke kaluar gjithë kohën e jetës në të qeshura dhe indiferencë të vazhdueshme?

Zjarri kërcënon, o Zot, gjymtyrët e mia, por në mua, Shpëtimtari im, Gjaku yt pajtues është i fshehur, Gehena më pret për mundim; por Trupi Yt Jetëdhënës është i lidhur ngushtë me mua. Unë jam veshur me rrobën e Frymës së Shenjtë dhe nuk do të djeg. Kur lumi i zjarrtë të shushurojë duke kërcënuar hakmarrjen, atëherë zjarri do të shuhet në mua, sapo erë e keqe e Mishit dhe Gjakut Tënd ta zërë.

Zjarri këtu, sado i fortë të jetë, lëshon dritë bashkë me flakën dhe zjarri aty<адский>dhe së bashku ai është një errësirë ​​dhe natë e tmerrshme.

Shën Gjon Gojarti

Jo më kot Zoti na kërcënon me ferr, por për të na bërë më të mirë me frikë

Zbritja në ferr ku askush nuk mund të rrëfejë (Ps. 6:6) dhe nga ku askush nuk do të na çlirojë ... tashmë do të jetë e nevojshme të durojmë ndëshkimin e pafund në shtypje dhe errësirë ​​të thellë dhe në mungesë të plotë të ngushëlluesve dhe të jemi ushqim të pa djegur për flakën gjithëpërfshirëse.

Vetë kërcënimi i ferrit, jo më pak se premtimi i Mbretërisë së Qiellit, tregon dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Nëse Ai nuk kërcënonte me ferr, atëherë nuk do të ishte e mundur së shpejti të arriheshin bekime qiellore. Vetëm premtimi i gjërave të mira nuk mjafton për të nxitur virtytin, përveç nëse frika nga ndëshkimi i inkurajon ata që nuk janë të zellshëm për të.

Ne duhet të kemi frikë dhe t'i frikësohemi Gehenës jo për hir të atij zjarri të pashueshëm, ndëshkimit të tmerrshëm dhe mundimit të pafund, por sepse fyejmë një Zot kaq të mirë dhe bëhemi të padenjë për favorin e Tij, ashtu siç duhet të nxitojmë drejt Mbretërisë nga dashuria për Të. për të shijuar hirin e Tij.

Jo më kot Zoti na kërcënon me ferr dhe nëpërmjet kësaj e bën të sigurt, por për të na bërë më të mirë me frikë.

Le të mos e refuzojmë besimin në Gehena që të mos biem në të - në fund të fundit, jobesimtari bëhet më i shkujdesur, dhe i pakujdesi me siguri do të bjerë në të ...

Nëse dikush nuk beson se ka Gehena, duke parë shpellën Kaldease, le të besojë në të ardhmen përmes së tashmes dhe le të mos ketë frikë nga varfëria, por nga mëkati. Mëkati është zjarr dhe ankth, dhe varfëria është vesë dhe freski. Në shpellën mëkatare qëndron djalli dhe në shpellën e varfërisë engjëjt duke reflektuar flakën.

Ashtu si të internuarit në miniera i dorëzohen pushtetit të njerëzve të pamëshirshëm dhe nuk mund të shohin asnjë nga familjet dhe miqtë e tyre, por shohin vetëm mbikëqyrësit e tyre, kështu do të jetë atëherë, dhe jo kështu, por pakrahasueshëm më keq. Këtu ende mund t'i drejtoheni mbretit dhe t'i luteni atij, dhe kështu t'i hiqni prangat të dënuarit; dhe atje nuk është më e mundur.

Nëse asnjë fjalë nuk mund të shprehë as ato vuajtje të ashpra që durojnë njerëzit që digjen këtu, atëherë vuajtjet e atyre që mundohen atje janë edhe më të paimagjinueshme.<в аду>... Këtu nga të paktën, të gjitha vuajtjet mbarojnë për pak minuta dhe aty mëkatari i djegur digjet përjetësisht, por nuk digjet.

Ju përgjërohem që do të na thyhet zemra kur të dëgjojmë fjalën për Gehenën. Vërtet, nuk ka asgjë më të ëmbël se kjo bisedë, për vetë faktin se nuk ka asgjë më të hidhur se vetë ferri. Por si mund të jetë e ëmbël një bisedë për Gehenën? Sepse është pikërisht sepse nuk është e ëmbël të zbresësh në Gehena; dhe kujtimet e saj, në dukje të patolerueshme, na mbrojnë nga kjo fatkeqësi. Përveç kësaj, ata na japin një kënaqësi tjetër - ata e mësojnë shpirtin tonë me përqendrim, na bëjnë më të nderuar, na e ngrenë mendjen në pikëllim, na ringjallin mendimet, largojnë milicinë e keqe të epsheve që na rrethojnë dhe kështu na shërojnë shpirtin.

Për këtë qëllim, djalli i bind disa të mendojnë se nuk ka ferr për të hedhur në të. Përkundrazi, Zoti kërcënon Gehenën dhe e ka përgatitur në mënyrë që ne, duke ditur për të, të jetojmë që të mos biem në Gehena.

Ju pyesni se ku dhe në cilin vend do të jetë Gehena? Por çfarë ju intereson kjo? Ju duhet të dini se është, dhe jo ku dhe në cilin vend fshihet ... Shkrimi nuk flet për këtë. Për mendimin tim, diku jashtë gjithë kësaj bote. Ndërsa birucat dhe minierat mbretërore janë larg, kështu Gehena do të jetë diku jashtë këtij universi.

Për këtë ju kujtojmë vazhdimisht Gehenën, për t'ju shtyrë në Mbretëri, që, duke ju zbutur zemrën nga frika, t'ju fitojë për vepra të denja për Mbretërinë.

Nëse do të mendonim vazhdimisht për Gehenën, nuk do të zbrisnim shpejt në të. Kjo është arsyeja pse Zoti kërcënon me dënim. Nëse të menduarit për Gehenën nuk do të na sillte dobi të madhe, atëherë Zoti nuk do ta kërcënonte atë, por meqenëse kujtimi i saj mund të kontribuojë në përmbushjen e duhur të veprave të mëdha, Ai, si një lloj ilaçi shpëtues, mbolli një mendim të frikshëm për të në shpirtrat tanë.

Dhe Krishti foli vazhdimisht për Gehenën, sepse edhe pse e pikëllon dëgjuesin, ajo i sjell atij edhe përfitimin më të madh.

Ferri është më poshtë, siç do të prisnit, duke hequr dorë nga të vdekurit<Лазаря>, filloi të bërtasë: kush është ky që zgjon me zërin e Tij të vdekurit nga varret, sikur fle? Kush është ky që shkel ligjin e lashtë të vdekjes? Kush është ky që ringjalli të vdekurit me predikimin e Tij mbi ringjalljen? Kush është ai që i mëson të varrosurit të kthehen në jetë? Kush është ai që po ma rrëmben kaq lehtë gjahun? Kush është ai që e turpëron të vdekurin tim të vjetër me thirrjen e tij? Duke rënë nga duart e mia - e shoh - skeptri i sundimit mbi njerëzit, lidhjet e vdekjes tashmë po humbasin forcën e tyre ... Një kufomë katërditore që triumfon midis të gjallëve me një rrobë funerali triumfon mbi mua. Do të më shkelin pasi i vdekuri iku nga unë. Në të vërtetë, kush do të ketë frikë tani prej meje, i mundur nga të vdekurit tashmë të qelbur dhe i bërë, si të thuash, kujdestari i të vdekurve, të cilët më janë lënë peng për pak kohë?

Ai<Бог>për këtë ai përgatiti vetë Gehenën, që frika nga mundimi dhe ashpërsia e ndëshkimit të na drejtonin drejt Mbretërisë.

Mos mendo... se nëse Gehena quhet zjarr, atëherë duket si një zjarr i zakonshëm, ky i fundit që kap, digjet dhe ndalet, dhe që kapet dikur digjet vazhdimisht dhe nuk ndalet kurrë.

Nëse jo për ndonjë arsye tjetër, atëherë tashmë sepse do të jemi të denjë për Gehenën, sepse i frikësohemi Gehenës më shumë se Zotit.

Jemi në një situatë kaq shqetësuese, saqë po të mos ishte frika nga Gehena, ndoshta nuk do të kishim menduar të bënim ndonjë gjë të mirë.

Shën Ignatius (Brianchaninov)

Një njeri ... i tjetërsuar nga Zoti me kohë, pasi ka fituar të gjitha pronat hyjnore, duke refuzuar vullnetarisht asimilimin me Zotin, natyrshëm pas vdekjes së tij niset në një vend të dënuar në banesën e qenieve të refuzuara nga Zoti.Birucat e nëntokës përfaqësojnë një shkatërrim të çuditshëm dhe të tmerrshëm të jetës, duke shpëtuar jetën.

Osipov Alexey Ilyich

Doktor i Teologjisë. profesor MDA

Gehena

Çfarë është Gehena? Çfarë mundimi është në të? Cili është kuptimi dhe qëllimi i tij? Kjo pyetje shqetëson shumë shumë. Dhe mbi të gjitha, ajo lidhet me mësimin e Zbulesës për mundimin e përjetshëm të mëkatarëve. Vështirësia për të kuptuar këtë çështje nuk qëndron vetëm në faktin se diçka është e mbyllur prej nesh nga një vello e padepërtueshme, por edhe në faktin se përjetësia nuk është aspak kohë (Zbul. 10:6: "Nuk do të ketë më kohë"), dhe ndërgjegjen njerëzore i zhytur në rrjedhën e kohës, është e pamundur të imagjinohet. Apostulli Pal, për shembull, u rrëmbye në qiellin e tretë(2 Kor. 12:2-4). Ku ishte ai? - Në përjetësi. Dhe pastaj ai u kthye përsëri në përkohshmëri. Nuk ka kohë, ka Përjetësi. Por nuk është pafundësia e kohës, por diçka krejtësisht tjetër. Ne e dimë vetëm se nga përkohshmëria është e mundur, rezulton, të kalojmë në Përjetësi dhe nga Përjetësia të ktheheni në përkohshmëri. Kjo është ndoshta e gjitha.

Çfarë tha apostulli Pal kur u kthye nga Përjetësia? Në sllavisht tingëllon shumë shprehëse: ai Kam dëgjuar folje të pathëna, ato gjithashtu nuk fluturojnë ka një folje personi (2 Kor. 12:2,4)- domethënë dëgjoi fjalë që është e pamundur t'i ritregojë një person tjetër. Atje, gjuha është krejtësisht e ndryshme, këtu është krejtësisht e pakuptueshme: sikur dikush të fliste tani mes nesh, për shembull, në gjuhën e lashtë etiopiane. Nuk eshte ashtu.

Prandaj, nuk ka kuptim të flasim për atë që është atje, çfarë është përjetësia. Me Ungjillin e Tij, Zoti nuk i zbulon njeriut sekretet e epokës së ardhshme, por i ofron rrugën dhe mjetet për të hyrë në epokën ku njeriu Ai do të shohë çdo gjë ballë për ballë (1 Kor. 13:12). Dhe vetë të vërtetat dogmatike janë të hapura vetëm për aq sa është e nevojshme për jetën tonë të saktë shpirtërore, e cila të çon vetëm në një vizion të mistereve të asaj bote. Ai që mendon se ne i kuptojmë ose jemi në gjendje t'i kuptojmë misteret e Trinisë së një Zoti, Mishërimit, Kryqit të Krishtit etj., gabohet thellë. Të gjitha të vërtetat e krishtera të zbuluara nga Zoti janë të nevojshme për njeriun sa më të forta. udhëzime në rrugën e shpëtimit, në jetën e tij shpirtërore. Është shumë e rëndësishme të kuptohet se Ungjilli i Krishtit është i një natyre edukative, që synon ekskluzivisht transformimin e një personi, hyjnizimin dhe jo mbushjen e mendjes së tij me informacione të reja për atë botë. Realitetet e asaj bote për njeri tokësor mbeten gjithmonë mister.

Ky karakter i Zbulesës shtrihet plotësisht në të gjitha të vërtetat doktrinore, duke përfshirë shpalljen e parajsës dhe ferrit. Fjala e Zotit për mundimin e pafund ishte tensioni më i madh i zërit të dashurisë së Tij, i cili dëshiron ta shpëtojë njeriun nga tmerri i vuajtjeve pas vdekjes së ferrit. Kjo është mjaft e kuptueshme - dashuria nuk mund të bëjë gjithçka për të parandaluar dhe shpëtuar të dashurin nga mundimi. Prandaj, buzët e shumë Etërve të Shenjtë përsërisin fjalët e Ungjillit: po, për të drejtët do të ketë një mbretëri gëzimi të përjetshëm dhe të papenduarit do të shkojnë në mundimin e përjetshëm. Dhe pika. As që shtrohet një pyetje kaq e dhimbshme: si të kombinohet mësimi i krishterë për Zotin-Dashurinë me mësimin se kjo Dashuri u jep jetë atyre për të cilët ata e dinë se do të zgjedhin vullnetarisht të keqen dhe do t'i nënshtrohen mundimeve të pafundme? Edhe pse është mjaft e qartë se Dashuria nuk mund ta bëjë këtë, se diçka nuk është në rregull këtu. Shën Isaku Sirian tha shumë fort për këtë: "Nëse një person thotë se vetëm që të shfaqet durimi i Tij, ai pajtohet me ta [mëkatarët] këtu, për t'i torturuar pa mëshirë atje - një person i tillë mendon në mënyrë të pashprehur blasfemuese për Zoti... Të tillët... shpifin për Të." "Nuk ishte për këtë që Mjeshtri i mëshirshëm krijoi qenie racionale për t'i nënshtruar pa mëshirë në një pikëllim të pafund - ata për të cilët Ai dinte para krijimit të tyre në atë që do t'i kthenin pas krijimit, dhe që Ai megjithatë i krijoi".

Dhe te Zbulesa gjejmë pohime të drejtpërdrejta për përjetësinë e mundimit dhe, në të njëjtën kohë, mësimin për fundshmërinë e tyre dhe shpëtimin e të gjithë njerëzve. Për këtë të fundit, të paktën mund të citohen pasazhet e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë:

Por shërbëtori që e dinte vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas dëshirës së tij, do të rrihet shumë; por ai që nuk e dinte dhe bëri atë që meriton ndëshkimin, do të rrihet më pak (Luka 12:47, 48).

Prandaj, si dënimi i të gjithë njerëzve me një shkelje të vetme, ashtu edhe me anë të drejtësisë së një gjëje për të gjithë njerëzit është shfajësim për jetën (Rom. 5:18).

… çdo rast do të zbulohet; sepse dita do të tregojë, sepse në zjarr zbulohet dhe zjarri do të testojë punën e secilit, çfarë është. Kushdo që ka veprën që ka ndërtuar mbijeton, do të marrë një shpërblim. Dhe kujt i digjet puna, ai do të pësojë humbje; megjithatë, ai vetë do të shpëtohet, por si nga zjarri (1 Kor. 3:13-15).

Kur të gjitha gjërat t'i nënshtrohen Atij, atëherë vetë Biri do t'i nënshtrohet Atij që ia nënshtroi të gjitha, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë (1 Kor. 15:28).

Dhe Krishti vdiq për të gjithë ... (2 Kor. 5:15).

Për këtë arsye punojmë dhe durojmë fyerjet, që të kemi besim te Perëndia i gjallë, që është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve dhe veçanërisht i besimtarëve (1 Tim. 4:10).

Sepse hiri i Perëndisë është shfaqur, përveçse për të gjithë njerëzit (Titit 2:11).

Një numër Etërish shkruan për të njëjtën gjë - dhe aspak në frymën e atij që dënoi i Pesti. Nga Këshilli Ekumenik Apokatastaza e Origjenit, e cila flet për restaurimin e përsëritur të gjithë qenies.

Në aspektin teologjik dhe spekulativ, kjo pyetje nuk ka një zgjidhje të qartë. Kjo nuk është për t'u habitur. Çdo njeri i arsyeshëm e kupton se nëse në dijeninë e edhe tonë bota e dukshme mendja njerëzore shkon në kufij të pakapërcyeshëm, atëherë aq më tepër në kuptimin e realiteteve të asaj bote kjo duhet të ndodhë. Jeta e ardhme- me të vërtetë një mister i madh.

Prandaj, qëndrimi më i arsyeshëm ndaj pyetjes së shtruar është përulësia e sinqertë përpara këtij sekreti. Ne nuk e kuptojmë përjetësinë, nuk njohim as parajsën as ferrin, nuk na zbulohet se çfarë është një parajsë e re dhe një tokë e re, nuk imagjinojmë një ringjallje të përgjithshme dhe jetë në një trup të ri etj., prandaj, do ta lëmë ëndrrën e zgjidhjes së ekuacionit me shumë të panjohura, le të përulemi me besim përpara dashurisë dhe urtësisë së Zotit, të besojmë se Zoti nuk mund të ketë as padrejtësi, as hakmarrje, as ndëshkim, por ka vetëm një dashuri të pakufishme dhe, prandaj, për çdo person përjetësia do t'i përgjigjet drejtpërdrejt gjendjes së tij shpirtërore, vetëvendosjes së tij të lirë. i nderuari Gjoni Damaskeni shkroi për këtë plotësisht: "Dhe në shekullin e ardhshëm Zoti u jep të mira të gjithëve - sepse Ai është burimi i të mirave, duke derdhur mirësi mbi të gjithë dhe secili merr pjesë në mirësi, për aq sa ai vetë e ka përgatitur veten për të. perceptimi."

Shën Isaku Sirian shkroi edhe më të ndritur, më të fortë: “Ai [Zoti] nuk bën asgjë për hir të ndëshkimit, por shikon përfitimet që duhet të vijnë nga veprimet e Tij. Një nga këto është Gehena”. “Nëse Mbretëria dhe Gehena që nga shfaqja e së mirës dhe së keqes nuk do të ishin parashikuar në vetëdijen e Perëndisë tonë të mirë, atëherë mendimet e Perëndisë për to nuk do të ishin të përjetshme; por drejtësia dhe mëkati i njiheshin përpara se të shfaqeshin. Kështu, Mbretëria dhe Gehena janë efektet e mëshirës, ​​të cilat në thelbin e tyre u konceptuan nga Zoti për mirësinë e Tij të përjetshme, dhe jo efektet e shpërblimit, edhe nëse Ai u dha atyre emrin e shpërblimit. Sepse “ku ka dashuri, nuk ka ndëshkim; dhe ku ka ndëshkim, nuk ka dashuri." Një përgjigje e mahnitshme për pyetjen më të vështirë të eskatologjisë!

Kjo, rezulton, është arsyeja pse Gehena ekziston: jo për ndëshkim, jo ​​për ndëshkim të pafund, por si mjeti i fundit providicial i dashurisë së Zotit, i Cili shikon përfitimet që duhet të vijnë nga veprimet e Tij. Gehena u përgatit nga Zoti jo për mundimin e pafund të njeriut, por për shpëtimin e tij! Mbretëria e Zotit dhe Gehena e Zjarrit janë thelbi i pasojave të mëshirës, ​​jo shpërblimi! Mjeshtri i mëshirshëm nuk krijoi qenie racionale për t'i nënshtruar pa mëshirë trishtimit të pafund! Mendonte edhe Grigori i Nisës, vëllai i Vasilit të Madh. E njëjta gjë thuhet me forcë të madhe në fjalën e Pashkës.

Por vetëm një budalla (më falni për një shprehje të tillë) mund të konkludojë nga deklarata të tilla:

Po, jeta e përtejme nuk është e pafundme - le të jetojmë këtu për kënaqësinë tonë!

Dëgjoni, me çfarë fuqie i njëjti St. Isaku Sirian paralajmëron kundër një mendjelehtësie të tillë: "Le të kemi kujdes në shpirtrat tanë, të dashur, dhe do të kuptojmë se megjithëse Gehena është subjekt i kufizimit, shija e të qenit në të është shumë e tmerrshme dhe përtej njohurive tona është shkalla e vuajtjes në atë."

Kush do të pranonte të merrte ndonjë pasuri, me kusht që të kalonte tortura brutale sadistët? Unë mendoj se jo një person i vetëm që nuk e ka humbur mendjen! Kur në një konferencë ndërkombëtare përfaqësues rusë shfaqën videokaseta me regjistrime të torturave dhe ekzekutimeve të egra të robërve tanë të luftës në Çeçeni, pastaj shumë delegatë nuk e duruan dot, mbyllën sytë, mbyllën veshët, dolën me vrap nga salla. Ishte e pamundur edhe ta shikoje - por ta përjetosh vetë një gjë të tillë? Në të vërtetë - jo për ndonjë të mirë! Kështu është edhe me xhehenemin, edhe nëse i nënshtrohej kufizimit. Nëse vetëm do të ishte e mundur të tregohej se çfarë lloj vuajtjeje e pret një person, kur pasionet hapen me gjithë forcën e tyre dhe fillojnë të veprojnë në të, atëherë, me siguri, askush nuk do të dëshironte "të jetonte tani - por çfarë do të ndodhë atje" . Jo, Zoti na ruaj edhe nga momenti i kontaktit me Gehenën!

E tmerrshme është përvoja Gehena e errësirës së jashtme, "e mirë" jashtë Zotit, edhe nëse ishte e kufizuar "në kohë", edhe nëse përfundonte me hyrjen në Mbretëri. Apostulli shkruan: «… çdo rast do të zbulohet; sepse dita do të tregojë, sepse në zjarr zbulohet dhe zjarri do të testojë punën e secilit, çfarë është. Kushdo që ka veprën që ka ndërtuar mbijeton, do të marrë një shpërblim. Dhe kujt i digjet puna, ai do të pësojë humbje; megjithatë, ai vetë do të shpëtohet, por si nga zjarri” (1 Kor. 3:13-15). Ky është një imazh i bukur që tregon se gjendja e shpëtimit mund të jetë e ndryshme. Për njërin është me lavdi dhe nder për shfrytëzimin e një jete të drejtë, ndërsa tjetri do të shpëtohet, por si nga zjarri, pasi gjithçka që ai arriti doli të ishte shpirtërisht sterile, e ndyrë, e pakuptimtë - kashtë që u dogj në sprova e parë e zjarrit të ditës së përjetësisë (1 Kor. 3:12). Shihni çfarë ndodh me një person që e ka djegur plotësisht punën e gjithë jetës së tij.

Nga kjo mund të kuptohet pse në Shkrimi i Shenjtë ka shprehje kaq të forta: “Dhe këta do të shkojnë në mundim të përjetshëm” (Mat. 25:46), “do të dëbohen në errësirën e jashtme; atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh” (Mat. 8:12). e kështu me radhë, pse me kaq këmbëngulje Kisha na paralajmëron për mundimin e përjetshëm të mëkatarëve. Po, dashuria nuk mund të mos bëjë gjithçka që mundet për të shpëtuar një të dashur nga vuajtja. Kjo është arsyeja pse "Të ruajmë shpirtin tonë të dashur"!

(faleminderit per foton)

U ndalëm te mulliri Montifiori. Kjo është një pamje nga atje në lagjet e krishtera dhe armene të qytetit të vjetër.

)

Dhe ana tjetër

Foto 3. Dhe çfarë është me kryqin e Shën Andreas në krye? Ne nuk po shkonim atje, por vendosëm të shkonim të kontrollonim

Foto 4. Ky shatërvan është një dhuratë nga qeveria gjermane për Jerusalemin. Ajo u hap në prani të kancelarit të atëhershëm gjerman Helmut Kohl. Imazhi kryesor i përbërjes skulpturore të shatërvanit është një luan, një simbol i Jeruzalemit dhe Judesë.

Foto 5.

Foto 6.

Foto 7.

Foto 8. Dhe kjo skulpturë e tmerrshme e prerjes më të famshme të flokëve në historinë e Samson Delilah qëndron në hyrje të qendrës së Menachem Begin, ku shkuam

Foto 9. Vetë qendra nuk na interesoi shumë dhe kaluam nëpër territorin e saj. Kjo kishë tashmë është afër - por nuk ka kalim

Foto 10. Por ka edhe diçka tjetër. Gërmimet arkeologjike të kryera para ndërtimit
qendra e Beginit, zbulohet në këtë vend një kishë e periudhës bizantine dhe pe-
varrime të thella që datojnë që nga periudha e Tempullit të Parë. Varrimet nuk janë
varret me të cilat jemi mësuar, por rreshtat e "kutive" prej guri mbi të cilat ishin vendosur trupat në shpellë (tavanet e shumicës së shpellave u shkatërruan) dhe gropa të zakonshme, ku më pas u hodhën eshtrat.
Kapelja e Liorës u hodh atje, kështu që ajo duhej të ngjitej në një varr të lashtë.

Foto 11. Mirë, le të shkojmë të kërkojmë hyrjen e kishës

Foto 12. Këtu është ai.

Foto 13. Në hyrje ka një pllakë me mbishkrimin se “... Gjenerali Edmund Allenby pushtoi vendin gjatë betejave me trupat turke dhe hodhi themelet e ndërtesës për nder të çlirimit të Jeruzalemit dhe në kujtim të
luftëtarë trima skocezë që ranë në betejë. 8 dhjetor 1917”. Kisha u shenjtërua më vonë, në vitin 1927, dhe u emërua pas Shën Andrew të thirrurit të Parë, shenjt mbrojtës i Skocisë.
Emri i dytë - Kisha e Bruce - lidhet me një ngjarje mahnitëse që ka të bëjë vërtet me këtë hero legjendar të Skocisë: ai la amanet të varroste zemrën e tij në Jeruzalem, në Tokën e Shenjtë. Pas vdekjes së mbretit, i dërguari i tij i posaçëm, Douglas i Zi, përfundoi një traktat me maurët e Andaluzisë dhe transportoi një sënduk special në Jerusalem, i cili përmbante zemrën e mbretit skocez. Në dyshemenë e kishës mund të shihni një pllakë, nën të cilën, sipas legjendës, qëndron zemra e mbretit më të madh të Skocisë, Robert I Bruce (1306-1329).

Foto 14. Pamje nga pragu i kishës

Foto 15. Jam në hyrje

Foto 16. Dhe hyrja është e mbyllur. Me sa duket e gjitha sepse harrova fustanin tim skocez në shtëpi dhe nuk u njoha për të

Foto 17. Epo, dhe tani në ferr të zjarrtë? Sepse është ajo që është para jush poshtë.
Lugina e Hinomit, lugina e Hinomit (Joz. 15:8; Josh. 18:16), ose lugina e bijve të Hinomit (4 Mbretërve 23:10; 2 Kron. 28:3; Jer. 7:32) ( Heb. גיא בן הִנֹּם) - një nga dy luginat (e dyta është lugina e Kidronit) pranë qytetit të vjetër të Jeruzalemit.

Fillimisht, emri i këtij vendi nuk u lidh me dënimin dhe zjarrin. Kjo luginë ndodhej në jug të Jeruzalemit, jo shumë larg të ashtuquajturit. "Porta e diellit". Dëshmitarët okularë raportuan se në këtë luginë janë djegur mbeturina dhe kafshë të ngordhura. Mbi këtë bazë fjalorë modernë lidhni këtë territor me një vend ndëshkimi - një vend grumbullimi i mbeturinave të pavlera, të ndryshme, të djegura nga zjarri. Megjithatë, simbolika e Gehenës ka rrënjë më të thella. Duhet mbajtur mend se në kulturat e lashta pothuajse çdo veprim ishte një veprim ritual, fetar dhe magjik. Djegia e mbeturinave dhe kafshëve të ngordhura nuk bën përjashtim. Lugina e Hinnom (ose Hinnom) ishte, përkatësisht, vendi për lloje të ndryshme të ritualeve pagane të lidhura me zjarrin. Duke u vendosur këtu ritet pagane përfshinte bartjen e fëmijëve përmes zjarrit (në kohë të hershme pa dyshim sakrificë njerëzore për diellin përvëlues). Sakrifica të tilla quheshin në molch fenikas, në hebraisht molch ... Eshtrat e viktimave të tilla u varrosën në varreza të veçanta të quajtura tofet

Profetët e Dhiatës së Vjetër, të cilët kërcënuan luginën e Hinnit me dënimin, mallkim dhe shkretim të Zotit, përgatitën terrenin për predikimet e zemëruara të Ungjillit dhe Kuranit, duke u premtuar vuajtje të përjetshme zjarri apostatëve dhe mëkatarëve.
... Nga hebraishtja ge Hinnom ("lugina e Hinnomit") lindi fjala "Gehena".

Dhe kjo ndërtesë është Jerusalem Cinematnka - një kinema, thënë thjesht. Dhe të gjithë ata që nuk e kanë pëlqyer kinematografinë, do të gjejnë ferr të zjarrtë që i pret.

Foto 18. Këtu jemi në të - si ju pëlqen? Jo e frikshme?

Foto 19. Nuk ishte shumë nxehtë atë ditë në ferr të zjarrtë

Foto 20. Dhe kjo është një mace lokale, mund të thuash me siguri - një mace djallëzore

Foto 21. Shihni si duket ai? Demon i pastër

Foto 22. Dhe këtu është hyrja. Epo, e dini ku, apo jo?

Foto 23. Por ne nuk do të shkojmë ende atje - ne kemi plane të tjera

Por më shumë për këtë në episodin e ardhshëm.