Kamchadals - etnografisk grupp av ryssar, gammal befolkning modernt territorium Kamchatka-territoriet, bildat som ett resultat av etniska kontakter mellan några ryska bosättare med representanter för aboriginska nordliga etniska grupper. På 1700-talet betecknade termen Kamchadals Itelmens.
Itelmens påverkade ursprunget och kulturen av de ryska kamchadalerna i största utsträckning. mindre gradäven korjaker, tjuvaner. Kamchadals språk är ryska.
En permanent rysk befolkning dök upp på 1730-talet och, på grund av sin ringa storlek, blandas till stor del med aboriginerna i regionen, och några av Itelmens anammade det ryska språket och kulturen och blev en del av kamchadalerna. I början av 1900-talet fanns det omkring 3600 personer av den lokala rysk-itelmenska befolkningen i Kamchatka, som representerade en etnografisk grupp med gemensamma drag kultur och vardagsliv och det ryska kommunikationsspråket.
Efter att ha anammat aboriginernas traditionella livsstil och ekonomiska sätt, gifte sig de ryska oldtimers, som ett resultat av blandade äktenskap, med dem och bildade en enda familj av kamchadaler. Modern genealogisk forskning bekräftar att kamchadalerna före revolutionen var en enda stor kamchatkafamilj, vars medlemmar var medvetna om sig själva som kamchadaler. 1912, en berömd rysk vetenskapsman, framtida president USSR:s vetenskapsakademi V.L. Komarov skrev i Russian Anthropological Journal: "Nu kan du inte alltid se vem du ser framför dig: Kamchadal eller ryska - de är så blandade med varandra och deras sätt att leva, kläder och redskap är så identiska".
Enligt resultaten från 2010 års allryska befolkningsräkning bor 1 927 kamchadaler i Ryssland.
Betydelsen av ordet "kamchadaly"
Ordet "Kamchadals" används i minst fem betydelser.
- Ursprungligen kallade ryssarna detta sätt för de inhemska invånarna i Kamchatka - Itelmens. Och i denna mening fortsätter ordet att cirkulera i den historiska och historisk-geografiska litteraturen.
- Senare, när blandningen av nykomlingar ryssar med Itelmen aboriginerna började, började ordet "Kamchadal" beteckna ättlingarna till dessa blandade äktenskap, som i regel talade två språk - Itelmen och ryska - och utvecklade en speciell dialekt av det ryska språket. Och det är i denna mening som modern etnografi oftast tar ordet "Kamchadaly".
- Namnet på ett folk (etnonym), besläktat med ett geografiskt namn (toponym), är alltid attraktivt för bred användning. Därför utvidgades namnet "Kamchadals" ofta till hela den ryska befolkningen (som hade bott i många generationer i Kamchatka), vilket inte gav stor betydelse för om och i vilken proportion de hade en blandning av Itelmen-blod.
- I den moderna vokabulären i Kamtjatka-media och även i det dagliga administrativa vokabulären används ordet "Kamchadaly" ibland som ett samlingsnamn för alla ursprungsbefolkningar i Kamchatka (annars kommer trots allt någon utbildad provinsledare att bryta sitt språk , listning: Itelmens, Koryaks, Chukchi, Kamchadals, Alyutors, kereki ...).
- Många människor som levde, arbetade och tjänade i Kamchatka, idag med ett korn av ironi, men inte utan stolthet, värdesätter sina minnen, kallar sig Kamchadals. På Internet kan du enkelt komma in i "Kamchadal-chatten" för muskoviter och Petersburgare.
Kultur
Grupper av mestisbefolkningen i Kamchatka började bildas i mitten av 1700-talet. Ryska bosättare adopterade från aboriginerna deras ekonomiska system och sätt att leva. Tvåspråkighet fanns, då uppstod "Kamchatka-dialekten" av det ryska språket. Tills nyligen behölls den av den äldre generationen av kamchadaler. Kamchadalernas världsbild präglades av en dubbel tro: grunderna för den ortodoxa tron och ritualerna var sammanflätade med traditionella övertygelser och fiskeritualer. V senare tid bland kamchadalerna, tillsammans med återgången av intresse för ortodoxin, äger en intensiv återupplivandeprocess av de gamla hedniska elementen i den kamchadalska kulturen rum. På grundval av lokala traditioner, litterära data, såväl som lån från den moderna Itelmens kultur, återupplivas rituella kalenderhelger bland kamchadalerna: vårhelgen för den första fisken (den traditionella ockupationen av kamchadalerna är fiske), hösten en "Alhalalalai".
Rätten att bli erkänd
Fram till 1926 skrevs nationaliteten "Kamchadal" i officiella dokument. Men som förberedelse för folkräkningen uppstod frågan om den officiella registreringen av ursprungsbefolkningens nationalitet. Medan allt var klart med korjakerna, tjuktjerna och andra folk på halvön, uppstod en fråga med kamchadalerna. 1927 antogs en resolution: "att slå fast att den del av befolkningen på halvön som kallar sig kamchadaler, talar ryska och lever stillasittande, inte ska klassas som små ursprungsfolk i de norra utkanterna." Beslutet togs utan noggrann studie av problemet. Kamchadals, som bor i de södra delarna av halvön, var och är fortfarande engagerade i traditionella aktiviteter; de hade sina egna bosättningsområden, det rådande sättet att leva, sin egen kultur, men på grund av intensiv assimilering förlorade kamchadalerna sitt språk. Och på grund av frånvaron av detta tecken blev de exkommunicerade från sin nationalitet, rankade bland ryssarna. Även om det finns många exempel i världspraxis när folk talar andra folks språk, till exempel talar invånarna i Brasilien portugisiska.
I slutet av 80-talet enades Kamchadals i en regional förening för självidentifiering och rättsligt skydd av sina intressen. År 1991 antog Kamchatkas regionala råd en tillfällig förordning som erkände närvaron i Kamchatka-regionen. etnisk grupp- Kamchadals. I regionen har 9 tusen människor registrerat sig som medlemmar i traditionella Kamchadal-samhällen. Kamchadalklubbar dök upp i byar och städer, material om Kamchadals kultur samlades in i de regionala, Milkovsky och Sobolevsky-museerna.
Odla
Huvudgrenen av ekonomin är laxfiske sommar-höst med nät och not vävda av nässlor, tagel och köpta trådar. På vintern och våren fångades röding, harr och navaga med nosar, not och fiskespön. Laxen torkades, saltades, jästes. Utvecklingen av hunduppfödning och myskhjort - transport av varor och passagerare på en släde dragen av 10-12 hundar. Slädhundsuppfödning av kamchadaler av östsibirisk typ. Jaktnäringen dominerades av jakt på pälsdjur (ekorre, sobel, hermelin, räv), jakt på fåglar, köttlanddjur bedrevs med vapen och med hjälp av munnar, öglor, fällor och cherkans. Jakten på pinnipeds (larga, lakhtah, säl) utfördes med nät, klubbor och gevär. I begränsad utsträckning ägnade de sig åt trädgårdsskötsel (potatis, grönsaker), nötkreatur och hästar, korn och havre odlades i Kamchatka. Samlad saran, vild vitlök, vild lök, bär, svamp. Sommartransportmedel - dugoutbåtar (fladdermöss och skiffs), vinter - en släde med en hundsläde.
Traditionellt boende
Kamchadalerna har utvecklat synkretiska former materiell kultur... Vinter kompakta bosättningar med stationära bostäder i form av en timmerkoja med barkbeläggning låg nära mynningen av lekande floder, på sommaren bodde Kamchadals utspridda på fiskeplatser - längs floder och havskuster - i prefabricerade rambyggnader (kokar, bås). Hjälpbyggnader - lador, boskapsskjul (khotons, flockar).
Traditionell klädsel
Typerna av vinterkläder från kamchadalerna lånades från ursprungsbefolkningen: män bar dubbla kuhlyankas och byxor gjorda av renpäls, kvinnor - enkla gaggli-skjortor med päls inuti, pälsrockar med en svängskärning. Kamus torbas av olika längder fungerade som skor, malakhai (män), kapor (kvinnor) som huvudbonader. På sommaren bar de kläder av europeisk typ, som kombinerades med läderbyxor, skjorta och handskar. Sommar-höstskor för fiskare var sars och brodni gjorda av sälskinn.
Betydelsen av ordet
Ordet "Kamchadals" används i minst sex betydelser.
1. Ursprungligen kallade ryssarna på detta sätt de inhemska invånarna i Kamchatka - Itelmens. Och i denna mening fortsätter ordet att cirkulera i den historiska och historisk-geografiska litteraturen.
2. Senare, när blandningen av nykomlingar ryssar med Itelmen aboriginerna började, började ordet "Kamchadal" beteckna ättlingarna till dessa blandade äktenskap, som i regel talade två språk - Itelmen och ryska - och utvecklade en speciell dialekt av det ryska språket. Och det är i denna mening som modern etnografi oftast tar ordet "Kamchadaly".
3. Namnet på ett folk (etnonym), besläktat med ett geografiskt namn (toponym), är alltid attraktivt för bred användning. Därför utvidgades namnet "Kamchadals" ofta till hela den ryska befolkningen (som hade bott i många generationer i Kamchatka), utan att lägga stor vikt vid om och i vilken proportion de hade en blandning av Itelmen-blod.
4. I Kamchatkas moderna vokabulär och även i dagligt administrativt vokabulär, används ordet "Kamchadaly" ibland som ett samlingsnamn för alla inhemska småbefolkningar i Kamchatka (annars kommer någon utbildad provinsledare att bryta sitt språk genom att listning: Itelmens, Koryaks, Chukchi, Kamchadals, Alutors, Kereks ...).
5. När vågen av politisk korrekthet och tolerans "mot solen" nådde Kamtjatka insåg de att även dessa åtaganden kunde användas till deras fördel. Att under programmen för att stödja de inhemska minoriteterna kan du få någon form av federala pengar och förmåner. Då föddes idén att skriva in så många invånare på halvön som möjligt i Kamchadals som har åtminstone några rötter här, oavsett gener. Som vi kommer att se nedan krävdes ett ingripande från åklagarmyndigheten för att kyla de huvuden som överväldigades av denna plan.
6. Många människor som levde, arbetade och tjänade i Kamchatka, idag med ett korn av ironi, men inte utan stolthet, värdesätter sina minnen, kallar sig Kamchadals. På Internet kan du enkelt komma in i "Kamchadal-chatten" för muskoviter och Petersburgare. (S.R.)
Ursprung
Kamchadals, i en strikt etnografisk mening, är en etnisk grupp av mestisursprung, ättlingar till blandade äktenskap av den aboriginska stillasittande befolkningen och ryska gamla i Kamchatka. Ryssarna började gifta sig med Koryachki och Itelmen, och en ny nationalitet bildades, som de började kalla "Kamchadals". Enligt 1926 års folkräkning var deras antal 3704 personer. Enligt Association of Indigenous Minorities of Kamchatka fanns det 1994 cirka 9 tusen medlemmar i Kamchadal-samhällen. År 2000 inkluderades Kamchadals i den förenade listan över inhemska minoriteter i Ryska federationen.
Vidarebosättning
Ättlingarna till Kamchadals associerade med den traditionella ekonomin bor i Sobolevsky, Bolsheretsky, Milkovsky, Ust-Kamchatsky och Yelizovsky-distrikten i Kamchatka oblast. En grupp av mestisbefolkningen i staden Petropavlovsk-Kamchatsky tillhör kamchadalerna. En liten del av befolkningen av blandat ursprung, som hänvisar till sig själva som Kamchadals, bor i Tigil- och Penzhinsky-distrikten i Koryak Autonoma Okrug. och Olsky-distriktet i Magadan-regionen.
Kultur
Grupper av mestisbefolkningen i Kamchatka började bildas i mitten av 1700-talet. Ryska bosättare adopterade från aboriginerna deras ekonomiska system och sätt att leva. Tvåspråkighet fanns, då uppstod "Kamchatka-dialekten" av det ryska språket. Tills nyligen bevarades den av den äldre generationen av kamchadaler. Kamchadalernas världsbild präglades av en dubbel tro: grunderna för den ortodoxa tron och ritualerna var sammanflätade med traditionella övertygelser och handelsritualer. Nyligen, bland kamchadalerna, tillsammans med återgången av intresse för ortodoxin, har en intensiv återupplivandeprocess av de gamla hedniska delarna av kamchadalkulturen ägt rum. På grundval av lokala traditioner, litterära data, såväl som lån från den moderna Itelmens kultur, återupplivas rituella kalenderhelger bland kamchadalerna: vårhelgen för den första fisken (den traditionella ockupationen av kamchadalerna är fiske), hösten. "Alhalalalai" (se s. 31–32). (Kamchatka-territoriet. Lokalhistorisk sida)
Rätten att bli erkänd
Fram till 1926 skrevs nationaliteten "Kamchadal" i officiella dokument. Men som förberedelse för folkräkningen uppstod frågan om den officiella registreringen av ursprungsbefolkningens nationalitet. Medan allt var klart med korjakerna, tjuktjerna och andra folk på halvön, uppstod en fråga med kamchadalerna. 1927 antogs en resolution: "att slå fast att den del av befolkningen på halvön som kallar sig kamchadaler, talar ryska och lever stillasittande, inte ska klassas som små ursprungsfolk i de norra utkanterna." Beslutet togs utan noggrann studie av problemet. Kamchadals, som bor i de södra delarna av halvön, var och är fortfarande engagerade i traditionella aktiviteter; de hade sina egna bosättningsområden, det rådande sättet att leva, sin egen kultur, men på grund av intensiv assimilering förlorade kamchadalerna sitt språk. Och på grund av frånvaron av denna funktion blev de exkommunicerade från sin nationalitet, rankade bland ryssarna. Även om det finns många exempel i världspraxis när folk talar andra folks språk, till exempel talar invånarna i Brasilien portugisiska.
I slutet av 80-talet enades Kamchadals i en regional förening för självidentifiering och rättsligt skydd av sina intressen. År 1991 antog Kamchatkas regionala råd en tillfällig förordning som erkände närvaron i Kamchatka-regionen. etnisk grupp - Kamchadals. I regionen har 9 tusen människor registrerat sig som medlemmar i traditionella Kamchadal-samhällen. Kamchadalklubbar dök upp i byar och städer, material om Kamchadals kultur samlades in i de regionala, Milkovsky och Sobolevsky-museerna. (Anna Aseeva // www.indigenous.ru)
I byn Milkovo (200 km norr om Petropavlovsk-Kamchatsky) finns ett etnokulturellt centrum i Kamchadals, som är ett rekonstruerat fängelse från 1600-talet, en yaranga, ett museum med husgeråd, shamankostymer och kuhlyankas. I Milkovo bor ättlingar till Itelmens och kosacker. Museet återupplivar gamla högtider.
Vilka är dagens "Kamchadals"
och varför är det lönsamt att vara en Kamchadal?
Alla junimedlemmar offentlig organisation inhemsk liten folken i norr bor i Klyuchi (by / tidigare stad/ vid den norra sluttningen av Klyuchevskaya Sopka), var i orolig förväntan. Människor kunde lämnas utan mat traditionell för Kamchadals - röd fisk. Först den 15 juni undertecknades den efterlängtade ordern om tilldelning av kvoter av guvernören i Kamchatka-regionen. Fisket efter Kamchadals i Klyuchey började faktiskt först den 1 juli, efter den slutliga lösningen av alla formaliteter.
För behoven hos medlemmarna i den offentliga organisationen för de inhemska småbefolkningarna i norra Klyuchi, var det tillåtet att få 18 ton sockeye lax, 4,7 ton chinook lax, nästan 14 ton chum lax, 6,8 ton av coho lax. Således kommer varje medlem i organisationen att få i genomsnitt 46 kg fisk. Kamchadals hade tur: nästan hela julilaxen fångades i nät, och fiskare kom tillbaka med bra fångster - 200-300 kg vardera. Det råder ingen tvekan om att alla Kamchadals kommer att förses med fisk i år. (Ust-Kamchatskie Vesti. 29.06.2006)
Vart tar fisken vägen, fångad och avsedd specifikt för medlemmar i Ust-Kamchatsk Association of Indigenous Minorities of the North?
Problemet är att distriktet sedan flera år tillbaka noggrant har fördelat begränsningar för laxfångst för lokala Evens, Koryaks och Itelmens, men infödingarna i Ust-Kamchatsk ser praktiskt taget inte lax. "En gång vid tretiden på morgonen kom de med svansen på en lat chum lax, och det var allt", förklarade en av de närvarande. Och de tilldelas mer än 50 ton per år.
Men vem får då fisken? "Två eller tre personer tjänar pengar under sken av era namn", upprepade distriktsledarna vid mötet. De flesta representanter för föreningen är också övertygade om detta och anklagar sin ordförande (bäraren, förresten, av ett ryskt efternamn) för att fånga och sälja deras fisk.
Enligt resultaten från den senaste folkräkningen bodde lite mer än 30 representanter för ursprungsbefolkningen i Kamchatka i regionen. Enligt vilken princip mer än trehundra personer anmälde sig till föreningen för urbefolkningar i norr är inte klart. Många förklarar sin rätt att vara medlem med att deras föräldrar föddes någon gång i Ust-Kamchatsk. De hänvisar till den federala lagen, vars författare nyligen inkluderade "Kamchadals" bland de små människorna i norr. Vad denna nationalitet är förklarar inte lagstiftarna. Därför betraktar nästan alla som är födda i Ust-Kamchatsk sig själva som "root Kamchadals", som en mormor definierade.
De träffades bara för att få gratis fisk. Samtidigt står de som enligt lagen har rätt att göra det ofta utan någonting.
"Jag vill stänga detta foderhon en gång för alla", förklarar distriktschefen kategoriskt. - Administrationen går med på att ta på sig ansvaret att försörja representanter för de små folken i norr, och gammaldags, och de som är födda i Ust-Kamchatsk. Från och med nästa år kommer vi att sammanställa separata listor, vi kommer att styra hur många fiskar för vem. Och för representanterna för de inhemska småbefolkningarna i norr kommer vi att tilldela gränser för exakt så många människor som de kommer att bo i området enligt uppgifterna från den kommande folkräkningen. Veteraner och pensionärer över 70 år får vardera 50 kg lax. De kommer med färsk god fisk från notarna, i år har de lagt 100 ton på dem, de är tacksamma och nöjda. Men representanterna för föreningen kommer säkert, precis som förra året, till hösten för att klaga på att de blev utan fisk." (Olga Gorbikova (Ust-Kamchatsk) // kamchatka.km.ru.10.07.2002)
Kämpa för Kamchadals
1998 ifrågasatte den regionala åklagarmyndigheten det olagliga normativ handling antogs Lagstiftaren Kamchatka-regionen, - lagen "Om territoriella och ekonomiska gemenskaper (gemenskaper) av ursprungsbefolkningar i norra Kamchatka-regionen." Åklagarmyndigheten kom till slutsatsen att denna lag inte överensstämmer med regeringsdekretet, som fastställer listan över områden som bebos av ursprungsbefolkningen i norr. I Kamchatka-regionen. dessa inkluderar distrikten Koryaksky a.d., Aleutsky och Bystrinsky. Federal lag de inhemska minoriteterna inkluderar de folk som bor på Rysslands territorium och som är mindre än 50 tusen människor.
De regionala deputerade som utsetts i lagen antog en så liten nationalitet som kamchadalerna, vilket gav dem definitionen av "en etnisk gemenskap som historiskt har bildats i Kamchatka-regionen." Åklagarmyndigheten såg ett överskott av befogenheter i detta, eftersom konstitutionen tydligt säger att inom området för nationella rättsförhållanden har federationens undersåtar befogenhet att reglera ursprungsbefolkningens rättigheter, men inte att fastställa deras status.
Kanske skulle vi vilja att befolkningen i Kamchatka-regionen skulle åtnjuta vissa privilegier och fördelar bara för att de föddes och bor i detta territorium, men vi är mycket mer än 50 tusen.
Målet har hänskjutits till Högsta domstolen. Efter hans beslut kommer det äntligen att bli känt vilka kamchadalerna är ... (iks.ru.21.01.1999)
Hur och varför "växer"
antalet Kamchadaler
Milkovsky-distriktet anses vara en av fiskarna på halvön. Fiskare, ett medelstort företag som arbetar på floder och kustområden, med not, behöver stabilitet så att tomterna fördelas rättvist, och kvoter tilldelas tomterna i lämpliga andelar.
Distriktsförvaltningen strävar efter att äntligen lösa frågan om de små folken i norr, urbefolkningen. Vid en tidpunkt började ett program fungera, baserat på vilket alla ursprungsbefolkningar var skyldiga att bekräfta att de tillhörde ett ursprungsbefolkning. I allmänhet är det nödvändigt att bestämma antalet Kamchadals. Till exempel, i Milkovsky-distriktet, enligt dokument som ger "fiskrätter", finns det 2 250 Kamchadals. De skrev in sig själva små folkslag Norr. Det är märkligt att när folkräkningen ägde rum var det bara 600 personer som förklarade att de betraktade sig som kamchadaler. 600 och 2250 - du förstår själv vilken enorm skillnad mellan dessa siffror. Det finns ett behov av att fundera över hur många användare som ska tilldelas gränser.
Det är nödvändigt att representanter för små nationer förenas inte bara för att dela fisk. (Vladimir Yampolsky // Kamchatka-tid. 2003-08-29)
Vad är förresten den grundläggande skillnaden mellan moderna Itelmen, som har en stark blandning av ryskt blod och talar huvudsakligen ryska, och moderna kamchadaler, som påstås härstamma från Itelmen och ryssar och talar ryska, kompilatorn av detta material kunde inte riktigt ta reda på det.
Denna siffra skiljer sig mycket från den som erhölls under folkräkningen (tabellen kommer i nästa nummer). Det kommer att framgå nedan varför.
Itelmens
(itemmen, i tidiga inspelningar förvrängda-itelmen, föråldrad: Kamchadals)
En glimt från det förflutna
"Beskrivning av alla folk som bor i den ryska staten" 1772-1776:
Till skillnad från koryakerna, som i allt högre grad ägnar sig åt rådjursuppfödning, fortsätter kamchadalerna att söka sitt levebröd inom jakt och fiske. Kamchatka-skogarna är mycket rika, och de levande varelserna i dem är olika. Pälsjakt är särskilt produktivt på vintern. Detta är kamchadalernas huvudsakliga uppehälle och nästan deras enda handelsvara.
Kamchadals är kärleksfullt engagerade i avel och uppfödning av hundar, som lever med dem ojämförligt bättre än andra husdjur - hästar och tjurar.
Kamchatka-hundar härdas på långa resor och springer, trots dåliga vägar och ojämnt underlag, outtröttligt över långa sträckor. De skiljer sig lite från bondgårdshundar; men kamchadalerna förändrade dessa djur fullständigt på sitt eget sätt: de lärde dem till en annan föda och till en annan behandling och till ett märkligt sätt att träna. Av alla sibiriska hundar är Kamchatka-hundar bäst i löphastighet. De är så varma att de ofta skadar sina lemmar på flykt, och av överdriven ansträngning är deras päls ofta täckt av svett och blod.
De är mycket starka: fyra hundar kan bära tre personer tillsammans med sitt bagage och resa från 30 till 40 miles om dagen på dåliga vägar och upp till 80 miles på en bra väg.
Även om utbildning någonsin tränger in i Kamchatka, och dess invånare blir mer utvecklade än de är nu, kommer de lokala och klimatiska förhållandena inte att förändras och kommer alltid att tvinga dem att föredra hundridning framför någon annan typ av ridning.
V.I. Nemirovich-Danchenko, "Kylans land", 1877:
- Kamchadals är långt ifrån attraktiva. Föreställ dig en klumpig, underdimensionerad, mörkhyad och högkindad vilde med misstänkt skiftande ögon, envis och tunna händer, som med en smygande gång, i varje rörelse, av vilken underdånighet och slughet kan ses. Till detta är det nödvändigt att lägga till att de nästan aldrig tvättar och har någon form av speciell, bara en egenskap hos dem, lukten av ruttna fiskar. Deras kvinnor är särskilt äckliga. Här når oredligheten sin kulmen. Det här är bara vandrande menagerier - och skräcken för en amerikan som var tvungen att tillbringa flera dagar mellan dessa graciösa representanter för det vackra könet är förståelig.
Kamchadalernas yrken bestäms av årstiderna. På sommaren fångar och torkar de fisk, samlar olika rötter, bär och flugsvamp; på hösten fortsätter de att fiska, döda fåglar, gäss, svanar, ankor och förbereda timmer; på vintern jagar de sobel och räv, väver nät för fisk, tillverkar slädar, transporterar förnödenheter från sommarens fiskehyddor till sina jurtor. På våren börjar handel med havsdjur och bäverfiske. Alla dessa verk är strikt fördelade mellan män och kvinnor: de förra slår och fångar odjuret, de senare är engagerade i dess förberedelse. De förra bygger jurtor och bås, de senare syr klänningar.
Kamchadalarnas mat består huvudsakligen av yukola, tillagad av all fisk av laxsläktet. De delar upp varje fisk i sex delar. Sidorna med svansen är lufttorkade, ryggarna och teshki är speciellt förberedda. Huvudena jäser man i groparna tills allt brosk blir rött – och trots den fruktansvärda stanken äts de som en delikatess. Köttet som finns kvar på benen tas bort, torkas och dunkas för att lägga till bryggningen, och benen förbereds för hundar. Därefter följer fiskrom, som torkas tillsammans med barken av pil och björk och äts under fiske och jakt. De äter också kött och fett från sälar, valrossar och andra havsdjur och tillagar det med olika rötter och örter. Bär och rötter kompletterar sin anspråkslösa meny.
Under helgdagar och högtider dricker Kamchadals infusion av flugsvamp, eller efter att ha torkat denna svamp sväljer de den hel. Detta följs nästan omedelbart av berusning: det här är samma hasch. Ryska kosacker som använde denna drog berättar de mest fantastiska sakerna om den. Så, flugsvampen beordrade dem att strypa sig själva, att ta livet av sig, och denna order skulle säkert ha utförts av dem, om inte de kamrater som stoppade de skingrade fyllon i tid. En annan kosack föreställde sig helvetet och eldig gehenna, och samma flugsvamp beordrade honom att erkänna, vilket han började högt för att underhålla de skrattande samtalspartnerna och lade ut allt hemligt för dem. Koryaks och Chukchi äter flugsvamp när de ska döda någon eller besluta om ett farligt företag.
Kamchadals sjunger också på sina högtider. Deras sånger är monotona, även om deras rytm och motiv inte saknar behaglighet. Låtar, huvudsakligen av kärleksinnehåll, komponeras av deras flickor och kvinnor.
Det finns mycket konstigt i Kamchadals seder. Så här hade de till exempel nyligen lärt känna varandra. Om en Kamchadal snart ville komma överens med en annan, så bjöd han, efter att tidigare ha förberett alla typer av förnödenheter för tio, sin framtida vän att besöka honom. I det här fallet dränktes jurtan till den grad omöjligt. Värden och gästen satt avklädda i den. Sedan bjöds den senare på mat – och medan han åt hällde ägaren vatten på eldstadens heta stenar. Gästen, enligt ett ögonvittne, försöker äta allt som värden har förberett och uthärda dess hetta, och värden försöker få gästen att be och be om frihet från mat och värme. Gästen har ingen rätt att lämna jurtan, men ägaren får lämna den när han vill. Gästen betalar av med hundar eller klänning.
Samtida källor
Itelmännen är folket ursprungsbefolkningen Kamchatkahalvön.
Etnonym
Namnet Itelmen är en rysk bearbetning av självnamnet "itenmen" ("bor", "bor här").
Befolkning och bebyggelse
I slutet av 1600-talet. Itelmens ockuperade den centrala delen av Kamchatkahalvön.
Den norra gränsen för bosättning på den västra kusten var floden Tigil, på den östra - floden Tigil. Uka. I söder sträckte sig Itelmen-boplatserna till spetsen av halvön.
Deras totala antal i slutet av 1600-talet. uppgick till mer än 15 tusen människor.
I XVIII - tidiga XIX cc. Itelmens delades upp i ett antal stora lokala divisioner med sina egna självnamn och kulturella drag: Kamchatka, Avachin, Bolsheretsk, Western, Khairuzov.
Med Kamtjatkas inträde i den ryska staten, majoriteten territoriella grupper Itelmens befann sig i en zon av intensiva kontakter med ryssarna.
Som ett resultat av militära sammandrabbningar med kosackerna och epidemier minskade deras antal snabbt.
Från andra hälften av 1800-talet. processen med kulturellt och etniskt försvinnande har accelererat.
Han gick särskilt intensivt i flodens dalgång. Kamchatka.
Den passerade långsammare på halvöns västra kust.
Vid mitten av 1800-talet. Itelmens räddade där modersmål, många delar av traditionell kultur.
Som Itelmens antecknades de av folkräkningen 1926/27.
Hittills, enligt folkräkningen 2010, har endast 3 093 personer registrerats som Itelmens.
De bor på Kamchatka-halvön, främst i Tigil- och Milkovsky-distrikten i Kamchatka-territoriet och Petropavlovsk-Kamchatsky (2361 personer), såväl som i Magadan-regionen (600 personer).
Antalet Itelmens in avräkningar(från 2002 års folkräkning)
(anges kommuner, där kamchadalernas andel av befolkningen överstiger 5 %).
Kamchatka-territoriet (2296 personer, 2002):
Tigil by 355 personer
Byn Kovran 265 personer
Staden Petropavlovsk-Kamchatsky 265 personer.
Milkovo by 233 personer
Byn Ust-Khairyuzovo 156 personer.
Palana by 130 personer
Sedanka by 130 personer
Sobolevo by 119 personer
Magadan-regionen (643 personer, 2002):
Magadan 231
Tauisk by 114
Pgt Ola 109
Itelmens antropologiska drag
Antropologiskt är Itelmens inkluderade i fastlandsgruppen av populationer av den arktiska smårasen av de nordliga mongoloiderna.
Det speciella med rasegenskaperna hos folken som tillhör denna grupp (chukchier, eskimåer, korjaker, itelmens), i jämförelse med andra sibiriska mongoloider, består i en viss försvagning av mongoloidkomplexet: en högre näsrygg, mindre platt ansikte, mörkare pigmentering, utskjutande läppar.
På dessa grunder etablerar antropologer ett samband mellan den arktiska rasen, inte med inlandet, utan med Stillahavsmongoloiderna.
Etnogenes
Bildandet av Itelmens är förknippat med den mesolitiska kulturen av vandrande jägare-fiskare, som är karakteristisk för ett mycket stort territorium.
Ursprunget till denna kultur går tillbaka till regionerna i östra Mongoliet, varifrån den senare spred sig till en betydande del av östra Sibirien och nordöstra Asien.
Under tidig neolitikum började lokala regionala kulturer bildas i nordöstra Asien.
En av dem - Tarinskaya täckte de centrala och södra delarna av Kamchatka.
De flesta forskare är benägna att tro att de gamla Itelmens var dess bärare.
Men förutom lokala kamchatkarötter har Itelmens andra genetiska ursprung.
Många kulturella egenskaper hos Itelmens bär avtryck av en annan naturlig och geografisk miljö, vilket gör dem relaterade till folken i Amur-regionen, Primorye och Nordamerika.
Språk
Det är brukligt att hänvisa Itelmen-språket till Chukchi-Kamchatka-familjen.
Det finns en okonventionell synpunkt, enligt vilken Itelmen-språket ingår i denna familj endast på arealmässiga grunder; det har inget genetiskt samband med tjuktjiska och korjakiska språken.
Språkligt sett utgjorde Itelmens en gång tre stora grupper: östra, södra och västra.
Endast det västra Itelmen-språket, som har upplevt ett betydande inflytande av det koryakiska språket, har bevarats relativt sett.
Det finns 4 dialekter: Napan, Sedankin, Sopochno, Khairyuz.
Endast 18,8 % av Itelmens, mestadels representanter för den äldre generationen, anser Itelmen som sitt modersmål.
Traditionell bostad
Rektangulära eller ovala semi-dugouts (yurts) med ett trävalv uppburet av pelare fungerade som vinterbostäder.
Röken från eldstaden kom ut genom en sidoöppning.
Människor gick ner i jurtan längs en stock med tvärbalkar genom den övre öppningen. Vanligtvis övervintrade från 5 till 12 familjer i dugout.
För sommarhantverk flyttade varje familj till en högstruktur av stolpar med en konisk topp, bredvid dem byggde de strukturer av stolpar och gräs, där de rensade och kokade fisk.
Det är bekräftat att åtminstone på sjuttonhundratalet. Itelmens hade fyrväggiga timmerkojor. 
Och från uthus - lador och lokaler för boskap
Religion
Itelmens religiösa övertygelser och ritualer är baserade på panteism och animism.
Demiurgen av den synliga världen - Kutka eller Kutga, kommer kanske från det mongoliska "kut" = "frost".
Det var kylan som för de första bosättarna i Kamchatka borde ha tyckts vara den viktigaste faktorn som avgjorde deras liv.
Det ständiga förlöjligande som Itelmens tillät i förhållande till Kutka och berättade om honom, nästan i en dionysisk anda, obscena historier, kan förklaras med segern över frosten efter att Kutka lärde ut hur man bygger underjordiska bostäder.
Efter att ha undervisat åkte Kutka till Koryak-landet, där det är mycket kallare än i Kamchatka.
Kutkas fru är Khakhi, kanske från det gamla turkiska "khat" = "skönhet, ordning, harmoni"; myten säger att hon var väldigt vacker och intelligent.
Hans son Dezelkut, kanske från "tes" = "likhet, bild" + "kut" = "liknande av Kutka".
Av "Host Spirits" var "havets mästare" Mitg, som tillhandahåller den viktigaste livsmedelsprodukten - fisk, särskilt vördad.
Goblin, precis som slaverna och turkarna, som lockar in i snåret - Ushakhchu, kan ha en korrespondens i "uh" (Proto-Bulgar) = "uggla".
Villukai lever i molnen, "vilem" = "död", eftersom, enligt övertygelser, en person efter döden flyttar till himlen.
Overlord undre världen- Lucka.
Det fanns shamanistiska riter.
Kvinnor var vanligtvis shamaner.
Itelmens kosmologiska kunskap är fantastisk.
Även om de tror att jorden är platt, tror de att det är fel sida av vår platt jord- det här är en underjordisk himmel, och när det är sommar finns det vinter och vice versa.
Regnet tränger in i marken och bevattnar underjordisk mark, som har full korrespondens i de slavisk-turkiska mytologierna om det underjordiska havet.
De har också legender om syndafloden och om räddningen av några varslade på flottar, som bland folken i Mindre Asien.
De är bekanta med stjärnbilden Ursa Major, som de kallar Hana, vilket betyder "rörlig stjärnbild".
I september var Itelmen värd för "Alhalalalai", den viktigaste rituella kalenderhelgen för rening, som markerade slutet på den ekonomiska cykeln.
Delar av skapelsemyter och ritualer förknippade med tacksägelse till naturen återgavs under högtiden i en rituell form.
Att hylla sina förfäder, kovrans och semestergäster besteg det legendariska berget Elvel.
Enligt sed uppförs offerfigurer av Khantai, Nustakhchakh, Azhushak, gjorda av lokala hantverkare, under ceremonierna.
Efter omvandlingen av Itelmens 1740 - 1747. Ortodoxa ritualer – dop, bröllop, begravningsgudstjänst – började spridas till kristendomen.
Redan under 1800-talets första fjärdedel. resenärer noterade ortodoxa kyrkogårdar i Kamchadals byar.
En tradition har etablerats för att ge barn ryska namn vid dopet.
Itelmens ansågs vara församlingsmedlemmar i Kamchatka-kyrkorna, och de första ryska efternamnen gavs av prästerskapets och militärernas namn.
Kalender
I Itelmens kultur och mytologi noteras ett tydligt inflytande från de gamla turkiska folken.
Kalendern är ett extremt stabilt tecken på folkets kultur.
Själva beteckningen av tid bland Itelmens är "anka", "asich" (bland invånare på västkusten) och "letkul", "Yelchich" (bland invånare på östkusten), och antiken för dessa ord indikeras av det faktum att Itelmens inte längre förstod deras mening.
På gammaltürkiska "ut" = "gå", "som" = "minne", "lata" = "ordning", "elker" = "Pleiaderna", enligt vilka Homeros hjältar brukade bestämma tiden.
Därmed får vi en hel uppsättning definitioner som rör tidens egenskaper.
Ett annat tydligt turkiskt spår är räkningen av tiden, inte av solen, utan av månen; Itelmens definierar nämligen året som ett visst antal lunationer.
Men eftersom månens år kortare än solen, anpassade de lunationerna efter årstiderna så att, till skillnad från muslimerna, början av året inte rör sig genom hela kalendern.
Månaden är direkt definierad som intervallet mellan nymånar.
Månadernas namn har en tydlig etymologi från Itelmen, så de är nog sena.
Själva ordet "månad", som på ryska och bland andra indoeuropéer, är en synonym för "måne", "koach".
På gammalturkiska "kukal" = "paj".
Det finns en analogi här - båda föremålen, kakan och månen, är runda.
Sommaren "kallas i Itelmen" adamas ", som har en direkt analogi med den turkiska" azamat "," gryning, ljus ".
Översättningsmånad tahuacoach, maj månad för ankomst av coacuach vadare, juni göktid echtemstacoach, juli sommarmånad kihsuakoyuch, augusti Månsken(i augusti börjar nattfiskesäsongen) koasuhtacoach, september är månaden för fallande löv av pikiscoach, oktober är månaden för den lilla fågeln "peak" kazacoach, november är nässelmånaden - torkning av nässlor noccouos nabil, december är "I frös" syusacoach, januari är "rör mig inte" kichakoach, februari är månaden för trappan (med vilken de klättrade in i sina hem) adukoach, mars är skorstenens månad (den börjar tina först, vilket visar ankomsten av våren) masgalkoach, april är vippstjärtens månad
Traditionell ekonomi
Grunden för Itelmens livsuppehälle var älvfiske, vilket gerlaxfisk.
I havet jagade de navaga (på is), nors, lodda.
Fiskeplatserna ägdes av det territoriella grannsamhället.
Fisk, främst lax, fångades från april till november.
Fiskemetoder och redskap var traditionella - nät, not, förstoppning - strukturer i form av ett staket eller pilstängsel, som blockerade floden eller en del av den, med "grindar" in i vilka rottingfällor i form av en tratt (toppar, munkorgar) eller påsliknande nät placerades.
Kvinnorna samlades.
Havskustens invånare jagade pinnipeds, vars skinn och fett fungerade som föremål för varuutbyte bl.a. lokalbefolkningen och med renkorjaker.
De senare handlade hjortskinn, kött, senor.
Jakten var av hjälpkaraktär.
De fångade främst storhornsfår, vildrenar, sjöfåglar under molningsperioden.
Särskilda ritualer förknippades med att jaga en björn och äta dess kött.
Päls var ett utbytesobjekt.
Det sattes fällor och fällor på sobel och räv, och de drevs också av hundar.
På sommaren rörde de sig på båtar-fladdermöss, urholkade i poppel.
På vintern - på hundspann med slädar med två par bågformade copiler och en sadelformad sits.
Vi åkte på skidor - långa, glidande och "ben" - korta stav.
Redskap gjordes av björkbark, yxor var gjorda av rådjur och valben eller sten (jaspis), knivar, pilar, spjutspetsar var gjorda av vulkaniskt glas - obsidian.
Itelmens använde också produkter vävda av sedge: korgar, lådor, som bars bakom ryggen med ett läder- eller tygbälte.
Kvinnor stärkte bältet på pannan, män på bröstet.
I dessa korgar transporterades bär, växtknölar, kottar av cederträ, last under övergången till fiske eller fältläger.
Denna typ av redskap användes av nästan alla etniska grupper som bodde på Kamchatkahalvöns territorium.
Knivar, pilspetsar och spjutspetsar tillverkades av metall genom kallsmidning.
Brand uppstod genom friktion.
Det finns bevis på boskapsuppfödning och lastbilsuppfödning, långt innan ryssarna kom till regionen.
Konstnärlig bensnideri utvecklades.
Traditionell klädsel
Vinterkläder, både för män och kvinnor, var döva pälsrockar med huva - kuhlyankas (under knäna) och kamleys (upp till tårna), som syddes av renpäls i dubbel - med päls inuti och utanpå.
På vintern bar män och kvinnor byxor med päls inuti, på sommaren - mocka.
De uttjänta vinterkläderna fungerade ofta som sommarkläder, som i handeln kompletterades med regnrockar och skor av garvade fiskskinn.
Kvinna hemkläder det fanns en jumpsuit, en mans - ett lädertyg.
Vinterskor syddes av renkamus, kompletterade med pälsstrumpor, sommarskor - från pinniped skinn.
Vinter pälsmössor hade utseendet av en huva, och sommaren, liknande de aleutiska, var gjorda av björkbark eller fjädrar och pinnar.
Steller skrev: "De mest eleganta kukhlyankas är trimmade vid kragen och ärmarna, såväl som på fållen, med hundhår, och hundratals tofsar av rödfärgat sälhår hängs på kaftanen, som dinglar från sida till sida med varje rörelse."
Sådan klädsel hos Itelmens skapade intrycket av fluffig och lurvig.
Itelmenok kvinnor hade en sed: att bära peruker.
Mest vördad var den med den större och lyxigare peruken.
Dessa modekvinnor gick alltid barhuvade.
Flickorna däremot flätade sitt tunga, korpsvarta hår till många små flätor och för större chic täckte de med hårförlängningar, vävda i form av hattar.
Kanske är det därför som tjuktjerna och korjakerna kunde kalla Itelmens Kamchadals, för på båda språken betyder "Kamcha" "lockig", "lurvig" och "levyt", "lyavt" (Chukot.) Och "lev'it" , "lav 'yt "(Koryak.) -" huvud ".
musik och dans
Musik präglas av flera lokala variationer, studerade olika.
I början av 1990-talet. tre av dem var kända: två västra - Kovran och Tigil och en östra - Kamchadal.
Musik, instrument och genrer är sammanlänkade med koryakernas, Kuril Ainus och Evens folkloretraditioner.
Itelmen musik är uppdelad i sång, dans, instrumental och berättande.
Sångmelodin ackompanjerar den improviserade texten.
Sånger med lyrisk text kallas chaka'les (från chak'al - "hals", "mun") bland kovranierna och bland Tigil-folket - repnun (från repkuyo - "brum", "röst").
Vaggvisor, även om de sticker ut terminologiskt (bland Kovranianerna - Corvelle, bland Tigilianerna - Karvelu), har inte sina egna melodier, utan sjungs till olika typiska melodier.
Texterna till konspirationerna, som bara finns bland kovranerna, sjungs till rituella melodier (kmali chineh).
Makarna Itelmen känner till 16 musikaliska och ljudproducerande instrument under det allmänna namnet m'lyanon - "spelobjekt". Itelmen tamburinen (yayar) är besläktad med koryaken.
Det fanns också en lamellär judeharpa (varyga).
En angelica-flöjt med en yttre visselpipa utan hål för fingrar kallas kov bland kovranerna och koun bland tigilierna.
"Egentligen har Itelmens i sin tur sina egna uråldriga, speciella danser, som de kallar" hautely "nära Penzhin Sea, och" kuzelkingga "vid Kamchatka River.
Huvuddansen går ut på att alla kvinnor och flickor sitter i en ring, sedan hoppar en av dem upp, sjunger en sång och höjer händerna, på vars långfingrar hänger längs en lång tråd av mjukt gräs ehei. Kvinnor svänger dessa grässtrån på alla möjliga sätt, medan de snurrar och snurrar sig själva så snabbt att det verkar som om hela kroppen skakar av en febrig frossa, och enskilda delar av kroppen gör var sin rörelse åt olika håll.
Deras skicklighet är svår att beskriva med ord, och hon kan inte bli tillräckligt förvånad.
Medan de sjunger imiterar de olika djurs och fåglars skrik och gör helt oefterhärmliga struptrick: det verkar som om du hör två eller tre röster samtidigt.
Denna färdighet utmärks särskilt av kvinnor i Nedre Ostrog och längs Kamchatka-floden."
(Georg Steller om Itelmens musikaliska förmågor "Om Itelmens festligheter och underhållningar" i G.-V. Stellers verk "Beskrivning av landet Kamchatka")
Nationellt kök
Fisk fungerade som huvudföda och foder för hundar.
Den skördades för framtida bruk: torkad och jäst i gropar, mindre ofta bakad och rökt, fryst på vintern. Laxkaviar torkades och fermenterades.
Mer sällan åt de kött av djur och fåglar.
Kött och fett från marina djur som flöt i gropar, tarmar och magar användes som behållare för förvaring av mat.
Till fisk och kött åt de många olika örter, rötter, saranaknölar, bär.
De samlade pinjenötter och sjöfågelägg.
På gården använde makarna Itelmen trä-, björkbarksfat och gräsredskap.
I trätråg lagades mat med varma stenar.
Kokt kött eller fisk lades på stora träplankor med lätt upphöjda kanter och åt med händerna, sköljdes ner med någon slags smaksättning från en liten träkopp.
Kamchadals och Kamchatka.
Invånarna på Kamchatka-halvön delar upp sig i Kamchadals och Kamchatka-invånare.
Kamchadals, betrakta sig själva som de som är födda och uppvuxna i Kamchatka. Kamchatka-folket anses vara de som kom från fastlandet och bor i Kamchatka. Särskilja med yttre tecken, efternamn eller namn, dessa två nationaliteter är omöjliga.
Det finns förstås riktiga kamchadaler, korjaker, itelmens, ättlingar till upptäckarna av Kamchatka, kosacker från Atlasov-truppen, de heliga apostlarna PETER och PAULUS seglarbesättningar. Och även köpmännen och servicefolket som kom efter dem. Med tiden blev allt detta så förvirrat att de ibland inte själva kan avgöra vilken kategori av befolkningen de tillhör.
Kamchadals kan inte simma. Och de är lite stolta över det. De har ingenstans att lära sig simma. Även om det är enormt Stilla havet stänk nära halvöns kust å ena sidan och Okhotskhavet å andra sidan.
Ändå simmar ingen där, förutom att en Kamchatka-invånare i en berusad stupor kommer att hoppa in i kustvågen för en minut, eller en besökande turist, för självbekräftelsens skull, kastar sig i kallt vatten. Folket i Kamchatka vet hur man simmar, eftersom de kom från fastlandet, där de lärde sig denna konst som barn.
Min granne Vasya var en kamchad, och han kan inte simma. Men som en riktig Kamchadal är han en ivrig jägare. Han har en bra pistol från Tulafabriken,
och en hel låda med jakttillbehör, som han på helgerna gillade att sortera ut, torka av eller helt enkelt flytta. Han gillade denna sysselsättning.
En eller två gånger om året, som tur var med humöret, gick Vasya, tillsammans med andra jägare av samma sort, på jakt. Laidas favoritjaktplats. Laida är platsen där floden Avacha rinner ut i bukten. Här rinner den genom den sumpiga tundran och delar sig i flera grenar. Själva tundran är täckt av nordlig underdimensionerad björk, al och andra små buskar. Här och var på tundran ligger utspridda små, femtiohundra meter i diameter sjöar. Ankor göds här innan de flyger till resortländer. Överflödet av mat lockade också hit björnar, det här stället är deras hem.
Det var här under jaktsäsongen nästan alla stadsjägare samlades och med sitt skjutande körde änder från en sjö till en annan.
Klimatet i dessa delar är oförutsägbart, även en varm, solig morgon, under en kort resa utanför staden, tog de med sig regnrockar eller varma jackor. Därför, när hon gick ut på jakt, klädde sig Vasya därefter. Varma underkläder, vattentäta byxor ovanpå, en jacka, en regnjacka i canvas med huva och gummivadare.
I denna ammunition med ett hagelgevär laddat med hagel, en efter en, gick han runt sjöarna och letade efter vilt. De sköt runt omkring, och ankor cirklade i stora flockar på en höjd som var ouppnåelig för gevär. Vasya gick längs sjöns strand och hoppades inte längre på jaktlycka. Vid den tiden hoppade en björn, skrämd av skjutningen, ut ur busken, precis på honom, båda blev förstummade från ett oväntat möte. Vasya var den första som kom till sinnes, han kastade en pistol mot björnen och hoppade i sjön.
Några sekunder senare var jag på motsatta stranden. Skrämd av jägaren sprang björnen iväg, runt sjön, men Vasya var redan där. Nytt möte chockade dem. Björnen rusade in i buskarna och försökte gömma sig för den irriterande jägaren, och Vasya rusade åter in i sjön och simmade över den in i baksidan... Efter att ha kommit ut till stranden såg Vasya sig omkring, björnen fanns ingenstans, hans jaktkamrater också, pistolen låg på gräset.
Det var då han kom ihåg "Jag var Kamchad, och jag vet inte hur man simmar". Men de blöta kläderna och vattnet som rann ur hans stövlar motbevisade detta. Sedan, för första gången i sitt liv, tvivlade han, han kanske inte alls gjorde Kamchad?
Vid denna tidpunkt kom Vasyas kamrater - jägare - ut ur buskarna. Efter att ha undersökt Vasya, som besegrades på gräset, bestämde vännerna att han hade fallit i vattnet. "Hur gick du vidare med det här? Fall i sjön." De frågar: "Jag föll inte någonstans, men jag simmade precis över den här sjön, där (han pekade på den motsatta stranden). Och tillbaka."" Att han simmade rakt fram, i sina stövlar." De frågar "ja, du skulle ha sett detta odjur till fots på vattnet och skulle ha sprungit och inte blött dina fötter." Vänner erbjöd sig att göra upp eld. Men vid den här tiden, tre hundra meter från sjön, hördes desperata jägarerop och urskillningslöst skjutande.
"Din björn sprang på någon igen, låt oss gå, du kanske behöver hjälp."
Och jägarna sprang tillsammans med den blöta Vasya mot det hysteriska skriket.
När de kom till platsen behövdes ingen hjälp. Det var över. På gräset satt en barfota jägare med benen trasiga i blod och hans medjägare och flitigt bandade dem. Bredvid jägaren låg sönderriven träskstövlar. Jägaren skrek av smärta, men "läkarna", som ignorerade hans skrik, gjorde sitt jobb. Efter att ha bandat de sårade och lugnat ner sig lite började de analysera händelsen. Det visade sig: Två ungar, som förmodligen förväxlade jägaren med sin mamma - björnen, följde efter honom. Där han går dit och de följer honom. Först gillade han det, men sedan började han bli uttråkad och han kom ihåg björnen. Jag bestämde mig för att jaga bort de irriterande barnen. Han tog en halvrutten kvist och kastade den på dem. Men det var inte där - det vill säga, ungarna började bli indignerade. En riktig mamma kom springande till bruset. Jägaren tappade sin pistol och klättrade i ett träd. Även om denna kurva är ett träd är det svårt att kalla en nordlig björk. Fyra meter hög, med en tunn, böjd stam, stod hon mitt i en liten glänta. Och bara färska sår på bålen, exakt samma som de på jägarens ben, bekräftade tragedin som utspelade sig för några minuter sedan. Ungarna kröp efter jägaren och björnen satte sig nära trädet och tittade noga på hennes barn som lekte. Det fanns ingenstans att klättra högre, björken började böja sig hotfullt och förberedde sig på att kasta av sig de objudna gästerna. Jägaren böjde benen och började ringa sina vänner för att få hjälp. Med hjälp av bristen på hjälp började ungarna ta av jägaren stövlarna. Upprörd över sådan fräckhet, kom jägaren till och sparkade en av ungarna i hans oförskämda ansikte. Björnungen kunde inte stå emot och föll från trädet. Denna höst gav honom ilska och styrka. Och med ett morrande sträckte han sig åter efter sina stövlar. Björnen, som såg att barnet träffades, kom närmare, vrålade högt och började ännu mer strikt observera vad som hände. Vid den här tiden hörde jägarna skrik som ropade på hjälp och skyndade till en vän i trubbel. Medan de tog sig fram genom busken slet två små banditer jägarens stövlar tillsammans med hans ben. Jägarna som kom springande, såg björnen med ungarna, öppnade slumpmässig eld i luften och försökte skrämma iväg odjuret. Björnen, som insåg att övervikten av krafter inte var på hennes sida, ringde sina lekfulla barn och gick stolt. Vänner hjälpte jägaren att ta sig ner från trädet. Vid den här tiden och kom springande, blöt Vasily med vänner. De tände snabbt en eld för att torka Vasya och koka teet. De drack tvåhundra gram vardera, åt vad deras fruar gav dem, det blev genast lättare. Sjön verkade inte så stor. Och björnen satt lite längre bort. Men benen är avskalade och stövlarna är blöta. Nåväl, ingenting kommer att torka ut stövlarna, och benen kommer att läka till nästa jaktsäsong.
Petropavlovsk Kamchatsky.
| Självnamn | |
|---|---|
| Överflöd och område | |
|
Total: 1927 |
|
| Utdöd |
Lua-fel i Modul: Wikidata på rad 170: försök att indexera fältet "wikibase" (ett nollvärde). |
| Arkeologisk kultur |
Lua-fel i Modul: Wikidata på rad 170: försök att indexera fältet "wikibase" (ett nollvärde). |
| Språk | |
| Religion |
Lua-fel i Modul: Wikidata på rad 170: försök att indexera fältet "wikibase" (ett nollvärde). |
| Rastyp | |
| Ingår i | |
| Besläktade folk |
Lua-fel i Modul: Wikidata på rad 170: försök att indexera fältet "wikibase" (ett nollvärde). |
| Etniska grupper |
Lua-fel i Modul: Wikidata på rad 170: försök att indexera fältet "wikibase" (ett nollvärde). |
| Ursprung | Slaver Östslaver Ryssar |
Kamchadaly- en etnografisk grupp av ryssar, en gammal befolkning i det moderna territoriet Kamchatka-territoriet, Magadan-regionen, Chukotka, som bildades som ett resultat av etniska kontakter mellan några ryska bosättare med representanter för aboriginska nordliga etniska grupper. På 1700-talet, termen Kamchadals betecknade Itelmens.
Itelmens influerade i största utsträckning de ryska kamchadalernas ursprung och kultur, och i mindre utsträckning även korjakerna och tjuvanerna. Kamchadals språk är ryska. I resenären SP Krasheninnikovs skrifter nämns namnen på lokala och dialektala grupper: kshaagzhi, kykhcheren, som bodde mellan floderna Zhupanova och Nemtik; chupagzhu eller burin - mellan Upper Kamchatka-fängelset (Verkhnekamchatsk) och Zhupanova-floden; lingurin - mellan floderna Nemtik och Belogolovaya och Kules - norr om floden Belogolovaya.
En permanent rysk befolkning dök upp på 1730-talet och, på grund av sin ringa storlek, blandas till stor del med aboriginerna i regionen, och några av Itelmens anammade det ryska språket och kulturen och blev en del av kamchadalerna. I början av 1900-talet fanns det omkring 3 600 personer av den lokala rysk-itelmenska befolkningen i Kamchatka, som representerade en etnografisk grupp med gemensamma drag av kultur och liv och det ryska kommunikationsspråket.
Andel av Kamchadals efter regioner och städer i Ryssland
Antalet Kamchadals i bosättningarna i Kamchatka (enligt 2002 års folkräkning)(kommuner anges där kamchadalernas andel av befolkningen överstiger 5%):
- bosättning Klyuchi 472
- staden Petropavlovsk-Kamchatsky 216
- bosättning Ust-Kamchatsk 182
(kommuner anges där kamchadalernas andel av befolkningen överstiger 5%):
Gamla invånare vid kusten av Okhotskhavet i Magadan-regionen, som bor i byarna Ola, Gizhiga, Yamsk, Tauisk, Arman och andra, kallar sig också Kamchadals.
Skriv en recension om artikeln "Kamchadaly"
Anteckningar (redigera)
Länkar
| 30x30px | Portal "Geografi" |
|---|---|
| 30x30px | Portal "Rysk historia" |
| 30 pixlar | [[| Kamchadaly]] i Wikiquote |
| [[Lua-fel i Modul: Wikidata / Interproject på rad 17: försök att indexera fältet "wikibase" (ett nollvärde). | Kamchadaly]] i Wikisource | |
| 30 pixlar | [((lokalurl: Commons: Kategori: Lua-fel: callParserFunction: funktionen "#property" hittades inte. ))? uselang = ru Kamchadaly] på Wikimedia Commons |
| 30x30px | Projekt Sibirien |
- Kamchadals- en artikel från Great Soviet Encyclopedia.
Litteratur
- Folken i Ryssland: bildalbum, St. Petersburg, tryckeri för föreningen "Allmän nytta", 3 december 1877, art. 527
- Khakhovskaya L. N. Kamchadaly i Magadan-regionen (historia, kultur, identifikation). Magadan, 2003
- VS Pikul "Rikdom".
|
||||||||||||||||||||||
Ett utdrag som karaktäriserar kamchadalerna
Till min största förvåning såg jag istället för hårda stengrottor ett mjukt, blått hav, på vars sandstrand en kvinna stod. Jag kände genast igen henne - det var Maria Magdalena ... Radomirs enda kärlek, hans fru, hans underbara barns mor ... och hans änka.Hon stod upprätt och stolt, oböjd och stark ... Och bara på hennes rena tunna ansikte levde en brännande, dold smärta ... Hon var fortfarande väldigt lik den underbara, ljusa flickan som Sever en gång hade visat mig ... först nu hennes roliga, söta ansikte var redan överskuggat av verklig, "vuxen" sorg ... Magdalena var vacker med den varma och ömma kvinnliga skönheten, som lika förvånad både unga och gamla, tvingade att hedra henne, stanna hos henne, tjäna henne och älska henne , hur kan du älska bara en dröm, plötsligt förkroppsligad i en person ... Hon stod väldigt lugnt och stirrade intensivt någonstans i fjärran, som om hon förväntade sig något. Och bredvid henne, ihärdigt kramade om hennes knän, kröp en liten flicka - den andra lilla Magdalena! .. Hon var otroligt lik sin mamma - samma långa gyllene hår ... samma strålande blåa ögon... och samma roliga, glada gropar på mjukt leende kinder. Flickan var förvånansvärt snygg och rolig. Men hennes mamma verkade så ledsen att bebisen inte vågade störa henne, utan bara stod tyst, hopkurad, som om hon väntade på att denna märkliga, obegripliga mammas sorg skulle gå över ... sprang nerför hennes ömma kinder och försiktigt rörde vid dem med en varm havsbris ... Hon stod frusen, som en staty, och bara i hennes sorgsna ögon avlästes tydligt en spänd förväntan ... Plötsligt, väldigt långt vid horisonten, dök en vit, fluffig prick upp som sakta förvandlades till segel . Magdalena förvandlades omedelbart och kom till liv, kramade hårt om sin dotter och sa så glatt som möjligt:
– Nåväl, här är vi, min skatt! Du ville se var din mamma kom till det här landet ifrån? Ville du?... Så vi kommer att segla långt, långt bort, tills vi når den längsta stranden, där vårt HUS är ... Du kommer att älska honom lika mycket som jag älskade. Jag lovar dig.
Magdalena böjde sig ner och slog armarna om sin lilla dotter, som om hon ville skydda henne från de problem som hennes raffinerade, tillgivna själ höll på att mogna i deras framtid.
– Mamma, säg mig, kommer pappa också att segla med oss? Vi kan väl inte lämna honom här? Sanning? - och plötsligt kom hon ihåg sig själv, frågade hon förvånat, - Varför har han inte varit där så länge?.. På nästan två månader har vi inte sett honom... Mamma, var är pappa?
Magdalenas ögon blev stränga och lossnade ... Och jag förstod direkt - hennes lilla dotter visste inte ännu att pappa aldrig skulle flyta med dem igen, eftersom han för två månader sedan avslutade sin kort liv på korset ... Nåväl, och den olyckliga Magdalena kunde tydligen inte våga berätta för denna lilla, rena man om en så fruktansvärd, omänsklig olycka. Och hur kunde hon berätta för henne så liten och försvarslös om det? Hur ska man förklara för henne att det fanns människor som hatade hennes snälla, ljusa pappa? .. Att de längtade efter hans död. Och att ingen av tempelriddarna - hans vänner - kunde rädda honom? ..
Och hon svarade ändå vänligt och självsäkert och försökte lugna sitt oroliga barn.
– Pappa kommer inte att segla med oss, min ängel. Precis som din älskade bror, Svetodar .... De har en plikt som de måste uppfylla. Kommer du ihåg när jag sa till dig vad skuld är? Kommer du ihåg? .. Vi ska segla med vänner - du och jag ... jag vet att du älskar dem. Du kommer att ha det bra med dem, min kära. Och jag kommer alltid att vara med dig. Jag lovar dig.
Den lilla flickan lugnade ner sig och frågade redan gladare:
- Mamma, säg mig, finns det många små flickor i ditt land? Kommer jag att ha en flickvän där? Och så är jag alla med stora och stora ... Och med dem är det inte intressant. Och de vet inte hur man spelar.
- Ja, kära, hur är det med din farbror, Radan? – frågade Magdalena med ett leende. "Du är alltid intresserad av honom, eller hur?" Och han berättar roliga historier för dig, eller hur?
Bebisen tänkte en minut och sa sedan mycket allvarligt:
– Nja, det kanske inte är så illa med dem, med vuxna. Bara jag fortfarande saknar mina vänner ... jag är liten, eller hur? Tja, mina vänner borde vara små. Och vuxna borde bara vara det ibland.
Magdalena tittade förvånat på henne och plötsligt tog hon sin dotter i famnen och kysste henne högt på båda kinderna.
- Du har rätt, älskling! Vuxna behöver bara leka med dig ibland. Jag lovar - vi hittar dig där mest god vän! Du måste bara vänta lite. Men du kan göra det, eller hur? Du är den mest tålmodiga tjejen i världen, eller hur?
