Shors befolkning. Om Shors ursprung. Andlig kultur och traditionell tro

The Shors är ett litet ursprungsbefolkning i västra Sibirien. Totalt finns det 13 000 representanter för denna nationalitet i världen. Etnos bildades på 600-800-talen som ett resultat av en blandning av turkisktalande och kettalande lokala stammar. Människorna är indelade i två etnografiska grupper:

1. bergstaiga (södra), bor i området, kallat Mountain Shoria sedan 1900-talet;
2. skogsstäpp (norr), Shors från denna grupp kallas Abins.

Var bor

Shors bebor den sydöstra delen av västra Sibirien, främst Kemerovo-regionen. De bor i regionerna i Republiken Khakassia, Altai och Krasnoyarsk-territorierna.

namn

Alla stamgrupper i Shors (Abins, Kargins, Shors, Kalars) fram till 1926 kallades Tadar-Kizhi, vilket översätts som "Tatar man". Namnet "Shors" tilldelades folket efter 1700-talet, som de kallades av khakaserna och altaierna. Ryssarna kallade folket Kuznetsk för tatarer, Abins, Mrassky och Kondom för tatarer. Idag har Shors även andra självnamn - Shor-Kizhi, Tatar-Kizhi, Tatar och Tadar.

Shors själva kallade sig själva för klaner, administrationer, volosts och floder, till exempel Kobyi, Kyi, Karga. De som bodde i Tayash volost kallades Tayash-chons.

Språk

Ett stort antal Shors talar ryska, 60% anser att det är deras modersmål. Shor har två dialekter:

1. Kondom, tillhör den norra Altai-gruppen av västturkiska språk;
2. Mrassky, tillhör gruppen kirgizisk-uyur (khakas) av östturkiska språk. Utdelas i Kemerovo-regionen Asti, främst vid foten av Altai, Kuznetsk Altau, på gränsen till republiken Altai och Khakassia, längs floden Tom och dess bifloder.

Var och en av dialekterna är uppdelad i flera dialekter. Skapad för att studera Shor-språket vetenskaplig skola på NFI KemSU. Under förrysk tid talade Shors de gamla turkiska, orkhoniska, gamla mongoliska och kinesiska skrifterna. Från 1920-talet skapades ett litterärt språk baserat på Mras-dialekten och den allmänna spridningen av läskunnighet började. Detta hade en betydande inverkan på Shors självmedvetenhet.

Berättelse

Från 600-talet till 900-talet var Shors en del av uigurerna, turkiska och jenisejiska Khaganates. Under denna period turkifierades folket och blandades delvis med de mongoliska, uiguriska, antika Altai, Yenisei-Kirgiziska stammarna. Under 1400- och 1600-talen var Shors en del av Oirat Khanate. På 1600- och 1700-talen smälte de nomadiska herdarna Teleuts, som kom från norr, samman med folket.

De första skriftliga bevisen om Shors, i synnerhet stäppen, går tillbaka till perioden av rysk utveckling av de övre delarna av Tomfloden. I mitten av 1800-talet flyttade en del av Shors till Khakassia, som ett resultat av att huvuddelen av folket bytte till Khakass-språket, och idag tillhör deras ättlingar inte längre Shors. 1925 bildades den nationella regionen Gorno-Shorsky, vars centrum först låg i byn Myski, sedan i Kuzedeevo. Distriktet upphörde att existera 1939.

Sedan 1940-talet började processen att försvaga etnisk specificitet och assimilering av den etniska gruppen Shor, som fortsätter till denna dag. På 1900-talet började betydande förändringar i norra Shoria, kol bröts aktivt på territoriet, stora arbetarbosättningar bildades, där exil och fångar med en blandad etnisk sammansättning bodde. När Kemerovos regionala verkställande kommitté beslutade 1960 att avveckla alla kollektivgårdar i Gornaya Shoria som olönsamma, började ursprungsbefolkningen att migrera en masse till stora städer och städer i Kemerovo-regionen. Därför bor huvuddelen av Shors där idag.

Religion

Shors traditionella tro är panteism, animism och shamanism. Sedan urminnes tider har människor föreställt sig att världen är uppdelad i tre sfärer: Ulgens land, den högsta gudomen inom shamanismen, människornas land och de onda andarnas land, eller underjorden. I Ulgens ägo 9 himlar: på den sjunde - stjärnorna och månen, på den åttonde - solen, på den nionde bor Ulgen själv. Folk representerade honom som en god gudom. Människan och världen, enligt Shors tro, skapades av Ulgen och hans bror Erlik, som är personifieringen av den onda böjelsen, underjordens herre och dödsrikets främsta härskare.

Länken mellan gudar och människor var shamanen. Han behandlade sjuka och skyddade människorna från onda andar, utförde olika ritualer relaterade till människors liv och liv. Under ritualen kommer andar till hans hjälp, vars bilder finns på shamantamburiner. Shamanism bland Shors är nedärvd. De döda shamanernas själar inkarnerar in olika sorter och kan vara djur eller insekter.

I början av 1900-talet började huvuddelen av urbefolkningen som bodde i de övre delarna av Tom att bekänna sig ortodox kristendom. Stor roll missionären Vasilij Verbitskij spelade i detta. Kristendomen spreds med olika metoder, upp till tvång, införande av förmåner för dem som skulle genomgå dopriten. De lovades gratis bröd, befrielse från skatt på sommaren. The Shors döptes i kyrkor på stranden av lokala floder. The Shors har ikoner, bröstkors, kors började resas på gravarna.

Men hedniska religiösa riter och övertygelser var inte helt utrotade. Shamaner fortsatte att spela en viktig roll i folkets liv, och sedan fanns det kulter av björn, eld och berg.

Mat

Sedan antiken var den huvudsakliga maten i folkets kost kött från djur och fåglar, fiskar, vilda växter. Kött och fisk kokades och stektes på eld. Vilda pionrötter torkades och kokades sedan flera gånger för att bli av med giftiga ämnen. Sedan malde de det i en handkvarn och gjorde mjöl, kokade gröt och kakor. Efter utvecklingen av jordbruket började korn, vetemjöl och spannmål användas. De åt talkanmjöl med mjölk, te, honung, gräddfil, smör, kokt gröt av det salamat. Degbitar (tutpash) kokades i vatten eller mjölk med kött och fisk. Osyrade kakor tertpek kokade i vatten och åt med fisksoppa och soppa. Prosperous Shors i norr hade bröd kalash och hästkött, som ansågs vara en lyx. Shors som bodde i stäppen konsumerade mejeriprodukter: keso, sur mjölk, ost pompös, smör och keso. Senare började jag äta mer grönsaker.

Det finns tre typer av soppor i Shors kök:

• nudelsoppa
• buljong
• soppa med flingor

Köttbuljonger kokas länge, på låg värme, vanligtvis lägger de mycket kött i dem. Tidigare tillsattes talgan och vildlök, sedan hackad lök med rivna morötter. Istället för kött kan du använda nötkött och inälvor av häst och mager, en sådan rätt kallas inälvssoppa. Dess egenhet är att det inte tar så lång tid att förbereda.

Shor-köket är mycket kaloririkt, eftersom kött finns i nästan varje maträtt, Shors äter det alltid i stora mängder. Hittills använder folk inte en köttkvarn eller moderna blandare, köttet är i grunden hackat med en kniv eller hackat och stekt endast på fet gräddfil.

Shors favoriträtt är dumplings pelben. De är också beredda på ett speciellt sätt:

• degen är gjord av rågmjöl, ibland med tillsats av vete;
• malet kött mals manuellt, det kan vara från nötkött, viltkött och hästkött;
• krossade pinjenötter och mjölk läggs till köttet;
• dumplings kokas i mjölk, ibland utspädd med vatten;
• dumplings är gjutna stora, halvcirkelformade i form, som dumplings, utan att sticka upp öronen.

Favorit bland folket är drycker baserade på havregryn, olika örtteer från oregano, vildros, fågelkörsbär, Ivan-te, ayran och vassle, buza, arrak, ost. Vodka är gjord av kornmjöl args och mosa abyrtka.

Folkets nationalprodukt är blodpudding. burk om du använder lever istället för blod får du ysta- hemlagad leverwurst. Från bakning, pajer med olika fyllningar, pensel, platta kakor med kött, en stor paj med fyllning är populära - kyurmek.

Utseende

Shors är representanter för den mongoloida rasen, de har smala ögon av mörka nyanser, uttalade kindben. Män och kvinnor bar skjortor (kunek), byxor (chembary) och en dräkt (shabur), som var dekorerad med broderier på krage, fåll och ärmslut. På vintern togs flera morgonrockar på, de var inslagna från vänster till höger, omgjorda med ett skärp. Damskjortan var lång med en slits i bröstet. De rika bar bara köpta kläder och fårskinnsrockar täckta med tyg. Kläder i söder gjordes av hampa och nässlor. Northern Shors sys ofta av inköpta tyger.

De bar läderstövlar oduk, charyk med lång topp. De fattiga hade stövlar från kendyr. Istället för fotdukar var benen lindade med mjukt siggräs. Kvinnor bar halsdukar på huvudet, män tog på sig hattar, kepsar gjorda av björkbark, tyg eller läder, runda hattar i canvas med en krona, i form av en keps. Pälsmössor bars på vintern. Under inflytande av ryssarna började Shors bära mer praktiska kläder och underkläder.

bostad

Folkens liv var stillasittande, hela familjen flyttade till åkermark, män gick till taigan i grupper under jaktens varaktighet. The Shors bytte sällan sina permanenta bostäder om den gamla åkermarken övergavs eller efter att någon av familjemedlemmarna dött.

Folket bodde i små byar, särskilt i söder. Alla byar låg långt från varandra och bestod av 10 jurtor. Vissa inkluderade endast 3 jurtor och var uppkallade efter en äldre släkting. Northern Shors bodde i hus, och deras bosättningar liknade ryska små byar. En annan typ av bosättning bestod av flera klaner eller några av deras representanter. De hade mer än 10 jurtor och hus, de fick sitt namn från namnet på floden eller berget, nära vilken byn låg. De norra Shors hade inga gator i sina byar, deras hus och uthus såg fattiga och lite försummade ut.

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet hade Shors två huvudtyper av bostad: odag- en träkoja byggd av brädor, stolpar och stockar. De täckte den med björkbark, golven var jordnära, härden var belägen i mitten. De byggde sådana hyddor på åkermark och i skog, som tillfälliga bostäder. I södra Shoria fungerade hyddan som vinterbostad för Shors. Den var isolerad, täckt med två lager björkbark, täckt med jord.

Den andra typen av bostäder är en låg stock jurta gjord av stockar, fyrkantig. Taket var också täckt med björkbark, härden var gjord av adobe, den låg nära väggen till vänster om ingången. Ofta gjordes ett flätrör av stavar för härden, sedan kompletterades det med två brädor belagda med lera, som placerades vertikalt mot väggen.

Shors byggde hyddor av rysk typ, som i norra Shoria praktiskt taget ersatte jurtor. Flodbifloder i söder hade fler träjurtor än hus. Rika representanter för folket byggde tvåvåningshus, täckte dem med järn och bräda. Bostäderna var omgivna av ett trästaket, olika uthus byggdes på gården. Invändigt var husen ganska dåligt möblerade och mycket primitivt. De rikas inredning gjordes i rysk typ, karaktäristisk för borgare och rika bönder.

I söder byggdes uthus i form av timmerstugor av trä, monterade på fyra pelare. Här förvarades spannmål och kött. Ladugårdarna byggdes med tak, golv och dörr, de installerades på fyra pelare nedgrävda i marken. I norr fanns, förutom sådana byggnader, ryska lador. Köpmän byggde stora lador, bestående av 2 eller 3 våningar, täckta med järn och brädor.

Liv

Familjen Shors är patriarkal och stor. Shors var uppdelade i klaner. Medlemmarna i klanen kallade sig "karyndash", klanförsamlingen var det högsta organet, viktiga offentliga angelägenheter beslutades om det, valen av pashtyk hölls, layouten av den albanska och yasak, antagandet av kristendomen.

På föreningsstämman hölls en domstol, under vilken folket valde 6 personer, oftare var de gamla. Dessa människor höll domstol tillsammans med pashtyk. Efter att beslutet fattats tillfrågades folkets åsikt, om majoriteten inte var överens genomfördes rättegången på nytt. Det beslut som fattades vid mötet genomfördes alltid utan misslyckande.

Folkets huvudsakliga sysselsättning fram till 1800-talet var smide och smältning av järn. Hantverket utvecklades speciellt i norr. Shors hyllade turkiska Khagans med järnprodukter, bytte ut dem mot boskap och filt från nomaderna. Sedan 1700-talet började de sälja järnprodukter till ryska köpmän, som kallade dem Kuznetsk-folket, och de platser där de bodde, Kuznetsk-land.

I slutet av 1700-talet började smide att försvinna, eftersom många importerade ryska produkter dök upp. Sambandet med nomaderna försvagades och kontakten med ryssarna ökade. Den huvudsakliga sysselsättningen för Shors var jakt. Först jagade de ett stort djur: älg, rådjur, rådjur, rådjur. Pälshandel och jakt på ekorre, räv, sobel, hermelin, lodjur och utter blev så småningom populärt. Fram till 1800-talet jagade de med båge, sedan började de använda en pistol, som de fick av ryska köpmän. På den tiden var upp till 90% av Shors engagerade. En av de viktigaste källorna till mat var fisk, insamling var närvarande. Kvinnor samlade rötter, knölar, lökar, stjälkar av saran, vild vitlök, kandyk, vild lök, pion, ko palsternacka. De samlade in mycket bär och nötter, som började säljas på 1800-talet. Hela arteller och familjer gick efter pinjenötter, bodde i flera veckor i taigan. Sedan urminnes tider har Shors ägnat sig åt biodling, senare lånade de biodling av ryssarna.

I bergs- och stäppregionerna var åkerbruket utbrett i norr. De planterade främst vete. De födde upp hästar, red dem i lag, på slädar och vagnar. Kvinnor vävde av nässlor och hampa, klädde läder, gjorde redskap av trä och björkbark. Män var engagerade i hantverk, bearbetning av läder, horn och trä.

Konstnärliga sniderier applicerades på snusdosor, pulverflaskor, knivhandtag och andra träföremål och brändes på ben. De broderade, gjorde föremål av stukkeramik.

Idag arbetar majoriteten av Shors i gruvorna, jordbruk, jakt och fiske har hållit sig i bakgrunden. Den antika livsstilen har bevarats endast i Sheregesh, där den huvudsakliga sysselsättningen för befolkningen är jakt. Ett stort problem med moderna Shors är bristen på jobb och bristen på utbildning i byarna. Många åker till närliggande städer, där de får jobb. De som bor i byn ägnar sig åt traditionellt hantverk och jordbruk.

kultur

Shors folklore är rik och består av en mängd olika genrer:

• sagor
• legender "erbek", "purungu chook"
• legender
• jakthistorier
• ordspråk
• sånger
• gåtor "tapak"
• ordspråk "håll sos", "ulger sos".

Heroiska dikter och legender om hjältar intar en viktig plats bland folkgenrer, de framförs av halssång "kai" eller recitativ och tillhör musikalisk och poetisk kreativitet. De framförs till ackompanjemang av en komus, ett tvåsträngat plockat instrument tillverkat av en cederträ eller pilstam. Andra musikinstrument av folket:

• tamburin - tyur;
• visp - orb;
• tresträngat instrument - tulu puyak;
• tvåsträngat instrument - kaygomysek;

Tyvärr försvinner Shor-kulturen gradvis. Anledningen till detta är tillväxten av stadskultur. Men samtidigt, sedan 1985, började folkets traditionella helgdagar gradvis återupptas. De ackompanjeras av föreställningen av epos, sånger och sporttävlingar.

Traditioner

Folket har sina egna helgdagar:

• Shor Payram
• Myltyk-Payram
• Chyl spår
• semester för stamfadern Oguldek
• vår-sommar semester Pairam

Maltyk Payram firas den 18 januari. Detta är en mycket intressant semester. Alla äter dumplings med förutsägelser. Det är brukligt att lägga ett litet föremål i varje klimp, vilket betyder något och förutsäger vad som väntar en person i år.

Chyl pazy, det här är det nya året, firas den 20 och 21 mars på vårdagjämningsdagen. Alla har roligt och besök, klär ut sig till björnar och olika varelser (kachagan).

Shor Payram är en helgdag tillägnad jordbruk och boskapsuppfödning. Den här dagen hålls, förutom det traditionella firandet, en skönhetstävling och en tävling om den längsta flätan.

Människor från olika regioner i regionen samlas för Payram-semestern, olika tävlingar hålls:

• bästa prestanda folkdräkt;
• det bästa lägret;
• bästa prestanda folk sång;
• konkurrens av nationella rätter;

Idrottstävlingar i nationella idrotter är obligatoriska:

• tebek
• kuresh
• bågskytte
• Kamcha

Folkdans, musik och sånggrupper uppträder på festivalen, olika ritualer visas för publiken.

När ett barn föddes i familjen kunde vilken person som helst från de som var närvarande vid födseln ge honom ett namn. Undvik alltid namn som går igen i familjen, särskilt bland män. Med födelsen av ett barn gjorde fadern symboliska tecken: om det fanns en pojke, var en båge fäst vid vaggvisan, om en flicka - en björk. Vid spjälsängen till en nyfödd satte de ett skydd mot onda andar i form av en sax med en påsydd knapp.

Det anses vara stor tur för en man att gifta sig med en änka med ett barn. Detta symboliserar rikedom. Det är brukligt att Shors gifter sig vid 14 års ålder. Tre dagar efter bröllopet bor de nygifta i en hydda byggd av helig björk. Brudgummen var den första som gick in i den, han gjorde upp en eld. Bruden på den tiden stod vid ingången och gav kopparringar till alla som deltog i byggandet av kojan. Varje tjej börjar samla dessa ringar sedan barndomen.

I kojan tar ungdomar emot presenter från gäster, behandla alla med abyrtka kvass. Tre dagar senare revs ungarnas tillfälliga bostad och fördes till skogen. De unga började bygga sin egen jurta och bodde tillfälligt i makens hus med sina föräldrar.

Modern Shors är ett turkisktalande folk som bor i södra Kemerovo-regionen i flodbassängerna: Tom, Mrassu och Kondoma. Enligt folkräkningen 2010 fanns det 13 000 Shors, av vilka 11 000 bodde i Kuzbass.

Shors historia går tillbaka århundraden. Det finns en åsikt att Shor-folket är ett och ett halvt tusen år gamla och de är en av relikerna från turkarnas en gång stora folk - de gamla turkarna, som hade sin egen stat under 6-8 århundradena - den stora Turkiskt Khaganate. Shors förfäder var skickliga metallurger och smeder, de försåg sitt folk med vapen och hushållsartiklar av järn, tack vare vilka turkarna gick in på den historiska arenan.

När ryssarna kom på 1600-talet levde Shors i seoks - klaner (Chelei, Shor, Karga, Chediber, Aba, Kyzai, Kalar och andra) ägnade sig åt smide, för vilket ryssarna gav dem namnet Kuznetsk Tatars , och landet där de bodde var Jorden Kuznetskaya. På 1800-talet gav akademikern V.V. Radlov dem ett annat vanligt namn - Shors, med namnet på en av de stora klanerna i Shor, som bodde på Kondoma.

Järnprodukter tillverkade av Shors förfäder var av mycket hög kvalitet och var kända i hela Sibirien. Legender och myter förknippas med smide. I Mountain Shoria tror man att den första smeden var ägaren till den lägre världen - Erlik, de onda andarnas beskyddare. I Shors heroiska epos kunde Shor-hjältarna smida järn, med hjälp av fingrar istället för tång, och en knytnäve istället för en hammare. De mest skickliga smederna, som kombinerade kompetensen hos en smed-generalist, vapensmed och juvelerare, var representanter för Aba-klanen. Inte konstigt att nomaderna upprepade gånger försökte ta bort smeder av detta slag från ryskt medborgarskap, och en gång lyckades de. Järnprodukter - pannor, spjut, hjälmar, ringbrynja, yxor, hackor, abyler, knivar, smycken utbyttes med närliggande nomadfolk och hyllades. Det fanns en tid då Shors visade sig vara dubbeldansare: de tvingades betala Alban Dzungars, västmongolerna, järnprodukter och den ryska tsaren yasak - pälsar. Metallurgi förbjöds så småningom för att de inte skulle tillverka militär utrustning för närliggande folk. Tsarregeringen behövde verkligen pälsar, som var den viktigaste exportvaran (som olja och gas är nu) till Europa och Asien (Turkiet, Persien, Kina) och gav enorma inkomster till tsarens skattkammare - upp till 700 tusen rubel per år, vilket stod för hälften av budgeten (förutsatt att denna rikedom huvudsakligen är jägare av ursprungsbefolkningen i Sibirien och Långt österut, som annekterades till den ryska staten på 1600-talet). Den årliga yasak från Kuznetsk taiga var cirka fyra tusen soblar (skatten per person var 12 sobler, vilket kostade i genomsnitt 1 rubel, priset på en mörk sobel nådde 20 rubel, vilket motsvarade kostnaden för två bra hus) .

Förutom smide var förfäderna till Shors engagerade i jakt, fiske, plockning av vilda växter: pinjenötter, bär, kandyk- och saranrötter och odling av hackor.

Efter sovjetmaktens seger i Sibirien 1926 skapades den nationella Gorno-Shorsky-regionen med en total yta på 30 tusen kvadratmeter. km. (ett territorium lika med Armenien), med 23 tusen människor, varav 16 tusen Shors. Under de år som den nationella regionen funnits har stora framgångar uppnåtts inom området kulturbyggande. 1925 publicerades den första Shor-primern, skolor, sjukhus och klubbar öppnades. En nationell intelligentsia skapades - vetenskapsmän, läkare, lärare, ingenjörer, författare, journalister, arbetare i sovjet- och partiorgan. Shor läroböcker och böcker, översättningar av ryska klassiker publicerades.

1939 likviderades den nationella regionen Gorno-Shorsky. Det finns flera skäl till likvidationen. Dessa är omotiverade förtryck, under vilka alla de mest framstående representanterna för Shor-intelligentian förstördes, inklusive de som stod i ledningen för regionen. Men huvudorsaken till likvidationen var den snabba industriella utvecklingen av Gornaya Shoria. Gruvindustrin, som utvecklar fyndigheter av järn, guld, kol, samt träbearbetningsindustrin, började få facklig betydelse. Tusentals människor från andra regioner i Ryssland flyttade till Gornaya Shoria för att utöka produktionen. Från år till år minskade andelen Shors av den totala befolkningen i regionen och processerna för etnisk assimilering accelererade.

Efter avvecklingen av distriktet började den etniska utvecklingen avta. Undervisningen av Shor-språket i skolor stoppades, Shor-språket förbjöds, Shor-läroböcker och böcker publicerades inte längre, redaktionen för den nationella tidningen Kyzyl Shor (Krasnaya Shoriya) och Kuzedeevsky Pedagogical School stängdes (ett stort antal av Shor-böcker som fanns i dess bibliotek förstördes).

Det lilla Shorfolket led irreparabla förluster under krigsåren, då mest av Shor-intelligentian som överlevde förtrycket. Efter kriget stod industrins utveckling i förgrunden. Shor-kollektivgårdar, som olönsamma, avvecklades. Ungdomarna började flytta till städerna.

Som ett resultat av genomförandet av den koloniala politiken av departementen började berget Shorias rikedom att utarmas, många floder, skogar, djur och fåglar försvann. Från kolgruvor återstår gruvor, avverkning, rovguldbrytning, månlandskap, ruinerade och förorenade floder. Nätverket av korrigerande arbetarkolonier och bosättningar hade en negativ inverkan på Shors moral.

Det visade sig att inte bara naturen gick under, utan även de små urbefolkningen själva. De flesta av Shor-bosättningarna klarade sig en eländig tillvaro utan elektricitet, vägar, skolor, telefonanslutning. Sedan slutet av 1930-talet har inte en enda lärobok, bok eller tidning på Shor-språket publicerats på 50 år, som ett resultat av detta håller Shor-språket på att försvinna. Många problem för Shors, såväl som andra små folk i Ryssland, krävde en lösning på statlig nivå.

När Perestrojka och Glasnost började i Sovjetunionen 1985 var det tillåtet att prata om nationella problem utan rädsla för att de skulle kunna anklagas för nationalism och fängslas eller skjutas, vilket var fallet på 1930-talet, många nationer startade en rörelse för nationell väckelse . Och i Shoria började vetenskapsmännen A. I. Chudoyakov och E. F. Chispiyakov utföra stort socialt arbete bland Shorias Shoria, och förklarade behovet av arbete för att återuppliva deras statskap, språk, kultur, seder och traditioner.

Offentliga rörelser började skapas i städerna Tashtagol, Myski, Mezhdurechensk, Novokuznetsk, Osinniki för att skydda Shors rättigheter och intressen. Det fanns resonanspublikationer om Shor-temat i stads- och regionala tidningar. Aktivister trodde då att endast genom att skapa autonomi skulle Shor-folket kunna lösa sina många problem, eftersom de visste om uppblomstringen av kultur och utbildning under de år då Gorno-Shorsky nationalregion existerade (1926-1939). 1990 ägde den första kongressen för Shor-folket rum i Novokuznetsk. Föreningen Shor-folket skapades på den och rörelsen för Shor-folkets återupplivande började. Från denna tidpunkt började nedräkningen ny historia Shors, full av en otrolig uppgång av nationell anda, stor entusiasm hos hundratals människor i olika generationer. Folket började skapa sin egen historia, trots de svårigheter som fanns på vägen.

De viktigaste prestationerna från 90-talet och början av 2000-talet kan övervägas: arbetet vid avdelningen för Shor-språk och litteratur vid Novokuznetsk Pedagogical Institute sedan 1989 (den första chefen för avdelningen var folkloristen A. I. Chudoyakov) för att träna lärare i Shor-språket, vetenskaplig forskning och försvar av avhandlingar om Shor-språket och folklore, publicering av ordböcker och läroböcker om Shor-språket, skönlitteratur på Shor-språket, publiceringen av Tugan Cher-tidningen, antagningen av åtta representanter för Shor-språket Shor-folket till författarförbundet i Ryska federationen och skapandet av en Shor-författarorganisation, arbetet med ensembler ("Chyltys", "Otchagash", "Oyun", "Tagtagal", "Chedygen", "Ot Ene" ") och centrum för Shor-kulturen "Aba-Tura", införandet av undervisning i Shor-språket i vissa skolor i Shoriya, med traditionella helgdagar, tävlingar och festivaler (Pairam, "Ken Kys", "Shoria-skönheten", "Elim" "), håller utställningar av Shor-konstnärer, urbefolkningars sportdagar.

Det finns många enastående människor bland Shors, som Hero Sovjetunionen Mikhail Kuyukov, forskarna Andrei Ilyich Chudoyakov och Elektron Fedorovich Chispiyakov, tiofaldig världsmästare i boxning bland proffsen Yuri Arbachakov, världsmästare i snowboard Ekaterina Tudegesheva. Inte bara Shoria är stolt över dem, utan hela Ryssland.

Innehåll

Inledning………………………………………………………………………………………..3

1.1. Shor-folkets historia …………………………………………………………………4

1.2. Religion of the Shors………………………………………………………………………...10

1.3. Folklore………………………………………………………………………………16

1.4. Kultriter……………………………………………………………………….22

Slutsats……………………………………………………………………………….28

Referenser………………………………………………………………………29

Introduktion

Shors är ett turkisktalande folk som bor i det sydöstra hörnet av västra Sibirien, främst i södra Kemerovo-regionen: i Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky-regionerna, såväl som i vissa regioner i Khakassia och Altai. Republik. Det totala antalet av cirka 14 tusen människor. De är indelade i två etnografiska grupper: södra eller bergstaiga. I början av 1900-talet kallades residensområdet för södra Shors "Mountain Shoria". Den andra gruppen är den norra eller skogssteppen Shors (de så kallade "Abins"). Enligt den antropologiska klassificeringen hänförs Shors vanligtvis till Ural-typen av en stor mongoloid ras: samtidigt, enligt ett antal morfologiska och kraniologiska egenskaper, går Shors utöver både Ural- och Sydsibiriska antropologiska typer. Språkmässigt ligger Chulyms och Altaians närmast Shors, kulturmässigt - Altaians och Khakass.

1.1. Shor-folkets historia
Shors är de inhemska invånarna i Kuznetsk Alatau i Mountain Shoria, som var en del av Kemerovo-regionen. Detta är ett litet folk, ett av de 30 folken som bor i Sibirien, skickligt i jakt och smide. Dzungarernas månghundraåriga styre lärde dem att gömma sig i taigan.

Akademikern V. V. Radlov, som för första gången särskiljde Shors som ett separat folk, kallade dem ättlingar till "Yenisei-Ostyak"-stammarna. Han betraktade Yenisei-toponymin i de övre delarna av floden Tom, särdragen hos antropologiska särdrag och Shors, såväl som de kettalande arinernas, förmåga att bryta och bearbeta järnmalm i sin fasta livsstil, till skillnad från grannturkar, som bekräftelse på hans hypotes.

Bland V. V. Radlovs samtida var en annan åsikt också utbredd. Missionären V. Verbitsky trodde alltså att de "svarta tatarerna" (där han inkluderade Shors) antingen var "finska stammar, men gick samman med det mongoliska folket", eller "Chudsky finska stammar, som senare blandades med turkiska element". För etnografen V. G. Bogoraz var Shors i allmänhet en kvarleva från fotjägarnas antika kultur - ättlingarna till de turkiska paleo-asiatiska.

En ovanlig hypotes om Shors ursprung uttrycktes av grundaren av Novokuznetsk Museum of Local Lore D. Ya. Yaroslavtsev. Enligt legenden, registrerad av honom i de nedre delarna av Mrassu, är Shors ättlingar till hjälten Shun, den äldsta sonen till kung Mol-kans första fru från Tobol. Under påtryckningar från ryssarna ska de ha flyttat till Mrassa och Kondoma genom de övre delarna av Tom, Orton och Shora, varifrån de fick sitt namn. Som ett resultat av uppdelningen av Shors i enskilda släkten, deras bosättning i Kuznetsk taiga och kontakter med olika "nationaliteter", tog nybyggarna form i sina språkliga och antropologiska egenskaper.

Etnografen S.V. Ivanov jämförde teckningar på Shor-tamburiner och redskap av björkbark med liknande bilder bland Khakass och Teleuts. Prydnaden på föremålen för redskap, kläder, tyger, bälten och vantar från Shors, enligt författaren, liknar prydnaden från södra Khanty, Mansi, Narym Selkups och särskilt Kumandinerna, och kännetecknas av dem som en allmän typ. Skulpturen av Shors (trähästar, båtar med åror, kultdockor av jaktbeskyddare) har mycket gemensamt med liknande bilder av Kumandinerna, Chelkans och Tubalars.

Verken av A. P. Dulzon, A. M. Abdrakhmanov och A. A. Bonyukhov, som identifierade fyra substratlager av Gornaya Shoria-toponymer: sydsamojedisk, ket, turkisk-mongolisk och rysk, fick det största erkännandet. Shors, enligt deras åsikt, är ett "förryskt folk" som kom "från någon annanstans" till sin nuvarande livsmiljö, där de började leva tillsammans med ket- och sydsamojedstammarna som hade varit här "sedan urminnes tider".

Den största forskaren av folken i södra Sibirien L.P. Potapov, förutom de samojediska, ugriska och jenisejiska komponenterna, pekade ut den gamla turkiska.

Det vill säga, enligt forskare, ägde bildandet av Shors rum på ett territorium med en mångfaldig befolkning, där olika etniska vågor ersattes under loppet av många århundraden. När och hur detta hände försökte lingvisten E.F. Chispiyakov ta reda på.

Men detta är generaliserade slutsatser. Vi behöver en detaljerad analys av ursprunget till de territoriella och stamgrupper som utgjorde grunden för den etniska gruppen Shor.

De första ryska historiska dokumenten från 1600-talet, såväl som specialstudier av A. Abdykalykov och V. G. Kartsov, visade att olika territoriella och stamgrupper av Kuznetsk-tatarerna som bodde längs den högra stranden av de övre delarna av Kondoma, också som ovan forsarna på Mrassu och tatarerna i de övre delarna av Abakan under den generaliserade Namnet på Biryusinians var en del av Altyrsky ulus av Yenisei Kirgizistan.

Med bildandet av Kuznetsk-distriktet på 1600-talet och förstärkningen av ursprungsbefolkningens ekonomiska och politiska beroende av den ryska staten och den samtidiga försvagningen och till och med upphörandet av etnokulturella och andra band med kirgizerna och teleuterna, blev de förenande processerna mellan Shors historiska förfäder började intensifieras. Eftersom volosterna i Kuznetsk-distriktet var rena yasak-enheter med obestämda territoriella gränser, och antalet yasak-volosts i sig fluktuerade på grund av frekventa migrationer av befolkningen till XVII-XVIII århundraden, då kunde ett permanent etniskt territorium helt enkelt inte existera. Först efter 1837, när stamgrupperna i Upper Abakan slutligen avstod till Minusinsk-distriktet, och särskilt efter bildandet av Gorno-Shorsky nationalregion med dess stabila administrativa gränser, definierades det etniska territoriet, inom vilket etnokonsolideringsprocesserna kunde ske. avslutad.

Först i mitten av 30-talet av XX-talet tilldelades detta etniska territorium i Kuznetsk Tatar-Shors en geografisk term - Gornaya Shoria - den bergiga taiga-regionen i de övre delarna av Tom mellan mynningarna av floderna Abasheva och Kazyr och längs Mrass - från mynningen till dess övre delar längs Kondoma - högre än den moderna staden Tomsk. Aspen skogar.

Shor-språket talas i Kemerovo-regionen: främst i de norra foten av Altai, i Kuznetsk Alatau, längs Tomfloden och dess bifloder, på gränsen till de autonoma regionerna Khakass och Gorno-Altai. Språket tillhör undergruppen Khakas i den nordöstra gruppen turkiska språk. Den har två dialekter: Mrassky eller "zeka", som utgjorde grunden litterärt språk(fungerade på 20-30-talet) och Kondom "i" - en dialekt, som i sin tur bryts ner i ett antal dialekter. Fonologiska egenskaper: vokaler är motsatta i longitud och korthet (ool - "son", oe - "han", "att"); stopp (kort) och frikativa konsonanter uppträder i början och slutet av ordet som döv, i den intervokaliska positionen som halvröstande och tonande (con - "väska", koby - "hans väska").

Shors förfäder var engagerade i metallurgi, smide, jakt, fiske, jordbruk, primitivt manuellt jordbruk och insamling. Järnprodukter tillverkade av Shor-smeder var kända i hela Sibirien. När de ryska kosackerna anlände kallade de Shors Kuznetsk för tatarer. Det var tack vare Shor-smederna som landet de bebodde kallades Kuznetsk-landet, och sedan Kuzbass. På 1600-talet erövrades södra Sibirien av de ryska kosackerna. De ryska guvernörerna förde Shors till ryskt "medborgarskap", utfärdade först Shor pashtyks (huvudmän) ägandebrev och dekret som erkände och säkrade Shors rättigheter till vissa länder. Men när södra Sibirien fullständigt erövrades, förklarades dessa länder vara tsarens egendom, och lagfarten togs bort. Shors hyllade (yasak) den ryske tsaren med pälsar. Jaktområdena var uppdelade mellan klaner. Efter ryssarnas ankomst förbjöds Shors att ägna sig åt metallurgi och smide, så att deras motståndare, Dzungars och Kirghiz, inte kunde beställa militär rustning och utrustning från Shors.

Shors förfäder levde i klaner. Den faderliga klanen Shors styrdes på demokratisk grund. I spetsen för stamsamhället stod en pashtyk, som valdes vid ett stammöte. Klanförsamlingen ansågs vara klanens högsta organ. Det avgjorde alla de viktigaste gemensamma angelägenheterna: valet av pashtyk, layouten av yasak, antagandet av kristendomen. Vid bolagsstämmor fanns rättstvister försökte till exempel tjuvar. Under rättegången valde personerna 6 personer, oftare smarta gamla människor, som tillsammans med pashtyken dömde. Folket "charak ba" frågade om sitt beslut (håller de med?). Om majoriteten sa ”charak” (håller med) så nåddes en överenskommelse, om inte så behandlades ärendet igen. Beslutet som fattades vid mötet var föremål för obligatorisk genomförande.

Bosättningarna i Shors (ulus i norr och byar i söder) var små. De bestod av flera låga timmerhus (jurtor) med björkbarktak. De värmdes upp av adobe härdar av chuvale-typ. De fungerade som tillfälliga bostäder: på sommaren - odag, en konisk byggnad gjord av stockar och grenar lutade mot ett träd, täckt med björkbark; på vintern - i brand, en rambostad i form av en stympad pyramid gjord av stockar, brädor, stolpar, täckt med grenar eller björkbark, med en härd i mitten. För närvarande bor Shors i timmerhus, jaktbostäder är bevarade, jurtor används som sommarkök.

Herr- och damkläder bestod av skjorta, byxor och en dräkt med broderi vid kragen eller fållen. På vintern bars flera rockar. Skor var läderstövlar med långa toppar. Kvinnorna bar huvudduk, männen hattar.

Under andra hälften av 1800-talet skedde stora förändringar i samhällslivet. Efter livegenskapets avskaffande i Ryssland utvecklades bourgeoisin snabbt i Sibirien. Bland de rika Shors växer Shor-handlare - ockrare. Folket började leva under ett trippelt ok: de rånas av tsarregeringen, ryska köpmän och Shor-ockerhandlare.

Altai Spiritual Mission spelade en viktig roll i utvecklingen av Shor-folket. Det började i Gornaya Shoria 1858. Missionären Vasily Verbitsky gjorde mycket för Shor-folkets kultur. Den första grundskolan i Shoria öppnades av en mission i byn Kuzedeevo och den första läraren var Vasily Verbitsky. Den första Shor-primern publicerades i Kazan. Författaren till den första primern "för Shors östra halvan Kuznetsk-distriktet "var I. M. Shtygashev - en vän och kollega till Vasily Verbitsky.

Kompetenta Shors började tränas i slutet av 1800-talet. Uppdraget började skickas till Kazan för utbildning av missionsarbetare från Altaians och Shors fonder. År 1882 återvände Shtygashev, en författare från Shor, till Altai från Kazan, och redan 1888 etablerades ett center för utbildning av lärare och översättare i Biysk, och 15- och 16-åriga barn skickades dit. Skolor organiserades i Northern Mountain Shoria och utbildning täckte 100 % av barnen och befolkningen i Southern Mountain Shoria omfattades inte alls.

Enligt statistik utgjorde läskunniga Shors år 1900 endast 1%.

Sedan mitten av 1920-talet spelades en viktig roll i bildandet av en enda Shor-identitet av den allmänna spridningen av läskunnighet med skapandet av det litterära Shor-språket baserat på Mras-dialekten (det fungerade på 20-30-talet).

Under åren av sovjetmakten 1926 skapades den nationella Gorno-Shorsky-regionen på det territorium där Shors bodde. Under åren av dess existens har mycket gjorts inom utbildningsområdet Shors, kulturutvecklingen, en nationell intelligentsia har dykt upp, böcker och läroböcker i Shor-språket har börjat publiceras. Det dök upp författare som var engagerade i översättningar av rysk litteratur till Shor-språket och vice versa från Shor-språket till ryska. De började skapa original Shor-litteratur - prosa och poesi (Totyshev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov). Från 1927 till 1939 skrevs och publicerades läroböcker för den sjuåriga skolan, några översättningar av rysk klassisk litteratur gjordes (A.S. Pushkin "Dubrovsky"), en rysk-Shor-studentordbok skapades, originallitteratur dök upp på modersmål, publicerades den regionala tidningen "Kyzyl Shor".

1927 publicerades den första Shor-primaren, utbildningslitteratur publicerades på Shor-språket. Utbildning i Shor-språket började. Nationella kadrer skapades. I slutet av 1920- och 1930-talen tog en hel del Shor-studenter i Leningrad, Moskva, Tomsk och Irkutsk och till och med akademin examen från sovjetiska universitet. Redan 1935 undervisade 64 Shor-lärare i Shor-skolor. 1938 publicerades en samling Shor-poesi "New Shoria", som innehöll dikter av den begåvade poeten och prosaförfattaren F. S. Chispiyakov.

Utvecklingen av det litterära språket avbröts efter avskaffandet av den autonoma Mountain Shoria 1939. 1938 förtrycktes de flesta Shors som tog examen från universitet. 1939 likviderades den nationella regionen Gorno-Shorsky. Snart upphörde utgivningen av böcker och tidningar på modersmålet, liksom undervisningen i Shor-språket i skolor. Skolor stängdes och litteratur på Shor-språket förstördes. Under förtrycket, och sedan kriget, förstördes de bästa representanterna för Shors.

I slutet av 80-90-talet började en rörelse för att återuppliva Shor-folket, deras språk och kultur. Skapades offentliga organisationer i städer och Shor-folkets förening. Tack vare deras arbete infördes tjänster som biträdande förvaltningschefer i riksfrågan i stadsförvaltningarna och en regional nämnd i riksfrågan skapades. Åren 1991-1995 Shor-språkavdelningen öppnades, böcker började översättas till Shor-språket, Payram-helger började hållas och Shor-språket började läras ut i skolor.

i Ryssland, Ryssland, utvecklas bourgeoisin snabbt i Sibirien.

1.2. Shors religion
När Shors antog den kristna religionen blev de tvåtroende.

Kristendomen. I början av 1900-talet bekände sig de flesta av de inhemska invånarna i de övre delarna av Tom officiellt till ortodox kristendom. Läskunnighet började spridas bland dem. I stor utsträckning underlättades detta av missionären Vasily Verbitskys verksamhet, som tillbringade ungefär ett kvarts sekel i Kuznetsk taiga.

Och han började med det faktum att han den 13 december 1858 anlände till byn Kuzedeevo i de nedre delarna av Kondoma, där han under två år byggde en träkyrka och en liten skola för "utländska barn" på bekostnad av Altai andliga uppdrag.

Altai-missionen omfattade gradvis hela Kuznetsk-taigan med dess inflytande. År 1885 var det totala antalet döpta redan 14 062. Efter Kuzedeevskaya inleddes ansträngningarna från V. Verbitskys studenter ortodoxa kyrkor i byn Kondomskoye (1894), uluses av Ust-Anzas (1880), Ochaevsky (1890), Motur (1905).

Metoderna för att sprida kristendomen var mycket olika - från direkt tvång till införandet av olika förmåner för de "nydöpta" - gratis utdelning av bröd, sommarbefrielse från alla skatter, val av pashtyker endast bland dem. Dopet hölls både i själva kyrkan och utanför den - på stranden av lokala floder under de årliga missionsresorna genom taigan. I de besökta uluserna uppmuntrade V. Verbitsky byggandet av bad, spred avancerade jordbruksmetoder, nya metoder för helande och skyddade de "nydöpta barnen" från tsaristernas och lokala köpmäns godtycke.

V. Verbitsky försökte använda religionens mest vana praktiska kultsida - ritualer sammanflätade med vardagslivet, sociala behov, attraherande med sin psykologiska och estetiska sida. I det här fallet bleknade kristna dogmer i bakgrunden och deras väsen förblev obegripliga. Den främsta guden bland Shors var Nikolai Ugodnik, och inte Kristus, eftersom. de heliga relikerna av Nicholas the Wonderworker förvarades i Kuzedeevskaya-kyrkan. Kristendomen smälte samman med Shors traditionella idéer, skiktade på dem, skapade en bild religiös synkretism. Så mytologin om Shors inkluderade karaktärer och intriger från bibliska legender: Adam, Noas ark. Kristna attribut förekom bland befolkningen: bröstkors, ikoner, gravkors. Ikoner placerades inte bara i det främre hörnet, utan också vid ingången till ulus.

Men fram till slutet var det inte möjligt att utrota hedniska religiösa riter och övertygelser. Fram till kollektiviseringen fortsatte shamaner att spela en viktig roll i det offentliga livet, särskilt "Verkh Shors". Tillsammans med shamanismen fortsatte de tidigare stam-, pre-shamanistiska kulterna av eld, berg och björnen att existera. Bön i dessa fall genomfördes utan deltagande av en shaman med godtyckliga verbala handlingar för varje fall.

Shamanism och traditionell tro. Enligt Shors traditionella världsbild var världen uppdelad i tre sfärer: det himmelska landet, där den högsta gudomen Ulgen är belägen, mellanlandet, där människor bor, och de onda andarnas land, underjorden, där Erlik regerar. . Med deltagande av en shaman hölls traditionella böner till den högsta gudomen Ulgen.

Enligt traditionella idéer om gudar och andar finns det 9 himlar inom den högsta gudomens domän - Ulgen. På den första, lägsta himlen "koshkan" placeras blixten "saryji" - en piska för den vitgrå hästen Ulgen, åska - slår ner med denna piska. Mitt på den första himlen bor hans ägare "sanchi", han har eget hus, fru, barn. Den andra himlen kallas "kok kur" - ett blått bälte, den blå delen av regnbågen "tengri-chelize" är placerad här. Det tredje - "kyzyl-kur" - ett rött bälte, det fjärde - "kyr-kur" - ett grått bälte, det femte - "kektamosh-kur" - ett blått bälte och det sjätte - "kyzyl tengri" - ett rött himmel. Där bor röda kvinnor. I den sjunde himlen finns månen och stjärnorna, i den åttonde - solen, i den nionde bor Ulgen - en god högsta gudom.

Ulgen skapade tillsammans med sin bror Erlik, som personifierar den onda böjelsen i Shor-mytologin, världen och människan. Enligt legenden skapade Ulgen solen, månen, stjärnorna, platt land och floder på den. Erlik - en ond gudom - satte berg på jorden. Sedan skapade Ulgen fåglar och djur, sedan en människa, men hur mycket han än försökte skapa sin själ så kunde han inte. Han ringde Erlik och bad om hjälp, vilket han gick med på, men under förutsättning att den av honom ”gjorda” själen skulle tillhöra honom och låta Ulgen äga kroppen. Därför trodde Shors att Ulgen och Erlik var jämlika och deras makt över en person var densamma. En persons lycka, hälsa och rikedom är tvås vilja, inte en varelse. Även det uppenbara onda: sjukdom, olycka - bestäms av båda principerna.

Enligt legenderna fördrevs Erlik genom Ulgens vilja från jordens yta till underjorden, där han styr. Erliks ​​underordnade är hans assistenter "Aina". Dessa är onda andar som tar bort en persons själ, vilket orsakar honom sjukdom eller död. I den lägre världen finns också livet efter detta, där de döda människornas själar "ker-mesy" lever och tjänar som "aina" för Erlik.

Människan lever vidare Midgård i grannskapet med många sprit - ägarna av platser: taiga, berg, floder, sjöar. Den största vördnaden bland Kuznetsk-tatarerna åtnjöts av "tag ezi" - bergens andar och "sug ezi" - vattenandarna. Dessa andar var representerade i form av manliga jägare. Vattenandan sågs ofta i form av en behornad svart man. "Tag Ezi" anses inte bara ägaren av berget, utan också ägaren till taigan med alla dess invånare. Djur och vilt uppfattades som hans ämnen.

Tillsammans med vördnad av andar - ägarna av viltdjur, fanns det en tro på andar som främjar jakt. Inför den stora jakten ordnades särskilda böner för dem varje år. På floden Mrassu fanns två typer av deras bilder - enhövdade och tvåhövdade. I det första fallet är en man avbildad med ett stort ovalt huvud, med korta utsprång istället för armar. Pälsbitar fästes på huvudet. Ett drag i ansiktet var närvaron av en lång, rak och bred näsa och runda kopparögon. Den andra bilden bestod av två ovaler av samma storlek, sammankopplade med en kort och tunn bro.

På Kondoma vördades jaktandan på "shalyg". Han avbildades som man och hustru, och mansbildens ena ben gjordes kortare än det andra, varför "shalygen" ansågs vara halt. De förvarade bilden av andarna i en canvaspåse eller en björkbarklåda i ladugården. Före fisket fördes de in i huset och lämnades där till slutet av fisket, och de bjöds på "araka" och "talkan".

På Kondoma ansågs andan "sarys" vara en annan beskyddare av jakt. Hans bilder i form av ett kolokonskinn eller en liten duktrasa placerades på träd längs taiga-leden, bakom ulus, och "matades" också innan fiske.

På hösten, före jakten, vördade Kalarianerna andan av "ter-kizhi" - "mannen i det främre hörnet." Hans bild av björkbark såg ut som ett mänskligt ansikte med en näsa av trä och ögon gjorda av blyplattor, med skägg och mustasch gjorda av en ekorrs svans. Vid utfodring fördes "anden" från ladugården in i huset och placerades i det främre hörnet. En björkbark två hinkar tues med "abyrtka" och en tallrik gröt placerades framför honom. Matningen åtföljdes av ritualer och en riklig fest.

Det religiösa innehållet i jakthandeln var så rikligt att handeln i sig verkade vara något heligt. På vägen stannade jägarna till vid foten av bergen och "matade" anden med "tag ezi", plaskade "abyrtka" runt och sa: "Våra fäder gick i gamla dagar, nu har vi, den yngre generationen, blivit kvar , vi unga killar vänder oss, tröttnar inte på våra önskemål...”

Kommunikation med andar och gudar skedde genom en mellanhand - en shaman - en speciellt utvald av gudarna. En shamans tjänster tillgreps väldigt ofta: vid sjukdom, under begravningar, före jakt, under skörd. Med deltagande av en shaman hölls traditionella stamböner till den högsta gudomen Ulgen.

Idén om berget som världens axel överfördes till ett eller annat specifikt berg, som med sin höjd och andra speciella egenskaper stack ut bland andra. På ett sådant berg bodde andar - shamanens beskyddare, så hans öde för livet var kopplat till ett sådant berg.

"Språkträning" fick en stor plats i processen att bli shaman bland de turkisk-mongoliska folken i Sibirien. Innehav av storleken och rytmen av shamanens vers, bekantskap med karaktärerna i andra världar, utvecklingen av improvisationskonsten - allt detta bestämde nivån på shamanens skicklighet i framtiden. Den ljusaste delen av ritualen är åkallan av shamanen av hans andar - hjälpare. En speciell plats gavs åt deras talegenskaper. Ju starkare shamanen var, desto bredare och rikare var hans ljudpalett. Han skildrade sina samtalspartner och tillgrep ett hemligt "mörkt" språk, uppenbar abrakadabra, effekterna av buktalande och imitation. Genom hans mun talade invånarna i den andra världen naturens språk. Deras röster var fågelsång och djurens rop.

"Alla en shamans andar", som I. D. Khlopina skrev, "talar ett språk som bara de själva förstod. Under ritualen talar han till dem på deras språk och uttalar ofta oartikulerade ljud som liknar en ankas sänkande, skällande, kvackande röster, rösterna från vilda djur. Graden av behärskning av detta språk, förmågan att förvandla sig till en "naturlig varelse" avgjorde till stor del shamanens kreativa omfång. Han tilltalade de högsta beskyddarna och liknade sin röst vid rösten av en sjungande fågel. Bilden av en fågel avslöjades också synligt i en shamans rituella klädsel. Forskare har upprepade gånger noterat ornitomorfa egenskaper och utformningen av dräkten och hatten för shamanerna i södra Sibirien. Selarna som syddes längs den nedre kanten av ärmen på Altaiernas shamanskaftan kallades "luftvingsrep", och bland de västra Tuvanerna symboliserade den shamanska dräkten "som helhet en fågel, ett fågelskinn". Vingar och huvudet på en örn eller gök var en obligatorisk del av Khakass shamans klädsel. Fåglar - en korp och en örnuggla - enligt Khakas idéer, tjänade som förkroppsligandet av vagrant själar av shamaner, inte accepterade någonstans - varken på jorden eller i himlen. Gås, korp, kungsörn, gök hjälpte shamanerna under ritualen. Fågelsång, som ett av den andra världens språk, blev shamanens "förvandlade" språk. Endast ett sådant språk kunde fungera som kommunikationsmedel i situationer där direkt kommunikation inte var möjlig. Slutligen hjälpte imitationen av fågelsång shamanen att få den form i vilken han kunde nå himlen.

Shamanism täckte alla aspekter av Shors liv: de började inte och avslutade jakten utan shamanism, de mötte våren med shamanism och stora familjehändelser firades med shamanism. Och ändå är den dominerande betydelsen av shamanism bland Shors terapeutisk, och dess sessioner byggdes enligt ett speciellt schema, hade extremt originella egenskaper. Kamas (shamaner), bärare av de högsta helande kraft, åtnjöt stor prestige bland Shors. I de flesta fall fruktade man shamaner. Det var beroende av dem att "erkänna sjukdomen", för att förhindra framgångsrikt fiske. Några schamaner vidarebefordrade sitt hantverk genom arv.

Många av dem var bärare av hysteriska anfall, eftersom det timmarslånga schamanskapet krävde enorm nervös spänning.

Vissa shamaner försäkrade att de inte alls lärde sig hur man utför ritualer, men ritualernas ordning, som skilde sig i detaljer, byggdes enligt huvudschemat. I samtliga fall var shamanen beroende av goda, och främst onda andar.

Den första delen av den "terapeutiska riten" bestod i att i sin tur kalla "andarna" - shamanens beskyddare. Samtalet med huvudandan, och i vissa fall kampen direkt med skadedjur (”Ainoy”) utgjorde fortsättningen och den avslutade delen av handlingen. Innan shamanen skämde över den sjuke undersökte han honom, bestämde det möjliga resultatet av sjukdomen, kände på hans puls och uppskattade den ungefärliga temperaturen. Endast i händelse av att sjukdomen "beroende på onda andar" tillkännagav shamanen att han hade för avsikt att bekämpa dem. Tillkallade sorgfullt andarna och nådde punkten av oartikulerat tal, skrik, ryckningar, anfall. Osammanhängande tal förvandlades till ett upplopp. De långsamma takterna från tamburinen blev vanligare och mullrade redan. Man trodde att shamanen kom i kontakt med andarna, och andarna skulle hjälpa till att lösa dessa problem.

1.3. Folklore
Ett folk som inte hade ett eget skriftspråk, levde isolerat från andra folk, har bara ett sätt att uttrycka sina strävanden - ordet. Shors är ovanligt rika på muntlig folkkonst, folklore, som hade sin egen månghundraåriga historia och traditioner. Om länge vinterkvällar det fanns ingen större glädje i Shor-uluserna än att lyssna på sång av en kaichi (berättare), hans gutturala röst, enkla melodi och fantastiska bedrifter av hans hjältar fängslade fantasin hos inte bara barn, utan även vuxna.

I grund och botten återspeglar Shor-folkloren jakt - den huvudsakliga ekonomiska aktiviteten för Shors och produktionen och sociala relationer som har vuxit på denna grund, och sjunger skönheten i berget Shoriyas natur.

Min taiga med ett grenat huvud,

Ridvinden skakar dig,

Taiga, du är ett hem för en fri best

Och mitt jakthemland

(S. S. Torbokov)

I början av 1600-talet var smide huvudsysslan i den norra delen av Shors som bodde vid Tomfloden, de nedre delarna av Mrassu och Kondoma. En av Shor-legenderna berättar: det var länge sedan, när taigan och bergekoet inte hörde skotten från en pistol, visste inte bågen, järnfällor. En pil och en båge, en trätergey - det var allt som jägare av djur och fåglar kom ut med.

Tre bröder bodde i taigan på stranden av Mrassu - Shor-anchi jägare. Utvinningen av 2 bröder var rik, och den tredje brodern hade ingen tur. Maten var kandykrötter och rabarberstjälkar. "Det verkar som att ägaren till taigan var arg på mig", bestämde jägaren, och han behandlade träguden Shalyg, taigans onda ande, med matrester. En gång, när han övertalade den onde Shalyg i sånger, svepte vinden genom taigan vid midnatt. Nära Shor-anchi-branden dök plötsligt en främling upp med grönt hår och stenstövlar. Han lyssnade på den stackars Shor-anchis sånger och sa: "Du kan inte få en fågel och ett djur, det är därför du är ledsen. Följ med mig så blir du rik. Jägaren följde efter honom. De klättrade upp på toppen av ett berg, stendörrar öppnades framför dem. "Det kan ses att det här är ägaren till bergen", tänkte jägaren och blev helt rädd. Ägaren till bergen behandlade jägaren med brinnande vatten, tog stor väska, hällde stenar i den och sa: "Denna gåva av mig kommer att ge dig styrka och ära." Men jägaren tittade på djurens skinn och pälsar och tänkte: ”Om han bara ville ge åtminstone lite av dessa pälsar. Varför behöver jag stenar, ger stenar rikedom? Ägaren till bergen gav honom en andra påse och sa åt honom att fylla den med skinn: "Vill du ta båda påsarna?" - frågade ägaren till bergen. "Är jag inte en man för att inte bli bortförd. Jag tar bort det, säger Shor-anchi. "Se, kasta inte en påse med stenar, stenarna kommer att ge dig stor styrka." Men längs vägen kastade Shor-anchi de donerade stenarna. Ägaren till bergen, efter att ha hittat en påse med stenar i taigan, gömde den djupt under jorden. På vägen tappade han en sten. Han hittades av en stackars Shor-Anchi. "Jag har aldrig lyft en så tung sten", tänkte han och förde den till sin hydda. Folk såg den här stenen och sa att de skulle testa den med eld. Jägaren lade stenen i den heta elden. Järn rann från den heta stenen. Jägaren visade järn för alla människor i taigan. Folk gick för att leta efter berget varifrån stenen som födde järn kom ifrån. De hittade detta berg och gav det namnet Temir-Tau - Iron Mountain. Sedan den tiden började människorna som bebodde detta land, där Temir-Tau ligger, att kalla sig temir-uzes-smeder.

Från urminnes tider var Shors engagerade i metallurgi, många legender pekar på detta. En gång i Mundybash-hålan, under jakt, såg folk en gammal man på bergets östra sluttning. Han satt på en granitplattform och gungade pälsen jämnt. Från ett hål som grävts och täckt med en lermössa slog ljusorange lågor ut. Då och då kastade den gamle mannen lite mörkt pulver i gropens öppning. "Säg mig, farfar, vad heter du?" – "Far och mor gav mig namnet Kalar." "Och vilken typ av mat lagar du på en varm eld?" "Det är inte mat. Jag hittade en sten som ger järn. Jag vill göra mig själv ett nytt horn." "Kan en sten ge järn?" När Kalar gjutna järnet skingrades deras tvivel. Kalar berättade för sina släktingar hemligheten med en hittills okänd farkost, pekade ut bergen där det fanns järnstenar. Och när gubben dog döpte jägarna sin klan till Kalar. Det som bara inte gjorde Kalari av järn. Shors av angränsande klaner kom hit för att lära av de vågade hantverkarnas erfarenhet.

De icke-läskunniga människornas folklore tar oss tillbaka till antiken, till oåterkalleligt svunna tider. Folklorens levande ord förmedlar till oss från århundradenas mörker människors händelser, upplevelser och karaktärer. Vi lär oss av folktron att där, i Asiens fruktansvärt döva och mörka kärna, var det likadant som överallt: brödrakrig och svek, hat och hämnd, kärlek och gråt över de döda.

I Shor-eposet är handlingen vanligtvis denna: en hjälte föds, växer upp och får ett namn. Om han klättrar till toppen av berget där den onda anden bor och inte är rädd för honom, får han ett gott namn. Hjälten får en häst och rustning, slåss mot fiender som förtrycker hans folk, vinner och går för att leta efter en brud. Dessutom är temat för hjälten ett motiv, temat för hästen är ett annat, temat för bruden är det tredje, och så vidare.

Shor-melodier är känslomässiga, naiva, breda, och bilden i eposet är vanligtvis tillägnad ett ämne. Melodin är inte uppdelad i små låtar, väldigt skoglig i strukturen, men långt ifrån så enkel rytmmässigt, och ibland även i intonationen.

Shor-låtarna är av extraordinär skönhet, Shors musik är mycket tydligt indelad i genrer. Det finns ditties, de är alla varianter av samma motiv. Det finns komiska sånger, det finns vaggvisor, det är lyriska och ibland klagomål – bröllop och begravning. The Shor lament ingick i sin helhet i den andra delen av symfonin "My Love, Shoria".

Shor-folklore är rik på folksångstexter, bestående av flera genrer: "saryn" eller "yryn" - sånger, "ömma" - danspigga sånger, "oytysy" - improviserade sånger-dialoger mellan mor och flicka; sånger av balladtyp, historiska, bröllop.

Shor kvardröjande sånger är fyllda av kärlek till sitt hemland, naturen i Mountain Shoria, nära släktingar, en känsla av längtan och sorg från Shor, som befann sig utanför sitt hemland, sin hemland. De återspeglar det hårda livet för en Shor-jägare, krossad av en outhärdlig hyllning, strävande efter frihet från socialt förtryck. Huvudtemat för korta sånger är kärlek och vänskap, längtan och separation, olycklig kärlek. I danslåtar förlöjligas lathet och en tendens till frosseri.

Folksånger sjunger inte om mytiska hjältar, utan om specifika invånare i Mountain Shoria.

The Shors vördar det heroiska eposet. De största verken av Shor heroiska epos, där temat för hjältarnas kamp mot betalningen av hyllning till de erövrande khanerna, utvecklas: "Ken kes", "Ken Argo", "Nechemit Ken Mergen", "Ai- Tolay” osv.

Khanens omänskliga grymhet betonas. Eposet "Ken Mergen" säger "Från deras rygg slets ett bälte med fyra ringar brett ut. Den grymma khan-invaderaren och hyllningssamlaren motarbetas av den nationella hjälte-befriaren. Efter segern över Khan Kere Myukyu meddelar hjälten Ken Mergen: ”I vår generation har hyllning aldrig tagits. Som tidigare, som khaner, levde ni, och nu, efter att ha gått till era länder, regerar ni.

I dikterna "Ken Mergen", "Ai-Manys", tillsammans med skildringen av hjältarnas kamp mot hyllning till de onda khanerna, ägnas särskild uppmärksamhet åt tjänstemäns beteende, hyllningsmottagare, khans ambassadörer , tjänare osv. - alla visas som grymma och arroganta rövare av folket, personligen intresserade av att samla in hyllning från undergivna stammar och folk.

I dikten "Ai-Tolay" gör bifloder, ledda av hjälten Ai-Tolai och hans bror, med vapen i händerna, uppror mot hyllningssamlarna. Hjältens systers agerande, inspiratören och ledaren, är mycket uppskattade. Fyrtio bogatyrer drar i strängen av en gemensam jättebåge och avfyrar en alltförstörande pil. I den förenade aktionen mot den sociala och främmande fienden ligger en oövervinnerlig kraft - detta är diktens allmänna idé. Detta är en hög prestation av folkets ideologi.

Förutom det heroiska eposet används också sagosatirens medel - det här är dikten "Altyn Taichi". Berättarna i dikten skrattar kaustiskt åt khanen, hans två svärsöner och khanens dotter Altyn Kastrik, över deras okunnighet, pratstund, skryt, hyckleri, feghet. Tanken uttrycks att khans makt, bevakad av svärdet, stänger vägen till framtiden för en person, förvandlas till ondska för själva våldsapparaten, bryter ner den från insidan.

I verken "Altyn Sam", "Kazyr-Too", "Altyn-Kylysh" och andra avslöjas en person från sidan av inre upplevelser. Denna känsla av trohet hos brudar mot sina friare, uppkomsten av kärlek, unga människors försök att motsätta sig de traditionella reglerna för äktenskap, att bryta motståndet från väktarna av föråldrade folkliga seder. Hjälten i dikten "Altyn Kylysh", son till den vise Katkan Chuli, försöker försvara sin kärlek och kommer att misslyckas. I dikten "Altyn Sam" fattas ett kompromissbeslut av hjälten Altyn Sam att gifta sig med sin trolovade och tar samtidigt hem den som han träffade och blev kär i på vägen till sin trolovade. I den första gruppen av episka verk av det heroiska eposet visas kategorierna för det heroiska eposet, sublimt och fult, i den andra gruppen - den satiriska kategorin, i den tredje gruppen - planeras en övergång till det tragiska.

Sjungande bragder uppfostrade folket ungdomen i en anda av hat mot förtryckarna, höjde självmedvetenhet, sådde frihetens ande.

I muntlig poesi ges mycket utrymme åt Shors liv och seder, som beror på naturens förhållanden, produktivkrafternas utvecklingsnivå.

Allt detta vittnar med tillräcklig övertygelse om att sedan antiken, reflekterade Shors livet i verk av muntlig poesi.

Shor folklore är rik och varierad. När allt kommer omkring var det det enda centrumet för de icke-läskunnigas andliga kultur: taknaks (lyriska sånger, ditties), saryns (sång-ballader), nybaks (sagor), gåtor var varje familjs egendom, men en stor etniskt arbete - kai (dikt), legender - kunde endast utföra sångare, kaichi (berättare) ackompanjerat av folkmusikinstrumentet kamus (eller kamys). Det finns många beskrivningar av livets sanna aspekter: hemmets inre, traditionella relationer mellan släktingar, ritualer som matchmaking, bröllop, ta emot gäster, begravning av de döda, broderskap.

1.4. Kultriter
Från århundrade till århundrade överförde Shors religiösa riter, men med civilisationens tillkomst användes våld för att förbjuda ritualer och trosuppfattningar. Naturligtvis har många ritualer försvunnit från jordens yta.

Sedan mitten av 1980-talet har det skett en återupplivande process av Shors andliga kultur, vilket ibland uttrycks i återupptagandet av traditionella religiösa riter, i firandet av speciella, nationella helgdagar- semestern för den mytologiska stamfadern Olgudek, våren Payram, etc., åtföljd av föreställningen av epos.

Chyl Pazhi anses särskilt vördad bland Shors - Shor folkhelg, i översättning betyder "Årets chef", Shor New Year, strålarna från den "nya solen" faller på detta huvud på dagarna av vårdagjämningen. Denna semester i antiken öppnade en ny livscykel och är särskilt betydelsefull för Shors. Shors förfäder firade Chyl Pazhi i mer än en dag. Under hela veckan fram till den bestämda dagen utfördes rituella handlingar, det fanns dagar för att hedra de äldste, barn, dagar för att rensa tröskeln, hus, gårdar. Under denna period var det omöjligt att dricka vin, eftersom. med vin kunde onda andar komma in i en person. Bråk var förbjudna, både i familjen och i samhället. På den utsatta dagen fördes ett offerdjur (föl, bagge) till shamanen, som var speciellt göd och förberedd för semestern under hela året. Människor rensades inte bara fysiskt utan också andligt, de frågade jordens gudar, eld, vatten, berg, skörd, lycka till i jakten, hälsa. Efter att ha utfört traditionella ritualer hade folk roligt, spelade olika spel, tävlade i styrka och uppfinningsrikedom. På semestern blev ungdomar bekanta med och slöt bröllopsavtal mellan föräldrar och släktingar. De bästa artisterna av sånger, låtar, låtar tävlade i sina färdigheter och förmågan att tala och sjunga vackert. På kvällarna, för att blidka kaichi-andarna, framförde de uråldriga hjältedikter, de berättade och sjöng hela natten lång till ackompanjemang av ett kai-kamus (tvåsträngat musikinstrument), och förhärligade de gamla hjältarnas bedrifter.

Våra förfäder trodde trots allt att under kalla vintrar råder naturens död på jorden eftersom jordens gudar lämnar den för denna tid. De återvänder till jorden först på dagen för dagjämningen, och i deras frånvaro roar de onda krafterna sig på jorden, ger människor olycka, tränger in i deras hem, och det värsta är att ge upphov till onda tankar hos dem. Vid den efterlängtade gryningen av vårdagjämningen möter människor de återvändande gudarna tillsammans med solens strålar. De bjuds på ett respektbord med ånga från ångande kött. Också tack till eldgudinnan, som outtröttligt vaktar dem, ger värme och mat, håller Uzut Aryg från kylan och från Erliks ​​ondska. Även denna dag vänder sig människor till de högsta gudarna för välsignelser, men de vänder sig bara när de tidigare är rena från ondskans smuts både i sina hem och i sina själar. Rening av själen skedde enligt följande: människor binder sina minnesvärda problem, sjukdomar, synder i en knut på en svart kolom och kastar den i en renande eld. Sedan ber de gudarna om kärlek, lycka till, skörd, hälsa och välstånd, binder en vit kolom - färgen på helig renhet, blå - en molnfri himmel, fred, harmoni, röd - solen och elden på en helig björk, som anses vara ett träd som kan tala med gudarna. För rening fumigerar de också härden, bostaden, byn med Bogorodsk-gräs och kringgår dem i solens riktning.

När de bodde i taigan observerade Shors ett antal regler som reglerade deras liv och talbeteende: trots allt var de tillfälligt i det territorium som tilldelats klanen, men samtidigt tillhörde en mäktig ande, ägaren till alla vilt, ägare till berg och skogar. I den här världen kunde egennamn inte användas för att beteckna vilda varelser, naturföremål, jaktredskap etc. Det krävdes ett speciellt språk, och de vanliga beteckningarna glömdes bort ett tag. Enligt Khakas seden kallade jägare, som pratade med varandra, djuren "hemliga" namn: björn - tir ton "fårskinnsrock", varg - uzun kuzruk "lång svans".

När en person flyttade hemifrån åtminstone ett tag, fick en person status som en annan varelse. Genom att övervinna kulturvärldens attraktionskraft förvandlades jägare för människorna som stannade hemma tillfälligt till främlingar. För att inte skada fiskarna var anhöriga noga med att inte uttala deras namn. Det var omöjligt att leka, ha kul, svära av rädsla för att artellen skulle lämnas utan byte.

Jägare, avvisade från kulturens värld, manifesterar sig också i ritualen att återvända från jakt. Själva ögonblicket för Shors ankomst från fisket hade ett antal egenheter. Jägaren förde inte genast in bytet i huset och gick inte själv dit förrän "det torkat". Vid den här tiden var det omöjligt att prata med en kvinna. En kvinna fick inte träffa sin man. Ungefär på samma sätt reglerades korsningen av världarnas gräns av en person som hade varit i den bortom, främmande världen. Återkomsten från jakten, så att säga, med motsatt tecken, upprepade den initiala situationen att flytta till en annan värld.

The Shors har en sed att begrava en navelsträng (ymai) insvept i björkbark nära härden i sin bostad. Samtidigt kallade de ymai inte bara för navelsträngen, utan också gudomen - nyfödda barns beskyddare, deras väktare. För att hedra Umai gjorde Shors en symbolisk båge med pilar eller en spindel, som spelade rollen som amuletter för en baby, för en pojke - en båge, för en flicka - en spindel. Dessa amuletter fästes nära vaggan med barnet.

I andarnas värld på deras territorium eller i deras närvaro ansågs det vara farligt att visa sin mänskliga essens: att ge en röst, svara på ett namn - de "alienerade" delarna av en person kan bli byte för en annan varelse världen och strävar därmed efter att kompensera för sin underlägsenhet.

Begravningsriten bland Shors bevarar traditionella idéer om döden och den andra världen. De hade ingen skarp skillnad mellan levande och döda. Den avlidne, trodde Shors, fortsatte att leva, men bara i de dödas land.

Efter att människorna runt omkring var övertygade om en persons fysiska död, togs kudden omedelbart bort från hans huvud så att själen (tyn) lämnade och kroppen täcktes med bitar av hemspunnen duk. En brasa tändes i ugnen, mat för den avlidnes själ (xune) placerades vid huvudet. De församlade släktingarna satt i tre dagar nära den avlidne. Tre dagar senare tvättades den avlidne, kläddes i rena kläder och fördes över till kistan. Den senare urholkades från en cedertstam som delas i två delar med ett specialverktyg (adylga). Botten på det ihåliga kistdäcket var täckt med gräs (azagat). De som lämnade livet efter detta "försågs" med saker: en kopp, en sked, en påse med en "talkan"; en annan man - en pipa med en påse tobak. Kistan bars till kyrkogården med hjälp av en stång och ett rep och på vintern bars den på jaktslädar, som lämnades vid graven. Innan kristendomen spreds gjordes kistan inte alls - den avlidne syddes in i ett "kendyr" eller insvept i björkbark och hängdes från ett träd i ett snår. Kyrkogårdarna som dök upp tillsammans med kristendomen låg på berget närmast ulus. Gravarna grävdes grunda, vanligtvis under granen, inne i gravkammaren gjorde Verkhovsky Shors en ram eller byggde en stolpplattform. Ett sådant timmerhus, kompletterat med ett platt tak, placerades av Nizov Shors under gravhögen. I närheten, på östra sidan, stack de ett kors. Mycket sällan var graven inhägnad med stolpstaket. I slutet av begravningsceremonin lämnades en björkbarklåda med mat för den avlidnes själ på graven. Shamanen strödde en del av maten åt olika håll och lockade själen in i de dödas värld. Efter ritualen återvände alla hem, försökte förvirra spåren, kastade granar över axlarna och lämnade en yxa med ett blad till kyrkogården på stigen. Vid hemkomsten tändes en eld i den avlidnes hus. Shamanen desinficerade alla närvarande med röken från en fackla och, kamlaya, övertalade (sky) att inte återvända. Två björkbarkkärl, en hacka sattes vid dörren, ett nät hängdes upp för att inte den vandrande själen skulle ta sig in i huset.

Människor som dog till följd av en olycka och självmord begravdes i marken på dödsplatsen eller i utkanten av kyrkogården, korset ersattes med en asppåle.

I slutet av XIX - början av XX århundraden. äldre typer av begravningar bevarades, som luft och mark, men bara för barn och odöpta. I det första fallet hängdes den avlidne, insvept i björkbark, på ett träd och lämnades på en speciell plattform monterad på 4 pelare. Vid en jordbegravning lämnades kistan nedanför och täcktes med död ved eller gjordes en ram, där den avlidne placerades med armarna utsträckta längs kroppen, täckta med björkbark ovanpå.

Shamaner begravdes som vanliga döda. En tamburin och en klubba hängdes på ett träd nära graven, järnhängen togs bort från tamburinen och lämnades till släktingar, så att de senare kunde överföras till en ny shaman.

På den sjunde dagen, den fyrtionde dagen och ett år efter döden firade de ett minne av själen, som nu har förvandlats till kategorin "uzyut". Dessa dagar kom många släktingar från angränsande ulusar och tog med sig tuesa med "araka" och andra produkter. Sedan hälldes en del av drycken upp av gästerna i en stor tis, och köttet sattes i en speciell kopp. Shamanen, åtföljd av släktingar, tog dessa godsaker till graven, nära vilken de gjorde en eld. "Kam" utförde ritualen, stänkte "araka" och kastade köttbitar antingen i elden eller på graven, utan att glömma sig själv.

På den fyrtionde dagen, i den avlidnes hus, arrangerade shamanen återigen ritualen "uzyutu". Människor gick till den västra utkanten av ulus. Var och en bar skålar med mat och araka. Framme vid platsen lades godsaker i ett fat, vars kant bröts av. De gjorde upp en eld, kastade köttbitar i den med sin vänstra hand, stänkte med araka. Samtidigt utförde shamanen rasande kamla med en "ozup" (rotgrävare) om det var en kvinna eller med en yxa om det var en man. När elden slocknat skingrades alla.

Det sista minnet hölls på årsdagen av döden, då "uzut" för alltid eskorterades till de dödas värld. De skickade själen nerför floden på en speciell flotta av bjälkstensstjälkar och gjorde en liten eld på den. De gjorde det alltid på natten och alltid med deltagande av en shaman. Själen flöt ensam längs den svarta vägen till livet efter detta.

Slutsats

Man kan se från abstraktet att Shor-folkets historia, deras kultur, övertygelser, ritualer är av stort intresse för studier. Shor-kulturen är fylld av många mystiska och okända saker. Shor-folket är originella, unika i sina idéer om världen. I detta avseende kan en tanke pekas ut, som mest karakteristiskt och tydligt återspeglar Shor-folkets mentalitet - hela deras liv är baserat på respekt och dyrkan av naturen, vördnad för förfäder, andar och seder. Att följa dessa mycket viktiga principer bildar en orubblig och stark nationalitet.

Bibliografi
1. Babushkin, G. F. Shor-språk [Text] / Babushkin G. F., Donidze G. I. // Språk för folken i Sovjetunionen. turkiska språk. T. 2. - M., Politizdat, 1966. - S. 467-481.

2. Vasiliev, V. I. Shorsy [Text] // Världens folk: historisk och etnografisk referensbok. - M., 1988. - S. 522.

3. Gamegenov, Z. P. Mountain Shorias historia [Text]. Bok ett: 1925-1939 - Kemerovo, 2003. - 363 sid.

4. Jungfrun bergstoppar: Shor heroisk legend [Text] / övers. med skygglappar. Och bearbetade. G. F. Sysametina. - Kemerovo, 1975. - 119 sid.

5. Kimeev, V. M. Shorsy. Vilka är dom? Etnografiska uppsatser [Text]. - Kemerovo Prince. förlag, 1989. - 189 sid.

6. Chispiyakov, E. F. Historien om bildandet av den etniska kulturen i Shors [Text] // Kuznetsk antiken. Problem. 1. - Novokuznetsk, 1993. - S. 88-101.

8. Schukina, O. Hur börjar Shoria? [Text] // Red Shoria. - 1991. - 13 mars. – S. 4.

Shors- ett turkisktalande folk som bor i det sydöstra hörnet av västra Sibirien, främst i södra Kemerovo-regionen (i Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky, etc.

distrikt), såväl som i vissa närliggande regioner i Khakassia och Altai-republiken. Det totala antalet är cirka 14 tusen personer. De är indelade i två etnografiska grupper: den södra eller bergstaigan (i början av 1900-talet kallades bostadsområdet för södra Shors "Mountain Shoria") och den norra, eller skogen -steppe (de så kallade "Abins"). Enligt den antropologiska klassificeringen hänförs Shors vanligtvis till Ural-typen av en stor mongoloid ras; samtidigt, enligt ett antal morfologiska och kraniologiska drag, går Shors över gränserna för både Ural och Sydsibiriens antropologiska typer. Språkmässigt ligger Chulyms och Altaians närmast Shors, kulturmässigt - Altaians och Khakass.

I XIX - början av XX-talet. på Shors familjerelationerna var starka. Gränserna för administrativa enheter (volosts) sammanföll med gränserna för bosättningen av faderliga klaner (så; ok), de styrdes av valda stamäldste (pashtyk). Medlemmar av klanen kallade sig karyndash ("en-livmoder"). Klanerna tilldelades jakt- och jordbruksmark, på 1800-talet övergick de till användning av stora familjer (tol). Yasak och skatter lades ut i klanen. stora familjer inkluderade 2-3 generationer.

Andlig kultur och traditionell tro.

Troende Shors ansågs officiellt vara ortodoxa kristna (och bar ryska, d.v.s. kristna namn), men tillsammans med ortodoxin bevarade de traditionella övertygelser: kulter av naturens andar (ägare) - berg, floder, en fiskekult, vördnad av den högsta gudar - Ulgen och Erlik, familj och personliga mecenater. Shamaner (kams) behöll sin betydelse i Shors liv, mytologi utvecklades.

Sedan mitten av 1980-talet har det skett en återupplivande process av Shors andliga kultur, vilket ibland uttrycks i återupptagandet av traditionella religiösa riter, i firandet av speciella "nationella" helgdagar - helgdag för den mytologiska stamfadern Olgudek , våren Payram, etc., ackompanjerad av framförandet av epos.
Traditionella kulter - fiske, tribal, shamanism, andekulter-mästare av berg (tag-ezi) och floder (sug-ezi). Värdspriten fördes till

hästoffer. Vissa ritualer förknippades med björnjakt. shamanism Shors hade en generisk karaktär: shamaner ärvde sin gåva och skyddsanda inom familjen. Shamanens egenskaper var en tamburin och en klubba. Traditionell tro och mytologi, minnes- och begravningsriter, ritualer är delvis bevarade i modern Shors. Sedan 1985 har traditionella helgdagar återupptagits - förfadern Olgudeks semester, vår-sommarhelgen Payram, etc., åtföljd av framförandet av epos och sånger, sporttävlingar etc.

Principerna för jakt på Shors

Principen om icke-talande fungerade även under jakt. När de bodde i taigan observerade människor ett antal regler som reglerade deras liv och talbeteende: trots allt befann de sig tillfälligt i det territorium som tilldelats klanen, men var samtidigt äganderätten till en mäktig ande, ägaren till alla vilt, ägare till berg och skogar. I denna värld var det omöjligt att använda egennamn för att beteckna vilda varelser, naturföremål, jaktredskap etc. Det krävdes ett speciellt språk, och de vanliga beteckningarna tycktes glömmas bort ett tag. Enligt Khakass seden kallade jägare, som pratade med varandra, djuren "hemliga" namn: björn - tir ton "fårskinnsrock"; varg - uzun kuzruk "lång svans", etc.

När en person flyttade hemifrån åtminstone ett tag, fick en person status som en annan varelse. Genom att övervinna kulturvärldens attraktionskraft förvandlades jägare för människorna som stannade hemma tillfälligt till främlingar. För att inte skada fiskarna var anhöriga noga med att inte uttala deras namn. Det var omöjligt att leka, ha kul, svära av rädsla för att artellen skulle lämnas utan byte.

Jägarnas annanhet, avvisad från kulturens värld (och ibland "kopplad" med ägarna av taigan genom äktenskap), manifesteras också i ritualen att återvända från jakt. Som L.P. Potapov rapporterar, "själva ögonblicket för ankomsten från fisket bland Shors hade ett antal egenskaper. Till exempel förde jägaren inte genast in bytet i huset och gick inte dit själv förrän svetten var torr. Vid den här tiden var det omöjligt att prata med en kvinna. En kvinna fick inte träffa sin man.” Ungefär på samma sätt reglerades korsningen av världarnas gräns av en person som hade varit i den bortom, främmande världen. Återkomsten från jakten, så att säga, med motsatt tecken, upprepade den initiala situationen att flytta till en annan värld.

Äktenskapsrelationer av Shors
Exogamt äktenskap i det förflutna var normen bland alla folk i Sayano-Altai. Det hade inte bara karaktären av ett imperativ, utan tillhörde kulturens grundläggande värderingar, skapade ett slags "överflödighet" försvarsmekanism snäll. Efter att ha uppstått i ett visst skede av samhällets utveckling utvecklades naturligtvis exogamt äktenskap, men de förbud och föreskrifter som gav relationen i äktenskapet symbolernas roll förblev nästan oförändrade. Här kan vi också erinra oss de element av bröllopsritualer (traditionellt kallade rester) som symboliserar föreningen i en äktenskapsförening av två främmande klaner, vars annanhet i förhållande till varandra är hypertrofierad enligt det mytopoetiska medvetandets lagar. Kidnappningen av bruden, hennes döljande och utseende, tävlingar som går tillbaka till rituell rivalitet - allt detta dramatiserar på ett eller annat sätt en persons övergång från en sort (värld) till en annan. Med ett patrilokalt äktenskap föll en kvinna in i en annan värld, också mänsklig och välkänd för henne i verkligheten, men vad gäller mytologisk förståelse var hon fortfarande "främmande". De flesta av förbuden som omgav hennes beteende under matchmaking och bröllop hävdes gradvis. Men det fanns ett minimum av symboler som under hela hennes liv på hennes mans land betonade den speciella statusen för en kvinna-nykomling, den enda varelsen "utifrån" som fanns i släktet. Hon hade ingen rätt att säga högt namnen på sina äldre släktingar. För henne verkade deras namn inte existera, liksom namnet på hennes man. S. P. Shvetsov sa detta mycket bra: "Det antas att hon inte verkar veta hans namn."

Hem

Traditionellt betraktade Shors gudinnan Umai som härdens beskyddare, såväl som Orekenners och Tor-Kizhi - förfäder i den kvinnliga linjen, förfäder. När hon gifte sig och lämnade sina föräldrars hus tog flickan med sig bilder av orekenners som hennes mamma gjorde - enkla väskor sydda av kendyrtyg. Oreken i översättning från Shor - "gammal kvinna", "vördnadsvärd". Dessa bilder förvarades noggrant i en björkbarklåda i ett hus eller ladugård. De skulle skydda familjens välbefinnande, boskapen och nedlåtande jägare.
I allmänhet var de flesta av de gudar som Shors vördade förknippade med Shors huvudsakliga sysselsättning - jakt. Kommunikation med andar skedde genom en shaman (kama). Utställningen presenterar den traditionella dräkten av kama "shabynchi" (som anses vara svag). En sådan shaman brukade utföra ritualer med en kvast och kunde bara bota sjuka stammedlemmar. Starkare, kommunicerar med

shamanens andar hade en klubba och en tamburin med bilden av tre världar: himlen, jorden och underjorden.

Riter

Alla Shor-riter är uppdelade i 3 delar:

• Pastoral
• Jordbruks
• jakt

Det finns också separata riter: en rit tillägnad Ulgen, stamriter.

De flesta av dessa ceremonier kallas shachig.

Shachig - en ceremoni som utförs på våren före isdriften. Denna ceremoni hålls på en hög bank, för hela familjen. Människor kommer med ett glas starka drycker (moonshine, braga, abyrtka) så att taigans andar, floder, berg skickar människors välbefinnande i allt. Den äldste stänkte på björken och namngav spriten, och sedan tog han abyrtkan och gav alla en klunk att dricka samtidigt och sa "Jag dricker det som är kvar av abyrtkan."

Endast män är närvarande vid jaktceremonin, och ceremonin hålls nära en fluffig ceder, om ceremonin är artel.

SMÅ FOLK I RYSSLAND. SHORTS

Shors (" Shor-Kizhi" eller "Tadar-Kizhi", "Kizhi" - "man"), ett litet folk i Sibirien som bor i den sydöstra delen av västra Sibirien, i södra delen av Kemerovo-regionen (i Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky och andra regioner), såväl som i vissa regioner i Republiken Khakassia , Republiken Altai, Krasnoyarsk och Altai kant.

Det första skriftliga beviset för Steppe Shors ("Kuznetsk-tatarerna") går tillbaka till början av 1600-talet, under perioden med rysk utveckling av Tomflodens övre delar.

Shors kallades tidigare Kondom-tatarer, Mras-tatarer, Tomsk-Kuznetsk-tatarer, Kuznetsk-tatarer, svarta tatarer, blinkers.

ETNOGRAFI

Shors är indelade i två etnografiska grupper: den södra, bergstaigan, som bor i Gornaya Shoria, och den norra, skogssteppen ("Abins"). Antropologiskt är Shors mongoloider, de hänvisas till Ural-typen av den mongoloida rasen, men samtidigt, enligt ett antal egenskaper, går Shors utöver både Ural och Sydsibiriens antropologiska typer.

Man tror att Shors är ättlingar till de gamla lokala samojed- och ugriska stammarna som blandas med grupper av turkisktalande stammar, främst uiguriska och jenisei-kirgiziska stammar, som migrerade till territoriet i den moderna Kemerovo-regionen under den turkiska perioden. dominans i Centralasien och Altai-Sayan-höglandet i mitten av 600- och början av 1000-talet (turkiska, uiguriska och kirgiziska Khaganates), och senare, fram till 1700-talet, blandades grupper av teleuter som kom från Altai med den turkiska lokalen. stammar av de så kallade "Kuznetsk-tatarerna".

Shors är indelade i två etnografiska grupper: nordlig eller skogsstäpp ("Abinskaya") och södra eller bergstaiga ("Shorskaya").

Fram till 1926 var det gemensamma självnamnet för alla stamgrupper i Shors (Abins, Shors, Kalars, Kargins, etc.) tadar-kizhi. Själva etnonymen "Shors" föreslogs av etnografen V.V. Radlov 1861, och detta namn fastställdes av myndigheterna i alla officiella dokument, och senare, redan i sovjetisk tid, erkändes av alla moderna Shors.

Enligt etnografiska, antropologiska och språkliga särdrag identifierar forskare tio lokala grupper av Shors med sina egna dialekter, inslag av materiell och andlig kultur, ekonomiska aktiviteter: Upper Kondom, Pyzas, Upper Ras, Middle Ras, Kabyr-Zin, Lower Kondom, Upper Tom, Mundybash, Lower Ras, Anthropes, som förenade sjutton seoks (klaner) - "chels", "kalar", "kyi", "shor", etc.

Gornaya Shoriyas "hjärta" är Mrassuflodens mittlopp, en biflod till Big Tom. Det finns små byar här, vid floden Anzas - en liten ren flod- Upper Anzas, Za-Mrass, Near Kezek och Far Kezek, och nedströms - Sueta, Parushka, Cheley, Ust-Orton. Den mest kända bosättningen är Ust-Anzas, förmodligen en av de äldsta bosättningarna i Shors i Gornaya Shoriya. Mitt emot Ust-Anzas ligger det heliga berget Aigan, eller "Nio-headed Aigan", med nio toppar.

I Yenisei-territoriet levde Shors huvudsakligen i de sydvästra regionerna av Khakassia och Kemerovo-regionen intill territoriet Gornaya Shoria.

SPRÅK

Shors är ett turkisktalande folk, språkmässigt ligger Altaians och Khakasses närmast Shors, och kulturmässigt - Altaians och Chulyms. De flesta Shors talar Shor-språket, som tillhör Khakas-undergruppen av Uigur-Oguz-gruppen i den östra Khun-grenen av de turkiska språken. Språkvetare skiljer två dialekter i den - Mrassky, vanlig längs floden. Mras-Su och i de övre delarna av floden. Tom och Kondomsky, - vid floden. Kondoma och mitt i floden. Tom, intill de nordliga dialekterna i Altai-språket. Var och en av dialekterna är i sin tur uppdelad i dialekter, och gränserna för dialekter och dialekter är samtidigt gränserna för enskilda etnografiska grupper inom en etnisk grupp. Men över 40% av Shors anser ryska som sitt modersmål.

TRO

Shors ansågs formellt (och vissa anses fortfarande) vara ortodoxa, men i själva verket behöll de shamanism och animism (kulten av förfäder, handelskulter och andra övertygelser).

Enligt Shors traditionella världsbild är hela universum uppdelat i tre sfärer - "Ulgens land" ("Ulgen cher"), "vårt land" och "de onda andarnas land", eller underjorden. I Ulgens ägodelar finns det 9 himlar, i sjunde himlen finns månen och stjärnorna, i den åttonde - solen, och i den nionde bor Ulgen själv - en god högsta gudom. Enligt de gamla Shors skapades vår värld och människa av Ulgen tillsammans med sin bror Erlik (personifieringen av den onda böjelsen).

Den traditionella andliga kulturen i Shors har drag förknippade med skillnader i etnokulturella kontakter med ryssar under 1600- och början av 1900-talet. och inflytandet av moderniseringar av sovjetperioden.

I början av 1900-talet, genom ansträngningarna från Altai Spiritual Mission, var de flesta Shors döpta och officiellt bekände sig till ortodoxi. Ortodoxa kalenderriter ersatte shamanistiska eller kombinerades med dem; kunskap om det ryska språket, Bibeln och helgonens liv och Rysslands historia spreds genom missionsskolor. Shamanism och mer arkaiska kulter av eld, berg, vatten (floder) och jakt fortsatte dock att inta en betydande plats i det andliga livet.

Bergens andar - "tag-ezi", till skillnad från Shors jaktbeskyddare, fick inte en "materiell förkroppsligande", även om deras bild är ganska tydligt representerad i Shors mytologi. Vanligtvis visade de sig för jägare i en dröm i form av en ung naken kvinna eller en flicka med stora bröst som kastades över axlarna eller lades under armhålorna.

The Shors känner inte heller till bilderna av eldens ande - "ot-ezi", även om offret till honom under begravningen och minnet har överlevt till denna dag.

Jakt, jakt var heligt för Shors, och på vägen till jakten stannade jägarna vid foten av bergen och "matade" spriten "tag-ezi", stänkte offerdrycken "abyrtka" runt cirkeln, och passerar över åsen, kastar ut de insamlade grangrenarna, vänder sig till bergen med en begäran om ett framgångsrikt fiske. På fiskeplatsen beströddes en jaktbod (vanligtvis en björkkoja) med ”abyrtka”, och under kvällsmaten kastade man köttbitar i elden till eldandan ”ot-ezi”. Berättaren "kaichi" togs alltid för fiske, som berättade sagor för jägare och andar, och ackompanjerade sin historia med att spela det tvåsträngade musikinstrumentet "komys" eller en pipa.

Det fanns strikta förbud i fisket: det var omöjligt att göra oväsen, skrika och svära, eftersom man trodde att djuren i taigan förstod mänskligt tal, och det var möjligt att kommunicera med varandra endast genom tecken och allagoriskt namnge vilt. Sobel istället för "alba" kallades - "askyr", d.v.s. "vacker", en björn istället för "apilak" - "ulug kizhi", d.v.s. " en gammal man" etc.

Man trodde att själen hos ett jaktdjur ligger på spetsen av näsan, så den senare skars av och hölls som en amulett. Olika delar av en död björn fungerade som sådana amuletter: en klo eller en tass hängd ovanför dörren fungerade som en talisman mot "Ainas onda andar". Det fanns fall när de i bigården hängde en björns huvud på en påle och vände den mot någon annans bigård så att bina flög dit för att stjäla honung.

Varje år, innan en stor jakt, tillsammans med vördnaden av spritägare av vilt, hölls också böner för andra andar som främjar jakt, som vanligtvis avbildades som enhövdad eller tvåhövdad. Bilder med ett stort ovalt huvud med pälsbitar fastade på det och med korta utsprång på sidorna istället för armar ansågs vara "män", de hade en lång, rak och bred näsa och runda kopparögon. Den andra bilden, i form av två ovaler av samma storlek, förbundna med en kort och tunn bro, ansågs vara kvinna.

På Kondom vördades jaktandan "shalyg" - den avbildades som en "man" och "hustru" snidade i trä, och det ena benet på den manliga bilden gjordes kortare än det andra, varför "shalygen" var anses halt. De förvarade bilder av sprit i en dukpåse eller en björkbarklåda i ladugården, och innan de fiskade fördes de in i huset och lämnades där tills jägarna återvände och bjöd på araka och talkan. På Kondoma ansågs "sarys"-andan också vara jaktens beskyddare, som avbildades i form av ett kolokonskinn eller en liten rektangulär duktrasa, hängde på trädgrenarna bakom ulus och "matades" på vägen till fisket

På hösten, före jakten, dyrkade Kalarianerna andan "ter-kizhi" - "mannen i det främre hörnet". Vanligtvis var det en bild av ett mänskligt ansikte gjord av björkbark med en fäst tränäsa och ögon gjorda av blyplattor, med ett skägg påklistrat och en ekorrsvansmustasch. "Ter-kizhi" fördes från ladan till huset, placerade i det främre hörnet, och en björkbark två-hinkar tues med abyrtka och en tallrik gröt placerades framför den. "Matningen" av "ter-kizhi" åtföljdes av ritualer och en riklig fest.

Bland Shors levde, förutom jägarnas andemästare och beskyddare, även förfädernas andar, härdens beskyddare, och endast kvinnor gjorde deras bilder.

"Beskyddare av härden och barn", kvinnornas förfäder - "orekenner" eller "ter-kizhiler", avbildades i varje familj i form av en förenklad bild av en person - trasdockor (canvaspåsar 15-20 cm långa , fylld med blåsor, mer sällan med hår avskuret från huvudet på en avliden shaman), eller antingen i form av tygremsor. Oftast var "orekennarna" arm- och benlösa, ibland utan hals, näsa, mun, men alltid med pärlformade ögon. Ofta kopplades figurerna ihop i par - "man och hustru".

När en flicka lämnade sitt föräldrahem fick hon en "orekenner" av sin mamma och transporterade den till sin mans hus. Stamandar tog hand om familjens välbefinnande, ökningen av klanen, bevakade barnens hälsa, den generiska elden. Men om dessa sprit behandlades vårdslöst, så skickade de sjukdomar, så minst en gång om året behandlades de med ister och smör. Bilderna förvarades i en påse eller en björkbarklåda på spisen eller under locket på ladugården.

I pantheonet av hushållsandar av mecenater ockuperade gudomen Umai eller Umai-iche, barnens beskyddarinna, en speciell plats. Tron om gudinnan Umai är utbredd bland alla turkisktalande folk i Sayano-Altai och uppstod tydligen i den äldsta antika turkiska eran. Enligt Shors åsikter lever Umai både i den övre världen och på jorden, bredvid ett nyfött barn.

Mras, Kondom och Upper Abakan Shors (Balyktash ulus) vördade samtidigt den goda beskyddarinnan för barnen Umai och den onda gudomen Kara-Umai, med vilka sjukdomar och spädbarns död var förknippade med.

Umai, barnens beskyddarinna, personifieras med ett barns själ, dessutom användes ordet "umai" för att hänvisa till ett barns själ från födelseögonblicket till ungefär tre år gammalt, Shors kallas också navelsträngen på ett barn. Den symboliska bilden av Umai - en berlock i form av en båge med en pil fäst med en bit hareskinn på en bit björkbark - spikades på väggen av jurtan eller över ett barns vagga, som ett tecken av närvaron av en kvinnlig gudom.

Mras Shors kände också till en annan bild av Umai - en liten björkbarkvagga fodrad med harskinn och genomborrad antingen med en pil (för en pojke) eller med en spindel (för en flicka) och fäst vid jurtans vägg. som mest en enkel amulett en kort träpil med järnspets, lagd på botten av barnets vagga, kunde också tjäna.

Om barn i familjen blev sjuka och dog, vände sig mamman till shamanen för att få hjälp, och han tvingade kvinnan att i hemlighet rulla en docka från trasor - "fell kudu nachah", dvs. babysjälen hos ett litet barn som imiterar ett spädbarn. Denna ritual "Umay tytarga" hölls i hemlighet, sent på natten på årsdagen av det sista barnets död, och på förhand, på råd från shamanen, kastade kvinnan en vagga i floden så att Kara-Umai skulle flyta nedströms med den, till de dödas rike. Under ritualen höll kvinnan i sina händer vid bröstet, som ett barn, en tillverkad docka.

Kara-Umais statyetter gömdes noggrant från nyfikna ögon, begravdes efter en lyckad ritual i jordgolvet i jurtan inte långt från den plats där vaggan med den nyfödda vanligtvis placerades, eller dockan skickades i en liten träkista på en flotte nedströms floden.

Taiga Shors gjorde och vördade bilder av andar, som samtidigt var härdens och jaktens beskyddare, eftersom familjens välbefinnande inte var tänkt utan en framgångsrik jakt.

Bland Shors av Mrassu mitten och i de övre delarna av Tom, vördades "kannatyg" eller "kanatular" ("vingad"), avbildad som en gaffel av en björkgren med en outsmyckad trasa i mitten, inramad av fågelfjädrar.

I de nedre delarna av Mrassu kallades "kannatyget" Ukhut-kan, i de nedre delarna av Kondoma - Uchugat-kan. Denna idol beskyddade både jakt och skyddade huset från onda krafter, som bodde i en skorsten.

Bland Shors av de nedre delarna av Kondoma hängdes en liknande bild i form av en liten bit av duk eller ett skinn av en kolumn på mattan av kojan medan ägaren jagade.

Jaktandan "saray", "kolunak", "kannatyg", "kanatular" var olika sorter Shors, deras bilder förvarades i en lada eller under tak tillsammans med annan sprit och "behandlades" med fet mat - smör och gröt utan salt. För "respektlöshet" kunde anden skicka sjukdomar, hindra jägare från att sikta på odjuret, blinka framför deras ögon.

Senare i sitt ursprung hade andarna i de territoriellt-etniska grupperna i Shors redan en antropomorf form, vördades av hela grupper av Shor-klaner och kallades "taigams", "shalygs" och "kurmushi".

I hela Mrassu-dalen, i de övre delarna av Tom och Abakan, vördade Shors jaktandan "taigam", som hade både enhövdade och tvåhövdade bilder. Tvåhövdade trä "taigamas" hade formen av två ovaler förbundna med en tunn bro. Den övre ovalen avbildade ett ansikte med konturerade drag: en lång tvåsidig näsa som vidgar sig nedåt, ögonen smala, gjorda av tråd eller runda, gjorda av kopparnitar, munnen var utskuren i form av en fördjupning. På den nedre ovalen av vissa figurer är tecknet på golvet eller fötterna indikerat. Vissa "taigams" gjorda av pälsbitar har mustascher, ögonbryn och ett skägg fäst.

Bland Shors av mitten av floden. Kondomjägare före fiske kamlala "shalyga", även eldstadens anda och jakt. Andebilden var skuren av cederträ eller tall i form av en platt antropomorf figur med en oval finish, ögon gjorda av bitar av bly eller koppar, en mun och näsa huggen i relief, dissekerade ben av olika längd och armar i form av korta utsprång, och "shalyga"-bilden gjordes ofta i två exemplar. : en ansågs vara en hustru, den andra - en man.

Det fanns också idoler gjorda av björkbark, i form av ett mänskligt ansikte med ögon gjorda av rundade blyplattor, en tränäsa, ett skägg och en mustasch gjord av ekorrsvans, som liknade masker, de symboliserade också andar, beskyddare av jakt och härden.

The Shors har ett brett spektrum av föreställningar om magisk kraft amuletter, ibland var det ett djurben fäst vid repet på ett barns vagga, eller björntass, befäst framför ingången till jurtan.

Bilder av inhemska och jaktanda hölls oftast ihop i ett avskilt hörn i en björkbark tues eller helt enkelt i en påse. Sådana tuesas dekorerades med en opretentiös prydnad: en sicksack av två parallella linjer, romber gjorda av repningsteknik.

Shor folklore består av heroiska dikter ("alyptyg nybaktar" - "sagor om hjältar"), framförda av "kai" - halssång eller recitativ, sagor, berättelser och legender, gåtor, ordspråk och talesätt, jakt, bröllop, kärlek, lovordande , historiska sånger , som de framförde till ackompanjemang av ett plockat tvåsträngat instrument "komus". Shor-folkloren speglar främst jaktlivet och det heroiska epos.

JAKT OCH LIV

Inledningsvis rådde driven jakt på stora hovdjur (hjort, älg, maral, rådjur) bland Shors, senare - pälshandel (ekorre, sobel, räv, vessla, utter, hermelin, lo) - fram till 1800-talet med båge , då med pistoler mottagna från ryska köpmän. Från 75 till 90% av Shors ägnade sig åt jakt. Djuret jagades inom förfädernas jaktterritorium av arteller på 4-7 personer (initialt - från släktingar, sedan från grannar).

De bodde i säsongsbostäder gjorda av grenar och bark (odag, agys). De använde skidor (shana) fållade med skinn. Last släpades på en manuell släde (shanak) eller drag (surk). Bytet delades lika mellan alla medlemmar i arteln.

Fiske var också den huvudsakliga källan till mat, i de nedre delarna av floderna var det huvudsysslan, på andra ställen var från 40 till 70% av Shors sysselsatta med det. De rörde sig längs älven med hjälp av stolpar på utgravda båtar (kebes) och björkbark.

Att samla var en extra aktivitet. På våren samlade kvinnor in knölar, rötter, lökar och stjälkar av saran, kandyk, vildlök, vild vitlök, pion, ko palsternacka. Rötter och knölar grävdes ut med en rotgrävare - "ozup", som bestod av en 60 cm lång böjd skärning med en tvärgående tvärstångspedal för foten och en järnbladsspade i änden. De samlade in mycket nötter och bär, redan på 1800-talet till salu.

Familjer och arteller gick efter pinjenötter och bodde i taigan i flera veckor. Tillfälliga skyddsrum byggdes i skogen, verktyg och anordningar för att samla nötter gjordes av trä och björkbark - vispar (tokpak), rivjärn (paspak), siktar (elek), vinmaskiner (argash), korgar. Biodling har länge varit känt, biodling lånades av ryssarna.

Innan ryssarna kom var jordbruket med snedhacka utbrett på de södra mjuka sluttningarna. För att göra detta bosatte sig familjen i en tillfällig bostad på åkermark i flera veckor. Jorden lossades med en hacka (abyl), harvades med en gren. De sådde korn, vete, hampa. De återvände till åkermarken på hösten för att skörda. Spannmål tröskades med pinne, förvarades i björkbarkkar på högar, maldes i handstenskvarnar. Med utvecklingen av kontakterna med ryssarna i norr spreds åkerbruket och ryska jordbruksredskap i stäpp- och bergstrakterna: en plog, ibland en plog, en harv, en skära, en vattenkvarn. Stora ytor såddes, främst med vete. Av ryssarna lärde sig Shors stalluppfödning av hästar, samt sele, vagn och släde.

Till en början var Shors huvudsakliga livsmedel kött från djur och fåglar, fiskar och vilda växter. Kött stektes på eld, kokades, fisk kokades. Lök, vild vitlök, kandyk åts rå, saran, kandyk kokades i vatten eller mjölk, saran bakades också i aska, vild vitlök åts saltad. Den vilda pionens rötter torkades och kokades flera gånger för att förstöra deras giftighet, slogs i en handkvarn och kokades till välling eller kakor. Med utvecklingen av jordbruket spreds mjöl- och korngryn. Mjöl (talkan) åts med te, mjölk, honung, smör, gräddfil, gröt (salamat) kokades från det, spannmål (shyrak) sattes till soppa, bitar av osyrat vetedeg (tutpash) kokades i vatten, ibland med fisk eller kött, eller i mjölk. Osyrade kakor (tertpek) kokades i vatten, åts med soppa eller fisksoppa. Bröd (kalash) delades ut i norr, främst bland de rika.

Stäppen Shors konsumerade mejeriprodukter: sur mjölk, osyrad ost (pyshtak), keso, smör, de rika köpte hästkött. Braga (abyrtka) och vodka (aragy) gjordes av kornmjöl. Te var också mycket populärt.

Fram till början av 1900-talet hade Shors hantverk en inhemsk karaktär - vävning, keramik, vävning av nät, läder- och träbearbetning, tillverkning av sadlar, skidor, dugoutbåtar, möbler, björkbarkredskap och andra hushållsartiklar .

Smide, gruvdrift och smältning av järnmalm har länge varit av stor betydelse bland de norra Shors (därav det ryska namnet för de norra Shors - "Kuznetsk Tatars"). Det var därför namnet "Kuznetsk Land" dök upp, och sedan Kuzbass.

Järnprodukter tillverkade av Shor-smederna var kända i hela Sibirien, de hyllade (albanerna) Dzungars och Yenisei Kirghiz.

Kvinnor vävde tyger av hampa och nässlor på primitiva vävstolar, klädde läder, gjorde redskap av trä och björkbark, män ägnade sig åt hantverk, bearbetning av trä, horn och läder. I takt med att folkhantverk utvecklades i stor utsträckning konstnärligt snideri och benbränning (på snusdosor, knivhandtag, pulverflaskor, broderier) Tillverkning av gjuten keramik var också känd längs Tomflodens lopp och i de nedre delarna av Mras- Su.

Herr- och damkläder bestod av en skjorta (kunek), byxor (chembar) och en dräkt (shabur) med broderi vid krage, ärmslut och fåll. På vintern bars flera morgonrockar, de bars omslagna från vänster till höger och omgjorda med ett skärp. Damtröjan var längre än herrns, med en utskärning på bröstet.

De södra Shors gjorde kläder av hampa och kendyrfibrer, medan de norra Shors gjorde kläder oftare av köpta tyger. De rika Shors bar zipuns, fårskinnsrockar. Shores of the Shors är läderstövlar med långa toppar (oduk eller charyk). Kvinnor bar huvuddukar, män bar hattar - kepsar gjorda av tyg, läder, björkbark eller runda canvashattar, i form av en keps.

På 1600-talet erövrades södra Sibirien av de ryska kosackerna, och de ryska guvernörerna utfärdade först Shor pashtyks (huvudmän) ägandebrev och dekret som erkände och säkrade Shor-folkets rättigheter till vissa länder, men efter den fullständiga erövringen av Southern Sibirien, alla länder förklarades kungens egendom, och titlar togs bort. Shors hyllade (yasak) den ryske tsaren med pälsar, och jaktområdena delades upp mellan klanerna.

Efter ryssarnas ankomst förbjöds Shors att ägna sig åt metallurgi och smide, så att deras motståndare - Dzungars och Kygriz - inte kunde beställa militär rustning och vapen från Shors.

Bosättningarna i Shors (ulus i norr och byar i söder) var små och bestod av flera låga fyrkantiga timmerhus (jurter) med björkbarktak, uppvärmda av en chuval-typ adobe härd. De fungerade som tillfälliga bostäder: på sommaren - "odag", en konisk byggnad gjord av stockar, stolpar eller från unga träd och grenar lutade mot ett träd, täckt med björkbark; på vintern - "agys", en rambostad i form av en stympad pyramid gjord av stockar, brädor, stolpar, täckt med grenar eller björkbark, med en härd i mitten.

För närvarande bor Shors i byarna i timmerhus, men även jaktbostäder finns bevarade och jurtor används som sommarkök.

I mitten av 1800-talet flyttade en del av Shors till Khakassia; senare bytte de flesta av dessa nybyggare till Khakas-språket, och idag tillhör deras ättlingar vanligtvis inte Shors.

SHORTS UNDER XX – XXI TALEN

Efter Oktoberrevolutionen Shors har förlorat de flesta former av traditionell ekonomi, men sedan mitten av 1920-talet. En viktig roll i bildandet av en enda Shor-identitet spelades av den allmänna spridningen av läskunnighet i samband med skapandet av det litterära Shor-språket baserat på Mras-dialekten (det fungerade på 20-30-talet).

Dock på 1940-talet började processen att försvaga etnisk specificitet och assimilering av den etniska gruppen Shor, som fortsätter till denna dag. Under första hälften av 1900-talet förändrades situationen i norra Shoria avsevärt, när en intensiv utveckling av kolfyndigheter började, städer och arbetarbosättningar uppstod, samt GULAG-läger och exilbosättningar, med en blandad etnisk sammansättning.

1926, på territoriet där Shors bodde, skapades Gorno-Shorsky nationalregion. Under åren av dess existens har mycket gjorts inom utbildningsområdet Shors, kulturutvecklingen, en nationell intelligentsia har dykt upp, böcker och läroböcker i Shor-språket har börjat publiceras. Men Mountain Shoria är rikt på mineraler - kol, järnmalm, guld, och i slutet av 30-talet började människor från andra platser anlända till Shoria för att arbeta på gruvföretag.

1939 likviderades den nationella Gorno-Shorsky-regionen, och från den tiden började den etniska tillbakagången av Shors - böcker på Shor-språket upphörde att publiceras, undervisningen i Shor-språket upphörde och under förtrycken 1937-1953 , förstördes de bästa representanterna för Shors.

Efter kriget började den snabba industriella utvecklingen av Gornaya Shoria, en stor tillströmning av nykomlingar uppstod, assimileringen av Shors började, förlusten av språk och traditioner.

Mountain Shoria täcktes av ett nätverk av korrigerande arbetarkolonier, vilket hade en negativ inverkan på Shors moraliska tillstånd, och som för många små folk i Sibirien blev alkoholism ett allvarligt problem för Shors. Men för närvarande försöker Shors själva bekämpa detta onda, till exempel nyligen införde invånarna i taigabyn Elbeza i Gornaya Shoria en "torr lag" i ett "separat taget territorium" och beslutade att förbjuda försäljning av alkoholhaltiga drycker på byns territorium vid en lantlig sammankomst.

Efter beslutet från Kemerovos regionala verkställande kommitté av den 20 juni 1960 "Om avvecklingen av de kollektiva jordbruken i Gornaya Shoria som olönsamma", började massmigrationen av Shors till städerna och stora bosättningar i Kemerovo-regionen, som ett resultat , nu bor cirka 74% av alla Shors där, och i allmänhet står andelen stadsbor bland Shors för 69%, varför det gradvisa försvinnandet av den traditionella Shor-kulturen observeras.

Ändå, sedan 1985, har de traditionella semestern i Shors återupptagits - förfäderns semester Olgudek, vår-sommarhelgen Payram, åtföljd av framförandet av epos och sånger, sporttävlingar.

För närvarande är huvuddelen av Shors engagerade i jordbruk, såväl som i traditionellt hantverk - jakt, fiske, insamling av pinjenötter.

I slutet av 80-90-talet började en rörelse för att återuppliva Shor-folket, deras språk och kultur. Offentliga organisationer i städerna och Shor-folkets förening skapades, befattningarna som biträdande förvaltningschefer i riksfrågan infördes i stadsförvaltningar, en regional nämnd i riksfrågan skapades och 1993 klassades Shors som ett litet folk i norr. Det statliga programmet för utveckling av ekonomin och kulturen för de små folken i norr 1991-1995 bar frukt - avdelningen för Shor-språket öppnades, de traditionella Shor-helgerna i Payram började hållas och Shor-språket började ska undervisas i skolor. Men Shors tror det mest huvudfrågan- Det här är en fråga om mark, om territorier med traditionell naturvård, om betalning av ersättning för störda marker och livsstil. Tyvärr är myndigheterna ännu inte villiga att lösa detta problem.

Det viktigaste problemet för moderna Shors är arbetslöshet, ofta anses Shors som bor i byar officiellt vara arbetslösa, även om de är engagerade i jordbruk eller traditionellt hantverk. Det finns också problem med skolor och sjukhus på landsbygden (första hjälpen-poster), det finns inte tillräckligt med lärare, särskilt de som talar Shor-språket, och läkare.

Shor-litteraturen tog form på 1930-talet av 1900-talet, då den första litterära verk Shor-författare, inklusive de på Shor-språket. Av stort intresse är de litterära verken av den första Shor-författaren, en representant för Shor-intelligentian av den första generationen, I.M. Shtygashev (1861-1905).

Shor-författarna F.S. Chispiyakova, S.S. Torbokov och S.S. Totysh och I.Ya. Arbachakov publicerade 1941 en översättning till Shor-språket av "Kaptens dotter" av A.S. Pushkin.

Återupptagandet av Shor-författarnas verksamhet inträffade efter ett långt uppehåll, på 1960-1970-talet. Men på den tiden var det inte vanligt att uppmärksamma nationalitet, så de pratade om "Kuzbass litteratur".

Från mitten av 1980-talet av 1900-talet deklarerade Shor-litteraturen sig återigen aktivt, där uppkomsten av Shors etniska självmedvetande tog sig uttryck.

Den första Shor-poeten i modern tid var N.E. Belchegeshev (Koya Belchek), som återvände till Shoria från Ukraina, där han tjänstgjorde som militärpilot fram till sin pensionering. 1992-1993 han publicerade 3 samlingar av sina dikter (två på Shor-språket).

1995 publicerades en antologi om Shor-litteratur (på Shor-språket) "Ulger", som innehöll de bästa verken från den gamla och nya tiden, den första dikten på modersmålet för den första Shor-författaren I.M. Shtygasheva (1885), den första berättelsen ("Sholban") på Shor-språket, skriven och publicerad av F.S. Chispiyakov (1940), tre sagor, bearbetade av olika författare, dikter av samma F.S. Chispiyakova, Z.A. Maytakova (30-talet), berättelser om moderna författare: M.P. Amzorov och A.I. Chudoyakova, såväl som dikter av den nya tidens poeter N.E. Belchegesheva, G.V. Kostochakov, A.V. Kusurgasheva, A.S. Katasheva, L.N. Arbachakova.

År 2000 publicerades 2 diktböcker: "Naa-eski churt" ("Himmelska Mrassu") av N.E. Belchegeshev och "The Singing Arrows of Times" av den unge poeten T.V. Tudegesheva, och 2001 publicerades den första boken av poeten L.N. Arbachakova "Onzas Cherim" ("Själens törnen" med parallella texter på Shor och ryska).

Språk Religion Rastyp Ingår i Besläktade folk

självnamn

Fram till 1926 var det gemensamma självnamnet för alla stamgrupper i Shors (Abins, Shors, Kalars, Kargins, etc.) tadar-kizhi. Namnet på den turkisktalande befolkningen i södra Kuzbass "Shors" fastställdes av myndigheterna i alla officiella dokument, med hänsyn till uttalandena från akademikern V. Radlov om den etnokulturella enheten för de så kallade Mras- och Kondom-tatarerna. Moderna självnamn är som tadar-kizhi, och shor-kizhi.

Språk

De flesta Shors talar Shor-språket, över 40% anser ryska som sitt modersmål; i Shor-språket var det tills nyligen brukligt att särskilja två dialekter - Mras (Khakass (Kirgiz-Uigur) grupp av östturkiska språk) och Kondom (Norra Altai-gruppen av västturkiska språk), som var och en i sin tur var uppdelad i ett antal dialekter.

Religion och folklore

Förr i tiden ansågs Shors formellt vara ortodoxa, men i själva verket behöll de shamanism och animism (kulten av förfäder, fiskekulter och andra övertygelser). Enligt den traditionella världsbilden av Shors är hela universum uppdelat i tre sfärer - i "Ulgens land" ( Ulgen cher), vårt land och "de onda andarnas land", eller underjorden. Det finns 9 himlar i Ulgens ägodelar; månen och stjärnorna är i den sjunde himlen, solen är i den åttonde, och Ulgen själv bor i den nionde - en god högsta gudom. Enligt de gamla Shors skapades vår värld och människa av Ulgen tillsammans med sin bror Erlik (personifieringen av den onda böjelsen).

Shor folklore består av heroiska dikter (alyptyg nybaktar - legender om hjältar) framförda av "kai" (halssång) eller recitativ, sagor, berättelser och legender, gåtor, ordspråk och talesätt, jakt, bröllop, kärlek, lovordande, historiska och andra sånger. Shor heroiska dikter och sånger hör till musikalisk och poetisk kreativitet. De framfördes till ackompanjemang av ett plockat tvåsträngat instrument "komus", som gjordes av stammen av en pil, cederträ. Shor-folklorens genrer, vad gäller innehåll och idéer, speglar huvudsakligen jaktens livsstil; Av alla genrer var den mest utvecklade det heroiska eposet.

Högtider

• Chyl pazhi - nyår, firas den 20-21 mars på dagen för vårdagjämningen.

Berättelse

Shor-etnosen bildades på 600-800-talen, under blandningen av lokala Ket-talande och främmande turkisktalande stammar (enligt vissa forskare började processen för bildandet av Shor-etnos först på 1600-talet, det vill säga, med bildandet av Kuznetsk-distriktet och stärkandet av ekonomiska, språkliga och etnokulturella kontakter).

De första skriftliga bevisen om (steppe) Shors ("Kuznetsk-tatarerna") går tillbaka till början av 1600-talet, under den ryska utvecklingen av Tomflodens övre delar. Fram till början av 1900-talet hade Shors betydande rester av stamförhållanden. Före oktoberrevolutionen 1917 var deras huvudsakliga sysselsättningar fiske och pälshandel, för vissa grupper - primitivt manuellt jordbruk, stalluppfödning, handel och kartsport. Shors hantverk fram till början av 1900-talet. hade en inhemsk karaktär och var huvudsakligen koncentrerad i händerna på kvinnor; de mest utvecklade var vävning, keramik och nät. Bearbetningen av läder och trä var utbredd överallt (vid tillverkningen av sadlar, skidor, utgravningsbåtar, möbler, björkbarkredskap och andra hushållsartiklar).

Smide, liksom utvinning och smältning av järnmalm, har länge varit av stor betydelse bland de norra Shors (därav det ryska namnet för de norra Shors "Kuznetsk Tatars").

Traditionella Shor-kläder i början av 1900-talet. sys endast i de mest döva South Shor uluserna. Bostäder för den tidens Shors var polygonala timmerhus med koniskt tak, semi-dugouts, sommarstugor, och bland de nordliga grupperna - även ryska hyddor.

I mitten av artonhundratalet. en del av Shors flyttade till Khakassia; Därefter bytte de flesta av dessa nybyggare till Khakas-språket, så idag tillhör deras ättlingar vanligtvis inte Shors.

Från mitten av 1920-talet. En viktig roll i bildandet av en enda Shor-identitet spelades av den allmänna spridningen av läskunnighet i samband med skapandet av det litterära Shor-språket baserat på Mras-dialekten (det fungerade på 20-30-talet). Dock på 1940-talet började processen att försvaga etnisk specificitet och assimilering av den etniska gruppen Shor, som fortsätter till denna dag. Under 1900-talets första hälft. situationen i norra Shoria förändrades avsevärt, där sedan en intensiv utveckling av kolfyndigheter började och ett helt system av storstäder uppstod, den sk. arbetarbosättningar och bosättningar av exil och fångar med blandad etnisk sammansättning.

Efter beslutet av den regionala verkställande kommittén för Kemerovo den 20 juni 1960, "Om avvecklingen av de kollektiva jordbruken i Gornaya Shoria som olönsamma", började massmigrationen av Shors till städerna och stora bosättningar i Kemerovo-regionen, som en resultatet varav cirka 74% av alla Shors nu bor där.

Shors i vår tid

Idag försvinner den traditionella Shor-kulturen gradvis. Detta sker på grund av den ökande tillväxten av stadskultur. Samtidigt, sedan 1985, har de traditionella semestern i Shors återupptagits - förfäderns semester Olgudek, vår-sommarhelgen Payram, etc., åtföljd av framförandet av epos och sånger, såväl som sport tävlingar.

Det viktigaste problemet för moderna Shors är bristen på jobb och strukturen för landsbygdsutbildning på landsbygden i Tashtagol-regionen. Många Shors är anställda i städer (Tashtagol, Sheregesh, Novokuznetsk), några av dem arbetar för att tjäna turistsektorn i skidort Sheregesh. De Shors som bor på landsbygden anses officiellt vara arbetslösa, trots att de flesta av dessa "arbetslösa" är engagerade i jordbruk och Shors traditionella hantverk.

Antal Shors i Ryssland:

Antalet Shors i bosättningar (2002)

byn Orton 196

Byn Chuvashka 164

Borodino by 130

Anmärkningsvärda Shors

Kultur- och utbildningsorganisationer

• NGO "Shoria"
• Centrum för Shor-kultur "Aba-Tura"

Anteckningar

Litteratur

• Shore samling. Mountain Shorias historiska, kulturella och naturliga arv. Problem. 1. Kemerovo, 1994.
• Andrei Ilyich Chudoyakovs aktiviteter och Shor-folkets andliga väckelse. Novokuznetsk, 1998.
• Shor National naturparken: natur, människors perspektiv. Kemerovo, 2003.
• Shors // Sibirien. Atlas över asiatiska Ryssland. - M .: Toppbok, Feoria, Design. Information. Kartografi, 2007. - 664 sid. - ISBN 5-287-00413-3
• Shors // Rysslands folk. Atlas över kulturer och religioner. - M .: Design. Information. Kartografi, 2010. - 320 sid. - ISBN 978-5-287-00718-8

• Ai-Tolay. Heroiska dikter och berättelser om Mountain Shoria. Novosibirsk: OGIZ, 1948.
• Alekseev V.P. Antropologiska data och problem med ursprunget till Shors // Uchenye zapiski HakNIYALI. Abakan, 1965. Nummer. XI. s. 86-100.
• Arabian A. N. Shoria and the Shors // Proceedings of the Tomsk Regional Museum. T.I. Tomsk, 1927, s. 125-138.
• Arzyutov D. V. Religiös inriktning av mellanrasgruppen i den etniska gruppen Shor i nuvarande skede // Traditionella kulturer och samhällen i Nordasien (från antiken till nutid). Material XLIV region. (med internationellt deltagande) arch.-ethnogr. konf. hingst. och unga vetenskapsmän. Kemerovo, 31 mars - 3 april 2004). - Kemerovo, 2004. - S. 375-378.
• Arzyutov DV Mountain-taiga Shors: etno-konfessionella processer i början av 2000-talet // Sibirien vid millennieskiftet: traditionell kultur i samband med moderna ekonomiska, sociala och etniska processer./ Red. ed. L. R. Pavlinskaya, E. G. Fedorova. - St. Petersburg: Europeiska huset, 2005 - S. 129-143.
• Babushkin G.F. On the Shor dialectology // Issues of Dialectology of Turkic Languages. Frunze, 1968, s. 120-122.
• Babushkin G. F., Donidze G. I. Shor-språk // Språk för folken i Sovjetunionen. turkiska språk. T.2. M., 1966. S. 467-481.
• Vasiliev V. I. Shors // Världens folk: historisk och etnografisk referens. M., 1988. S. 522.
• Galaganov Z. P. Mountain Shorias historia. Boka ett. 1925-1939 Kemerovo, 2003.
• Goncharova T. A. Den etniska sammansättningen av befolkningen i Lower Tom-regionen och dess dynamik under 1600- och början av 2000-talet. AKD. Tomsk, 2004.
• Gorno-Shorsky-distriktet // Sibirskaya sovjetisk uppslagsverk. T. III. Novosibirsk, 1931. S. 61.
• Jungfrun av bergen. Shor heroisk berättelse. Per. med skygglappar. och redigerad av G. F. Sysolyatin. Kemerovo, 1975.
• Nio diamanter av en shaman. Shor legender och legender. Förord, sammanställning och kommentar av A. I. Chudoyakov. Kemerovo, 1989.
• Ivanov S. V. Shors // Skulptur av Altaians, Khakasses och sibiriska tatarer. L., 1979. S. 42-54.
• Kim A.R. Materials on the craniology of the Shors and Kumandins // Västra Sibirien under medeltiden. Tomsk, 1984. S. 180-195.
• Kimeev VM-bergskedjor i södra Sibirien - gränser eller centra för etniska territorier? // Problem med arkeologin i stäpp Eurasien. Kemerovo, 1987, s. 55-56.
• Kimeev V. M. Shors bostad och uthus // Bostad för folken i västra Sibirien. Tomsk: Publishing House of TSU, 1991. S. 16-30.
• Kimeev V. M. Components of the Shor ethnos // Readings in Memory of E. F. Chispiyakov (i samband med hans 70-årsdag). Novokuznetsk, 2000. Del 1. S. 33-38.
• Kimeev V. M. Huvudstadierna i bildandet av Shor-etnos // etnisk historia Turkisktalande folk i Sibirien och angränsande territorier. Omsk, 1985, s. 102-105.
• Kimeev V. M. Territoriellt-etniska grupper i Shors i XVII-början. XX århundraden // Unga vetenskapsmän från Kuzbass i X femårsplanen. Del II. Kemerovo, 1981, s. 150-155.
• Kimeev V. M. Shors. Vilka är dom? Kemerovo, 1989.
• Kimeev V. M., Eroshov V. V. Aborigines of Kuzbass. Kemerovo, 1997.
• Kolupanov V. Altyn shor. Golden Shoria ("Berättelser, myter, legender, sagor om Mountain Shoria"). Problem. 4. Kemerovo, 1996.
• Mezhekova N. M. Shor dialekt // Dialekter av Khakass-språket. Abakan, 1973, s. 49-66.
• Miller G.F. Beskrivning av Kuznetsk-distriktet i Tobolsk-provinsen i Sibirien i dess nuvarande tillstånd, i september 1734 // Sibirien under 1800-talet i G.F. Millers resebeskrivningar (Sibiriens historia. Primära källor). Problem. VI. Novosibirsk, 1996. S. 17-36.
• Patrusheva G.M. Shors idag: moderna etniska processer. Novosibirsk, 1996.
• Potapov L.P. Erfarenheten av att dejta Shor-legenden om jordbrukets ursprung // Izv. VGO, 1949. Vol. 1. Problem. II. sid. 411-414.
• Potapov L.P. Essäer om Shorias historia. M.-L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1936.
• Potapov L.P. Shors // Sibiriens folk. M.-L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1956. S. 492-538.
• Reino L. A. Shor ornament // Priobye genom arkeologers och etnografers ögon. Tomsk: TGUs förlag, 1999. S. 163-172.
• Sokolova Z.P. Shorsy // Historiens frågor. 1974. Nr 12. S. 207-212.
• Travina I. K. Shor folksagor, sånger och låtar. M .: "Kompositör", 1995.
• Tuchkov A. G. Tomsk etnografiska expeditioner till Gornaya Shoria // Proceedings of Tomsk State United Historical and Architectural Museum. Tomsk: Publishing House of TSU, 1996. S. 165-191.
• Funk D.A. Vilken sort är du? [familje- och stamsammansättning av Shors] // "The Banner of the Gruve" (Mezhdurechensk), 1992, 17 september.
• Funk D. A., Kimeev V. M. "Abintsy" på ryska historiska dokument// Unga vetenskapsmän från Kuzbass till 60-årsdagen av bildandet av Sovjetunionen: Material för vetenskapligt. konf. Kemerovo, 1982. S. 90-92.
• Khlopina I. D. Mountain Shoria and the Shors // Ethnographic Review, 1992. Nr 2. P. 134-147.
• Chispiyakov E.F. Historien om bildandet av den etniska kulturen i Shors // Kuznetskaya Starina. Novokuznetsk, 1993. Nummer. 1. S. 88-101.
• Chispiyakov E.F. Till frågan om bildandet av dialektsystemet för Shor-språket // Problem med etnogenes och etnisk historia för Sibiriens infödda. Kemerovo, 1986. S. 55-62.
• Chispiyakov E.F. Om frågan om etnonymen Shor // Etniska och historiska och kulturella relationer mellan de turkiska folken i Sovjetunionen. Hela unionens turkologiska konferens 27-29 sept. 1976 Alma-Ata, 1976. Nr 3. S. 111.
• Chispiyakov E.F. Om språkkontakterna Teleut-Shor // Etnisk historia för de turkisktalande folken i Sibirien och angränsande territorier: Sammandrag av rapporterna från den regionala vetenskapliga konferensen om lingvistik. Omsk, 1984. S. 23-27.
• Chispiyakov E.F. Var kom Shors ifrån // Kuznetsk-arbetare. Novokuznetsk, 1985, 25 februari.
• Chispiyakov E.F. Shor-Ket paralleller i ordförråd // Språk och toponymi. Problem. I. Tomsk, 1976. S. 73-76.
• Chispiyakov E. F., Abdrakhmanov M. A. Territoriella skillnader i fonetik och ordförråd för Shor-språket // Material för den kommande VIII vetenskapliga konferensen av Novokuznetsk Pedagogical Institute. Novokuznetsk, 1967. S. 28-30.
• Chudoyakov A. I. Shor-regionens stilar // I Internationell konferens "Traditionella kulturer och livsmiljöer": avhandlingar. M., 1993. S. 39-43.
• Shor heroiska berättelser (inledande artikel, förberedelse av en poetisk text, översättning, kommentarer av A. I. Chudoyakov; musikologisk artikel och förberedelse av en musikalisk text av R. B. Nazarenko). M., Novosibirsk, 1998.

Länkar

Modern Encyclopedia - (självnamn shor) personer i Ryska federationen, i Kemerovo-regionen. (Berget Shoria). 16 tusen människor (1992). Shor språk. Ortodoxa troende... Stor encyklopedisk ordbok SHORTS, Shors, enheter shorts, shorts, make. Nationaliteten för den turkiska språkgruppen, levande Ch. arr. i norra Altai. Lexikon Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs förklarande ordbok - (självnamn shor), människor i Ryska federationen, i Kemerovo-regionen (Gornaya Shoria). 16 tusen människor. Shor-språk för den uiguriska gruppen av turkiska språk. ortodoxa troende.