Relationerna mellan Tibet och Kina. Vad är konflikten mellan Tibet och Kina? Oroliga relationer mellan Tibet och Kina i vår tid

Problem Det största problemet med att träna bra relation är din egen hjärna. Varför? Allt är enkelt. Efter att ha läst den här artikeln kommer du med största sannolikhet vilja skapa och etablera en rapport i alla avseenden på en gång. Det är en normal önskan, men du kommer att överbelasta dina hjärnor

Bebisens problem för stora Bebisar i livmodern blir ibland för stora av olika anledningar. Ofta händer detta när ett barn är överansträngt, det vill säga när det njuter av livet i sitt sagoland så mycket att det inte kommer att ta sig ut.

Ätproblem Barnet dricker och äter när det behöver. Men det händer på ett annat sätt: när han inser att mat är onaturligt viktigt för föräldrar, äter han inte för att han är hungrig, utan för dem. Ännu oftare börjar barnet använda mat som ett instrument för utpressning och

Problem, problem En korrekt bedömning av verkligheten är en viktig del av den kreativa processen. Ja, vi har många svårigheter, men att eliminera problem är inte det bästa sättet att bygga en värld där vi skulle vilja leva. Oftast eliminerar detta inte svårigheter, men ger en tillfällig

Andras problem är inte dina problem Det är förstås inte bara på jobbet du måste sätta gränser. Och i det personliga livet finns det människor som vill använda vår tid oändligt. Hur ofta måste du ägna lördag eller söndag åt andras ärenden? Om det finns en

Problem Människor som växte upp i familjer där de utövade en dysfunktionell inställning till ofullkomlighet har ett antal symtom. Jag kommer att lista några av dem: "Allt är bra i mig." En sådan person är oförmögen att erkänna sina nederlag, misstag, omognad och syndighet. Han anser sig själv

Problem Hur underbart det skulle vara om alla fick möjlighet att växa upp i en familj som uppmuntrar till normal utveckling och starkt stödjer barnets strävan att nå mognad. Men alla växer inte upp i en sådan familj. Tvärtom, de flesta

Detta problem finns i flera paradigm, beroende på vilka dess tolkning kan förändras dramatiskt. I det kinesiska paradigmet anses således den tibetanska frågan vara ett påhitt av den separatistiskt sinnade tibetanska diasporan och krafter som är fientliga mot Kina, i det tibetanska - ett problem med Tibets historiska och politiska status.

Det finns också paradigm för den tibetanska frågan som "realpolitik" (realpolitik) eller mänskliga rättigheter, ett exotiskt land av mystisk andlighet (Shangrila) eller tvärtom, ett land där degraderade former av buddhism är utbredda.

Kärnan i den tibetanska frågans paradigm är konflikten om Tibets status i förhållande till Kina, som tar sig uttryck i olika former, men hårdast - i kampen för rätten till representation (representationskamp) eller i andra ord, den ideologiska kampen för rätten att representera det tibetanska folket och dess historia. De främsta motståndarna i denna kamp är Kinas regering och den tibetanska diasporan som representeras av Hans Helighet den XIV Dalai Lama och Tibets exilregering (Centraltibetanska administrationen).

kinesiskt paradigm

Det kinesiska paradigmet för den tibetanska frågan finns på tre nivåer: officiell, intellektuell och mass. Vi kan säga att alla tre nivåerna kännetecknas av förståelsen av Tibet som en del av Kina. Bland de tre nivåerna är den officiella grundläggande. Det är baserat på konceptet om ett enat Kina, som har styrts i tusentals år av successiva dynastier av olika etniska grupper av en enda familj av folk i Kina. När det gäller Tibet hävdas det att Tibet sedan Yuan-dynastin alltid har varit i någon form av formellt beroende av centralregeringen som styr Kina vid en given period av historien.

Konstruktionen av bilden av "kinesiska Tibet" (Zhongguo Xizang) bygger på förenklade symboler, med vars hjälp påståendet att Tibet är en del av Kina underbyggs. Enligt den officiella propagandan var det gamla Tibet symbolen för feodalherrarnas brutala regim, den kinesiska folkets befrielsearmé befriade Tibet och gav det tibetanska folket lycka och välstånd.

För att sprida den officiella synpunkten i Kina har ett stort antal tv- och radioprogram lanserats i media, och populära artiklar och böcker publiceras i enorm upplaga, som belyser Tibets problem. Inte en enda nationalitet i Kina har fått sådan uppmärksamhet från staten. Resultatet av kampanjen var ett stort intresse för Tibet från etniska kinesers sida, vilket särskilt framgår av turistströmmen som strömmade in i Tibet och som vida översteg utländska till antalet. Det måste sägas att kampanjen bär frukt, och den officiella bilden av "kinesiska Tibet" är allmänt accepterad i hela landet.

Således kan symbolerna för Kinas politiska mytskapande kallas bilden av det gamla Tibet i form av "helvetet på jorden", Kinas enande och civiliserande uppdrag, de tibetanska massornas befrielse från livegenskapet, utvecklingen och framstegen. av det moderna Tibet.

Tibetanskt paradigm

1959, som ett resultat av det antikinesiska tibetanska upproret, flydde omkring 100 000 tibetaner utomlands. Bland flyktingarna fanns Dalai Lama och hans familj, Tibets regering, aristokratin och de högsta klosterkretsarna, det vill säga hela den tibetanska elitens färg. Genom deras ansträngningar fick världen lära sig om tibetanerna och deras kamp för frihet och självständighet, vilket väckte uppriktig sympati för den tibetanska frågan och stort intresse för Tibets kultur och religion.

Vi kan säga att detta underlättades av så kraftfulla symboler som representationen av det gamla Tibet som ett harmoniskt samhälle, där religionen blomstrade, harmonin rådde mellan över- och underklassen och ekonomin var självförsörjande för att möta befolkningens behov; den kinesiska invasionens olagliga karaktär; förstörelse av religion och traditionellt sätt att leva; det tibetanska folkets rättvisa kamp för frihet och självständighet.

Huvudteserna i det tibetanska paradigmet

Tibets status. Tibet har varit en självständig stat under sin 2 000-åriga historia. Under Yuan (mongolerna, 1279-1368) och Qing (Manchus, 1644-1911) dynastierna, mellan lama-härskarna i Tibet, å ena sidan, och de mongoliska khanerna och manchu-kejsarna, å andra sidan, ett unikt förhållande mellan andlig mentor och sekulär beskyddare utvecklades, som helt förlorade sin betydelse i och med Qingdynastins fall.

Enligt tibetansk synvinkel är införandet av trupper från den kinesiska folkets befrielsearmé i Tibet 1951 en aggressionshandling och illegal ockupation av Tibet.

Resultaten av den kinesiska ockupationen. Den centrala tibetanska administrationen och den tibetanska ungdomskongressen fördömer den kinesiska regeringens nationella politik, som enligt deras åsikt var den påtvingade assimileringen av det tibetanska folket, och det specifika resultatet var ett folkmord jämförbart med den nazistiska utrotningen av judarna.

Nuvarande position. Enligt diasporan gynnar den nuvarande politiken den kinesiska staten och Han-migranterna, medan tibetanerna själva är marginaliserade, den tibetanska miljön försämras, den tibetanska livsstilen försvinner, det tibetanska folkets religion och kultur försvinner gradvis.

Lösning av den tibetanska frågan. För närvarande följer den centrala tibetanska administrationen "mellanvägsplanen", som består i att få full autonomi inom Kina. Dharamsalas nuvarande taktik är att stödja internationaliseringskampanjen av den tibetanska frågan genom att anklaga Kina för kränkningar av mänskliga rättigheter för att få stöd från väst och tvinga Kina att vara mer tillmötesgående under förhandlingarna.

Således kan vi säga att konstruktionen av bilden av "oberoende Tibet" av den tibetanska diasporan också bygger på förenklade symboler - gamla Tibet som ett idealiskt land (Shangrila), illegal ockupation, folkmord, förtryck, påtvingad assimilering, en rättvis kamp för mänskliga rättigheter, för frihet och oberoende. Sympatierna hos de allra flesta människor i världen ligger i denna bild av Tibet. Men enligt vår åsikt är denna stereotyp, liksom den kinesiska, byggd på politiskt mytskapande och historiens förnekande.

Den tibetanska frågan i väst

Som ni kan se är striden om representationer mellan Kina och den tibetanska diasporan, eller kampen för rätten att representera Tibets intressen, mycket hård. Vem vinner denna idéstrid?

Vid första anblicken verkar det som om den tibetanska sidan, eftersom dess argument ser starkare ut, Peking är i defensiven, Dalai Lama åtnjuter stor prestige i världen, att tilldela Hans Helighet Nobelpriset och den amerikanska kongressens guldmedalj är ett bevis på erkännande i världen av rättvisan i det tibetanska folkets kamp. I denna kamp är västvärlden själv inte en utomstående åskådare, utan nu dess direkta deltagare, såväl som huvudpersonen i att definiera problemet.

Vad de flesta människor i världen dock inte inser är att bakom denna ideologiska kamp ligger den "riktiga" frågan och den "riktiga" politiken som i slutändan definierar problemets kärna. Den verkliga frågan är att Tibet är en del av Kina och inget land i världen erkänner den tibetanska exilregeringen som representant för det tibetanska folket. Och den verkliga policyn är att den tibetanska frågan används av väst i kampen mot Kina, där han ser ett potentiellt hot mot den etablerade världsordningen.

Tibetansk fråga i Ryssland

Det verkar som om den tibetanska frågan har lite att göra med den ryska verkligheten. Vi anser dock att så inte är fallet. Tibet och dess huvudstad Lhasa är platser som, trots sin avlägsenhet, alltid har lockat ryssar. Alla känner till bedrifterna av de outtröttliga upptäcktsresandena i Inre Asien N.M. Przhevalsky, P.K. Kozlova, G.N. Potanina, Yu.N. Roerich. Det skulle inte vara en överdrift att säga att deras stora upptäckter var inspirerade av önskan att ta sig till Dalai Lamas omhuldade huvudstad, som tyvärr aldrig förverkligades.

Tibet ligger särskilt nära ryska buddhister - burjater, kalmyker och tuvaner. I slutet av XVII-talet. Mongoliska och tibetanska munkar förde den buddhistiska religionen till utkanten av det ryska imperiet, och Buryat-forskarna G. Tsybikov och B. Baradin blev pionjärer i studiet av denna avlägsna region i Ryssland. För närvarande har Tibet fått en annan betydelse för Ryssland: attityden till Tibet har blivit ett slags test på den ryska ledningens politiska vilja.

2008 råkade jag vara en åskådare av presentationen av den amerikanska kongressens guldmedalj till Hans Helighet den 14:e Dalai Lama. Det är sant, inte från hallen i Capitoliums rotunda, utan från skärmen på den västra sluttningen av Capitol Hill, där ett stort antal tibetaner och vänner från Tibet samlades vid ett högtidligt tillfälle.

Efter att ceremonin var över steg Dalai Lama ner, tillsammans med filmskådespelaren Richard Gere, tjänstemän från det amerikanska etablissemanget och den tibetanska exilregeringen, och talade till publiken med ett kort tal. Det var uppmuntrande att se hur Hans Helighet är hedrad och respekterad i Amerika, hur stolta tibetanerna är över sin ledare och hur tacksamma de är för det stöd de får i västvärlden.

Vår situation är en helt annan. Kina är vår granne och strategiska partner, vilket bestämmer den ryska regeringens specifika inställning till den tibetanska frågan, vilket särskilt uttrycks i det ryska utrikesministeriets upprepade vägran att bevilja ett inresevisum till den 14:e Dalai Lama.

Jag är själv sinolog till yrket, och Kina för mig är nästan mitt hemland. Men den ryska regeringens ståndpunkt förbryllar mig också: det visar sig att intressena för ett strategiskt partnerskap med Kina är viktigare för regeringen än välbefinnandet för dess egna buddhistiska medborgare, som berövas möjligheten att träffa hierarken för deras buddhistiska tradition.

När allt kommer omkring är buddhismen faktiskt och är officiellt erkänd som en av de traditionella religionerna i vårt multinationella och multikonfessionella land. Det verkar som att detta problem inte på något sätt är ett sekundärt problem, det är väldigt akut och relevant. Dessutom är den kinesiska erfarenheten av att lösa den tibetanska frågan mycket viktig för vårt land, eftersom problemet med dess enhet inte är mindre akut än i Kina. Därför skulle jag vilja att myndigheterna uppmärksammar dessa frågor.

Ett av de mest betydande geopolitiska problemen i Centralasien fram till idag är fortfarande den "tibetanska frågan". Trots att det forntida landet Tibet, som är heligt för buddhister, inte är en "hot spot" som liknar centra i Mellanöstern eller afghanska konflikter, finns det praktiskt taget ingen tibetansk terrorism, till skillnad från närliggande muslimer - uigurerna, som också är kämpar för Östturkestans självständighet, avslutar den tibetanska frågan ett virrvarr av extremt farliga motsägelser av politisk, militär, etno-konfessionell karaktär.

Officiellt är den tibetanska frågan drygt sextio år gammal. Nedräkningen börjar med invasionen av den kinesiska folkets befrielsearmé i det praktiskt taget självständiga Tibets territorium 1950. Sedan dess har radikala politiska, ekonomiska och kulturella förändringar radikalt förändrat själva karaktären av det sociala livet i Tibet, som har varit praktiskt taget oförändrat i mer än ett årtusende, tvingat alla aktiva anhängare av bevarandet av traditioner att emigrera, ledd av den 14:e. Dalai Lama själv, chefen för den andliga hierarkin i Tibet, och världssamfundet, representerat av västländer och Kinas regionala motståndare, ges anledning att hävda att en ockupationshandling av en suverän stat har begåtts. Faktum är att den tibetanska frågan är mycket längre och går in i djupet av den månghundraåriga relationen mellan de två närmaste grannarna - Tibet och Kina, eller snarare de stater som fanns på dess territorium.

Ursprunget till den tibetanska teokratin

Förresten, det politiska system som fanns i regionen innan det togs av Folkrepubliken Kinas befrielsearmé är skyldig Tibet till Kina (närmare bestämt en av de imperialistiska dynastierna) och är skyldig det. När Yuan-dynastins dominans etablerades i Kina på 1200-talet uppmärksammade representanter för den senare också imperiets närmaste västerländska granne - Tibet, som vid den tiden hade delats upp i separata ägodelar. Naturligtvis kan Yuan-dynastin knappast kallas kinesisk - av etniskt ursprung, dess kejsare steg upp till mongolerna och representerade en av grenarna av Genghisides, men eftersom Kina upprepade gånger styrdes av utländska dynastier av Jurchen, mongoliskt, manchuiskt ursprung, och det är omöjligt att radera åren av styre av dessa dynastier från historien om landet, det finns all anledning att kalla Yuan-dynastin kinesiska. Så, kejsar Khubilai, den mest kända representanten för Yuan-dynastin, som styrde Kina 1294-1307, utsåg chefen för den tibetanska buddhistiska skolan Sakya Phagba Lama till den faktiska chefen för provinserna Wu, Kam och Tsang, som utgjorde Tibets territorium. Phagba Lama, Khubilais andliga mentor, som omvände kejsaren till buddhismen, blev därmed den första teokratiske härskaren i Tibet. Systemet, under vilket både andlig och sekulär makt i Tibet var koncentrerad i händerna på ledaren för en av de buddhistiska skolorna, varade i mer än sex århundraden.
År 1578 gav den mongoliska Khan Altyn Khan företräde till en yngre än Sakya-skola för tibetansk buddhism - Gelugpa. Chefen för Gelugpa-skolan, Sonam Gyatso, fick titeln Dalai Lama från Khan, och öppnade därmed första sidan av det hundraåriga styret över Tibet av Dalai Lamas, som anses levande inkarnationer av bodhisattvan Avalokitesvara (en bodhisattva). är en person som strävar efter att bli en Buddha och avsäger sig världen i namnet att rädda alla levande varelser från "återfödelsens hjul").

Under flera århundraden av Dalai Lamas regeringstid i Tibet var livet här nästan malpåse. Sociala och ekonomiska relationer, för att inte tala om den andliga och kulturella delen av det tibetanska samhällets liv, förblev oförändrade. Den privilegierade delen av befolkningen ansågs vara prästerskapet, särskilt dess högsta kategori - "tulkus", det vill säga "återfödslar" av buddhistiska bodhisattvor, grundare av andliga skolor, berömda munkar. År 1717 tvingades den kinesiska Qing-dynastin, också av utländskt manchuiskt ursprung, liksom Yuan, som bekände sig till buddhismen, att föra in kinesiska trupper till Tibet, som utförde funktionen att skydda landets territorium från de mongoliska khanernas räder. Sedan dess, i tvåhundra år, stannade en kinesisk guvernör och en liten militärgarnison kvar i Tibet. Periodvis ingrep kineserna för att återställa den politiska ordningen i Tibets territorium, för att förhindra attacker från mongolerna från norr eller från de nepalesiska gurkherna från söder, men i interna angelägenheter förblev Tibet i själva verket en helt självständig stat.

Fram till slutet av 1800-talet fungerade Tibet, som var relativt isolerat från resten av världen, "i sig själv" och upprätthöll nära band endast med Kina och de närmaste regionerna, vars befolkning bekände sig till tibetansk buddhism - med mongolen khanates, Himalayas kungadömen och furstendömena Ladakh, Zaskar, Mustang, Bhutan, Sikkim, etc. Situationen förändrades i takt med att intresset för regionen ökade från världens stormakter – Storbritannien och det ryska imperiet. För Storbritannien, som vid den tiden hade tagit halvön Hindustan i besittning, sågs Tibet som en strategiskt viktig utpost för ytterligare penetration i Kina och Centralasien. Det ryska imperiet försökte i sin tur motstå detta och använde som ledare för sitt inflytande i Tibet, inklusive ryska medborgare av Buryat och Oirat-Kalmyk ursprung, som bekände sig till buddhismen.

Så småningom erkände de stridande parterna vid flera konferenser om Tibet i början av 1900-talet det kinesiska Qingimperiets suveränitet över den tibetanska regionen och avsade sig sina anspråk på dess territorium. Även om naturligtvis både de brittiska och ryska myndigheterna inte riktigt tappade intresset för Tibet, särskilt inte i samband med den gradvisa försvagningen av Qing-imperiet. Efter att Qing-imperiet slutligen kollapsade 1913 proklamerade den 13:e Dalai Lama Thupten Gyatso, som då regerade i Tibet, statens suveränitet i Tibet. Således nästan fyrtio år - från 1913 till 1950. Tibet existerade som en självständig stat. Under denna period upprätthöll landet yttre förbindelser med Kina, Mongoliet, Nepal, Sikkim, Bhutan och Storbritannien. Således kunde britterna, som utnyttjade första världskriget och det ryska imperiets kollaps, alla komma före Ryssland, och sedan Sovjetunionen, genom att hävda politiskt inflytande i Tibet.

Oberoende Tibet

Under hela dess suveräna existens under första hälften av 1900-talet förblev Tibet en lika bevarad stat, vars liv reglerades av rättsprinciper som fastställdes under kung Songtsen Gampo, som regerade 604-650. AD Naturligtvis hade det politiskt-administrativa, juridiska, sociala systemets oföränderlighet en motsvarande effekt på den allmänna utvecklingsnivån för det tibetanska statsskapet. Det fanns ingen modern kommunikation i landet, en fullfjädrad armé, men det fanns sådana rester från det medeltida förflutna som slaveri, kroppsstraff, grymma metoder för att avrätta brottslingar. Landets land var uppdelat mellan klostren, som var de största markägarna (37 % av marken), den feodala aristokratin och Dalai Lamas regering. Hela regioner i Tibet var, på grund av bristen på ett utvecklat kommunikationsnätverk, i själva verket helt oberoende i sina angelägenheter och abbotarna i lokala kloster eller feodala furstar förblev allsmäktiga härskare på deras territorium. På landets skala tillhörde den absoluta maktfullheten Dalai Lama, som utsåg fyra "Kalons" - medlemmar av den tibetanska regeringen, kallad Kashag.

Det kan dock inte sägas att den 13:e Dalai Lama inte försökte modernisera vissa livssfärer i det tibetanska samhället. Åtminstone under perioden 1913 till 1926. ett antal åtgärder vidtogs för att stärka armén, brottsbekämpande systemet och utbildningen. Dessa åtgärder vidtogs, först och främst, på instruktioner från det brittiska residenset, som fick verkligt inflytande i Tibet efter självständighetsförklaringen och försökte stärka Dalai Lamas ställning som ett alternativ till sovjetiskt inflytande i regionen. En 5 000 man stark tibetansk armé av en ny typ skapades, vars några militärer fick stridsträning i Indien. För att upprätthålla ordningen i den tibetanska huvudstaden Lhasa bildades en polisstyrka, ledd av besökande specialist Sonam Ladenla, som tidigare ledde Darjeeling-polisen i Sikkim. Förresten, innan polisen skapades 1923 utfördes alla polisfunktioner i landet av markägare och klosterledning. 1922 öppnades den första telegraflinjen "Lhasa - Gyantse", 1923 öppnades den första sekulära skolan i staden Gyantse.

Systemet för finansiering av moderniseringsåtgärder var dock imponerande. Från 1914 infördes nya skatter i landet - först på salt, hudar och ull, sedan på te, valskatt och skatt på öron och näsa. Den sista skatten var en ovillkorlig "prestation" för den tibetanska teokratin: efter dess införande var hushållen tvungna att betala en viss summa i silver för varje öra på en person eller husdjur, och de öronlösa var befriade från skatten. Skatten på öronen kompletterade skatten på näsan, enligt vilken långnäsa debiterades ett större belopp än plattnäsa. Trots den komiska karaktären hos dessa skatter var dessa innovationer i verkligheten knappast till den tibetanska befolkningens smak.

Å andra sidan uppfattades den 13:e Dalai Lamas moderniseringsinitiativ negativt av den konservativa delen av det högt uppsatta prästerskapet. När vinden 1924 bröt grenarna på en gråtpil nära Jokan-klostret och 1925 en smittkoppsepidemi bröt ut i Lhasa, tolkade det konservativa prästerskapet otvetydigt dessa händelser som ett svar på reformer. Dalai Lama hade inget annat val än att avveckla polisen, minska armén och stänga den sekulära skolan och återgå till den tidigare tusenåriga modellen av det tibetanska samhället. Dalai Lama själv var dock övertygad om behovet av reformer, eftersom han förutsåg den möjliga kollapsen av den tibetanska staten inom överskådlig framtid och det var just i syfte att förhindra det som han tidigare insisterade på att förbättra armén och skapa en polis tvinga. Han äger de till stor del profetiska ord som uttalades 1933: ”Mycket snart kommer i detta land (med en harmonisk kombination av religion och politik) förrädiska handlingar att ske, både utifrån och inifrån. Vid denna tidpunkt, om vi inte vågar försvara vårt territorium, kan våra andliga personligheter, inklusive den Segerrike Fadern och Sonen (Dalai Lama och Panchen Lama) förstöras spårlöst, våra Lakangers egendom och makt (residens för reinkarnerade lamas) ) och munkar kan väljas ut. Dessutom kommer vårt politiska system, designat av de tre stora dharmaherrarna, att försvinna spårlöst. Alla människors egendom, hög och låg, kommer att tas bort, och människor kommer att tvingas bli slavar. Alla levande varelser kommer att behöva utstå oändliga dagar av lidande och kommer att vara fulla av rädsla. En sådan tid kommer."

Perioden för de senaste sjutton åren av existensen av suveräna Tibet - från 1933 till 1950. – präglades av händelser som den 13:e Dalai Lamas död 1933, skapandet av en regim av tillfälliga regenter som skulle regera fram till sökandet efter och bli myndig av en ny Dalai Lama, och periodiska krig med kinesiska generaler på Tibets östra gränser. Eftersom den nya 14:e Dalai Lama Tenzin Gyatso, född 1935, "upptäcktes" 1937 som en reinkarnation av den tidigare Dalai Lama, och formellt upphöjdes till rang av andlig ledare 1940, fortfarande var ett barn, plågades Tibet av pågående politiska spänningar mellan aristokrater som gjorde anspråk på ledande positioner vid Dalai Lamas hov. 1947 eskalerade situationen till det yttersta - regenten Ngavan Sunrabon fick ett paket med en granat, det förekom väpnade skärmytslingar mellan regentens folk och anhängare till hans motståndare Jampel Yeshe.

Under tiden, i inbördeskriget mellan Kuomintang och kommunisterna, som hade slitit isär Kinas territorium under lång tid, fick Kinas kommunistiska parti övertaget. KKP:s ståndpunkt om Tibet förblev orubblig – Tibet är en integrerad historisk del av Kina och kommer förr eller senare att återförenas med den kinesiska staten. Det är anmärkningsvärt att denna position fann sina anhängare även i Tibet. I synnerhet vägleddes den nionde Panchen Lama, den näst mest inflytelserika personen efter Dalai Lama i den tibetanska buddhismens andliga hierarki och en långvarig rival till Dalai Lama, av Kina. Redan 1923, till följd av konflikter med Dalai Lama, reste Panchen Lama till Kina, där Kuomintang-regeringen utsåg honom till "kommissionär för de västra gränserna". Panchen Lama X, som efterträdde honom efter hans död, som var 10 år gammal 1949, välkomnade officiellt proklamationen av Folkrepubliken Kina (naturligtvis gjordes detta val av hans följe).

Anslutning till Kina

Den 7 oktober 1950 gick 40 000 enheter från Kinas folkets befrielsearmé (PLA) in i Tibet från provinserna Qinghai och Xinjiang. Naturligtvis kunde den tibetanska armén, som endast bestod av 8 500 soldater, dåligt beväpnade och otränade, inte ge fullvärdigt motstånd. Dessutom var inte alla tibetaner på humör för fientlighet, tvärtom såg många kinesisk expansion som en lösning på landets interna problem. Mer än tre tusen tibetanska soldater och munkar gick över till PLA:s sida, och den 11 oktober gick hela den tibetanska arméns 9:e bataljon i full styrka. I december 1950 lämnade den femtonårige Dalai Lama XIV Lhasa med sitt följe och flyttade till Donkar-klostret. Parallellt inleddes förhandlingar om en fredlig befrielse av Tibet. Eftersom Tibet inte kunde fortsätta väpnat motstånd, och stödet från världsmakter som inte hade bråttom att gräla med Kina och Sovjetunionen som stod bakom det, som vann kriget mot nazisterna för fem år sedan, kunde Dalai Lama inte värva, det tibetanska ledarskapet hade ingen det finns ingen annan utväg, hur man kan göra eftergifter till Kina och gå med på att Tibet inkluderas i dess sammansättning som en autonom enhet, samtidigt som full intern suveränitet bibehålls.

Den tibetanska sidan lade fram följande krav: Tibets fullständiga interna självständighet, frånvaron av kinesiska trupper på dess territorium, bevarandet av den tibetanska armén, närvaron av en kinesisk representant i Lhasa med högst 100 vakter och representanten måste vara buddhist av religion. Som ett resultat av förhandlingarna gjorde Tibet eftergifter - alla militära och utrikespolitiska frågor överfördes till Kinas behörighet, ett militärdistrikt skapades i Tibet och PLA-kontingenten stationerades. Samtidigt lovade Kina att bevara det politiska och sociala systemet i Tibet. Den 23 maj 1951 undertecknades avtalet. Så Tibet blev en nationell autonom region inom Kina, även om det under en tid efter införandet av kinesiska trupper fortfarande behöll resterna av intern autonomi. Parallellt började Kina skapandet av tibetanska nationella autonoma regioner inom de kinesiska provinserna Qinghai, Gansu, Sichuan och Yunnan, där ett betydande antal tibetansktalande befolkningar som bekände sig till lamaism traditionellt levde.

Efter upprättandet av kinesiskt styre över Tibet ledde Dalai Lama den autonoma regionen. Men Kina skulle naturligtvis inte riktigt hålla det politiska systemet i Tibet i ett orubbligt tillstånd, särskilt eftersom det inte passade in i ramarna för den kommunistiska ideologin, som den kinesiska ledningen styrdes av. Gradvis började ett betydande antal kineser tränga in i Tibet – både militär personal och civila, skickade för att propagera för kommunistisk ideologi och ateism. Naturligtvis passade denna situation inte det tibetanska prästerskapet och en betydande del av tibetanerna, som var under Dalai Lamas fullständiga inflytande. På territoriet för de gamla provinserna Kham och Amdo, nu en del av provinserna Gansu och Qinghai, var ateiseringen av den tibetanska befolkningen i full gång, vilket ledde till ett uppror av troende och ett massivt utflöde av flyktingar till Tibet, vilket fortfarande åtnjöt en viss autonomi. Ett verkligt gerillakrig utspelade sig på territoriet i Tibets södra regioner. Partisanavdelningar med en total styrka på 80 tusen människor agerade mot PLA, som matades av nya människor som flydde från kinesiskt förtryck i provinserna Gansu och Qinghai.

Gerillakrigföring i Tibet

Den 10 mars 1959, på dagen för den religiösa högtiden Monlam, bröt ett folkligt uppror ut i Tibet, organiserat av Kama- och Amdos-flyktingar. Rebellerna beslagtog ett antal viktiga byggnader och attackerade kinesiska militära och civila administrativa anläggningar. Den 28 mars meddelade Kinas premiärminister Zhou Enlai att ""De flesta av den lokala tibetanska regeringens kaloner och den reaktionära klicken på toppen av Tibet, som samarbetade med imperialismen och samlade upproriska banditer, gjorde uppror, skadade folket, tog Dalai Lama med sig, och avbröt avtalet om åtgärder för den fredliga befrielsen av Tibet, bestående av 17 artiklar, och ledde natten mot den 19 mars en bred offensiv av lokala tibetanska trupper och rebeller mot Folkets befrielsearmé i Lhasa. Upproret varade i 20 dagar och slogs den 30 mars ned av Kinas folkets befrielsearmé. I Tibets södra och centrala regioner fortsatte dock gerillakriget mot de kinesiska myndigheterna, som varade fram till slutet av 1970-talet.

Som ett resultat av undertryckandet av upproret förstördes 87 tusen tibetaner, 25 tusen arresterades. Den 14:e Dalai Lama och hans anhängare flydde landet till grannländerna Indien, Nepal och Bhutan. En massflykt av troende tibetaner, främst representanter för prästerskapet och aristokratin, började från Tibet till andra stater. Totalt emigrerade över 80 000 tibetaner under 1959. Dalai Lama, baserad i Indien, tillkännagav skapandet av en "tibetansk regering i exil". Således visade upproret, som eftersträvade målet att befria Tibet från kinesiskt styre, faktiskt vara fördelaktigt just för de kinesiska myndigheterna. Efter dess undertryckande likviderades, förstördes eller fördrevs Dalai Lamas självstyrande regim från landet, den aktiva kärnan i den antikinesiska oppositionen. Kina fick en "bred korridor" för den slutliga moderniseringen av Tibet i linje med resten av landets provinser och upprättandet av kommunistisk ideologi och en ateistisk världsbild på dess territorium. På Tibets territorium började förtryck mot det lamaistiska prästerskapet, såväl som den troende befolkningen. Kloster stängdes, munkar antingen "omskolades" eller förstördes. De lokala regeringarna före 1959 före 1959 upplöstes och deras funktioner överfördes till kinesiska kommittéer bestående av PLA-trupper och kommunistiska tibetaner.

Anhängare av Tibets självständighet räknade med hjälp från västerländska stater, men enligt de tibetanska ledarna tillhandahölls det inte i rätt mängd. Amerikanska underrättelsetjänster utbildade små grupper av tibetaner i delstaten Colorado och på Sailan Island i Stilla havet, varefter de lyftes in i Tibet. På 1960-talet Tibetanska partisaner började träna i ett träningsläger på Mustangrikets territorium i Nepal. Avdelningar av partisaner som kastades in i Tibets territorium, beväpnade med gevär, karbiner, murbruk, förstördes dock mycket snart av överlägsna enheter från den kinesiska armén.

Ändå ökade USA inte volymen av militärt bistånd till den tibetanska gerillan, eftersom de i själva verket inte var så mycket intresserade av Tibets suveränitet, utan av att försvaga de kinesiska positionerna i regionen.

Fram till slutet av 1960-talet. upp till 30-40 tusen partisaner verkade i södra Tibet, underjordiska organisationer i stora städer i Tibet fortsatte att fungera fram till 1976. Men de representerade inte längre en verklig fara för Kinas kommunistiska partis etablerade makt i Tibet. I synnerhet, med tanke på att större delen av den tibetanska befolkningen under de senaste åren lyckades vänja sig vid kinesiskt styre, anslöt sig många tibetaner till PLA:s led, gjorde militära och partikarriärer och tänkte inte längre på att återvända till landets tidigare sociopolitiska struktur. . USA:s CIA:s bistånd till den tibetanska gerillan inskränktes också gradvis, särskilt efter att Kina hamnade i konflikt med Sovjetunionen och blev en av Sovjetunionens nyckelmotståndare i den kommunistiska världsrörelsen.

Undertryckandet av gerillakriget i Tibet innebar dock inte en slutgiltig lösning på den tibetanska frågan, liksom att tibetanernas motstånd mot de kinesiska myndigheterna upphörde. Så, 1987-1989. Tibets autonoma region i Kina, som Tibet har kallats sedan 1965, skakades av en våg av upplopp. Från och med en demonstration av munkar i Lhasa den 27 september 1987 spred sig upploppen inte bara till Tibetregionens territorium, utan spred sig även till de närliggande provinserna Sichuan, Qinghai, Gansu och Yunnan, där det också finns en betydande tibetan. befolkning. Som ett resultat av upploppen dog från 80 till 450 människor (enligt olika källor). Ytterligare ett uppror bröt ut i mars 2008, när tibetanska munkar marscherade för att fira utvisningen av Dalai Lama. Den skara unga människor som stöttade dem började slå sönder kinesiska butiker och institutioner. Flera personer dog. Som ett resultat av talen arresterades 6 500 tibetaner, fyra dömdes till döden. Den instabila politiska situationen i regionen tvingade den kinesiska ledningen att avsevärt öka antalet fängelser och läger i Tibet och angränsande provinser: det finns 25 fängelser och läger i den autonoma regionen Tibet, och 32 fler i den närliggande Qinghai-provinsen.

Vem tjänar på den tibetanska frågan

Stimulering av anti-kinesiska handlingar i Tibet utförs först och främst av den 14:e Dalai Lama och hans följe. Dalai Lama, bosatt i Indien, hoppas naturligtvis på återkomsten av Tibets självständighet, med argumentet att kinesiskt styre förstör det tibetanska folkets kultur och religion. På många sätt har han rätt - politiken att modernisera det tibetanska samhället har verkligen förändrat Tibet till oigenkännlighet, eliminerat många av de traditionella grundvalarna för det tibetanska samhällets liv. Samtidigt är det svårt att hävda att det var under sextio år av kinesiskt styre i Tibet som livskvaliteten för den tibetanska befolkningen ökade många gånger om. Sekulära utbildningsinstitutioner, företag, modern social och kommunikationsinfrastruktur, sjukvård skapades - det vill säga allt som tibetanerna berövades under självständighetsåren.

Å andra sidan gillar många tibetaner, särskilt medlemmar av prästerskapet, inte Kinas politik att underminera lamaismens roll i det offentliga livet i regionen. Dessa känslor spelar flera världsmakter och regionala makter i händerna samtidigt. För det första är Delhi intresserad av Tibets självständighet, eftersom denna utväg är optimal för att skapa en buffertstat mellan Indien och Kina. För det andra är det svårt att förneka USA:s, som är en av Kinas främsta geopolitiska rivaler, intresse av att undergräva den politiska och sociala stabiliteten i Kina. Slutligen ser Japan också stödet till den tibetanska befrielserörelsen som en möjlighet att försvaga Kinas ställning i Asien.

För den kinesiska statens kollaps, eller åtminstone dess betydande destabilisering, kommer USA först och främst att använda två nyckelinstrument för påtryckning - den tibetanska frågan och den uiguriska frågan. Samtidigt har USA naturligtvis inget intresse av att skapa starka och självständiga stater på territoriet för den moderna autonoma regionen Tibet och den autonoma regionen Xinjiang Uygur. Befrielserörelserna i dessa territorier för den amerikanska underrättelsetjänsten är bara ett instrument för påtryckningar på Kina, därför, genom att stödja de tibetanska eller uiguriska oppositionella, strävar amerikanerna efter sina egna mål, även om de täcker upp dem med argument om mänskliga rättigheter och det nationella jaget -bestämning. Däremot kommer varken USA eller andra stater att öppet bråka med Kina, så alla tibetanska delegationer som anländer till USA eller Storbritannien för stöd får ett svar att Tibet är en del av Kina, men det finns ”oro över mänskliga rättigheter på dess territorium.”

Den tibetanska självständighetsrörelsen stöds av en betydande del av den västerländska allmänheten. Detta beror först och främst på det utbredda intresset för buddhism, tibet och tibetansk kultur bland de utbildade delarna av den amerikanska och europeiska befolkningen. Tibetansk självständighet stöddes av Richard Gere, Harrison Ford, Sting och andra mediepersonligheter i världsklass. Ett mycket stort antal amerikaner och européer, och nu ryssar, har antagit tibetansk buddhism och erkänner Dalai Lama som sin andliga ledare. Följaktligen stöder de hans ståndpunkt, främst styrd av deras världsbild och konfessionella val, och inte av hänsyn till sociopolitisk ändamålsenlighet, fördelen med suveränitet för det tibetanska folket själva.

Den amerikanska och europeiska allmänhetens idéer om Tibet är till stor del baserade på romantiseringen av livet i detta land innan det inkluderades i Kina. Tibet framställs som ett mytiskt fantasiland utan våld, styrt av kloka buddhistiska lamor, även om en sådan idealisering är väldigt långt ifrån verkligheten. Åtminstone de ryskspråkiga källorna för resenärer som besökte Tibet i början av 1900-talet (och det här är minnena av Buryat Gombozhab Tsybikov, den berömda orientalisten Yuri Roerich - son till den inte mindre kända konstnären Nicholas Roerich) vittnar om den sociala efterblivenheten, fattigdomen hos majoriteten av befolkningen, myndigheternas grymhet i det då suveräna Tibet. Förnekandet av Kinas verkliga förtjänst i att förse den tibetanska befolkningen med moderna sociala förmåner, inklusive tillgång till utbildning och hälsovård, utrotning av slaveri och feodala relationer i regionen, verkar antingen vara resultatet av okunnighet eller en avsiktlig förvrängning av fakta. Dessutom dömer massstödet i väst av rörelsen för Tibets självständighet i verkligheten bara regionen till en hårdare inrikespolitik för Kina, för vilken den västerländska allmänhetens ställning till Tibet är ett bevis på den tibetanska rörelsens engagemang för oberoende av västmakterna och deras specialtjänster.

När det gäller Rysslands ståndpunkt i den tibetanska frågan, bör man komma ihåg att Ryssland är en granne och strategisk partner till Kina, vilket uppmuntrar det ryska ledarskapet att hålla avstånd från den tibetanska nationella rörelsen. Således nekades Dalai Lama regelbundet tillstånd att besöka Ryska federationens territorium, även om i Ryssland i tre republiker - Kalmykia, Buryatia och Tuva, såväl som i Irkutsk- och Chita-regionerna - det finns ett betydande antal buddhister - representanter av ursprungsbefolkningen i dessa regioner. Buddhismen i Gelugpa-skolan, ledd av Dalai Lama, är erkänd som en av Ryska federationens fyra traditionella bekännelser. Naturligtvis har Rysslands buddhister rätt att träffa sin andliga ledare, men att låta Dalai Lama komma in i landet kan komplicera relationerna med Kina, och Moskva är väl medvetet om dessa konsekvenser.

Uppenbarligen behöver den tibetanska frågan en politisk lösning, eftersom alla andra resultat bara kommer att medföra sorg och lidande för det tibetanska folket och andra folk i regionen och inte på något sätt kommer att bidra till det verkliga välståndet i detta gamla land. Eftersom historien om relationerna mellan Kina och Tibet har mer än tusen år, kan vi säga att den tibetanska frågan i sin nuvarande form bara är ett av stadierna i flera hundra år gammal kommunikation. Det är troligt att harmoniseringen av relationerna mellan tibetanerna - anhängare av den traditionella utvecklingsmodellen och den kinesiska regeringen skulle ha kommit mycket snabbare om de amerikanska, brittiska och indiska myndigheterna inte hade förvärrat situationen, i själva verket underblåst och stimulerat destabiliseringen av den politiska situationen i Tibet.

ctrl Stiga på

Märkte osh s bku Markera text och klicka Ctrl+Enter