Saint Athanasius och Cyril bön. St Athanasius den store, ärkebiskop av Alexandria

St. Athanasius den store (ca 295-373) var en av de mest framstående kyrkoledarna som tillhörde den alexandrinska patristiska skolan. Först var han efterträdare till patriarken av Alexandria Alexander, och ersatte honom i katedran. Athanasius den store var känd som den mest framstående motståndaren till arianismen. Senast år 350 e.Kr NS. var praktiskt taget den enda biskopen av det romerska imperiet (närmare bestämt dess östra halva) av den icke-ariska övertalningen, som fördrevs och förvisades flera gånger. Han är helgonförklarad och vördad i den romersk-katolska, ortodoxa och

Sankt Athanasius den store

Athanasius föddes i den egyptiska staden Alexandria. Som pojke förde hans mor honom till templet till patriark Alexander och gav honom att tjäna Gud. Han var en mycket kapabel och intelligent ung man, som nitiskt uppfyllde Guds bud.

År 319, efter 6 år av sin tjänst i kyrkan som läsare, välsignade patriarken den unge mannen som diakon i den Alexandriska kyrkan.

År 325 följde Athanasius den store med den helige Alexander den första till Nicaea som sekreterare. Och där deltog de mycket aktivt i hårda kätterska dispyter om Kristi natur. Arianismen fördömdes, Arius själv utvisades, påståendet om den konsubstantiella treenigheten lät som en symbol för tro.

Samtidigt började Athanasius skriva sina första verk. Han såg inte fromhet hos dem som kom till Kristi kyrka, eftersom många av dem var ledigt prat, ledigt prat, sökte förgänglig ära åt sig själva, förde in sina hedniska seder och felaktiga övertygelser i det kristna livet.

Arius

Den fåfänga Arius sa alla möjliga hädelser och nedsättande ord om Jesus och Guds moder, i tron ​​att Kristus inte är lika med Gud. Han lärde också folket saker som var oacceptabla för Kristi Kyrka, och gjorde därigenom massornas vrede. Antalet anhängare av detta kätteri ökade, och därför började de kallas arianer. Den falska läran de spred svepte genom hela den kristna kyrkan.

År 326 dog patriarken Alexander. Biskop Athanasius valdes istället. Han tog sin verksamhet på största allvar, talade mycket till folket, fördömde arianerna och bekämpade deras icke-kristna tro. Arierna började i sin tur förtala honom.

Konstantin den store

Vid den tiden styrdes Romarriket av Konstantin I den store (306-337), som år 324 besegrade den lömska hedniska eskorten Licinius. Konstantin ansågs vara den kristna kyrkans sanna skyddshelgon. Han ville göra kristendomen till en statsreligion. Denna härskare var väl bevandrad offentliga angelägenheter och var en utmärkt diplomat, men han visste inte mycket om evangeliets läror, så det var svårt för honom att avgöra var är sanningen och var är lögnen, och vilket är bättre att välja - arianism eller ortodoxi? Genom att utnyttja denna osäkerhet i sina åsikter infiltrerade kättare alla positioner och viskade till honom alla möjliga rykten och skvaller, arrangerade konspirationer och schismer.

Konstantin var en anhängare av konsolideringen av makten, men började ta emot ömsesidiga klagomål från anhängare av Arius, sedan från anhängare av Athanasius. I Egypten tog detta en mer våldsam form, folk började tredubbla sammandrabbningar på gatorna.

Uppenbar lögn

Mot ärkebiskop Athanasius vände sig hela kriget, han anklagades för att vara en brottsling, trollkarl och otuktsman som var olydig mot härskaren och begick olagliga handlingar.

Saken nådde en gång absurditet, när han anklagades för att ha gjort alla slags trolldomar med hjälp av någon avskuren död hand som tillhörde prästen Arseny. Arseny var en läsare, på den tiden gömde han sig för myndigheterna för några av sina missgärningar, men när han fick höra att Athanasius den store förtalades dök han upp inför domstolen i god behåll. Det var så arianernas anhängare avslöjades i lögner.

Men för dem räckte inte denna lögn, utan de lade till en till och mutade en viss skamlös person som förklarade att den helige Athanasius ville göra henne upprörd. Athanasius vän Timofey, som bakom dörren lyssnade på denna avskyvärda anklagelse, gick oväntat in i rättssalen och dök upp inför kvinnan, som om han vore Athanasius, med orden: "Min kära, förlåt mig för att jag har begått våld mot dig i kväll." Det falska vittnet skrek i hysteri att hon aldrig skulle förlåta denna inkräktare och förövare av sin renhet. Domarna, som såg komedin spelas ut, skrattade och körde iväg den.

Helgonet frikändes av kejsaren och sändes till den alexandrinska stolen.

Trakasserier och förföljelse

Han såg hela djupet av fientlighet, som kunde utvecklas till ett verkligt religionskrig, och sedan bad han den helige Athanasius att lämna ett tag.

Under tiden, år 330, började arianismen stödjas av staten, Konstantin kallade Eusebius från Nicomedia från exilen, och sedan Arius.

År 335 fördömde Athanasius katedralen i Tyrus. Han anklagades återigen falskt för inblandning i mordet på den meletianske prästen Arsenius och förvisades till Trier. Men efter kejsar Konstantins död 337 återfördes han till sitt hemland från sin exil.

Kejsar Constantius

Konstantin Constantius andra son blev kejsare. Hela det kejserliga hovet stod upp för arianerna, förföljelser av ortodoxa kristna började, biskopar förvisades och onda människor började ockupera tronerna. Athanasius den store flydde till Rom i tre år.

År 340 landsförvisades han igen. Han återvände till den Alexandriska stolen först 345 efter biskop Gregorius död. Men 356 blev han åter dömd, varefter han flydde till övre Egypten och gömde sig där till 361, tills kejsar Constantius dör.

Athanasius den store tillbringade mer än 20 år i exil, gömde sig ibland och återvände sedan till sina hemorter. På den tiden fick han starkt stöd av klosterfäderna. Ärevördiga Anthony och Pachomius. Senare ska han skriva en bok om det.

Athanasius, som är biskop, erkände inte den lika existensen av de ortodoxa och ariska grenarna av kristendomen.

Guds dom

Med tiden dömde Herren allt efter sin rättvisa dom: Arius och de kätterska följeslagarna straffades, och den onde kungen gick under. Efter att han ersatts av den avfällde Julianus, började Jovinian den fromme regera efter honom, efter Valens, som, även om han på många sätt skadade kyrkan, men rädd för upproret, lät Athanasius återvända till den alexandrinska seden och fredligt och regera det lugnt till slutet av hans dagar. Biskop Athanasius den store dog den 2 maj 373 vid 76 års ålder.

I 46 år var han biskop av Alexandria, förföljd och förtalad. Men han återvände alltid för att predika evangeliets sanning om Kristus, Frälsaren.

Athanasius den store: skapelser

Kärnan i hans teologi var att Gud blev människa för att människan skulle bli Gud. Athanasius den store ägnade hela sitt liv åt att försvara sanningen. "Om ordets inkarnation" - hans verk, som blev kristendomens centrala text, som utan överdrifter beskriver hela Kristi lära.

Biskop Athanasius var den första att fånga upplevelsen i boken "Antonius liv". Asketen gör vad filosofen helt enkelt säger. Han kontrasterar askesen med Athanasius den stores filosofi. Tolkningen av psaltaren har blivit ett lysande klassiskt verk av patristisk exeges, som gör att man kan läsa texterna och korrekt förstå deras sanna innebörd och innebörd.

Den här artikeln innehåller: St. Athanasius och Cyril Bön - information hämtad från hela världen, elektroniskt nätverk och andliga människor.

Det kristna namnet Cyril, som inte är populärt idag, har en mycket rik historia och kraftfulla andliga beskyddare. Dess ursprung är antikgrekiska, bokstavligen betyder "herre" eller "herre". Män som bär detta namn bör känna till sin beskyddare och komma ihåg behovet av att hedra den helige Cyrillos dag.

Den rättfärdige hette Cyril

Sedan IV-talet har den ortodoxa kyrkan numrerat tre dussin rättfärdiga människor som bar detta namn och levde i territoriet Bysans, det västromerska riket och Ryssland. En av de första i denna person är Cyril, patriarken i den egyptiska staden Alexandria. Han glorifierades omkring 451. Våra mest kända landsmän är Pastor Cyril Radonezhsky, far till Sergius av Radonezh, som avlade klosterlöften i slutet av sitt liv, och Kirill Belozersky. Saint Cyril är grundaren av idén om upplyst klosterväsende och kyrkans omfattande sociala tjänst.

Oftast kallas pojkar vid dopet av ett gammalt kristet namn för att hedra den helige Cyril, slavernas upplysare. Varje helgon har nödvändigtvis sin egen ikonografisk bild... Dagen för firandet av den himmelske beskyddaren kallas ängelns dag. Och den himmelske beskyddaren själv kallas ibland för skyddsängeln. Denna term är villkorad och inte helt korrekt. Detta är en helt annan personlig immateriell enhet. En av manifestationerna av vördnad för hans himmelske beskyddare är en bön vädjan genom hans ikonmålande bild. Ikonen är ett fönster till övervärlden. Det ska bidra till en persons inre koncentration.

Varning fetischism

I själva verket får man en helt annan bild. På otaliga webbplatser föreslås det att köpa ikoner av helgon och Guds moder med detaljerade instruktioner om vad exakt den här eller den bilden hjälper. Dessutom kan du träffa förment kompetenta troende som kommer att ge råd till vem och i vilket fall de ska be. Detta sänker den sublima betydelsen av ikonen till nivån av ett vardagligt föremål för religiös dyrkan. Orsakerna är både prästerskapets okunnighet och den banala vinstlusten: kunderna betalar för resultatet. I vissa kyrkor kan du se en prislapp som liknar förslag inom den sekulära tjänstesektorn, som erbjuder att tjäna en bönetjänst till helgonet med nästan garanterat resultat: om en förlorad sak, om ett framgångsrikt sökande efter en brudgum så att tänderna inte gör ont , etc. Detta underlättas också av inkompetensen hos troende, som identifierar den heliga bilden med medicin på apoteket. Jag köpte paracetamol, svalde det – och det blev lättare. En mycket skadlig vanföreställning som kan leda till negativa konsekvenser över tid. När allt kommer omkring kan eld inte bara värma utan också bränna allvarligt. Du kan ha enorma skatter med dig hela livet och inte kunna använda dem på rätt sätt. Ett stort antal ikoner kommer inte att lägga till nåd, men tvärtom kan en slarvig och ovärdig inställning till dem straffas. Helig bild kräver lämplig vördnad. Du bör veta att bön framför vilken ikon som helst kan hjälpa till att lindra eventuella problem.

En ikon ska inte behandlas som en bok eller ett fotografi som förvaras på en hylla som kan användas då och då. Om du har skaffat dig en helig bild, kräver även den minsta ikonen en lämplig vördnadsfull attityd. För att hedra helgonens ikoner måste du först och främst studera arketypens jordiska liv. Detta för den bedende personens inre värld närmare den himmelske beskyddaren. Å andra sidan är en person i en annan dimension placerad på ett något speciellt sätt mot mikrokosmos av en jordisk person, och visar henne vördnadsfull uppmärksamhet.

Ikon för den himmelska beskyddaren

Du bör definitivt ha i huset en ikon av din himmelske förebedjare, det vill säga helgonet till vars ära personen är namngiven. Förvara den inte bara någonstans i en skänk bakom ett glas, som en souvenir. När du tittar på en ikon bör du varje dag vända dig till en bön till skyddshelgonet, åtminstone en kort. Det är också att föredra att visa uppmärksamhet åt en rättfärdig person nära ockupationen - beskyddaren arbetsaktivitet... Till exempel är den helige Cyril, slavernas upplysare, i kraft av det arbete som ådragits under jordelivet, traditionellt betraktad som lärares och elevers skyddshelgon. Förutom en apologet för den antika kyrkan, förtjänade patriarken Kirill av Alexandria äran av en stor predikant och författare. Ikonen för den helige Cyril, skyddsängeln och skyddshelgon för ortodoxa teologer, åtnjuter teologernas vördnadsfulla vördnad.

Enastående personlighet i Mellanöstern

Saint Cyril var en extraordinär kyrkofigur, men å andra sidan - typisk representant av hans era. Exakt datum hans födelse är okänd. Han kom från en adlig grekisk familj. I Alexandria fanns en sorts dynastisk succession i hierarkin. Traditionen startades av patriarken Athanasius, som efterträddes av sin brorson Peter. Så Cyril tog predikstolen efter sin farbror Theophilus död. Enligt kyrkohistorikern Socrates Scholastic åtföljdes Cyrils tronsättning av upplopp i staden. Många partier kämpade om tronen, inklusive kättare. Det var möjligt att lugna medborgarna endast tack vare truppernas ingripande. Saint Cyril var en mycket aktiv personlighet och, efter att ha slagit sig ner på predikstolen, började han göra anspråk på att ha en sekulär härskares befogenheter. Då var det tidens imperativ. De första kristna samfunden var inte bara engagerade i att predika läran bland icke-troende och i den andliga vården av hjorden, utan bar också en enorm börda av social service till samhället.

På 400-talet kämpade kyrkan mot många kätterska läror. På order av Cyril stängdes alla Novatians församlingar i Alexandria. Samtida vittnar om att Saint Cyril inte bara förde en kompromisslös kamp mot kätterier och resterna av hednisk ideologi, utan också utmärktes av aggressiv antisemitism. Förföljelsen av judarna ledde till sammandrabbningar med den romerske guvernören Orestes. Den egyptiska stolens auktoritet tillät patriarken att öppet bekämpa Nestorius kätteri, som år 428 intog Konstantinopelstolen. Det var på initiativ av Cyril som det III ekumeniska rådet sammankallades, som godkände vördnaden av Välsignade jungfrun Guds moder. Han styrde den lokala kyrkan i Alexandria i 32 år och dog 444. Cyril skrev många dogmatiska avhandlingar. De mest framstående exegetiska verken är tolkningarna av Gamla testamentets profeters böcker, Lukasevangeliet, Johannes evangelisten och aposteln Paulus' brev.

Ikonografisk bild av Cyril av Alexandria

Traditionen med kristen måleri har gamla rötter i syro-palestinskt ursprung. Det är vanligt att avbilda helgon på ikoner i enlighet med deras jordiska liv. Som regel skapas en bildbild vid tidpunkten för helgonförklaringsceremonin. Ibland går det mer än ett dussin år mellan en rättfärdig mans vila och hans helgonförklaring, och bilden på ikonen kanske inte riktigt motsvarar porträttlikheten. Tyvärr, på grund av det ikonoklastiska kätteri som rasade på Bysans territorium på 800-talet, gick många gamla ikoner oåterkalleligt förlorade. De äldsta bilderna, som föreställer den store patriarken av Alexandria, Saint Cyril, har inte heller överlevt. Ikonen i sin moderna design föreställer helgonet i liturgiska dräkter som motsvarar hans biskopstjänst. En obligatorisk del av kompositionen är evangeliet i händerna. I enlighet med den ikonografiska traditionen, som betonar en vördnadsfull inställning till den heliga skriften, håller helgonet boken inte med sin öppna hand, utan genom klädseln på sina dräkter.

De heliga Athanasius och Cyril av Alexandria

Minnet av Saint Cyril, patriark av Alexandria, firas den 22 juni i en ny stil. Men kyrkan etablerade en annan vördnad - 31 januari. Den här dagen firas Cyrils triumf tillsammans med en annan framstående lärare i kyrkan, hans föregångare på predikstolen, Athanasius av Alexandria. Det gemensamma firandet bestäms till minne av erkännandet av deras förtjänster och bedrifter till försvar av kyrkans dogmatiska lära. De heliga Athanasius och Cyril är två stora representanter för den teologiska skolan i Alexandria. Deras verk är viktiga inte bara för internt kyrkligt bruk, utan är också mycket relevanta för sociologer, historiker och psykologer.

Apostel i Östeuropa

Det största bidraget till vårt fosterlands kultur gjordes av två bröder, Cyril och Methodius. Saint Cyril, lika med apostlarna, bar namnet Konstantin innan han tog klostertonsur. Han och hans bror Methodius kom från en from slavisk familj. Deras far var militärledare i den grekiska staden Solun (moderna Thessaloniki). Konstantin fick en lysande klassisk utbildning vid kejsarens hov, för vilken han fick smeknamnet en filosof. De blev kända i samband med de aldrig tidigare skådade ansträngningarna att utbilda de östslaviska stammarna. För den effektiva effekten av den kristna predikan, sammanställde och satte de i omlopp ett nytt alfabet för de slaviska stammarna som talar relaterade språk. Med namnet på en av skaparna namngavs detta monument på kyrilliska. Bröderna översatte många liturgiska böcker och evangeliet till det slaviska språket. För möjligheten att utföra gudstjänster på en dialekt som är förståelig för slaverna, vigdes Konstantin till biskop. Strax före sin död 869 blev han munk.

Det bör noteras att prästerskapet i de ryska, serbiska, bulgariska och några andra östslaviska kyrkor har använt originalskriften i mer än ett årtusende. Och om moderna språk närstående folk är redan oförstående för varandra, då är gudstjänstspråket helt identiskt. Konstantin-Kyrils predikoverksamhet likställs av kyrkomedvetandet med apostlarnas bedrift, därför fick helgonet under helgonförklaringen titeln "Lika med apostlarna", och firandedagarna fastställdes inte. den 24 maj och 27 februari. I varje ortodox utbildningsinstitution, på en hedersplats, finns en ikon av St. Cyril, skyddsängeln och beskyddare för elever och lärare.

Bilder av slavernas upplysare

De konstnärliga bilderna av den store läraren är utbredda. I ortodoxa kyrkor i Östeuropa kan du hitta autentiska fresker som föreställer St. Cyril. Ikonen har flera kanongodkända versioner. Constantine-Cyril är oftast avbildad i en schemamunks dräkter. Han tog monastisk tonsur med en speciell stränghet - schemat. När två bröder-upplysare skrev tillsammans, porträtteras Cyril endast i klosterkläder. Sedan helgonet prästvigdes finns det ikoner där han är målad i biskopens liturgiska kläder. Alltid i händerna på helgonet är antingen en rulla med Slaviska alfabetet eller öppen bok, oftast Johannesevangeliet med de första raderna i Skriften. Cyril dog vid 42 års ålder. V modern tradition vid ungefär denna ålder porträtteras han. I de fåtal bevarade forntida ikonerna framträder den slaviska skyddsängeln Saint Cyril som en gammal man med ett ganska långt skägg avdelat i slutet.

Namnsdag

Den ryska kyrkans primat, hans helighets patriark av hela Ryssland Kirill tog detta namn under klostertonsuret. Det nya namnet är uppkallat som ett tecken på att avstå från det tidigare livet och början på en ny, asketisk, underordnad helt andra världsbildsprinciper. Samtidigt blev den helige Cyril, slavernas upplysare, den himmelske beskyddaren för den framtida hierarken inom klosterväsendet. Patriarken av Moskva visar ett exempel på att hedra sin himmelske beskyddare. Enligt kristna kanoner, på din ängels dag, bör du verkligen ta emot Kristi heliga mysterier. 24 maj ortodoxa världen firar högtiden för slavisk skrift och kultur. På dagen för sin himmelske beskyddare firar Hans Helighet Patriark Kirill liturgin utan att misslyckas, om möjligt i en kyrka tillägnad helgonet. Likaså måste varje troende som bär namnet Cyril, om han verkligen vill hedra sin himmelske beskyddare, delta i en offentlig gudstjänst denna dag, eller åtminstone gå till kyrkan för att tända ett ljus.

Andligt samtal

Oavsett om en person tror eller inte, så fungerar den andliga världens lagar. En analogi kan dras med fysikens lagar. Även om en person aldrig har hört talas om Newtons lag och accelerationskonstanten i sitt liv fritt fall, gravitationen är på jobbet, och de som försummar den kan lida mycket. Metafysikens värld väntar fortfarande på sina forskare och upptäckare, men för tillfället bör man lyssna på kyrkans tusenåriga erfarenhet. Det är brukligt att kalla en vädjan till de heliga för en bön. Det finns kanoniska böner för liturgiskt bruk, som kan användas av troende i vardagen. I bön till St. Cyril av Alexandria, vänder sig kristna till som en assistent i försvaret av all sanning och fromhet. Att bevara och sprida tron ​​är omöjligt utan att predika. En talares framgång bygger på talang, en väl avrundad utbildning och engagemang. Sådant i det kyrkliga medvetandet uppenbarar sig för alla dem som strävar efter upplysning, Saint Cyril - en skyddsängel. Bön till den rättfärdiga jämlika-till-apostlarna uttrycker förfrågningar om hjälp för att övervinna broderliga stridigheter mellan nationer och bevara faderliga traditioner och traditioner.

Mirtesen

Det vi tror kommer att hända, ... det vi skickar till världen, det kommer tillbaka till oss ...

31 januari - De heliga Athanasius och Cyrillos dag, ärkebiskopar av Alexandria.

Kättarna har förgiftat livet för kyrkans fromma asketer hela tiden kristendomen har funnits. Många helgon led av sina onda tungor och hat som sjudade i ruttna själar, men övergav ändå inte sin egen övertygelse. Särskilt prästerskapet led av kätteri. Ett liknande öde gick inte förbi ärkebiskoparna i Alexandria, Athanasius och Cyril, vars minnesdag kyrkan firar årligen den 31 januari.

Athanasius av Alexandrias barndom.

Det framtida helgonet föddes omkring 297 i Alexandria. Hans familj höll sig strikt till kristna dogmer, därför växte pojken upp i en atmosfär av fromhet och dygd. Det är inte förvånande att från början tidig barndom han hade en kärlek till tillbedjan. Dessutom föredrog pojken den vanliga barnunderhållningen som leker präster, och arrangerade denna åtgärd tillsammans med sina kamrater, som också växte upp i kristna familjer. Ofta anslöt sig hedningarnas barn till dem, men ingen förföljde barn till motståndare till Jesus-tron. Tvärtom, Athanasius försökte förmedla Guds ord till sådana barn, talade om liv och tjänst till människor och till Gud Frälsaren. Han omvände de troende ungdomarna till kristendomen genom att utföra dopriten på dem.

En sådan nitisk och samtidigt vördnadsfull attityd gentemot Gud och kyrkans tema i allmänhet bland unga Athanasius bildades, bland annat under inflytande av hans mors handling. Hon förde sin son till templet till St. Alexander, patriark av Alexandria, och tillägnade henne på så sätt till Herren.

Athanasius andliga aktivitet.

Vid 21 års ålder ordinerades asketen av sin mentor till diakons grad. Det var här som den blivande ärkebiskopens sammandrabbning med kätteri började. Athanasius såg, inte utan sorg, hur situationen utvecklades i kyrkan. De omvända till Jesu tro hade inte önskvärda egenskaper som fromhet, dygd och ödmjukhet. Tvärtom, hela deras existens och tjänst i templet syftade till att uppnå själviska mål - ära, översteprästerliga titlar. Dessa människor fortsatte att iaktta hedniska seder.

En av dessa kättare – Arius – lade grunden för en ny falsk lära: arianismen – vars anhängare kallade sig arianer. Han lärde oss att leva i vårt eget nöje, skällde ut Jesus och Guds moder, satte människan över Gud. Detta kätteri fick en masskaraktär, men St. Athanasius försökte bekämpa den. År 325 uttalade asketen sig offentligt mot Arius vid konciliet i Nicaea. Ett år senare, efter att ha blivit biskop efter döden av patriarken av Alexandria, fortsatte han sitt goda arbete, använde all sin styrka och använde sina nya krafter.

En sådan nitisk avvisning av den nya falska religionen orsakade upproret bland kristna som var instabila i sin tro. Den helige Athanasius blev föremål för förtal. Kättare som ormar har sammanflätat det kejserliga hovet. Genom att utnyttja den dåvarande härskaren Konstantin den stores mjukhet fortsatte de att informera kejsaren om helgonet. Athanasius var tvungen att lämna staden och gömma sig länge. Det är sant att hans vänner inte lämnade honom utan stöd: de heliga Pachomius och Anthony.

Kättarnas illvilja avtog tyvärr inte. Athanasius upplevde många sorger från dem, men överallt där han kom ut som segrare, motbevisade han alla anklagelser mot honom och presenterade bevis på sin egen oskuld. Detta hjälpte dock inte. Det kom till den punkten att det kejserliga hovet tog arianernas parti. Härskaren vid den tiden var redan son till Konstantin den store, Constantius. Fruktansvärda kristna förföljelser började, och den helige Athanasius tvingades ta sin tillflykt till Rom i 3 år.

I slutändan straffade Gud de ogudaktiga. Helgonet återvände till Alexandria under kejsar Valens regeringstid, som gav klartecken till asketen att inta den tidigare biskopsposten. I allmänhet tjänade Athanasius i den angivna värdigheten i 46 år. Han gick bort den 2 maj 373, 76 år gammal.

Kyrillos av Alexandrias barndom och ungdom.

Den andre ärkebiskopen, vars minnesdag den ortodoxa kyrkan firar tillsammans med den helige Athanasius, den 31 januari, var av adlig börd. Familjen som han föddes i höll sig också till kristna kanoner och utmärktes av fromhet.

Föräldrar såg till att deras son växte upp som barn smart och utbildad. Cyril studerade många vetenskaper av sekulär natur, inklusive filosofi. Den blivande ärkebiskopen visade särskild flit med att bemästra kunskap om ämnet Jesu tro. Som ung pojke gick asketen in på skissen av St. Makariya, som ligger i Nitrianbergen. Saint Cyril bodde i detta kloster i hela sex år. Med sin iver för tron ​​förtjänade han diakonens rang, som tilldelades asketen av patriarken av Alexandria Theophilos själv.

Vid denna tidpunkt i Alexandria främjade motståndare till kristendomen aktivt en ny falsk lära - Novatians kätteri. Denna "lärare" ingav i alla att troende som avföll under perioden av förföljelse mot kyrkan aldrig kunde accepteras i hennes barm igen. Saint Cyril, som redan var patriarken istället för den avlidne Theophilos, kämpade mot detta kätteri och uppnådde positiva resultat: de ogudaktiga fördrevs från Alexandria.

Men det fanns ett annat problem som hotade den kristna religionen. Faran representerades av judarna, som periodvis gjorde uppror mot kyrkan och dessutom behandlade de rättfärdiga med särskild grymhet. Ärkebiskopen fick föra en lång envis kamp med ett sådant problem. Han klarade också framgångsrikt den slutliga utrotningen av hedendomen, efter att ha byggt ett tempel på platsen för templet.

Och sedan inträffade en ny global olägenhet: Presbytern för kyrkan i Antiochia, Nestorius, valdes in i Konstantinopelstolen. Således hade han ett utmärkt tillfälle att föra fram sin egen falska lära till massorna.

Ett annat kätteri hade grundläggande dogmer:

* två Guds väsen - Gud Fadern och Gud Sonen - smälter inte samman till en och bör betraktas separat;

* Jungfru Maria bör i detta sammanhang kallas Kristusmodern, eftersom hon födde mannen Jesus.

Naturligtvis, St. Cyril var upprörd över en sådan absurditet till djupet av hans själ. Han försökte resonera med Nestorius, men förgäves. Och biskopen beslutade att vidta extrema åtgärder: han skrev anklagande avhandlingar till prästerskapet i flera stora kyrkor, patriarker och påvar. Nestorius började ett öppet krig med kristendomen, och St. Cyril hatade honom, ständigt förtalade honom. Som ett resultat sammankallades ett ekumeniskt råd för att lösa det problem som hade uppstått, vilket senare kallade Nestorius lära för kätteri. Jo, biskop Johannes av Antiochia, som stod på de ondas sida, reagerade genom att sammankalla sitt inofficiella råd, där han anklagade St. Cyril.

Kejsaren satte stopp för denna sak. Han skickade Memnon från Efesos till fängelset, St. Cyril och Nestoria. Efter ett tag, försvararna sann tro släpptes, blev Nestorius, som ett resultat av rådets möten, avskräckt och förvisad till Sasim i den libyska öknen. Där dog han av en fruktansvärd sjukdom.

Den biskopsliga verksamheten i St. Cyril och avslutade det var mycket fruktbart: inte ett spår av kätterier fanns kvar. Han dog 444, vilket gav den kristna världen många teologiska verk.

Bön till St. Athanasius den store.

O alla prisvärda och ärorika helgon Athanasius den store, för den ortodoxa tron ​​var du i dolzah-arbete, många arbetare, i femfaldig exil och flykt, du utstod många förtal och förtal, många gånger vill du döda dig mirakulöst från döden. Och du utstod allt detta från de onda kättarna - arianerna, du kämpade också med dem, och du sänkte dem i ordens djup, vann över med ditt tålamod och efter att ha drivit bort deras ondska från kyrkan och planterat den ortodoxa läran , du förökade Kristi tros frö. Sannerligen, du är en modig Kristi krigare, som en krigare, till slutet av dina dagar kämpade du härligt för den rätta tron ​​från kättarna. Sannerligen, du är den ortodoxa trons pelare, för din ortodoxa tro kommer inte på något sätt att skakas av dessa kätterska förföljelser, utan ännu mer kommer du att bli stärkt och stärkt, och inte bara med dig och din hjord, utan i hela kyrkan av Kristus. Vi ber dig, Guds behagare, be Kristus vår Gud och ha en orubblig tro för oss och inte avvika från dess rätta väg, utan stanna kvar på den till våra dagars slut, varken frukta smicker eller tillrättavisning eller ens förföljelse, och ärva Himmelriket i Gud Faderns och Sonens och den Helige Andes härlighet, där du och alla heliga bor. Amen.

Bön till de heliga Athanasius och Cyril av Alexandria.

Fäderna Athanasius och Cyril, våra beskyddare, konsumenter av kätterier, försvarare av fromhet, sjuka läkare, hjälpare i nöd och alla de som kommer till er med värme, hjälp oss, syndare, i detta liv, och be Herren Gud att ge oss förlåtelse av synder och Guds rikes himmelska arv, må vi alltid förhärliga Fadern och Sonen och den Helige Ande, och din barmhärtiga förbön, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.

Troparion av heliga Athanasius och Cyril av Alexandria.

Gud vår fader, / gör alltid med oss ​​efter Din saktmodighet, / lämna inte din nåd från oss, / utan genom deras böner // styr vår mage i världen.

I troparion av heliga Athanasius och Cyril, ärkebiskopar av Alexandria

Gärningar har uppstått till ortodoxin, / allt som utsläckte det onda, / segrande, segrande snabbare, / med fromhet allt berikat, / adelskyrkan har blivit utsmyckad, / värdig att uppnå Kristus Gud, / som skänker oss stor barmhärtighet.

Troparion av St. Athanasius den store

Grundpelaren var Du ortodoxi, / Gudomliga dogmer som bekräftar kyrkan, / till hierarken Athanasius: / Predika för Fadern, den Consubstantialens Son, / Du skämmer Arius. / Ärevördiga Fader, / Be Kristus Gud // skänk oss stor barmhärtighet.

Troparion av Saint Cyril av Alexandria

Ortodoxin är en mentor, / fromhet till läraren och renhet, / universum är en lampa, / biskoparna är gudomligt inspirerade gödselmedel, / till Cyril den Vise, / du har upplyst allt med dina läror, / andlig förlock, // ber till Kristus Gud för att frälsa våra själar.

Kontaktion av St. Athanasius av Alexandria

Ortodoxi, som har inplanterat läror, / ondska, tålamod från dig, har förökat trons frö genom Andens påklädning, vördnadsvärda, // vi sjunger detsamma, Athanasius.

Kontakion av de heliga Athanasius och Cyril av Alexandria

Präster av största fromhet / och godheten hos Kristi Kyrkans förkämpe, / iakttar allt, sjunger: / fräls, Generös, // genom tro hedra Dig.

Kontaktion av St. Athanasius den store

Efter att ha planterat ortodoxins doktriner, / törnens ondska från det gudomliga dig, / förökat trons frö genom Andens påklädning, pastor, // sjunger vi detsamma, Athanasius.

Kontaktion av den helige Cyril av Alexandria

Du utstrålade avgrunden av teologins läror / Java från källan till Spas, / nedsänkte kätteri, / välsignade Kirill, / och räddade hjorden oskadd från problem, / till alla länder är en mentor, vördnadsvärd, // som Gudomlig manifestation.

Reaktioner på artikeln

Introduktion

Den helige Athanasius, med smeknamnet den stora heliga kyrkan för sina enastående dygder, för sin orubbliga karaktär och för den modiga kamp han förde och räddade ortodoxin från faran som Antikrist Arius kätteri bar, var en viktig historisk figur i en av de viktigaste perioder i mänsklighetens historia. Det var då som Romarriket, som insåg sin oförmåga att strypa kristendomen med barbarisk förföljelse, tvingades erkänna den och förlita sig på den i ett försök att förlänga dess existens. Detaljerna i Athanasius den Stores liv och arbete ger oss en klar uppfattning om den oroliga eran när den gamla hedniska religionen redan var på sina sista ben och staten återuppbyggdes på en ny religiös grund- baserad på kristendomen. Samtidigt förekom tvister i kyrkan och lokala och ekumeniska råd sammankallades om formuleringen av trons dogmer och regleringen av problem kring kyrkans organisation och förvaltning.

Athanasius den stores ursprung och bildande

Sankt Athanasius föddes i Alexandria år 295 e.Kr. från grekiska kristna föräldrar, som fostrade och vattnade honom på källorna till kristen och grekisk utbildning. Från en tidig ålder stod Athanasius ut för sitt skarpa sinne, hängivna kärlek till kyrkan och törst efter kunskap. Efter att ha fått en sekulär utbildning fortsatte han att studera teologi och filosofi mer på djupet i de alexandrinska skolorna, som då blomstrade, studerade grundligt de heliga skrifterna och verken av kyrkans heliga fäder och kyrkoförfattare tillägnade den, också som antika grekiska poeter, filosofer, retoriker och historiker, främst Homeros, Platon och Aristoteles. Sålunda förvärvade han djupa kunskaper i kristen och sekulär (urgammal grekisk) vetenskap och filosofi.

Samtidigt med sin utbildning strävade Athanasius efter ett rättfärdigt liv, i kärlek och hängivenhet till Kristus, kyrkan och ortodoxin, i vars namn han upplevde ohörd förföljelse, förföljelse och exil. Följande legend vittnar om hans gränslösa kärlek till Kristus och kyrkan: en gång, som barn, när han lekte på stranden, döpte Athanasius flera hedniska barn, och eftersom han exakt iakttog alla reglerna i denna kyrkliga sakrament, den Alexandriske patriarken Alexander den Förste (313-328) erkände att detta dop, utfört av lille Athanasius, var giltigt, och tog Athanasius själv under sitt beskydd och brydde sig från och med då om sin utbildning.

Senare gav patriark Alexander, som mycket uppskattade Athanasius rättfärdighet, lärdom och enastående personliga egenskaper, honom posten som patriarkatets sekreterare och helgade honom till kyrklig värdighet läsaren. Senare, vid tjugofyra års ålder, ordinerade patriarken honom till diakon. I ung ålder träffade Athanasius den berömda asketen från öknen Anthony den store (250-355 e.Kr.), bodde en tid bredvid honom och fick rika andliga frukter av kommunikation med honom. Hans respekt och vördnad för Anthony den store var så stor att han senare skrev ett detaljerat liv om den store asketen i öknen.

Kamper för ortodoxi, förföljelse och förföljelse

År 318, när Athanasius den store var 23 år gammal, uppstod Arius kätteri i Alexandria, och förkunnade i sina predikningar och böcker att Kristus inte var Gud, utan Guds skapelse. Tre år senare dyker även detta kätteri upp i en filosofisk skepnad, och börjar samla skaror av anhängare runt sig och skaka grunden för evangeliets tro. Vid detta tillfälle beslutades det att sammankalla ett råd i Alexandria, vilket skedde år 321. Under konciliet gav Athanasius, beväpnad med teologisk och filosofisk kunskap, ovärderlig hjälp till patriark Alexander i kampen mot Arius falska lära.

Men den ortodoxa trons huvudstrid mot Arius kätteri ägde rum flera år senare, vid det första ekumeniska rådet, sammankallat år 325 e.Kr. i den bithinska staden Nicea. Den unge hierodiakonen Athanasius deltog i detta råd och åtföljde den åldrade patriarken Alexander och "abbotarna som bär ämbetet med honom" (Socrates Scholastic. Kyrka... Historia... I 25). Där blev Athanasius, tack vare sin stipendium och framför allt sin brinnande tro, den modigaste och mest oövervinnerliga krigaren för den ortodoxa tron ​​mot "Antikrist Arius" attacker. Det var han som huvudsakligen drabbade arianismens krämpa och stödde med all sin teologiska och filosofiska vetenskap och retorik av termen "Consubstantial" (med Fadern) för den andra hypostasen av den heliga treenigheten, Jesus Kristus. Baserat på den helige Athanasius lära formulerade rådet de första sju medlemmarna av trosbekännelsen, som började med orden "Jag tror ...". (De andra fem medlemmarna av trosbekännelsen formulerades vid det andra ekumeniska rådet, som hölls i Konstantinopel år 381 e.Kr.). Så namnet Athanasius har sedan dess blivit en symbol för ortodoxin i dess kamp mot arianernas attacker, av vilka många hade höga ledarpositioner.

Det första ekumeniska rådet befäste så starkt St. Athanasius härlighet och inflytande att tre år senare, det vill säga 328 e.Kr., när den åldrade patriarken av Alexandria Alexander den Förste (313 - 328 e.Kr.), vid trettiotre års ålder , besteg han den patriarkala tronen genom "hela folkets dom", som Gregory Nazianzus exakt noterar i "Lovsöm för Athanasius den store".

Athanasius tjänade som patriarkal på Alexandrias tron ​​i fyrtiosex år, och under hela sitt långa biskopsämbete förblev han "kyrkans pelare" och den största "ortodoxins fader". Omedelbart efter sin tillträde till den patriarkala tronen började han aktivt ta hand om kyrkans dispens. På resa genom sitt biskopsstift besökte han Thebais, Pentapolis, oasen Ammon (Siwa) i södra Egypten, för att på plats bekanta sig med behoven hos sin flock, som överallt hälsade honom med obeskrivlig glädje och kärlek. I de städer han besökte utnämnde han värdiga biskopar, bland vilka var Frumentius, en enastående man med en ivrig missionärsglöd. Athanasius vigde honom till biskop av Axum och gav honom all möjlig hjälp och stöd i hans arbete för att sprida kristendomen i Abessinien.

Samtidigt orsakade Arius, trots att han avsattes av det första ekumeniska rådet, tillsammans med sina anhängare, stor sorg för den helige Athanasius och slutade inte att så förvirring i kyrkan. Athanasius kraftfulla verksamhet för att lösa kyrkliga frågor i sitt vidsträckta stift, hans särskilt intresse till spridningen av kristendomen i Abessinien, hans oöverträffade teologiska, filologiska och filosofiska vetenskap och utbildning, styrkan i hans personlighet och oflexibiliteten i hans karaktär, såväl som den gränslösa respekten från hans flock, oroade ledaren för kättarna Arius och hans medarbetare. De kom till slutsatsen att Athanasius, genom att stanna kvar på den patriarkala tronen i Alexandria, kunde ge deras kätteri ett dödligt slag.

Av denna anledning började arianerna, antikristerna, insinuera helgonet och försökte, med hjälp av intriger och intriger, kasta honom från den patriarkala tronen. Samtidigt som han bibehöll sin fasta och oföränderliga övertygelse och orubbliga tro på Jesu Kristi gudomliga natur, uthärdade han med utomordentligt mod de grymma förföljelserna från hans motståndare och deras onda intriger och förtal mot honom.

Arianerna, som övertalade till och med kejsaren själv till deras åsikt, vävde med aldrig tidigare skådad skicklighet myriader av intriger och förtal, vars falskhet ständigt avslöjades, så att intrigerna själva blev förlöjligade. Emellertid ledde dessa förtal till det faktum att helgonet avsattes från den patriarkala tronen fem gånger, och av de fyrtiosex åren av sin patriarkala tjänst tillbringade han sexton i exil.

Anledningen till arianernas hårda polemik mot den helige Athanasius var det faktum att helgonet vägrade att ta emot Arius i kyrkans sköte, trots sin trosbekännelse, som han 330 eller 331 presenterade för Konstantin den Store, där den mest listig kättare undvek förstås flitigt att tala om sina egna kätterska och falska åsikter om Jesus Kristus. Konstantin den store, trots all sin respekt och beundran för Athanasius den store för hans kompromisslösa sinnelag, lärdom och mod, föll under inflytandet av arianernas list mot helgonet och sammanträdde år 335 e.Kr. Rådet i palestinska Caesarea för att studera anklagelserna mot Athanasius. Katedralen träffades så småningom i den feniciska staden Tyrus.

Fortsättning följer…

Översättning från modern grekiska: redaktörer för internetupplagan "Pemptusia".

Livet för vår helige far Athanasius, ärkebiskop av Alexandria

Sankt Athanasius den store, denna levande och odödliga bild av dygd och ett gudomligt liv, föddes i den berömda huvudstaden i Egypten, Alexandria. Hans föräldrar var kristna - fromma och dygdiga människor. Även under Athanasius tonårsdag förebådade följande händelse hans framtida stora hierarkiska verksamhet.

En gång lekte Afanasy med sina kamrater på stranden. Barn imiterade vad de såg i kyrkan och skildrade Guds prästerskap och kyrkliga ritualer genom sin lek. De valde Athanasius till sin biskop; han kallade också: några - presbyter, andra - diakoner. Dessa senare förde till honom andra barn - hedniska, som ännu inte var döpta. Athanasius döpte dem med havsvatten och uttalade orden som upprättats för det heliga dopets sakrament, som han på något sätt hörde från en präst i en kyrka; till detta lade han en lektion, i enlighet med sin barndom. Samtidigt var den helige Alexander patriark av Alexandria. Av misstag kastade han en blick från fönstren i sitt hus, som låg på en hög plats, inte långt från havet, till stranden och såg en barnlek, såg han med förvåning dopet som utfördes av Athanasius. Han beordrade genast att alla barn skulle föras till honom. Patriarken frågade barnen i detalj och försökte ta reda på exakt vem de döpte, hur de frågade dem före dopet och vad de svarade, och han fick veta att de i sitt spel gjorde allt enligt kyrkans stadga. Efter det, efter att ha rådfrågat sitt prästerskap, erkände han dopet av hedniska barn som Athanasius utförde som sant och fullbordade det med chrismation, kallade sedan barnens föräldrar, som agerade som äldste, och rådde dem att utbilda dem till prästadömet. Men till Athanasius föräldrar, efter att ha kallat dem, instruerade den helige Alexander honom att utbilda honom i fromhet och bokundervisning, och sedan, när han blir myndig, föra honom till honom och helga honom till Gud och den heliga kyrkan.

När Athanasius hade studerat tillräckligt med vetenskap och fått en bred mental utbildning förde hans föräldrar honom till den helige patriarken Alexander och, precis som en gång Anna - Samuel (1 Samuel 1), invigde de honom som en gåva till Gud. Kort därefter utnämnde patriarken honom till präst och ordinerade honom till diakon i den Alexandriska kyrkan. Hur han tappert kämpade mot kättare i denna rang från sin ungdom, och vad han fick utstå av dem, är omöjligt att räkna upp; men det är omöjligt att tiga om några av hans mest anmärkningsvärda bedrifter och gärningar. Vid den tiden spred den onde Arius sitt vansinniga kätteri och skakade hela kyrkan med sin onda lära. Även om han redan var förbannad vid de heliga fädernas första ekumeniska råd i Nicaea, exkommunicerad från Kristi kyrka och dömd till fängelse, stoppade han dock inte hans kamp mot ortodoxin, störtad och knappt vid liv. Han började handla genom sina lärjungar och likasinnade och spred giftet från sitt kätteri överallt. Efter att ha haft många förebedjare för sig själv inför kungen, särskilt Eusebius, biskop av Nicomedia med andra biskopar som höll samma kätteri, bad Arius genom dem Konstantin den store om hans nåd, så att han skulle befrias från fångenskapen och få återvända till Alexandria. Eusebius övertygade smygande tsaren att Arius inte införde någon lära om motsatt ortodoxi och inte predikade något som inte överensstämde med kyrkans läror, men av avund led han av biskoparnas list och att det inte fanns någon tvist mellan dem om tro, men bara på grund av tomma, abstrakta ord. Tsaren, i sin enkelhet och mildhet, utan att misstänka kättersk list och bedrägeri, trodde på de falska försäkringarna och beordrade att upphöra med tvisten och inte tjafsa om ord, så att det inte skulle bli någon oenighet mellan kyrkorna. Utan att överhuvudtaget utreda fallet lät han av sin nåd Arius återvända till Alexandria. Och nu återvände denne onde kättare, till den allmänna kyrkokatastrofen, till Alexandria. Denna omständighet var mycket svår och beklaglig för de ortodoxa, särskilt för den helige Athanasius, som Kristi krigare och en fast försvarare av ortodoxins sanna traditioner. Redan vid den tiden tilldelades han rang av ärkediakon. Denne Kristi krigare förföljde en kättare som likt en varg invaderade Kristi kyrka och avslöjade sin illvilja både med sina skrifter och med sin predikan. Samtidigt uppmanade Athanasius sin helighet ärkebiskop Alexander att skriva ett brev till tsaren, och han skrev med honom och låtsades vara oskyldig, enligt vilket tsaren, som tror på kätterska bedrägerier och fabler, nu accepterar Arius, som vände sig bort. från den ortodoxa kyrkan, förkastad av Gud själv och alla heliga fäder, och låter honom skaka om faderns stadgar. Men kungen, på förslag av Eusebius, svarade dem med ett ännu hårdare budskap och hotade dem, om de inte höll käften, med ett utbrott av värdighet. Den fromme och gode kungen handlade så för att inte stilla sin vrede, och inte för att han var benägen till arianismen, utan med iver, om än inte enligt förnuftet, att det inte skulle finnas någon strid mellan kyrkorna. Med sitt ödmjuka hjärta, kärleksfulla frid, sökte tsaren fred där den absolut inte kunde vara: för hur kan kätterska leva i fred med ortodoxin?

Kort därefter helige Alexander dog; hans efterträdare till den Alexandriska stolen valdes enhälligt av alla ortodoxa Athanasius, som ett fartyg värdigt en sådan värld. Sedan tystnade de hemliga ogrässåddarna - arianerna tystnade ett tag och gick inte in i en öppen kamp med Athanasius; men sedan avslöjade de genom demonisk anstiftan sin list och tydligt avslöjade giftet av den häckande vreden inom dem, eftersom den helige Athanasius inte tog emot den ogudaktige Arius i kyrklig nattvard, även om den senare hade en kunglig ordning om det. Överallt började arianerna väcka fiendskap mot de oskyldiga och sprida onda förtal, och försökte se till att de som är värdiga de himmelska byarna inte bara avsattes från den jordiska hierarkiska tronen, utan också utvisades från staden. Men Athanasius förblev orubblig och sjöng med David: "Om ett regemente tar till vapen mot mig, kommer mitt hjärta inte att frukta" (Ps. 26:3).

Ledaren för den lömska planen var Eusebius, som bara bar namnet fromhet, men i själva verket var en ondskas kärl. Genom att utnyttja tsarens oskuld med sina likasinnade och anta att det nu var en lämplig tidpunkt för den tiden, upphetsade han alla för att avsätta Athanasius från tronen. Eusebius trodde att om han avsatte Athanasius, så skulle han lätt övervinna andra ortodoxa kristna och bekräfta den ariska läran. Han började sprida orättvisa och falska budskap till de rättfärdiga, vilket verkade pålitligt för kättarna. För detta anlitade han en anhängare till Meletius, Ision, som var sofistikerad i Eudomons list och Callinikos, som var stark i illvilja. Anklagelserna mot Athanasius var följande: 1) att han tvingade egyptierna att betala skatt på prästerliga dräkter, linnekläder, altargardiner och tyger och andra kyrkredskap; 2) som om han är illa villig till konungen och föraktar de kungliga föreskrifterna; 3) som om han är girig och skickade en låda full med guld till en av sina vänner för förvaring. Till detta kom anklagelsen om den falske prästen Ishir, som var listig, listig och listig i sin illvilja; efter att ha tillägnat sig namnet på en presbyter utan den vanliga invigningen, begick han så många onda, laglösa och brottsliga handlingar att han inte bara förtjänade utbrott och förebråelse, utan också allvarligt straff... Efter att ha lärt sig allt om Iskhira, var den välsignade Athanasius alltid försiktig och noggrann i att hantera sådana frågor, och skickade Presbyter Macarius till Mareotes för att undersöka allt om Iskhirovs illegala gärningar. Iskhir, av rädsla för förhör och exponering, flydde därifrån och tog honom till Nicomedia och började förtala Athanasius inför Eusebius. Eusebius och hans medbrottslingar accepterade Ishir, denne Guds avfälling och överträdare av heliga regler, som en sann präst, och behandlade honom med respekt: ​​för det är naturligt att älska någon som dig själv i illvilja eller i dygd. Själva, flammande av vrede mot Athanasius av extremt hat, hälsade de Iskhir med stor glädje. De uppmuntrade hans oförskämdhet och oförskämdhet och lovade att hedra honom med biskopsvärdighet, om han bara skulle kunna uppföra något förtal och förtal mot de rättfärdiga. Iskhir, som var listig och skicklig i sådana frågor, intensifierade att anklaga den oskyldige Athanasius för anklagelser. Han sa att, på order av Athanasius, presbyteren Macarius, som rånande invaderade kyrkan, med stor raseri drog honom från tronen, välte tronen och bröt bägaren med de gudomliga mysterierna och heliga böcker bränt. Genom att ta detta förtal av Iskhir för sanning och lägga till det i andra berättelser, närmade sig Athanasius fiender tsar Konstantin och förtalade den helige Athanasius. I synnerhet försökte de väcka tsarens ilska och anklagade Athanasius för att inte uppmärksamma tsarens skriftliga instruktioner och inte lyssna på tsarens order, inte acceptera Arius i kyrkogemenskapen. Dessutom anklagades den välsignade också för någon död hand, att Athanasius, som om genom den, magiskt uträttade mirakel och förtrollningar (själva var de verkligen förbannade och uppenbara trollkarlar); Men denna hand tillhörde liksom en viss präst Arseny och blev avhuggen av Athanasios list.

Efter att ha övervägt fallet var tsaren förbryllad: han kände väl till Athanasios dygd, och samtidigt var anklagelserna mot honom mer eller mindre sannolika. Därför valde han medelvägen: utan att fördöma Athanasius vägrade han samtidigt inte att utreda hans fall. Och eftersom högtiden för förnyelsen av Kristi uppståndelsekyrka vid den tiden i Jerusalem firades och biskopar från alla länder samlades här, beordrade kungen, som utnyttjade denna möjlighet, biskoparna att samlas i Tyrus för att grundligt undersöka anklagelserna mot Athanasius den store, samt att överväga fallet Arius, huruvida han, som han själv hävdar, undervisar enligt den heliga trons lära och håller sig till sanna ortodoxa traditioner: om han störtas av avund, då han bör återigen accepteras av prästerskapet och rådet och förenas som en av medlemmarna i kyrkans kropp; om han tror i strid med hennes lära och undervisar ogudaktigt, så låt honom dömas enligt heliga lagar och acceptera en värdig avrättning enligt hans gärningar. I fallet Arseny beordrade tsaren att en utredning skulle genomföras först så att han, om Athanasius befanns skyldig, skulle dömas i enlighet med lagarna. För en pålitlig undersökning av denna fråga sände Konstantin en av sina förvaltare, vid namn Archelaus, tillsammans med den feniciske prinsen Non. När dessa senare kom till Tyrus (Athanasius var här vid den tiden och väntade på att förtal mot honom om den döda handen och trolldomen skulle avslöjas), sköt de upp undersökningen tills de förväntade förtalarna kom från Alexandria, och hävdade att Athanasius laglöshet (avskärning) av Arsenys hand och trolldom) såg med sina egna ögon. Detta uppskjutande av utredningen berodde på Guds dom, vilket slutet av målet tydligt visade. För Gud, som såg ner på alla från ovan och befriade de kränkta från dem som kränkte honom, fortsatte tiden så att Arseny själv hann komma till Tyrus. Arseny var en av den Alexandriska kyrkans präster i kraft av sin post som läsare; efter att ha begått ett stort brott, var han tvungen att utsättas för en hård rättegång och grymt straff; av rädsla för detta flydde han och gömde sig länge - ingen vet var. Men de lömska motståndarna till Athanasius, sofistikerade i intriger och inte alls förväntade sig att Arseny någonsin skulle dyka upp av rädsla och skam över den synd han hade begått, skrev djärvt att det fanns en död hand av Arseny och spred ordet överallt att Athanasius hade begick detta avskyvärda brott. När ryktet om att Athanasius ställdes inför rätta för trunkeringen av Arsenys hand spreds över alla länder, nådde detta rykte Arseny själv och gömde sig på okända platser. Kondoleanser för sin far och välgörare och sörjer i sitt hjärta att sanningen olagligt erövras av lögner, han kom i hemlighet till Tyrus och visade sig för Athanasius själv, fallande för sina ärliga fötter. Den välsignade Athanasius, glad över Arsenys ankomst, beordrade honom att inte visa sig för någon före rättegången.

Det var det trettionde året av Konstantins regeringstid, då biskopar från olika städer samlades i Tyrus. Presbyter Macarius togs in av soldaterna; bland dem fanns landshövdingen, som ville genomföra rättegången tillsammans med biskoparna, samt några av de andra världsliga myndigheterna; förtalarna dök också upp, och rättegången började. Sedan tillkallades Athanasius. Först anklagades han falskt för kyrkokläder och slöjor av linne, och även för girighet; men genast avslöjades lögnen om detta förtal, och förtalarnas illvilja blev tydlig för alla.

Under tiden tämjdes inte det illvilliga hatet mot Athanasius motståndare; de var fortfarande inte mätta med falska förtal mot Athanasius, utan tillämpade en intrig - en annan, på en lögn - fortfarande en ny. De onda kättarna mutade en skamlös kvinna för att förtala Athanasius i det faktum att han, medan han vistades hos henne, mot hennes vilja, hade begått orättfärdighet med henne.

När rättegången började satte sig domarna på sina ställen och förtalarna dök upp, och denna kvinna fördes in. Med tårar klagade hon över Athanasius, som hon aldrig hade sett, och visste inte ens hur han såg ut.

För guds skull tog jag honom in i mitt hus, sa hon om Athanasius, som en vördnadsvärd och helig man, som önskade välsignelser för mig själv och mitt hus. Och nu, tvärtom, led jag av honom. Vid midnatt, när jag sov i sängen, kom han till mig; och han misshandlade mig våldsamt, eftersom ingen befriade mig från hans händer, ty alla i huset somnade djupt.

Medan den skamlösa kvinnan förtalade och förtalade med tårar, var Athanasios vän, prästen Timoteus, som stod utanför dörren med honom och hörde nämnda förtal, upprörd i sin ande och när han plötsligt gick in i rättssalen, stod han med hast framför ögonen på den. förtalare, som om han var Athanasius själv; han tilltalade henne djärvt med följande ord:

Har jag begått våld mot dig, kvinna, på natten, som du säger? Är jag det?

Den kvinnan, med ännu större skamlöshet, ropade till domarna:

Den här mannen är min förövare och en inkräktare mot min renhet; han och ingen annan som, medan han vistades hos mig, med upprördhet betalade mig tillbaka för min goda gärning.

När domarna hörde detta skrattade de, men Athanasius motståndare skämdes mycket, för deras lögner avslöjades tydligt. Alla blev förvånade över ett sådant oförskämt förtal och erkände Athanasius som helt oskyldig till den synd som hade kommit över honom. Men motståndarna till Athanasius började anklaga den helige mannen för trolldom och mordet på Arseny, förde inför allas ögon någon sorts fruktansvärt utseende död hand och, skamlöst viftande med den mot helgonet, utropade:

Denna hand ropar tyst mot dig, Athanasius, denna hand fördömer dig; hon fångar dig och håller dig hårt så att du inte slipper fördömelse; du kommer inte att kunna undvika hennes vittnesbörd genom tal, list eller någon form av kunskap. Alla känner till Arseny, som du orättvist och utan nåd högg av denna hand till. Så, berätta för oss, till sist, varför behövde du det och i vilket syfte klippte du bort det?

Athanasius lyssnade dock tålmodigt på dem och efterliknade Kristus, sin Herre, som en gång fördömdes av judarna och som samtidigt inte bråkade, inte grät, utan "som ett får som leds till slakten" (Jes.53:7) ); Först var han tyst, sedan svarade han på anklagelsen och sade med ödmjukhet:

Finns det någon bland er som skulle känna Arseny väl? finns det någon också som säkert skulle erkänna om detta verkligen är hans hand?

När många reste sig från sina platser och hävdade att de kände Arseny själv och hans hand väl, öppnade Athanasius omedelbart ridån bakom vilken Arseny stod och beordrade honom att stå mitt under mötet. Och så blev Arseny vid liv i mitten av domstolen, med båda händerna intakta. Den välsignade såg med vrede på förtalarna och sa:

Är inte det Arseny? är det inte han som, som du säger, har sin hand avskuren? är det inte den som alla Alexandrierna känner till?

Och befaller Arseny att sträcka upp höger först, då vänster hand, utropade högt, som om de ropade på dem som var långt ifrån sanningen:

Här, män, och Arseny! se, hans händer var inte alls avhuggna! Visa dig din Arseny, om du har en, och berätta vem som äger den avhuggna handen, som dömer dig själv för att ha begått detta brott.

När rättegången genomfördes på detta sätt kom ett meddelande till rådet från tsaren, som kraftigt fördömde förtalarna, medan Athanasius befallde honom att befrias från den orättfärdiga anklagelsen och nådigt kallade honom till tsaren. Det blev så här. Två äldste i den Alexandriska kyrkan, Apis och Macarius (inte den som ställdes inför rätta, utan en annan med samma namn), som kommit till Nicomedia, berättade för kungen allt om Athanasius, om hur fienderna hade väckt falska anklagelser mot helig man och gjorde orättvist möte. Men kungen, som insåg sanningen och förtal som inträffade av avund, skrev till biskoparna inför rättegången i Tyrus ett sådant meddelande att när det lästes under rättegången, greps Eusebius anhängare av fruktan, och de visste inte vad de skulle do; men motiverade av stor avundsjuka upphörde de inte att rasa, inskränkte sig inte till det faktum att de en gång redan hade blivit besegrade och på skam och, med vändning till andra falska anklagelser, förtalade Macarius, ställda inför rätta. Ishir var den falska anklagaren, och Eusebius anhängare, som Athanasius tidigare hade förkastat som falsk och ovärdig att tro, blev falska vittnen. Athanasius ville att det skulle utredas på ett tillförlitligt sätt om Ishir, om han verkligen var en sann präst, och först då lovade han att svara om anklagelserna mot honom. Domarna gick inte med på detta och fortsatte att döma Macarius. Efter att sponsorerna hade uttömt allt sitt förtal sköts förhandlingen upp, eftersom det krävdes en utredning på just den plats där Macarius påstås ha störtat altaret, det vill säga i Mareotes. Då Athanasius såg att för detta ändamål sändes samma diskurser till Mareotes, som från allra första början förkastades av honom som lögnare, utropade han oupphörligt, oförmögen att bära den orättvisa som begicks:

Sanningen har dött ut, sanningen har trampats på, rättvisan har gått under, rättsutredningen och noggrann behandling av ärenden har försvunnit från domarna! Är det lagligt att de som vill rättfärdiga sig ska hållas i bojor och att domstolen i hela målet ska anförtros åt förtalarna och fienderna och att retractorerna själva ska döma den mot vilken de förtalar.

Så den helige Athanasius den store ropade till alla om det och vittnade för hela rådet. Eftersom han såg att han inte skulle ha någon framgång, på grund av det växande antalet fiender och avundsjuka människor, gick han i hemlighet till kungen. Och omedelbart fördömde rådet, eller bättre att säga, den listiga härden, den frånvarande Athanasius. I slutet av den orättfärdiga utredningen i Mareotes om det ovan nämnda fallet, utförd i enlighet med viljan och önskan från den helige Athanasius fiender, bestämde domarna, som själva var värda att störtas, att Athanasius slutligen måste störtas. Sedan begav de sig till Jerusalem, där de tog emot den gudlöse Arius i kyrklig gemenskap av just de människor som endast i ord höll fromhet och vid det tidigare Nicene-konciliet skenbart undertecknade dogmen om att Guds Son skulle vara konsubstantiell med Gud Fadern. Men de som, både i hjärtat och munnen, innehöll den ortodoxa tron, efter att noggrant ha övervägt Arius ord och tal och noggrant undersökt dem, insåg de bedrägerier som gömdes under täckmanteln av många ord och tal, och fångade honom som en räv, fördömde honom som en fiende till sanningen ... Vid denna tidpunkt kom ett annat meddelande från tsaren (Athanasius hade ännu inte hunnit nå tsaren), som beordrade Athanasius och alla hans talare och hans domare att omedelbart framträda inför honom. Detta väckte stor rädsla bland rådets medlemmar, ty Athanasius fiender, som hade verkställt en olaglig dom, fruktade att deras osanningar kunde avslöjas; därför skingrades många av dem till sina länder. Eusebius och Theognius, biskop av Nicene och några andra, efter att ha lyckats komma på några rimliga förevändningar för att bromsa farten i Tyrus, stannade här ganska länge och svarade kungen med brev. Samtidigt frikände Athanasius, som visade sig för tsaren i Nicomedia, sig själv från anklagelsen om girighet som anklagats mot honom. Och medan Eusebius anhängare tvekade och inte hade bråttom att träda fram inför kungen, skickade denne Athanasius till den Alexandriska servaren med sitt brev, i vilket grundlösheten och orättvisan i allt förtal mot helgonet intygades.

När den helige Athanasius på detta sätt hade ansvaret för sin predikstol och Arius var i Alexandria, skapade arianerna stor förvirring och rykten bland folket. Den välsignade Athanasius, som inte kunde se att Arius störde och skakade inte bara Alexandria ensam, utan hela Egypten, informerade kungen om allt detta skriftligt och uppmanade honom att straffa kämpen mot Guden och folkets upprördhet. Som svar skickade kungen omedelbart ett kommando till Alexandria att presentera Arius på väg till kungahovet. På väg till kungen från Alexandria mötte Arius, efter att ha nått Caesarea, sitt likasinnade folk: Eusebius, biskop av Nicomedia, Theognius av Nicaea och Maria, biskop av Chalcedon; Efter att ha rådfrågat tillsammans drog de fram nya förtal mot Athanasius, varken fruktade Gud eller skonade en oskyldig man, utan hade en önskan - att dölja sanningen med en lögn, som den gudomlige Jesaja säger: "de blir gravida med ondska och föder skurk" de som sa: "eftersom en lögn har vi gjort en tillflykt för oss själva, och genom svek kommer vi att täcka oss själva" (Jesaja 59:4, 28, 15). Sådana ansträngningar gjordes av laglösa kättare för att avsätta den välsignade Athanasius från sin patriarkala tron ​​och ta makten över de ortodoxa. Så de kom till kungen - Arius, som ville bli rättfärdig, och Eusebius och hans medbrottslingar - för att bidra till hans orättfärdiga arbete och öppet vittna mot sanningen och Athanasius. När de framträdde inför kungen, förhördes de omedelbart om katedralen i Tyrus, om vad de hade bestämt där och vilken typ av dom de hade avkunnat över Athanasius. De svarade kungen:

Tsar! vi sörjer inte särskilt över Athanasius villfarelser, men vi är överväldigade av sorg och svartsjuka över altaret, som han förstörde, och över bägaren med St. Med hemligheterna, som han krossade och slog i bitar, samt att han förbjöd och förbjöd att skicka det vete som vanligtvis skickas till Konstantinopel från Alexandria: detta gör oss särskilt ledsna, det gör ont i vår själ. Biskoparna: Adamantius, Anuvion, Arvestion och Peter var vittnen till sådana grymheter av honom; fördömd av dem i allt detta, undkom Athanasius rättegången, rättfärdigt förtjänt av honom för sina gärningar, dock kunde han inte undgå att störta, utan störtades enhälligt av hela rådet för att han vågade sig till sådana laglösa gärningar.

När kungen lyssnade på dessa tal, var kungen till en början tyst, generad i sin själ; sedan, utan att kunna stoppa talarna, beordrade han att de rättfärdiga skulle skickas till Gallien ett tag - inte för att han trodde på förtal eller greps av ilska, utan för att blidka kyrkan (som vittnat av människor som tillförlitligt har erkänt den kungliga avsikten). Kungen såg hur många biskopar som gjorde uppror mot Athanasius, och hur stor förvirring uppstod på grund av detta bland folket i Alexandria och Egypten. Och så, att vilja stilla en sådan storm, stoppa rykten och bota sjukdomarna hos så många biskopar. Han beordrade den helige mannen att lämna staden för en stund.

Därefter dog tsar Konstantin själv, under det 31:a året av hans regeringstid, när han var sextiofem år gammal. Döende lämnade han arvingarna till sitt rike tre söner: Konstantin, Konstantin och Konstantin, mellan vilka han enligt sitt testamente delade riket och utnämnde sin äldste son Konstantin. mest rike. Men eftersom det vid Konstantin den stores död inte fanns en av hans söner, överlämnade han sitt testamente till en presbyter, som var en hemlig efterföljare till Arius. I hemlighet gömde han kätteri inom sig själv, dolde denne presbyter också det kungliga testamentet; när många frågade honom om kungen, när han döende, gjorde testamente, sade han ingenting om det. Som hemliga medbrottslingar i denna fråga hade han några av de kungliga eunuckerna. Medan den äldste sonen Konstantin saktade ner för att komma till sin avlidne far, skyndade Constantius att lämna Antiokia så snart som möjligt och kom först av alla. Den förutnämnda presbytern förmedlade honom i hemlighet sin faders vilja och bad i tacksamhet inte om någon belöning för sig själv, förutom att han skulle gå över till arianernas sida och hjälpa dem; han ville att Constantius, istället för tacksamhet till den odödliga kungen Kristus, för hans jordiska rike, galet erkännande honom inte som Gud och allas Herre och inte som Skaparen, utan som en varelse! Den förutnämnda Eusebius och alla hans medbrottslingar bidrog till detta och gläds åt att den efterlängtade tiden för dem hade kommit; de hoppades att sprida och stärka den kätterska läran om arien endast om den nye tsaren också godkände beslutet om fängslandet av Athanasius, som rättvist och helt lagligt. På den tiden böjde de till sin kätteri och enighet med sig själva motsatsen som var i de kungliga kamrarna, och genom honom trängde den ariska kätterskans krämpa in i andra eunucker, som till sin natur är mycket benägna både att uppfatta och att sprida allt ont bland andra. Då fick kungens hustru, gradvis fördärvad av hädiska tal, själv samma kätterska gift. Till slut gjorde kungen själv, förförd av den arianska falska visdomen, uppror mot Kristus, hans Herre och Mästare, så att den gudomlige Jeremias ord uppfylldes på honom: "herdarna föll bort från mig" (Jer. 2:8). . Och Constantius befallde offentligt att den arianska falska läran skulle godkännas och att alla biskopar filosofera på samma sätt som han, och befallde de olydiga att övertalas genom hot.

Bland denna stora storm och förvirring var följande ärkepastorer de sanna piloterna för kyrkorna: Maximus av Jerusalem, Alexander av Konstantinopel och Athanasius av Alexandria (som vi pratar om), som, trots att han var i fångenskap, inte lämnade maten. Kyrkan, som bekräftar ortodoxin med sitt ord och budskap. Eusebius av Nicomedia, med sina likasinnade, spred sin kätterska falska lära med all sin kraft, och upprättade en kamp mot de ortodoxa och förtryckte Kristi kyrka. I synnerhet beväpnade de sig mot henne efter Arius fruktansvärda död. Den listige och listige Eusebius med stor ära ledde Arius till Konstantinopel till en stor förförelse och frestelse av de troende, ty då fanns ingen där som skulle motsätta sig Arius, sedan många av myndigheterna anslutit sig till honom, sedan Athanasius var i fångenskap. Men Gud, som klokt ordnar allt från ovan, förstörde deras planer och undertryckte Arius ilska och liv. Och med vilken kraft hans tunga under sin livstid spydde ut hädiska ord mot ortodoxin, med samma och ännu mer kraft sprack hans mage, hans inre föll ut, och han, förbannad, låg i sitt blod på orena platser. Så var en värdig dom över en ohämmad tunga och ett ont kärl fyllt med kätterins stinkande pus, såsom Arius, fullbordades!

Efter att denne heresiark hade förstört själ och kropp på ett så fruktansvärt sätt, tog Eusebius och hans medbrottslingar på sig allt arbete med att försvara och sprida kätteri och orsakade förvirring överallt, eftersom namnet var nitiska medhjälpare till eunuckerna, så att säga, sina egna händer . De försökte så att säga särskilt blockera läpparna på Athanasius, som var i exil, så att han inte skulle sprida sina budskap till ortodoxins försvar. Men den gudomliga försynen böjde sig för hjärtats barmhärtighet hos Konstantin den stores äldste son, vid namn - också Konstantin, som i åratal och för förstfödslorätten var den förste bland bröderna. Denne befriade den helige Athanasius från fångenskapen och skickade honom med sitt brev till Alexandria, till predikstolen. I detta meddelande stod det skrivet: "Den segerrike Konstantin från den Alexandriska kyrkan och folket vill glädja sig. Jag tror att det inte finns någon bland er som inte skulle veta om vad som nyligen hände med den store ortodoxins predikant och lagläraren av Gud - Athanasius. En vanlig kamp uppstod mot honom av sanningens fiender, och att han blev tillsagd att stanna hos mig i Gallien för att kunna fly en stund från de katastrofer som hotade honom; men han var inte dömd till ständig exil, artighet, som ser till att alla oförutsedda problem inte inträffar honom, även om han verkligen är tålmodig som ingen annan, upptänd av iver för Gud, kan han lätt uthärda vilken börda som helst. Vår Fader Konstantin ville snart återvända honom till den patriarkaliska tronen, men eftersom han inte hade tid att genomföra sin avsikt om honom, överlät han denna sak till mig, hans arvinge, efter att ha testamenterat det sista budet om denne man. Vi önskar att ni tar emot honom nu med all ära och ett högtidligt välkomnande."

Med detta kungliga budskap nådde Sankt Athanasius Alexandria och alla ortodoxa hälsade honom glatt. Och de som höll fast vid det ariska kätteriet började arrangera illvilliga sammankomster sinsemellan och återigen upprätta förföljelse mot helgonet och väcka förvirring bland folket; de kom på olika skäl för att förtala helgonet: som om han hade återvänt till den patriarkala tronen och gått in i kyrkan av egen fri vilja; de anklagade honom också för att vara orsaken till olika förvirringar, mord och landsförvisade, och de tog upp andra anklagelser mot honom, gamla som nya. Samtidigt reste sig ett folk starkt infekterat med det arianska kätteriet mot den helige Athanasius; en gång omringade en skara människor helgonet, förbannade honom med förolämpande ord och höjde sina händer för att slita och döda honom. Athanasius lyckades knappt fly och lämnade i hemlighet staden. Under tiden tillkännagav de ariska biskoparna, som skickade ut epistlar överallt, att Athanasius, lagligt, genom försonlig beslutsamhet, avsattes, utan försonliga beslut, återigen tog den Alexandriska tronen; samtidigt var det publicitet om våldet som påstås åtfölja hans återkomst till Alexandria. Således stängde de för honom tillgång i alla länder till städer och kyrkor. Under tiden var Konstantin, Afanasyevs beskyddare, borta: han dödades i L'Aquila av soldater. Athanasius fiender utnyttjade detta och väckte sådan vrede mot helgonet i tsaren Constance, som beskyddade dem, att han lovade egendom och ära till dem som skulle meddela var Athanasius var, om han levde, eller skulle ge honom huvudet. av en mördad ärkepastor. Men Athanasius gömde sig ganska länge i ett djupt, vattenlöst och torrt dike i en övergiven brunn, och ingen visste om honom, utom en älskare av Gud som matade honom och vaktade honom på den platsen. Sedan, när några började gissa om Athanasius närvaro här, för överallt letade de noggrant efter honom och frågade efter honom, och de ville redan en morgon fånga honom, lämnade han, vägledd av gudomlig försyn, diket om natten och gick till en annan plats; av rädsla för att han skulle hittas och fångas även där, drog han sig tillbaka från de östliga länderna till det västra imperiet.

Vid den tiden i väster, efter Konstantin II:s död, regerade den yngste av Konstantin den stores söner, Constant. Efter att ha nått Europa begav sig den välsignade Athanasius till Rom och, när han visade sig för påven Julius och för tsar Constant själv, berättade han allt om sig själv i detalj. Under tiden, i Antiokia, ägde ett råd av österländska biskopar rum, som kom samman för att inviga kyrkan, som Konstantin den store började bygga, och hans son Constantius avslutade. För detta samlades alla österländska biskopar där, bland vilka det fanns många arianer. Dessa senare, med hjälp av tsarens beskydd, samlade ett olagligt råd och förklarade återigen den helige Athanasius, som då befann sig i väster, störtad, och skrev i ett brev till påven som förtalade Athanasius och fick påven att erkänna honom som avsatt. I Alexandria valde de först Eusebius av Emesa, som utmärktes för sin vältalighet, till den patriarkala tronen, men han vägrade, eftersom han visste hur djupt Alexandrierna vördade sin ärkepastor Athanasius. Sedan sattes en viss Gregorius, en kappadokier till födseln, på den Alexandriska patriarkaliska tronen; men han hann inte nå Alexandria, eftersom Athanasius kom dit från Rom. Det skedde på följande sätt.

Påven Julius, som noga hade övervägt de förtal som riktats mot Athanasius, erkände dem som falska och släppte honom därför igen till den Alexandriska stolen, tillsammans med hans budskap, i vilket han skarpt, med hot, fördömde dem som vågade störta honom. Helgonet togs emot av de ortodoxa Alexandrierna med stor glädje. Hans motståndare, efter att ha fått reda på detta (deras huvud, Eusebius av Nicomedia hade redan dött vid den tiden), var mycket generade och inspirerade omedelbart kungen att skicka en armé till Alexandria med Gregory för att höja honom till den patriarkala tronen. Och så sände tsaren, tillsammans med den kättare Gregorius, de kättare som valts till den patriarkala tronen, en vojvod vid namn Syrien, med en mängd beväpnade soldater, och befallde honom att döda Athanasius och att upphöja Gregorius till ärkebiskopens tron. En gång, på tröskeln till en helgdag, när i den Alexandriska katedralkyrkan, hela natten vaka, och alla ortodoxa bad i kyrkan tillsammans med sin pastor Athanasius och skanderade kyrkans hymner, plötsligt brast syriska in med beväpnade soldater. När han gick runt i kyrkan letade han efter Athanasius ensam för att döda honom. Men den helige, täckt av Guds försyn, lämnade i hemlighet kyrkan, omgiven av folket, och eftersom mörkret vid denna tid föll, passerade han obemärkt bland den allmänna förvirringen och en mängd människor och undvek döden, som en fisk från de allra mellersta näten, varefter han återvände till Rom. Efter det tog den onde Gregory den Alexandriska tronen som ett rovdjur. Det var stor upphetsning bland folket, så att rebellerna satte eld på till och med ett tempel, kallat Dionysius.

Sankt Athanasius stannade i Rom i tre år och åtnjöt djup respekt från tsar Constant och påven Julius. Han hade där som vän den helige Paulus, ärkebiskopen av Konstantinopel, som också hade fördrivits från sin tron ​​av ogudaktiga kättare. Slutligen, genom allmän överenskommelse mellan de båda kungarna: Constance och Constant, sammankallades ett råd av österländska och västerländska biskopar på Sardica i frågan om trosbekännelsen, såväl som i fallet Athanasius och Paulus. Bland dem fanns mer än trehundra västerländska, och något mer än sjuttio östliga, inklusive den tidigare nämnda Iskhir, vid den tiden redan biskopen av Mareotes. Biskoparna som konvergerade från de asiatiska kyrkorna ville inte ens se de västerländska förrän de tog bort Paulus och Athanasius från katedralen. Västerländska biskopar ville inte ens höra talas om detta. Sedan begav sig de östliga biskoparna iväg på sin väg tillbaka och, efter att ha nått den thrakiska staden Philippopolis, bildade de sitt eget råd där, eller, bättre att säga, öppet anathematized den laglösa församlingen och consubstantial; De skickade denna onda definition av deras till alla kyrkor som var beroende av dem i skrift. Efter att ha fått reda på detta, anadematiserade de heliga fäderna, som hade samlats på Sardica, först och främst denna hädiska sammankomst av deras kätterska och ogudaktiga bekännelse; sedan kastade de ut förtalarna från Athanasia från de hierarkiska grader de ockuperade och efter att ha godkänt definitionen av tro som utarbetats i Nicaea, bekände de tydligt och exakt att Gud Sonen var förenlig med Gud Fadern.

Efter allt detta bad den västerländska kungen Constants, i ett brev till sin bror Constantius om Paulus och Athanasius, honom att låta dem återvända till sina troner. När han skjutit upp deras återkomst, skrev kung Constant återigen till honom i hårdare ordalag. "Om du, - skrev han, - frivilligt inte lyssnar på mig, så kommer jag, även utan ditt samtycke, att sätta var och en av dem på hans tron, för då kommer jag att gå till dig med väpnad kraft." Skrämd av hotet från sin bror tog Constantius emot Paulus, som hade kommit förut, och sände honom till sin tron ​​med heder. Sedan, genom ett brev skrivet i ödmjukhetens anda, kallade han den helige Athanasius från Rom till sig och efter att ha pratat med honom såg han att detta var en mycket vis och gudomligt inspirerad man. Konstantius förundrade sig över Athanasius stora visdom och visade honom stor ära och återförde honom härligt till den patriarkala tronen; samtidigt skrev han till folket i Alexandria och till alla biskopar och furstar som var i Egypten, till Augustal Nestorius och till de styrande som fanns i Thebais och Libyen, så att de tar emot Athanasius med stor ära och respekt. Försedd med det ovan nämnda kungliga budskapet gick den salige genom Syrien och Palestina och besökte den heliga staden Jerusalem, där han mottogs med kärlek av Hans Helighet Maximus Bekännaren; de berättade för varandra om sina olyckor och olyckor, som de utstod för Kristus. Efter att ha kallat de östliga biskoparna, som tidigare, av rädsla för arianerna, gett sitt samtycke till störtandet, Athanasius. Han drog dem till likasinnade och gemenskap med honom, och de gav honom en värdig ära; men han förlät dem gärna deras överträdelse mot honom. Detta var den tredje återkomsten av Saint Athanasius till den patriarkala tronen efter hans tre exil. Och så, efter otaliga mödor, sorger och sjukdomar, vilade han äntligen lite och tänkte tillbringa resten av tiden i befrielse från dem och frid. Samtidigt närmade sig nya oroligheter och svåra katastrofer honom. Vid den här tiden dödade den onde Magnentius, befälhavaren för de romerska trupperna, efter att ha upprättat en konspiration med sina likasinnade, Constant, hans suverän. Sedan höjde arianerna sina huvuden och drev en hård kamp mot Kristi kyrka. Förtal och förföljelse började igen mot Athanasius, och allt det tidigare onda förnyades. Återigen dök det upp mot Athanasius kungliga dekret och hot, återigen fick Athanasius uppleva flykt och rädsla, återigen började de söka efter honom i hela landet och i hela havet. Kungen sände till Alexandria för att ockupera den patriarkala tronen Kappadokeren George, som, efter att ha kommit till Alexandria, skakade Egypten, skakade Palestina och förde hela östern i förvirring. Återigen kastades de ner från sina troner: den helige Maximus från Jerusalems stol, den helige Paulus från predikstolen i Konstantinopel. Och om vad som hände vid den tiden i Alexandria berättar den helige Athanasius själv följande: "Återigen, några som försökte döda oss", säger den helige Athanasius, "kom till Alexandria, och olyckor kom, den allvarligaste av de tidigare Soldaterna omringade plötsligt kyrkan, och istället för böner hördes skrik, utrop och förvirring, allt detta ägde rum på den heliga 40. Efter att ha tagit den patriarkala tronen ökade George av Kappadokien, utvald av makedonierna och arianerna, ytterligare de onda, föräldralösa barn och änkor plundrades, och det mest fullständiga rånet ägde rum i staden. Kristna lämnade staden på natten, deras hus förseglades, prästerskapet var i fattigdom för sina bröder, allt detta var verkligen extremt katastrofalt, men ojämförligt större ondska följde strax därefter. Efter den heliga pingstdagen fastade folket och skulle be vid den helige martyren Peters grav, för alla avskydde Georg och undvek nattvarden med honom. När han fick reda på detta, väckte den lömska George den splittrade Sebastian mot dem, som höll det manikanska kätteriet. Sebastian, med många soldater beväpnade med dragna svärd, bågar och pilar, trängde sig in i själva kyrkan och attackerade människorna som var där, men fann få tillbedjare, eftersom de flesta av dem lämnade på grund av den sena tiden. För dem som var i kyrkan orsakade Sebastian den svåraste sorgen. Han beordrade att tända en enorm eld och satte jungfrurna nära elden och tvingade dem att erkänna det ariska kätteriet. Men när Sebastian inte kunde tvinga dem att göra detta, eftersom han såg att de inte brydde sig om vare sig eld eller hot, blottade han dem och befallde dem att bli slagna av barmhärtighetens djävul, men han uttalade deras ansikten med sår. mycket som efter en lång tid knappt anhöriga kunde känna igen dem. Männen, som var fyrtio till antalet, förrådde en ny tortyr: torterarna utsatte dem för en fruktansvärd piskning med de sega och taggiga grenarna av en nyklippt dadelpalm och slet av deras axlar, så att några fick skära ut sina kroppar flera gånger, på grund av att nålarna hade sjunkit djupt in i honom; andra, oförmögna att bära smärtan, dog av sår. Alla dessa jungfrur, som han torterade med särskild grymhet, skickade han i fångenskap i den stora Oasim, och de döda kropparna av de dödade varken de ortodoxa eller hans egna tillät att ta, men soldaterna gömde dem på ett ställe obegravda och tänkte att på detta sätt skulle sådan grymhet förbli okänd för någon. de gjorde det, var galna och skadade av mening. De ortodoxa gladde sig över sina martyrer för deras fasta bekännelse av den ortodoxa tron, men grät samtidigt över de kroppar som de var - ingen vet var. Och genom detta avslöjades torterarnas ondska och grymhet ännu mer. Sedan förvisades följande biskopar från Egypten och Libyen: Ammonius, Moin, Gaius, Philo, Hermias, Peacock, Psinosir, Linamon, Agathon, Aamphus, Mark och andra Ammonius och Mark, Dracontius, Adelphius, Athenodorus och presbyterna Hierax och Dioscorus; plågoandena förtryckte dem så grymt att några dog på vägen och andra på instängda platser. Arierna dömde mer än trettio biskopar till evigt fängelse; ty deras illvilja var, liksom Ahab, så stark att de, om det var möjligt, skulle vara redo att driva ut och förgöra sanningen från hela jordens yta."

Under tiden började kung Constantius, efter sin brors död, kung Constant, som besegrade Magnentius, att äga öst och väst. Både i öster och väster började han sprida det arianska kätteriet och övertalade de västerländska biskoparna på alla möjliga sätt: genom rädsla och genom smekningar, gåvor och olika frestelser, så att de skulle gå med på den ariska trosbekännelsen och acceptera deras kätteri. För detta ändamål beordrade han bildandet av ett råd i den italienska staden Mediolana - för störtandet av Athanasius: han trodde att arianismen först skulle etableras när Athanasius var fullständigt störtad och utrotad bland de levande. Många likasinnade dök då upp bland kungen, några antog arianismen av rädsla, andra lockade av kungliga äror; de som var fasta i ortodoxin vände sig bort från detta laglösa råd. Dessa var: Eusebius, biskop av Vercellin, Dionysius av Mediolan, Rodan av Tolosan, Påfågel av Trivirin och Lukifor av Calaritan; de undertecknade inte dekretet om störtandet av Athanasius, och ansåg att hans störtande var ett förkastande av den rätta tron ​​och sanningen. Följaktligen skickades de i exil i Arimin; de andra biskoparna, som samlades i Mediolan, dömde Athanasius att störta. Här är det nödvändigt att säga hur Eusebius och Dionysius inte undertecknade definitionerna av detta laglösa råd. När de arianska biskoparna samlades i Mediolan och, utan att förvänta sig andra ortodoxa biskopar, sammansatte ett råd och undertecknade sina namn enligt dekretet om störtandet av Athanasius, övertalades Dionysius av Mediolan, nyligen upphöjd till biskopsgrad och fortfarande ung, av arianerna biskopar att underteckna ett rådsdekret: han skämdes för så många ädla och många tjänstgörande biskopar och undertecknade mot sin vilja sitt namn med dem. Efter det kom den ortodoxe biskopen av Vercellinus Eusebius, vördad i åratal, till Mediolan (när det laglösa rådet redan hade avslutats med undertecknandet av namnen) och frågade Dionysius om vad som hände på konciliet. Dionysius, som talade om den olagliga rättegången mot den helige Athanasius, bekände med många ånger och ånger sin synd, hur han blev lurad och undertecknade sitt samtycke till störtandet av Athanasius. Och salige Eusebius förebråade honom för det som far till en son: ty Dionysius hade i Eusebius så att säga en andlig fader, dels för sin ålderdoms skull, dels för att han hade varit biskop under många år; samtidigt och i sin ställning stod biskopen av Vercellinus ovanför Mediolan. När han såg Dionysius innerliga ånger, sa Eusebius inte till honom att sörja: "Jag vet", sade han, "vad jag kan göra för att ditt namn skulle utplånas bland dem." Och följande hände.

De ariska biskoparna, efter att ha lärt sig om Eusebius ankomst, kallade honom in i sin församling och visade honom sitt fördömande av Athanasius för att ha störtat med underskriften av deras namn, och de ville att han skulle skriva under sitt namn enligt definitionen. Eusebius, som låtsades komma överens med deras råd, och, som om han ville underteckna, tog stadgan och började läsa namnen på de undertecknade biskoparna. Efter att ha nått namnet Dionysius, som om han var kränkt, utbrast han:

Var ska jag skriva mitt namn? under Dionisiev? Inte i något fall! Dionysius kommer inte att vara högre än mig! Du säger att Guds Son inte kan vara lika med Gud Fadern: varför valde du min son framför mig?

Och den äldste vägrade att skriva under förrän namnet Dionysius var utplånat från den högsta platsen. De arianska biskoparna, som mycket eftertraktade Eusebius signatur och ville lugna honom, befallde att namnet Dionysius skulle utplånas. Dionysius utplånade med sin egen hand sin underskrift från stadgan, som om han gav den högsta platsen till den äldste biskopen Eusebius av Vercellin och sig själv, som om han ville underteckna den. När namnet Dionysius raderades ut, så att inte ens ett spår av skrift fanns kvar, slutade den salige Eusebius att låtsas hålla med arianernas råd och erkände tydligt sanningen och hånade arianerna.

Varken jag kommer att bli orenad av dina missgärningar, - sa han, - inte heller kommer min son Dionysius att få delta i din ondska, för det är olagligt att underteckna en laglös fördömelse för störtandet av en oskyldig biskop - detta är förbjudet enligt lagen Guds och kyrkans regler. Låt det vara känt för alla att Eusebius och Dionysius inte längre kommer att underteckna din fördömelse, full av illvilja och laglöshet. Tack vare Gud som befriade Dionysius från medverkan med dig och lärde oss hur man utplånade hans namn, som var olagligt undertecknat, bland dina namn.

Arierna, som såg sig förlöjligade av Eusebius och Dionysius, höjde sina händer mot dem för att utöva våld mot dem, och förolämpade dem med talrika förbannelser, skickade dem båda i fångenskap, var och en för sig, och förtryckte så starkt den välsignade Eusebius i fångenskap. att han var där och led och dog. När den helige Athanasius hörde detta och fick veta att eparkernas soldater, enligt kungligt befallning, skulle gripa honom, lämnade den helige Athanasius, upplyst av en viss gudomlig manifestation, biskopsstolen vid midnatt och gömde sig hos en viss dygdig flicka som var tillägnad Gud och levde som en sann slav Kristus. Han gömde sig hos henne ända till tsar Constantius död, och ingen visste alls något om honom, utom Gud och bara den flickan som själv tjänade honom och förde honom från andra de böcker han krävde; under sin vistelse där skrev Athanasius många essäer mot kättare.

Under tiden letade det Alexandriska folket efter sin herde, Sankt Athanasius, som gick runt överallt för detta ändamål; alla sörjde honom mycket och sökte honom med sådan iver, att var och en var beredd att med glädje gifva sitt liv för att finna honom - och den heliga kyrkan var nedtryckt av djup sorg. Ariev-kätteriet intensifierades emellertid kraftigt inte bara i öster utan även i väster. Genom den kejserliga befallningen, i Italien och i hela västvärlden, avsattes de biskopar som inte gick med på att underteckna "inosushien", den kätterska läran att Guds Son är en annan varelse än Fadern, från sina troner. Vid den tiden fördrevs Sankt Liberius, påven av Rom, som var efterträdaren till den salige Julius, arvtagare till Sankt Sylvester, från den romerska tronen för sin ortodoxi; i hans ställe valdes en av kättarna vid namn Felix. Sedan den heliga kyrkan under lång tid förtryckts och förföljts från alla håll, närmade sig kung Constances död. Beläget mellan Kappadokien och Kilikien, på en plats som kallas "Mopsian Springs", förlorade han både sitt kungarike och sitt liv där. Likaså förstod den falske biskopen av Alexandria, som utnämndes till kättare, Guds dom, "och den onde skall förgås med ett brus", dödad av det hellenska folket, som gjorde uppror över en plats i Alexandria som tillhörde honom, vilket George ville ta bort.

Efter Constances död gick Julian in på den kungliga tronen, som började förstöra de konstantinska stadgarna och lagarna och återvände alla från exil. Athanasius fick också veta om detta, men han fruktade att arianerna skulle locka Julianus till sin ondska (då var Julians avfall och hans fullständiga försakelse av Kristus ännu inte avslöjat). Icke desto mindre lämnade den helige Athanasius mitt i natten den förutnämnda jungfruns hus, i vilket han gömde sig, och visade sig mitt i den Alexandriska kyrkan. Vem kan skildra glädjen som grep alla ortodoxa - hur de flockades från överallt för att se honom, med vilken stor glädje såg prästerskapet och medborgarna och alla människor på honom och omfamnade honom med kärlek?! Hans ankomst väckte mod hos de ortodoxa, och de fördrev omedelbart arianerna från Alexandria, medan staden och de själva anförtroddes åt Athanasius, deras pastor och lärare.

Samtidigt visade den onde Julian, tidigare en hemlig hedning, tydligt sitt avslag. Efter att ha etablerat sig i riket, förnekade han Kristus inför alla och hädade hans heliga namn, dyrkade avgudar, byggde tempel överallt och befallde att avskyvärda offer skulle göras till de onda gudarna: och altare restes överallt, stank och rök spred sig, djur slaktades och deras blod blev utgjutet. Dömd av kyrkans stora pelare och lärare, reste Julian upp en grym förföljelse mot kyrkan, och i början av förföljelsen beväpnade han sig mot den helige Athanasius. När tsaren rådfrågade sina likasinnade och sina kloka trollkarlar och även frågade trollkarlar och trollkarlar hur man kunde utrota kristendomen från universums yta, kom alla på idén att de skulle förgöra Athanasius från jordens yta och förstöra. De resonerade så här: "om grunden störtas, då blir det lätt att separat förstöra andra delar av den kristna tron." Återigen upprättades den laglösa rättegången mot Athanasius, återigen sändes en armé till Alexandria, återigen var staden i kaos. Kyrkan var omringad och skakade av beväpnade soldaters händer, men de letade efter bara en Athanasius för att döda honom. Han, som förut, täckt av Guds försyn, passerade bland folkmassan, undkom händerna på dem som letade efter honom och nådde Nilen på natten. När helgonet gick ombord på ett skepp i syfte att segla till Thebais, kom de som älskade honom ikapp honom och sa med tårar:

Var lämnar du oss igen, pappa? Till vem lämnar du oss som får utan herde?

Helgonet svarade:

Gråt inte, barn, för detta uppror, som vi nu ser, kommer snart att ta slut.

Efter att ha sagt detta, satte han segel på sin väg. Under tiden följde en militär ledare skyndsamt efter honom, som plågoanden beordrade att döda Athanasius omedelbart, så snart han kommit om honom. När en av dem som var med Athanasius på långt håll märkte att befälhavaren, som seglade efter skeppet och redan var i färd med dem, och kände igen honom väl, började han uppmana sina roddare att ro snabbare för att fly från sina förföljare. Men den helige Athanasius beordrade efter lite försening, och insåg vad som var med honom, roddarna att dirigera skeppet igen till Alexandria. När de tvivlade på detta och var rädda för att uppfylla Athanasius befallning, följde han dem för att ta mod till sig. Sedan vände de skeppet till höger och seglade direkt till Alexandria för att möta förföljarna; när de närmade sig dem, mörklades barbarernas ögon liksom av mörker, så att när de såg, såg de inte och simmade förbi. Athanasius frågade dem:

Vem letar du efter?

De svarade:

Vi letar efter Athanasius: har du inte sett honom var?

Han simmar, - svarade Athanasius, - lite före dig, som om han springer från några förföljare: skynda dig, så kommer du snart ikapp honom.

Så helgonet räddades ur mördarnas händer. När han nådde Alexandria gick han in i staden, och alla de troende gladde sig över hans återkomst; dock gömde han sig fram till Julians död. När den onde kungen dog kort därefter, besteg Jovinian, som var en from kristen, kungens tron. Och återigen satte sig Athanasius orädd på sin tron ​​och skötte välvilligt kyrkan. Men Jovinian regerade inte länge - bara sju månader - och dog i Galatien. Valens, infekterad med det arianska kätteriet, kom till tronen. Återigen drabbade kyrkan kyrkan. Den onde kungen, efter att ha tagit makten, brydde sig inte om den gemensamma världen, inte om segrar över fiender, utan började återigen försöka, så att säga, sprida och etablera arianismen. ortodoxa biskopar som inte förhärligade hans kätteri, han avsatte från deras predikstolar. Således utvisade han först och främst den helige Meletius, ärkebiskop av Antiokia. När denna interna kamp, ​​som överallt förtryckte Kristi kyrka, nådde Alexandria och, på order av stiftet, soldaterna skulle ta den helige Athanasius i förvar, lämnade den välsignade i hemlighet staden och gömde sig i familjens krypta och stannade där. i fyra månader, - och ingen visste var han var. Då väckte hela Alexandria, som sörjde och klagade över den helige Athanasius, ett stort uppror, skrämt av kungarna med så stora och så många sorger. Alexandrierna ville redan falla bort från Valens och förberedde vapen för upproret.

Efter att ha fått reda på detta, tillät kungen, av rädsla för deras avfall, mod och inbördes krig, Athanasius, även om han mot sin vilja, oförskräckt styra den Alexandriska kyrkan. Således levde Athanasius, Kristi åldrade krigare, efter långt arbete och många gärningar för ortodoxin, före sin död en kort tid i tystnad och frid på sin predikstol, vilade i Herren och förenade sig med sina fäder, patriarker, profeter, apostlar , martyrer och biktfader som han kämpade på jorden. Han var biskopsstol i fyrtiosju år och lämnade Peter, hans välsignade vän, en deltagare i alla hans problem som sin efterträdare i den Alexandriska stolen. Han själv vilade för att ta emot ljusets kronor och belöna outsägliga välsignelser från Kristus, hans Herre, till honom med Fadern och den Helige Ande, ära och kraft, ära och tillbedjan, nu och alltid, och för evigt och alltid. Amen.

Troparion, röst 3:

Ortodoxins pelare, som bekräftar kyrkan med gudomliga dogmer, prästadömet Athanasius: Att predika för Fadern, Consubstantialitetens Son, gör Aria på skam. Revered Fader, be Kristus Gud, skänk oss stor barmhärtighet.

Kontakion, röst 2:

Efter att ha planterat ortodoxins läror, har du ondskans törnen, som förökar trons frö, genom Andens vördnad, vördnad: på samma sätt som vi sjunger Athanasius.

1. Den helige Athanasius av Alexandria föddes omkring 297, inte långt före Diocletianus grymma förföljelse av kristna, som han dock inte hade några personliga minnen om.
2. St. Alexander, biskop av Alexandria, en nitisk försvarare av ortodoxin mot arianerna, styrde kyrkan i Alexandria från 312-326.
3. Alexandria, Athanasius födelseplats, gav honom många medel för utbildning av sinnet, och han skaffade sig olika information: han studerade juridik, bekantade sig med verk av hedniska vise och poeter i Grekland, med ett ord, i ord av biografen från St. e. i betydelsen av de Alexandriska lärdarna; men för detta tillbringade han en liten tid, som St. Gregorius teologen. Hans huvudsakliga uppmärksamhet ägnades åt studiet av de heliga skrifterna, under ledning av erfarna instruktörer; och den helige Athanasius studerade alla böckerna i Gamla och Nya testamentet på ett sådant sätt som en annan inte studerade ens en. Som man kan anta från en av de första skrifterna av St. Athanasius, var dessa lärare i katekumenskolan i Alexandria. Athanasius mentala utbildning fullbordades i asketernas samhälle, som han älskade och som han letade efter möjligheter att bekanta sig med; många gånger såg han St. Anthony den store och Athanasius själv ansågs bland asketerna för deras strikta liv.
4. Det är känt att Athanasius, medan han fortfarande var lite mer än en pojke, tog en plats som favoritmedlem i huset St. Alexandra, levde med honom "som en son med en far", och tillbringade således flera fruktbara år i centrum för kyrkans verksamhet, under översteprästens tak, vars auktoritet erkändes av mer än hundra biskopar i Egypten, Libyen och Pentapolis. Athanasius blev så att säga assistent och hussekreterare i skriftlig kommunikation om kyrkliga angelägenheter. Athanasius vigdes till diakon 319. Redan vid denna tid gjordes Athanasius känd speciellt för sina verk: "Mot hedningarna", och "om inkarnationen av Gud Ordet"; dessa var hans första verk, skrivna tidigt; men de gav rätt att hoppas på mycket från honom.
5. Det första ekumeniska rådet i Nicaea (en stad i Bithynien, nordvästra Mindre Asien) ägde rum 325. Den avslöjade och fördömde den alexandrinske presbytern Arius kätteri, som lärde att Guds Son inte föds för evigt ur Guds Faderns väsen, utan skapades av honom från intet i tiden, inte är förenlig med honom och inte är jämlik. i ära; Detta kätteri bestod i hemlighet av ett avgörande förnekande av Jesu Kristi gudomlighet och vår återlösning av honom, kort sagt, störtandet av all kristendom. - När Arius ondska avslöjades tog Athanasius en aktiv del i kampen för St. Alexander, ärkebiskop av Alexandria, med Arius och väckte därmed arianerna mot honom. Så var fallet även före det ekumeniska rådet; och vid katedralen i Nicaea, S:t Athanasius, som då var i rang av ärkediakon i den Alexandriska kyrkan och åtföljde St. Alexander till rådet, segerrikt nekad av Arius, till tröst för rådets fäder.
6. Eusebius, biskop av Nicomedia, var en vän och anhängare till Arius, och beskyddade honom. Vid 1:a ekumeniska konciliet försvarade han Arius, och även om han gick med på att underteckna Trossymbolen som upprättats vid konciliet, gick han inte med på att bannlysa Arius ur kyrkan, för vilken, liksom för samlag med den bannlysta heresiarchen, han själv var landsförvisad. Men tack vare Constances beskydd, kejsarens syster, återvände Eusebius från exil och, efter att ha ockuperat tronen igen, började han agera mot de ortodoxa.
7. Vid 1:a ekumeniska rådet tänkte feltänkandets förespråkare, i brist på sanning på sin sida, hjälpa sig själva med list, erbjuda andra medlemmar av rådet en sådan trossymbol, där tvetydigheten i uttrycken om Guds Son gav plats åt omtolkningar av arianerna. Men St. fäderna, som bekände Guds Son "från Faderns väsen" till de som föddes och "till den konsubstantiella Fadern", inkluderade dessa uttryck i sin symbol och bekräftade därmed den uråldriga tron ​​"på sann Gud från sann Gud. " Denna symbol var undertecknad av alla medlemmar i rådet, även den ariska sidan, men uppriktigt; samtidigt läser de den grekiska termen, som uttrycker den konsubstantiella Guds Son "homousios", som "omiusios" - liknande, eller åtminstone förstod det i den senare betydelsen. Eusebius ville presentera saken för tsaren på ett sådant sätt att det bara uppstår missförstånd och dispyter mellan ortodoxa och arianer på grund av olika förståelser av symbolens termer och uttryck, och inte på grund av trons väsen, och att Arius instämmer helt med symbolen för konciliet i Nicaea.
8. Döden av St. Alexander av Alexandria följde fem månader senare på hans återkomst från det första ekumeniska rådet. Athanasius var inte i Alexandria vid den tiden. Den döende gubben lämnade sin flock och såg sig omkring med en vandrande blick, någon att anförtro henne. "Athanasius, Athanasius!" - Alexander grät, - du tror att springa iväg. Nej! du kommer inte att fly." Sannerligen, Athanasius undkom inte den lott som var avsedd för honom från ovan. Utvald av den bortgångne pastorn och flockens önskan, så snart han dök upp i Alexandria, började folket obevekligt kräva av de församlade biskopar att inviga honom till biskop Athanasius, och tills dess lugnade han sig inte förrän han inte fick vad han ville, fast mot Athanasius själv vilja.
9. Eusebius från grekiskan. betyder: from.
10. Ishir var inte en präst. Det är sant att han vigdes till denna rang, även under St. Alexander, Kolluf, som godtyckligt beundrade de biskopsliga rättigheterna för sig själv; men vid konciliet i Alexandria år 324 avsattes denne Kolluf som en bedragare, och alla de som var utsedda av honom erkändes inte som invigda.
11. Den Marsotiska regionen låg i nordvästra Egypten, söder om Alexandria, längs med vikens kust, och var kyrkligt under Alexandrias biskops styre.
12. Meletius, biskop av Lycopolis (i Thebaid), gjorde uppror mot att de som hade förnekat den i förföljelsen av Diocletianus återvände till kyrkan. St Peter, ärkebiskop av Alexandria, mer överseende mot de fallna, som den högsta ärkepastorn i hela Egypten, exkommunicerade honom från kyrkan för detta. Men Meletius tillägnade sig med samma sinne biskoparna rättigheterna för den huvudsakliga regionala biskopen och erkände inte makten hos efterträdarna till St. Peter. Vid 1:a ekumeniska konciliet fördömdes Meletius schism, men de meletianska biskoparna existerade fram till mitten av 400-talet. År 326 hindrade Meletios och hans medarbetare valet av den helige Athanasius till den alexandrinska tronen, och när detta val skedde mot deras vilja började de sprida förtal om att Athanasius hade blivit vald olagligt, av sex eller sju biskopar, i hemlighet från andra. Meletianerna var därför motståndare till Athanasius, tillsammans med arianerna, vars sida de höll.
13. Biskoparna samlades i Jerusalem för högtiden för invigningen av den magnifika Kristi uppståndelsekyrka av kejsar Konstantin den store, över begravningsplatsen för Frälsarens kropp och hans uppståndelse. Templet invigdes den 13 september 335.
14. Staden Tyrus låg på Medelhavets östra kust. Det var en av de äldsta, befästa och vackraste handelsstäderna vid havet i Fenicien och tillsammans dess huvudstad.
15. Här anses tiden för Konstantin den Stores regeringstid inte från början av hans envälde, utan från början av hans regeringstid (från 306 till 324 styrde han den västra halvan av riket, och från 324 till 337 hela imperiet).
16. Konciliet i Tyrus ägde rum år 335, under överinseende av den kejserliga tjänstemannen Dionysius. Alla biskopar kom till rådet upp till sextio personer. Sankt Athanasius anlände med 48 biskopar av Egypten. Biskoparna av de framstående tronerna var närvarande här: Flacillus av Antiokia, Maxim av Jerusalem, Alexander av Thessalonien. Den helige Athanasius ville vid sin ankomst ta den plats som tillhörde honom enligt värdigheten på hans predikstol, men han befalldes av rådets ordförande, Eusebius, biskop av Caesarea (en välkänd kyrkohistoriker, en anhängare). of the Arians), att stå som en anklagad person. Rådsmötena genomfördes partiskt, till förmån för Arius och hans medarbetare och till förmån för St. Athanasius.
17. Theognius, biskop av Nicea, tillsammans med Eusebius av Nicomedia, accepterade först Arius läror, stödde den vid 1:a ekumeniska rådet, varefter han, även om han undertecknade den ortodoxa trossymbolen, förvisades för förbindelser med Arius, efter Arius återkomst, och Theognius kallades från exilen. Uppenbarligen avstod han från falsk undervisning, men nedlåtande i hemlighet för arianerna.
18. Marius, biskop av Chalcedon, liksom Theognius av Nicaea och många andra, delade Arius läror, anklagade Athanasius vid rådet i Tyrus och var bland utredarna av Mareotian-fallet, tillsammans med Theognius och andra likasinnade i Arius .
19. Profeten diskuterar här de vars synder skiljer dem från Gud. Athanasius anklagare agerade som sådana syndare och täckte sanningen med lögner.
20. Ända sedan urminnes tider sände Egypten, berömt för sin fruktsamhet, till Rom genom Alexandria en flotta lastad med bröd för utdelning till de behövande. När Konstantin den Store år 330 grundade en ny huvudstad i Bysans, uppkallad efter honom Konstantinopel, och även Konstantinopel, då, som tog hand om att stärka dess befolkning och medlen för dess underhåll, ändrade syftet med denna flotta: nåden att dela ut bröd var ges till Konstantinopel. Totalt delades upp till 80 000 mått bröd ut. Athanasius fiender räknade därför med att nytt förtal skulle avslöjas, vilket väckte tsarens vrede och samtidigt provocerade folkets indignation i huvudstaden. Pöbeln, missnöjd med Athanasius, kunde göra ett upplopp och under det, som de fientliga biskoparna vid Athanasius hoppades, döda St. Make. "Hur kan jag göra detta (stoppa transporten av vete)," invände Athanasius mot det nya förtalet; jag är en privat och fattig person? Eusebius från Nicomedia svarade: "Nej, Athanasius är en stark, rik man; han kommer att räcka till vad som helst!"
21. Alla dessa var arianska biskopar, anhängare till Eusebius av Nicomedia.
22. Gallien - dagens Frankrike.
23. Saint Athanasius sändes till staden Treva - nu Trier - folkrik, blomstrande huvudstad den nordöstra regionen av det antika Gallien (den så kallade Belgica). Här bodde ofta Konstantin den store själv när han var ägare till endast den västra halvan av riket; nu hade Konstantin, den äldste sonen till kejsaren, som år 335 blev härskare över Gallien, Spanien och Storbritannien, bostad där. Biskopen av Trier vid denna tid var Maximinus, ortodoxins försvarare. Han accepterade Athanasius med kärlek och respekt, som ömsesidigt behöll tillgivenhet för honom. Och Konstantin den yngre, med respekt för helgonet, försökte lindra sorgen över exilen. Sankt Athanasius var i Trier i två år och fyra månader.
24. Till den arianska presbytern Eudokia, den samme som hade ett starkt inflytande på Constance, kejsar Konstantin den Stores syster, vid Arius och hans medhjälpare från exilen.
25. Preposit - chefen för det kungliga hovet och eunuckerna. Eunukken Eusebius, en arian, använde särskilt fullmakten till Constantius.
26. Eunucker kallades i antiken personer som tjänstgjorde vid de kungliga hoven som vakter vid drottningars och prinsessornas sängkammare. För det mesta var eunucker eunucker. I det bysantinska hovet var eunuckernas ställning mycket hedervärd; de var i allmänhet hovmän av adelsmän och hade ett stort inflytande på suveränerna och landets regering. Konstantin den store började utse dem till lägre befattningar och begränsade därmed deras inflytande; men under Constance förvärvade eunuckerna stark mening vid domstolen.
27. Denna vers lyder i detalj som följer: Prästerna sa inte: "Var är Herren?" Här, i Herrens namn, fördömer profeten Jeremia Israels präster, härskare och profeter, som har glömt Guds nåd och gått ifrån honom. Biografen av St. Athanasius av Alexandria hänvisar bildligt dessa ord till Constantius och de ariska biskoparna som avvek från den sanna tron ​​på Kristus Gud.
28. St. Maximus III, patriark av Jerusalem, ockuperade katedran från 333 till 350. Han led för Kristi namn och var en biktfader. När arierna vid Däckrådet krävde att de ortodoxa biskoparna skulle skriva under den laglösa domen över Athanasius, tog Paphnutius, biskop av staden Tais, i övre Thebaid, biktfadern som led under Maximian II:s regering, Maxim av handen, tog honom ut ur församlingen och sade: "det är oanständigt för oss biktfader att delta i ett sådant råd." - Minnet av St. Maxima firas i den grekiska kyrkan den 17 november.
29. Den helige Alexander, patriark av Konstantinopel, styrde katedran från 325 till 340. Konstantin den store, lurad av den falska bekännelsen av Arius tro, beordrade Alexander att acceptera heresiarchen till kyrklig gemenskap i kyrkan St. Irina. Den helige Alexander, då (år 336) en gammal man i nästan århundraden, ville inte detta och bad i flera veckor tillsammans med sin flock för denna hotfulla ondskas styggelse. På tröskeln till adoptionen av Arius gick Alexander in i kyrkan St. Irina, föll på hans ansikte innan St. tronen och bad att han inte skulle behöva bevittna sådan helgerån, och att han eller heresiarchen bättre skulle tas från denna värld Det är känt att Arius dog plötsligt när han högtidligt gick till kyrkan nästa dag.
30. Grekiska kyrkohistoriker från 400-talet Sokrates och Sozomenos beskriver Arius död. Den ödesdigra morgonen, då Arius enligt kejsar Konstantin den stores befallning skulle antas till kyrklig nattvard, var han, högmodig mer än vanligt och med olika tomma anmärkningar, på väg till kyrkan, omgiven av liknande- sinnade Eusebians och en nyfiken, upprymd skara. Men plötsligt greps han av ett plötsligt anfall av magsmärtor och gick till latrinen bakom Konstantinovtorget. Strax därefter svimmade han här, och hans tarmar kom ut med avföringen, med framfall av tarmarna, lever och mjälte och riklig utgjutning av blod, så att han dog nästan omedelbart. Under tiden väntade de som följde med honom ganska länge på honom. När de slutligen gick till honom, i syfte att kalla honom, träffades de av en fruktansvärd syn. Arius (han var då mer än 80 år gammal) sprack sin livmoder, och han låg och simmade i sitt blod och visade en skrämmande syn. Denna fruktansvärda död av Arius gjorde att hon ofrivilligt jämfördes med förrädarens Judas död. Hon skapade djup förtvivlan i hans anhängares led och accepterades naturligtvis av de ortodoxa som den högsta domen över hela hans gärning. Och faktiskt, om Arius död ens var naturlig, var hon i alla fall en fruktansvärd plötslig död, och i henne är det omöjligt att inte se Guds högsta dom.
31. Konstantin II - Konstantin den stores äldste son; under rikets delning fick han som kejsare kontroll över Gallien och västra delen Nordafrika.
32. Detta var i slutet av 338.
33. Athanasius fiender hänvisade till det faktum att han avsattes genom dekret från rådet i Tyrus och nu ockuperar predikstolen på order av de sekulära myndigheterna, i strid med kyrkans regler.
34. Aquileia - i antiken, en stor och betydelsefull stad i övre eller norra Italien, norr om Adriatiska havet. – Här i mars 340 utspelade sig en inbördes strid mellan Constantine och Constant, där den förre dödades, och Constant blev härskare över hela västerlandet.
35. I sin hemliga tillflykt skrev den helige Athanasius en stark vädjan till biskoparna i alla kyrkor, i vilken han skildrade alla ondskas fasor, som hade ägt rum inför hans ögon, och bad om hjälp till den ärorika Alexandriska kyrkan, trampad av den kättare. Men de fromma herdarna kunde bara gråta och be om hjälp från ovan: så orsakades förvirringen i Alexandria av den rusande horden av arianer, och det fanns ingen att söka hjälp hos, eftersom kättarnas egensinnighet åtnjöt fullt beskydd av kejsar Constantius.
36. Saint Julius - Påven, en nitisk försvarare av ortodoxi från arianerna, skyddshelgon Athanasius, ockuperade tronen 337-352.
37. Den så kallade Gyllene Kyrkan, utmärkt anlagd av Konstantin den Store och återuppbyggd av Konstantius. Här ägde rådet i Antiokia rum i januari 341. Konciliet deltog av upp till nittio biskopar. Rådsfäderna förkastade symbolen för det ekumeniska rådet och var samtidigt på avstånd oense med varandra, den ena efter den andra tre av deras symboler (semi-ariska), och sedan en annan - den fjärde, och i ingen av dem ville de inkludera ett uttryck som tydligt definierade ortodoxin: konsubstantiell. Efter att ha avgjort frågan om tro på sitt eget sätt vände de sig sedan till den Alexandriska kyrkans angelägenheter.
38. Eusebius av Emesa var känd för sin utbildning; han studerade i Alexandria och sedan - under Eusebius av Caesarea. Den heter Emesa efter staden (Emesa är en stad i Syrien, söder om Antiokia), där han var biskop. Han var en favorit hos Constance, som han följde med på kampanjer.
39. Gregorius Kappadokien (Kappadokien - den östra regionen av Mindre Asien) utbildades i Alexandria och njöt en gång av platsen för St. Afanasy. Gregory var en oförskämd och våldsam man.
40. Eusebius av Nicomedia dog 342.
41. St Paul, patriark av Konstantinopel, vald på ledning av sin föregångare, St. Alexander av Konstantinopel, patriarkatet ockuperade tronen av tre raser: första gången år 340, men fördrevs snart, och Eusebius av Nicomedia överfördes till sin plats av kejsaren Constantius; när Eusebius dog två år senare, valde de ortodoxa Paulus igen, och arianerna valde Makedonien. För andra gången ockuperade Paulus den patriarkala tronen från 342 - 344, men sedan störtades han av Constance från tronen, och kättaren Macedonius restes i hans ställe. Men även efter det Paul, när ortodoxa parti fick övertaget, kallades till Konstantinopel och intog predikstolen - för tredje gången från 347 - 350 - modernt eller växelvis med Nestorius. Sedan förvisades Paulus av Constantius till staden Kukuz (i ​​Lill Armenien) och år 351, plågad av hunger, ströps han i fångenskap av sin egen omophorion av arianerna. Hans minne är den 6 november.
42. Sardin låg på gränsen till båda brödernas ägodelar: Constance och Constant, i Illyrien, - nu är Sofia huvudstad i dagens Bulgarien.
43. Constantius gick med på att sammankalla ett råd, och gav efter för kravet från sin ortodoxa bror, som de österländska biskoparna bad om, och som, med djup respekt för den helige Athanasius, önskade att han skulle frikännas. Konciliet ägde rum 344. Han 1) godkände den nikenska symbolen, 2) efter att ha undersökt fallet, frikände Athanasius och 3) förklarade arianismens ledare avsatta, förbjöd ortodoxa att ha gemenskap med dem och utsatte de dömda för anathema.
44. Ishir blev biskop av arianerna.
45. Asien, det vill säga östra; de främsta var Theodore av Heraclius, Narkissos av Neronopolis, Menophantus av Efesos, Stefanus av Antiokia, Akaki av Caesarea och Georg av Laodicea.
46. ​​Philippopolis är en stad i Thrakien, sydost om Sardica. - Konciliet i Philippopolis hölls under ordförandeskap av Stefan av Antiokia. Detta råd fördömde återigen Athanasius, Paulus av Konstantinopel, Julius av Rom, Protogenos från Sardicien och andra ortodoxa biskopar. Constantius stödde beslutet av rådet i Philippopolis, och Athanasius, tillsammans med de andra förföljda, var tvungna att förbli i exil. - Han drog sig tillbaka till Naiss, i Dacia.
47. Philippopolis katedral sammanställde en ny symbol, mer arian än symbolerna för katedralen i Antiochia.
48. Augustal - kungens guvernör i den romerska provinsen.
49. Thebaida - södra delen av Egypten; Libyen ligger i norra Afrika, väster om Egypten.
50. Det var i 348.
51. Magnentius gjorde uppror mot Constant sin här, som störtade honom från tronen; Constant flydde, men dödades av Magnentius på vägen. Detta var i början av 350.
52. Denne George var en man utan utbildning, en oförskämd karaktär och var först en leverantör av kött till Georges armé, var en falsk biskop i ungefär fyra år (357-361) och under denna tid orsakade han mycket sorg och förtryck inte bara mot den Alexandriska kyrkan och den ortodoxa befolkningen, utan även hednisk.
53. Detta var i frånvaro av Athanasius.
54. Här led naturligtvis den helige hieromartyren Peter, ärkebiskop (patriark) av Alexandria, martyrdöden år 311. Hans minne firas av kyrkan den 25 november.
55. Stratilat är en militär ledare, voivode.
56. Oasim, eller den stora libyska oasen, ligger väster om Thebaidöknen, i den östra delen av nuvarande Sahara, - en forntida grekisk knivhugg, som ofta fungerade som en plats för exil.
57. Ahab - Israels åttonde kung, på insisterande av sin hustru Jezebel, en ond, makthungrig och fördärvad kvinna, som sprider avgudadyrkan bland israeliterna och förföljer den sanne Gudens tjänare med illvilja.
58. Magnentius behöll i tre och ett halvt år, efter Constants död, titeln Caesar i väster. Constantius skingrade sina anhängare och Magnentius avslutade sitt liv med självmord. Hela riket förenades därefter under Constantius styre fram till hans död, som följde 361.
59. Mediolan är en gammal stad, den så kallade. Cisalpine Gallien, eller nuvarande norra Italien, är centrum för blomstrande konster och vetenskaper; nu - Milano - den huvudsakliga blomstrande staden i den italienska regionen Lombardiet, med en stor befolkning.
60. Konciliet sammankallades på begäran av påven, St. Liberia, efterträdare till Julius, år 355. Konciliet deltog av upp till 300 västerländska biskopar. Arierna krävde att Athanasius skulle fördömas, men de västerländska insisterade på den ursprungliga signaturen för den nikenska symbolen. Då gick Constantius, som från nästa rum lyssnade på alla domkyrkofädernas argument, in i konferensrummet med ett svärd i handen och sa att han själv anklagade Athanasius. De som vägrade att underteckna Athanasius fördömande hotades av exil, så några skrev under, och de som inte höll med blev landsförvisade.
61. Vercelli - en stad i nordvästra Italien; Tolosa - vid floden. Garonne, i södra Frankrike; Trier (alias Treva eller Trivirium) - vid floden. Mosel, i östra Frankrike, Kalaria - på ön Sardinien (vid Medelhavet).
62. Arimin, nu Rimini, den äldsta blomstrande staden i Umbrien, i den nordöstra delen av Italien, vid Adriatiska havets stränder.
63. Det vill säga, biskopsstolen i Vercellus ansågs hierarkiskt högre än Mediolan.
64. Den helige Athanasius den store var en av den antika kyrkans mest kända författarna. Han kännetecknades av en djup kunskap om de heliga skrifterna och teologisk begåvning. Eftersom han tillbringade hela sitt liv i kampen mot lassos, bär mina skrifter prägel av denna kamp och är främst riktade mot arianerna. De viktigaste av den helige Athanasius skrifter är följande: 1) fyra ord mot arianerna, där Athanasius gör en fullständig vederläggning av alla deras invändningar, 2) ett brev till Epiktetos, biskopen av Korint - om den gudomliga och mänskliga naturen i Jesus Kristus, 3) fyra brev till Saint Serapion, till biskopen av Tmuitsky, där han bevisar den helige Andes gudom och dess likhet med Fadern och Sonen mot makedonierna, som lärde att den helige Ande är en tjänst varelse som inte har delaktighet i Faderns och Sonens gudomlighet och härlighet, 4) ett budskap om besluten från det nikenska rådet till försvar av konsubstantialitet, 5) en bok om den Helige Ande. I många av sina skrifter beskrev St. Athanasius arianernas bekymmer och handlingar, och åtföljde beskrivningarna med kommentarer till förmån för Kristi sanning; sådan är till exempel hans historia om arianerna, skriven till munkarna. Ett högt exempel på pastoral ursäkt (försvar) är den helige Athanasius brev till kejsaren Constantius. Dessutom är den helige Athanasius skrifter kända, som hänför sig till förklaringen av den Heliga Skrift; av dessa uppmärksammas först och främst påskbrevet från den helige Athanasius, mycket viktigt i den meningen att det listar böckerna i Gamla och Nya testamentet, brevet till Marcellinus om psaltaren; blev också kvar korta utdrag hans tolkningar av Jobs böcker och Högsången, om Matteus och Lukas evangelier. Bland de didaktiska skrifterna finns hans epistel till Ammun mot dem som fördömer äktenskap, och hans brev till Rufinian om hur man tar emot kättare i kyrkan. En av de mest uppbyggliga skrifterna av St. Athanasius är Anthony den stores liv; Saint Chrysostom råder alla att läsa Anthonys liv, oavsett vilket tillstånd de är.
65. Efter Jovinians död valde armén den 26 februari honom att efterträda Valentinian, som en månad senare gav östra halvan imperium till sin bror Valens, en nitisk arian. Valens regerade från 364-378.
73. Meletius, patriarken av Antiochia, ockuperade predikstolen 358-381. Han var en försvarare av ortodoxin, för vilken han vid arianernas intriger flera gånger avlägsnades från predikstolen.
74. Den helige Athanasius den store vilade den 2 maj 373.
75. Av dessa tillbringade mer än 20 år i exil.
76. Peter II, patriark av Alexandria, styrde kyrkan från 373 till 380.

Med Vyata föddes Athanasius i Alexandria; hans mor, liksom Anna, som förde sin son Samuel till Herrens tempel (1 Samuel 1:28), förde honom också till St. Alexander, patriark av Alexandria, och gav den till templet för att tjäna Gud. Och han började tillbringa sitt liv i templet och fullföljde nitiskt Guds bud.

År 319 ordinerade patriarken honom till diakon i den Alexandriska kyrkan. Redan vid denna tid började Sankt Athanasius skriva kompositioner. Det blivande helgonet såg att nykomlingarna till Kristi kyrka inte hade nit, de hade inte sann fromhet, många av dem sökte ära åt sig själva, de var otippat prat, ledigt prat och alla de hedniska seder som de hade tidigare överförts till det kristna livet. En viss Arius dök upp, som hädade Kristus, förödmjukade Guds Moder och gjorde folket argt, och lärde folket att söka ära, ära, att tränga in i kyrkan, att uppnå prästadömet och till och med biskopsämbetet. Och många lyssnade på honom och blev anhängare av detta kätteri - arianerna. Och detta kätteri blev så utbrett att det nästan överväldigade hela kyrkan - det var en stor kamp. År 325 var den helige Athanasius på konciliet i Nicaea, där han uttalade sig mot Arius.

År 326, efter patriarken Alexanders död, valdes den helige Athanasius till den Alexandriska stolen. Biskop Athanasius besökte kyrkor, talade mycket, kämpade mot arianerna, skrev, fördömde dem och alla osanna kristna gjorde uppror mot honom och började förtala honom. Vid den tiden regerade Konstantin den store (306-337), han ansågs vara Kristi Kyrkans skyddshelgon. Han förstod väl militär strategi, diplomati, statliga angelägenheter, men kände inte till kyrkans angelägenheter och predikan av evangeliet, därför vacklade han mellan arianism och ortodoxi.

Genom att utnyttja kejsarens vänlighet och enkelhet omgav kättare hela hans hov, trängde in i alla positioner och började viska kätterier och lögner och införa schismer. De anklagade ärkebiskop Athanasius för att han var en dålig man, att han inte lydde kungen, att han inkasserade skatter separat från den kungliga skattkammaren och gjorde dåliga gärningar, att han var en trollkarl, en brottsling och en otuktsman. Kejsaren såg stora stridigheter, fiendskap, försökte upprätta fred, men det fanns tillfällen då kriget kunde öppna sig, då föreslog han den helige Athanasius att gå i pension ett tag. Och helgonet tillbringade större delen av sin långa regeringstid i exil, och då åtnjöt han ofta stöd av munkar, var i vänskap med båda fäder av monasticism - Saints Anthony och Pachomius.

I synnerhet försökte kättare och onda människor att anklaga den helige Athanasius för att inte lyssna på kejsarens order, inte uppmärksamma hans föreskrifter, inte acceptera Arius i kyrkogemenskapen, att han är en trollkarl och en trollkarl, som själva är självklara trollkarlar, och att genom någon då den döda handen, som påstås tillhöra prästen Arseny, skapar en charm, beordrade kejsaren en utredning. Arseny var en präst, en läsare, efter att ha begått något slags brott, han gömde sig länge, och när ryktet om detta började spridas överallt, visade han en känsla av sanning, rättvisa, eftersom St. Athanasius av Kristus var oskyldig , och Arseny själv led inte alls, det var inte hans hand som var avhuggen, en annan man hittades någonstans av de skurkaktiga domarna, fastän många av dem var biskopar. Kondoleanser om sin far och välgörare och sörjer i hans hjärta att sanningen olagligt erövras av lögner, han kom i hemlighet till Athanasius själv, föll för sina ärliga fötter, den välsignade Athanasius, glad över Arsenys ankomst, befallde honom att inte visa sig för någon före rättegången.

Samtidigt växte det onda hatet mot Athanasius motståndare så mycket att de lade en ny till en lögn: de mutade en skamlös kvinna för att förtala den helige Athanasius att han hade begått laglöshet med henne. När rättegången började satte sig domarna på sina ställen och förtalarna dök upp, och denna kvinna fördes in. Med tårar klagade hon länge över helgonet, som hon aldrig hade sett, och inte ens visste hur han såg ut. Alla lyssnade förvirrat. Och hon ville inte veta evangeliets fromhet och gläds åt att mycket pengar gavs till henne. Vid den tiden var Athanasius vän, prästen Timoteus, som stod med honom utanför dörren och hörde allt, upprörd i andan och när han oväntat gick in i domstolen, stod han med hast framför ögonen på den förtalaren, som om han var Athanasius själv. ; han vände sig djärvt till henne: "Har jag begått våld mot dig på natten, som du säger?" Och hon ropade till och med med stor skamlöshet till domarna: "Den här mannen är min förövare och en inkräktare mot min renhet; det är han." Men motståndare till St. Afanasy, även om de skämdes, lugnade sig inte och började anklaga honom för mordet på Arseny och visade någon slags fruktansvärt död hand. Den helige Athanasius lyssnade tålmodigt på dem och var tyst och frågade sedan: "Finns det någon bland er som kände Arseny väl? Vem av er kan verkligen bekräfta detta med sin hand?" Och majoriteten av de orättfärdiga domarna reste sig, hoppade upp och började hävda att det verkligen var Arsenys hand. Och sedan, när de visade sitt smutsiga hjärta och sin list, drog helgonet tillbaka gardinen bakom vilken Arseny stod, förde ut honom framför församlingen och frågade: "Och vem är det här som står framför dig? Du sa att Arseny är inte vid liv, det här är hans hand." ... Och alla blev förskräckta. "Se, män och Arseny!" tillkännagav St. Athanasius. som begick detta brott. Men domarna fortsatte att genomföra rättegången och uttömde all deras förtal. Och den helige Athanasius, som inte uthärdade den orättvisa som begicks, uttalade högt för hela rådet: "Sanningen har dött ut, sanningen har trampats på, rättvisan har gått under, den rättsliga utredningen och den noggranna behandlingen av ärenden har försvunnit från domarna! anförtrodda åt förtalare och fiender, och att talarna själva skulle döma den som de förtalar?" Helgonet frikändes av kejsaren och skickades till sin Alexandriska säte.

När Konstantin den store dog och hans andra son Constantius tog tronen, gick hela det kejserliga hovet över till arianernas sida. De började förfölja ortodoxa kristna, exilbiskopar, satte onda människor på tronen, lömska, otuktiga, kättare som inte kände igen Jesus Kristus som Gud. Och den helige Athanasius var tvungen att fly till Rom, där han var i tre år.

Sedan dömde Herren allt efter sin dom: Han straffade Arius och kättarna, och den onde kungen gick under. Efter honom i två år regerade Julianus den avfällde, efter honom kom den fromme jovinianen, sedan Valens, som, även om han gjorde mycket ont mot kyrkan, men skrämd av Alexandrians uppror, lät den helige Athanasius återvända och oförskräckt styra Alexandrian. Kyrka. Och det beskrivs i den helige Athanasius liv att han den sista tiden av sitt liv levde i frid och lugn, vilade i Herren den 2 maj 373, vid en ålder av 76 år.

I 46 år var den helige Athanasius biskop i staden Alexandria, och många gånger fördrevs han från predikstolen och återvände tillbaka, eftersom arianerna, som kallar sig kristna, troende på evangeliet, sökte, uppfann skuld för att fördöma och döda helgonet. Och Herren, som förkunnade evangeliet, predikade inte för att döda sina fiender; dessa samma skurkar låtsades dop, kristendom och trodde utan fromhet.