IN Светото писаниеИсус Христос е кръстен: първороден на мъртвите (1); първороден на живите (2); първи плодове (3); първороден от мъртвите (3); първият възкръснал от мъртвите (4). IN православни молитвисе казва: „... Господ създаде сила с мишцата Си, потъпка смъртта със смърт. Той стана първородният на мъртвите...” (5) (Възвах към Господа в трети глас на стихира. Тропар).
В същото време Библията дава шест имена на случаи на възкресение от мъртвите, настъпили преди Възкресението на Исус Христос. От тях три са от Старият завет: възкресението на сина на вдовица от Сарепта Сидонска (3 Царе 7: 17-23); син на сунамитката (4 Царе 4:32-36); човек, чието тяло се докосна до костите на пророк Елисей, ученик и приемник на пророк Илия (4 Царе 13:21). И три случая на възкресение са от Новия завет: синът на вдовицата от Наин (Лука 7: 12-15); дъщеря на управителя на синагогата Яир (Лука 8: 49-55); четиридневен Лазар (Йоан 11: 14, 38-44). В допълнение, той също така говори за възкресението по време на смъртта на Исус Христос на неназовани починали светии, които след това, Излизайки от гробовете след Неговото възкресение, те влязоха в светия град и се явиха на мнозина(Мат. 27:50-53).
В казаното обаче няма противоречие. Апостолите говорят за Възкресението на Исус Христос в безсмъртно тяло.„Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него“ (Римляни 6:9). При Второто пришествие на Христос всички ние ще бъдем възкресени в безсмъртни тела (6). В горните случаи на възкресение телата на хората остават същите смъртни, както преди по време на живота.
„В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите къщикъдето учениците Му се събираха и бяха затворени от страх от евреите, Исус дойде и застана в средата и им каза: Мир вам! Като каза това, Той им показа ръцете и краката Си и ребрата Си. Учениците се зарадваха, като видяха Господа” (Йоан 20:19, 20); „След осем дни учениците Му отново бяха в къщата и Тома беше с тях. Исус дойде, когато вратите бяха заключени, застана всред тях и каза: Мир на вас! Тогава той казва на Тома: сложи пръста си тук и виж ръцете ми; дай ми ръката си и я постави в моята страна; и не бъди невярващ, а вярващ. Тома Му отговори: Господ мой и Бог мой! (Йоан 20:26-28).
„Тялото на Богочовека, след Неговото възкресение, вече принадлежащо на небесния свят, можеше да бъде както видимо, така и невидимо според волята на Богочовека, понякога се появяваше с плът и кости, беше осезаемо, отнемаше храна, понякога преминава през твърди земни субстанции, като дух” (св. Игнатий (Брянчанинов) (3: 371, 372).
„След възкресението от мъртвите Христос премахна от Себе Си всички страсти; Имам предвид: тлеещ, глад и жажда, сън и умора и други подобни. Защото, въпреки че Той яде храна след възкресението, това не беше по силата на закона на природата, тъй като Той не беше гладен; и по силата на целта на Икономията, давайки увереност в истинността на Неговото възкресение...” (Преподобни Йоан Дамаскин) (4: 270).
Нека разгледаме още един аспект на този въпрос. Както е известно, старозаветен пророкИлия беше взет от Бога на небето жив: „Докато Господ искаше да издигне Илия на небето във вихрушка, Илия тръгна с Елисей от Галгал... Докато вървяха и разговаряха по пътя, изведнъж огнена колесница и коне на огън се появи и ги раздели и двамата, и Илия се възнесе на небето във вихрушка” (4 Царе 2:1, 11). Подобно нещо се казва за Енох: „Чрез вяра Енох беше преселен, така че не видя смърт; и го нямаше вече, защото Бог го премести. Защото преди да бъде отведен, той получи свидетелство, че е угоден на Бога” (Евр. 11:5). От това можем да предположим, че телата на Енох (7) и Илия, които не са познали смъртта и са на небето, са безсмъртни. Такива, в които всички ще възкръснем, тоест тела на възкресение.
Въпреки това, дори допускането на тази възможност (възможността Илия и Енох да са във възкресенските тела преди Възкресението на Исус Христос) не противоречи на горното първенството на Христос. ЗА СПАСИТЕЛЯ БЕШЕ ПЪРВИЯТ РИСК ОТ МЪРТВИЯ В БЕЗСМЪРТНО ТЯЛО - ПЪРВОРОДЕНИЯТ ОТ МЪРТВИТЕ.НО ЕНОХ И ИЛИЯ НЕ ВИДЯХА СМЪРТТА.
________________________
(1) „Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от починалите” (1 Кор. 15:20).
(2) „Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще живеят, всеки в своя ред: първородният Христос, а след това онези, които са Христови, при Неговото идване“ (1 Кор. 15:22, 23).
(3) „Той е първият плод, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко...” (1 Кол. 1:18); „Благодат и мир на вас... от Исус Христос, който е верният свидетел, първородният от мъртвите и владетелят на земните царе” (Откр. 1:4, 5).
(4) „...Христос трябваше да страда и като пръв възкръсна от мъртвите, да провъзгласи светлина на народа (евреите) и на езичниците“ (Деяния 26:23).
(5) Превод на руски: „...Господ показа силата на ръката Си: чрез смъртта Той победи смъртта, Той стана първороден от мъртвите...“ * (1: 254).
* "T. тоест той беше първият, който възкръсна от мъртвите” (1: 421).
(6) " Възкресение на мъртвитеСпоред учението на Църквата то ще последва с второто пришествие на I. Христос, Който каза: „Мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят”. Възкресението на мъртвите, според учението на Св. Павел, ще се случи в миг на око; Бог чрез Своята сила ще възкреси мъртвите нетленни; и тялото на възкръсналия няма да бъде същото по своята същност, както приживе; ще бъде нетленно, духовно и безсмъртно, в резултат на което няма да има нужда от храна, напитки, облекло, брак или връзки, ще бъде светло, светещо, като възкресеното тяло на Спасителя” (2: 560).
(7) „Синовете на Сет са „Божии синове“, те призовават името на Йехова и един от тях, Енох, „ходи с Бога“ и може би е бил взет от Бог с тялото му на небето“ ( V.N. Lossky) (5: 257).
ЦИТИРАНА ЛИТЕРАТУРА
1. Молитви и песнопения на православния молитвеник / прев., бел. Н. Нахимова. Изд. кор. и допълнителни - К.: Пролог, 2003
2. Пълен православен богословски енциклопедичен речник: в 2 тома - Т. 1. - Издателство П. П. Сойкин. 1992 г.
3. Св. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Ставропол и кавказки. Животът и смъртта: Слово за човека. Няколко думи за смъртта. - М.: Издателство. Съвет на Руската православна църква; ДАР, 2005г.
4. Св. Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра. - М.: Ладя, 2000.
5. Лоски В. Н. Есе за мистичното богословие Източна църква// Догматическо богословие. - М.: SEI; Трибуна. Vol. 1. - 1991. - (Религиозно-философска поредица).
Инструкции за плащане (отваря се в нов прозорец) Форма за дарение на Yandex.Money:Други начини за помощ
Коментари 2
Коментари
2.
п.добр
:
Отговор на 1., М. Яблоков:
2016-05-30 в 19:39
„Енох и Илия тесвиецът ще бъдат изпратени (Mal. IV, 6) и ще обърнат сърцата на бащите към децата, тоест синагогата към нашия Господ Исус Христос и към проповядването на апостолите, и ще бъдат убит от Антихриста (Apoc. XI, 3).“ (Св. Йоан Дамаскин).http://goo.gl/BRuiJ8
1) Статията, както следва от нейното заглавие и текст, не е посветена на въпроса за
дали Илия и Енох са умрели или не, но съвсем различен въпрос: „Защо Исус Христос е наречен първородният от умрелите“.
В края на статията се заключава, че дори ПРЕДПОЛОЖЕНИЕТО за възможността Илия и Енох да са били във възкресенските тела преди Възкресението на Исус Христос не противоречи на примата на Христос. Защото Спасителят пръв възкръсна от мъртвите в безсмъртно тяло – ПЪРВОРОДЕНИЯ ОТ МЪРТВИТЕ. Но Енох и Илия не са видели смърт (до Възкресението на Христос, както следва от контекста на статията. В противен случай, като се има предвид горното предположение, те биха били първородните!).
Във връзка с горното, горният цитат не е свързан с темата на статията.
2) Този въпрос обаче е интересен. Затова представям тълкуванията (Откр. 11: 3), представени от Введенски мал ставропигиален манастир"Оптина Пустин":
„Има две събития в Библията, които остават необяснени: това е именно отричането на факта за смъртта на Енох и вземането на пророка жив на небето. Илия. Как биха могли тези двама мъже да избегнат смъртта, когато това е общата съдба на цялото човечество (Евреи 9:27)? Следователно те ли са двамата апокалиптични свидетели, които ще дойдат в края на времето? Това се подкрепя и от факта, че някои характеристики на изобразяването на свидетелите (заключението им за небето, което произвежда огън от устата им) изглежда са взети от историческата фигура на пророка. Илия. Накрая, авторитетът на древните светоотечески тълкувания (св. Иполит, св. Ефрем Сирин, св. Йоан Дамаскин, св. Андрей Кекап) говори в полза на това тълкуване” (А.П. Лопухин);
„Много от учителите смятаха, че тези двама свидетели, Енох и Илия, при смъртта си, ще получат от Бог време на пророчество за три години и половина, определени хиляда двеста и шестдесет дни. - Нека се облечем във вретище, те показват, че всички, които тогава съществуват и се отвличат от измамата на Антихриста, ще бъдат достойни за оплакване и плач. Пророк Захария ги посочи под прикритието на две маслинови дървета и две светилници (Захария, глава 4), за храна на умен съветпредлагани с елей на благочестиви дела. (Св. Андрей Кисарски)“;
„От Писанията сме научени, че има две идвания на Христос и на Спасителя. Нещо повече, първият по плът беше опозорен, за да се покаже унизен. Докато Неговото второ идване е обявено в слава, тъй като Той ще се появи от небето със сила и ангели и славата на Отец. Неговото първо идване е предсказано от Йоан Кръстител; второ, когато дойде в слава, ще покаже Енох, Илия и Йоан Богослов...” (схмч. Иполит Римски);
„Мнозина вярват, че [двамата свидетели] са, заедно с Илия, Елисей или Моисей – но всеки от тях е мъртъв. За смъртта на Еремия не се знае нищо. Чрез всички древни автори, нашите съобщават, че това е Еремия. В края на краищата самото Слово, което той получи, свидетелства, казвайки: Преди да те образувам в утробата на майка ти, Аз те познавах и те направих пророк на народите (Еремия 1:5). Той не е бил пророк сред езичниците и следователно за всяко едно от двете пророчества, които Бог е обещал, той непременно го притежава и изпълнява – тоест Еремия да бъде пророк сред езичниците” (Викторинус от Петавия);
“...В традицията на Църквата е доминиран древно учениече след Илия тешвиецът ще дойде Енох, предусещайки второто идване на Христос, което трябва да се случи след идването на Антихриста. Защото те казват, че те ще дойдат първи и ще бъдат свидетели, че знаменията, извършени от Антихриста, са фалшиви и че няма нужда да вярваме на грешника. Едно видение сега разказва за тях, че са пророкували толкова много дни, използвайки или някакво мистериозно число, или такова, което наистина ще се случи. Те ще направят това, докато са облечени във вретище. Защото те ще оплакват непокорството на тези хора” (Икумений);
„Първо беше казано: Пак трябва да пророкуваш (Откровение 10:11). И ето: И ще дам на двамата Си свидетели, и те ще пророкуват. Защото там Той говори за Йоан, а тук за двама свидетели – тоест Църквата проповядва и пророкува с два Завета...” (Примасий).
За другите неща да кажем следното: свещеникът, който не ви отговаря, е от себе си, но светите апостоли Павел и Йоан наричат Исус Христос първороден от мъртвите(1 Кор. 15:20), първороден от мъртвите(Кол. 1:18; Откр. 1:5). Въпреки това, Библията съдържа шест посочени случая на възкресение от мъртвите, настъпили преди Възкресението на Исус Христос. От тях три са от Стария завет: възкресението на сина на една вдовица от Сарепта Сидонска (3 Царе 7: 17-23); син на сунамитката (4 Царе 4:32-36); човек, чието тяло се докосна до костите на пророк Елисей, ученик и приемник на пророк Илия (4 Царе 13:21). И три случая на възкресение са от Новия завет: синът на вдовицата от Наин (Лука 7: 12-15); дъщеря на управителя на синагогата Яир (Лука 8: 49-55); четиридневен Лазар (Йоан 11: 14, 38-44). Освен това в Мат. 27:50-53 говори за възкресението по време на смъртта на Исус Христос на неназованите починали светии, които след това, Излизайки от гробовете след Неговото възкресение, те влязоха в светия град и се явиха на мнозина.
В казаното обаче няма противоречие. Апостолите говорят за Възкресението на Исус Христос в безсмъртно тяло. При Второто пришествие на Христос всички ние ще бъдем възкресени в безсмъртни тела. Апостол Павел пише: „Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят, всеки в своя ред: първородният Христос, а след това тези, които са Христови при Неговото идване. (1 Коринтяни 15:22, 23). В горните случаи на възкресение телата на хората остават същите смъртни, както преди по време на живота.
Нека разгледаме още един аспект на този въпрос. Както знаете, старозаветният пророк Илия беше взет от Бога жив на небето: „Във времето, когато Господ искаше да въздигне Илия с вихрушка на небето, Илия вървеше с Елисей от Галгал... Докато вървяха и разговаряха на пътя, внезапно се появиха огнена колесница и огнени коне, които ги разделиха и двамата, и Илия полетя към небето във вихрушка” (4 Царе 2:1, 11). Подобно нещо се казва за Енох: „Чрез вяра Енох беше преселен, така че не видя смърт; и го нямаше вече, защото Бог го премести. Защото преди да бъде отведен, той получи свидетелство, че е угоден на Бога” (Евр. 11:5). От това можем да предположим, че телата на Енох и Илия, които не са познали смъртта и са на небето, са безсмъртни. Такива, в които всички ще възкръснем, тоест възкресенски тела. Въпреки това, дори допускането на тази възможност (възможността Илия и Енох да са във възкресенските тела преди Възкресението на Исус Христос) не противоречи на горното шампионат Христос. Защото Спасителят беше пръв да възкръсне от мъртвите в безсмъртно тяло -първороден от мъртвите, а Енох и Илия не видяха смъртта.
Господ се явяваше на учениците Си четиридесет дни, утвърждавайки ги в спасителната вяра, във вярата във възкресението.
Възкресението на Господ Исус е Основен камъкнашето спасение и, установени върху него чрез вяра, ние сме укрепени в нашето спасение и ставаме способни да свидетелстваме за тази спасителна вяра на другите.
„Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите.“ (1 Кор. 15:20).
Тук Господ е наречен първородният на мъртвите. Замисляли ли сте се защо? Имам предвид факта, че някои хора са били възкресени преди Исус. Още в Стария завет беше според поне, три случая на възкресение от мъртвите: пророк Илия възкреси сина на вдовицата от Сарепта (3 Царе 17:17-24), пророк Елисей възкреси сина на сунамитката (4 Царе 4:18-37) и един човек беше възкресен чрез докосване на костите на Елисей, когато погребалните хора го изоставиха в гробницата на пророка (2 Царе 13:20-21). В Новия завет най-малко трима души са били възкресени преди Исус: дъщерята на управителя на синагогата (Марк 5:38-42), Лазар (Йоан 11:42-44) и синът на вдовицата от Наин (Лука 7:11-15). Защо тогава нашият Господ е наречен първороден от мъртвите? Разбира се, няма грешка в Божието Слово, просто трябва да коригираме нещо в нашето разбиране.
За да разберем какво се случва тук, нека помислим какво се е променило с Господ, когато Той възкръсна от мъртвите, и какво ще се случи с онези, които възкръснат в края на времето. Тялото им ще бъде възкресено, защото нашият дух вече е влязъл във възкресението (Еф. 2:5-6; Рим. 6:5; Кол. 2:12; 3:1), вече е новороден (1 Петр. 1 :3,23) , вече прието (Рим. 8:15-16). Затова, във връзка с възкресението на Господа, нека поговорим за Неговото тяло: какво стана с Него и в какво се превърна?
„Така е и с възкресението на мъртвите: сее се в тление, възкръсва в нетление; посято в унижение, възкръснало в слава; сеят в немощ, възкръсват в сила; духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Има духовно тяло, има духовно тяло.”(Кор. 15:42-44).
И така, тялото на възкръсналия Господ се отличава с четири признака: 1. нетленност, 2. слава, 3. сила, 4. това тяло е духовно. Нека помислим върху това и тогава ще ни се открие защо Господ е първороден от мъртвите.
Първо искам да спомена, че във всички случаи на възкресение, случили се преди възкресението на Христос, не е възкресението, което всички очакваме. Не се изненадвайте от това твърдение. защо е така Да, защото, въпреки че всички мъртви там се върнаха от царството на смъртта, те все още нямаха това ново тяло, което Господ Исус получи и което Той приготви за нас. Възкресението, преживяно от Лазар или сина на вдовицата от Наин, може по-скоро да се нарече съвършено възстановяване или цялостно възстановяване божествено изцеление, защото все още не беше окончателната победа над смъртта; всеки, който го е вкусил, впоследствие е умрял.
В какво се превърна тялото на възкръсналия Господ? Първо, неподкупен. Какво означава? „Душата Му не беше оставена в ада, нито плътта Му видя тление.“ (Деяния 2:31). Това са думите от 15 псалм, чути в проповедта на апостол Петър в деня на Петдесетница. Когато Лазар възкръсна от мъртвите, тялото му все още не беше станало нетленно, но тялото на Исус стана нетленно. Смъртта вече няма власт над нетленното тяло. Нетленното тяло вече не подлежи на физическо разлагане, не старее, не боледува и не умира.
„Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство и тлението не наследява нетленност. Казвам ви една тайна: не всички ще умрем, но всички ще се променим внезапно, в миг на око, при последната тръба; Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим. Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. Когато това тленно се облече в нетленност и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще се изпълни написаното слово: „Погълната е смъртта с победа“.(1 Кор. 15:50-54).
Първото нещо, което отличава нетленното тяло, е победата над смъртта. Законите на смъртта вече не засягат такова тяло. Това обаче не може да се каже за никой от онези, които са били възкресени преди Исус Христос. Например Лазар все още трябваше да умре след възкресението си. Но възкръсналият Исус получи нетленно тяло, което вече не е под влиянието на смъртта. Смъртта е безсилна срещу такова тяло.
Второто свойство на нетленното тяло е правото да се наследи Царството Божие (1 Кор. 15:50).
И така, виждаме, че новото тяло на Христос беше, първо, нетленно, което дава победа над смъртта и правото да се наследи вечното царство.
2. „Се се в унижение, възкръсва в слава“ (1 Кор. 15:43). Какво означава "в слава"?
„Има небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга на земните.” (1 Кор. 15:40).
Да възкръснеш в слава означава да получиш небесно тяло. Защо такова тяло се нарича славно, а нашето земно тяло се унижава? Славата е не само сияние, но и избавление от срам, а нашите тела изпитват срам и унижение на тази земя поради греха. Новото, небесно тяло ще бъде освободено от този срам, то е безгрешно и затова се нарича славно. Това е първата характеристика на славното тяло, която ни е съвсем ясна.
Втората характеристика на прославеното тяло може да бъде изненада за нас. Апостол Павел казва в едно от своите писма, че „Съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога“ (1 Кор. 11:7).
Славното тяло е тяло точно като тялото на Исус Христос. То дава възможност на човека да бъде възстановен до съвършения образ на Бог. Ето какво означава да бъдеш възкресен в слава.
Трето, Господ възкръсна отново в сила (1 Кор. 15:43). Какво означава това? Силата е липсата на каквато и да е слабост. Но какво е слабост? Немощта е болест. Какво ще направи Господ с нашите слабости?
„И Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; Няма да има повече плач, нито плач, нито болка, защото предишните неща отминаха.”(Откр. 21:4).
Ето какво означава да се издигнеш във властта. Никакви болести, никакви немощи, никакви скърби няма да могат да надделеят над човек. Божията сила ще надделее и ще победи в такова тяло.
Четвърто, това ще бъде духовно тяло: „Духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва“ (1 Кор. 15:44). Духовното тяло е свободно от ограниченията на плътта, свободно от физическите закони, например от закона за гравитацията, и от други земни ограничения. Спомняте си, че възкръсналият Исус влезе в горната стая и застана сред учениците, когато вратите бяха заключени. В предишното Си тяло, в духовното тяло, Той никога не е правил това нито веднъж. В ново тяло Той внезапно се появява и внезапно изчезва. За Него няма бариери. означава, духовно тялоне е свързано с никакви физически закони, то живее според законите на духа. Другата му характеристика е не по-малко важна: „Защото плътта желае против духа, а духът – против плътта; те се противят един на друг, за да не вършите това, което желаете. (Гал. 5:17). На всички е ясно, че нашите физическо тяломоже да бъде много упорит и непокорен. Грехът живее в него. За нас най голям проблемтова е да се справиш с плътта си. Но новото тяло ще бъде напълно и абсолютно подчинено на нашия дух. Втората характеристика на духовното тяло е пълната хармония на тялото и духа. Само си представете, че тогава няма да има никакви противоречия, не вътрешна борба. Това тяло ще се подчини само на нашата мисъл или на най-малкото движение на сърцето. Да живееш в такова тяло означава пълно блаженство. Това е тялото, в което е възкресен нашият Господ.
В заключение бих искал да кажа нещо практически ценно и много радващо за всеки християнин.
„Точно както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят, всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези, които принадлежат на Христос при Неговото идване.“(1 Кор. 15:22-23).
Ако Христос е Първородният на мъртвите, то това означава, че Неговото възкресение трябва да бъде ясно разграничено от всичко, което го е предшествало. Но това все още не е достатъчно. Виждаме какво славно, силно, нетленно, духовно тяло получи Исус. Да имаш такова тяло е несравнимо блаженство. Но за нас е много важно следното: първородният е този, който идва първи в редицата на тези, които го следват; Човек не може да се нарече първороден. Единородният Божи Син, чрез Своята смърт и възкресение, създаде за Себе Си семейство, Църквата, и придоби братя и сестри за Себе Си. Той стана наш по-голям, първороден брат и ние, които се стремим да наследим това възкресение, по Божията благодат ще получим точно същото тяло.
Скъпи, можем напълно да се съгласим с думите на християнската песен: „Струва си да се смириш, струва си да се бориш, струва си да дадеш целия си живот за това“. Разбира се, вие всички сте добре инструктирани по въпросите на доктрината. Но апостол Петър учи да раздвижим нашите чист смисъл(2 Петрово 3:1). Атиняните винаги са обичали да говорят и да слушат нещо ново (Деяния 17:21), но за нас всичко, което се отнася до Исус Христос и особено Неговото възкресение, винаги е най-радостната новина, която оживява нашия дух, дава живот на нашите душа, укрепва вярата ни. Това е посланието, което изпълва Църквата и ще доведе много повече в събранието на светиите. Да бъде слава на нашия Господ, Отец, Син и Свети Дух! амин
Михаил Бурчак,
IN Старият завет:
възкресението на сина на вдовицата от Сарепта Сидонска (3 Царе 7: 17-23); възкресението на сина на сунамитката (4 Царе 4: 32-36);
възкресението на човек, чието тяло по време на погребението случайно се докосна до костите на пророк Елисей (4 Царе 13:21).
възкресението на сина на вдовицата от Наин (Лука 7: 12-15);
възкресението на дъщерята на управителя на синагогата Яир (Лука 8: 49-55); възкресението на Лазар, който остава в гроба четири дни (Йоан 11:14, 38-44).
Освен това в Мат. 27:50-53 говори за чудотворното възкресение в момента на смъртта на Исус Христос на кръста на много починали светии, които след това, Излизайки от гробовете след Неговото възкресение, те влязоха в светия град и се явиха на мнозина.
Има ли някакво противоречие във всичко по-горе?
Нека внимателно анализираме наличните факти.
Писанието говори за Възкресението на Исус Христос в прославено, нетленно тяло, никога повече не подложено на смърт и тление. Това тяло е феноменално: то е безсмъртно, способно незабавно да бъде транспортирано до всяко място, преминавайки през стени, неограничено от времето и пространството. Такова тяло не е подложено на стареене, болести, немощи и няма дефекти.
И все пак хората, описани по-горе, които са преживели възкресението, продължават да живеят в предишните си тела, наследени от Адам. Телата им останаха същите, подложени на гниене, стареене, болести и в определеното от Бог време всички тези библейски герои умряха, както всички останали обикновените хора. Можем ли да говорим за тях като първороден от мъртвите?
Библията показва, че при Второто пришествие на Христос всички ние ще бъдем възкресени с обновени тела като тялото на Христос. В началото ще възкръснат умрелите в Христос, след това всички вярващи, които са чакали идването Му на земята, ще бъдат възхитени, тоест те моментално ще се променят, ще се преобразят, ще станат невидими за очите на останалите невярващи. . Всичко това ще се случи внезапно, когато хората не го очакват. Това е възкресението на църква, съставена от истински вярващи. Исус нарече това събитие възкресението на живота. Блажени са онези, които благоволят да имат тази чест.
„Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят, всеки в своя ред: първороден Христос, тогава Христос при Неговото идване” (1 Кор. 15:22, 23)
28 Не се чудете на това; защото идва времето, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син;
29 И онези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, и онези, които са вършили добро, във възкресението.
(Йоан 5:28,29)
Оказва се, че има и друга фаза на възкресението – възкресението на осъждането. Това ще стане след хилядолетното царство – времето на царуването на Христос и светиите на земята.
Възкресението на осъждането е възкресението на всички невярващи или хора, колебливи във вярата си. Всички те ще се явят пред великия трон на Бог за окончателна присъда. Библията не ни казва в какви тела ще се явят хората пред Бог, но очевидно не и прославени. Всеки ще бъде съден според делата си, записани от Бога в специални книги. И друга ще се отвори – книгата на живота. И чието име не е в тази книга, ще бъде завинаги хвърлен в огненото езеро, където е приготвено място за дявола и всичките му слуги.
12 И видях мъртвите, малки и големи, стоящи пред Бога, и книгите се отвориха, и друга книга се отвори, която е книгата на живота; и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според делата си.
13 Тогава морето предаде мъртвите, които бяха в него, и смъртта и адът предадоха мъртвите, които бяха в тях; и всеки беше съден според делата си.
14 И смъртта и адът бяха хвърлени в огненото езеро. Това е втората смърт.
15 И който не беше записан в книгата на живота, беше хвърлен в огненото езеро.
(Откровение 20:12-15)
Библията посочва още два интересни случая - хора, които са взети живи на небето. Това е Енох, който угоди на Бога (Евр. 11:5) и пророк Илия, който беше отнесен на небето в огнена колесница. (4 Царе 2:1, 11)
Тези библейски герои не са видели смъртта, но са били взети живи на небето. Христос умря, беше в гроба три дни и беше възкресен, възнесе се на небето и остава в прославено тяло след дясна ръкаБог Отец.
От този анализ заключаваме, че Той и само Той, Исус Христос, наистина е такъв първороден от мъртвите. Чрез Своето възкресение Той показа на всички вярващи пътя към небето и затова всяка душа на вярващ въздиша за възкресението от мъртвите.
Не пропускайте да гледате видеото!
Ако ви е харесала тази статия, моля, споделете я с приятелите си в социалните мрежи - щракнете върху бутоните по-долу. И не забравяйте абонирайте се за актуализации на сайта, за да получавате нови статии по имейл
На Ваше разположение,
„Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от починалите. Защото както смъртта е чрез човека, така и чрез човека е възкресението на мъртвите. Точно както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят, всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези на Христос при Неговото идване. И тогава краят, когато Той ще предаде Царството на Бог и Отец, когато Той ще премахне всяка власт и всяка власт и сила; Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта, защото Той е сложил всичко под краката Си; когато се казва, че всички неща са подчинени на Него, тогава е ясно, че с изключение на Този, Който е подчинил всичко на Него. Когато Той Го е покорил, тогава и самият Син ще се покори на Този, Който Му е покорил всичко, за да бъде Бог всичко във всички” (15:20-28).
Теологът Ерих Зауер пише: „Ние живеем във време на Великден. Това време започва с възкресението на Изкупителя и завършва с възкресението на изкупения. Между тези брегове се намира духовното възкресение на призованите за живот чрез Христос. И така, ние живеем между два Великдена и в силата на първия Великден отиваме да празнуваме последния Великден.”
Последната Пасха, за която говори Зауер, е, разбира се, телесното възкресение на спасените. Писанието говори за това възкресение на праведните (Откр. 20:6; 1 Сол. 4:13-18; 2 Кор. 5:1-5; Лука 14:14; Йоан 5:29), наричайки го първото възкресение. Второто е възкресението на неправедните (Йоан 5:29). Това е първото възкресение, за което Павел говори в 15-та глава на първото си писмо до коринтяните.
Апостолът напомня на коринтяните, че те вече са повярвали във възкресението на Христос (15:1-11) и че от това логично следва, че трябва да вярват в собственото си възкресение и във възкресението на всички светии; в същото време Павел споменава седем абсурдни и катастрофални последици, които биха произтекли от липсата на възкресение (стихове 12-19). Обръщайки се към стихове 20-28, Павел разглежда три аспекта на възкресението на праведните: (1) Изкупителят; (2) изкупен; (3) възстановяване. Първият и третият от тези аспекти са съсредоточени върху Христос; второто - на вярващите.
Изкупител
„Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от починалите. Защото както смъртта е чрез човека, така и чрез човека е възкресението на мъртвите. Както в Адам всичко умира, така и в Христос всичко ще оживее” (15:20-22).
Първо, Павел повтаря истината за Христовото възкресение – Но Христос възкръсна от мъртвите, истина, която хората вече са приели и са повярвали (стихове 1-2). Думите „и стана“, които се срещат в някои преводи (като версията на крал Джеймс), не се намират в оригиналния текст и са подвеждащи. Христос не стана първородният на починалите един ден след Неговото възкресение, Той стана първородният, самият факт на Неговото възкресение, в същия момент, когато Той възкръсна. Фактът, че Той беше възкресен, Го направи първороден от всички онези, които ще бъдат възкресени.
Преди да приберат реколтата, от израилтяните се изискваше да донесат първия сноп на свещеника като жертва на Господа (Лев. 23:10). Беше невъзможно да започнем да жънем цялата реколта, преди да бъдат донесени първите снопове. Това е значението на метафората, към която Павел прибягва тук. Възкресението на самия Христос беше първият сноп (първороден) от бъдещата „жътва“ от възкресения на мъртви вярващи. Чрез Своята смърт и възкресение Христос принесе Себе Си в жертва на Отца заради нас.
Значението на първия сноп обаче е не само в това, че предшества жътвата, но и в това, че е първата вноска, първата част от бъдещата реколта. Следователно фактът, че Христос беше първородният, показва, че трябва да последва нещо друго, а именно жъненето на останалата реколта. С други думи, Христовото възкресение не може да се случи изолирано от нашето възкресение. Неговото възкресение изисква нашето възкресение, защото Неговото възкресение е част от по-голямото възкресение на изкупените от Бог.
Възкресението, за което Павел говори тук, е вечно възкресение. Както Старият, така и Новият завет разказват за хора, които са умрели и са били върнати по чудодеен начин към живота (1 Царе 15:22; 4 Царе 4:34-36; Лука 7:15; Йоан 11:44). Но всички тези хора отново умряха. Дори онези, които Исус възкреси – синът на вдовицата от Наин, дъщерята на Яир и Лазар – в крайна сметка отново умряха. Самият Христос обаче беше първият, който възкръсна отново, за да не умре никога повече.
Както в 15:6, 18 (вж. Мат. 27:52; Деян. 7:60; 2 Петр. 3:4), оригиналният израз тези, които получиха, се отнася до мъртвите – в този случай праведните мъртви, чиито души напуснал тялото, за да бъде с Господ (2 Кор. 5:8; срв. Фил. 1:23), но чиито останки остават в гробовете, очаквайки възстановяване и възкресение.
Чрез Христос, както и чрез човека, ще дойде възкресението на мъртвите, точно както смъртта дойде чрез Адам, първия човек. Тук Павел изтъква, че човечеството на Исус е неразривно свързано както с Неговото, така и с нашето възкресение. Именно защото Исус умря, беше погребан и беше възкресен като човек, Той можеше да бъде първородният от всички други хора, които да бъдат възкресени за слава. Както вече беше отбелязано, първите снопове и цялата реколта са били части от една и съща реколта.
В стих 22 Павел продължава да обяснява как великата истина за единственото възкресение на Христос засяга вярващите. Той прави убедителна аналогия с първия човек: както в Адам всички умират, така в Христос всички ще оживеят. Точно както Адам е прародител на всеки, който умира, така и Христос е прародител на всеки, който възкръсва. Във всеки случай, когато един човек извърши едно действие, има последствия от това действие, които се прилагат за всеки, който се идентифицира с този човек. Тези, които се идентифицират с Адам, а това са всички родени, са осъдени на смърт, защото Адам е извършил грешно действие. По същия начин всички, които се идентифицират с Христос, което е всеки, който е роден отново в Него, трябва да бъдат възкресени за вечен животзащото Христос извърши праведна постъпка. В Адам всеки е наследил грешна природа и затова е умрял. В Христос всички, които вярват в Него, са наследили вечен живот и ще живеят както в дух, така и в тяло. „Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез послушанието на един човек мнозина ще станат праведни” (Римляни 5:19).
Тези две „всички неща“, споменати в стих 22, както знаем от безброй библейски пасажи, макар и подобни едно на друго в някои отношения, не могат да бъдат равни. Тези, които се опитват да разчетат универсализма от този пасаж, трябва да противопоставят този стих на други пасажи, които учат за загубата на спасение (Матей 5:29; 10:28; 25:41, 46; Лука 16:23; 2 Солунци 1: 9; Откр. 20:15 и т.н.). Приликата между тези две „всичко“ е, че и двете се отнасят до потомци. Всеки човек е потомък на Адам и затова първото всичко е универсално. С изключение само на Енох и Илия, които Господ взе на небето живи, и онези светии, които ще бъдат грабнати в бъдещето, всеки, който се роди, ще умре. И единствените потомци на Исус Христос са тези, които са Му се доверили (както е илюстрирано в Йоан 8:44), и следователно всичко второ се отнася само за онези, които са спасени. Само всички онези братя, които са Божии синове и сънаследници с Исус Христос (Гал. 3:26, 29; 4:7; Еф. 3:6; срв. Деян. 20:32; Тит 3:7), всички ще дойдат в живот . В Адам е просто да си човек, просто да се родиш веднъж. А да се родиш в Христос означава да имаш вечен живот, да се родиш отново. Поради естественото наследство, след като са наследили греха на Адам, всички умират. Чрез свръхестествено слизане от Христос всички ще бъдат направени живи чрез наследяване на Неговата праведност.
Въпреки че и в двата случая наследството засяга както тялото, така и духа, основният акцент на Павел тук е върху физическото наследство. Поради греха на Адам човек умря духовно и трябва да умре телесно. По подобен начинчрез Христос вярващите получават духовен живот и ще живеят телесно. Но нашите души, тъй като са установени с Господа със смъртта, няма да чакат възкресението. Само нашите тела ще бъдат възкресени и точно това е истината, която се подчертава тук.
Изкупен
„Всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези, които принадлежат на Христос при Неговото пришествие“ (15:23).
Що се отнася до реда на възкресението, Христос е първият плод, първият сноп, а онези, които са Христови при Неговото идване, са пълната жътва. Но за разлика от житната жътва, възкресенската е далече във времето от първия сноп (първородния). Ние не знаем – и всъщност ни се казва, че не можем да знаем (Мат. 24:36, 42, 44, 50; 25:13) – кога Господ ще дойде да съживи и грабне Своя народ и да установи Своето царство . Не знаем времевата рамка, нито конкретното поколение, нито момента, в който ще се случи това, но знаем в какъв ред ще се случи.
Най-очевидното нещо е, че Христос беше пръв и че нашето възкресение ще последва при Неговото идване. От други части на Писанието научаваме, че дори „жътвата“ няма да бъде събрана наведнъж, но че „събирането“ на тази жътва ще се извърши в определен ред, ще има своя собствена последователност. Първото възкресение се състои от две основни части: възкресението на Христос и възкресението на вярващите. Възкресението на вярващите, Христовото, ще има три етапа според трите групи вярващи.
Първо, ще има възкресение на църквата, тоест тези вярващи, които са дошли до спасителната вяра в периода между Петдесетница и грабването: „за самия Господ, с възвест, с „глас на Архангел и тръба“ на Бога, ще слезе от небето и мъртвите в Христос ще възкръснат първи” (1 Солунци 4:16). Към тях ще се присъединят онези светии, които ще бъдат живи до този момент, за да срещнат Господ във въздуха и да се изкачат на небето.
Тогава ще има възкресение на светиите от скръбта. Мнозина ще започнат да вярват в Христос по време на скръбта, тези невъобразимо ужасни седем години, когато много благочестиви хора ще бъдат осъдени на смърт заради вярата си. Въпреки това, в края на този период всички, които са повярвали в Христос, ще бъдат възкресени, за да царуват с Него по време на хилядолетното царство (Откр. 20:4).
Тогава ще последва възкресението на светиите от Стария Завет, обещано от пророк Даниил: „И мнозина от спящите в земния пръст ще се събудят, едни за вечен живот, а други за вечен укор и срам“ (Дан. 12:2; срв. Йс. 26:19-20). Вярвам, че това възкресение ще се случи едновременно с възкресението на светиите от скръбта.
След това, по време на Хилядолетното царство, по необходимост ще има възкресение на онези, които умрат през тези времена. Интересно е да си представим, че тези хора много вероятно ще бъдат възкресени веднага след като умрат, така че няма да е необходимо погребение. Поради това за вярващия смъртта по време на царството ще бъде само моментна трансформация, преход към неговото вечно тяло и дух.
И накрая, ще има възкресение на неправедните, които ще бъдат възкресени за проклятие на вечни мъкив края на хилядолетното царуване на Христос (Йоан 5:29). Спасените ще бъдат възкресени за вечен живот, но неспасените ще бъдат възкресени за вечна смърт (Откр. 21:8; срв. 2:11).
Възстановяване
„И тогава краят, когато Той ще предаде Царството на Бог и Отец, когато Той ще премахне всяка власт и... цялата мощ и сила; Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта. Защото Той положи всичко под краката Му; когато се казва, че всички неща са подчинени на Него, тогава е ясно, че с изключение на Този, Който е подчинил всичко на Него. Когато Го покори, тогава и самият Син ще се покори на Този, Който Му е покорил всичко, за да бъде Бог всичко във всичко” (15:24-28).
Третият аспект на плана за възкресение, за който Павел говори тук, е това, което може да се нарече възстановяване. Апостолът обобщава някои от събитията, които ще се случат в последните времена.
Думата тогава (eita, „след това“) може да означава периода от време между възкресението при Неговото идване и установяването на Неговото царство. Такова тълкуване би било в съответствие с учението на нашия Господ, което научаваме от 24-та и 25-та глави на Матей, където Христос говори за всички знамения, които ще предшестват идването на Неговото царство, дори знамението на Човешкия Син в небесата и че всички избрани ще бъдат събрани заедно (24:30-31).
Думата telos (край) може да се отнася не само за това, което е завършено, но и за това, което е доведено до своя край, завършено или реализирано. В последния, кулминационен момент на всички времена, когато Той предаде Царството на Бог и Отец, всички неща ще бъдат възстановени по начина, по който е трябвало да бъдат според първоначалния Божи план. Накрая всичко ще бъде както в началото. Няма да има повече грях и Бог ще упражнява суверенно управление без вражеска съпротива. Тези думи ни дават представа за божествения план на изкуплението. Тук е кулминацията: Христос обръща възстановения свят към Бог, Неговия Баща, който Го е изпратил да изцели света.
Последната задача на Христос ще бъде да покори завинаги всеки враг на Бог, всеки съпротивител на Бог, всяка власт, всяка власт и сила. Всичко това ще бъде премахнато завинаги, никога повече няма да възникне, никога повече, за да противоречи на Бог, да мами, заблуждава или заплашва Неговия народ, или да покварява нещо в Неговото творение.
Този последен акт на Христос, обръщането на света към Неговия Отец, ще се извърши в период от хиляда години, по време на хилядолетното управление на Христос на земята. Както е описано в Откровение 5-20, с ярки и мощни символи и изявления, Христос ще си върне земята, която е създал и която по право принадлежи на Него. Сцената, разказана в Откровение 5, описва как Синът достойно поема собствеността върху земята, как Той излиза, за да я вземе обратно, да я вземе обратно от узурпатора и да я представи на Отца. Правейки това, Той ще потуши всички бунтове и ще покори всички врагове. Той трябва да царува, докато не постави всички врагове под краката Си. Необходимо е Той да управлява.
Метафората „той ще постави всички врагове под нозете си“ идва от общ древен обичай, при който кралете и императорите винаги са седели на троновете си, извисявайки се над онези, които са завладели, така че когато победените се покланят пред победителите, те буквално са под тях краката на владетеля или по-ниско от краката му. Що се отнася до враговете, царят често директно поставя краката си върху врата на победения крал или военачалник, което символизира пълното подчинение на врага. По време на Хилядолетното Му управление всички врагове ще бъдат подчинени на Него, под нозете Му, така че Божият план да може да бъде изпълнен.
През хилядолетието никой няма да се размине с открит бунт срещу Христос, но все още ще има бунт, който дебне в сърцата на Неговите врагове. Тъй като враговете Му няма да се подчинят доброволно, Той ще трябва да ги управлява „с желязна тояга“ (Откр. 19:15). Но те ще бъдат преследвани. В края на хиляда години Сатана краткосроченще бъде освободен, за да може да организира окончателен бунт срещу Бог и Неговото царство (20:7-9), след което Сатана и с него всички, които му принадлежат, ще бъдат хвърлени в ада и вечни мъки в огненото езеро (Откр. 20:10-15).
Последният враг както на Бога, така и на човека е смъртта, която заедно с всички други врагове ще бъде унищожена. Христос на кръста разби силата на Сатана, „който има властта на смъртта” (Евр. 2:14), но преди края на хилядолетието Сатана и смъртта ще бъдат унищожени завинаги. Победата е извоювана на Голгота, но вечен мири праведността, която тази победа гарантира, няма да бъде окончателно завършена и реализирана, докато враговете, които са били покорени, също не бъдат прогонени и унищожени. И след това, като завърши последното Си дело, Христос ще предаде Царството на Бога и Отца.
След като прие от Своя Отец задачата да спаси света, Христос дойде на земята като бебе; Той расте и живее като човек сред хората. Той учи, проповядва, лекува и извършва чудеса. Той умря, беше погребан, възкръсна и се възнесе при Своя Отец, където сега се застъпва за тези, които са Негови. И когато се завърне, Той ще воюва, ще победи, ще управлява, ще съди и тогава – и това ще бъде последното нещо, което ще направи за Отец – завинаги ще покори и завинаги ще съди всички врагове на Бог (Откр. 20:11-15). ), пресъздаде земята и небесата (Откр. 21:1-2) и в крайна сметка ще предаде царството на Бог Отец.
Царството, което Христос ще предаде на Бог, ще бъде изкупената среда около изкупените хора, онези, които са станали вечни поданици, обитаващи вечното царство чрез вяра в Него. Като се има предвид основният аргумент на Павел в тази глава, очевидно е какъв е смисълът за него: ако нямаше възкресение, нямаше да има поданици, които да обитават вечното Божие царство, и нямаше да има Господ, който да ги управлява. Ако и Той, и те не възкръснат, всички Божиите хорав крайна сметка ще умрат и това ще бъде краят, краят за тях и краят на кралството. Но Писанието ни уверява, че „Неговото царство няма да има край“ (Лука 1:33) и няма да има край за Него и Неговите поданици.
За да не може никой да го изтълкува погрешно, Павел продължава да обяснява очевидното: Сега, когато се казва, че всичко Му е подчинено, ясно е, че освен Този, Който Му е подчинил всичко. Бог Отец ще бъде изключение от общо правило, Той няма да бъде покорен на Христос, защото Бащата е дал на Сина власт и управление (Мат. 28:18; Йоан 5:27), защото Бащата е Този, на когото Синът служи вярно и съвършено .
От Своето въплъщение до момента, в който представя царството на Отец, Христос е в ролята на Слуга, изпълняващ божествената Си задача, както е предвидено от Неговия Отец. Но когато тази последна работа бъде завършена, Той ще заеме Своето предишно, пълно, славно място в съвършената хармония на Троицата. Когато Му подчини всичко, тогава и самият Син ще се покори на Този, Който Му е подчинил всичко, за да бъде Бог всичко във всичко. Христос ще продължи да царува, защото Неговото царуване е вечно (Откр. 11:15), но Той ще царува с Отец в триединна слава, покорен на Троицата, както е вечно предопределен да прави.
Когато Бог създаде човека, Той го създаде да бъде съвършен, праведен, мил и покорен. По време на грехопадението това последно от Божиите създания, заедно с цялото останало от Неговото творение, се поквариха и изгубиха. Но новите хора, които Той създаде чрез Своя Син, никога няма да се покварят или изгубят. Те ще бъдат възкресени, за да живеят и царуват вечно в Неговото вечно царство, заедно с Неговия вечен Син.
