No7 за 2005г.
Историята на еврейския костюм през 19-ти и началото на 20-ти век не е само история на заимстване, това е история на Хаскала, образователното движение, с което по един или друг начин е свързано съществуването на еврейските общности от тази епоха. Това е история на липса на носене национално облекло, относно спазването на националните религиозни обичаи.
Цялата система на живот на еврейските селища (штетли) и облеклото на жителите бяха регулирани от строгите правила на юдаизма. Но еврейският костюм е и костюмът на региона или страната, където са живели евреите: две хиляди години на миграция оставят отпечатък върху външния вид на хората. В резултат на това от истински традиционните дрехи, носени по време на молитва, по празници и събота, остана само талитът.
Баварски костюм от 18 век Ляв лапсердак.
Тежкият и монотонен живот на щурмите се промени едва с настъпването на празниците. Именно по празниците религиозните предписания се изпълняваха особено стриктно. Дрехите на градовете са преди всичко дрехите на бедните. То беше покрито до такава степен, че беше трудно да се определи оригиналния му вид и стил. И въпреки че основните елементи на облеклото и всичко външен видбяха общоприети, имаше различия. Мъжете носеха бради и странични къдрици (дълги къдрици на слепоочията). В Писанието е казано: „ Те не трябва да бръснат главите си и да подрязват краищата на брадите си или да режат тялото си.“(Левит 21:5). Следването на заветите говори за връзка с Бога, за лоялност към Него. " За да помниш и изпълняваш всичките ми заповеди и да бъдеш свят пред своя Б-г... "(Числа, 15:40).
Главата на мъжа със сигурност беше покрита с черен ярмулк (кипа). Кипа на иврит е "купол". Ермолките бяха два вида: с плоско дъно и ниска, до 10-12 сантиметра, корона и плоска, зашити от клинове. Кипата често се правеше от кадифе, но можеше да се направи и от всяка друга тъкан. Може да бъде бродирана със златен конец по ръба. Носенето на кипа е задължение още от Средновековието. Над кипата се носели обикновени шапки. Според П. Венгерова, която е оставила изключително колоритни и детайлни спомени от ежедневието, през 30-те-40-те години на ХІХ в. шапката на бедните през делничните дни е шапка със странични клапи. „През топлия сезон те обикновено се качваха, а през зимата падаха на ушите си. Козините триъгълници бяха пришити върху челото и отстрани на такава шапка. Не е известно защо шапката се нарича“ lappenmütze „(пачуърк ), може би заради клапаните. ”… Венгерова предположи, че името на капачката е lappenmützeказва, че за първи път се е появила в Лапландия, където се носят подобни шапки. Но това не е вярно.Доказателство за произход от немски Лапенмюце- пачуърк шапка - по-вероятно. Най-разпространените мъжки убори за глава в штетлите през втората половина на 19 век са шапка и широкопола шапка. До края на века евреите често носеха боулери и особено богати хорадори ходеха в цилиндри. Облеклото се свързваше с класовите различия. Учените - тълкуватели на Тората принадлежаха към най-бедната част от населението на градчето. Абрам Паперна, поет, учител, литературен критик, пише в мемоарите си: „За разлика от плебеите, те (преводачите) се обличаха в черен сатен или китови ципуни с кадифени яки и кожени шапки с кадифено горнище (струеци). - в различна транскрипция ) често са порутени, наследени от предците си. „Кожени шапки от този вид са били елемент от националния костюм на баварските селяни от 18 век. Като цяло много детайли от еврейския костюм от 19 век силно наподобяват немските дрехи на предишния век.Тук и кожени шапки с различни стилове, и дамски шал, драпиран през раменете и кръстосани на гърдите.
Йехуда Пенг. Старият шивач.
От незапомнени времена талитът е смятан за особено важна част от мъжкото облекло от религиозна гледна точка. Талит (или талес в друга транскрипция) беше правоъгълно парче бяла вълнена тъкан с черни ивици по краищата и пискюлите. Носеше се по време на молитва или по празници.
„И Господ каза на Мойсей, казвайки: „Обявете на израилтяните и им кажете да си направят пискюли по краищата на дрехите си... и в пискюлите, които са по краищата, вмъкнете нишки от синя вълна . И те ще бъдат в дланите ви, така че вие, като ги гледате, да помните всички заповеди на ГОСПОДА ”” (Числа, гл. 15).
Така нареченият малък талит също е правоъгълник с пискюли по краищата, но с отвор за главата и не зашити отстрани. По правило се носеше под риза. Въпреки това, в картините на Йехуда Пена, учителят на Шагал, виждаме малък талит, носен под жилетка. Носенето на малък талит свидетелства, че човек почита свещените заповеди не само по време на молитва, но и през целия ден.
Влияние на традицията местно население, до който на този моментживеели от евреи, дрехите били очевидни. Това припомня и П. Венгерова. „Мъжете носеха бяла риза с ръкави, завързани с панделки. На гърлото ризата премина в нещо като отложна яка, но не беше нишестена и нямаше подплата. А на гърлото ризата също беше вързана с бели панделки. (Подобна кройка на ризата е присъща на литовците национална носия... - MB) Специално внимание беше обърнато на начина на връзване на панделките, имаше особен шик в избора на материал за тези панделки, който наподобяваше вратовръзка. Дори по-възрастните мъже от заможни семейства често проявяваха дискретно кокетство при връзването на тези лъкове. Едва тогава се появиха черни шалове. Но в семейства, където традицията беше подчертана, кърпичките бяха отхвърлени. Панталоните стигаха до коленете и също бяха завързани с панделки. Белите чорапи бяха доста дълги. Обуват ниски кожени обувки без токчета. Вкъщи не носели потник, а дълга роба от скъп вълнен плат. По-бедните хора носеха халат от полукинц през делничните дни и дебела вълна през празниците, докато много бедните носеха халат от нанки, памучен материал с тясна синя ивица, а през зимата от плътен сив материал, през лятото. Тази дреха беше много дълга, почти до земята. Костюмът обаче би бил непълен без колан около бедрата. С него се отнасяха с особено внимание; в крайна сметка се смяташе за изпълнение на религиозна заповед, тъй като символично се разделяше Горна часттялото отдолу, изпълнявайки доста нечисти функции. Дори мъжете от по-ниската класа носеха копринен колан по празниците."
Ян Матейка. Дрехите на евреите от 18 век
Ежедневни дрехи на евреите II половината на XIXвек вече не се различаваше от това, което носеха другите мъже в Руската империя. Достатъчно е да разгледаме рисунките на И. С. Шчедровски, В. Ф. Тим или портрет на провинциален търговец; има същите бекеши (вид сюртук върху памучна вата с кожена яка), същите шапки, жилетки. Занаятчиите и търговците (основните професии на жителите на градовете) по правило носеха ризи навън, панталони, пъхнати в ботуши, жилетки и шапки. Късите панталони, прибрани във високи бели чорапи до коляното и обувки, бяха характерни за по-религиозно ортодоксалната част от еврейското население. Лапсердак беше популярен - връхни дрехи с маншети, отрязани на талията, обикновено подплатени, с дълги подове, достигайки до средата на прасеца, а често и до глезена. Интересното е, че формата на лапсердака точно повтаряше формата на първия слой. кв. XVIIIвек. Това, което Венгерова нарича роба, всъщност е бекеш. Дълго времежителите на градовете носеха дълги палта. Обличайки се по общоприетата мода, хората са използвали предимно най-евтините материи - лустрин, порцелан, нанку. Шолом Алейхем споменава това в голям брой.
Наметало-делия. Гравюра от 18 век.
Царските забрани за носенето на национални дрехи всеки път оказват силно влияние върху външния вид на евреите. А. Паперна цитира един такъв документ: „На евреите е строго предписано да се обличат в немски дрехи и е забранено носенето на брада и странични кичури; на жените е забранено да бръснат главите си или да ги покриват с перука." Автор на книгата „От Николаевската епоха. Евреите в Русия "А. Паперна пише:" Първото ограничение за традиционното облекло е въведено в Русия през 1804 година. Дълго време тази разпоредба на практика не се спазваше в рамките на Палето за установяване, въпреки че многократно беше потвърдено в законодателството. В годините 1830-1850г. носенето на национални дрехи се наказваше със значителни глоби”. Глобата за носене на перука достига 5 рубли, което по това време е значителна сума. Колко значителна е била тази сума, може да се разбере, като се сравнят цените на храните с нея: пуйка струваше 15 копейки, гъска - 30 копейки, голям петел - 30 копейки. Ф. Кандел в своите „Очерци на времена и събития” продължава тази тема: „През 1844 г. данъкът е въведен не за шиене, а за носене на еврейско облекло. Във всяка провинция те сами определяха цените си, а във Вилна например взимаха от търговците от първата гилдия по петдесет рубли годишно за правото да запазят традиционната си носия, от буржоазията - десет рубли, а от занаятчиите - пет. За една ярмулка на главата всеки евреин имаше право на от три до пет рубли в сребро.
Въпреки това тенденцията да се следва руската мода в целия град до края на 19 век се засилва. Това се дължи на проникването на образователни идеи в еврейската среда. „В началото това беше само външна имитация“, уточнява същият Ф. Кандел, „а в началото на 19 век във Варшава се появяват „берлинчани“ (последователите на „Хаскала“, дошли от Берлин, първият период на „Хаскала“ започва в Прусия през втората половина на 18 век), които, сменяйки дрехите и външния си вид, се опитват да изкоренят „отличителните черти“ в себе си. Те говореха немски или полски, бръснаха брадите си, подстригаха се настрани, носеха къси немски палта и, разбира се, изпъкваха по еврейските улици сред варшавските хасиди с дългите си дрехи до пръстите. Ортодоксалните евреи единодушно мразеха тези очевидни еретици – „апикореи“ за грубо нарушаване на вековните традиции“.
Жена с перука.
Евреите, които пътуваха до други градове по работа, вече се обличаха по европейска мода и се бръснаха, което не им пречеше да останат верни на традициите. „Досега не съм забравил странната му фигура“, спомня си А. Паперна, „дебел мъж с голям корем, с обръсната брадичка, облечен в късо палто, под което се виждаше традиционният лигавник с „нишки на визия“ (talis kotn).“ Трябва да кажа, че появата на тези хора в началото предизвика яростното възмущение на жителите. А. И. Паперна пише: „Баща ми, като се върти в Бялисток сред прогресивни хора и е бил в чужбина, където е имал възможност да се запознае с културата на германските евреи, промени възгледите си за много неща през еврейски животи тази вътрешна промяна получи външно изражение в немската му дреха и тази рокля предизвика страшна суматоха в Копил... Той беше елегантно облечен в късо палто и дълги панталони; брадата беше подстригана, а дългата руса косападна около врата свита на къдрици. Приближаващите се хора се приближиха до него, надникнаха в лицето му - и се отдалечиха, преструвайки се, че не го познават." Старците носели старата рокля, която била популярна в младостта им. Шолом Алейхем има интересно описание в „Жертвите на Касриловски пожар“: „Той беше облечен като събота: в шумоляща копринена пелерина без ръкави, облечен в стар, но сатенен цепен кафтан, в кожена шапка, в чорапи и обувки“. Подобни пелерини са носени в Полша през 16-ти век, но подобни одежди (риба лъв) съществуват в европейската мода през 1830-те години.
Ян Матейка. Дрехи на евреите на Полша през 17 век
Вековните нагласи се смятаха за неизменни за Дамски дрехи... Например носенето на перуки. Когато една жена се омъжи, тя покриваше главата си с перука. Въпреки това, в края на 19 век, очевидно поради глоби, перуките започват да се заменят с шалове, дантели или копринени шалове. Шалът се връзвал под брадичката, понякога оставяйки ушите отворени. Вместо перука през 30-те години на ХІХ в. те носели своеобразна кръпка, изработена от плат в съответствие с цвета на косата, носена под шапка, както се споменава в „Очерци на кавалерийския живот“ на В. Крестовски: „Дотогава тя, като добра стара- законна еврейка, поради липса на перука тя скри прошарената си коса под стар кръпка от стар, някога черен сатен с разделителна канавка, зашита в средата и сложи шапка от тюл с широки лъкове и пурпурни рози върху тази кръпка. В романа на Шолом Алейхем „Стемпену“ героинята е представена по следния начин: „Рохеле вече беше вързана и облечена по последна мода на шивача на местна дама. Беше облечена в небесносиня копринена рокля с бяла дантела и широки ръкави, която тогава се носеше в Маденовка, където модата обикновено закъснява с няколко години. През ажурния копринен шал, наметнат на главата му, воинът и плитките проблясваха през... вярно, чужди плитки; собствената й руса коса отдавна е подстригана, скрита от човешките очи завинаги, завинаги. След това тя облече себе си, както обикновено, целия набор от украшения, подходящи за случая: няколко нишки перли, дълга златна верига, брошка, гривни, пръстени, обеци.
Kleizmers. Началото на XX век.
Има известно несъответствие с общоприетите модни и светски правила. Въпреки това, не трябва да забравяме, че shtetls са имали свои собствени закони. Едно от тях гласи: „Съпругът трябва да се облича под своите възможности, да облича децата според възможностите си и да облича жена си над своите възможности“. Това обяснява незаменимото изобилие от бижута при жените, тъй като според тях външен видпреценява благосъстоянието на семейството.
Интересното е, че през XVI и XVII векВаадът (общоеврейският Сейм на Полша и Литва) със специални укази неведнъж забранява прекомерния лукс в дрехите на евреите, за да не се открояват сред местното население. „Трябва да се отбележи, че борбата срещу лукса на еврейските костюми се води от най-добрите представителиЕврейските общности от онова време, - казва С. Дубнов, един от авторите на „Истор. еврейски народ“. - Краковският кагал издава през 1595 г. редица правила относно опростяването на облеклото и премахването на лукса, особено в женските костюми, като установява парична глоба за нарушаване на тези правила. Но регламентът не беше успешен." Като цяло властите на Кахал и Ваадите, според данни, публикувани в същата „История на еврейския народ“, навсякъде енергично се бореха срещу лукса в облеклото; дори бяха изпратени специални пратеници до общностите, за да се предотвратят скъпи рокли, особено от платове със златни и сребърни нишки, и шапки от самур. Оцелелите пинкоси (протоколни книги) на отделни общности (Опатов, Водзислав, Бирж) свидетелстват, че на всеки няколко години кагалът издавал, под заплаха от отлъчване, укази срещу лукса в облеклото, което „разрушава общностите и лица, предизвиква вражда и завист от страна на езичниците”.
Невъзможно е да не споменем още една сватбена традиция: момичето винаги покриваше лицето си с воал. Това се обяснява с факта, че преди сватбата младоженецът трябваше да вдигне воала и да погледне булката, за да избегне грешки. Този ритуал се корени в Тората: Яков беше обещан, както знаете, да бъде съпруга на Рахил и даден на Лия. Сред забраните за лукс в облеклото още през 19 век имаше следното: „На сватбените дрехи не шийте дантела върху роклята. Цена връхни дрехимладоженецът, тоест сюртукът и палтото, не трябва да надвишават 20 рубли. За булка роклята и палтото не трябва да са по-скъпи от 25 рубли в сребро.
Рош Хасона трябваше да бъде облечен в ново или бяло, така че Нова годинабеше лек. В „Горещи светлини“ на Бела Шагал четем: „Всеки облича нещо ново: някой има лека шапка, друг вратовръзка, трети костюм с игли... майка ми също се облича в бяла копринена блуза и лети до синагогата с обновена душа”.
И мъжете, и жените закопчаваха дрехите си от дясно на ляво. Смятало се, че десният борд - символ на мъдростта - е насложен отляво - символ зъл дух- и пазеше скромността и праведността на жената. Деколтето беше обезкуражено. Върху роклята обикновено се носела престилка, която освен обичайното си предназначение се смятала за защита от злото око. Според П. Венгерова „престилката е била задължително изискване за цялостно облекло. Носеше се на улицата и, разбира се, по време на всички празненства. Беше дълъг и стигаше до подгъва на полата. Заможните жени купуваха пъстър копринен материал или скъпоценен бял камбрик, бродиран с кадифени цветя или бродиран с най-фините шарки в златен конец за престилка. По-бедните жени се задоволяваха с вълнени платове или цветен калико."
През втората половина на 18 век хасидизмът, религиозна и мистична издънка на юдаизма, става широко разпространен сред евреите на Беларус, Украйна, Литва и Полша. Той спечели огромна популярност сред бедните. Но традиционните равини (те бяха наречени погрешно уловени) се бореха по всякакъв възможен начин, за да повлияят на стадото. Както хасидските, така и миснагедските цадики все още регулираха всеки момент от живота на човека. През 50-те години на XIX век А. Паперна пише: „Бобруйският хасидски равин издаде бик, който под страх от херим (херим или херем - проклятие, отлъчване) забранява на местните еврейски жени да носят кринолини. Тази скръб беше допълнително засилена от завистта на съседите и приятелките на чувствата Misnaged, за които заповедта на равин Хилел не беше задължителна и поради това продължиха да парадират с кринолините си." Но дори и през 40-те години на 20-ти век, Misnageds все още бяха категорично против всякакви модни иновации ...
Пощенска картичка до Рош Хашаона. 1914 година.
През втората половина на 19 век, по времето на просвещението и следователно на асимилацията, богатите жени, независимо от религиозните предписания, започват да се обличат според общоевропейската мода. Тя не е докоснала щурмите. Още през 70-те години на 20-ти век кринолините бяха заменени от суматохата, талията падна по-ниско, а корсетът се промени. Той започна да стяга не само талията, но и бедрата. Облекло от този вид, с тесни ръкави, стегнат корсаж и суетня, се срещаше само сред много богата част от населението, която на практика е изоставила традициите. По принцип жените предпочитаха да шият рокли по модата отпреди 10-20 години. А в началото на ХХ век дами от богатите еврейски семействавече се обличат, следвайки последните парижки „предписания“: слагат огромни шапки, украсени с цветя, панделки, лъкове и т. н. Бела Шагал не забрави как се облича готвачката им в събота, на празник: „Тук тя оправи последното сгънах роклята, сложих шапка с цветя и тръгнах гордо към вратата."
Популярна обаче беше и необичайна шапка, която Шолом Алейхем нарича войн (на идиш - купка). Носеха го омъжени жени на празник. Състои се от седем части, изработени от брокат, бродирани с перли, но в същото време една част от него остана неукрасена. Смятало се, че пълната радост е невъзможна, докато Йерусалимският храм е в руини. П. Венгерова дава по-подробна характеристика на воина: „Сред богатите той представляваше съществена част от богатството. Тази шапка, черна кадифена лента, силно приличаше на руски кокошник. Ръбът, издълбан в сложен зигзаг модел, беше украсен с големи перли и диаманти. Превръзката се носеше на челото върху плътно прилепнала шапка, наречена "копаене". В средата на изкопа беше прикрепен лък от тюлова панделка и цветя. В задната част на главата, от ухо до ухо, имаше волан от дантела, подрязан по-близо до очите и слепоочията с малки диамантени обеци. Тази скъпоценна лента за глава беше основната част от женската зестра."
С една дума, разликите между костюмите на евреите и облеклото на местното население в края на 19 век са незначителни. Дрехите на евреите сега се различават от дрехите на коренното население само по това, че в ежедневието на Европа се появяват сто години по-рано. Естествено, през 1850-1870-те години на 19 век рединготът средата на XVIIIвек изглеждаше странно - точно като обувки с чорапи и къси панталони. Еврейско облекло средата на XIXвек, както вече беше споменато, наподобява костюма на баварските селяни края на XVIIIвек. Желанието да се поддържат и спазват традициите, да се носят дрехите на бащите и породи известна архаичност в облеклото. В края на 19 - началото на 20 век евреите от градовете се обличат по общата мода. Lapserdak, например, беше заменен от дълъг, почти до коленете, сюртук. Въпреки това, тези традиционни лапсердаци, шапки с високи корони и streiml шапки все още могат да се видят при хасидите. Любопитно е: днешните ортодоксални евреи често носят дълги сюртуки вместо лапсердаци или черни наметала, напомнящи модата от 60-те... Традициите са запазени, понякога пречупени по най-странен начин и, поддавайки се на новото, понякога увековечават сивата древност.
Един ортодоксален евреин трябва да спазва поне 613 правила на Петокнижието всеки ден. Според тях не само храната е кошер, но и облеклото. Блогърът Сергей Анашкевич реши да разбере как точно се обличат религиозните евреи и защо имат такива дрехи.
Ако си мислите, че всички са еднакви в черно и бяло, значи много се лъжете. Оказва се, че има 34 вида само черни шапки, всяка от които носи информация за собственика си. Знаещи хорапо цвета на чорапите, материала на лапсердака и формата на шапката те могат точно да посочат: това е Йерушалми, това е хасид на такъв и такъв обожател, това е бахур, а този вече се е оженил .
Ребе, Авраам носеше ли черно палто?
Не знам, - отговори равинът, - дали Авраам носеше копринена дреха и косъм. Но знам как точно си е избирал дрехите. Гледах как са облечени неевреи - и облечени различно.
Още в библейските времена евреите се обличали различно от другите народи и според еврейските мъдреци хората на Израел заслужавали да напуснат Египет, защото не сменяли дрехите си. Еврейският народ от това време е разпръснат по целия свят. Но само неговите религиозни представители, след като се срещнат, ще могат да се разпознаят като кръвен брат по характерния външен вид на черни дрехи.
По мнението на самите православни: „Дрехите не толкова крият, колкото разкриват същността на човека. Писано е: „Бъдете смирен пред Всемогъщия“. Предпочитаме тъмните костюми, защото са скромни, празнични и спретнати. Ето защо белите ризи са „на мода“ в ортодоксалното еврейство. Ето защо богобоязливите евреи никога няма да си позволят да излязат със сандали на боси крака."
Има основна рокля - халахична, която носи всеки евреин, който спазва заповедите. Тази дреха осигурява покривало за глава и цицит с четири ръба. Задължителен елемент е четириъгълна пелерина (пончо) с отвор за главата и четири пискюла по краищата. Самата наметка, наречена талит катан (или арбеканфес), може да се скрие под дрехите или да се носи върху риза, но пискюлите винаги са изправени върху панталоните. Изработена е от бяла вълна с или без черни ивици. Ъглите са подсилени с наслагвания, изработени от обикновен плат или коприна; през дупките в ъглите се пронизват нишки от цицис - пискюлите, командвани от Тората.
Ако в четката има две (или една) сини нишки, тогава най-вероятно имате работа с Радзин или Ижбицки хасид. Тайната на приготвянето на телетта, синя боя, получена от мекотелите хилозон, е изгубена преди почти 2000 години и е преоткрита в края на миналия век от равин Гершон-Ханох от Радзин. Повечето от равините обаче не приеха рецептата му. Сефардите и много хасиди имат не една, а две дупки във всеки ъгъл на талит катан. Освен това на някои ръце, в допълнение към четири (двойни) задължителни възела, можете да видите от 13 до 40 малки възела на завоите на конеца. На тази основа можете също да разграничите членовете на различни общности.
Традиционното еврейско мъжко облекло е фрак или рокля. Фракът е без джобове и се закопчава от дясно на ляво, както всички традиционни еврейски мъжки дрехи (по нееврейски стандарти „като жена“), има дълбок процеп и две копчета отзад (където е каишката).
Халатите, като правило, са дрехи за специални поводи: празнична копринена роба, бродирана в черно върху черно, роба от тиш за празнични вечери, роба на йешива, изработена от най-евтината тъкан без подплата - за класове в йешива или койлеле. На Шабат и Йом Тов много хасиди носят специално черно сатенено наметало - бекече. И бонета, и сюртуката, и дрехата на хасида трябва да бъдат вързани с колан, изтъкан от черна копринена нишка или плат.
Литваците могат да носят якета през делничните дни. Хасидите носят качулки (ракел), които, разбира се, също имат разлики. Например ревери - заострени или заоблени - или вместо обичайните три копчета - шест (два реда по три), такъв е случаят със сатмар хасидите. В допълнение към качулките има и бекечи (бекеш), жугщи (джубе). И всичко това е строго черно.
Панталоните могат да бъдат както обикновени черни, така и с дължина до коляното - ealb-goyen. Къси панталони носят унгарските хасиди - връзват крачол с връв под коляното и обуват черни чорапи - зокн. В някои общности по празници или Шабат е обичайно черните чорапи да се сменят с бели. Гариан хасидим пъха обикновените панталони в чорапи до коляното. Това се нарича "казашки" голфове (Kozak-zokn).
Дрехи от нечерен цвят се носят главно от хасидите Реб Ареле и някои от бресловите и други хасиди, жители на квартал Мео Шеорим. През делничните дни те изглеждат така: плюш (летяща чиния) на главата, под нея weisse yarmulke е бяла плетена бала с пискюл в центъра на купола. Бяла риза, вълнен талит катан, жилетка и кафтан от специална материя (кафтн).
Платът Kaftn е бял или сребрист с черни или тъмносини ивици. Този плат се произвежда само в Сирия и се пренася контрабандно в Източен Йерушалаим. На Шабат летящата чиния ще бъде заменена от Чернобил или обикновен стриймл, а вместо кафтн със сребърен фон, хасидите ще носят златен. Върху кафтана понякога се драпира кафява сатенена бекеша с бродирана яка (а на Шабат и празниците е задължително).
Да се върнем на шапките. Евреинът почти винаги носи шапка или шапка върху кипа (ярмолка). В редки случаи може да бъде шапка от старата европейска кройка, която обикновено се носи от старите хасиди от Русия и Полша - касет (кашкет или дашик). Отдалечени каскадни сиви шапки с шест клинове носят деца и юноши в семейства Литвак. През делничните дни повечето традиционни евреи носят черна шапка. Според търговците на шапки има 34 основни типа, всеки от които свидетелства за произхода, общността и дори социалния статус на собственика.
Традиционната шапка на потомствените евреи от Йерушалми е плюшена. Нарича се още fliiker-teller - по прост начин летяща чиния или супер. Тя има широки полета, но ниска корона - само 10 см.
Други видове шапки са изработени от велур (по-скоро като кадифе или дори късокосместа черна козина), който е твърд като десет милиметров шперплат. Сред тези шапки може да се различи Самет, един от най-скъпите и луксозни стилове, неговият собственик вероятно е унгарски хасид.
Прост Литвак или Любавич Хасид носи шапка книч с надлъжна гънка. Литвак, който заема висока позиция в обществото, ще замени кнейча със скъп хамбург (или мафтир-гитл) - без гънки и вдлъбнатини. Много хасиди носят през делничните дни най-простите шапки - шапка, подобна на книч, но без гънките на короната и извивките на периферията. Всички те са изработени от масивен филц.
Но най-„поразителната“ и привличаща вниманието от всички шапки е shtryml. Това е най-естествената кожена шапка. Нося се само от хасидите и само на Шабат, Йом Тов, на сватба или за среща с Ребе. Освен това има повече от две дузини вида.
Обикновено това е бала от черно кадифе, обшита с опашки от лисица или самур. Широка и ниска, с правилна цилиндрична форма всъщност е "штримлът", ниската и широката на рехавата форма, рошавите-рошавите се наричат "чернобъл", а високата черна космати цилиндрична шапка се нарича "сподик". ".
Цената на една стачка може да достигне няколко хиляди долара. Историята на Щраймл започва преди много години, когато неевреите нареждат на евреите от една от общностите да носят опашка на животно на главите си. Целта на тази заповед беше да унижи и опозори евреина. Евреите нямаха избор и взеха опашките на животните и направиха шапки от тях.
Обикновен стриймл се носи от унгарски, галисийски и румънски хасиди, рошав черен черен е от украински, а сподик се носи от полски хасиди. Има специални стилове streiml, които се носят не от цели общности, а само от техните глави, rabeim. Тази група включва самур или tseibl - висок shtryml, изработен от самур козина, шапката е кръстоска между spodik и striml.
Streiml е само носен женени мъже... Единствените изключения са няколко десетки наследствени семейства в Йерушалаим. В тези семейства момчето за първи път облича стриймла в деня на пълнолетие, бар мицва - на тринадесетгодишна възраст.
През 2010 г. Памела Андерсън, активист за животни и моден модел, написа писмо до Кнесета с надеждата да ги убеди да забранят продажбата на естествени кожи, а православните да откажат да носят тези straimls.
Пълен комплект дамско облекло на ашкенази евреи. Описание на еврейското женско облекло в Могилевска губерния от края на 18 век: Долният слой се състои от пола и блуза. Над полата, разбира се, престилката е важен детайл. Еврейките взеха тази престилка със себе си в Полша и Русия и я носеха много дълго време. Смятало се, че той защитава жената от набеза на демони-разрушители, които биха могли да й отнемат плодородната сила. Дори през 19-ти век, когато престилката вече не е на мода, някои жени продължават да я носят .. под поли! Толкова силни бяха суеверията! Върху блузата има корсаж с дантела. На горната част на корсажа има лента (по-рано това беше шал, който покриваше гърдите, а с течение на времето се превърна в един вид лигавник), а отгоре на галеника има перлени струни и златни верижки. Уборът за глава се състоеше от три или дори четири части. Главата беше вързана с тънък шал - прозрачен, обшит с дантела. Краищата на Schleerer висяха на гърба ми. Върху шлеера бяха завързани сатенени панделки – бинтове. (Именно тези връзки по някаква причина събудиха гнева на Николай Първи и той нареди на еврейските жени категорично да ги премахнат). Биндовете покриваха косата на челото. От двете страни към подвързията бяха прикрепени ватирани подложки, бродирани с перли. Подложките покриваха косата на слепоочията. През лятото върху всичко това беше вързано голям триъгълен шал - tikhl. През зимата те слагат плъзгача кожена шапка, а тишината беше вързана над капачката. Вместо възглавници върху връзките можеха да бъдат пришити изкуствени цветя, които покриваха и слепоочията. Като цяло косата беше изцяло покрита, но всяка част от шапката служеше като украшение.
Имаше и особено празнична шапка - sterntihl (звезден шал). Разгледайте стария sterntihl от колекцията на YIVO (снимка по-долу). Вдясно от него има темпорални подложки, бродирани с перли. Sterntihl беше ушит от две дебели панделки. В областта на челото те бяха зашити заедно, така че единият да е над другия, а свободните краища висят от двете страни. Горната лента беше вързана отзад, за да образува висока диадема на главата. Долната лента беше вързана в задната част на главата. Долната панделка беше бродирана с перли и скъпоценни камъни- това бяха "звездите". Разбира се, стернтихът не покриваше цялата коса, така че върху него се връзваше тишина или се хвърляше шал.
Капачката на купке също беше харктерска шапка. Тя също е донесена със себе си от Германия и е носена от 13-ти до 19-ти век. Върху купката се връзвал шал, а челото било покрито с бинтове, или в някои места с парче, наречено "харбинд" - лента за коса. Към такава панделка беше пришита изкуствена коса, покриваща челото. Лентата, разбира се, също беше украсена с бродерия или дантела.
Носеха чорапи и обувки на краката си. В много гравюри виждаме доста модерни обувки- нещо като балетки или помпи, а понякога и мулета с токчета.
През деветнадесети век много еврейски жени сменят многопластовите си шапки за перука, но Николай I също го преследва, наричайки го „ужасен“. Факт е, че перуките по това време са били направени от лен и коприна. Ленени перуки носели бедни жени, коприна - богати жени. Излишно е да казвам, че такива перуки бързо се превърнаха в сплъстени кърпи. С течение на времето те бяха заменени с "shitl" (перуки) от естествена коса, дори по-късно - от синтетични нишки
Уважаеми Н.!
Чудесно е, че се интересувате от правилата на скромността - в края на краищата това е много важна, може да се каже, фундаментална част от живота на една еврейска жена и в крайна сметка на целия еврейски народ като цяло. Затова всяка жена трябва да знае кои дрехи са подходящи, кои не са много добри и кои са напълно неприемливи.
Първо, нека се спрем на изискванията на еврейския закон - разгледайте основните разпоредби, както са дадени в книгата "Oz ve-adar levusha" ("Облечен в сила и достойнство", заглавието е цитат от Мишел 31:25), която може да се нарече своеобразна енциклопедия tsniyuta- Еврейска скромност.
На първо място, отбелязваме: всички правила, с изключение на тези, свързани с покриването на главата, са еднакви за дрехите на омъжени и неомъжени жени. Малките момиченца се учат да бъдат скромни в различни общности с различни възрасти: от три или от шест до седем години. На дванадесет години момичето се счита за пълнолетно и трябва напълно да знае и спазва тези правила.
Дължина
Облеклото трябва да покрива изцяло ключиците, раменете и, разбира се, гърба. Ръкавите трябва да са достатъчно дълги, за да покриват лактите във всяка позиция. Пола - поне 10 см под коляното. Панталоните, дори и "дамските", не трябва да се носят. Трябва да се внимава да се гарантира, че между Горна частдрехите и полата не показваха тялото или бельото, дори когато се навеждат.
Прозрачност
Всичко, което трябва да бъде покрито, също не трябва да се вижда през дрехите при никакви условия на осветление. Това е особено вярно за бели или черни неща - трябва да ги проверите преди да купите, като ги поставите пред силен източник на светлина. Ако сте купили прозрачна пола или блуза, можете да носите под него фуста или блуза с трико. Бельокойто блести през дрехите също изглежда нескромно.
Размер на блуза и пола
Друг момент, който трябва да обърнете внимание, е дали дрехата е твърде тясна или твърде тясна. Тук има градации. Блузите и суичърите не трябва да са тесни, но не трябва да крият напълно формата на фигурата. Ръкавите могат да бъдат плътно прилепнали, но не стегнати. Долната част на крака трябва да бъде покрита с чорапи или чорапогащи с достатъчна плътност (плътността зависи от обичайното в дадената общност) и те, разбира се, плътно прилепват към крака.
Максималните изисквания важат за полата/долната част на роклята – от талията до 10 см под коляното. Тези дрехи трябва да са достатъчно тесни и свободни, за да скрият напълно формата на бедрото и долната част на торса. Когато пробвате пола, издърпайте я нашироко, за да се уверите, че има няколко сантиметра свободно пространство от двете страни, така че да не се увива около бедрата ви при ходене. Необходимо е също така да се има предвид, че всяка разфасовка отпред или отзад, дори малка, завършваща под коляното, е строго забранена, което автоматично прави неизползваема тясна пола-молив, в която е невъзможно да се движите без разрез . При полите с права кройка, за да се разширят, без да се правят разрези, понякога в долната част се пришиват специални вложки от плат. Най-добрият стил (той също е класически) е пола, която се разширява равномерно от талията. Някои тъкани се наелектризират при ходене и се „прилепват“ към тялото. В този случай фуста ще помогне.
Цвят
Цветът на дрехите и обувките също е много важен. Не трябва да е ярка и крещяща. Това важи особено за червения цвят – той не може да преобладава в основните части на облеклото. Умерените опции - бордо и т.н. - са по-приемливи, но човек трябва да може да прави разлика между приемливи и неприемливи нюанси и за всеки случай е по-добре да не се приближава до границата на разрешеното. Също така твърде големи, закачливи, зловещи и екстравагантни аксесоари, големи надписи или рисунки, прекомерно изобилие от "злато" в бижута и пайети по дрехите, очевидното несъответствие между детайлите на костюма и един друг са нескромни.
Украса за глава
Омъжена еврейка (както и жена, която е била омъжена в миналото) трябва да покрива главата си, така че собствената й коса да не се вижда. Точните граници на покритието изискват отделно проучване, а видът на шапката (перука, забрадка, шапка, барета и др.) се избира в зависимост от това какво е обичайно в общността, в която живее жената. Що се отнася до неомъжените момичета, те не са длъжни да покриват главите си, но прическите им трябва да са скромни, цветът на косата трябва да е естествен, косата им под раменете трябва да бъде вързана на опашка или плитка.
възможно ли е неомъжена женада си покриеш главата? Доколкото знам, това не се приема. Разбира се, можете да носите шапка, която да ви предпази от слънце или студ. Има и общности, където момичетата покриват главите си, когато произнасят благословии или запалват Шабат свещи, но това не е обичайно в повечето общности.
Накратко, умереността в облеклото и общата хармония във външния вид и във всяко поведение се насърчават в еврейския живот. Еврейката не трябва да привлича вниманието към себе си нито с силен разговор / смях, нито с прекалено крещящо облекло, нито с рязко „различие“ с жените около нея. (Разбира се, ако всички наоколо се обличат нескромно, те не могат да бъдат имитирани, човек трябва да се облича в съответствие с еврейските закони, дори само това да прави жената „рязко различна“ от другите). Дрехите и прическата трябва да са спретнати и хармонични, така че целият външен вид да се възприема като едно цяло - вътрешното съдържание в прилична рамка.
Законите на скромността са многобройни и подробни и всяка жена е длъжна да ги знае и спазва. За това Създателят обещава най-голямата награда на този свят и в бъдещето. Дай Боже всички да получим тази награда!
Националното облекло на евреите рязко ги отличава от тълпата, на мнозина изглежда нелепо и старомодно. И не е изненадващо, защото еврейската носия и начинът им на обличане не са се променили повече от 200 години. Всъщност в продължение на няколко хилядолетия техните костюми са претърпели много промени в кройката, цвета, използването на тъкани. В древността евреите са се обличали в светли дрехи, а тъмните дрехи се появяват през Средновековието, след като са отишли в изгнание, и то не поради траур, а защото тогава в Европа всички са се обличали така.
Дрехите им не се различаваха по цвят от костюмите на други народи, но винаги имаха специална кройка и отличителни знаци, защото често владетелите на страните, където евреите се заселват внимателно, така че да се открояват от коренното население. Постоянно се издаваха укази относно облеклото на евреите. Съвременният национален еврейски костюм наподобява дрехите на денди и представители на благородството, много модерни през предминалия век.
Най-типичните еврейски предмети на гардероба са ярмули, тъмни палта, панталони, шапки, колани и бели ризи. Тези, които с удивление наблюдават преминаващите тълпи евреи, облечени в същите старомодни черно-бели костюми. Освен това често можете да видите такава комбинация като черен горнище, бяла средна част (изпъкналата под потник или жилетка е дълга Бяла риза) и черно дъно.
Жени, които следват своя народ религиозни традиции, също се обличайте дискретно, в тъмни или светли матови дрехи с добавка на бяло (блузи и др.). Женската еврейска носия, дори за горещо време, е ушита от тежки, плътни тъкани. Полите са с дължина до средата на прасеца, защото са твърде къси или дълги полисе считат за неприлични. Дължината на ръкавите не трябва да е по-висока от лакътя, а кройката не трябва да е под ключицата (дори малкото деколте е неприемливо). Въпреки силната жега се носят чорапогащи или високи до коленете. Обувките се предпочитат без токчета. Без грим или бижута. Омъжени жениносете шапки (най-често шалове, вързани по специален начин) или перуки.
Също така сред религиозните еврейски жени мнозина предпочитат да се обличат ярко, елегантно, да използват козметика и бижута, като същевременно спазват всички правила за благоприличие - без деколте, къси ръкави и поли. Като цяло, начинът на обличане в скъпи красиви дрехи е присъщ на еврейските жени от древни времена. Дори много богатите евреи винаги се обличаха скромно, а жените им носеха най-скъпите тоалети. Но дори евреите със скромни доходи, според традицията, трябваше да купуват най-добрите дрехи за жените си.
Можете да видите различни национални женски танцови костюми. Расклешени рокли от ярки сатенени тъкани с дължина до коляното, подчертани в талията с колани с контрастен цвят или с тъмни жилетки, задължително - шапки (шалове), често от същата материя като роклите. Друг вариант: буйни тъмни, ярки, обикновени или карирани расклешени поли с дължина до коляното, бели блузи, шалове, престилки, често украсени с бродерия или дантела, винаги с тъмни колани. На снимката вижте сценичните еврейски костюми.
Разбира се, много израелци днес се обличат в обикновени модерни дрехи. Но в магазините винаги можете да си купите всяка национална еврейска носия. Има повече от 40 вида само шапки. Най-разпространените от тях са „ярмули“, които могат да бъдат копринени, кадифени, плетени, малки и големи, плоски и заострени, от четири, шест или осем клина. Носят се самостоятелно или под други шапки. И различни шапки различни формии стилове, има само основни типове -34 (!). Те свидетелстват за статута на собственика и принадлежността му към определена религиозна общност.
Ето как шикозната хамбургска шапка се носи от евреи, които заемат висока позиция в обществото. Обикновените евреи носят kneich шапки с извити периферии и напречни или надлъжни гънки. Шапки "капчици" са подобни на "kneich", но без извивките на периферията и гънките на короната. Изработени са от филц. Скъпите луксозни шапки Samet са изработени от тъмен велур, напомнящ къса козина. Хасидите при особено тържествени случаи носят широки шапки "streiml" от самур, лисича кожа, които имат цилиндрична форма, има ниски и високи. Всъщност това е "ярмулка", подстригана наоколо с козина. Вижте някои от тях на снимката.
Други предмети от облеклото показват статута на евреин и принадлежността му към определена религиозна общност. Така например, колкото по-широк е коланът, толкова по-висок е статусът на евреина. Само литваките носят вратовръзки. Повечето други евреи изпитват "фобия от вратовръзка" поради факта, че възелът приема формата на кръст по време на процеса на връзване. В събота евреите сменят късите си палта с дълги, които се наричат фракове. Нямат джобове, а отзад имат дълбоки разрези и по две копчета на мястото на щипките. Всички мъжки дрехи се закопчават като женското облекло от дясно на ляво. Дясната страна, символ на строгостта и мъдростта, е насложена върху символа на злите и порочни желания - лявата.
Повечето евреи носят обикновени панталони. Но някои, например, унгарските хасиди носят къси панталони с тъмни голфчета, които се връзват под коляното с връзки. По празниците носят бели гащи. Гур Хасидим прибира панталони с нормална дължина в черни гащи. Всички евреи са с едни и същи обувки - черни, с ниска височина, без връзки, с тъпи носове.
От връхни дрехи често се срещат и халати, качулки и бекеш. За ежедневието има черна дълга качулка с копче, завързана с хартъл (колан) от черни копринени конци. Кръглите ревери на качулките свидетелстват за консерватизма и отдадеността на собственика към старите традиции. Острите ревери показват смел поглед към живота. За почивни дни... Носят се и с колан. Отгоре носят черен бекеш - сатенени шлифери с два джоба. Халатите на йешива, изработени от обикновени тъкани, се носят през делничните дни.
