Исторически трудове на Державин за еврейството. Иван Державин: историята на еврейската раса в живота на Русия (продължение) - intuiciy - LiveJournal. Масада няма да падне повече

* 1 Пълно заглавие на оригинала: Становище на сенатор Державин относно отвращението в Беларус от липсата на хляб чрез ограничаване на егоистичните> занаяти на евреите, тяхното преобразуване и други неща. За установяване на текста ни послужиха три списъка на това обширно мнение, получени: 1, от М.П. Погодин (написан приживе на Державин, с поправка от негова ръка, но без приложения), 2, от P.P. Pekarsky, стр. 3, от покойния Ad.F. Стакелбърг, бивш директор на статистическия комитет (последните два, с някои от следните приложения в бележката, но са по-ниски по вярност на първия, съвременен екземпляр). Оригиналният ръкопис изгоря при пожар от 1862 г., който унищожи архива на Отдела по религиозни въпроси на чуждите изповедания (Сравнете бележката по-долу.. В приложения, стр. 306). Част от тази бележка е публикувана от А. М. Лазаревски в изданието на Н. В. Калачов: Архив по история. И практикувайте. Информация, книга. 4 (Spb. 862: стр. 60-84); освен това, само разделът за евреите е докладван изцяло.Първата половина за положението на беларуските селяни и краят - проектът за преобразуване на бита на евреите - бяха очертани в съкратена форма; приложенията останаха неизвестни за издателя. Много неточности се промъкнаха в отпечатания тогава текст и особено в бележките под линия на бележката, които сега са отстранени благодарение на сравнението на няколко списъка. След Державин много пишат за евреите, включително А. П. Тургенев (1800), както се вижда от писмото на Карамзин до него и от собствената бележка на Тургенев в Москвитянин 1855, № 1, стр. 86. В същото писмо Карамзин споменава направен от полска книга на Чацки на същата тема, публикувана във Вилна през 1807 г. под заглавие:

Под името на бронираните боляри е известна специална категория свободни селски жители, заселени във Витебска губерния на собствени и помещически земи и все още запазващи някои черти на предишното си историческо име, бронираните боляри не са нищо повече от простолюдието, макар и подред, макар и в редица различни категории от този клас и заемаше най-високата позиция." Така започва статията „Бронираните боляри“ на В. И. Вишняков в същата книга на Архива (стр. 79-94), където е отпечатана част от Становището на Державин.

* Граф Захар Григ. Чернишев, който допринесе за анексирането на Беларус, заема тази длъжност от 1772 до 1782 г. и формира две губернаторства, Могилевско и Псковско. Оттам е преместен в Москва като кмет. (Думи. Поклон. - Кам., част 5)

** Плебан, полски == енорийски свещеник

* 70 години след Р. X. римският командир Тит, синът на Вепасиан, който по-късно е император.

1 70 години след Р. X. римският командир Тит, синът на Вепасиан, който по-късно е император.

3 През 315 г. гръцкият император Константин отначало забранява използването на евреите на каквито и да било обществени длъжности, но тъй като те са имали право на това по предишните имперски закони, той нарежда двама или трима души да бъдат удостоени с това; но в по-късни времена разшири това право върху всички учители и старейшини на този народ. Също така императорите Хонорий и Теодосий, Валентин и други дават много привилегии, но след лоши дела ги отменят и дори ги подлагат на жестока екзекуция.

Според самото писание е ясно, че те са управлявани от патриарси, съдии, царе, пророци, като ги питат самите, а след това роптаят и се бунтуват срещу тях. В следващите времена в Александрия се водят междуособни войни при Птолемеите, а в Рим при императорите се провеждат почти непрестанни вълнения и бунтове.

7 Обикновените хора не го разбират, а само равините и онези, които на тайни назначения в Талмудите го обясняват както искат, според собствените си изобретения.

Напротив, от историята става ясно, че евреите са били свободни само за кратко време, но винаги са оставали в робство на чужди народи: самият Авраам е живял в чужда земя, Яков е служел на различни народи до старостта си; в Египет те са били роби, дори в Палестина държавата им се е променяла няколко пъти: понякога са били управлявани от съдии, понякога от чужденци, свещеници и са били под царе не повече от 400 години. Асирийците, мидяните, персите и накрая римляните, на които се плащал данък, попадали под властта. Шрек, част 6, страница 366.

Те също са изгонени от Англия от крал Едуард I през 1291 г. (l "histoirc universelle dcpuis le commedcement du monde jusqa3i Present, 123, livr. 19, стр. 631). От Франция многократно и за последен път са били експулсирани от крал Филип, наречен Красив, по примера на Едуард, крал на Англия (l "histoire dc la dispersion Des Jnifs, глава V), и от Испания през 1492 г. (Basnage, livr. XV), за техните различни зверства, за да изчисти държавата от този вреден народ.

4 От тези приложения имаме бележка на Каховски за евреите от Могилевска губерния; този документ се поставя след "Становището"

От историята е известно, че когато император Юлиан Отстъпник, преследвайки християните и покровителствайки евреите, им позволява да обновят своя храм в Йерусалим, който наистина е започнал, евреите, бягайки от цялата земя, донасят там своите съкровища и жените дори жертваха своите бижута . Този храм обаче е разрушен от чудотворни свръхестествени или природни събития, в първото си начало. За това свидетелстват не само духовните, но и светските историци

Този обичай, възприет от много азиатски народи, изглежда произлиза от традициите на Зороастрите.

Разрешеното месо се нарича кошер, а непозволеното месо е trefl. Ако последният се продава за 2 копейки, тогава първият е не по-малко от 6; се грижи за този podrabbinok, според легендите на Талмудите, които произлизат от законите на Мойсей, известни на всички. Чрез това обикновените хора са потиснати, а равините и кахалите забогатяват. Подробности за кошер и клуб, както и други особености на еврейския живот, споменати от Державин, вижте забележителното издание на г-н Брафман „Книгата на Кахала“.

Император Теодосий през 429 г. узаконява, че правителството ще изисква ежегодно сметка за съкровищницата, събрана в техните кахали за доказателство.

Въпреки че е разпоредено от провинциалните власти да се отправи обжалване към управителя към провинциалния кагал, но това не е изпълнено, защото не е потвърдено от висшата власт или че евреите намират много начини да избегнат самите закони. Вижте извлечението под лит. Б

Праведен или преподобни. Някои образовани хора ме увериха, че тази секта е като илюминатите, и обещаха да ми доставят книга за нея; но тъй като не го получих и нямам точна информация, не мога да проверя от какво всъщност се състои тази секта.

Неправилното име на Державин за Хосада е коригирано от нас. Виж Брафман, стр. XVI и цитираната там от В. В. Григориев работа за Евр. секти

Император Хонорий през 399 г. заповядва златото и среброто в синагогите, събирани и наричани апостолски данък, да не се изпращат на техните патриарси в Палестина: не е изненадващо, ако те все още пренасят златото и среброто в Палестина според гореспоменатите традиции. Но гореспоменатият данък бил почитан наравно с имперските данъци и затова го наричали „aurum coronarium“; произходът му е от еврейския закон, според който се дава десета част на храма в Йерусалим; при унищожаването му този данък се превръща в доход на техните патриарси (Шрек, част 7, стр. 402;).

Заговорниците за живота на френските крале Хенри 3 и 4 използваха магьосничеството на равините, които, правейки ужасни заклинания според Талмуда, след шест седмици пробождаха восъчните си кукли с кинжали пред олтара, за да удостоверят тяхната неизменна смърт . (Maimbonrg, Histoire de la ligne, 90.)

В досието на покойния генерал-лейтенант Зорич има благодарствена бележка от един евреин, че срещу него е съставен керим. (За случая Зорич виж том 6, стр. 122.)

В древни времена, според тяхното суеверие, в оскверняване на християнската вяра, те носели в своите процесии образа на Аман, окован към кръста. И Гамалей, техният патриарх, действително извърши много такива християнски кръвопролития, а по отношение на разпнатото едно християнско момче император Теодосий през 415 г. му забрани да строи синагоги в уединени места, за да не могат да предизвикат такива буйства, за които в много царства, и в самата Полша се откриват много анекдоти и надписи върху гробници.

В руската литература има доста задълбочено изследване на тези „кръвопролития“; За съжаление не е достъпен за много хора. Доколкото знаем, той е съставен от V.I. Далем, по време на службата му в МВР, и отпечатан в малък брой екземпляри. Към списъка, предоставен ни от Щакелберг, е приложено и ръкописно копие на книга, издадена през 1787 г. в Санкт Петербург (за сметка на PD), под буква D, под заглавие: „Еврейски ритуали, извършвани всеки месец в Syapvetsieciuhs. Превод от полски. (Смирд. Живопис, № 900).

В оригинала, според който „Мнението“ е публикувано в Калачов архив (виж бележка на стр. 229), следните раздели на проекта за преобразуване са в две форми: дълга и съкратена. В архива се отпечатва само съкратена версия; за пълнота, даваме на това второ издание място под реда.

Ето повреденото издание на 1-ви раздел : 1) С най-милостивия манифест ги обявете за най-висше покровителство и кажете, че поради осезаемото им обедняване се грижат за тях, за да им осигурят храна, и в същото време потвърдете плаката от 1772 г. с някои анулирания на техните древни институции, с образа на добре организирано християнско монархическо правителство на дисидентите, и позволяват на тези, които не искат да бъдат подложени на тази институция, да заминат в чужбина . 2) Определете специален протектор за тях. 3) Създаване на комисия в Белорусия (от 3 собственици, 3 търговци, 3 евреи и 3 чина от провинцията) за уреждане на всички дългове на евреи и християни. В други провинции ще трябва да бъдат създадени подобни комисии, тъй като ще бъде невъзможно да се направи нещо в трансформацията на евреите, ако не и изведнъж

Когато Фердинанд и Изабела през 1492 г. тръгват да прочистят държавата от евреите; тогава те, знаейки за това, донесоха в хазната 600 000 червени монети; Въпреки този дар обаче, въпреки че държавата имаше остра нужда от пари и то 30 000 000. червените са изведени от Испания с тях, те са изгонени.

Това, разбира се, ако само в Беларус да се направи реформа за евреите и ако в други провинции, придобити от Полша, тогава е необходимо да се създадат такива комисии във всички провинциални градове, но така че всички те да имат първия защитник като центърът на техните отношения и без това организацията на евреите в една провинция няма да донесе желаната полза; защото те ще бягат от един на друг.

Съкратено издание 2-ро Относно анализа на вземанията по дълга и тяхното разрешаване.

1) Обнародване със същия манифест, така че от публикуването му след 4 месеца всички християни и евреи да представят своите претенции един срещу друг пред комисията под страх от тяхното унищожение, и в този момент, така че да не може да има взаимен кредит между християни и евреи бъде направено.

2) В отчетите на двата капитала комисията съобщава за постъпилите от нея вземания, от кого и от кого точно, без да посочва сумите. През следващите 4 месеца всички длъжници са длъжни да се явят пред комисията и да одобрят дълга, да подадат залог или да внесат пари. Мълчанието на подсъдимите ще ги обвинява и оттук нататък няма да се приема никакво оправдание.

3) Който не представи залог или гаранция, за да действа по закон. Да се ​​вземе решително решение по спорните пари на основание закони, като това е предмет на трети 4-месечен срок, тъй като ищците и ответниците ще бъдат лично.

4) За безспорни дългове комисията ще направи равносметка, колко евреите дължат на християните и тези евреи, - само за събиране, и за уреждане на други дългове. Представете този баланс на защитника, който, повтаряйки го, го дава на изпълнение, без никакво обжалване; на cie разчита още 4 месеца. И след това поетото задължение няма да има правна сила.

Съкратено издание 3-то

За събирането на приходите и за изплащането на дълговете на Кахал за създаване на капитал за покръстването на евреите . 1) Всички хонорари от евреите, заплати и не-заплати, от деня на обявяване на манифеста, ще бъдат представени за изплащане на бедни хора и кахалски дългове и за тяхното разселване и обзавеждане; и затова се предлага от останалите 3 години, а от преселените - 6 години, тези такси да не се взимат в касата, а да се плащат на комисията. 2) Комисията, според сложността на последните 3 години, ще направи приблизително изчисление колко голяма трябва да бъде събраната годишно сума, под различни имена, от евреите - и ще предаде на защитника . 3) В деня на публикуването на манифеста комисията във всички градове и населени места, където има кахали и подкагали и училища, ще запечата кашони и кашони с пари, ще назначи избран от евреите, който ще продължи да събира. 4) Този ковчежник, събиране на пари с касови бележки, пише в книги. 5) След 4 месеца парите и книгите се изпращат на комисията, която ги съхранява в окръжната хазна, а след година комисията представя доклад на енорите до закрилника. 6) Ако през първата година не е възможно да се започне презаселването на евреите, поради факта, че техните колекции няма да бъдат достатъчни, за да изплатят дълговете си, тогава незабавно им забранявайки да търгуват с вино, поръчайте кахалите - бедните а тези без храна, ако се намерят, да бъдат изпратени на работа за дране на лен и коноп, или за тел на кораби и прокопаване на канали. 7) Когато в края на изплащането на взаимните вземания по правилата, предписани в този указ, се натрупа достатъчна сума от еврейските такси, тогава започва истинската реформа.

Cieтой има за цел единствено да изчисти евреите от дълговете им възможно най-скоро и да ги направи свободни за реформи.

съкратено издание IVти клон:

С гореспоменатия манифест заповядайте на всички кахалски старейшини, лишени от цялото им имущество и изпратени без жени завинаги в Сибир да работят, да съставят истинско преброяване на всички евреи. При компилирането му за по-голямо удобство оттук нататък добавяйте руски прякори на всеки евреин например. Обърнете внимание на Хаймович Сложния, Лейба Ицкович Индустриал и така нататък и го оповестете на всички, за да си спомнят и да ги наричат.

съкратено издание Vти клон:

Предлага се евреите да се разделят на 4 класа:

1) търговци,

2) градски филистери,

3) селски филистери,

4) заселници и техните работници.

1) Търговците са разделени на 3 гилдии, според позицията на града, и им се дава цялата свобода безвъзвратно, на същата основа.

2) Градските бюргери трябва да декларират капитал от 1000 до 500 r. и остават равностойни с техните предимства; едната половина със сигурност трябва да са занаятчии, а другата половина - чиновници и други министри на търговията.

3) Държавните селски филистери плащат данъци на селяните; трябва да декларират капитал от 500 до 100 r. и ще се заселят на държавни земи и ще стартират различни фабрики. Тези, които се заселват в градовете на земевладелците по специални договори, се наричат ​​владетелски и живеят в специални улици от християните.

4 ) Четвърти клас, чийто собственик всеки трябва да декларира от 50 до 100 рубли. капитал и имат със себе си 4 работници, които са в съвършено подчинение на конеца, докато самите те натрупат този капитал и станат господари.

5) Когато следва споразумение между собствениците и евреитед за да ги заселят в пансиони и имения, тогава собствениците трябва да се ангажират с правителството в

но)че в градовете за 3 години безотказноо те ще водят евреите в различни манифактури, фабрики и ръкоделие; а в имотите те наистина ще водят земеделие, скотовъдство и друга селска работа, сякаш от еврейски ръце,

б)че те са собственици на евреите, държавните данъци ще се плащат редовно,

в)и те ще бъдат доволни, особено в случай на глад;

г ) няма да им даде издръжката на лизинга,

д.)нито ги държат като фактори, нито дават механи на милостта им, нито им позволяват да продават вино, но ще се опитат да ги направят полезни работници и занаятчии.

6) За нарушение и неспазване на всички тези членове собственикът първо подлежи на глоба и накрая на конфискация на имението в хазната, а евреите са депортирани в Сибир.

7) Освен това между собственика и евреите задължително трябва да бъдат сключени подробни договори за всички задължения и глоби от двете страни, което означава, че евреите остават свободни хора и след 10 години могат да променят договора и мястото на пребиваване

CieПредполага се, че в градовете има достатъчно проспериращи евреи, които се считат за филистимци, които имат свои собствени не само дървени, но и каменни къщи, така че, от една страна, да не бъдат обременени от бързо преселване, а от една страна другият, така че като ги насърчи да се регистрират като търговци, да умножат държавния доход; живеещите там бедни филистимци се надяват да приемат своето заселване на предишните си места.

Cie под полска власт все още е учредена. Константин, гръцкият император, през 315 г. забранява всякакво общуване с евреите; тогава и сега, изглежда, че техните села трябва да бъдат заселени отделно от другите народи.

Този съдебен изпълнител е във всекиселище те разчитат, като пруските институции, както за наблюдение в училищата им, за да не се случи нищо вредно, така и за решаване на граждански дела, и за наблюдение на улиците и къщите за чистота и подреденост, които трябва да бъдат от бедни, пенсионирани офицери и за поддръжка на еврейски суми.

Под това имаме предвид сгради, направени от пръст, изобретени от Н. А. Лвов, за които вижте в предишните томове на Индексите, под името Лвов.

съкратено издание VIти клон:

1) При получаване на ново общо преброяване комисията чрез земските съдилища и кахалите в рамките на два месеца събира обяви от всички евреи, в кой клас иска да се включи и колко капитал ще покаже.

2) Затова комисията ще направи изчисление, спазвайки строго политическо правило, за да не натоварва един град с бележка на много търговци или филистери и да не остави друг с малък брой, следвайки изчислението, че според броя на ревизионни души се заселили в който и да е окръг, в този град нямало търговци и бюргери по-скоро като н.срещусто и един търговец и 4 търговци.

3) И тъй като в Беларус жителите се считат за 632 009 души, то във всички градове трябва да има 6 320 търговци, 25 280 филистимци. Но тъй като в това число вече има 1 1259 християнски търговци, 16 768 филистимци, 595 еврейски търговци, 17 526 филистимци, тогава към броя на търговците трябва да се добавят 4 466 и 9 014 трябва да се извадят от това изчисление. На останалите от всички евреи, които не се заселват в имотите, да разпределят земя в провинциите Астрахан и Новоросийск, назначавайки най-бедните за преселване. За всичко това комисията ще внесе становище до защитника.

Както и в белоруската провинция, според изявлението на държавната камара има само 2,145 декара 940 сажена държавни празни земи, тогава, ако приемем, че 15 десет. на глава от населението и ще може да се настанят държавни заселници върху тези не повече от 148 души от мъжкия пол.

съкратено издание VIIти клон:

1) В края на новата ревизия кахалите трябва да изберат необходимия брой младежи от търговци, бюргери и селяни и комисията ги изпраща в Санкт Петербург, Москва и Рига, за да учат счетоводство, грамотност, занаяти и умения и земеделие.

2) Собствениците на евреите, които са се заселили в тях, равномерно се пекат, за да преподават различни полезни упражнения.

3) След определяне на поземлени места за презаселване, комисията избира ефикасни и внимателни евреи чрез кахали и ги изпраща там да заемат места, като във всеки град се назначават не повече от 300 къщи и не повече от 10 собственици или 40 домакинства в селата. .

4) Тезидепутатите, при пристигането си на мястото и като са получили планове за селата, представят на защитника, който сезира управителя, за построяването на няколко къщи за първия случай.

съкратено издание VIIIти клон:

1) Следване сумата за презареждане се разделя на партии, Иедин върви напред, да строи къщи на мястото на други. кой ще ги последва.

2) На всяка партия се назначават 3 пъргави евреи;

за разселването по този начин на всички страни, .дават им се обезщетения за 6 години. А тези, които останаха в Беларус, правителството предпочита да дадат 3 години обезщетения; защото макар и не много, все пак ще страдат от разстройство. тази реформа. След изтичането наедин и същ тези години да взимат данъци от всички евреи заравнис други предмети, не двойни; Освен това се предлага също така, за да се насърчи създаването на фабрики, да се събират от гражданите не в пари, а в плат или лен. Защитникът ще положи всички възможни усилия за създаване на мануфактури

съкратено издание IXти клон:

1) Във всички провинции, където живеят евреите, забраняват и унищожават кахалите и самото им заглавие, следвайки примера как са в ПрусияИЦезарите са унищожени.

2) Във всички граждански дела евреите между себе си и християните трябва да бъдат подчинени, за да бъдат легализирани от правителството

3) Духовните се преподават в училища, които са под преценката на кмета, земската полиция, съдебните изпълнители и собствениците.

4) Отмяна на данъчни такси; събират държавни данъци наравно с останалите субекти.

5) Ако според установите на тяхната вяра и обичаи трябва да има неуредени такси, по някакъв начин: pe6enieмъртви, от кутии, райски ябълки и т.н., после нищо друго, качамак, вид доброволна милостиня и за нищо друго, а угодни дела за доброто. д, и най-духовно покварен морал, въведе сибаризъм, откри кабалистични, астрологични и други суеверни учения. и чрез това, като вдъхнаха нечестие, те разклатиха християнството, от което отначало имаше ерес, известна от Новгород Стриголников; след това в Москва и в други градове се появиха различни слухове и разцепления, които дори когато се донесат до обикновените хора, изливат язвата им. За тази цел през 1497 г., през 1509 г. и през следващите години има съвети, които провеждат разследвания, според които разкритите престъпници са наказвани със смърт; но всички ce не плаши евреите. Последните инциденти доказват, че те са от такава помощ. (Ръкопис Просветител, част 6, стр. 171 и 127 Let. Novgorodsk. Търсене на Дмитрий Ростов., част 3, гл. 8. Съобщение apxbishop Словенец към староверците, чл. 2. История. новини за стриголниците, чл. 181 и 183.)

Политиците доказват, че евреите не могат да бъдат полезни търговци на държавата, толкова поради предателство, толкова поради непривързаността си към земята и че винаги са готови да вземат парите, които са спечелили в други държави, или да ги изпратят до Палестина и затова се предполага, поне чрез адвокати, да се въздържат от това и да разполагат с възможно най-много информация за техните столици.

Император Теодосий през 415 г. забранява еврейския славен патриарти клон:

Да се ​​формират училища, в които преподаването ще бъде на чист иврит; да сепомепреподаване на различни науки, въвежда преподаването на езици; руски, полски и немски. Отличието и способностите на учениците трябва да бъдат внимателно възнаградени. Като наставници избирайте в по-голямата си част кротки и просветени хора.

Сред другите много примери, че евреите в Испания са били издигнати до благородническо достойнство при крал Алфонсо XI, от тях един държавен ковчежник, родом от Според еврейския обичай на сватбите си и най-бедните на пиршествата харчат последното от имуществото си, което продължава няколко дни, така че в края им понякога младоженците остават без нищо.

Според историята не е ясно, че цели народи са били отведени в плен, но евреите са били два пъти Навуходоносор и Тит; също така, под ръководството само на Макавеите, те показаха експериментите на своята смелост и изкуство във военни операции и повече, изглежда, никъде, и дори сега, при най-малката опасност те винаги се показват изключително плахи.

Михаил Еделман

„Старецът Державин ни забеляза…“

Портрет на Гаврила Романович Державин, Ермитаж музей.

Въпреки че тези редове са написани много по-късно от описаните тук събития и по съвсем различен повод, те са много подходящи за нас, тъй като известният поет и сановник т. какъв отпечатък е оставил руските антисемити и до днес изтъкват един от аргументите за своята правота „Мнения заевреи” на този изключителен антисемит.

Гавриил Романович беше не само поет, но и голям държавник: сенатор и дори президент на Търговския колеж. И през 1799 г. за първи път, на 56-годишна възраст, той се среща севреи.

Случи се така

Павел I изпрати Державин в Беларус, за да разследва жалбите на евреите срещу собственика на град Шклов С. Г. Зорич, който потиска както евреите, така и селяните. Державин беше инструктиран да осигури защита на страдащите от Зорич.

генерал-лейтенантЗорич, бивш любимец на Екатерина II, напуска Санкт Петербург през 1778 г. на 35-годишна възраст и се установява в град Шклов (близо до Могилев), представен му още по-рано от императрицата (според първата подялба на Полша през 1772 г. , част от Могилевска и Витебска губернии отиват към Русия), жадувайки за 11 месеца брилянтен сърбин, който е с 14 години по-млад от нея.

IN Шклове Зорич води толкова широк живот, че дори колосалните му доходи не стигат за това. Тук Семьон Гаврилович живее като местен цар с многоброен двор, театър, където се поставят френски опери и италиански балети, кралски пътувания и балове, прахосвайки огромни суми пари.

Как Зорич облагаше евреи и селяни с непосилни плащания. Евреите бяха принудени да продадат такова количество водка, че бяха принудени да заявят, че е невъзможно да се продадат такова количество кофи и дори на висока цена. В отговор Зорич заповядва водка да бъде занесена в механите и независимо кой не предаде парите навреме, по-лесно е да го подложите на телесни наказания. Зорич си въобразяваше, че евреите са негови крепостни селяни и се разправяше с тях, както си иска: отне някои от къщите им и ги изгони от града, други биеше със собствените си ръце, а също и отнесе напитки без пари.

Дори преди пристиганетоДержавин в Шклов беше решението на Сената, че земевладелецът няма право на съд и репресии на евреите, тъй като те принадлежат към търговското и дребнобуржоазното съсловие. Освен това, за да се защитят донякъде шкловските евреи от големи реквизиции, беше решено като временна мярка да се плати средната сума за последните три години, тъй като Зорич постоянно надценява данъците.

Дали защото оплакванетоЗорич показа твърде ясно произвола си или може би личността на Зорич изигра роля като любимец на Екатерина II, чиято памет Павел I се отнасяше негативно, понякога със злоба, към суверена и реши да разгледа жалбата на шкловските евреи срещу Зорич. Державин беше инструктиран да предаде причините за жалбата не само на Сената, но и на Суверена.

Вината Зорич беше очевиден, но Державин, крепостен собственик по душа, а също и по лични причини, реши да защити своя връстник. За да направи това, той се възползва от случая Sennen, който възникна по това време в Беларус, обвинявайки евреите в ритуално убийство. В същото време да убиеш втория заек - да удариш по евреите.

Делото Сено е първият ритуален процес срещу евреи в Русия, който по-късно послужи за образуване на подобни дела. Преди това имаше много клевети в гранична Полша, Литва, Галиция, но те не изиграха такава роля, въпреки че бяха придружени от изтезания и убийства на евреи. Сено е малък окръжен град (всъщност град с до хиляда души) в област Могилев, на 50 км югозападно от Витебск.

На Пасха през 1799 г. в Сенно окръг близо до еврейската механа е намерен женски труп. Един свидетел твърди, че е видял тази жена в механа с 4евреи. Те бяха арестувани. Нямаше преки доказателства, а само слух, че евреите се нуждаят от християнска кръв. Беларуският губернатор отнесе случая до наказателния отдел на главния беларуски съд. Този отдел възложи на секретаря Стуков да разследва: „Има ли разпоредба в законите на евреите, че евреите се нуждаят от християнска кръв?“

Седем години по-рано, предиСенен, през 1772 г., т.е., когато Беларуската област преминава към Русия, в печатницата на Почаевската лавра (Волин) са отпечатани „Талмудските басни, от самите евреи“, а пет години по-късно в Санкт Петербург в 1787 г. „Обреди на евреите”, където е дадена легендата за поругаването на християнски светилища от евреи и използването на християнска кръв. Основата на тази кървава литература бяха полските книги на тази тема.

Публикуването на тази литература проправи пътя за клеветата

Секретарят Стуков включва в разследването покръстения евреин отстъпник Станислав Костински. Взеха две книги на иврит и една полска. Костински направи извлечение от религиозния кодекс на Шулхан-Арух (той регламентира живота на евреин до най-малките подробности), който Стуков получи „от места, далеч от Витебск“, сякаш тази книга, която се използва постоянно, е била не във Витебск. Правейки екстракти, Костински изкриви тяхната същност.

Полската книга се казваше „Откриването на мистериозните дела на евреите чрез равините, които приеха християнския закон“. И в тази книга имаше връзка към друга книга - "Изифелев", за която беше съобщено под мъчения от новопокръстения Ян Серафинович в галисийския градСандомир през 1710г. Като цяло източниците бяха „добри“ и Стуков, с изкривен превод на Костински, препрати тези книги в наказателния отдел със съответен доклад.

В същото време директорът на отдела по религиозни въпроси за чуждите изповедания Скрипицин изпрати нота до Сената, в която заявява, че е възможноЕвреите използват християнска кръв, но че нищо не е открито в „случая Сенен”, тоест в този случай няма доказателства. Процесът трябваше да бъде завършен и предаден на забвение, но по това време пристигнал Державин като сенатор, за да разследва жалбата на шкловските евреи срещу Зорич.

Державин се среща със Стуков и изпраща своята бележка до Павел I и заявява, че съдържанието на бележката на Стуков „обвинява всички евреи, че злобно проливат християнска кръв върху своите Талмуди“. И също така, като се има предвид, че „поради открита враждебност“ един народ не може да бъде свидетел срещу друг, той, Державин, отказва да приеме показанията на евреите срещу Зорич „... докато еврейският народ не бъде оправдан пред Ваше Императорско Величество в гореспоменатото общо противопоставяне на християнството, което е ясно показано върху тях подлост."

Но малко по-рано от съобщението на Державин, Павел се запозна с бележката на АвраамБернхард, доктор по медицина, живял в Шавли (днес Шауляй) на област Ковно. В тази бележка, озаглавена „Светлина в мрака на Самогития“ (Самогития - Жмуд, Жемайте - държава в долното течение на Неман, както и нейното коренно население). Бернхард говори за средновековното преследване на евреите и за два ритуални процеса, както и различни доказателства за Закона на Мойсей и Талмуда, показващи безпочвеността на сененската клевета.

Павел Първи

Забележка Бернхард прави впечатление на Павел I. Той отхвърля предложението на Державин, като му нарежда да изпълни дадените му инструкции, като оставя настрана Сенския процес. Отговорът на суверена отрезви съда във Витебск, където се разглеждаше „случаят“: без да намери реални доказателства за обвинение на евреите в убийството на жена, той освободи заподозрените. И Зорич умира през същата 1799 г. без потомство, оставяйки 2 милиона рубли дълг. Державин таеше своята тъмна и яростна вражда към евреите.

И да убеди общественото мнение в участиеЕвреи до убийството на Сенен, през 1810 г. е отпечатано в Смоленск с ново издание на „Еврейски обреди“. Державин допринесе за разпространението на тази клевета. Гледайки напред, да кажем, че в своите „Мнения за евреите“ (проект за еврейска реформа) той заявява, че ако някъде в древността се е случило „кръвопролитие“, то се е дължало само на фанатизма на някои фанатици, но той веднага отбеляза, че тези зверства “ се изпълняват или поне сега са защитени само в кахали. И той приложи бележка (копие) на Стуков и изкривен превод (вероятно от ренегат Костински) на някои места от книгата „Шевед Йехуда“ (племе на Юда; клан, племе на Юда).

И скоро Державин имаше възможност да повлияе на еврейския живот в Русия.

През 1800 г. той получава второ командировъчно пътуване в Беларус, където бушува ужасен глад - заповедта на суверена да се разследват причините за пропадането на реколтата в Беларус и защо селяните са останали без хляб от земевладелците в гладна година. На 6 септември 1800 г. Павел упълномощаваДержавин да спре злоупотребите, а хазяите, които от безгранична алчност оставят селяните без помощ, отнемат имението и го дават под настойничество.

Но в дадените допълнителни инструкцииДержавин беше отблизо запознат с него, не по-малко антисемит от самия Державин, главният прокурор на Сената П. Х., вниманието им към риболова им в това и отвращението от такава обща вреда от тях, те представиха своето мнение.

Този юдеофобски постскриптум, не без участието наДержавин, даден, за да отслаби удара срещу хазяите и да го насочи към евреите. И тук Державин разгръща в най-пълна степен своята словесна богато украсена, прилагайки погрешно изградено заключение, измамни аргументи, изтръгвайки някои страни от явлението, които на повърхностен поглед изглеждат правилни. Освен това той трябваше да поддържа авторитета на земевладелците в очите на крепостните селяни.

С ревизия на БеларусДержавин се справя в рамките на 3-4 месеца: той поема попечителството на един полски магнат Огински, лично затваря еврейската дестилерия в град Лиозно и се разпорежда с нея толкова старателно, че предизвиква оплакване от еврейка да я бие. Той събира информация за евреите сред филистерството и враждебните им търговци, сред „учените“ учители на йезуитския колеж. Той получи само два проекта на просветени евреи - Франк и Ноткин (за тях - по-долу). От различни проучвания Державин прави „заключение“: „Еврейските професии — търговия, наем, кетъринг, факторинг — са само „фини изобретения под прикритието на печалби и услуги на другите, за да изчерпят имуществото им; училището е гнездо на суеверия; Евреите изобщо нямат морален смисъл. Те нямат понятие за филантропия, незаинтересованост и други добродетели.”

След тези „праведни“ работи по „подреждане на нещата“Державин, през есента на 1800 г., се установява във Витебск и започва да съставя бележка за евреите под заглавие „Мнение за отвращението в Беларус от липсата на хляб чрез ограничаване на наемните занаяти на евреите, за тяхното преобразуване и др. неща.”

До края на века руските антисемити ще се молят за тази „работа“ на Державин. В крайна сметка, виновниците на глада, според предположението на сенатораОказа се, че Державин не са земевладелци, а евреи. „Произведението“ на Державин е обширно и няма как да го коментираме напълно във вестникарско есе, ето само няколко щрихи.

Започва с факта, чеевреите „вдигаха и все още вдигат много шум за себе си“. След това малко история. Когато няколко кралства рухнаха и почти следите от тях изчезнаха, евреите запазват своето единство, език, вяра, обичаи, закони. Державин представя откъси от църковната и полската история и твърди, че евреите властват над онези, сред които живеят.
„Паразити, те бяха в изобилие с измама и хитрост за сметка на своите гостоприемници, не се занимаваха със занаяти и земеделие“ (И в бележка под линия, редактирана от акад. Й. Грот, том VII, 1872 г., малко смекчаване на редактор: За кратко евреите бяха свободни, а през останалото време под игото на други народи: асирийци, мидийци, перси, римляни, които плащаха данък).
И по-нататък, описвайки живота на евреите, Державин заключава: „Евреите са умни, прозорливи, бързи, пъргави, учтиви, услужливи, трезви, умерени, скромни, не сладострастни и т.н., но от друга страна, неподредени , миризлив, празен, мързелив, хитър, зъл и т.н.” (Не е ли противоречие – бърз и мързелив?).

„Те не свалят ярмулите си пред никого.“ За придворния това вече е престъпление. Изброяване на елементи за проучвания, училища и класовеЕвреите в 6-ти параграф той пише: „В тези кахали се извършват и защитават християнските кръвопролития, в които евреите са подозирани в различни времена и царства. Въпреки че самият Державин, както вече беше отбелязано, не може да твърди това според него, но той смяташе за необходимо да не го изпуска от поглед.

И заключава, че животът на евреите трябва да бъде променен

със сигурност, Державин разбира причините за глада, но, тъй като самият той е земевладелец, той не посмя да предложи мерки за ограничаване на произвола на земевладелеца и каза, че земевладелецът трябва да запази пълната власт над селянина. Следователно, без да засяга отношенията между земевладелец и селянин, Державин насочи вниманието си изключително към евреина. И евреинът трябва да бъде обект на сурови правителствени разпоредби.

В официална бележка за причините за глада той изброява 13 точки, където леко засяга поляците: мързеливи, бавни, избягват работата си, искат помощ от хазяите и – отново техният мотив – евреите: „... дайте на евреите за стари дългове“. „А евреите, купувайки от селяните, продават ги на непосилни цени, се обогатяват. Така селяните са били лишени от начини да бъдат проспериращи и добре нахранени.” „Евреи-наематели в механите денем и нощем продават вино... Тези кръчми са изкушение за хората, където селяните развалят морала... Там евреите ги примамват не само за хляб и... оръдия на труда, имущество, време, здраве и самия живот.”
И освен това, с незначителни модификации в същия тон в цялата официална бележка, главният виновник за глада беше евреин. И въпреки чеДержавин в своя проект предлага да се забрани отдаването на имоти под наем на всички, независимо дали са „християнски закон или евреи“, фигурата на евреина под перото му, перото на сенатор и поет, е нараснала до такава размер, че е засенчил както собствениците на земя, така и селяните, и селяните-наематели.

В частно писмо до приятеля си главен прокурор ОболяниновДержавин пише: „Трудно е да се обвинява някого без грях и по справедливост. Селяните пият хляба си на евреите и страдат от липсата му. Собствениците не могат да забранят пиянството, защото получават почти всичките си приходи от продажбата на вино. И евреите не могат да бъдат напълно обвинени, че извличат последната храна от селяните, за да се хранят. С една дума, би било необходимо всички да запазят умереността и чрез това да се възползват от общия просперитет. Но къде и кой е, кой го е наблюдавал напълно? Всеки иска повече ползи за себе си.”

В служебна бележкаДержавин очертава обширен проект (88 точки) за преобразуване на живота на евреите. Целият проект е смесица от юдеофобия с опит за поглед към реалността и смътно разбиране за трагедията на евреите. Има много принудителни и репресивни мерки. И така, в една от мерките за премахване на глада („осмата“) сенаторът предлага: „Собствениците и управителите трябва да внимават много евреите да не ходят с коледарски песни и да не плащат дълговете за зърно“. И за нарушението предлага наказание: селяни без опашка в новобранци, евреи без съпруги и деца в минни заводи.

Благородникът [Той не е благородник, а сановник - Ф.В.] се сети за това, чеЕвреите трябва да бъдат изгонени от градове и дори села, като се направи преброяване, добавяйки, както той нарича, руски прякори към еврейските имена. „Например Nota Intricate, Leiba Itskovich Industrial, Khatskil Mordukhovich Wild, Leizer Movshevich Derevensky, така че всеки да помни своето.

Но трябва да се каже, че този държавник не беше безинтересен. С еврейски проект той се надяваше да стане „босът“, когото нарича защитник над всичкиЕвреите на Русия: „... би ли било нежелателно еврейският народ, само по отношение на неговото преобразуване и, ако е възможно, преобразуване, да определи специален защитник, под чието ръководство да се извършва цялата тази работа и който при всички необходими случаи , не можеше да ги покровителства само в провинциите и в Сената; но и да ги представлява с Негово Величество.”

Но преди това определение за специален защитник, „хуманен“сановникът предлага една от основните мерки за премахване на глада: премахване на таверните, „…. И където остават кръчмите, тогава ги установете отдясно на таверните и незабавно изгонете наемателите евреи.

И напълно „брилянтна“ мярка: „При презаселванеевреи от Беларус. Освен това в един от параграфите се казва: „И който може да плаща държавни и кагалски данъци, може да остане“.

Иска да натовари още повечеЕвреи, но, създавайки вид, че ги изравнява със селяните, Державин предлага да вземе евреите на военна служба, но, страхувайки се, че евреинът, благодарение на своята трезвост, постоянство и старание, ще напредне в службата, този сановник предлага: „... с набори за набор, въпреки че можеха Ако ги приемат за военна служба, но тъй като поради естествената си страхливост те никога не могат да бъдат добри войници, ... изглежда, че могат да се използват само във furleiters, музиканти и други ниски позиции без ресни. Постигналите високи науки не трябва да се награждават с офицерски и щабни офицери и благороднически звания.

И след като изложи всичките си съображения, той начертава линия: „... и само тогава, а не пред развратнитеЕвреите, ако променят суеверните си обичаи, ще бъдат преки поданици на руския трон.

И в заключение – това вече е апотеозът – на своето много голямо и „полезно“ дело, държавният „реформатор“, отново използвайки софистиката, използва евангелската любов, за да унижи и допълнително да обидиЕвреите и въздигането на суверена: „И така, евреите са упорита и дива раса, врагове на християните, макар че, по дефиницията на вечните съдби, те ще останат в своето неизбежно разпръскване, докато Всевишният пожелае; но дори и в това тъжно състояние те ще получат образ на благополучие. И на Павел Първи ще бъде дадена незабравима слава на поколение и поколение, че той е първият от руските монарси, изпълнил тази велика заповед: „Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят”. Истински подпис: сенатор Державин.

И през целия проектДержавин - религиозна враждебност и фанатично недоверие към евреите: евреите са врагове на християните. И там, където трябваше да види феодала Салтичиха, неморалността на Закона Державин, който искаше да види евреина, го видя. Говорейки обективно, Державин предлага и положителни мерки: разпространение на образованието сред евреите и въвеждане на производителен труд. Но тези мерки са вдъхновени от евреите Франк и Ноткин.

Франк Иля, лекар, учи в Берлин, практикува в град Креславка, област Двина, област Витебск. Державин посети Креславка, където се срещнаха. Державин каза на Франк: „Тъй като Провидението е запазило този малък и разпръснат народ досега, ние трябва да се погрижим за тяхното опазване“ (Державин повтори това в Opinion). Тези думи измамиха Франк за истинското отношение на Державин към евреите.

Франк се придържа към възгледите на тогавашното германско просвещение (XVIII век). Той критикува еврейските ритуали и традиции на юдаизма. Той обвини еврейските учители във факта, че поради тяхното учение евреите са изолирани от другите народи и затова застояват в невежество, а Талмудът е пълен с глупости. Франк вярвал, че еврейската реформа трябва да започне с отварянето на училища, преподаващи руски, немски и иврит.

Разбира се, тази едностранчива критика, лишена от исторически обяснения, беше приета с ентусиазъм.Державин. Той взе идеята за общото образование от Франк, но също така включи в своя проект за реформа онези думи на Франк, които говорят за изолацията на евреите от околните народи. В това отношение бележката на Франк изигра негативна роля - проектът на Державин се превърна в аргумент за антисемити. Франк, от друга страна, беше сигурен, че вижда пред себе си просветен сановник и Державин се възползва от това, за да покаже мрачна картина на еврейството. Но идеята на Франк за образоването на евреите е в основата на културната реформа.

Ноткин, Нота Хаймович, могилевски търговец, стана изключителна обществена личност. Той подписва официални документи със званието „Съдебен съветник на полско-кралския двор”. През 1788 г. той извършва доставки за главнокомандващия в Руско-турската война фелдмаршал Г. А. Потьомкин. Той изложи свой собствен проект, където смело противоречи на Державин: „...неразумно е да се смятат евреите за единствените виновници за бедността на селяните“.

Той доказва, че „на много места, където, въпреки че саЕвреи, селяни живеят в изобилие, на други места, където няма евреи, селяните обаче са в нужда. Забраната на евреите да живеят в селата е безполезна, тъй като къде ще отидат бедните, за които се смята, че са до 100 000 и от двата пола с непълнолетни? И ако ги разселват в празни земи за земеделие, тогава откъде ще вземат парите за подреждане и изхранване, на когото ще продават „продукцията си”.

Ноткин пише, че ако има злоупотреби от страна на евреите, то те идват единствено от бедността и следователно, за да се използват евреите в полза на държавата и своите собствени, бедността трябва да бъде предотвратена. И предлага редица полезни мерки, включително:

- освобождаване евреите от двойното данъчно облагане и изравняване с други руски поданици;
- Подреждане на фабрики и заводи. Ограничете собствениците на земя от еврейски данъци според състоянието, в което те (земевладелците) са били по време на присъединяването на този регион към Русия;
- да се създават училища с изучаване на езици (както и предложението на Франк).

И тогава - оригинална мярка, противна на мярката на Державин, смела и независима: да не се избира за събрание в министерствата на оноваЕвреи, които не знаят руски. Способните евреи се назначават на обществена служба и се награждават според заслугите и ранга.

Ноткин предотврати преселването на евреи от Смоленск и се опита да парализира проекта на Державин. Но проектът на Державин, със съдействието на главния прокурор Оболянинов, получи особено значение в Сената, където се развиваше еврейската реформа. Много пъти до правителството идваха слухове за произвола, извършен срещу евреите на бившата полска територия. И затова в последните години на 18-ти век постави еврейския въпрос на опашката и местните региони бяха поканени да говорят. Много полско-литовски благородници изразиха мнението си в духа на Державин.

Основното за тях беше - укрепване на влиянието на собствениците на земя и, разбира се, да имат изкупителна жертва -Евреи - да се оправдават пред правителството. И през 1802 г., за да се разгледа проектът на Державин, е създаден Еврейският комитет („Комитет за благосъстоянието на евреите“) (вече при Александър I), който включва големи сановници от обкръжението на суверена: граф В. П. Кочубей, министър на вътрешните работи, приятел на император Александър I; Княз А.-Е. Чарторийски, другар на министъра на външните работи, също приятел на царя; граф С. О. Потоцки, сенатор; Граф В. А. Зубов, генерал-лейтенант, директор на 2-ри кадетски корпус по това време. Сред представителите на стария режим влезе и нашият „реформатор“ Державин, който по това време стана министър на правосъдието. М. М. Сперански, тридесетгодишен професор, началник на офиса на Министерството на вътрешните работи, беше поверен да ръководи комитета. Комитетът покани на работа еврейски депутати от всички кахали на Минска, Подолска, Могилевска и Витебска губернии. Тук също е решено управителите да изразят мнението си за устройството на евреите.

Державин защити изключителната си позиция в Комитета и, използвайки най-високото право, с ласкателно писмо покани Ноткин, отбелязвайки високите му морални качества, да участва в работата на Комитета. По-късно, в бележките си, където Державин пише за себе си в трето лице, той говори за Ноткин презрително, с презрение, като придворен, който вече не се нуждае от този човек (Ноткин вече не беше там, той почина през 1804 г.).

Интересна бележка беше съставена от член на комисията, графПотоцки Северин Осипович, сенатор. Човек с държавнически дух, той пише, че трябва да се справим със съдбата на седем до осемстотин хиляди души. Преследвани в продължение на повече от 18 века, обречени на омраза към народите, обременени с данъци и изключени от почти всички достойни занаяти, евреите не можеха да не се заразят с пороци, които бяха признати за вродени. Необходимо е да се разграничат пороците, породени от положението, в което се е намирал еврейският народ от тези, които са характерни за него наред с другите хора.

Между „Мнението“ на Державин и бележката на Потоцки се намираше дълбока пропаст. Державин жестоко клевети евреите, настоява те да бъдат ограничени в гражданските си права и отделени от цивилното население. Той се опита да докаже, че евреите са врагове на християните не само по отношение на религията, но и в ежедневните взаимоотношения. В ежедневните действия на евреите се крие злов умисъл.

Потоцки пък се опитва да смекчи обвиненията срещу евреите, като желае да ги сближи с християните, и не говори за ново ограничение. Но имаше и глас, който по своя граждански дух беше не само диаметрално противоположен на антисемитската фобия на Державин, но дори значително по-висок от човечността на Потоцки. Това беше бележка от литовския губернатор Иван Григориевич Фризел (който почина в годината на основаване на комитета). Той взе предвид нуждите на самите евреи. В своя проект той настоява за унищожаване на еврейската автономия, за да освободи еврейските маси от властта на лидерите на кахалите, които злоупотребяват с нея, както и да изравни правата на евреите със съответните маси от християнското население.

Тоест търговци с търговци, занаятчии със занаятчии, с право да бъдат приемани в работилници и да бъдат избирани на различни длъжности. Собствениците на земя, от друга страна, трябва да се сравняват с руските жители на един дворец, т.е. собственици на малък (един двор) парцел (такива идваха от обслужващи хора). Също така създайте заЕвреите в общообразователните училища, за да ги въвлекат в продуктивна работа и да обуздаят своеволието на хазяите. Тоест, за разлика от Державин, да превърне евреите в пълноправни руски граждани. Проектът на Фризел не е осъществен, но играе роля в Еврейския комитет.

Державин се противопоставя на равенството на евреите. Той защитава позициите на своя проект, който представлява смесица от диви преценки на патриархален руснак за непозната култура с реформаторски планове в съвременния казармано-пруски дух.

Тук се изисква да се посочи още едно лице, сенатор Д. О. Баранов. Като служител на Еврейския комитет, който разработва „Правилника“ от 1804 г.Евреи, той изготви проект на ново законодателство в духа на неблагоприятното за тях „Мнение“ на Державин, насочено срещу евреите. Но Михаил Михайлович Сперански не даде движение на антисемитския проект на Баранов. Сперански, от друга страна, притежава списанието резолюции на Комитета, пропити от свободомислие. Самият Сперански беше приятелски настроен с Ейбрам Перец, възпитател и лидер на еврейската общност в Санкт Петербург, виден предприемач на корабостроене (Между другото, 18 години след описаните събития, Баранов беше изпратен в Беларус във връзка с глада, който бушува там отново, където отново, в духа на Державин, той отбеляза главната причина за глада).

Враждебни отношенияДержавин към новите държавници - съратници на Александър I, го принуди да подаде оставка скоро. „Правилникът за евреите“ от 1804 г. е разработен от Комитета без Державин, но неговият проект не остава без влияние върху естеството на този акт.

Резултатът от дейността на Комитета е публикуването на първото систематично разработено законодателство заЕвреи на Русия - "Правила за евреите" от 1804 г. В Указа за публикуване на „Правилника“ се посочва, че реформата е в съответствие с доброто на самите евреи. Всъщност реформата придоби характера на мярка, насочена не към подобряване на условията, в които са живели евреите, а към премахване на онези явления от еврейския живот, които се смятаха за вредни за останалото население.

Екатерина II управлява страната до 1796 г., а след нейната смърт руският престол заема нейният син Павел I. През 1799 г. евреи от беларуския град Шклов се оплакват на императора от собственика на града, пенсионирания генерал С. Зорич, в миналото - един от любимците на Екатерина II. Когато императрицата загуби интерес към Зорич, тя му предостави имението Шклов, където той си построи замък и живее „в великолепна арогантност“: поддържа за своя сметка опера, военно училище за триста благородни деца, „всеки ден“ подредени балове, маскаради, фойерверки и грандиозни ловове. „Шкловският деспот”, мъж със силен нрав, смяташе всички евреи за „подвластни му, стига да живеят на земята”‚ и се справяше с тях във всяка ежеминутна прищявка като с крепостни селяни: изгонваше ги от града, отнемаха къщи и имоти, биеха го със собствените си ръце, караха го на работа „в запаси и жлези“, налагаха такива данъци, че „оставяха само въздух без заплащане“.

Павел I не изпитваше особени симпатии към любимците на покойната си майка. След като получи жалба от Шклов, той изпрати там известния руски поет, сенатор Гавриил Романович Державин, за да разреши на място „неразрешени действия срещу евреите... пенсиониран генерал-лейтенант Зорич“. Державин пристига в Шклов, разпитва свидетели, но се отнася снизходително към „забавленията“ на Зорич и докладва на Петербург, че „колкото и да се опитваше“, не намира прекомерен „тормоз на евреите от Зорич“, за който може да бъде подложен на . .. пробен период. Свидетелствата обаче не можеха да бъдат зачеркнати и Державин се възползва от процеса по обвинението на евреите в пиене на християнска кръв.

Това се случи през същата година в Беларус, в област Сено, малко преди Великден. Близо до механата намират труп на жена и въз основа на „популярния слух, че евреите се нуждаят от християнска кръв“ обвиниха четирима евреи, попаднали в механата, в ритуално убийство. Започва разследване и специален служител е инструктиран да „тайно разбере дали... има разпоредба в еврейските закони, че евреите се нуждаят от християнска кръв?“ Покръстеният евреин Станислав Костински взел кодекса на еврейските закони "Шулхан Арух" и превел откъси от него с изкривявания, за да подкрепи обвинението. Този неправилен превод, издигащ клевета върху целия народ, беше внесен в съда за разглеждане, но делото приключи благополучно и обвиняемите бяха оправдани.

Въпреки това, още преди края на разследването, Державин уведомява императора, че делото Сено „обвинява всички евреи в злонамерено проливане на християнска кръв през своите Талмуди“ и затова те не могат да дават безпристрастни показания срещу Зорич „докато“ – както той пише – Еврейският народ няма да се оправдае пред Ваше Императорско Величество за споменатото зверство... срещу християните." Павел I нареди на Державин да води делото Зорич, без да се вземе предвид процесът в Сено, но Зорич беше починал междувременно, делото беше изпратено в архива и Сенатът реши, че евреите, принадлежащи към търговците и дребнобуржоазните владения, не можели да се считат за крепостни селяни в градовете и селата на земевладелците. Така те бяха официално признати за свободни граждани с ограничено място на пребиваване – за разлика от селяните, на които според манифеста на Павел I им беше забранено дори да „мечтаят, че трябва да станат свободни“.

Година по-късно Державин отново е изпратен в Беларус с най-широки правомощия. В региона няколко години подред имаше провал на реколтата, бушуваше глад и земевладелците оставиха своите крепостни селяни без помощ и изпратиха цялото зърно в дестилерии, което им донесе добри доходи и запоя селяните. „Ужасната бедност, пише съвременник, е следствие от пиянството, а пиянството е следствие от безплатната дестилация и продажбата на вино, което е изключително евтино и поглъща благосъстоянието на милиони в полза на няколкостотин души.” Державин в Беларус, Павел I заповядва да спрат злоупотребите и стриктно да накажат хазяите, които „от неизмерим личен интерес оставят селяните си без помощ, за да се хранят сами.” Заповедта на императора не казва нищо за евреите, но в същия ден Державин получи обяснение от главния прокурор на Сената: същността на евреите... тогава най-висшата воля е Ваше превъзходителство да обърне (на тях) специално внимание. „И проверката на Державин придоби друго значение.

В онези дни евреите се занимавали с търговия с шинкар в селата‚ в владенията на пана‚ и били обвинени в запояване на селяните от западните провинции. В същото време те забравиха, че не само евреите са използвали приходите от производството и продажбата на водка. „Собствениците пушат вино“, пише Державин в доклада си, „те пушат боляри, шляхта, свещеници, монаси и евреи от различни ордени.“ Те също така забравиха, че селяните пият и гладуват в онези провинции, където изобщо няма евреи. В Киев, например, евреите не можеха да живеят през XVIII век, а търговците, казаците, градският магистрат и дори манастирите, включително известната Печерска лавра, се занимаваха с дестилация и продажба на вино с пълна сила. пръснати из целия Киев На един Подил, в кръчмите на магистрата, се пиеха годишно от двадесет и пет до тридесет хиляди кофи водка, което даваше доход на магистрата до десет хиляди рубли.

Още при императрица Елизавета Петровна се търси такъв източник за „умножение“ на държавните приходи, който „не може да има никакво намаление, но ще има един-единствен кръгов и безкраен призив“. Продажбата на водка се превърна в такъв основен източник на доходи за собствениците на земя и държавата и агрономите препоръчват на наемодателите „да използват хляб за опушване на вино, за да получат двойна печалба чрез това“. Изчислението беше просто: човек може да спечели два пъти повече пари за вино, отколкото за продажба на хляб, от който се прави това вино. През 1773 г. правителството купува два милиона кофи водка от собствениците на Русия и получава от продажбата й повече от четири милиона рубли чиста печалба - огромна сума за онези времена.

Когато евреите бяха обвинени в запояване на селяни, те не взеха предвид факта, че евреите в селата нямат право да притежават земя, те бяха ограничени в търговията и занаятите в градовете и основният начин да изкарват прехраната за тях беше дестилация и кръчмарско производство. Законът им забранява самостоятелно да се занимават с тази търговия и затова те поемат производството и продажбата на водка от собствениците на земя. Волю-неволю те стават посредници между земевладелци и селяни, а земевладелците, използвайки властта си, принуждават еврейските кръчми да продават огромни количества алкохолни напитки. Понякога няколко земевладелци притежавали едно и също село, всеки от тях построил там механа, засадил собствен кръчмар и продавал собствената си водка. В доклада на Сената се отбелязва, че С. Зорич „принуждава еврейските шинкари да вземат от него 16 000 кофи хляб вино всяка година и да взимат от тях 3 рубли 15 копейки за кофа“, въпреки че това вино струва три пъти по-евтино и се продава. не е възможно в такива количества. По заповед на Зорич в кръчмите насилствено се търкаляха бъчви и от кръчмите се събираха пари „чрез екзекуция“. Оказало се, че магазинерът евреин се спазарил за последната стотинка от селянина и я дал на земевладелеца, като останал беден като поробения си съсед. Съвременниците отбелязват бедността на кръчмите, която ги поразява, а литовският управител съобщава в доклад, че в таверните седят само жени, а съпрузите им „излизат в други занаяти, защото приходите от кръчмата често са недостатъчни за тяхната издръжка“.

Пристигайки в Беларус, Державин открива по време на ревизия, че крепостните селяни ядат хляб наполовина с плява, киселец, киноа и корени: от „навик и нужда от доволно безразличие“ ‚ „тънки и бледи като мъртви“ – и еврейското население на регионът беше „в крайно изтощение и бедност, и то толкова голяма част“. Той дори отбеляза, че до голяма степен виновни са стопаните, които правят вино в огромни количества, строят таверни, насаждат пиянство и налагат непосилни реквизиции на селяните. Но самият Державин, който е голям земевладелец, обвинява само евреите като причина за всички беди на беларуския селянин, въпреки че в частно писмо до главния прокурор на Сената той заявява друго: в него собствениците не могат да забранят пиянството, защото те получават почти всичките си приходи от продажба на вино.А и евреите не могат да бъдат напълно виновни,защото извличат последната храна от селяните за препитание.С една дума всеки трябва да пести умереност...но всеки иска повече облаги За себе си.

Державин наблюдава белоруските евреи в продължение на три или четири месеца и въпреки това решава да изготви подробен план за пълната реорганизация на еврейския живот. Неговата бележка, представена на правителството, беше наречена: „Мнението на сенатор Державин относно отвращението в Беларус от липсата на хляб чрез ограничаване на егоистичните мисли на евреите, за тяхното преобразяване и други неща“. Той пише, въз основа на своите „изследвания“: евреите избягват тежката работа, защото от техните „Талмуди“ следва, че те трябва да управляват, а другите народи да им се подчиняват; училището им е „гнездо на суеверия“, където децата се преподават само на религия и фанатизъм и докато не се променят училищата им, маниерите им няма да се променят; събират богатствата си „за да построят нов Соломонов храм“ или „за плътски удоволствия“; те винаги ходят с покрита глава, защото „се почитат пред всички други народи като най-отличени“; носят едни и същи имена, „някакви Мовшев, Абрамов, Лейбов, Хаимовичев, Лейзарович и други подобни”‚ и това също трябва да се „припише на тяхната хитрост”; носят една и съща черна рокля, поради което „паметта се губи, концепцията е объркана“ и е трудно да се определи истинският им брой при налагане на данъци.

След такъв предговор Державин очерта обширен проект – осемдесет и осем точки за „трансформацията на евреите“. „За да се направят (те) полезни граждани“, е необходимо еврейското население да се разпредели поравно в различни места на Беларус, където те ще се обърнат към селското стопанство, а излишъкът да бъде разселен на „празни земи в провинциите Астрахан и Новоросийск " Державин предложи евреите да се поставят на специални улици, отделно от християните; да не допускат евреите да участват в избори за градски магистрати, за да не бъде съдбата на християните „да не бъде предадена в ръцете на онези, които ги мразят“; „да отслабят техния фанатизъм... и след като са унищожили омразата им към другите народи, да унищожат коварните планове за кражба на чуждо имущество“; да забранят на евреите да вземат „християни и християнки в своите служби“; „да не изпращат евреи с жените им на тежък труд в Сибир, за да не размножават и покваряват сърцето на империята, тоест коренното население” – и т.н. По този начин, пише Державин, „евреите са упорити и хитри, враговете на християните ще получат образ на подобрение“ , а Павел I, като направи тази реформа, ще получи голяма слава за изпълнението на заповедта: „Обичайте враговете си и правете добро на тези, които ви мразят."

Сенатът трябваше да разгледа бележката на Державин, но през март 1801 г. имаше дворцов преврат, заговорниците убиха Павел I, започна управлението на неговия син Александър I и с него нов, привидно подход към еврейския проблем.

Публикации от този вестник от маркер „евреи“.

• 
  Масада няма да падне повече

  Нагоре, стъпка по стъпка, по тясната пътека вървят хората към крепостта, Колко ще издържим? ден? седмица? Месец? Или може би една година? Столицата Пала е храм...

• Словото на евреина към ООН и др.

  Слушайте, другари в Обединените нации, а вие сте европейци, седнали в Брюксел. Спрете евреите да четат лекции. Звъниш с мед и звъниш на чинели...

• Аллах даде тази земя на евреите, в Корана няма Палестина - каза шейхът

  Йорданският религиозен учен шейх Ахмад Адван твърди, че "Палестина" не съществува. Адван твърди, че Аллах е дал Светите земи...

• Есе седемнадесето

  „Мнение“ на сенатор Г. Державин. Еврейски комитет при Александър I. Изселване от селата. Еврейски земеделски колонии

  „Не излъчвам, за да се изкарам на сцената помпозно. Може ли суетата да има място в унило и разкаено сърце? Не, аз изливам само онази мъка, с която душата ми е преизпълнена!..”

  Екатерина II управлява страната до 1796 г., а след това на руския престол заема нейният син Павел I. През 1798 г. евреи от беларуския град Шклов се оплакват на императора от собственика на града, пенсионирания генерал С. Зорич, в миналото - един от любимците на Екатерина II. Когато императрицата загуби интерес към Зорич, тя му предостави имението Шклов, където той построи замък и живее „в прекрасна арогантност“: поддържа театър за своя сметка, военно училище за 300 благородни деца, уредено „всеки ден“ балове, маскаради, фойерверки и грандиозни ловове.

  „Шкловският деспот”, мъж със силен нрав, смяташе всички евреи за „подвластни му, стига да живеят на земята”‚ и се справяше с тях във всяка ежеминутна прищявка като с крепостни селяни: изгонваше ги от града, отнемаха къщи и имоти, биеха го със собствените си ръце, караха го на работа „в запаси и жлези“, облагаха с данъци такива, че „оставяха само въздух без заплащане“.

  Павел I не изпитваше особени симпатии към любимците на покойната си майка. След като получи жалба от Шклов, той изпрати там руския поет, сенатор Г. Державин, за да разреши на място „неразрешени действия срещу евреите... пенсиониран генерал-лейтенант Зорич“. Державин пристига в Шклов, разпитва свидетели, но се отнася снизходително към „забавленията“ на Зорич и докладва на Петербург, че „колкото и да се опитваше“, не намира прекомерен „тормоз на евреите от Зорич“, за който може да бъде подложен на . .. пробен период. Свидетелствата обаче не можеха да бъдат зачеркнати и Державин се възползва от процеса по обвинението на евреите в пиене на християнска кръв.

  Това се случи през същата година в Беларус, в област Сено, малко преди Великден. Близо до механата намират трупа на жена и въз основа на „популярния слух, че евреите се нуждаят от християнска кръв“ обвиниха четирима евреи, попаднали в таверната, в ритуално убийство. Започва разследване и специален служител е инструктиран да „тайно разбере дали... има разпоредба в еврейските закони, че евреите се нуждаят от християнска кръв?“ Покръстеният евреин Станислав Костински взе кодекса на еврейските закони „Шулхан Арух“ и преведе откъси от него с изкривявания, за да подкрепи обвинението. Този превод, издигащ клевета върху целия народ, беше представен на съда за разглеждане, но делото в крайна сметка приключи благополучно и обвиняемите бяха оправдани.

  Още преди края на разследването Державин уведомява императора, че делото Сено „обвинява всички евреи в жестоко проливане, според техните Талмуди, на християнска кръв“ и затова те не могат да дадат безпристрастни показания срещу Зорич, „докато той Предполага се, че еврейският народ ще бъде оправдан пред Ваше Императорско Величество в споменатото ... злодейство срещу християните. Павел I нареди на Державин да води делото Зорич, без да се вземе предвид процесът в Сено, но Зорич беше починал междувременно, делото беше изпратено в архива и Сенатът реши, че евреите, принадлежащи към търговското и дребнобуржоазното имение , не могат да се считат за крепостни селяни в селата на земевладелци. Те бяха официално признати за свободни поданици на страна с ограничено място на пребиваване – за разлика от селяните, на които според манифеста на Павел I им беше забранено дори да „мечтаят, че трябва да станат свободни“.

  Година по-късно Державин отново е изпратен в Беларус с най-широки правомощия. Там няколко години подред имаше провал и загуба на добитък, бушуваше глад, а земевладелците оставяха крепостните селяни без помощ и изпращаха зърно в дестилерии, което им носеше добри доходи и спояваше селяните. „Ужасната бедност“, отбелязва изследователят, „е следствие от пиянството, а пиянството е следствие от безплатната дестилация и продажбата на вино, което е изключително евтино и поглъща благосъстоянието на милиони в полза на няколкостотин души“.

  Изпращайки Державин в Беларус, Павел I заповядва да бъдат строго наказани земевладелците, които „от неизмерима алчност оставят селяните си без помощ да се изхранват“. В заповедта на императора не се казваше нищо за евреите, но в същия ден Державин получи обяснение от главния прокурор на Сената: Внимание“. И проверката на Державин придоби друг смисъл.

  „Руското еврейство е пряко продължение на полското еврейство…“ отбелязва историкът С. Етингер. – Не евреите са се преселили в Русия, а самата Русия „дойде” при евреите. Руското еврейство... запази своята идентичност – за разлика от много други групи евреи и дори не се опита да се откаже от нея.” От век на век евреите са живели сред беларуси, украинци, поляци и литовци, говореха идиш, занимаваха се със занаяти, както и търговия с шинкар в села и в имения.

  Евреите бяха обвинени, че запояват селяните от западните провинции, забравяйки, че не само произвеждат и продават водка (която в онези дни се наричаше вино), селяните пият и гладуват в онези провинции, където изобщо няма евреи. „Собствениците пушат вино – пише в доклада си Державин, – пушат боляри, шляхта, свещеници, монаси от различни ордени и евреи. В Киев, например, евреите не можеха да живеят през осемнадесети век, а филистимците, градският магистрат, казаците за събиране на средства за оборудване на отрядите, дори манастири, включително известната Печерска лавра, се занимаваха с дестилация и продажба на вино там. „Крещатик е превърнат почти в непрекъснато дестилерийско селище“, отбеляза изследователят. – Дестилериите бяха пръснати из целия Киев. На един Подил се изпиваха до 30 000 кофи водка годишно в магистратските кръчми, което осигуряваше доходи.

  Още при императрица Елизавета Петровна те търсят такъв източник на „умножаване“ на държавните приходи, който „не може да има никакво намаление, но ще има един кръгов и безкраен призив“. Продажбата на водка се превърна в такъв основен източник на доходи за собствениците на земя и държавата и агрономите препоръчват на собствениците на земя „да използват хляб за опушване на вино, за да получат двойна печалба чрез това“. Изчислението беше просто: човек може да спечели два пъти повече пари за вино, отколкото за продажба на зърно, от което се прави това вино. През 1773 г. правителството купува два милиона кофи водка от собствениците на Русия и получава от продажбата й повече от четири милиона рубли чиста печалба - огромна сума за онези времена.

  Когато евреите бяха обвинени в запояване на селяните, те не взеха предвид факта, че в селата нямат право да притежават земя, те са ограничени в търговията и занаятите в градовете и основният начин да печелят животът за тях беше дестилация и правене на кръчми. Законът им забранява самостоятелно да се занимават с тази търговия, така че те поемат производството и продажбата на водка от собствениците на земя. Волю-неволю те стават посредници между земевладелци и селяни, а земевладелците, използвайки властта си, принуждават еврейските кръчми да продават огромни количества алкохолни напитки. Понякога няколко земевладелци притежавали едно и също село, всеки от тях построил там механа, засадил собствен кръчмар и продавал собствената си водка.

  В доклада на Сената е отбелязано, че С. Зорич „принудил еврейските шинкари да му вземат всяка година по 16 000 кофи хлебно вино и да събират от тях 3 р. 15 коп. за кофа”, въпреки че това вино струваше три пъти по-евтино и нямаше как да се продава в такива количества. По заповед на Зорич бъчвите били търкаляни насилствено в кръчмите, прибирайки пари от кръчмите „чрез екзекуция“. Оказало се, че магазинерът евреин се спазарил за последната стотинка от селянина и я дал на земевладелеца, като останал беден като поробения си съсед. Мнозина отбелязаха бедността на кръчмите, която ги порази, а литовският губернатор съобщи, че в таверните седят само жени, а съпрузите им „ходят на други занаяти, защото приходите от кръчмата често са недостатъчни, за да ги издържат“.

  Пристигайки в Беларус, Державин открива по време на ревизията, че крепостните селяни - "тънки и бледи като мъртви" - ядат хляб наполовина с плява, киселец, киноа и корени от "навик и нужда в доволно безразличие" и еврейското население на регионът остана „в крайна изтощение и бедност, а такива са мнозинството“. Той дори отбеляза, че до голяма степен виновни са стопаните, които правят вино в огромни количества, строят таверни, насаждат пиянство и налагат непосилни реквизиции на селяните.

  Въпреки това, Державин, самият голям земевладелец, обвини евреите за всички беди на беларуския селянин, въпреки че в частно писмо до главния прокурор на Сената той заявява друго: „Трудно е да обвиниш някого строго без грешка и справедливо . Селяните пият хляба си на евреите и затова страдат от липсата му. Собствениците не могат да забранят пиянството, защото получават почти всичките си приходи от продажбата на вино. И евреите не могат да бъдат напълно виновни, че извличат последната храна от селяните за препитание. С една дума, всеки трябва да поддържа умереност... но всеки иска повече ползи за себе си.

  Державин наблюдава белоруските евреи в продължение на три до четири месеца, събирайки „информация от най-благоразумните жители, от йезуитската академия, всички държавни служби, благородството, търговците и самите казаци относно начина на живот на евреите, техните занаяти, измами и всички трикове и трикове, с които хващат и разобличават глупави и бедни селяни. Неговата бележка, написана набързо и предадена на правителството, беше наречена: „Мнението на сенатор Державин за отвращението в Беларус от липсата на хляб чрез ограничаване на наемните занаяти на евреите, за тяхното преобразуване и други неща“.

  В „Мнението” се казва: евреите избягват тежката работа, защото от техните „Талмуди” следва, че те трябва да управляват, а другите народи да им се подчиняват; техните училища са "гнездо на суеверия", където децата се преподават само на религия и фанатизъм и докато училищата им не се променят, маниерите им няма да се променят; събират богатствата си „за плътски удоволствия“, както и „за създаването на нов Соломонов храм“ за осъществяване на „тайни планове“ в Палестина; те винаги ходят с покрити глави и „почитат себе си пред всички други най-превъзходни народи“; те носят едни и същи имена, „някакви Мовшев, Абрамов, Лейбов, Хаимовичев, Лейзарович и други подобни” ‚ и това „трябва да се отдаде на тяхната хитрост”; носят същата черна рокля, поради което „паметта е загубена, концепцията е объркана“, е трудно да се определи истинският им брой при налагане на данъци.

  След такъв предговор Державин очерта обширен проект – 88 точки за „трансформацията на евреите“. „За да се направят (те) полезни граждани“, е необходимо еврейското население да се разпредели поравно в различни места на Беларус, където те ще се обърнат към селското стопанство, а излишъкът да бъде преселен в „празни земи в провинциите Астрахан и Новоросийск ” В неговото „Мнение“ между другото се казва: „Да изпратиш такива гладни евреи през зимата по селата, да бият лен и коноп... през лятото да копаят Мариински и други канали... за да, от една страна, тези бедни евреи няма да останат без необходимата храна, а от друга ще се обърнат към грабежи и други шеги...“

  Державин предложи евреите да се поставят на специални улици, отделно от християните; да не позволяват на евреите да участват в избори за градски магистрати, за да не бъде съдбата на християните „да не бъде предадена в ръцете на онези, които ги мразят”; да забрани на евреите да приемат „християни и християнки в своите служби“; „да отслабят техния фанатизъм... и след като изтребят омразата им към другите народи, да разрушат коварните планове за кражба на чуждо имущество”; „да не изпращат евреи с жените им на тежък труд в Сибир, за да не размножават и покваряват сърцето на империята, тоест коренното население“ - и т.н.

  Така, пише Державин, „евреите са упорита и хитра раса, враговете на християните ... ще получат образ на просперитет“ , а Павел I ще бъде удостоен с голяма слава за изпълнение на заповедта: „Обичайте враговете си, правете добро на тези, които те мразят." Сенатът трябваше да разгледа бележката на Державин, но през март 1801 г. имаше дворцов преврат, заговорниците убиха Павел I, започна царуването на неговия син Александър I и с него нов, изглежда, подход към еврейския проблем .

  През ноември 1802 г. Александър I създава Еврейския комитет, за да преразгледа и рационализира законодателството за евреите на Руската империя, която преди това е била в хаотично състояние. Министърът на правосъдието Г. Державин става един от членовете на комисията, а неговото „Мнение“ е в основата на работата на комисията.

  След като научават за това, еврейските общности се притесняват, страхувайки се от въвеждането на нови ограничения. Представители на кахалите дори решиха „да отидат в Петербург и да попитат нашия Суверен, да се възвиси Неговата слава, за да не правим нововъведения“. Те започнаха да събират пари за изпращане на ходатаи в столицата, обявиха тридневен пост с молитви в синагогите „по повод неблагоприятни новини“, а министърът на вътрешните работи, като научи за това, побърза да съобщи на кахалите че правителството не възнамерява да въвежда нови ограничения за евреите, а напротив, предлага да им донесе „по-добро уреждане и спокойствие“.

  Намеренията на Александър I и членовете на комитета в началото бяха най-добри. Те пожелаха да разрешат еврейския въпрос в духа на човечеството и в дневника на заседанията на комитета се появиха следните думи: „Колкото е възможно по-малко забрани, колкото се може повече свобода... изчезна заедно с наченките, които пораждат тях... И в образованието на евреите (трябва) да предпочитат средствата за тихо одобрение, започване на собствени дейности и потушаване само на онези пречки, които зависят пряко от правителството и не могат да бъдат спрени сами. Становището на Державин с неговите насилствени мерки вече ставаше излишно; Державин каза възмутено, че останалите членове на комисията са „напълнени с конституционен френски и полски дух“; скоро се пенсионира и не участва в дейността на комитета.

  Комитетът реши да покани еврейски депутати в Санкт Петербург, за да чуе тяхното мнение и този факт удиви мнозина. „Този ​​автократ“, възхищаваха се те, „който има автократичното право да се разпорежда със съдбата на своите поданици, все още благоволява да извика депутати... унижени нещастници, за да обясни нуждите му!“ До лятото на 1803 г. депутатите се събират в Санкт Петербург, където установяват еврейска общност от няколко десетки души. Сред тях се открояваше армейският доставчик Нота Ноткин, който беше първият записан в книгата на общността като „уважаван и почтен Натан Ноте от Шклов“.

  Ноткин предлага на комитета своя проект за преобразуване на бита на евреите – за разлика от „Мнението“ на Державин с неговите насилствени мерки. Державин беше за принудителното включване на евреите в селското стопанство и фабричния труд, до изгнание в Сибир, „във вечна работа в минни фабрики и без жена“‚ - Ноткин предложи доброволен призив към тези професии, съветвайки да се създаде плат, предене , въже, ветроходна фабрика за обучение на евреите на фабрични занаяти. Невъзможно е всички евреи да се превърнат в фермери, мислеше той, „това е абсурд... Невъзможно е всички да водят един и същ начин на живот. Евреите се занимават с онези занаяти, в които другите не практикуват. Трябва да им бъде позволено да „търсят препитанието си с полезен труд в мир“; за това е необходимо „по безчувствен начин да се трансформира състоянието на този народ, да се предотвратят злоупотребите от тяхна страна и най-важното да се унищожи източникът на тези злоупотреби – а именно бедността“.

  „Проекти“ за еврейска реформа са изпращани в комитета и от християни, чиновници и частни лица, за да, както каза един от тях, „да хвърлят оскъдните си забележки към подножието на трона“. Имаше много предложения и един пенсиониран премиер дори състави „Становище за използването на евреи и якути в полза на държавата“. Всеки изпратен проект съдържаше необходимите мерки, от които „държавата ще почувства осезаеми ползи“. Наложи се евреите да бъдат заселени на държавни земи „със строг надзор” върху тях и веднага „чрез обработваемото земеделие ще бъдат открити неизчерпаеми богатства в недрата на земята”; „порцеланова глина, различни бояджийски билки и други подобни ще бъдат открити от евреите при разкъсване на земите“‚ а новосъздадените еврейски селища „вече ще донесат ползи на държавата, че войските, преминаващи през степите... няма да бъдат в нужда." Малко вероятно е Еврейският комитет да е обмислял сериозно тези „проекти“, но се вслуша в мненията на еврейските депутати, проучи условията на живот на евреите и състави обяснителна записка – резултат от събраните данни.

  Преследвани в продължение на повече от осемнадесет века, се казва в тази бележка, елиминирани от много занаяти, обременени с данъци, обречени на омраза към народите, евреите не можеха да не се заразят с пороци, които са признати, може би, вродени. Евреите са измамни, измамници и хитри? Но когато хитростта е единственото оръжие срещу потисника, може ли да се признае за престъпление? Евреите мамят в търговията? Кой може да заблуди, ако не дребен търговец, почти навсякъде ограничен, подложен на множество незаконни изнудвания? Евреи, враждебни към християните? Но кой е способен да търпи търпеливо робство и тирания, стигайки до нечовечество? Евреите мързеливи ли са и предпочитат лесните занимания? Това не е истина. Подобно на другите, те се стремят да правят повече пари и да работят по-малко; но евреинът няма нищо, никой нищо не му дава и всеки - от висшата власт до последния чиновник - иска от него всичко, което му харесва. Евреите се размножават неимоверно? Но този упрек свидетелства най-добре за чистотата на техните нрави и икономичността им. И защо изобщо един или два милиона евреи трябва да се страхуват повече от същия брой калмици или арменци?

  В същия либерален дух комисията призова за преобразуващи мерки, но когато дойде време за вземане на решения, членовете на комисията - образовани и хуманни хора за онези времена - жертваха убежденията си за собствените си интереси. Те бяха най-едрите земевладелци, за които десетки хиляди крепостни селяни работеха безплатно - два, три или дори четири дни барщина седмично и затова членовете на комитета не смееха да признаят себе си и другите собственици на земя като извършители на бедността в западната територия. Те не можаха да назоват истинската причина за това - робството на селянина, а вместо това обвиняваха "вредното" влияние на евреите. Сякаш бяха различни хора: тези, които започнаха работа в комисията, и тези, които я завършиха. Сякаш те не бяха тези, които наскоро написаха: „Колкото е възможно по-малко забрани, колкото се може повече свобода...” Добрите пожелания останаха на хартия и вместо това бяха узаконени жестоки и прибързани принудителни мерки, за да спрат „различни злоупотреби и безредици в ущърб на селското стопанство и промишлеността в тези провинции, където живеят евреите.

  На 9 декември 1804 г. Александър I одобрява предложения от комитета „Правилник за организацията на евреите“, който предвижда две цели: „истинското благосъстояние на евреите“ и „благополучието на местното население“. „Правилникът“ признава правото на лична свобода на евреите „под точната защита на законите наравно с всички други руски поданици“; на никого не е било позволено да ги „потиска, или дори да ги смущава в упражняването на вярата и в общия граждански живот, нито с думи, нито с дела“. Новият закон обаче запазва предишната палитра на заселването в западната част на страната, добавяйки провинциите Астрахан и Кавказ - за еврейските фермери, които се заселват там (през 1825 г. тези провинции отново са изключени от Палата на заселването). За развитието на фабриките и занаятите законът премахва двойния данък от производители, занаятчии и земеделци, но го запазва за останалата част от еврейското население, като обещава да го премахне в този момент, „когато по принцип всички евреи в селското стопанство, манифактури и търговците ще осигуряват постоянна насока и старание."

  „Правилникът за организацията на евреите“ определя, че само онези евреи, които могат да четат и пишат на руски, полски или немски език, могат да заемат изборни длъжности в градското самоуправление, въпреки че понякога на тези длъжности се избират неграмотни християни. „Наредбите“ позволяват на производители, занаятчии, художници и търговци да идват по работа и за ограничено време във вътрешните провинции на Русия, но само с немски дрехи и със специални „губернаторски паспорти“, сякаш пътуват в чужбина. Евреите поискаха да анулират тези паспорти, които не бяха лесни за получаване, но им беше казано, че без разрешението на губернаторите „еврейските скитници могат да наводнят цялата империя“.

  Но 34-та статия от „Правилника” се оказа най-жестока. Тя определя срока – 1 януари 1808 г., след което „никой от евреите... в което и да е село или село не може да поддържа никакви наеми, механи, таверни и ханове... нито да продава вино в тях и дори да живее в тях, под каквото и да не беше гледка, освен преминаване. А това означаваше, че десетки хиляди евреи трябваше да се надигнат от домовете си, да се преместят от села в градове и да загубят всички средства за препитание.

  По това време в селските райони на западните провинции живеят около 60 000 еврейски семейства – около четвърт милион души. След като се превърнаха в руски поданици след разделянето на Полша, те запазиха предишните си занимания: наеха дестилиране и продажба на вино от собственици, млечни ферми, мелници, риболов, купуваха хляб и други продукти от селяните, продаваха необходимите стоки в замяна - сол, ястия , плитки ‚ сърпове и др. По всички пътища имало еврейски таверни и ханове, където пътували спирали, по всички пътища евреите поддържали пощенски станции. „Тази земя без евреи – пише руският пътешественик – би била като тяло без душа, би била пустиня, страна на бедствия и бедност. Но изключителното множество евреи (тяхната пренаселеност) разваля всичко добро, което може да дойде от тях.

  В Бледата на заселването имаше малки еврейски фабрики за производство на стъкло, кожа, сапун, хартия, плат, вата, живак, калий и поташ. В търговското съсловие влизаха само големи търговци; те изнасяха лен, коноп, хляб, а внасяха коприна, плат, кафе, захар и вино. В Гродно, съобщава пътешественикът, „чужди стоки се търгуват предимно от евреи“; в Шклов се занимавали с продажба на „копринени платове, дантели, бельо и различни галантерийни артикули“; в Могилев-на-Днепър еврейските търговци търгуват със стоки „от Рига, Франкфурт, Бреславл, Кьонигсберг, Лайпциг и руски столици“. Имаше малко големи търговци и повечето се състезаваха помежду си, търгувайки с дребни неща в малки магазинчета. Търговците също обикаляха селата, продавайки стоки - това беше еврейската версия на руския търговец на вътрешните провинции на Русия.

  Градовете се изпълват с еврейски занаятчии, сред които преобладават шивачи, обущари, кожухари, бръснари, бижутери и дърводелци, дърводелци, стругари, мелничари и ковачи. В Минск например имаше малко обущари евреи заради много сръчните поляци, но в Киевска губерния еврейските обущари бяха мнозинството. Киевският губернатор дори отбеляза, че в Киев „няма добри филистери от християнския закон, изкусни занаятчии и занаятчии“ и сред тях има предимно евреи. Не намирайки клиенти в градовете, занаятчиите отивали на работа в провинцията и се връщали у дома едва в петък, за да прекарат съботата със семействата си. „Изучавайки някакъв занаят“, съобщи литовският губернатор, „те никога не завършват науката си; щом те самите започнат да работят по някакъв начин, те веднага стават господари и започват собствено домакинство. Причината за това били ранните бракове, многодетните семейства и тежката бедност, което ги принудило да започнат самостоятелна работа и да си изкарват прехраната възможно най-скоро.

  Бедността на еврейското население беше широко разпространена. Киевският губернатор съобщи: две трети от евреите в неговата провинция „с най-голямо усилие сега намират ежедневна храна“. „Изглежда справедливо“, пише той, „да се мисли за съдбата на този презрян и потиснат народ, който, след като не е получил от държавата никакво имущество в имуществото си, е длъжен да плати на хазната, че им е позволил да живеят тук двойно данък”, а земевладелците ... в техните владения същата сума или дори повече. Затова той дойде, освен малко, до такова състояние, че не само не можеше да плаща данъци, но и сам не можеше да се издържа.

  Според новите „Правила“ четвърт милион евреи трябваше да се присъединят към тази маса градска бедност, която беше изгонена от селата. „Може ли тази мярка да се нарече смущаваща за тях“, обявиха членовете на Еврейския комитет, „когато в същото време се откриват много други пътища за евреите не само да се поддържат в комфортно състояние, но и да правят придобивки —в селското стопанство, фабриките, занаятите, когато заедно с това им се отваря път дори да притежават земя в имот.

  Но това бяха само хубави думи. "Правилникът за организацията на евреите" наистина позволяваше на евреите да създават фабрики с фабрики и да купуват необитаеми земи, но само разрешение не беше достатъчно цял народ - практически без външна помощ, опит и натрупани средства - да смени незабавно занаятите си , с което са се занимавали от векове. Това не се е случвало никъде и никога, това не може да се случи и в Русия. Но законът вече диктува своите условия, през оставащия кратък период от време четвърт милион души, обременени с двойни данъци, бяха задължени за своя сметка да се преместят в градовете, където и без тях имаше много бедни хора , да се заселят на нови места, да се приспособят към други условия и да овладеят някакъв занаят. Разруха ги очакваше всички, неизбежното превръщане в бездомни скитници и просяци.

  Отначало евреите се надяваха, че законът ще бъде отменен и само малцина се преместиха от селата в градовете. Но местните власти започнаха да проявяват постоянство, за да изчистят провинцията от евреи, а хиляди нещастни хора се скитаха по пътищата в търсене на хляб и подслон. Те изпратиха жалби в Петербург; оплакват се и местни земевладелци, които не могат без наемател или кръчмар евреин, поради което претърпяват загуби; властите също бяха притеснени, защото от такова преселване „градовете и градовете могат да се напълнят с просяци, а тези хора от бедност могат да се впуснат в различни безредици и между другото в грабежи и грабежи“. Но правителството не пожела да отмени одобрения закон, настоявайки да прибегне до „драстични принудителни мерки“.

  Външни обстоятелства обаче неочаквано спряха изселването. През есента на 1806 г. по заповед на Наполеон от Париж е изпратен специален манифест за свикване на „великия синедрион“. Този Синедрион, според плана на Наполеон, трябваше да повтори еврейския Синедрион от миналото, Великия Синедрион - събрание на мъдреци, учители на Закона в Йерусалим. Идеята на Наполеон тревожи владетелите на Прусия, Австрия и Русия на прага на предстоящата война с Франция: предполагаше се, че по този начин той ще привлече на своя страна потиснатите евреи в зоната на бъдещите военни действия. В руските списания те пишат: „Наполеон в крайна сметка се провъзгласи за спасител на евреите, за да има шпиони навсякъде... Наполеон нареди да се обяви за месия на евреите, за да има своите разузнавачи навсякъде“. За да избегнем тази опасност, решихме да успокоим руските евреи и да вземем незабавни мерки.

  През февруари 1807 г., когато започнаха заседанията на Синедриона в Париж, Александър I преустанови изселването от селата и заповяда да се разбере мнението на еврейските общности по този въпрос, „като иска да даде (на евреите) ... ново доказателство на нашата грижа за тяхното благополучие.” Представители на еврейските общности поискаха да отменят изселването или поне да го отложат, но скоро беше сключен Тилзитският мир, беше установено „сърдечно споразумение“ между Наполеон и Александър и вече не можеше да се страхува от „интригите на Бонапарт“. През октомври 1807 г. следва нова заповед: „в замяна на забавяне, поради военните обстоятелства на случилото се... без забавяне, най-малкото и снизхождение“, за изгонване на евреите от селата през следващите три години, така че всеки година ще има поне една трета от общия им брой. Те не пропуснаха да се грижат за благосъстоянието на земевладелците: ако някое село принадлежеше на няколко земевладелци и в него имаше няколко еврейски ханджии, те трябваше да бъдат изгонени едновременно, „за да не подкопаят земевладелците един преди другия."

  Правителството обяви "преместването" на евреите, но това вече беше експулсиране. Тези, които не са напуснали доброволно, са ескортирани със сила под конвоя на войници, прогонвани в градове и села, оставяйки там да се оправят сами. Хиляди бездомни хора обикаляха по пътищата, разболяваха се, умираха; местните власти докладват на столицата, че „евреите са били ненавременно прогонени от селата, разорени, потънали в бедност и повечето от тях са лишени от ежедневна храна и подслон“. Стотици семейства поискаха обещаните земи за земеделие, но се оказа, че в западните провинции почти няма държавни земи за тяхното заселване, няма свободни работни места в няколко частни завода. „Невъзможно е евреите да се превърнат във фабрични работници“, съобщават одиторите. „В западния регион няма фабрики, държавни или частни, а самите евреи нямат капитал...“

  Освен това много малки селища се смятаха за градове само на хартия и заселниците не намираха подслон за себе си или каквито и да било занаяти. Вече беше ясно, че презаселването ще доведе до катастрофа и през декември 1808 г. правителството решава: да остави евреите на първоначалните им места занапред „до по-нататъшно командване“ и да създаде друг комитет, който отново да разгледа този нещастен въпрос.

  През 1806 г. 36 еврейски семейства от Могилевска губерния са помолени да бъдат преселени в Новоросийска територия, за да се занимават със земеделие в южните степни райони. След тях евреите от Витебска, Черниговска и Подолска губерния се обърнаха към правителството със същата молба - приблизително 7000 души. И скоро заселниците образуват първите колонии от еврейски фермери в провинция Херсон: Боброви Кут, Сейдеменуха, Доброе и Израилевка. (Името Seidemenukh идва от две думи на иврит - „sde mnuha“, което означава „тихо поле“ или „поле за почивка“. И в бъдеще там се появяват селата Ефенгар и Нагартов - в превод от иврит „красива река“ и „добра река“.)

  При насилственото изселване от селата сред евреите се разпространяват слухове за „плодородната Новоросия”, за големите заеми и облаги, които получават там колонистите. Сега мнозина видяха в това спасение от неприятности, възлагаха надеждите си на Новоросия, подадоха сълзливи петиции до властите за незабавно прехвърляне на фермерите. В записите на общината на Мстислав през юли 1808 г. се появява следното съобщение: „Очите ни помръкнаха, гледайки нужда и бедствие, как децата ни искат хляб и няма с какво да задоволи глада им. И сега Господ се смили над народа си, като създаде лекарство още преди болестта... Царят заповяда... и от нашето общество и от околността остави... мъжки души - 155, женски - 116, и заедно - 271 души, да се умножат и да благословят своя Бог... И им беше дадено... за толкова дълъг път, сто и петдесет рубли от обществената халба, сто рубли от сумите на погребалното братство, както и храна за пътя... Когато Господ ни благоволи, ще ни отведе в много добра земя!”

  Желаещите да се преместят в Новоросия бяха все повече. Колкото по-безмилостно ги прогонваха от селата, толкова по-упорито се втурваха към нови земи, а оттам с тревога съобщаваха в столицата, че евреите „в немалък брой постоянно идват и отиват в Новоросия“. Те продадоха имота си и пътуваха тайно, на малки групи, за своя сметка, без разрешение и паспорти, надявайки се да получат обезщетение за разходите си на място. Заселниците пристигнаха в колониите, изтощени от дългото и трудно пътуване, „редки от тях имаха най-необходимото облекло“, съобщават местните власти, „в по-голямата си част то се състоеше само от парцали“. „Пътуването ни продължи до четири месеца“, пише един от колонистите. - Пристигайки на празен обект, получихме пари в много малка сума и, изтощени по пътя от студа, лошото време и различни притеснения, трябваше да започнем да строим къщи ... Сред обширната степ и свирепота зима, много болезнено за нас, ние се заехме да изораваме никога не разораната земя“.

  До началото на 1810 г. 600 еврейски семейства се заселват в седемте колонии на Херсонска губерния - 3640 души и много от тях все още чакат заселването си, скитайки из Новоросия. Местните власти поискаха да се спре потокът от мигранти, тъй като и без тях „много бездомни евреи скитат от място на място... те упорито искат земя, жилище и храна“. А в колониите нещата не стояха по най-добрия начин. Отпуснатите пари не стигаха за построяване на къща, закупуване на волове, рала, брани и каруци. По време на сеитбата им дадоха не семена, а пари, „и дори тогава не в точното време“, оплакват се колонистите. "Например за зимна сеитба вместо август - през декември и дори по-късно." Понякога местните владетели, без да се доверяват на неопитни колонисти, сами купуват волове, плугове и друго оборудване за тях, „много евтино и всичко най-добро“. Но закупените волове, според показанията на ревизора, „се оказали стари, измършави, негодни за полска работа, а вагони, плугове и пр. – крехки, изискващи поправка, ремонт и преработка”.

  Новите стопани, които нямаха никакъв опит, трябваше да се научат за кратко време да орат девствената земя, която можеше да се вдигне само от впряга от четири вола. В съседните до тях села бяха разорени дори руските селяни-заселници, несвикнали с тези условия - какво можеше да се очаква от търговци и кръчми, които на преклонна възраст се заеха с ралото за първи път? Много къщи в колониите стояха „без покриви, дворове и огради“. Копани са кладенци, но водата в тях се оказва горчиво-солена, вредна за хората и добитъка. В околностите нямаше гори, растяха само бурени. Не беше възможно да се подготви тор за дългата зима и затова семействата живееха заедно в няколко отопляеми колиби, а изоставените къщи навлажняваха под снега и се срутваха. Надзирателите на колониите съобщават, че заселниците „не знаят как да започнат и как да свършат“, а най-ревностните от надзирателите предложиха да ги привикнат към селска работа по изпитан начин: „усърдните – да насърчават, мързеливите - да насилват, а немарливите - да се борят."

  Сред заселниците има повишена смъртност поради трудни условия на живот и необичаен климат. Някои „отсъстваха без разрешение“ в градовете; други се завърнаха на предишните си места в Бледата на заселването. Един от инспекторите докладва на властите: „Силни студове, които местните старожилци няма да си спомнят, най-силни ветрове и виелици, дълбоки снегове, които засипаха покривите на колибите в колониите... Всички колонисти се оплакват от глад, добитъкът умира, а хората са студени и гладни... Евреите са в ужасно положение и единодушно с проливането на сълзи молят да ги отвърнат от смъртта; в тънки, срутени колиби без покриви, без никаква храна и гориво, които няма къде да се измъкнат отвъд безкрайните снегове - изнемогват в студа и глада, насред степта!

  Друг инспектор му повтори: „По дрипи, боси и без ризи, по петнайсет-двайсет души в колиба, в задушаване и неописуема неподреденост те стояха и отглеждаха жестока болест на скорбут. Болните лежаха заедно със здравите, заразиха ги; и двамата умираха." И колонистите от селището Сейдеменуха се оплакаха на властите: „От смяната на водите, климата, недостатъците, отчаянието и болестите двеста души умряха в нас в рамките на три години ... и всички сме бедни, нещастни! Властите отпуснаха 300 000 рубли за преселването на евреите. Одитът установи, че за три години са изразходвани 145 000 за тези цели и само ... 2519 рубли са останали в касата. Местните власти не успяват да отчетат изразходваните суми, хазната няма други пари и през април 1810 г. правителството нарежда да спре заселването на евреи в Новоросийска територия.

  Същото се случи и с участието във фабричния труд. В Кременчуг е открита фабрика за сукно за обучение на „лутащи се евреи“ с цел подготовка на специалисти за бъдещи предприятия. Фабриката приличаше на военна казарма, от която не можеше да се излезе без разрешение; във всяка стая бяха настанени по няколко семейства, които получаваха дрехи и храна, децата работеха в магазините с родителите си, но за по-малко надници. Първоначално в Кременчуг работеха повече от сто души; три години по-късно останаха тринадесет и фабриката трябваше да бъде затворена; според надзирателя последните семейства, заедно с децата си, „през нощта избягали през прозорците от казармата“. В доклада се отбелязва, че е невъзможно хората да се привикнат към нова професия чрез принудителни мерки: „фабриките се създават сами, постепенно и според нуждите, а капиталът, използван за насилственото подреждане на този вид заведения, е капитал, хвърлен във водата. "

  Междувременно новосъздаденият еврейски комитет продължава да работи и през 1812 г. представя доклада си на императора. В доклада може би за първи път се казва истината за положението на евреите на Русия и тяхната роля в икономиката на западните провинции. Там се казва, че липсата на хляб в Белорусия не се дължи на факта, че евреите продават вино на селяните, а на лошото наторяване на земята и неправилно стопанисване. В югозападните провинции също има доста евреи, но местните селяни са по-проспериращи от беларуските. „Докато белоруските и полските земевладелци ще имат сегашната система на икономика, основана на продажбата на вино, докато земевладелците спрат, така да се каже, да покровителстват пиянството, досега това зло, растящо от година на година, няма да бъде изкоренено от каквито и да било усилия и последствията ще са едни и същи‚ който и да е назначен да продава вино, евреин или християнин, е пример за това в онези провинции, където изобщо няма евреи, но пиянството все още съществува.

  Членовете на комитета отбелязаха: ако хиляди еврейски кръчми бъдат изгонени от селата, тогава хиляди селски кръчми ще заемат мястото им; в резултат на това селското стопанство ще загуби много квалифицирани работници, а хазната ще похарчи огромни суми, за да превърне еврейските кръчмари в орачи. Но какво е предимството да превърнеш фермерите в целуващи се, а целуващите се в фермери? Евреин купува реколтата на селянина в провинцията, продава му коси, ястия, сол и други стоки и затова селянинът не трябва да губи време, особено в работно време, за пътувания до града, където все пак ще продава стоките на същият евреин и да може да пие това, което е пил в своето село.

  От разселването в градовете еврейският народ „се подложи на разорение“ и затова комитетът предложи – в навечерието на войната с Франция – да не се закаляват до последната крайност вече потиснатите хора. Те трябва да бъдат оставени на първоначалните им места и отново да им се позволи да наемат, дестилират и продават вино, от което „никога не са се обогатявали, а са добивали само храна и задоволяване на задълженията си“. Но предложенията на комисията вече бяха извън срока. Настъпи 1812 г., Наполеон настъпваше към Русия и решаването на еврейския въпрос беше отложено за по-добри времена.

  Отначало малката еврейска общност в Санкт Петербург не е имала собствено гробище и първите трима загинали са погребани сред християни. През 1802 г. общността придобива парцел на Лутеранското гробище и в книгата на записите на Лутеранската общност в Санкт Петербург те отбелязват: „Не е забранено на евреите да пренасят мъртвите си в гробището си през нашето гробище“ - докато лутераните взимаха по десет рубли за всяко погребение. Останките на първите загинали са пренесени в новосъздаденото гробище.

  Имената на погребаните бяха вписани в книгата на общността „за да се запази паметта“. Ето някои от тях: “Йосеф, син на Елиезер от Могилев, по прякор Йосеф Коси”; „Близо до рова е заровен спонтанен аборт от Мойсей, син на Яков Кирхнер от Шклов”; „Умря и беше погребан известният равин и славен лекар Моше Елкан от Тулчин“; „Записваме за спомен, че пациент е починал в болницата и ни беше наредено да го погребем, тъй като преди смъртта си той разкри на болничните власти, че е евреин и иска да бъде погребан в еврейско гробище. Знаем също, че той не е променил религията си, но поведението му не подхожда на истински евреин, затова са го настанили на отделно място, от южната страна до крепостния вал. Името му е Авигдор, син на Давид Чахечовер от Варшава.

  Нота Ноткин беше доставчик на армията на княз Г. Потьомкин, „той многократно рискуваше да загуби живота си и доставяше храна и фураж за войските в момент, когато никой друг освен него не искаше да започне това“. Хазната не му върна похарчените пари - около 200 000 рубли, а Нота Ноткин фалира два пъти. Има доказателства, че Павел I е дал на Ноткин имение в Могилевска губерния за неговите заслуги, а Александър I му е подарил златна табакера, осеяна с диаманти, за ясно снабдяване с храна на армията и флота. Нота Ноткин бил ходатай на своите единоверци и помагал на петербургската общност; той умира през 1804 г. и е погребан в еврейското гробище на Санкт Петербург, което е основано с негова помощ. На надгробния паметник те написаха: „Високопоставеният и благороден г-н Натан Ноте, синът на Хаим от Шклов“.

  Абрам Перец, търговски съветник, син на равин от Галиция, живееше в Санкт Петербург, изпълнител на строителството на кораби и снабдяването на руската армия. Перец приютил в къщата си цял Петербург, „прочул се със своята интелигентност“ и „бил дълго запомнен от столицата със своите заслуги, с великите си дела и след това с нещастията си“. „Земеделецът Перец е евреин, но добър и наистина благороден човек‚ – засвидетелстваха го. Финансовата реформа от 1810 г. в Русия дължи голяма част от успеха си на „указанията на банкера Перец“, а през 1812 г., по време на Отечествената война, Перец инвестира парите и опита си в организирането на снабдяването на руската армия с провизии. След войната той не може да получи собствените си пари от хазната - около четири милиона рубли и фалира. В края на деветнадесети век той отново е спомнен: „Перец през 1812 и 1813 г. нашата армия дължи главно на храната си."

  Живее в Санкт Петербург и Йехуда Лейб бен Ной, известен още като Лейба Невахович от Подолия, приятел и учител на Перец. Занимаваше се с литературно творчество - "някаква тайна сила ме зове към писалката" ‚ знаеше няколко езика ‚ но пишеше предимно на руски ‚ както самият той каза ‚ на език, по-известен и често използван в моята родина'. През 1801 г. Невахович композира ода на иврит и руски „в най-радостния ден... на възкачването на родовия престол“ на Александър I. И подписва: „Най-верният евреин Лейба Невахович“.

  Розата вече цъфти и рогът на спасението се издига;

  Александър се възкачва на най-свещения трон на Русия...

  Красотата на Йосиф блести в чертите на Неговия образ,

  И умът на Соломон царува в душата ...

  През 1803 г., по време на работата на Еврейския комитет, Невахович написва книгата „Викът на еврейската дъщеря“ и я посвещава на член на Еврейския комитет, министъра на вътрешните работи граф В. Кочубей, „осмеляващ да изобрази с моето слабо перо“ съдбата на „унизената и сълзлива дъщеря на Израел“. „Не излъчвам, за да се изкарам на сцената помпозно. Може ли суетата да има място в унило и разкаено сърце? Не, аз изливам само онази мъка, с която е преизпълнена душата ми!”

  Тази книга - първото еврейско литературно произведение на руски език - трябваше да събуди у "благородните руснаци" хуманни чувства към евреите, техните "сънародници" - сънародници. „Точно по това време“, пише Невахович, „когато сърцата на всички европейски народи се приближиха едно до друго, когато вече се бяха слели в едно, еврейският народ все още се вижда презрян... Самото име на евреин вече произвежда в произношителя и слушателя на това някакво странно и необикновено движение. Това име стана укорително, презряно, осквернено и някакво чудовище за децата и глупавите... О, християни, известни с кротост и милосърдие, смилите се над нас, обърнете нежните си сърца към нас!.. Ах, християни! . . Вие търсите евреин в човек! не, търсете човек в юдаизма и несъмнено ще го намерите!.. Кълна се, че евреин, който спазва религията си по чист начин, не може да бъде зъл човек, дори по-лошо , лош гражданин!!!”

  Цензорът предложи „това есе... да бъде напълно непубликувано, сякаш е напълно ненужно и може би е в противоречие с Божията съдба за народа на евреите“, но въпреки това книгата е публикувана през 1803 г. и след това Невахович го публикува на иврит, като посвети на „защитника на своя народ“ Нот Ноткин и „търговския съветник“ Абрам Перец. Книгата завършваше със следните думи: „Така извика тъжната дъщеря на евреите, изтри сълзите си, въздъхна и все още беше неутешима.

  Но самият Лейба Невахович по-късно намери начин да се „утеши“: той се обърна към лутеранството и започна да се нарича „провинциален секретар Лев Николаев, син на Невахович“. Той допринася за руските списания и написва пиесата Souliots, или Спартанците от осемнадесети век, „едно от най-добрите произведения от този вид“; пиесата има успех на сцената на Императорския театър в Санкт Петербург, за което Александър I го награждава със златна табакера с диаманти и царския монограм.

  Лев Николаевич Невахович беше погребан на лютеранското гробище в Санкт Петербург, а децата му, както увериха, не обичаха да си спомнят за покойния баща Лейб Невахович. Синът му Александър е драматург, ръководител на репертоара на Императорския театър в Санкт Петербург; синът Михаил, карикатурист, издава първото комично списание в Русия, Yeralash. Внукът на Лейб Невахович, световноизвестният учен Иля Мечников, стана лауреат на Нобелова награда.

  От книгата Политика: Историята на териториалните завоевания. XV-XX в.: Съчинения автор Тарле Евгений Викторович

  Есе Единадесети американски колонии през последната четвърт на 17-ти и първата половина на 18-ти век. Загубата на Канада от французите и значението на този факт за северноамериканските колонии. Експлозия на революцията в Северна Америка. френска намеса. Поражението на британците в Америка и тяхното

  От книгата Политика: Историята на териториалните завоевания. XV-XX в.: Съчинения автор Тарле Евгений Викторович
  От книгата Еврейска Москва автор Гесен Юлий Исидорович

  Еврейски антифашистки комитет Но войната принуди ръководството на страната да се обърне към религиозни и национални организации. Идеята за създаване на еврейски антифашистки комитет се обсъжда през първия месец на войната. 24 август 1941 г. в Еврейския театър на Малая Бронная

  От книгата История на византийските войни автор Халдън Джон

  ЗЕМЕДЕЛСКИ И ИНДУСТРИАЛНИ РЕСУРСИ Икономиката на Римската империя е била предимно селскостопанска. От планинските долини на Централен Балкан до плодородния Нил, от крайбрежните равнини и хълмове на Италия до широките полета на Северна Сирия, земеделието е било

  От книгата История на град Рим през Средновековието автор Григоровий Фердинанд
  От книгата Тайната политика на Сталин. Власт и антисемитизъм автор Костирченко Генадий Василиевич

  ЕВРЕЙСКИ АНТИФАШИСТКИ КОМИТЕТ В СССР. След като изоставя рисковия пропаганден експеримент с чужденци, Сталин решава да заложи на съветската еврейска общност, напълно подчинена на него. Това е мястото, където съответната опция дойде по-удобно, за дълго време

  автор Телушкин Йосиф
  От книгата Еврейският свят [Най-важното знание за еврейския народ, неговата история и религия (литри)] автор Телушкин Йосиф
  автор Кандел Феликс Соломонович

  Есе двадесет и пети еврейски общности на Санкт Петербург, Киев и Москва. Борба срещу традиционното еврейско облекло. Въвеждане на държавни еврейски училища. Миграция в Сибир и Нова Русия. Пристигането на М. Монтефиоре Един ден един евреин решил да остане за кратко в Москва‚

  От книгата Евреи на Русия. времена и събития. История на евреите на руската империя автор Кандел Феликс Соломонович

  Съчинение тридесет и трето Въвеждане на процентната ставка и изселване от селата. Изгонване от Москва през 1891–1892 г Нови ограничителни закони на Александър III Поетът С. Фруг е живял в Санкт Петербург като лакей, други еврейски писатели и журналисти също са били "лакеи"; със същите права

  От книгата Евреи на Русия. времена и събития. История на евреите на руската империя автор Кандел Феликс Соломонович

  Есе четиридесет и пет Нови ограничителни мерки. Еврейски обществени организации. Поети и писатели. Издаване на книги и вестници. Участие в руската култура „Знаете ли какво е г-н Гинзбург? Това е много велик човек! Самият суверен го познава лично... И това руснакът

  От книгата Защо евреите не харесват Сталин автор Рабинович Яков Йосифович

  Еврейски антифашистки комитет. Трагичната съдба на нейните членове В СССР и по времето на Сталин и 36 години след смъртта на Сталин нямаше наистина независими и независими обществени, хуманитарни и дори научни организации и дружества. Всеки такъв

  От книгата Парадокси и странности на филосемитизма и антисемитизма в Русия автор Дудаков Савелий Юриевич

  Есе 6 „ЮДЕЙСКИ ВЪПРОС” ОТВЪН РУСКАТА ИМПЕРИЯ КРЪВ МАЛКО „Много народи са вписали имената си в хилядолетния мартиролог на евреите, но само няколко ще заемат такъв вид – и, разбира се, незавиден – място там като украинския народ. От средата на 17 век това

  От книгата С меч и факла. Дворцовите преврати в Русия 1725-1825 г автор Бойцов М.А.

  От записките на Г. Р. Державин (125) Мирович е отрязал главата си на скелето. Хората, застанали по височините на къщите и на моста, не свикнали да виждат смъртното наказание и чакащи по някаква причина милостта на императрицата, когато видяха главата в ръцете на палача, единодушно ахнаха и потръпнаха така много от силен

  От книгата „Синове на Рахил“ [Еврейски депутати в Руската империя, 1772-1825] автор Минкина Олга Юриевна

  Трети еврейски комитет. 1809–1812 Третият еврейски комитет е създаден с номинален императорски указ на 5 януари 1809 г. Една от основните дейности на комитета е да бъде „проучването“ на огромния набор от проекти на „депутатите на еврейските общества“ от 1807 г.

  От книгата Германците в Южен Урал автор Моисеев Александър Павлович

  По-близо до земята (германски селскостопански колонии) Значителен брой германски имена в Южен Урал до края на 19-ти век се обясняват не само с естествените процеси на вкореняване на някога извънземни занаятчии, разширяване на семейства и др. Една от най-значимите причини е

  
  Управниците на Русия, бидейки образовани хора на своето време, ако не всички четат Тората и Талмуда, то вероятно са били запознати с тяхното съдържание и няма как да не осъзнаят голямото зло от евреите за страната и руснаците хора. Затова всички опити на евреите да се установят и управляват в Русия „биха енергично отхвърлени”. В продължение на няколко века страната имаше закон, установен от при Владимир Мономах: « От цялата руска земя изпратете всички евреи с цялото им имущество и продължавайте да не ги пускате; - и ако влязат тайно, - свободно ги ограбвайте и убивайте ". Но евреите все пак успяват да проникнат в Русия по всякакъв начин. През 1550 г., оттогава, повече от два века, евреите не са били допускани, дори временно, на територията не само на Московското царство, но и на цялата Руска. Империя. Петър I: " Предпочитам да видя мохамедани и езичници в моята страна, отколкото евреи. Последните са измамници и мошеници. Аз изкоренявам злото, а не го отглеждам. За тях в Русия няма да има нито жилища, нито търговия, колкото и да се опитват и колкото и да ми подкупват съседите си. ».

  Иван Державин: Евреи, оставете Русия на мира!

  Бях подтикнат да напиша тази статия от фраза, която прочетох в личния лекар: „Ако обобщите вредата и ползата на Русия от евреите, тогава ползата няма да е по-малка“. Не знам какво е имал предвид авторът под вреда и полза, най-вероятно не евреин, защото той изобщо не би разпознал вредата от евреите, така че аз самият ще се опитам да изчислим този баланс. Ще изхождам от сегашното състояние на моята Русия, което никога не е било по-лошо в нейната многовековна история. Няма съмнение, че тя е на ръба на пропастта. И в тази огромна, ако не и основната вина е на евреите.

  Руският народ, който формира държавата, винаги е бил гостоприемен и приятелски настроен към всички народи, националности и етнически групи, живеещи в Русия. Едва веднага след появата им в Русия той изпита отхвърляне и дори враждебност към евреите поради техните човешки, но по-скоро нечовешки качества, което стана естествено поради стриктното спазване на ученията и инструкциите на техните Библии на Тората и Талмуда. Ето само няколко цитата от тях, пред които Майн Кампф на Хитлер избледнява.

  Учения от Тората:

  Вие сте свят народ под Господа вашия Бог и Господ Бог ви избра да бъдете специален народ под него, над всички народи, които са по лицето на земята,

  И ще погълнеш всичките народи, които Господ твоят Бог ще те предаде; окото ти няма да се смили над тях,

  Всяко място, където стъпите, ще бъде ваше,

  И ти ще владееш над много народи, но те няма да владеят над теб,

  Защото народи и царства, които не искат да ви служат, ще загинат и такива народи ще бъдат напълно унищожени,

  И вие ще заемете на много народи, но вие сами няма да вземете назаем.

  А ето и от инструкциите на Талмуда:

  Евреите са хора, а другите народи по света не са хора, а животни,

  Йехова създаде не-евреи (гои) в човешка форма, така че евреите да не се налага да използват услугите на животни,

  Бог даде на евреите власт над имуществото и кръвта на всички народи,

  Не спасявайте гоите в случай на опасност или смърт,

  Гой, който пъха носа си в Талмуда е виновен и се наказва със смърт,

  Един евреин може и трябва да се кълне в лъжа, когато гоите питат дали има нещо против тях в нашите книги,

  Позволено е да се убиват обвинители на евреите навсякъде и дори преди те да започнат да обвиняват,

  Как да определим думата грабеж? На гоя е забранено да краде, ограбва, взема жени и роби от евреин. Но на евреин не е забранено да прави всичко това по отношение на гой,

  Момичетата гои от 3-годишна възраст могат да бъдат подложени на насилие от евреи.

  Последният постулат обикновено е извън човешкия ум. Не съм чел и чувал нищо за фашистите, изнасилващи 3-годишни деца. Като цяло цялата Тора и целият Талмуд са пропити с фашисткото изтребление на други народи с благословията на Йехова Бог. Еврейският Бог не е универсален Бог, а Бог само за евреите. С люта омраза се отнася към неевреите (езичниците), които оприличава на слюнка. Дори Хитлер му отстъпва по безчовечност.

  Простият руски народ, разбира се, не е чел нито Тората, нито Талмуда, но съди за евреите по поведението им в живота. Както и навсякъде по света, евреите, които се появяват в древна Русия в малък брой, се занимават предимно с търговия и лихварство, с което бързо се обогатяват, включително чрез фалшификация, измама, измама и измама, което е дълбоко противоречащо на руската природа. Освен това евреите активно пропагандираха „ереста на юдаистите“. Това не можеше да не предизвика възмущението на местното население и още през 1068 г. те извършиха първия еврейски погром в Киев, а малко по-късно, на конгреса на славянските князе, беше взето решение да се попречи на евреите да остават в земите, които са били част от Киевска Рус. Сигурен съм, че първият погром в Русия е извършен спонтанно и руският народ не е знаел, че такива погроми отдавна са извършвани във всички страни, където евреите са били инфилтрирани. Широко известен е най-големият погром, извършен преди точно десет века в Александрия, по време на който бяха унищожени 56 000 евреи. След това има погроми в Рим през 387 г., в Клермон (Франция) и Равена (Италия) през 519 г., в Кордоба (Испания) през 1013 г. Поглеждайки напред, ще кажа, че до 18 век в европейските страни са извършени над 50 еврейски погрома.

  Така Руският народ далеч не беше първият и не беше единствен в омразата си към евреите.

  Управниците на Русия, бидейки образовани хора на своето време, ако не всички четат Тората и Талмуда, то вероятно са били запознати с тяхното съдържание и няма как да не осъзнаят голямото зло от евреите за страната и руснаците хора. Затова всички опити на евреите да се установят и управляват в Русия „биха енергично отхвърлени”. В продължение на няколко века в страната е бил в сила закон, установен при Владимир Мономах: „Изпратете всички евреи от цялата руска земя с цялото им имущество и продължавайте да не ги пускате; - и ако влязат тайно, - свободно ги ограбвайте и убивайте. "Но евреите все пак успяха да проникнат в Русия по всякакъв начин. През 1550 г.

  Князът на Литва и кралят на Полша чрез посланика се обръщат към цар Иван Грозни с молба да не пречи на „евреите със стоки да влязат във вашата държава“. На което царят отговорил: „Неведнъж сме ви писали за дръзките постъпки на евреите. Много са, които чуват за такива злини“. И след превземането на Полоцк по време на Ливонската война през 1563 г., когато „половците се оплакват на Иван Грозни от потисничеството и дръзките дела на евреите, които са адвокати и наематели на полските власти и магнати, царят нарежда всички Евреите от Полоцк да бъдат удавени в реката."

  Оттогава, повече от два века, евреите не са били допускани, дори временно, на територията не само на Московското царство, но и на цялата Руска империя. Петър I също зае непримирима позиция спрямо евреите: „Предпочитам да виждам мохамедани и езичници в моята страна, отколкото евреи. Последните са измамници и мошеници. Аз изкоренявам злото, а не го отглеждам. За тях в Русия няма да има нито жилища, нито търговия, колкото и да се опитват и колкото и да ми подкупват съседите си.

  И тук Русия не беше сама. Евреите са многократно прогонвани от почти всички европейски страни, включително 6 пъти от Франция, 5 пъти от Италия и Швейцария, 3 пъти от Англия и Португалия и веднъж от Германия, Австрия, Чехия, Унгария, Полша и Литва. Но тяхното изгнание направи малко, те продължиха да пълзят във всички страни като хлебарки. Същата картина беше в Русия до Октомврийската революция. И все пак трябва да се каже, че до 18 век в Русия е имало сравнително малко евреи, дори и тези, които са приели християнството заради външния вид. Едва след присъединяването на Крим към Русия и разделянето на Полша, заедно с изгубените по-рано руски земи, „Русия получи стотици хиляди евреи наведнъж“. Не осъзнавайки опасността им, Екатерина II (1762-1796) наивно решава да ги „търпи, надявайки се да се превърнат в добри поданици“.

  Но много скоро правителството се убеди, че евреите не искат да станат лоялни граждани на Руската империя и продължиха нагло да противопоставят своите интереси на интересите на Русия. Отношението им към държавата, християнството и руския народ беше упорито враждебно, което разкри необходимостта от законодателно решение на въпроса за престоя им в Русия. През 1776 г. е издаден първият закон за евреите. През 1785 г. е издаден указ за организацията на евреите. Тогава се появяват множество Устави, Правила и Правила за поведение на евреите в страната. Между другото, първият проект на радикална еврейска реформа при Павел I (1796-1801) беше предложен от сенатора, а след това и от министъра на правосъдието (той също е известен поет), моя фамилия Г. Р. Державин, който беше един от най-изтъкнатите специалисти за борба с еврейската инвазия в Русия.

  Той беше убеден, че „нищо не може да се направи в трансформацията на евреите, ако всички евреи не бъдат поети наведнъж от цялото руско общество“. Но въпросът се проточи и цар Александър I (1801-1825) се оказа либерален към евреите и не искаше да чуе за радикална реформа. Преди Октомврийската революция са публикувани над 1000 различни правителствени документи за евреите, но те не спират враждебната си дейност в Русия. Основният недостатък на антиеврейското законодателство беше, че в Русия нямаше ясно разработена програма за борба с еврейската опасност и управляващите се държаха изключително непоследователно спрямо евреите. Някои царе се отнасяха толерантно към тях, не виждайки опасност в тях, докато други, добре наясно, че „всеки евреин е въплъщение на Талмуда и много вреден за Русия“, активно се опитваха да се противопоставят на това.

  И така, при Николай I през всичките 30 години, докато той управлява (1825-1855), „евреите бяха опозорено и дори презряно племе в Русия“. Те бяха принудени да служат в армията, бяха издадени „специални закони срещу тяхната контрабанда“, „те започнаха да затягат контрола си, за да не се преместват евреите незаконно от Западна територия в Централна Русия“. Започват да преследват и новите руски юдаисти, т. нар. суботници, които се поддават на влиянието на евреите. Имаше някаква полза от всички тези дела, но не беше възможно да се осъществи съгласувана система от мерки за неутрализиране на еврейството в бъдеще и защото „евреите вдигнаха голям шум в Русия и в цяла Европа. Те крещяха, че „ние евреите не сме лоялни поданици, защото правителството ограничава нашите права и свободи и ако нямаше ограничения, тогава ние, евреите, щяхме да служим на интересите на Русия с радост в сърцата си“.

  И въпреки че това беше фалшив трик, правителството на Александър II (1855-1881) отново направи отстъпки, което отново изобщо не вразуми евреите, а само засили още повече позициите им в Руската империя. Прилагайки на практика учението на Талмуда, което твърди, че на евреите „всичко е позволено“ по отношение на гоите, евреите започнаха още по-енергично да експлоатират руснаците, да мамят, спояват, превръщат ги в роби без права, разграждат националното високоморалният дух на руския народ, пропитвайки го с еврейския дух на печалба и грабене на пари. Подкопавайки основите на православната вяра, те се стремяха да преправят руския народ колкото е възможно повече в невярващи, войнствени и глупави атеисти, подчинени на еврейската идеология. За всички беше ясно, че е престъпно да се отлага разработването и провеждането на радикална реформа за ограничаване на еврейското влияние в Русия.

  Такава реформата е предложена на царя през 1876 г. от търговския съветник на Министерството на вътрешните работи княз Н. Н. Голицинв бележката си" За необходимостта и възможността от еврейската реформа в Русия". Голицин от 1872 до 1875 г. е вице-губернатор на провинция Подолск и изучава добре поведението на евреите – „този малък народ с голяма уста и големи гади“. И в бележката си князът се опита да убеди царя и правителството на Русия, че трябва да се отнасят към евреите като към сериозен, коварен и непрекъснато настъпващ враг и, преди да е станало твърде късно, реши да даде на този враг решителен отпор.

  Според княз Голицин злото от евреите от времето на Екатерина II се е разпространило в три области: духовно-нравствени, икономически и гражданско-политически.

  Вредите от еврейството в духовно-нравствената сфера, състояща се в подкопаване на основите на православната вяра сред руснаците и другите народи на Русия и разлагане на националния дух на руския народ, вече очертах най-общо.

  Евреите в икономическата сферанай-пълно се прояви основното им качество - "склонност към вампиризъм", а именно ограбването и изсмукването на пари от руския народ. Това беше особено очевидно в западната и южната част на Русия, където беше съсредоточена по-голямата част от евреите. „Без евреин животът сега е сякаш невъзможен. Те завзеха всички отрасли на търговията, производството, занаятите и кредита. Евреите са създали такива условия на живот тук, когато е немислимо да се продаде или купи каквото и да било без тях... Купувайки храна на ниска цена от селяните и я продавайки на непосилни цени, те печелят изключително много от тази търговия. Въпреки забраната да се занимават с пиене, те активно запояват белоруси и малко руснаци, „защото е по-лесно да се ограбят пияниците“. Най-разпространеният вид експлоатация на коренното население от евреите е лихварството. "Всички евреи без изключение, включително собствениците на питейни заведения, са лихвари." Еврейските финансисти съсипаха хиляди селяни и присвоиха много големи имения на земевладелци, които бяха разорени и измамени.

  В гражданско-политическата сфера евреите са политически най-ненадеждните граждани на Русия. Те нямат желание да защитават интересите на Русия. Преди това те отказаха да служат на военна служба. Правителството ги принуди да го направят, но няма смисъл от еврейските войници. На западните и югозападните граници те непрекъснато се занимават с контрабанда, подкопавайки икономическата и финансовата мощ на Русия, а също така, преминавайки през границата към Австро-Унгария и обратно, стават информатори за тайните служби на враждебна държава. Проповядвайки космополитен дух (всъщност еврейски), те развращават руския национален дух и руския патриотизъм, отслабвайки руската държава. В крайна сметка във войната духът на войските е най-важното нещо.
  Процентът на фермерите и работниците сред евреите е незначителен. Те се стремят да станат управляващи хора, командващи хора, управляващи хора. Прикривайки своите желания и цели, те се представят като „унизени и лишени от права хора”, опитвайки се да изцедят сълза от либералните юдофили и други глупаци, каквито в Русия все още има доста.

  И либералите започват да викат: „Трябва да дадем пълна свобода на действие на евреите в Русия“. Но как може да се даде свобода на действие на най-опасния враг, който настъпва? Права могат да бъдат дадени само на онези евреи, които искат и могат да служат на Русия. Но къде да се намерят такива евреи? Докато евреите са това, което са, докато са възпитани на превъзходството на своята нация, докато са насочени към печалба и вампиризъм, към подчинение на руския народ, за да му се предоставят неограничени права и свободи е безмислие. Не можеш да бъдеш щедър и мил с евреите."

  Дадох толкова подробен откъс от доклада на княз Голицин, за да почувствате с всички фибри на руската душа, че оттогава нищо не се е променило в еврейската природа и само гробът ще го поправи, като гърбав.

  Голицин предложи да осъществи своя проект за реформа на два етапа.

  На първия етапЕвреите се завръщат на територията на западния регион, откъдето първо трябва да напусне цялото християнско население. „Врагът трябва да бъде отхвърлен, задържан там и повече да не се пуска нито един евреин оттам на изток, „за да не се поквари сърцето на империята“, както правилно каза Державин.

  За втория етапправителството трябвало да „признае за вредни идеите за превъзходство и вседозволеност на евреите над другите народи, да не позволи на равините от Талмуда да въвеждат такива идеи в съзнанието на еврейския народ, да изисква от евреите да уважават другите народи и да работят заедно с тях за доброто на Русия. „Прави добро, еврею, бъди честен, не лъжи, не кради, не пожелавай чужда собственост, не се занимавай с измама.

  Голицин се надяваше, че евреите ще станат такива, като престанат да бъдат вампирски народ, живеещ сам, без християнско население - обект, от който да изсмукват жизнените сокове. Никой няма да се придържа към устата и смукачите. И за да оцелее, за да оцелее в тези условия, еврейският народ ще бъде принуден, както всички други нормални народи, да се раздели на слоеве и класи. Неизбежно ще се появят класа фермери и класа работници. Милиони евреи, които са били търговци, лихвари, наематели, банкери, собственици на публични домове и т.н. неизбежно ще станат фермери и работници. Без чужд народ-жертва и без собствени производителни класи, без своите фермери и работници и със затварянето на всички вратички за контрабанда на границата с Русия, еврейският народ просто не може да оцелее.

  Чрез презаселването на евреите в ограничен, изолиран район и като изчисти страната от еврейски писатели, журналисти, издатели на вестници и списания, адвокати, съдии, учители, служители, работещи в образователния отдел и т.н., правителството ще освободи руснаците и други коренни народи на Русия от манипулиране на съзнанието им от чужд и вреден народ.

  Голицин не изключи, че значителна част от евреите, а може би и мнозинството от тях, няма да се съгласят да живеят в изолиран регион без чужд народ жертва и не биха искали да се превърнат в земеделци и работници. И когато видяха, че тяхната „глобална глъчка” не им помага, Западна Европа и Америка не започнаха да се борят с Русия за своите интереси, те неизбежно ще започнат масово да напускат Русия. „Техният страх и страхливост допълнително ще увеличат изселването им от Русия. „Но аз не мисля“, пише княз Голицин, „че ще намерим някой, който ще ги преследва, за да ги спре. Никой и нищо в Русия няма да страда от постоянния им упадък, напротив, всеки ще диша свободно. Колкото повече евреи напускат, толкова по-добре за Русия и руския народ. Останалите евреи постепенно ще се превърнат в обикновено работещо национално малцинство. И в по-далечно бъдеще те ще се „разгневят”, тоест евреите ще станат лоялни граждани на империята или дори ще се асимилират.

  На нас, живеещи в 21 век, остава само да се чудим на святата наивност на княз Голицин. Да, очевидно той самият вярваше повече в ефективността не на своя проект, а в „клуба на народната война“, за който правителството предупреждаваше, ако „се страхува да започне Голямата контраофанзива срещу евреите“. „Огорчението сред хората срещу евреите нараства всеки ден и не можем да допуснем одеския лозунг „Трябва да бием евреите!“ някъде се превърна в лозунг - "Трябва да отрежем евреите!".

  Както се очакваше, същото нещо се случи с проекта за реформа на княз Голицин, както и с проекта на Державин: автократът Александър II не посмя да отърве Русия от евреите, включително страхувайки се да осъди Запада, където евреите имаха голяма тежест, и медиите принадлежаха основно на тях. Реформата не само не беше приета, но и предложението на Голицин беше скрито от хората. Принцът умира през 1893 г. на 57-годишна възраст. Не изключвам и евреите да имат пръст в това.

  Както предвижда княз Голицин, ако неговата реформа не бъде приета, процесът на „еврейизиране“ на империята и руския народ бързо ще започне в Русия. „Еврейска Русия означава, че евреите, разбира се, ще бъдат шефове в държавата. Най-високите и влиятелни места ще бъдат заети от евреи. Евреите ще съставляват голяма част и най-интелигентната част от бюрокрацията. Цялата търговия, кредит, банки, промишлени предприятия от всякакъв вид, всички железници, най-вече недвижими имоти и ценности постепенно и, така да се каже, тихо и неусетно ще преминат в техните ръце. Евреите не само ще бъдат абсолютни тирани в икономическия живот на страната, не само ще контролират народната работна сила, но ще влияят и върху света на духа. Те ще имат монополен контрол върху печата, ще засилят националното обезличаване и ще унижават националното достойнство на руския народ. Те нагло ще тъпчат всички национални ценности на руския народ.

  Най-лошото е, че в резултат на това еврейско влияние в руския народ "ще се появи апатия" към борбата за неговото оцеляване и развитие. Евреите ще развалят, разлагат руския дух. И такъв народ вече няма да се интересува кой ги контролира. Руският народ, изоставен и предаден от своето правителство, деградира, вече няма да се признава за руски народ и ще загине като народ. Руският народ ще стане просто денационализирана маса работници, контролирана от евреи.

  Принцът не беше ли ясновидец, сякаш гледаше във водата? Кажете ми, какво не е наред в Русия сега? Цяла Европа кипи. В Щатите хората започнаха да се бунтуват. И само в Русия смирението е като в кланица.

  Но нека продължим какво се случи с евреите в Русия, след като проектът на княз Голицин беше скрит в архива.