У дома Полезни свойства на плодовете Националната носия на евреите е юдаизма. Как са се обличали еврейските жени през миналите векове и как се обличат сега

Полезни свойства на плодовете

Националната носия на евреите е юдаизма. Как са се обличали еврейските жени през миналите векове и как се обличат сега

Кой може да назове основната черта, как евреите се различават от другите народи?

Националната носия. Неговото описание ще бъде представено на вашето внимание в статията, тъй като дрехите винаги отличават евреите от тълпата.

Евреите са хората от западносемитската група, сродни на арабите и амхарците (етиопците).

Да, колкото и странно да изглежда, арабите и евреите, които винаги воюват и не се харесват, са близки роднини, подобно на руснаците и поляците.

Въпреки това, религията, културата като цяло и облеклото в частност, тези народи изобщо не си приличат.

Традиционните дрехи на евреите са много цветни и отличават представителите на тази нация от тълпата.

На хората, модерни и далеч от религията – а начинът, по който евреите се обличат, се основава изцяло на религиозни вярвания – може да изглежда нелепо и донякъде старомодно, „анахронично“.

Черни палта, шапки, колани - тези елементи от еврейската носия станаха " визитка»Истински евреин. Малко по-малко известна е ярмулката – кръгла шапка.

Това обаче далеч не са всички детайли на еврейския гардероб.

Снимката в статията ни показва образа на истински евреин, облечен по всички правила на своя народ.

Еврейската идеология в облеклото

Националните носии на еврейските народи се коренят в древността.

През вековете те непрекъснато се променят и причината за това е желанието на евреите да се маскират (в края на краищата в много страни им е било забранено изобщо да живеят или им е било позволено да се заселват на строго определени места) или да се асимилират .

Последната тенденция се появява в началото на 19 век: образовани представители на еврейския народ решават да сменят традиционното си облекло с европейско облекло; те започнаха да се обличат по модата на онези времена - ето как тези дълги черни палта и шапки влязоха в еврейската употреба.

По-късно този стил е "законсервиран" и се превръща в един от вариантите на "традиционното еврейско" облекло, докато в останалата част на света излиза от мода.

Но тази трансформация има известен смисъл – национален, идеологически и дори религиозен.

Принципът му е отразен в обикновена шега.

Твърди се, че в началото на 19-ти век един от тези образовани евреи се приближил до равина, който изглеждал пазител на древното благочестие, и, решил да го „защипе“, попитал: „Ребе, какво носеше нашият праотец Авраам? "

Равинът спокойно отговорил: „Синко мой, не знам какво носеше Авраам — копринена дреха или щреймла; но знам точно как той си избираше дрехите: гледаше как се обличат неевреите и се обличаше различно."

Наистина, от незапомнени времена евреите се стремяха да бъдат различни от всички други народи и правеха това с по-голям фанатизъм от всички останали източни народи.

Езическата религия на евреите все още упорито отказва да бъде наречена „езичество“ (въпреки че, строго според науката, само еврейската вяра може да бъде призната за истинско „езичество“, тъй като на практика не е претърпяла объркване с чужди култове).

Еврейска музика, готвене, поведение, облекло - всичко това винаги трябва да се различава от околната среда, но как точно трябва да изглежда е десетото нещо.

Дори кашрутът – списък с кулинарни (и не само) догми – се тълкува от много ортодоксални евреи само по този начин: „Кашрутът е въведен, за да се разграничи евреин от неевреин“. Също и с обрязването...

Следователно няма нищо изненадващо във факта, че западноевропейската носия от началото на деветнадесети век сега официално се счита за традиционно еврейско облекло.

Националната носия на евреите в Русия може да изглежда като нещо странно и необичайно, но това са традиции на друг народ, които трябва да се зачитат.

Ермолка

Това е същата шапка.

евреи от бившия СССРвярвали, че името му е образувано от руското име Ермолай. Но когато дойдат в Израел, местни жителиказват им, че шапката се нарича така от израза "йере малка" - "който се бои от господаря". Тоест носенето на ярмулка на теория означава, че нейният собственик дълбоко и свещено вярва в Бог.

Как да изберем ярмула?

Изборът на ярмула не е толкова проста задача, колкото изглежда на непосветените. В израелските магазини те се продават като обикновени шапки - ярмули от най-много различни размери, материали, цветове и стилове. Кой обаче ще избере купувачът зависи от характеристиките на неговата религия и настроение. Например, хасидите не разпознават кадифе и плетени ярмули. Религиозен евреин придобива шапка от същия стил, който се носи в неговата общност. Това също е отражение на принципите на юдаизма: за външни наблюдатели той изглежда монолитен, еднообразен култ, но всъщност е разделен на десетки течения, различаващи се по догми, правила, облекло и т.н. Отношения между много течения далеч не са приятелски настроени.

нос

Националната носия на евреите включва пелерина. На иврит се нарича талит катан или арбеканфес. Подобно на ярмулката, това също е задължителен атрибут на еврейската носия. Представлява парче четириъгълен плат с отвор за главата и четири пискюла (цицит) по краищата. Наметката може да се носи под дрехите или да се носи отгоре, като риза, но пискюлите винаги се поставят върху панталоните. Всяка четка има осем нишки. Тук също има елементи, характерни за определени течения на юдаизма.

Най-интересната и дори мистериозна част е една (може да има две) нишка в четката, боядисана в синьо. Това означава, че собственикът на този нос е Радзин или Ижбицки хасид. Има легенда за произхода на такива нишки. Смята се, че синята боя - "theylet" - присъства в Еврейско облеклов древни времена, но преди две хиляди години рецептата за приготвянето му е загубена. В края на 19-ти век хасидският равин Гершон-Ханох отново получава разрешение, но рецептата му не е призната от мнозинството от еврейската общност като „същата“ боя. Следователно тези те остават само принадлежащи към посочените еврейски движения.

Всъщност опитите да се възстанови древната рецепта и да се получи theilet са предлагани от много западни и еврейски учени от Средновековието. Археолозите, които са изследвали останките от древни фабрики, и съвременните химици също са допринесли за това.

Цицит, според религиозните канони, трябва да се носи от всички мъже, които са навършили 13 години. Това означава навършване на пълнолетие (бар мицва). Носенето на четки показва, че момчето вече е в състояние да поеме отговорност за действията си и да участва в делата на възрастните, включително четене и обсъждане на Тората в синагогата.

"Ковчег" и шапка

Националната носия на евреите трябва да включва шапка. Всеки религиозен евреин е длъжен да носи ярмула. Обикновено обаче се крие под втора шапка. Това може да бъде шапка, шапка или "касета" (известна още като "дашек") - шапка от стар стил. Последният е особено популярен сред руските и полските евреи, включително хасидите.

Но най-известната е традиционната черна шапка. Евреите го носят през делничните дни. Не мислете, че всички шапки са еднакви: по външния им вид можете да кажете дори повече за личността на собственика, отколкото по паспорта. Размерът на шапката, нейното положение на главата, естеството на гънката и други елементи показват към кое направление на юдаизма принадлежи собственикът на шапката и дори какъв социален статус има.

Стреймбъл

Streimble е третият тип шапка, която е включена в националната носия на евреите. Но това е често срещано само сред хасидите. Streimble е цилиндрична кожена шапка. Има и повече от две дузини вида от тях. В този случай има три големи групи: самата стрибла - широка и ниска, правилна форма; Чернобил е просто нисък, по-свободен; и spodik - много висока кожена шапка. Streimble Hasidim се носят само при специални поводи - на Шабат, за сватби и други празници, по време на посещение при равина. Има и видове стримбли, които се носят само от главите на общности.

Вратовръзка и брада

Има елементи от облеклото, които само малцина разпознават еврейски общности... Една от тях е вратовръзка. Това е прерогатив само на литваците. Но хасидите яростно мразят връзките; обясняват това с факта, че първото действие при връзването на вратовръзка е завързването на възел под формата на кръст. Всичко, свързано с кръста, ревностният евреин трябва да мрази.

Другата част от "дрехата" е брадата. Някои евреи се бръснат гладко, други подстригват брадите си спретнато, но хасидите като цяло не признават никаква модификация на брадата, така че те имат най-гъстата и най-черна брада сред всички евреи.

фрак

Какво друго може да се включи в националния костюм на евреите? В някои общности (например сред литваците) е запазен такъв старомоден по европейските стандарти елемент от гардероба като фрак. Освен това е черен, дълъг и няма джобове. Интересно е, че копчетата на фрака (и на всяко еврейско мъжко облекло) се закопчават така, че десният под покрива левия – тоест от гледна точка на неевреин „като жена“. Евреите носят фрак, като правило, по време на празник.

Как изглежда националната носия на евреите?

Снимките в статията ясно ни демонстрират цветен и необичаен стил на облекло за обикновен европеец.

Това може да изглежда странно за мнозина, но затова евреите са специални. Те са твърди във възгледите си и верни на обичаите си.

И тези характеристики не биха навредили на всеки народ!

Източноевропейски еврейски женски костюм.

Жени от старата вяра, облечени в дълги рокли със особена кройка. Корсажът беше украсен с дантела, волани и гънки, красива ръчна бродерия. Пухкавите ръкави, събрани на рамото и постепенно стесняващи се, се закопчаваха с копче на китката. По форма приличаха на крак на овен, за което получиха същото име. Стойната яка плътно покриваше врата и беше украсена с дантела. Няколко реда пищни волани минаваха по подгъва на роклята. Полата на роклята беше права отпред, а отзад беше събрана на гънки, които преминаваха във шлейф. Талията беше оформена с колан, който беше изработен от същата материя като роклята или от кожа. Това е бил модният национален костюм на евреите през последните десетилетия на 19 век и в първите години на 20 век.

На главата има перука, върху която се слага дантелена шапка и стернтил, придържащ капака на главата - шлеер. Около шията има перлена огърлица в два реда. На гърдите (цветна вложка върху блузата) - brustikhl от цветна и ярка материя.

Кукли в народни носии №73. Източноевропейски еврейски женски костюм. Снимка на куклата. Тъй като еврейската култура е била чисто градска, еврейките не са тъкали плат върху роклята сами, а са използвали купената. Платът за дамски поли и суичъри зависи от тяхното богатство и местна мода.

Основната украса на костюма беше един вид предна част на ризата - brustikhl.

Пола с две престилки отпред и отзад. Орнаментът върху тъканите, като правило, беше флорален, повтарящ този, който можеше да се види на скъпите европейски тъкани.

В края на 19 век, поддавайки се на влиянието на градската мода, еврейските жени, особено богатите, започват да носят шапки и изискват прически. Тогава в ежедневието се появиха перуки. В началото те не бяха направени от коса, това беше примитивна имитация на прическа. В момента само ултраортодоксалните еврейски общности носят перуки редовно.

Предпочитаният цвят за летния костюм беше бял. Зимни дрехиобикновено имаше тъмни нюанси на синьо или кафяво. Костюмите бяха различни за различните възрастови категории и в зависимост от ролята на жената в семейството. Много рядко се виждаше жена, облечена в рокля в ярки цветове (например зелено и червено). Възрастните жени можеха да излязат в синьо-сиви или бежови дрехи.

Серийни номера се продават тук

Освен рокли, националната носия на евреите позволявала и носенето на блузи и поли.

Дамските престилки служеха не само за икономическата си цел, но се смятаха и за защитен елемент, защита от злото око. Празничните престилки бяха бродирани, старателно нишестени и изгладени.

Обувка - черни ботуши с високи горнища, завързани до върха и обути по чорапи, вързани на ръка и държани с жартиери на нивото на коляното или по-високо.

Кой може да назове основната черта, как евреите се различават от другите народи?

Евреите са хората от западносемитската група, сродни на арабите и амхарците (етиопците).

Въпреки това, религията, културата като цяло и облеклото в частност, тези народи изобщо не си приличат.

Традиционните дрехи на евреите са много цветни и отличават представителите на тази нация от тълпата.

Черни палта, шапки, колани - тези елементи от еврейската носия се превърнаха във "визитната картичка" на истински евреин. Малко по-малко известна е ярмулката – кръгла шапка.

Това обаче далеч не са всички детайли на еврейския гардероб.

Снимката в статията ни показва образа на истински евреин, облечен по всички правила на своя народ.

Еврейската идеология в облеклото

Националните носии на еврейските народи се коренят в древността.

Но тази трансформация има известен смисъл – национален, идеологически и дори религиозен.

Принципът му е отразен в обикновена шега.

Ермолка

Това е същата шапка.

Евреите от бившия СССР са свикнали да смятат, че името му произлиза от руското име Ермолай. Но когато дойдат в Израел, местните им обясняват, че шапката се нарича така от израза „йере малка“ – „страх се от господаря“. Тоест, носенето на ярмулка на теория означава, че нейният собственик дълбоко и свято вярва в Бог.

Как да изберем ярмула?

Изборът на ярмула не е толкова проста задача, колкото изглежда на непосветените. В израелските магазини те се продават като обикновени шапки - по рафтовете са разположени ярмули с различни размери, материали, цветове и стилове. Кой обаче ще избере купувачът зависи от характеристиките на неговата религия и настроение. Например, хасидите не разпознават кадифе и плетени ярмули. Религиозен евреин придобива шапка от същия стил, който се носи в неговата общност. Това също е отражение на принципите на юдаизма: за външни наблюдатели той изглежда монолитен, еднообразен култ, но всъщност е разделен на десетки течения, различаващи се по догми, правила, облекло и т.н. Отношения между много течения далеч не са приятелски настроени.

нос

Най-интересната и дори мистериозна част е една (може да има две) нишка в четката, боядисана в синьо. Това означава, че собственикът на този нос е Радзин или Ижбицки хасид. Има легенда за произхода на такива нишки. Смята се, че синьото багрило - "тейлет" - е присъствало върху еврейските дрехи в древни времена, но преди две хиляди години рецептата за неговото приготвяне е загубена. В края на 19-ти век хасидският равин Гершон-Ханох отново получава разрешение, но рецептата му не е призната от мнозинството от еврейската общност като „същата“ боя. Следователно тези те остават само принадлежащи към посочените еврейски движения.

"Ковчег" и шапка

Стреймбъл

Streimble е третият тип шапка, която е включена в националната носия на евреите. Но това е често срещано само сред хасидите. Streimble е цилиндрична кожена шапка. Има и повече от две дузини вида от тях. В същото време се разграничават три големи групи: самата стрибла - широка и ниска, с правилна форма; Чернобил е просто нисък, по-свободен; и spodik - много висока кожена шапка. Streimble Hasidim се носят само при специални поводи - на Шабат, за сватби и други празници, по време на посещение при равина. Има и видове стримбли, които се носят само от главите на общности.

Вратовръзка и брада

Има елементи от облеклото, които са признати само от някои еврейски общности. Една от тях е вратовръзка. Това е прерогатив само на литваците. Но хасидите яростно мразят връзките; обясняват това с факта, че първото действие при връзването на вратовръзка е завързването на възел под формата на кръст. Всичко, свързано с кръста, ревностният евреин трябва да мрази.

фрак

Как изглежда националната носия на евреите?

Снимките в статията ясно ни демонстрират цветен и необичаен стил на облекло за обикновен европеец.

И тези характеристики не биха навредили на всеки народ!

Източноевропейски еврейски женски костюм.

Основната украса на костюма беше един вид предна част на ризата - brustikhl.

Предпочитаният цвят за летния костюм беше бял. Зимните дрехи обикновено бяха тъмни нюанси на синьо или кафяво. Костюмите бяха различни за различните възрастови категории и в зависимост от ролята на жената в семейството. Много рядко се виждаше жена, облечена в рокля в ярки цветове (например зелено и червено). Възрастните жени можеха да излязат в синьо-сиви или бежови дрехи.

Серийни номера се продават тук

Освен рокли, националната носия на евреите позволявала и носенето на блузи и поли.

Хомра (от гръцки chpst - хоровод) - български, молдовски, гръцки, арменски, румънски и еврейски хоровод и музикална форма... Обикновено се изпълнява под акомпанимент на оркестър. Еврейският хор е подобен на молдовския и румънския хор, изпълняван в 3/4 или 3/8 пъти с акцент върху 1 и 3 такта. Това е бърз, 4/4 кръгов танц, създаден през 30-те години на миналия век. Барух Агадати (Каушански); понякога наричан "Чора Агадати". За изпълнението на хора танцьорите се събират в кръг, хващат се за ръце и започват да се движат надясно, първо с лявата, след това десен крак... В следващата стъпка ляв краксложете зад дясно и отново направете крачка с дясно. Тези движения се повтарят с бързи темпове. При голям брой танцьори хората правят няколко кръга, един в друг. Преди това хорът беше популярен главно в кибуци и провинция, но след това започна често да се изпълнява на сватби и други празници. Хорът може да се изпълнява на традиционни израелски песни, въпреки че най-известното е изпълнението по музиката на Хава Нагила.

Еврейска национална носия

Народната носия е неразделна част от еврейската култура. Мъжки еврейски костюмсе състои от вълнени черно-бели или бели и сини молитвени шалове с пискюли, дълги роби, кафтани и наметала. Главата е покрита със специална шапка. Мъжете пуснаха бради и кичури коса на слепоочията си. При мъжкия ашкеназки костюм задължителните атрибути са били туникообразна риза, черни панталони, ботуши, дълъг кафтан (лапсердак), черна ярмулка или шапка, обшита с козина (стримл). Омъжените жени покриваха главите си с перука.

Жените на стария ишув носеха традиционни дълги рокли с прилепнал корсаж, който при умело разкрояване подчертаваше гърдите и талията. Корсажът беше много сложен, с много набори, гънки, дантели, копчета, панделки и сложна ръчна бродерия. Роклите бяха пришити с дълги ръкави, събрани на рамото, стесняващи се към китката и завършващи с ревер с копчета. Такъв ръкав се наричаше джиго (фр. "агнешки бут"). Стойната яка прилягаше плътно около врата и бе гарнирана с дантела. Подгъвът обикновено завършваше с два до три реда волани. Отпред роклята беше права и стигаше до пръстите на обувките, а отзад имаше няколко гънки и завършваше с малък шлейф. Под пухкава пола се носеха до пет-шест фусти и стегнат корсет. Влакът направи силуета на дамите отстрани като пързалка, отвесна отпред и наклонена отзад. Талията се придърпваше с колан, изработен от кожа или от същия плат като роклята. Модни рокли от тази кройка са били носени от жените от стария ишув - както ашкенази, така и сефарди - от последните десетилетия на 19-ти век до около 1910 г. и едва през второто десетилетие на 20-ти век нови тенденции започват да проникват в дрехите им.

Повечето от евреите в стария Ишув бяха религиозни, спазваха традициите и се обличаха скромно. През лятото те предпочитаха светли цветове и обикновено носеха бели рокли, а през зимата предпочитаха тъмни цветове: различни нюанси на кафяво или синьо. Цветът на роклята зависи както от възрастта, така и от семейното положение. Малко жени се осмеляваха да носят рокли в червено или зелено; по-възрастните жени понякога носеха рокли в сиви, бежови или сиво-сини тонове. Черна рокля означаваше траур. Обикновено летните рокли се шиеха от памучни тъкани - камбрик и поплин, а зимните - от креп сатен, тафта или дебела коприна.

Жените също носеха поли с блузи. Блузи със сложна кройка бяха ушити от най-финия камбрик и гарнирани с дантела и нежна ръчно изработена бродерия. Носеха се с тъмни поли, които използваха много плат, тъй като бяха плисирани, на волани, а за украса бяха използвани панделки и шарени копчета. Обикновено полите се издигаха към подгъва.

Роклите и блузите бяха закопчани така, че дясната страна - символ на мъдростта - беше насложена върху лявата страна - символ зъл дух- и пазеше скромността и целомъдрието на жената: в края на краищата дясната ръка е "строга ръка" (между другото, една от книгите на Маймонид е озаглавена), и лява странаКабалистите наричат ситра ахара (от другата страна), това е убежището на Сатана, където се коренят порочните желания.

Върху роклята обикновено се носела престилка, която освен за прякото си предназначение се смятала и за защита от злото око. В събота и празници бялата бродирана престилка се колосала и гладила, за да подчертае спретнатостта на нейния притежател. Ботушите се носеха високи, до глезените, с връзки до върха, обикновено черни. Чорапите бяха черни или цветни, ръчно плетени, държани на кръгли жартиери над коляното, скрити под дълга пола.

Бельото включваше дантелени панталони, върху които се носеше дълга фуста, плътно прилепваща към бедрата. Между долната и горната пола имаше две или три бели копринени или камбрикови поли. Корсажът беше във формата на жилетка. Корсетът е изработен с плътно прилепнали метални обръчи, но по-късно те са заменени с плочи от китова кост, зашити в тъканта. Корсетът стесняваше талията, увеличаваше гърдите и естествено затрудняваше дишането. Юбките бяха зашити направо отпред и разширени отзад, което заедно с подплънките на ханша, зашити в тях, придадоха на фигурата тогава модерни форми: в онези дни слабите жени се смятаха за непривлекателни, а дрехите трябваше да коригират този недостатък. Старите жени в Йерусалим все още помнят пухкава полавърху дебела подплата от вата.

Бельопредставлявал съществена част от зестрата на момичето, а нейното количество и качество отразявали финансовото състояние на родителите й. Свободни нощници от тънък камбрик, винаги бели, с дълги ръкави и затворена яка, бяха завършени с бродерия с панделки в мек розов или син цвят. През зимата жените носеха тъмни пелерини до глезените върху роклите си, обикновено сиви на цвят, с тясна яка и цепки за ръцете. Някои носеха вълнени палта, изработени от местни шивачи по модели, донесени от Европа.

Йерусалимските сефарадски жени носеха дълги черни рокли и дантелени забрадки, които покриваха главите, челата и раменете им. Когато жена посети роднини и приятели, домакинята сама сваля тази носна кърпа от нея и я държеше при себе си, а когато гостът се канеше да си тръгне, домакинята отказа да я върне от учтивост, убеждавайки я да отдели време и да изпие още една чаша чай. Носеха се сефарадски жени и красиви топли шалове с ресни и ярки шарки.

За ориенталското влияние върху облеклото от онова време свидетелства традиционно бродираният шал около краищата, който сефардите използвали за покриване на главите и раменете си, и Черна рокляс корсаж под формата на пелерина, с широко дъно до петите.

В Йерусалим такава рокля можеше да се види само по улиците на Стария град, а жените в нея, освен това, обикновено покриваха лицата си с черен шал, за да не ги притеснява никой. В началото на века жените събират дълга косав шиньон и, за да подчертае женствеността, го придърпа не много стегнато. Тази прическа, донесена от Европа, където я наричаха „Мария Антоанета“, беше особено популярна сред младите жени и дори жените от силно православната общност я правеха на перуките си.

Следвайки религиозните предписания и традиции, омъжените жени ашкенази обикновено покриваха косите си с шапки, които се прикрепяха към главите им с фиби или панделки. Шапките бяха филцови или сламени, украсени с дантела, панделки, изкуствени цветя или плодове. Сефардските жени покриваха главите си с различни шалове: през делничните дни те бяха изработени от тънък памучен или копринен плат с тънки ресни или шарки по краищата; празничните шалове се отличаваха с по-ярки цветни шарки. Преди сватбата момичетата носеха лек, светъл шал на главите си, а в косите им бяха вплетени цветни панделки. млад омъжени жениносели ярки забрадки, а по-възрастните жени предпочитали тъмните цветове.

Върху забрадката обикновено се носеше вид турникет, завързан на възел отзад и висящ свободно отпред от двете страни на лицето, от него се отклоняваха нещо като висулки, които покриваха ушите и стигаха до раменете. Жени от балкански страниносели на главите си голяма пъстра пелерина, сгъната на триъгълник и фиксирана с фиби. В дъжда те носеха галоши на обувките си и носеха чадъри. На мода бяха и плетените вълнени ръкавици.

Благополучието на жената се обозначава със златни и сребърни бижута: вериги, гривни, брошки, пръстени, медальони, характерни за това време, често със скъпоценни камъни. При момичетата акушерката веднага след раждането пробивала ушите и прокарвала бял конец през дупките и скоро ушите били украсени с малки златни обеци.

Сефардите у дома обикновено носели бяла риза и памучни панталони, върху ризата се слагал малък талит (еврейско молитвено одеяло), след това жилетка и кафтан с пояс. Излизайки в града, те обличаха дълго палто и фес на главата си.

Почти всички мъже носеха турски фес шапки в цвят череша с черен пискюл, европейски филцови шапки, сламени шапки с широки полета, понякога огънат от едната страна, понякога от двете, понякога разгънат. Денди носеха сламени лодки по френската мода и носеха ръкавици дори през лятото. Изборът на шапката безпогрешно показва ориентацията на нейния притежател: фесът - към лоялност към турските власти, филцовата шапка - към умерено прозападна ориентация, сламената лодка - към панаш, френската шапка към опозицията, слънцезащитна коркова каска - до космополитизъм. А липсата на шапка се възприемаше като открито бунтарско предизвикателство. Вратовръзките по това време се носят в различни дълги, по-широки или по-тесни ("херинга", "пеперуди!", "Лъки"), копринени, на райета или каре. Мъжките ботуши или ниските обувки често бяха черни, понякога бели, с връзки. Костюмът на денди беше допълнен от бастун и часовник на златна верижка в джоб на жилетка. Косата на мъжа беше внимателно намазана с брилянтин, внимателно сресана. Повечето пускат брадите си.

Първоначално евреите покривали главите си само по време на молитва и изучаване на Тора. Така показаха уважението си към Всевишния. Точно времеустановяването на този обичай е неизвестно. В този смисъл има добра maisa (буквално тази дума се превежда като "история", въпреки че би било по-точно да се каже "исторически анекдот").

Те попитали равина: „Къде пише в Тората, че трябва да носиш ярмулка?“ „Е, това е толкова лесно, колкото да обстрелвате круши“, отвърна равинът, „след всичко, което се казва: „И Авраам отиде. „Можете ли да си представите, че Авраам вървеше с непокрита глава?“

Отначало само коените, свещениците на Йерусалимския храм, трябваше да ходят постоянно с покрити глави. С течение на времето най-благочестивите евреи започнали да покриват главите си не само по време на молитва, но почти винаги, показвайки по този начин, че всичките им действия са насочени към служене на Бога. Постепенно този обичай получава силата на закон, въпреки че не е официално записан в Тората. По време на създаването на Талмуда (III-V в. сл. Хр.) еврейските мъдреци разработват указ, според който е забранено да се ходи на четири лакътя (около 2,4 м) с гола глава. Този обичай постепенно се вкоренява във всички еврейски общности.

Но защо точно такава шапка, а не тюрбан или нещо друго? Смята се, че прословутите закони на Омар, създадени през 7 век, са послужили като стимул за приемането на кипата като шапка. АД един от първите мюсюлмански халифи. Според тези закони евреите нямали право да носят тюрбани, както мюсюлманите, а трябвало да носят някаква друга шапка. Според друга версия "модата" на кипата е пренесена в Близкия изток от турците. Тогава, през VIII-X век, основната част от еврейския народ живее там. За доказателство на "тюркската" хипотеза обикновено се смята второто име на кипата - ярмолка (или ярмулка, както често пишат). Според редица специалисти това е от тюркското "ягрмурлук" ("дъждобран"). Въпреки това, много вярващи вярват, че думата "ярмолка" не е тюркска, а еврейски произход... От "yarei malachi" - "който се страхува от царя" (разбира се, идваза Всевишния).

В превод от иврит кипа буквално означава - отгоре, отгоре. Името показва, че кипата покрива човека отгоре, като по този начин се оказва най-високата точка в микрокосмоса.

Кипа винаги ли показва религиозността на евреина? Не винаги. Нерелигиозните евреи носят кипа, когато посещават синагоги, по време на траур за мъртвите и на бар мицва (навършване на пълнолетие). Кипа често помага да се определи не само религиозността на евреин, но и към коя група население принадлежи този човек. Така кипата отчасти изпълнява ролята на идентификационен знак"свой - чужд". Плетена кръгла бала с произволен цвят обикновено показва, че собственикът й принадлежи към религиозни ционисти (според поне, в Израел). Тези хора се наричат "кипот сругот" ("плетена кипа"). Кипот сругот са религиозни хора, но не винаги спазват всички заповеди. По-строгото поведение е характерно за тези, които носят черна кипа. Тези хора се позиционират като благочестиви вярващи. Но хората, които се наричат „харедим“ в Израел, спазват най-стриктно заповедите. Те носят шапка върху бала. Някои от тях не махат кипата дори докато спят.

Има и други нюанси. Бели кипи се носят например от представители на някои хасидски съдилища, които искат да намекнат за принадлежност към изучаването на Кабала. Понякога тази бала има помпон. Последователите на Хабад носят черна шестоъгълна кипа.

Начинът, по който човек носи кипа, също може да каже много. Новото носене обикновено го прави по-удобно. Например, те носят кипа на задната част на главата, а не на върха на главата, както трябва да бъде. Ако кипата се държи на фиби или дори виси от косата, тогава имате мъж, който покрива главата си единствено поради нужда от офис и веднага премахва кипата, щом тази нужда отмине.

Някои религиозни евреи са убедени, че в деня на Страшния съд (Йом Кипур), в деня на възпоменание на мъртвите (Yorzeit) и други подобни дни е задължително да се носи само купчина тъмни цветове. Има и обратният вариант - много израелски вярващи предпочитат да носят черна кипа всеки ден, а в събота и празници просто я сменят с бяла.

В царска Русия всички характеристики на така нареченото еврейско селище бяха забранени да се носят кипа. В самата бледа на уседналостта обаче впоследствие беше наложена голяма глоба за носенето му. В дните на СССР кипата не беше официално забранена, но не много, меко казано, не беше поощрявана. За активистите на еврейското възраждане кипата е символ на тяхното еврейство. Освен това символът е буквално високо оценен. Един от активистите на еврейското независимо движение от 70-те ми каза, че за първата си плетена кипа, донесена от Израел, той подари яке от деним костюм, което тогава беше огромна рядкост в Москва. Имаше и доста анекдотични ситуации. Един еврейски студент дойде с шапка медицински институт, Къде сте учили. Лекторът, като забеляза това, поиска незабавно да си свали шапката. Въпреки това, когато под шапката имаше кипа, професорът избра по-малкото от две злини и никога повече не поиска от този студент да си свали шапка.

Интересно е, че кипата в някакъв момент премина от живота на вярващите евреи в живота на съветските учени (особено академици). Дали модата е била свързана със значителен брой евреи сред съветските учени в началото на миналия век, или е имала други корени, сега е трудно да се каже. Но ако си спомните старите съветски филми и театрални представления, почтеният учен със сигурност ще носи ярмулка там. Нека се уговорим веднага, че тази ярмулка имаше разлики в дизайнаот балата. По-специално, там дъното беше съвсем различно. На някои места кипата все още се възприема като просто модерно и стилно нещо без национални корени.

В някои страни, поради нарастването на антисемитските настроения, евреите отказват да носят кипа. Например, Джоузеф Ситрук, главният равин на Франция, предложи на благочестивите евреи да носят бейзболна шапка вместо кипа.

Уважаеми Н.!

Чудесно е, че се интересувате от правилата на скромността - в края на краищата това е много важна, може да се каже, фундаментална част от живота на една еврейска жена и в крайна сметка на целия еврейски народ като цяло. Затова всяка жена трябва да знае кои дрехи са подходящи, кои не са много добри и кои са напълно неприемливи.

Първо, нека се спрем на изискванията на еврейския закон - разгледайте основните разпоредби, както са дадени в книгата "Oz ve-adar levusha" ("Облечен в сила и достойнство", заглавието е цитат от Мишел 31:25), която може да се нарече своеобразна енциклопедия tsniyuta- Еврейска скромност.

На първо място, отбелязваме: всички правила, с изключение на тези, свързани с покриването на главата, са еднакви за дрехите на омъжени и неомъжени жени. Малките момиченца се учат да бъдат скромни в различни общности с различни възрасти: от три или от шест до седем години. На дванадесет години момичето се счита за пълнолетно и трябва напълно да знае и спазва тези правила.

Дължина

Облеклото трябва да покрива изцяло ключиците, раменете и, разбира се, гърба. Ръкавите трябва да са достатъчно дълги, за да покриват лактите във всяка позиция. Пола - поне 10 см под коляното. Панталоните, дори и "дамските", не трябва да се носят. Трябва да се даде Специално вниманиетака че тялото или бельото да не се виждат между горната част на облеклото и полата, дори когато се наведем.

Прозрачност

Всичко, което трябва да бъде покрито, също не трябва да се вижда през дрехите при никакви условия на осветление. Това е особено вярно за бели или черни неща - трябва да ги проверите преди да купите, като ги поставите пред силен източник на светлина. Ако сте купили прозрачна пола или блуза, можете да носите под него фуста или блуза с трико. Бельото, което се вижда през дрехите, също изглежда нескромно.

Размер на блуза и пола

Друг момент, който трябва да обърнете внимание, е дали дрехата е твърде тясна или твърде тясна. Тук има градации. Блузите и суичърите не трябва да са тесни, но не трябва да крият напълно формата на фигурата. Ръкавите могат да бъдат плътно прилепнали, но не стегнати. Долната част на крака трябва да бъде покрита с чорапи или чорапогащи с достатъчна плътност (плътността зависи от обичайното в дадената общност) и те, разбира се, плътно прилепват към крака.

Максималните изисквания важат за полата/долната част на роклята – от талията до 10 см под коляното. Тези дрехи трябва да са достатъчно тесни и свободни, за да скрият напълно формата на бедрото и долната част на торса. Когато пробвате пола, издърпайте я нашироко, за да се уверите, че има няколко сантиметра свободно пространство от двете страни, така че да не се увива около бедрата ви при ходене. Необходимо е също така да се има предвид, че всяка разфасовка отпред или отзад, дори малка, завършваща под коляното, е строго забранена, което автоматично прави неизползваема тясна пола-молив, в която е невъзможно да се движите без разрез . При полите с права кройка, за да се разширят, без да се правят разрези, понякога в долната част се пришиват специални вложки от плат. Най-добрият стил (той също е класически) е пола, която се разширява равномерно от талията. Някои тъкани се наелектризират при ходене и се „прилепват“ към тялото. В този случай фуста ще помогне.

Цвят

Цветът на дрехите и обувките също е много важен. Не трябва да е ярка и крещяща. Това важи особено за червения цвят – той не може да преобладава в основните части на облеклото. Умерените опции - бордо и т.н. - са по-приемливи, но човек трябва да може да прави разлика между приемливи и неприемливи нюанси и за всеки случай е по-добре да не се приближава до границата на разрешеното. Също така твърде големи, закачливи, зловещи и екстравагантни аксесоари, големи надписи или рисунки, прекомерно изобилие от "злато" в бижута и пайети по дрехите, очевидното несъответствие между детайлите на костюма и един друг са нескромни.

Украса за глава

Омъжена еврейка (както и жена, която е била омъжена в миналото) трябва да покрива главата си, така че собствената й коса да не се вижда. Точните граници на покритието изискват отделно проучване, а видът на шапката (перука, забрадка, шапка, барета и др.) се избира в зависимост от това какво е обичайно в общността, в която живее жената. Що се отнася до неомъжените момичета, те не са длъжни да покриват главите си, но прическите им трябва да са скромни, цветът на косата трябва да е естествен, косата им под раменете трябва да бъде вързана на опашка или плитка.

Може ли неомъжена жена да покрие главата си? Доколкото знам, това не се приема. Разбира се, можете да носите шапка, която да ви предпази от слънце или студ. Има и общности, където момичетата покриват главите си, когато произнасят благословии или запалват Шабат свещи, но това не е обичайно в повечето общности.

Накратко, умереността в облеклото и общата хармония във външния вид и във всяко поведение се насърчават в еврейския живот. Еврейката не трябва да привлича вниманието към себе си нито с силен разговор / смях, нито с прекалено крещящо облекло, нито с рязко „различие“ с жените около нея. (Разбира се, ако всички наоколо се обличат нескромно, те не могат да бъдат имитирани, човек трябва да се облича в съответствие с еврейските закони, дори само това да прави жената „рязко различна“ от другите). Дрехите и прическата трябва да са спретнати и хармонични, така че целият външен вид да се възприема като едно цяло - вътрешното съдържание в прилична рамка.

Законите на скромността са многобройни и подробни и всяка жена е длъжна да ги знае и спазва. За това Създателят обещава най-голямата награда на този свят и в бъдещето. Дай Боже всички да получим тази награда!

Регион Тафилалет, Мароко, първата половина на 20 век
Памук и коприна, бродерия с копринени конци
Подарък на баронеса Аликс де Ротшилд, Париж
Подарък от Musée de l "Homme, Париж

Дамска рокля

Швеция (първоначално Германия), 1850 г
Копринена тафта, копринено кадифе, памучна дантела
Пост от Джудит Голдщайн, родена Хофман, Стокхолм, Швеция

Бебешки палта

Сватбен тоалет

Шандор, Иракски Кюрдистан, 1930 г
Сурова коприна, бродерия с копринени конци
Закупен от подаръка на Джоузеф Боксенбаум, Херцлия

Вдясно: рокля от къна

Ирак, Багдад, 1891 г
Копринена сатенена тъкан, копринени и дантелени панделки, бродерия от сърма
Тази рокля принадлежеше на Дахла Рейчъл Муалем, Багдад 1880-Техеран 1960, омъжена на 11-годишна възраст.
Дахла избяга в Иран през 1948 г.; когато децата й избягаха от режима на Хомейни за Лондон, те взеха роклята със себе си.
Подарък от дъщерята на Дахла, Наоми Инбар, Рамат Ган.

Отляво: Сватбена рокля

Ирак, Багдад, 1880 г
Брокатирана коприна, копринени панделки, бродерия от сърма, ръчно ушити
Подарък на Mazli F. Iny, Ню Йорк, в памет на майка й Mas`uda Mathalon

...............
Скромност в очите на гледащия
Въпреки че подчертават гърдите, тези рокли все пак се смятаха за символ на женската скромност. През 1906 г. равинът Йосеф Хайим, един от лидерите на еврейската общност в Багдад, дори критикува жените, които изоставят този скромен стил в полза на рокли с отворено палто.

Дрехи на равин Хаим Моше Беджерано Ефенди

Турция, началото на 20 век
Бродерия с широк плат, позлатени метални конци
Подарък на Diamant Baratz Béjarano и Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Франция

„Голямата рокля“ (berberisca или al kesswa l „kebira)“

Фес, Мароко, началото на 20 век
Копринено кадифе, позлатени метални шнурове и плетени панделки
Подарък на Перла Бен-Сусан, Франция Подарък на Арман Амселем, Франция

Дамско палто

Бухара, Узбекистан, края на 19 век
Брокатна коприна; подплата: коприна и памук, боядисана икат

...............
Експлозия на цвят
Замайващите цветове на икат, показани тук, подчертават вътрешната подплата на облеклото и придават значение на често невидими части от дрехата. Поради силната си миризма, употребата на икат първоначално се смяташе за отвратителна и беше изключително еврейска практика; процесът беше усъвършенстван и стана много ценена специалност.

Обвивка на еврейската жена (izar) и воал на лицето (khiliyye)

Багдад, Ирак, края на 19 - началото на 20 век
Копринени, позлатени метални нишки; воал: конски косъм
Подарък на Хелън Саймън и Ханина Шаша, Ню Йорк, в памет на майка им Луиз Зилка, родена Баши
Подарък на Мазли Науи, Рамат Ган

...............
Най-известната от багдадските работилници е принадлежала на майстора тъкача Менаше Ицхак Са "ат", наречен Абу-ал-Изан ("баща на изара") поради тъканите, в които е специализирал. Една година след Са" в имигрира в Израел , изарската индустрия в Багдад приключи.

Обвивка на еврейската жена (чадър) и воал на лицето (рубанд)

Херат, Афганистан, средата на 20 век
Памучна, мрежеста бродерия с копринени конци
Закупен от подаръка на Dr. Вили и Шарлот Ребер, Валбела, Швейцария

Траурни шалове

Узбекистан, началото на 20 век
Коприна, запазено багрилен печат

Женско облекло

Мешхад, Иран, началото на 20 век
Коприна, копринено кадифе, памучен сатен, бродерия с позлатен метал
Закупен от подаръка на Брус Ковнер, Ню Йорк

...............
От Париж до Персия
Когато Куджар Шах Насир ал-Дин и съпругата му предприемат пътуване до Европа през 1873 г., те са вдъхновени от полите на „балерина“, които виждат в Париж. След завръщането си в Иран те донесоха със себе си нов стил на обличане, характеризиращ се с плътно плисирани къси поли и тесни панталони

Тунис, Тунис, началото на 20 век
Сатенена коприна, бродерия с позлатен метал, бродерия с памучни конци върху тюл

Дамско празнично облекло

Триполи, Либия, началото - средата на 20 век
Обвивка: Изкуствена коприна; Блуза: Шифон, коприна; Колан: позлатено сребро
Подарък на Луиз Джерби, Йерусалим в памет на Лули Рака
Подарък на Лионел Арбиб в памет на баба му Ида Арбиб, родена Наум Пост от семейство Хабиб, Милано

Булчинско яке

Исфахан, Иран, началото на 20 век
Копринено кадифе, сребърна бродерия

Облекло на омъжена жена

Салоника, Гърция началото на 20 век
Копринена, брокатена и оребрена, памучна дантела
Подарък на Естер Жан Хаелион Бен-Сюзан, Париж в памет на майката Грасия,
Подарък на Флора и Шломо Перахия, Клер и Робърт Салтиел, Париж, в памет на майка им Ривка Перахия, родена Коен
Подарък на Вики Скиаки, Тел Авив, в памет на съпруга й Хаим Джоузеф и сина й Джоузеф Хаим Скиаки,