Страните от Близкия изток изпитват спад в доставките на прясна вода. Според прогнозите конфликтите, свързани с използването на водоизточници, могат да се превърнат в една от основните причини за война в рамките на десет години. Не е ли това, за което нашият Пророк (с.а.с.) предупреди в хадис за планината от злато, която ще се отвори под Ефрат?

Данни от Националната администрация по аеронавтика и изследвания космическо пространствоДанните на НАСА от 2003-2010 г. показват, че Близкият изток губи значителни количества прясна вода. Според проучвания в басейните на реките Тигър и Ефрат в Турция, Сирия, Иран и Ирак има намаление на водните запаси от 144 кубични километра, което е сравнимо с обема на водата в Мъртво море.

Според изследване, резултатите от което са публикувани в списание "Проучване на водните ресурси Според Американското геофизично дружество това е втората значителна загуба на вода след загубите на вода през 2002-2008 г. в Северна Индия и околните райони. НАСА отбелязва, че сушата през 2007 г. е причинена от неустойчивото използване на водните източници, както и от увеличеното търсене на вода в резултат на нарастването на населението. НАСА прогнозира намаляване на запасите от прясна вода в Близкия изток и недостиг пия водав някои страни.

Различни изследователи са съгласни, че могат да възникнат конфликти, свързани с използването на водни източници главната причинавойни. Очаква се, че особено след 2022 г. в региони като Близкия изток, Азия и Северна Африка, контролът върху пътищата до водоизточниците може да се превърне в своеобразно оръжие и едно от средствата, използвани от терористите.

Нашият Пророк (с.а.с.) предупреди за това.

Абу Хурайра предава, че Пратеника на Аллах саллеллаху алейхи ве селлем е казал:

„Денят на Страшния съд няма да дойде, докато Ефрат не отвори планина от злато. Хората ще се бият за това злато. От сто души деветдесет и девет ще бъдат убити. Всеки от хората ще каже: „Аз ще спечеля.“ [Бухари, Фитан, 24; Мюсюлманин, Фитан, 29, (2894); Абу Дауд, Маляхим, 13, (4313, 4314); Тирмизи, Джаннат, 26 (2572, 2573)].

1. В разказа, цитиран от Бухари, е добавена фразата: „Който живее по това време, нека не взема нищо от него [от това злато].” Ибн Хаджар, базирайки се на фразата „нека никой не взема нищо от него“, казва, че това злато може да бъде под формата на златни монети, златни предмети или златен прах, като всички те са допустими.

2. Един разказ говори за „планина от злато“, друг говори за „златна съкровищница“. Казват, че думата „планина“ се отнася за изобилие от злато.

3. Ибн ат-Тин, обяснявайки значението на забраната за вземане на това злато, казва: „Това съкровище принадлежи на всички мюсюлмани. Следователно човек може да вземе от него само толкова, колкото му се пада.” По-нататък той пише: „Ако човек вземе от това злато и увеличи богатството си, той ще се покае, тъй като това няма да му бъде от полза. Ако се появи планина от злато, златото ще загуби стойността си, така че не е препоръчително.”

Ибн Хаджар не е съгласен с тази интерпретация: „Това, което казва Ибн ат-Тин, не е очевидно от хадиса. Само едно нещо е ясно: забранено е да се взема злато от това, тъй като това ще доведе до размирици и война. Той също така допуска следната възможност: „Забраната за вземане на злато от това може да се основава на факта, че няма да има нужда от него или ще се появи в момент, когато има много малко злато.“ Ибн Хаджар твърди това предишна версияе по-вероятно и като доказателство сочи разказа на хадиса, цитиран от Муслим:

„... Наближава времето, когато Ефрат ще отвори планина от злато. Когато хората чуят за това, ще отидат там. Тези близо до реката ще кажат: „Ако позволим на тези хора, те ще го вземат [златото] и ще го отнесат напълно.““

Пратеникът на Аллах продължи:

„След това те ще започнат да се бият. От сто души деветдесет и девет ще бъдат убити.

Ибн Хаджар пише: „Това ни показва, че причината, дадена от Ибн ал-Тин, е невярна. Причината за забраната е как може да свърши – война...” Няма причина да се отрече, че тези събития ще се случат едновременно с появата голям пожарв Йемен, както се казва в друг хадис. Но това не може да бъде причината за забраната за вземане на злато от това.

Ибн Маджа съобщава следното предание на Саубан: „Три [групи] ще се бият близо до съкровищата.” Всеки от тях е син на халиф...” Ибн Маджа поставя този хадис в главата, която говори за Махди. Ако тук под съкровище се има предвид същото, както в предишните хадиси, това е събитие, т.е. появата на планина от злато в реката ще се случи по времето на Махди. Това очевидно ще стане преди пристигането на Иса (а.с.) и преди появата на огъня.

Преди днесВ района на Ефрат имаше много кръвопролития. Ако погледнем близката история, имаше война между Ирак и Иран. През 1958 г. се случиха сблъсъци край Ефрат, където бяха убити потомците на Пророка. Но тези две събития не са съвсем подобни на споменатите в хадиса. Следователно е по-вероятно това в хадиса ние говорим заза това какво още ще се случи в бъдеще.

„Златото“ в хадиса може да се отнася до водата на Ефрат във време, когато тя ще стане толкова ценна, колкото златото. Възможно е също „златото“ да се отнася до печалбите от построените язовири. Възможно е Ефрат да пресъхне напълно и под него да се отворят находища на злато или нефт. Тези отлагания могат да се отворят и поради пропадане на почвата. Но каквото и да е, няма съмнение - хадисът предупреждава, че този регион на ислямския свят е като динамит, скрит в него потенциална опасност. Това не са събития, които се случват днес, а такива, които ще се случат в бъдещето. И хората, които ще живеят в онези дни, отново ще възкликнат учудено: „Садакта” ​​- „Ти каза истината, о, Пратенико на Аллах” и тяхната вяра ще бъде подновена.

"Един мумин е като здрава стена за друг мумин, те винаги се подкрепят един друг."

„Който следва мен, ще следва волята на Аллах. Но който се отвърне от мен, ще се отвърне и ще въстане срещу Аллах.”

„Където и да сте, бойте се от Аллах. Правете добро в отговор на злото, за да изсушите корена на злото. И се отнасяйте с хората с добър морал!“

"Не е сляп онзи, чиито очи не виждат, но е сляп този, чиито ум е сляп."

"Колкото повече човек остарява, толкова повече две чувства в него стават по-млади: жаждата за богатство и жаждата за живот."

"Който вярва в Аллах и в другия живот, нека говори само добри неща или да мълчи."

„Онези, които често си спомнят смъртта, преди да дойде при тях и правят най-справедливите приготовления за нея, са наистина най-умните.“

„Прости на този, който те е сгрешил. Иди при обидения от теб и направи добро на онзи, който ти прави зло. Кажете само истината, дори и да е против вас.”

„Иман е свидетелство със сърцето, говорене с език и потвърждаване с действията на тялото ви.“

„Този, който не се радва на нещо заради брат си толкова, колкото се радва за себе си, няма да намери Иман.”

„Който иска да започне бизнес, нека се посъветва с някой от мюсюлманите, Аллах ще насочи делата му по най-правилния път

и го оседлава успешно.

"Силен човек не е този, който е победил хората, а този, който е запазил нафса си, докато е ядосан."

„Който иска да усети вкуса на Иман, трябва да обича човек само в името на Аллах.“

„Този, който има знание, дава садака със своето знание, а този, който има богатство, дава садака от своето богатство.“

"Нуждаете се от Корана. Направете го свое ръководство и инструкция, защото Той е Словото на Господа на световете. То е от Него и при Него ще се върне."

„О, мумини, яжте, пийте, обличайте се, но не прекалявайте и не се възгордявайте, давайте дарения!“

„Подкрепата на мумините един към друг е като стена, която свързва и укрепва отделните части.“

"Нито можеш да причиниш зло на хората, нито да ги компенсираш със зло."

"Този, който възстановява мира между хората, дори като измисли някоя добра неистина или каже някои добри неща, не е лъжец."

„По волята на Аллах всяко от вашите начинания ще бъде изпълнено, ако не станете нетърпеливи и не кажете: Призовах Аллах, но всичките ми призиви бяха напразни.“

"Никога не говори зло за мъртвите, защото те вече са получили това, което са спечелили."

„Най-лошите в очите на Аллах в деня на Страшния съд ще бъдат хората с две лица, които показват едно лице на едни и друго на други.“

"Нахранете гладните, посетете болните, дайте свобода на пленниците."

"За да стане човек достоен мюсюлманин, неговите речи трябва да бъдат едно със сърцето му, и сърцето му трябва да бъде едно с неговите речи. И неговите дела и думи трябва да бъдат едно."

„Честността насочва човека към доброто, а доброто го води към рая. За човека винаги казване на истината, пред Аллах ще бъде написано „Истинно“. Лъжата води човек към зло, но злото ще го хвърли в ада. Човек, който изрича лъжа, ще бъде записан като „лъжец“ пред Аллах.

"Измамата е един от пътищата към раздора"

„Най-любимият от мен и най-близкият ми в Деня на Господния съд ще бъде този от вас, който е най-добър в благочестието. Най-нелюбимият от мен и най-далечният от мен в Деня на Господния съд ще бъде този от вас, който е с най-лош характер...”

„В деня на Страшния съд най-достойни пред Аллах ще бъдат тези от Неговите раби, които са възхвалили Аллах най-много.“

„Най-доброто нещо във вярата на един мумин в Бог е знанието, че Аллах е винаги с него, където и да е той.“

"Тези сърца ръждясват, както желязото ръждясва, когато водата го докосне. Те попитаха: "О, Пратенико на Аллах, как можем да защитим сърцата си от ръжда?" Той каза: "Спомняйте си смъртта често и четете много Корана."

„Ето някой, на когото трябва да завиждате: Един човек Аллах му даде Корана и той живееше според заповедите на Корана. Той прие позволеното за позволено и забраненото за забранено. Друг беше такъв, че когато Аллах му даде богатство, той раздели част от него между своите роднини и изразходва това богатство по пътя на служенето на Аллах."

„Променете, изчистете живота си. Бъдете усърдни в името на бъдещ животсякаш смъртта ще дойде за теб утре."

„Няма да станеш праведен мумин, докато не започнеш с цялата си душа да искаш за своя брат-мумин същото нещо, което искаш за душата си.“

"Никога не се насищайте с молитви към Аллах. Защото никой от тези, които се молеха, не беше унищожен."

„Спомнянето на Аллах е най-добрият мир за сърцето.“

"Ако искате Аллах и Неговият Пратеник да ви обичат, винаги връщайте това, което ви е останало да запазите. Говорете само истината в речите си. Премахнете всичко, което ще причини проблеми на вашите съседи и се отнасяйте с тях мило."

"Праведните му'мини на Аллах са такива, че когато се появят, вие си спомняте Аллах."

"Да ви кажа ли кой е най-добрият от вас? Най-добрият от вас е този, който точно изпълнява обещанията си и който е пречистил нафса си. Всемогъщият и Всемилостив Аллах обича онези, които крият своето благочестие, без да го показват."

„Наистина има две думи, които са лесни за езика, но тежат много на везните: СубханАллах и би Хамдихи, СубханАллах-и Азим.“

„Пазете се от предателство. Защото това е много лоша чертахарактер Пазете се от несправедливостта, защото тя ще бъде изплатена в деня на Страшния съд. Пазете се от скъперничество. Защото тези, които дойдоха преди теб, бяха унищожени само от скъперничество. Заради нея те проляха кръв и разрушиха всички семейни връзки“.

„Раят е по-близо до всеки от вас от ремъците на сандалите му, а огънят е също толкова близо до всеки от вас.“

„Когато стоите на молитва, молете се така, сякаш това е последната ви молитва: не произнасяйте нито една дума, за която ще трябва да поискате прошка на следващия ден, и не създавайте никакви илюзии за това, което е в ръцете на хората.“

"Силен и могъщ не е този, който поваля човек (с удара си). Истински силен е този, който може да се сдържи в пристъп на гняв."

„Живей в този свят като странник или (бездомник) пътник.“

"Вярата в Единия Бог е присъща на всяко дете от раждането му и само родителите му го правят евреин, християнин или езичник."

"Всемогъщият Аллах не гледа на вашия външен вид и състояние, а на вашите сърца и действия. Той гледа на сърцата, тъй като те са носители на намерение."

„Завистта е допустима само в два случая:

1) когато (вие) завиждате на човек, на когото Аллах е дал изобилни дарове и му е позволил да ги изразходва подходящо;

2) когато (вие) завиждате на някой, който има обширни знания, които сам ръководи и които предава на другите."

„Ако погледът ви случайно се спре на човек, който ви превъзхожда по богатство, положение, външен вид, погледнете този, който е по-нисък от вас във всичко това.“

"О, Аллах, прости ми моите грехове и невежество, моите ексцесии в личния ми живот и това, което Ти знаеш за мен по-добре от мен самия. О, Аллах, прости ми злото, което извърших (поради лекомислие), без да мисля или замислено, моето случайно или умишлено лошо поведение и всичко, което идва от мен (във форма, неприятна за Вас)."

"Всички живи същества, създадени от Аллах, се нуждаят от своя Създател (за да живеят в земни условия). Затова Аллах обича най-много онези, които показват доброта към нуждаещите се от Него."

"Избягвайте подозрението, защото това е най-голямата лъжа. Не бъдете любопитни един към друг и не се шпионирайте. Не се опитвайте да доминирате един над друг, за да увеличите залозите си. Не се ревнувайте един от друг и не тайте обида или злоба един към друг. Не говорете зло един за друг зад гърба си, но бъдете слуги на Аллах и братя един на друг."

източник:
Пророкът Мохамед каза
ХАДИС ОТ ПРОРОКА МУХАМЕД (с.а.с.)
http://harunyahya.ru/bilgi/hadith-corner

Пророк Мохамед? за ценностите на човешкия живот

Поздравът към другите разпространява мир

В друг случай един от мюсюлманите се обърна към Пророка? с въпроса какво добро може да направи на другите мюсюлмани, на което беше даден този отговор "Нахранете хората и поздравете тези, които познавате и тези, които не познавате" .

В автентични поговорки се съобщава, че пророкът Мохамед? винаги поздравяваше хората с усмивка и когато се ръкуваше с някого, никога не махаше ръката му първи.

Пратеник на Аллах? беше много весел и оптимистичен човек, с развито чувство за хумор. Хората, които са се занимавали с него, го описват като приятен човек, който предизвиква голямо уважение. Съобщава се, че понякога се шегувал с приятелите си, съпругата си, възрастните хора и децата си (включително собствените си деца и внуци). По времето на пророка Мохамед? Състезанията по бягане бяха обичайно забавление. Съобщава се, че няколко пъти Пророкът? видян да се състезава със съпругата си, с децата си и с други деца.

Имало едно време Пратеника на Аллах? Видях човек с възпалено око на име Сухайб (мюсюлманин от римски произход), който изглеждаше много жалък и ядеше зряла фурма. Пророк Мохамед? искаше да се пошегува с него, за да го развесели, затова зададе въпрос: „Как ядеш фурма, ако лявото ти око е болно?“ Сухайб, осъзнавайки, че Пророкът? шегува се с него, отговори: „Не се притеснявай, ям го от дясната страна (където беше доброто око).“

Пратеник на Аллах? винаги беше внимателен към децата. Той винаги ги поздравяваше и играеше с тях (Riyadh al-Salihin 862/1).

Имало едно време пророкът Мохамед? трион малко момче, който беше тъжен, защото малкото му птиченце почина. Въпреки че Пророкът? Той бързаше, прекара известно време с момчето, за да го успокои и развесели (ал-Бухари 598/10).

Любимата на Създателя? винаги е съветвал родителите да изразяват любов към децата си. Пророк? веднъж каза на човек, който никога не беше целувал детето му, че няма милост в сърцето си.

Пратеникът на Аллах? имаше съсед евреин, който постоянно го дразнеше. Кога се разболя евреинът, Пророче? го посетил и това толкова смекчило сърцето на евреина, че той приел исляма. Също и пророк Мохамед? веднъж посети еврейско момче, когато беше болно, защото известно време преди това момчето работеше в къщата на пророка? като слуга.

Любимец на Аллах? казал на спътниците си, че Архангел Джибрил му е повторил, че е необходимо да бъде добър към съседите си толкова много пъти, че Пророкът? решил, че трябва да включи съседите си сред наследниците си. Пророк Мохамед? каза, че всеки, който вярва в Аллах и в Деня на Страшния съд, трябва да бъде добър към своите съседи. Веднъж, в разговор със своя спътник Абу Зар по темата за съседските отношения, той дори му каза: „Ако приготвяте яхния у дома, добавете малко повече водада лекувам съседите" .

Пророк? елиминира причините, водещи до разпадането на обществото

Пратеник на Аллах? изчистено общество от лоши нрави. Той многократно каза: "Избягвайте да се мразите един друг, не си завиждайте и бъдете братя" (Рияд ал-Салихин 1591/1; Сахих ал-Бухари 6065). Също и той? казах: „Който вярва в Аллах, не ругае, не кълне напразно и не използва нецензурни думи.“ (Рияд ал-Салихин 1734/1; 1738/3). „Вярващите с добър морал ще бъдат най-близо до Пророка ? в деня на Страшния съд и ще бъде най-добрият към Пратеника на Аллах ? » .

Следните стихове от Свещения Коран директно показват недопустимостта на такова отношение един към друг:

„О, вие, които вярвате! Нека едни не се подиграват на други, защото може да са по-добри от тях. И нека някои жени не се подиграват на други жени, защото може би са по-добри от тях. Не се обиждайте (един друг) и не се наричайте взаимно с обидни прякори. Лошо е да бъдеш наричан нечестив човек, след като си повярвал. И тези, които не се покаят, ще се окажат грешници” (значение на стих 11 от сура 49).

Избягвайте предположения, подозрения, не се шпионирайте и не злословете!

„О, вие, които вярвате! Избягвайте да правите много предположения, защото някои предположения са грях. Не се шпионирайте един друг и не говорете зло зад гърба си. Някой от вас би ли искал да яде месото на починалия си брат, ако изпитва отвращение от него? Бойте се от Аллах! Наистина Аллах е Приемащият покаянието, Милосърдният” (значение на стих 12 от сура 49).

„О, вие, които вярвате! Ако нечестивият ви носи новини, тогава разберете, за да не поразите невинни хора поради невежество, в противен случай ще съжалявате за това, което сте направили” (значение на стих 6 от сура 49).

Търговията, купуването и продажбата трябва да бъдат етични и в съответствие с ценностите на честност, професионализъм, прозрачност и сътрудничество.

Лъжата или нарушаването на обещание е лицемерие

Пратеник на Аллах? казах: „Този, който има четири качества, е пълен лицемер, а който има едно от тези качества, ще има едно качество на лицемер, докато не се отърве от него: 1. Когато му се довери, той предава доверието. 2. Когато говори, той лъже. 3. Когато сключи договор, той го нарушава. 4. Когато спори, той е коварен. .

Пророк? призова за умереност и рационално мислене

Той призова за умерен начин на живот и рационално мислене. Съобщава се, че трима мъже дошли в къщата му, за да го попитат как се покланя на Аллах. Пророк? не е бил вкъщи и жена му е говорила с тях. От разговора си с нея те разбрали, че Пратеника на Аллах? не са се покланяли толкова, колкото са очаквали от Пророка? . Според техните разбирания те вярвали, че благочестивият човек трябва да прекара живота си в безбрачие. Те също вярваха, че в допълнение към ежедневните пет молитви, всяка вечер трябва да се прекарва в молитва и ежедневен пост.

Кога е пророкът Мохамед? научи за това, той беше много разстроен от тяхното представяне и каза, че самият той прекарва част от нощта в молитва, а останалата част посвещава на сън, като другите хора. Освен годишния пост през месец Рамазан, Пророк? постеше на определени днипрез една година. Той беше женен и не обичаше някой да води безбрачен живот. Пратеник на Аллах? казах: „Това е моята сунна (моят път, угоден на Аллах). Всеки, който откаже да следва този път, не е един от нас." .

Правилният баланс за задоволяване на нуждите на тялото и душата

В някои случаи пророкът Мохамед? призовава за поддържане на правилния баланс между духовно и физическо. Тялото и душата трябва да бъдат еднакво задоволени в рамките на разрешените средства.

Пратеник на Аллах? никога не е прибягвал до насилие като средство да донесе словото на Аллах на хората и никога не е налагал религията на никого. Въпреки че той? основан ислямска държавав Медина, той никога не е настройвал малката мюсюлманска общност в Мека срещу враговете си. Всъщност той ли е? призова последователите си към уважение обществен редобществото, в което са живели. Пророк Мохамед? учи вярващите, че всеки бизнес, в който се показват нежност и доброта, ще доведе до добър край и обратното, грубостта и строгостта могат да съсипят всеки бизнес.

Съобщава се, че Пратеникът на Аллах? винаги, когато е бил изправен пред избор по някакъв въпрос или въпрос, той е давал предпочитание на по-лесния, при условие че това е било допустимо.

Пророк Мохамед? уважава чуждото мнение. Винаги, когато Пророкът? даде на другарите си инструкции, които можеха да бъдат разбрани по различни начини, той одобри всички решения, които взеха (при условие, че това решение беше в рамките на ислямския закон).

Кога Амр бин Ас беше критикуван за водене на молитва без абдест, Пратенико на Аллах? го изслуша и одобри решението му. Амр обяснил, че тази нощ било студено и се страхувал да вземе абдест, мислейки, че може да се разболее.

Анас бин Малик (Аллах да е доволен от него) каза, че е служил на пророка Мохамед? за десет години и Пророка? никога не го попита защо си направил това, което си направил и защо не си го направил по различен начин.

За безсрамието и всепозволеността

3.1. Ако не те е срам, прави каквото искаш.

За неверието

3.2. Пратеникът на Аллах каза, че ако един човек обвинява друг в липса на вяра, тогава един от тях определено е невярващ. Ако този, към когото е отправено обвинението, наистина не вярва в Аллах, тогава този, който го обвинява в неверие, казва истината. Ако ситуацията е различна, тогава този, който обвинява, сам е виновен за неверие.

За най-лошите хора

3.3. Веднъж Пратеникът на Аллах каза: - Най-лошият човеке този, от чието зло трябва да се пази.

За разврата

3.4. Проявявайки загриженост към жените, пророкът Мохамед в същото време остро осъжда онези от тях, които забравят за скромността и се държат предизвикателно.

Жените, облечени и парадиращи с голотата си, поклащайки бедрата си при ходене и по този начин съблазнявайки мъжете, никога няма да влязат в Рая и дори няма да им бъде позволено да вдишат аромата му! - предупреди той. - Лицемерите и онези, които ходят полуголи и са арогантни, никога няма да отидат в Рая.

Колко греховно е смятал подобно поведение на жените става ясно от думите му:

Развратът на една покварена жена е сравним с разврата на хиляди развратници. И сравнете праведността и благочестието на една жена с праведността и благочестието на седемдесет праведни мъже.

За предателството

3.5. Пророкът Мохамед е казал: „Този, който дава несправедливи съвети на брат мюсюлманин, който се обръща към него за помощ, извършва предателство.

За лицемерието и предателството

3.6. Пратеникът на Аллах предупреждава вярващите, че лицемерът може да се прави на добър мюсюлманин, да ходи в джамията и да се моли редовно, и да пости, но винаги може да бъде разпознат по три неща: първо, той лъже, когато говори; второ, нарушава обещанията си; трето, той предава тези, които му вярват.

3.7. Пратеникът на Аллах се опита да изкорени лъжата, лицемерието и предателството в хората и предупреди, че за тези грехове те ще бъдат наказани, защото когато дойде денят на Възкресението, над всеки коварен човек ще се издигне знаме, върху което ще бъде записана историята на неговото предателство ще бъдат надписани и хората, като го видят, ще ги подминават с презрение.

3.8. Голямо предателство е да кажеш нещо на брат си, за да ти повярва, когато думите ти са лъжа.

3.9. Пророкът Мохамед смята двуличието за едно от най-лошите човешки качества.

Човек с две лица, каза той, подхожда към едни с едно лице, а към други с друго.

За гордостта

3.10. Един ден, когато мюсюлманите седяха с Пратеника на Аллах, един бедуин в подстригана роба се приближи до тях и застана точно пред пророка.

Вашият пророк е унижил всички конници или възнамерява да унижи всички конници и да въздигне всички овчари“, обърна се той към присъстващите.

Пророкът Мохамед сграбчи бедуина за гънките на робата му и каза:

Тогава един от мюсюлманите попита:

О, Пратенико на Аллах, ние знаем какво е политеизъм, но обясни ни какво е гордост? Състои ли се в това, че един от нас носи халат с гарнитура?

Не, отговорил пророкът.

Дали някой от нас има добър чифт сандали с две здрави каишки? - последва нов въпрос.

Не, отговори той.

Дали някой от нас има животно, което язди? - попитали го отново.

Състои ли се в това, че някой от нас има приятели, които му отиват на гости?

О, Пратенико на Аллах, тогава какво е гордостта? – попитали го мюсюлманите.

„Гордостта е отричане на истината и проява на неблагодарност към хората“, им казал пророкът Мохамед и веднага им напомнил: „О, истински вярващи, яжте, пийте, обличайте се, но не прекалявайте и не се гордеете, давайте дарения !“

3.11. Пратеникът на Аллах е казал, че гордостта е чужда на този, който яде със слугата си, язди на пазара на магаре, куцука овце и ги дои.

3.12. Един ден към пророка Мохамед се обърнаха изключително хубав мъжи каза:

Обичам красотата и ми беше дадено да стана красива и не искам никой да ме надмине по красота. Това не е ли гордост?

Не, отговори му пророкът. - Гордостта е, когато човек презира истината и е арогантен към хората.

За онези, от които Аллах ще се отвърне

3.13. Пратеникът на Аллах каза: „Ако Аллах назначи човек да управлява мюсюлманите и той не иска да забележи техните нужди и бедност, тогава Аллах ще се отвърне от неговите нужди.

3.14. Пророкът Мохамед каза, че в Деня на възкресението Всемогъщият Аллах няма да очисти от греховете и дори няма да погледне онези, които са извършили един от трите непростими гряха в земния живот. Когато слушащите го помолиха да кажат кой точно ще сполети подобна съдба, Пратеникът на Аллах отговори:

За лъжата и измамата

3.15. Пророкът Мохамед остро осъди онези, които говорят лъжи за това, което е сънувал, защото сънищата са низпослани от Всевишния Аллах, Господа на световете, чрез ангел, на когото Той дава заповед да покаже на човек този или онзи сън. Следователно всеки, който говори за сънища, които изобщо не е сънувал, клевети Аллах, като по този начин извършва ужасен грях.

3.16. Учейки мюсюлманите да бъдат правдиви, Пратеникът на Аллах каза: „Най-големите измамници са тези, които се наричат ​​синове на хора, които не са техни бащи, лъжат за сънищата, които уж са имали, и ми приписват думи, които не съм изрекъл. ”

3.17. Пазете се от лъжи. Лъжите отклоняват от истинския път.

3.18. Друг път, когато стана дума за греховността на измамата, Пратеникът на Аллах каза:

О, истински вярващи, помнете, че измамата е сигурен път към раздора, а честността води човека към доброто, а доброто го води към Рая.

3.19. Пратеникът на Аллах учи да се пазим от предположенията, наричайки ги най-измамната форма на реч.

Относно забраните

3.20. Забранявайки нещо, което е позволено от Всевишния Аллах, вие извършвате грях.

3.21. Пророкът Мохамед учи да не се оплакваме от времето. Не е правилно мюсюлманинът да казва: „Какво лошо време!” - защото Аллах е време и Той беше, Който низпосла деня и нощта и можеше да ги върне обратно.

3.22. Пророкът Мохамед забрани прашката, защото причинява повече вреда, отколкото полза.

Прашката е безполезна за лов, тъй като е невъзможно да се стреля с нея и не наранява врага. Тя може да избие само очите и зъбите.

За тези, които нарушават забраната

3.23. Пророкът Мохамед забранява на мюсюлманите да бият робите си, предупреждавайки, че за подобно деяние те ще отговарят пред Всевишния Аллах и ще паднат в Огъня.

3.24. Пратеникът на Аллах забранил на мюсюлманите да вземат нещата от своите другари без да ги питат, дори на шега.

Ако си взел жезъла на приятеля си, каза той, трябва да го върнеш.

3.25. Пророкът потиска интереса, проявен от мюсюлманите към недостойни неща. Недостойният проправя пряк път към Ада, а съдбата на тези, които го следват, е ясна без обяснение. Затова Пророкът каза на членовете на своята умма:

Не питайте за три неща: за човек, който се отделя от общността, въстава срещу владетеля и умира, без да престане да се бунтува. Не питайте за него. И не питайте за робиня или робиня, които са избягали от господаря си. И не питайте за жена, чийто мъж е далеч и има всичко в изобилие, но показва бижутата си на непознати и си позволява волности в поведението. Също така не питайте за някой, който спори с Аллах относно Неговото покритие. Неговото наметало е гордост, а мантията Му е Неговата сила. Не питайте за човек, който се съмнява в заповедите на Аллах, и за този, който не вярва в милостта на Аллах.

3.26. Пратеникът на Аллах категорично забрани хазарт. Един ден той научи, че някои хора от неговата умма играят табла за забавление. Когато поиска да се сложи край на това безобразие, гласът му прозвуча много строго.

„Този, който залага за пари, е като човек, който се къпе в кръв“, каза той остро. - Всеки, който играе табла, се бунтува срещу Аллах и Неговия Пратеник.

За измамите в търговията

3.27. Пророкът Мохамед строго осъди измамите с цел увеличаване на цените и също така забрани на жителите на града да действат като прекупвачи, което ограничи покачването на цените на базара.

„Не срещайте каравани извън града и нека градският жител не продава бедуински стоки“, нареди той.

3.28. Пратеникът на Аллах забрани продажбата на неузрели плодове, вълна, която все още не е остригана от добитъка, и мляко, което все още е във вимето.

3.29. Един ден Пратеникът на Аллах минал през базара покрай търговците на зърно. Пъхайки ръката си в купчина зърно, изложена от един от търговците като проба от стоките, пророкът усеща, че зърното е сурово, а на повърхността е напълно сухо.

След като осъди продавача на зърно в измама, пророкът Мохамед поиска обяснение.

„О, Пратенико на Аллах“, заекна търговецът, „зърното ми падна в дъжда и затова стана влажно“.

Но вие се опитахте да измамите купувачите, като го скрихте под слой сухо зърно! - каза пророкът. - Знайте, че измамниците нямат нищо общо с мен.

За суетата

3.30. Този, който скърби за светските неща, само се отдалечава от Аллах. В този живот той ще намери само нови трудности, а в следващия - само умора. Всемогъщият Аллах ще всели в сърцето му вечна тревога, загриженост и нереалистични надежди. Всеки ден животът ви става все по-кратък, така че не го помрачавайте с излишна меланхолия.

Относно кавгите

3.31. В стремежа си да донесе мир и спокойствие на своята умма, пророкът Мохамед учи, че когато двама мюсюлмани се карат един на друг, отговорността за всичко, което са казали, пада върху този, който е говорил първи, но това се случва само ако този, който е хулен, го направи не надхвърля позволеното.

И той нарече тези, които се проклинат и ругаят един друг, като дяволи, обвинявайки се и отхвърляйки се взаимно.

Самият пророк Мохамед никога не е хулил никого и никой не е чул нито една груба дума от него. Ако искаше да покаже, че осъжда някого от своята умма, той каза:

И какво му дойде? Да му стане челото на прах!

3.32. Един ден пророкът Мохамед попитал събралите се около него хора:

Знаете ли какво е клевета?

Не, не - отговориха му те, - Пратеникът на Аллах знае по-добре за това.

И тогава пророкът каза:

Клевета е предаване от някой на това, което са казали други, с цел да сее раздор между тях.

Друг път, говорейки за вредността на кавгите между мюсюлманите, той каза:

Всемогъщият Аллах ми разкри, че трябва да бъдете смирени и да не подбуждате фалшиви обвинения един срещу друг. И когато един човек обвинява друг в неправда или го обвинява в неверие, това обвинение ще падне върху него, ако всъщност неговият спътник не е такъв, какъвто е казал.

За тези, които сеят раздор и объркване

3.33. Пророкът Мохамед, проповядвайки мир и единство в мюсюлманската общност, каза:

Ако човек откаже да се подчини на мюсюлманския владетел, откъсне се от уммата и умре, тогава неговата смърт е подобна на смъртта във времена на невежество.

3.34. Пратеникът на Аллах учи, че мюсюлманите трябва да живеят в мир и при никакви обстоятелства да не вдигат оръжие един срещу друг.

Ако някой вдигне оръжие срещу нас - каза той, - тогава той не е един от нашите. И ако някой реши да посее раздор и смут между вас, за да разруши вашето единство, убийте го.

За приказките и злите езици

3.35. Осъждайки говорещите и клюкарите, пророкът Мохамед каза:

Достатъчно е човек да греши, че говори всичко, което е чул.

Осъждайки многословието, Пратеникът на Аллах веднъж каза:

Най-лошите в моята умма са онези, чиито уста не могат да бъдат затворени.

3.36. Аллах не обича онези, които са шумни и груби, нито онези, които крещят по базарите.

3.37. Пророкът Мохамед призова мюсюлманите да внимават какво говорят и никога да не използват мръсни думи един срещу друг.

Мръсният език, каза той, е част от грубостта, а грубостта е пътят към Огъня.

За неумерената похвала

3.38. Веднъж в присъствието на пророка някой започнал да хвали един човек и в същото време явно преувеличавал заслугите му. Пророкът го спря и тъжно каза:

Знайте, че с неумерената си похвала вие погубихте този човек или му счупихте гръбнака.

Подозрителност и склонност към намиране на грешки

3.39. Познавайки склонността на хората да намират недостатъци в другите, пророкът каза:

Наистина хората са като сто камили, сред които човек не може да избере подходяща за яздене.

3.40. Пратеникът на Аллах вярваше, че човек не трябва открито да проявява подозрително отношение към никого, защото ако човек почувства, че се отнасят с подозрение, той ще стане по-лош, отколкото е бил.

За неподходящото облекло

3.41. Пророкът Мохамед прокле мъжете, носещи Дамски дрехии жени, облечени в мъжки дрехи.

3.42. Един ден пророкът Мохамед видял как един молещ се е спуснал твърде ниско опашките на дрехите си и му наредил да си тръгне и да се измие. Той безусловно се подчини на Пратеника на Аллах, но когато се върна обратно в джамията и искаше да продължи молитвата си, Пророкът отново го изпрати да вземе абдест.

Присъстващите мюсюлмани попитали Пратеника на Аллах:

О, Пратенико на Аллах, защо го изпрати отново да вземе абдест?

Защото Всевишният Аллах не приема молитвите на тези, които носят дрехи, които се влачат по земята!

3.43. Проповядвайки скромност в облеклото, пророкът Мохамед смята памука и вълната за подходящи за мъжко облекло, но им забрани да се кичат в коприна.

Който е носил коприна в този свят, няма да има наследство в следващия, предупреди той.

В същото време има случаи, когато той прави изключение за тези, които страдат от краста и за които дрехите от по-груби тъкани причиняват още по-големи мъки.

3.44. Един ден Пратеника на Аллах взел парче копринен плат в едната си ръка и парче злато в другата. Показвайки ги на хората, събрали се край къщата му, той повтори три пъти:

Наистина и двете са забранени за мъжете от моя уммат, но са позволени за техните жени.

Затова той забрани на мюсюлманите да използват златни прибори, да носят копринени дрехи и дори да седят върху копринени тъкани.

За лошото отношение към роднините

3.45. Абу Бакр, с прякор ал-Сиддик, което означава „Най-истинният“, беше един от първите, които повярваха, че Аллах ще изпрати откровения на Мохамед, и стана негов верен последовател и предан приятел. Един ден той дойде да посети пророка и той го попита:

Да ти кажа ли, о, Абу Бакр, кои зли дела са най-лошите?

О, Мохамед, направи ми услуга и ми разкажи за това”, отговори му Абу Бакр.

И тогава пророкът каза:

3.46. Пророкът Мохамед учи мюсюлманите, че трябва да ценят и укрепват връзките на родството.

Няма такава лоша постъпка, която по-неизбежно да доведе до наказание както в този свят, така и в следващия. Следващ святотколкото пренебрегване на семейните връзки и прекъсване на отношенията с роднини“, каза той.

3.47. Пророкът Мохамед е казал: - Ако някой обиди родителите си, своите или другите, той извършва един от най-тежките грехове.

Как може да ги обиждаш? - питаха го хората. „Помнете, че като обиждате човек, вие на свой ред обиждате и майка му, и баща му“, отговорил им Пратеникът на Аллах.

За лошите съседи

3.48. Един от мюсюлманите се оплакал на пророка, че има зъл съсед, който постоянно го обижда.

Върни се у дома, събери си нещата и ги изнеси на пътя, нареди му Пратеника на Аллах.

Той направи точно това. Когато изнесе вещите си на пътя, хората веднага се скупчиха около него и започнаха да питат:

Какво се случва? Какво стана?

„Оплаках се на пророка Мохамед, че моят съсед постоянно ме обижда и той ми каза да се върна у дома, да си събера нещата и да ги занеса на пътя“, обясни този, който отиде при Пратеника на Аллах за съвет. - И сега направих всичко точно както ми каза.

О, какъв лош съсед имате! - съчувстваха му хората. - Всевишният Аллах да го лиши от милостта му и да го накаже за стореното!

И злият съсед, като чу шума на улицата и погледна от къщата, се уплаши, когато разбра, че става дума за него, изтича до човека, когото толкова често обиждаше, и публично поиска прошка от него, като се закле името на Аллах, че в бъдеще никога повече няма да го нарани.

3.49. В своята умма Пратеникът на Аллах забрани кражбата, но смяташе кражбата от близки за особено срамна.

Много по-малък грях е да ограбиш десет къщи, каза той, отколкото да ограбиш къщата на съседа.

За любопитните

3.50. Пророкът Мохамед не обичаше не само подслушвателите, но и надничащите и каза, че не трябва да пускате в къщата онези, които, без да чакат разрешението на собственика, се осмеляват да влязат вътре с очите си.

Казват, че един ден бедуин се приближил до къщата на Пратеника на Аллах, видял, че вратата не е напълно затворена и безцеремонно притиснал окото си към пукнатината.

Усещайки, че го наблюдава неканен посетител, пророкът взел една стрела и се престорил, че възнамерява да издълба окото му. Бедуинът се изплашил и избягал. И пророкът измърмори:

Ако не беше излязъл оттук, щях да ти извадя окото.

3.51. Друг път хората са чули Пратеника на Аллах да казва:

Ако човек погледне в къщата ви, а вие вземете камъче и му избиете окото, вината не е ваша и той трябва да се обвинява.

За смешните

3.52. „Смейте се по-малко“, каза пророкът Мохамед. - Който много се смее, убива сърцето си.

За несправедливостта и алчността

3.53. В своите проповеди Пратеникът на Аллах учи на справедливост и не-алчност.

Страх от несправедливостта. Несправедливостта ще се появи като тъмнина в Деня на възкресението. IN последните днив моята общност ще има извращаване на истината, клевета и тирания и това ще започне с хора, които извършват несправедливи действия. Пазете се от алчността. Алчността унищожи много от тези, които са живели преди вас и ги подтикна да проливат кръвта си един на друг и да направят законно това, което им е забранено.

3.54. Пратеникът на Аллах осъди хората, които са алчни и алчни. „Пазете се от алчността“, каза той на мюсюлманите. - Тя унищожи много, които са живели преди вас. Те проливат взаимно кръвта си и прекъсват семейните връзки.

3.55. Порочният човек се характеризира с измама и алчност.

За любителите на лукса

3.56. Забранявайки на мюсюлманите да използват златни и сребърни съдове, Пратеникът на Аллах предупреди, че тези, които нарушат това правило и ядат или пият от скъпоценни съдове, ще имат адски огън, които бушуват в стомаха им.

3.57. Един ден мъж дойде при пророка Мохамед с голям златен пръстен с печат на пръста си. Виждайки пръстена, пророкът се обърна от собственика му. Когато мъжът видя отвращението си към златото, той изхвърли пръстена и започна да носи железен пръстен вместо него.

Когато отново дойде при пророка Мохамед, той отново погледна неодобрително новия си пръстен и каза:

Този е още по-лош, защото така се украсяват хората на Огъня. Човекът си тръгна, изхвърли железния пръстен и сложи сребърен пръстен и когато отново дойде при Пратеника на Аллах, той не възрази срещу такива бижута.

За тези, които ще бъдат на загуба

3.58. Пратеникът на Аллах постави онези, чиито дрехи се влачат по земята, наравно с онези, които предоставят облаги и след това укоряват облагодетелстваните, или с търговците, които умишлено мамят клиентите, като хвалят лоши стоки.

Провалът ги очаква всички и те ще бъдат на загуба“, каза той.

Че земния животопределя съдбата в следващия свят

3.59. Веднъж Пратеникът на Аллах каза: „Когато настъпи Съдният ден и Аллах, чрез Своята милост, спаси истинските вярващи от Огъня, те ще се изкачат по моста между Рая и Ада.“ И там ще бъдат питани за неправдите, които са извършили в земния живот. И едва след като се пречистят и разберат истината, ще им бъде позволено да влязат в Рая. - След кратка пауза, така че слушателите да се проникнат от чутото, той добави: - В името на Този, който държи душата на Мохамед в ръката Си, още в този живот всеки можеше да познае какво го очаква в другия свят .

Том 7

ХАДИС № 3101-3200

3128 — (إن الله أمرني بحب أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم ، قيل: سمهم لنا ، قال: علي منهم (يقول ذلك ثلاثاً) ، وأبو ذر ، والمقداد ، وسلمان ، أمرني بحبهم ، وأخبرني أنه يحبهم) . (ضعيف)

3128 — „Наистина Аллах ми заповяда да обичам четирима и ме уведоми, че ги обича.“ (Хората) казаха: „Назовете ни ги!“ Той каза: "Али е от тях!" (повтаряйки това три пъти) - Абу Зар, ​​ал-Микдад и Салман. Той ми каза да ги обичам и ми каза, че ги обича.”

Шейх ал-Албани в „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” (7/126) каза: „Слаб (хадис). Предаден е от ат-Тирмизи (2/299), Ибн Маджа (149), ал-Хаким (3/130) и Ахмад (5/351 и 356) по пътя на Шарийк, предаден от Абу Рабиа, предаден от Ибн Бурайда с думите на баща му, като възходящи до пророка. Този текст принадлежи на ат-Тирмизи и той каза: "Хадисът е добър и ние го знаем само от хадиса на Шарийк."

Той (Шарийк) е слаб поради лоша памет. Ал-Хаким каза: " Достоверен хадисотговарящи на условията на мюсюлманите." След тези негови думи ал-Захаби каза: “Аз (ал-Захаби) казвам: “Мюсюлманинът не е предал хадис от Рабиа.” Също така ал-Захаби в ал-Мизан споменава, че по отношение на Абу Рабиа Абу Хатим е казал: „Неговите хадиси са отхвърлени.”

И този Шарийк - Ибн 'Абдуллах ал-Кади - Муслим не разчита на него, но предава мутабаати от него, както каза самият ал-Захаби в ал-Мизан, така че откъде идва хадисът и дори тогава, че той е добър?! Вижте “Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a” 7/126-127 (с незначителни промени).

3137 — (إن الله يكره رفع الصوت بالعطاس والتثاؤب) .

قال الألباني في » سلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /133: موضوع

3137 — „Наистина Аллах не обича, когато хората кихат или се прозяват силно.“

Шейх ал-Албани в al-Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a (7/133) каза: „Измислен хадис. Той е съобщен от Ибн ал-Суни в „Amal al-yaum wa-l-layla“ (261) и ad-Dailami (1/2/254) от 'Uthman ibn 'Abdu-r-Rahman at-Taraifi, предадено от 'Ali ibn 'Urwa, предадено от Ibn Abu Muleyqa от думите на 'Abdullah ibn az- Зубайр, като възходящ до пророка.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Това (хадис) е измислено. Неговият недостатък е ‘Али ибн ‘Урва, който беше обвинен в лъжа от Салих Джазара, а Ибн Хибан каза: „Той измисли хадиси.”

3200 — (إن لله ملكاً موكلاً بمن يقول : يا أرحم الراحمين ! فمن قالها ثلاثاً قال الملك : إن أرحم الراحمين قد أقبل عليك فاسأل) .

قال الألباني في » سلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /182: ضعيف

3200 — Абу Умама (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал:

„Наистина Всемогъщият Аллах има ангел, на когото е поверено да бди над онези, които ще изрекат думите „О, Най-милостивия от Милосърдните! /Я Архама-р-рахимин!”, а на този, който произнесе (тези думи) три пъти, този ангел казва: “Наистина, Най-милостивият от милостивите те слуша, поискай!”Този хадис е съобщен от ал-Хаким 1/728.

___________________________________________________

Шейх ал Албани нарече хадиса слаб. В неговия иснад има разказвач на име Фадала ибн Джубайр, за когото Ибн ‘Ади в ал-Камил (1/325) казва: „Фадала предаде десет хадиса от Абу Умама и всички те са ненадеждни.” Вижте „ас-Силсила ад-даифа уал-маудуа” 3200 (7/182), „Даиф ал-джами ас-сагир” 1957 г.

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

Том 7

ХАДИС № 3001-3100

3062 — (إنَّ اللهَ جعلَ الحقَّ على لسانِ عُمرَ وقلبِهِ، وهوَ الفاروقُ ، فرقَ بهِ بينَ الحقِ والباطلِ) .

7/63: ضعيف

3062 — „Наистина Аллах е поставил истината в езика и сърцето на Умар! Той е различител на доброто и злото /ал-Фарук/ и чрез него (Аллах) раздели истината от лъжата!”

Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (7/63) каза:

„Слаб (хадис). Съобщено е от Ибн Са'д в "ат-Табакат" (3/270): Ахмад ибн Мухаммад ибн ал-Азрак ал-Макий ни каза, който каза: „Абду-р-Рахман ибн Хасан ни информира от Айюб ибн Муса , който каза: “Пратеникът на Аллах каза...” и той цитира този хадис.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Този иснад е слаб и (принадлежи към категорията) му'дал, тъй като, очевидно, Айюб ибн Муса е Абу Муса ал-Маккий. Но е възможно това да е Ayyub ibn Musa Abu Ka'b al-Sa'di al-Balqawi и двамата са надеждни. Те обаче принадлежат към последователите на табиин /атба'а ат-табиин/ и затова той (т.е. хадисът - прибл. прев.) е му'дал, а не както е казал ал-Суюти за това в “ал-Зияд” (2/36). След това Абду р-Рахман ибн Хасан, а той е аз-Заджадж Абу Мас'уд ал-Маусилий, за когото Ибн Абу Хатим (2/2/227) от думите на баща му каза: „Неговите хадиси са записани , но те не разчитат на него.

Първата част от този хадис обаче е автентична и е дадена в ал-Мишкат (6042). Що се отнася до втората му част, за нея не намерих потвърждаващ хадис /шахид/, който да я подкрепя, поради което я донесох тук.

Абу Нуайм разказва в ал-Хиля (1/40) за пътя на Исхака ибн Абдуллах от Абан ибн Салих, предадено от Муджахид, предадено от Ибн Аббас, който каза: „Попитах Умар, нека е доволен с него Аллах: По каква причина си наречен ал-Фарук? Той отговори "…".

Аз (ал-Албани) казвам: И той разказа историята за неговото приемане, Аллах да е доволен от него, на исляма и как той излезе срещу политеистите, обявявайки своя ислям, и неговите думи са цитирани в него: „И на онзи ден Пратеникът Аллах ме нарече ал-Фарук и чрез него разграничи истината от лъжата.”

(Предавателят на този хадис) Исхак ибн ‘Абдуллах, а той Ибн Абу Фарва е матрук, много слаб, от чийто хадис няма полза.”

Думата "mu'dal" е страдателно причастие на глагола "a'dala" (уморявам). Като термин тази дума служи за обозначаване на хадис, в който са пропуснати имената на двама или повече разказвачи подред. Вижте "Терминология на хадисите" от д-р Тахан.

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

Том 6

ХАДИС № 2901-3000

2955 — (أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأته من بابه) .

6/519: موضوع

2955 — „Аз съм градът на знанието и „Али е неговата порта и който иска да (придобие) знание, нека дойде при него през портата.“
Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (6/519) каза:

- Измислено (хадис). Съобщено е от Ибн Джарир ат-Табари в Тахзиб ал-Асар, ат-Табарани в Муджам ал-Кабир (3/108/1), ал-Хаким, 3/126, ал-Хатиб ал-Багдади в „Тарих Багдад" (11/48) и Ибн 'Асакир в "Тарих Димашк" (12/159/2) по пътя на Салта 'Абду-с-Салам ибн Салих ал-Харауи: Абу Муавия ни каза от ал-А 'маш, съобщено от Муджахид от думите на Ибн 'Аббас, като възходящо до пророка.

Ибн Джарир и ал-Хаким казаха: "Иснад е автентичен." Ал Дахаби отхвърли това със собствените си думи: „Напротив, измислено е!“ Тогава ал-Хаким каза: „Абу ал-Салт е надежден, заслужаващ доверие.“ След тези думи ал-Захаби каза: „Казвам: Не, кълна се в Аллах! Нито надежден, нито надежден!“ Той (ал-Захаби) също каза в книгата си „ad-Du’afa wal-matruqin”: „Той беше обвинен в лъжа от повече от един (учен).” Абу Зура каза: "Той не беше надежден." Ибн ‘Ади каза: „Обвинен в лъжа!“ Някой друг каза: "Рафидит." Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такриб” каза: “Истиновият, той има отхвърлени неща, стана шиит и показвайки излишък, ал-'Укайли каза: “Лъжец!”” За повече подробности вижте “ал- Silsila ad-da 'ifa wal-maudu'a" (6/519-530).

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

"Поредица от слаби и измислени хадиси и тяхното лошо влияние върху мюсюлманската общност."

Том 6

Хадис No 2801-2900

2865 — (اقرؤوا القرآن فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن) .

6/395: ضعيف جدا

(266/2) (267/1) حريز بن عثمان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة MRفوعا .

قلت : وهذا إسناد واه جدا ، مسلمة بن علي — وهو الخشني — متروك ؛ كما في » التقريب » .

2865 — „Четете Корана, защото Всемогъщият Аллах няма да накаже сърцето, което пази Корана в себе си.“ Вижте “Da'if al-jami' as-saghir” 1068.

Шейх ал-Албани в „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” (6/395) каза:

- Много слаб (хадис). Беше предадено на Тамам в ал-Фаваид (2/266) и Ибн 'Асакир (1/267) от Маслама ибн 'Али: Хариз ибн 'Утман ни каза от Сулайм ибн 'Амир, който съобщи от Абу Умама, че се връща назад на пророка.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Този иснад е много слаб. Масляма ибн ‘Али, а той е ал-Хусани – матрук, както се казва в ат-Такриб.

2896 — (إن أمتي لن تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم) .

6/435: ضعيف

2896 — « Наистина, моята общност няма да бъде обединена по грешка и ако видите различия, тогава придържайте се към Великата общност/савадул-а'зам / ”».

Шейх Ал-Албани нарече хадиса много слаб, като изключи първата му част, която е надеждна. Вижте Даиф Ибн Маджа 788.

Шейх ал-Албани в Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a (6/435) каза:

- Слаб (хадис). Цитира се от Ибн Маджа (3950), Ибн Абу 'Асим в ас-Сунна (84), 'Абд ибн Хумейд в ал-Мунтахаб минал-муснад (2/133) и ал-Лалякай в Усул Ехл-с -Сунна” (1/105/653) от Муан ибн Рифаа ал-Сулами, който съобщава от Абу Халаф ал-Ама, който съобщава от думите на Анас, като възходящи до пророка.

Аз (ал-Албани) казвам: Този иснад е много слаб. За Абу Халаф ал-Ама Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Матрук! И Ибн Маин го обвини в лъжа. Ад-Даракутни в ал-Афрад каза: „Той беше единственият, който предаде този хадис.” (Друг разказвач) Муан ибн Рифаа е слаб в хадисите. Абу Ну'айм предава (този хадис) в "Ахбару Асбахан" (2/208) по пътя на Бакий ибн ал-Уалид, предадено от 'Утба ибн Абу Хаким, предадено от Арт ибн ал-Мундхир, предадено от Абу 'Аун ал-Ансари, който съобщава от думите на Самура ибн Джундуб, като възходящ хадис към пророка.

Аз (ал-Албани) казвам: Този иснад е слаб и има някои недостатъци в него:

Първият е пропастта между Абу Аун ал-Ансари и Самура ибн Джундуб, защото, наистина, от този Абу Аун не се споменава каквото и да е предание от сподвижниците, а напротив, Ибн Абдул-Бар каза: “ Той разказа от „Усман изпрати хадиси.”

Второто е неизвестната позиция на този Абу Аун, тъй като никой не го нарече надежден освен Ибн Хибан, а Хафиз (Ибн Хаджар) в „ат-Такриб” каза: „Приемливо / макбул /”, тоест в случая, когато неговите хадиси се потвърждават от други надеждни предаватели, в противен случай неговите хадиси се считат за слаби.

Третата е слабостта на ‘Утба ибн Абу Хаким. Хафиз (Ибн Хаджар) каза: „Честно казано, той направи много грешки.”

Четвъртият е ‘an Baqiyi, защото той беше mudallis.”

„Савадул-а’зам” – Велика общност. Исхак ибн Рахавайх каза: „Ако попитате джахилите (невежите хора) за Великата общност (савадул-а’зам), те ще кажат: „Това е джамаа на хората (т.е. общност, събиране). обикновените хора)” Но те не знаят, че джама'а е алим (учен), който следва пътя на пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), и тези, които са с него, са в джама'а, и тези които му се противопоставят, той напусна джамаа.” Вижте “Хилятул-Аулия” 9/239.
Имам ал-Шатиби каза: "Учените са Великата общност (савадул-а'зам), въпреки малкия им брой." Вижте ал-Итисам 2/776.
Имам ал-Шатиби също каза: „Тези, които вярват, че ал-Джамаа е просто общност от хора, въпреки факта, че сред тях няма учен, грешат и това е разбирането на глупаците, а не на учените! » Вижте ал-Итисам 2/267.
Ибн ал-Кайим каза: „Наистина и иджма, и худжа (аргумент), и савадул-а'зам (Велика общност) са алими, които следват истината, дори ако той е сам, и дори ако всички жители на земята противоречи му! Вижте „I’lamul-muwakki’in” 3/397.

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

"Поредица от слаби и измислени хадиси и тяхното лошо влияние върху мюсюлманската общност."

Том 6

ХАДИС № 2701-2800

2773 — (اسم الله الأعظم في ست آيات في آخر سورة الحشر) .

6/291: ضعيف

2773 — « Най-великото имеАллах се съдържа в последните шест айята на сура ал-Хашр."

Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (6/291) каза:

- Слаб (хадис). Предаден е от ал-Уахиди в неговия тефсир (4/138/2) и ад-Дейлами (1/1/173) от Яхя ибн Са'лаба... от Ибн 'Аббас, като възходящ до пророка.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Яхя ибн Са'лаб нарече ад-Даракутни слаб.
______________________________________

Вижте също „Da’if al-jami’ as-saghir” 853.

2800 — (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء) .

6/315: ضعيف

2800 — „Погледнах в рая и видях, че повечето от жителите му бяха бедни, и погледнах в ада и видях, че повечето от жителите му бяха богати и жени.” ».

Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (6/315) каза:

- Слаб (хадис). Предаден е от Ахмад и неговия син 'Абдуллах в Зауейд ал-Муснад (2/173) и двамата по пътя на Шарика от Ибн Исхака, който съобщава от Саиб ибн Малик, който съобщава, че 'Абдуллах ибн 'Амр е казал: “ Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза...” и цитира този хадис.

Аз (ал-Албани) казвам:

- Този иснад е слаб заради Шарийка и той - Ибн ‘Абдуллах ал-Кади - който имаше лоша памет. Абу Исхак е ал-Сабиий, който е бил объркан в хадисите на мудаллис и ги е предал под формата на ‘ан’ан. Ал-Мунзири (4/85) разпозна своя иснад като добър и се заблуждаваше в това.

Да, хадисът е достоверен, но без думите „богат“, тъй като е потвърден без това допълнение от група сподвижници, включително Имран ибн Хусейн от ал-Бухари (9/245), Ахмад (4/429, 443 ), на -Тирмизи (3/349 - Тухфа), който каза: “Добър автентичен хадис”…. За повече подробности вижте „ас-Силсила ад-даифа уал-маудуа” (6/315-316).

_________________________________

Шуайб ал-Арнаут в бележките към Муснад на Имам Ахмад казва: „Автентичен хадис без думата „богат“, тъй като не е предадена в хадисите, които свидетелстват в негова полза и го подсилват.“

Същият хадис без думата „богат“ е предаден от Ахмад 1/234, 359, Муслим 2737 и ат-Тирмизи 2602 от думите на Ибн ‘Абас. Шейх ал Албани нарече хадиса автентичен. Вижте „Сахих ал-джами ас-сагир” 1030.

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

"Поредица от слаби и измислени хадиси и тяхното лошо влияние върху мюсюлманската общност."

Том 6

Хадис No 2601-2700

2601 — (إذا راح منا سبعون رجلا إلى الجمعة ، كانوا كسبعين موسى الذين وفدوا إلى ربهم ؛ أو أفضل) .

6/109: موضوع

2601 — „Ако седемдесет (души) от нашия брой отидат на Петъчна молитва, тогава те ще бъдат подобни или по-добри от онези седемдесет (последователи на) Муса, които отидоха с делегация при своя Господ.”

Шейх ал-Албани в ал-Силсила ад-даифа уал-маудуа (6/109) каза:

- Измислено (хадис). Съобщено е от ат-Табарани в ал-Аусат (1/51) от Ахмад ибн Бакр ал-Балиси: Халид ибн Язид ал-Касри ни каза от Уейл ибн Дауд, предадено от ал-Хасан, предадено от Анас, който каза: „ Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: ...,” и цитира този хадис. Тогава той (ат-Табарани) каза: „Никой не го предава от Уаил освен Ахмад и единственият, който го предава, беше Ахмад.“

Аз (ал-Албани) казвам:

- Ал-Азди каза: "Той измисли хадиси." Поради тази причина той е наречен слаб от ал-Хайтами в ал-Маджма' (2/176).

(Предавателят) ал-Касри е слаб, а ал-Хасан е ал-Басри - мудаллис, и той го предава под формата на 'ан'ан.

2631 - ولْيَقُلْ : ذَكَرَ اللهُ مَن ذَكَرَني بخيرٍ) .

6/137: موضوع

(25/141/2) برنا معمر بن محمد : أخبرني أبي عن جدي عن أبي رافع مرفوعا . Търсене в » Страници » (№ 229 - هندية) и » Страници » (9222), и последователи в » Малки » (1/129) от прегледано ى عن معمر به .

قلت : وهذا سند ضعيف جدا ؛ وفيه علتان :

الأولى : محمد هذا — وهو ابن عبيد الله بن أبي رافع — وهو ضعيف جدا .

الثانية : ابنه معمر ؛ وهو أيضا ضعيف جدا ، قال البخاري : » منكر الحديث » .

2631 — Освободеният на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, Абу Рафи, Аллах да е доволен от него, каза:

„Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Ако някой от вас има звън в ухото, нека си спомни за мен, призове ме с благословия и кажи: „Нека Аллах да го помни с добро, който помни ме.”Този хадис е цитиран от ал-Рувиани в неговия “Муснад” (25/141/2), ал-Баззар (3125), ат-Табарани в “ал-Сагхир” (стр. 229 - индийско издание) и в “ал- Аусат” (9222), ал-Шаджари в “ал-Амали” 1/129), Ибн ал-Суни в “Амал ал-яум ва-л-лайла” 166.

Шейх ал-Албани нарече иснада много слаб и хадиса измислен. Има два недостатъка в неговия иснад. Първият е Мохамед ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’, който е много слаб предавател. Вторият е синът му Ма'мар, който също е много слаб слабичък. Ал-Бухари каза за него: "Неговите хадиси се отхвърлят." Ибн ал-Кайим в ал-Манар (страница 25) каза: „Всички хадиси за звънене в ушите са лъжи!“ Вижте „Silsila ad-da’ifa wal-maudu’a” 6/137, „Da’if al-jami’ as-saghir” 586, „al-Kalim at-tayyib” 235.

Шейх, имам, мухадис, Мохамед Насиру-д-динал-Албани, да се смили над него Всевишния Аллах!

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

„Silsilatul-hadith ad-da'ifa wal-maudu'a wa asarukha as-sayyi fil-Umma“

"Поредица от слаби и измислени хадиси и тяхното лошо влияние върху мюсюлманската общност."

Том 6

ХАДИС № 2501-2600

2501 — (إذا توضأت وأنا جنب أكلت وشربت ، ولا أصلي ولا أقرأ حتى أغتسل) .

________________________________________________

6/7: ضعيف

2501 — „Ако съм направил абдест, докато съм бил в сексуално оскверняване, съм ял и пил, но не се моля и не чета (Коранът), докато не се изкъпя.”

Шейх ал-Албани „ас-Силсила ад-даифа ва-л-маудуа” (6/7) каза:

- Слаб (хадис). Предаден е от Абу 'Убайд във Фадаил ал-Коран (2/45), ад-Даракутни (437) и ал-Байхаки (1/89) от Ибн Лахи'а, предадено от 'Абдуллах ибн Сюлейман, предадено от Са' ляби ибн Абул-Кануда, който съобщава от 'Абдуллах ибн Малик ал-Гафики, че е чул Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, да казва на 'Умар ибн ал-Хатаб... и той цитира този хадис. Ал-Байхаки каза: „Това също беше предадено от ал-Уакиди от Абдуллах ибн Сулейман по този начин.“

Аз (ал-Албани) казвам:

- Този иснад е слаб. ‘Абдуллах ибн Сюлейман - очевидно е, че това е Абу Хамза ал-Мисри, който не е наречен надежден от никого, освен от Ибн Хибан (2/156). Ал-Баззар каза: „Той разказа хадиси, които не са подкрепени от надеждни предаватели.“ И Са’ляба ибн Абул-Кануда също е наречен надежден от Ибн Хибан (1/8), а неговата биография също е дадена от Ибн Абу Хатим (1/1/463), но не казва нищо за неговото отхвърляне или приемливост. Това е недостатъкът на този хадис.

Що се отнася до Шамсул-Хакка ал-Абади, той го нарече слаб: „Казвам: Ибн Лахиа е слаб, а ал-Уакиди е матрук.“

И той (с това) не направи нищо, защото дори ако Ибн Лахи’и имаше лоша памет, тогава неговите хадиси са надеждни, когато един от ‘Абдуллах съобщава от него, и това е така в в такъв случай. И сред предавателите от него е Абдуллах ибн Уахб от ал-Байхаки и следователно обвинението срещу него отпада, а ал-Уакиди не е единственият, който го е предал, както беше казано по-рано.

Абу 'Убайд съобщава от 'Умар, че той осъжда четенето на каквото и да било от Корана в състояние на сексуално оскверняване. Иснадът му е надежден!

По пътя се съобщава, че Амир ибн ал-Самт е казал, че Абул-Гариф е казал: „Те попитаха Али: „Може ли някой, който е в състояние на сексуално оскверняване / джунуб / да чете (Корана)?“ А той отговори: „Не! И дори една буква!’” Има слабост в този иснад, дължаща се на Абул-Гариф. Вижте Da'if Abi Daud (32).

Има достатъчно в посланието на Умар и виждаме, че той осъди четенето на Корана на онези, които са в състояние на сексуално замърсяване. Това подкрепя осъждането на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари) за отговаряне на салам без wudu', което не е тайна за никого. Колкото до забраната за четене на Корана (джунуб), няма аргумент за това.

1. Пророкът Мохамед е най-красивата личност в цялата история на човечеството. Сахаба каза, че той е толкова красив, че когато го погледнеш, ти се струва, че виждаш изгрева.
2. Пророкът Мохамед беше със среден ръст, широки рамене, имаше светла, но не прекалено бяла кожа, красиви черни очи, дълги мигли, красиви вълнисти тъмна косадо раменете му кожата му беше по-мека от коприна и винаги миришеше приятно.
3. Пророкът Мохамед вървеше с бърза и уверена стъпка и сякаш самата земя се движеше към него.
4. Пророкът Мохамед беше много интелигентен и винаги даваше убедителни доказателства.
5. Пророкът Мохамед мълчеше по-често, отколкото говореше, и говореше само когато беше необходимо и само това, което беше полезно, а мълчанието му показваше величие, сериозност и достойнство.
6. Пророкът Мохамед беше красноречив. Говореше ясно, разбираемо и достъпно, без ненужни думи, подчерта всяка дума и я повтори три пъти. Когато заговори, всичко наоколо утихна. Думите му проникваха до самото сърце и достигаха до дълбините на душата.
7. Пророкът Мохамед непрекъснато повтаряше зикр - дори не ставаше и не сядаше, без да спомене Създателя.
8. Пророкът Мохамед винаги е говорил само истината и никога не е лъгал, дори на шега.
9. Пророкът Мохамед беше най-щедрият. Когато го помолят за нещо, той никога не е отказвал.
10. Пророкът Мохамед казал на приятелите си: „Бъдете в този свят като пътници“. А самият той имаше малко неща. Всевишният Аллах му даде ключовете на всички земни богатства, но той ги отказа и избра вечния живот.
11. Пророкът Мохамед беше спокоен и уравновесен, не се ядосваше за светски въпроси, не се ядосваше, когато беше обиден лично, но беше изпълнен с справедлив гняв, когато някой наруши заповедите на Бог, и не се успокои, докато не въздаде справедливост.
12. Пророкът Мохамед бил щедър – обичал да прощава и никога не отмъщавал. Той не само прощаваше, но и правеше добро в замяна и винаги приемаше извинения.
13. Пророкът Мохамед не се караше с никого, не спореше и мълчеше в отговор на това, което му беше неприятно.
14. Пророкът на Мохамед не е търсил недостатъци в никого и не е говорил лошо за вярващите.
15. Пророкът Мохамед беше нежен и приятен в общуването, не беше груб и не крещеше дори в трудни за него моменти. Той направи коментарите си тактично, за да не обиди човека. Неговият слуга каза: „Аз служих на Пророка в продължение на 10 години и нито веднъж не го чух да каже „уф!“ и нито веднъж не ме упрекна, че съм направил нещо лошо.“
16. Пророкът Мохамед не е изричал похвали, които не са верни.
17. Пророкът Мохамед не гледаше на другата страна, когато говореше с някого и слушаше внимателно дори последния говорител, сякаш той беше първият, който говори.
18. Пророкът Мохамед винаги се държеше с достойнство, беше сериозен и рядко се смееше, а смехът му беше усмивка.
19. Пророкът Мохамед е най-великият и в същото време най-смиреният от всички хора. Той не искаше хората да стават от местата си, когато се появяваше, не изпреварваше тези, които вървяха до него, и се смущаваше, когато се озоваваше в неудобна ситуация.
20. Пророкът Мохамед не дели хората на бедни и богати, близки и далечни, силни и слаби - той се отнасяше справедливо към всички, не лишаваше и не унижаваше никого.
21. Пророкът на Мохамед се отнасяше с любов към нуждаещите се и ги придружаваше последен начин. Той се интересуваше от бизнес обикновените хора, помагал им, посещавал болните и прекарвал много време в компанията на бедни, просяци и слуги.
22. Пророкът Мохамед се обличал просто и спретнато и не обичал показния лукс.
23. Пророкът Мохамед е бил аскет, той е спал на твърда плетена постелка и дори е имало следи от тази твърда постелка по тялото му.
24. Пророкът Мохамед беше непреклонен, когато ставаше въпрос за шериата.
25. Пророкът Мохамед често посещаваше семейството и приятелите си, обичаше ги и се шегуваше с тях.
26. Пророкът Мохамед не избягваше проста работа и често го вършеше сам: поправяше обувки, закърпваше дрехи, а също така помагаше на жените си в къщата.
27. Пророкът Мохамед беше най-смелият и смел.
28. Пророкът Мохамед бил най-търпелив и издържал най-много трудности. Той каза: „С каквито и проблеми да се сблъскаш, за мен беше по-лошо.“
29. Пророкът Мохамед често гладувал и дори завързвал камък на корема си от глад. Абу Хурайра каза, че Пророкът си е отишъл от този свят, без дори да е ял ечемичен хляб. Пророкът Мохамед никога не е критикувал храната - ако не я харесва, не я яде. Харесваше тиква като храна, обичаше и сладко и ядеше мед.
30. Пророкът Мохамед беше най-надеждният човек. Винаги можеш да му се довериш във всичко. Дори враждуващите с него езичници му дадоха своите ценности за съхранение.
31. Пророкът Мохамед обичаше да започва всичко с правилната страна: когато си измих лицето, облякох се, сресах косата си. Той легна да спи на дясната си страна, с гърди, обърнати към Кааба.
32. Пророкът Мохамед беше внимателен към хората; на срещи той питаше за отсъстващите и обичаше своите другари.
33. Пророкът Мохамед обичаше Аллах Всевишния повече от всичко, изпълняваше Неговите заповеди най-добре от всички и напълно изпълни своята мисия на земята.

Може да ви хареса

Вярно е, че ще има шафат в Деня на Страшния съд. Шафаат се извършва от: пророци, богобоязливи учени, мъченици, ангели. Нашият пророк Мохамед е надарен с правото на специален велик шафат. пророк Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабскище поиска прошка от онези, които са извършили големи грехове от неговата общност. Разказано в верен хадис: „Моят шафат е за онези, които са извършили големи грехове от моята общност.” Предаден е от Ибн Х. Иббан. За тези, които не са извършили големи грехове, Шафаат няма да е необходим. За някои правят Шафат преди да отидат в ада, за други след като отидат в него. Шафаат се прави само за мюсюлмани.

Шафатът на Пророка ще бъде извършен не само за онези мюсюлмани, които са живели по времето на Пророка Мохамед и след това, но и за тези, които са били от предишни общности [общности на други пророци].

Казано е в Корана (Сура Ал-Анбия, Аят 28), което означава: „Те не вършат Шафаат, освен за онези, за които Аллах е одобрил Шафаат.“ Нашият пророк Мохамед е първият, който прави Шафаат.

Има една добре известна история, която вече цитирахме по-рано, но си струва да я споменем отново. Владетелят Абу Джафар каза: „О, Абу Абдуллах! При четене на дуаДа се ​​обърна ли към Кибла или да се изправя пред Пратеника на Аллах?” На което имам Малик отговори: „Защо отвръщате лицето си от Пророка? В края на краищата, в деня на Страшния съд той ще направи Шафат във ваша полза. Затова обърнете лицето си към Пророка, помолете го за Шафаат и Аллах ще ви даде Шафаат на Пророка! Казано е в Свещения Коран (Сура Ан-Ниса, Аят 64), което означава: „И ако те, като са постъпили несправедливо спрямо себе си, дойдат при теб и поискат прошка от Аллах, и Пратеникът на Аллах поиска прошка за тогава ще получат милостта и опрощението на Аллах, защото Аллах приема покаянието на мюсюлманите и е милостив към тях."

Всичко това е важно доказателство, че посещението на гроба на пророка Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски, питането му за Шафаат е допустимо, според думите на учени и най-важното - на самия пророк Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски.

Наистина, в деня на Страшния съд, когато слънцето ще се приближи до главите на някои хора и те ще се удавят в собствената си пот, тогава те ще започнат да си казват: „Нека отидем при нашия праотец Адам, за да той ще изпълни шафат за нас.” След това те ще дойдат при Адам и ще му кажат: “О, Адам, ти си бащата на всички хора; Аллах те създаде, давайки ти почтена душа и заповяда на ангелите да ти се поклонят [като поздрав], така че направи шафат за нас пред твоя Господ.” На това Адам ще каже: „Не аз съм този, на когото беше даден великият Шафаат. Отидете при Нух (Ной)! След това те ще дойдат при Нух и ще го попитат, той ще отговори същото като Адам и ще ги изпрати при Ибрахим (Авраам). След това те ще дойдат при Ибрахим и ще го помолят за Шафаат, но той ще отговори като предишните пророци: „Не аз съм този, на когото е даден великият Шафаат. Отидете при Муса (Моисей).“ След това те ще дойдат при Муса и ще го попитат, но той ще отговори като предишните пророци: „Аз не съм този, на когото беше даден великият Шафаат, отидете при Иса!“ След това те ще дойдат при Иса (Исус) и ще го попитат. Той ще им отговори: „Не аз съм този, на когото е даден великият шафат, отидете при Мохамед.“ След това те ще дойдат при пророка Мохамед и ще го попитат. Тогава Пророкът ще се поклони до земята, няма да вдигне глава, докато не чуе отговора. Ще му се каже: „О, Мохамед, вдигни главата си! Искайте и ще ви се даде, правете шафат и вашият шафат ще бъде приет!” Той ще вдигне глава и ще каже: “Моя общност, о, Господи мой! Моята общност, Господи мой!

Пророкът Мохамед каза: „Аз съм най-важният от хората в Деня на Страшния съд и първият, който ще излезе от гроба в Деня на възкресението, и първият, който ще направи Шафаат, и първият, чийто Шафаат ще бъдат приети.”

Също така, пророкът Мохамед каза: „Беше ми даден избор между Шафаат и възможността половината от моята общност да влезе в Рая без страдания. Избрах Shafaat, защото има повече ползи за моята общност. Мислиш, че моят шафат е за благочестивите, но не, той е за големите грешници от моята общност.”

Абу Хурайра каза, че Пророкът Мохамед е казал: „На всеки Пророк беше дадена възможност да поиска от Аллах специална дуа, която ще бъде приета. Всеки от тях направи това през живота си и аз оставих тази възможност за Деня на Страшния съд, за да направя Шафаат за моята общност в Този ден. Този шафат, по волята на Аллах, ще бъде даден на онези от моята общност, които не са извършили ширк.”

След като се преместил от Мека в Медина, пророкът Мохамед извършил хадж само веднъж и това било през 10-та година от Хиджра, малко преди смъртта му. По време на поклонението той няколко пъти говори с хората и отправи прощални думи към вярващите. Тези инструкции са известни като прощалната проповед на пророка. Той изнесе една от тези проповеди в деня на Арафат - през годината (9-ти зул-хиджа) в долината на Урана (1) до Арафат, а другата на следващия ден, т.е. на Eid al-Adha. Много вярващи чуха тези проповеди и те преразказаха думите на Пророка на други - и така тези наставления се предаваха от поколение на поколение.

Една от историите гласи, че в началото на своята проповед Пророкът се обърнал към хората така: „О, хора, слушайте ме внимателно, защото не знам дали ще бъда между вас в следващата година. Чуйте какво имам да кажа и предайте думите ми на тези, които не можаха да присъстват днес.

Има много предавания на тази проповед на Пророка. Джабир ибн ‘Абдуллах очерта историята на последния хадж на Пророка и неговата прощална проповед по-добре от всички други сподвижници. Неговата история започва от момента, в който Пророкът тръгва от Медина, и подробно описва всичко, което се е случило до завършването на хаджа.

Имам Муслим съобщава в своята колекция от хадиси „Сахих“ (книга „Хадж“, глава „Поклонението на пророка Мохамед“) от Джафар ибн Мохамед, че баща му каза: „Ние дойдохме при Джабир ибн Абдуллах и той започна да запознах се с всички и когато дойде моят ред, казах: „Аз съм Мохамед ибн Али ибн Хюсеин.“< … >Той каза: „Добре дошъл, о, мой племенник! Питай каквото искаш."< … >Тогава го попитах: “Разкажи ми за хаджа на Пратеника на Аллах.” Показвайки девет пръста, той каза: „Наистина Пратеника на Аллах не е извършвал хадж девет години. През 10-та година беше съобщено, че Пратеника на Аллах отива на хадж. И тогава много хора дойдоха в Медина, които искаха да извършат хадж с Пророка, за да последват неговия пример.

Освен това Джабир ибн ‘Абдуллах каза, че след като отиде на хадж и пристигна в околностите на Мека, пророкът Мохамед незабавно се насочи към долината Арафат, преминавайки през района на Муздалифа, без да спира. Там той остана до залез слънце и след това се качи на камила до долината Уранах. Там, в деня на Арафат, Пророкът се обърна към хората и [възхвалявайки Всемогъщия Аллах] каза:

„О, хора! Както смятате този месец, този ден, този град за свещен, вашият живот, вашето имущество и достойнство също са свещени и неприкосновени. Наистина всеки ще отговаря пред Господа за делата си.

Времената на невежеството са нещо от миналото и неговите недостойни практики са премахнати, включително кръвна вражда и лихварство.<…>

Бъдете богобоязливи и добри в отношенията си с жените (2). Не ги обиждайте, като помните, че сте ги взели за жени с позволението на Аллах като ценност, поверена за известно време. Вие имате права във връзката си с тях, но те също имат права по отношение на вас. Те не трябва да допускат в къщата онези, които са ви неприятни и които не искате да виждате. Водете ги с мъдрост. Вие сте длъжни да ги храните и обличате, както е предписано от шериата.

Оставих ви ясно ръководство, след което никога няма да се заблудите. Истинският път-това е Небесното писание (Коран). И [когато] те попитат за мен, какво ще отговориш?”

Спътниците казаха: „Ние свидетелстваме, че вие ​​ни донесохте това послание, изпълнихте мисията си и ни дадохте искрен, добър съвет.“

Пророкът вдигна показалецнагоре (3) и след това посочи хората с думите:

„Аллах да е свидетел!“С това завършва хадисът, съобщен в сборника на Имам Муслим.

Други предавания на Прощалната проповед също съдържат следните думи на Пророка;

"Всеки е отговорен само за себе си и бащата няма да бъде наказан за греховете на сина си, както и синът няма да бъде наказан за греховете на бащата."

„Наистина мюсюлманите са братя помежду си и не е позволено мюсюлманин да вземе това, което принадлежи на брат му, освен с негово разрешение.“

„О, хора! Наистина, вашият Господ е Единият Създател, Който няма съдружници. И имате само един праотец - Адам. Няма предимство за арабин пред неараб или за мургав човек пред светлокож освен в степента на страх от Бога. За Аллах най-добрият от вас е най-богобоязливият."

В края на проповедта Пророкът каза:

„Нека тези, които са чули, предадат думите ми на тези, които не са били тук, и може би някои от тях ще разберат по-добре от някои от вас.“

Тази проповед остави дълбок отпечатък в сърцата на хората, които слушаха Пророка. И въпреки факта, че от това време са минали много стотици години, той все още вълнува сърцата на вярващите.

_________________________

1 - учени, различни от Имам Малик, казаха, че тази долина не е включена в Арафат

2 - Пророкът призовава да се зачитат правата на жените, да бъдат добри с тях, да живеят с тях, както е повелено и одобрено от шериата

3 - този жест не означава, че Аллах е на небето, тъй като Бог съществува без място

Известни са чудесата на много пророци, но най-удивителни са тези на пророка Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски.

Аллах в името на Бог на арабски „Аллах“, буквата „x“ се произнася като ه арабскиВсемогъщият дал специални чудеса на пророците. Чудото на Пророка (муджиза) е необикновено и невероятно явление, дадено на Пророка в потвърждение на неговата истинност, и това чудо не може да се противопостави на нищо подобно.

Свещен Коран тази дума трябва да се чете на арабски като - الْقُـرْآن- това е най-голямото чудо на пророка Мохамед, което продължава и до днес. Всичко в Свещен Коран- вярно, от първата до последната буква. Тя никога няма да бъде изкривена и ще остане до края на света. И това се казва в самия Коран (Сура 41 „Фусилят“, стихове 41-42), което означава: „Наистина, това Светата Библия — страхотна книга, запазена от Създателя [от грешки и заблуди], и лъжите няма да проникнат в нея от никоя страна.”

Коранът описва събития, случили се много преди появата на пророка Мохамед, както и такива, които ще се случат в бъдеще. Голяма част от описаното вече се е случило или се случва в момента и ние самите сме очевидци на това.

Коранът е низпослан във време, когато арабите са имали дълбоки познания по литература и поезия. Когато чуха текста на Корана, въпреки цялото си красноречие и отлично владеене на езика, те не можаха да противопоставят нищо на Небесното писание.

0 Ненадминатата красота и съвършенство на текста на Корана е посочена в стих 88 от сура 17 „Ал-Исра“, което означава: „Дори хората и джиновете да се обединят, за да съставят нещо като Свещения Коран, те не биха да могат да го направят, дори ако си помагат един на друг, приятел."

Едно от най-невероятните доказателство за чудеса най-висока степенПророк Мохамед е Исра и Мирадж.

Исра е прекрасно нощно пътуване на пророка Мохамед# от град Мека до град Кудс (1) заедно с архангел Джибрил на необичайна планина от Рая - Бурак. По време на Исра Пророкът видял много удивителни неща и извършил намаз на специални места. В Кудс, в джамията Ал-Акса, всички предишни пророци бяха събрани, за да се срещнат с пророка Мохамед. Всички заедно изпълниха колективен намаз, в който имам беше пророкът Мохамед. И след това пророкът Мохамед се възнесе на небето и по-високо. По време на това изкачване (Мирадж), пророкът Мохамед видял ангели, Рая, Арш и други грандиозни създания на Аллах (2).

Чудодейното пътуване на Пророка до Кудс, Възнесението на небето и завръщането в Мека отне по-малко от една трета от нощта!

Друго необикновено чудо, дадено на пророка Мохамед, беше, когато луната се раздели на две половини. Това чудо е посочено в Свещения Коран (Сура Ал-Камар, стих 1), което означава: „Един от признаците за наближаващия Край на света е, че луната се раздели.“

Това чудо се случило, когато един ден езическите курайши поискали от Пророка доказателство, че е искрен. Беше средата на месеца (14-ти), тоест нощта на пълнолунието. И тогава се случи невероятно чудо - дискът на луната беше разделен на две части: едната беше над планината Абу Кубаис, а втората беше отдолу. Когато хората видяха това, вярващите още повече укрепиха вярата си, а невярващите започнаха да обвиняват Пророка в магьосничество. Те изпратиха пратеници до далечни територииразберете дали са видели как луната е разделена на части. Но когато се върнаха, пратениците потвърдиха, че хората са виждали това и на други места. Някои историци пишат, че в Китай има антична сграда, на който пише: „Построен в годината на разцепването на луната.“

Друго удивително чудо на пророка Мохамед - когато огромен бройсвидетели, водата течеше като извор между пръстите на Пратеника на Аллах.

Това не беше случаят с други пророци. И въпреки че на Муса беше дадено чудо, че водата се появи от скала, когато я удари с тоягата си, но когато водата изтича от ръката на жив човек, това е още по-удивително!

Имамите Ал-Бухарий и Муслим предават следния хадис от Джабир: „В деня на Худайбия хората бяха жадни. Пророкът Мохамед имал в ръцете си съд с вода, с който искал да се измие. Когато хората се приближиха до него, Пророкът попита: „Какво се случи?“ Те отговориха: „О, Пратенико на Аллах! Нямаме вода за пиене или за миене, освен това, което е в ръцете ви. Тогава пророкът Мохамед спусна ръката си в съда - и [тук всички видяха как] от пространствата между пръстите му започна да избликва вода. Утолихме жаждата си и се измихме.” Някои попитаха: „Колко от вас бяха там?“ Джабир отговори: „Ако бяхме сто хиляди от нас, тогава щяхме да имаме достатъчно, но ние бяхме хиляда и петстотин души.“

Животните разговаряли с пророка Мохамед, например една камила се оплакала на Пратеника на Аллах, че собственикът й се отнася зле с него. Но още по-изненадващо е, когато неодушевени предмети са говорили или са показвали чувства в присъствието на Пророка. Например, храната в ръцете на Пратеника на Аллах прочете зикра „Субханаллах“, а изсушената палма, която служеше за опора на Пророка по време на проповедта, изстена от раздялата с Пратеника на Аллах, когато той започна да чете проповедта от минбара. Това се случи по време на Джума и много хора станаха свидетели на това чудо. Тогава пророкът Мохамед слезе от минбара, отиде до палмата и я прегърна, а палмата изхлипа като Малко дете, която се успокоява от възрастни, докато спре да издава звуци.

Друг удивителен инцидент се случил в пустинята, когато Пророкът срещнал арабин идолопоклонник и го призовал към исляма. Този арабин поиска да докаже истинността на думите на Пророка и тогава Пратеникът на Аллах му извика дърво, разположено на ръба на пустинята, и то, подчинявайки се на Пророка, отиде при него, набраздявайки земята с корените си . Когато това дърво се приближи, то изрече ислямски свидетелства три пъти. Тогава този арабин прие исляма.

Пратеникът на Аллах можеше да излекува човек с едно докосване на ръката си. Един ден спътник на Пророка на име Катада загубил око и хората искали да го извадят. Но когато доведоха Катада при Пратеника на Аллах, с благословената си ръка той върна падналото око в орбитата и окото пусна корени и зрението беше напълно възстановено. Самият Катада каза, че липсващото око се е вкоренило толкова добре, че сега той не си спомня кое око е било повредено.

Известен е и случай, когато сляп човек поиска от Пророка да му върне зрението. Пророкът го посъветвал да бъде търпелив, защото за търпението има награда. Но слепецът отговорил: „О, Пратенико на Аллах! Нямам водач и е много трудно без визия. Тогава Пророкът му нареди да вземе абдест и да отслужи намаз от два раката, след което прочете следната дуа: „О, Аллах! Моля Те и се обръщам към Теб чрез нашия Пророк Мохамед - Пророкът на милостта! О, Мохамед! Обръщам се чрез вас към Аллах, така че молбата ми да бъде приета.” Слепият направил заповедта на Пророка и прогледнал. Сподвижник на Пратеника на Аллах? на име Осман Ибн Хунайф, който е свидетел на това, каза: „Кълна се в Аллах! Все още не сме се разделили с Пророка и много малко време е минало, откакто този човек се върна прогледнал.

Благодарение на бараката на пророка Мохамед, малко количество храна беше достатъчно, за да нахрани много хора.

Един ден Абу Хурайра дошъл при пророка Мохамед и донесъл 21 фурми. Обръщайки се към Пророка, той каза: „О, Пратенико на Аллах! Прочетете ми дуа, така че тези дати да съдържат барака.” Пророкът Мохамед взе всяка дата и прочете „Басмалия“ (4), след което заповяда да извикат една група хора. Дойдоха, изядоха си фурмите и си тръгнаха. Тогава Пророкът извика следващата група и след това друга. Всеки път хората идваха и ядяха фурми, но никога не свършваха. След това Пророкът Мохамед и Абу Хурайра са яли тези фурми, но фурмите все още са останали. Тогава пророкът Мохамед ги събра, сложи ги в кожена торба и каза: „О, Абу Хурайра! Ако искаш да ядеш, пъхни ръката си в торбата и вземи една фурма оттам.”

Имам Абу Хурайра каза, че е ял фурми от тази торба през целия живот на пророка Мохамед, както и по време на управлението на Абу Бакр, а също и Умар, а също и Осман. И всичко това, защото дуа на ПророкаМохамед. Абу Хурайра разказа още как един ден на Пророка била донесена кана с мляко, която била достатъчна да нахрани повече от 200 души.

Други известни чудеса на Пратеника на Аллах:

„В деня на Хандак другарите на Пророка копаеха ров и спряха, когато се натъкнаха на огромен камък, който не можаха да счупят. Тогава Пророкът дойде, взе кирка в ръцете си, каза три пъти „Бисмиллахир-рахманир-рахим“, удари този камък и той се разпадна като пясък.

„Един ден мъж от района на Ямама дойде при пророка Мохамед с новородено дете, увито в плат. Пророкът Мохамед се обърна към новороденото и попита: "Кой съм аз?" Тогава, по волята на Аллах, бебето каза: „Ти си Пратеника на Аллах.“ Пророкът казал на детето: "Аллах да те благослови!" И това дете започва да се нарича Мубарак (5) Ал-Ямама.

— Един мюсюлманин имаше богобоязлив брат, който спазваше сунната пост дори в най-горещите дни и изпълняваше сунната намаз дори в най-студените нощи. Когато умря, брат му седна до леглото му и помоли Аллах за милост и прошка за него. Внезапно булото се смъкна от лицето на покойника и той каза: „Ес-саламу алейкум!” Изненаданият брат върна поздрава и след това попита: „Това случва ли се?“ Братът отговорил: „Да. Заведете ме при Пратеника на Аллах - той обеща, че няма да се разделим, докато не се видим.”

„Когато бащата на един от сахабите почина, оставяйки след себе си голям дълг, този спътник дойде при Пророка и каза, че няма нищо друго освен финикови палми, чиято реколта, дори и в продължение на много години, нямаше да бъде достатъчна, за да изплати дълга, и поиска помощ от Пророка. Тогава Пратеникът на Аллах обиколи една купчина фурми, а след това друга и каза: „Пребройте ги“. Изненадващо, не само имаше достатъчно дати за изплащане на дълга, но все още имаше същата сума.

Всемогъщият Аллах е дал на пророка Мохамед много чудеса. Изброените по-горе чудеса са само малка част от тях, защото някои учени казваха, че са хиляда, а други - три хиляди!

_______________________________________________________

1 - Кудс (Йерусалим) - свещен град в Палестина

2 – Важно е да се отбележи, че възнесението на Пророка на небето не означава, че той се е възнесъл на мястото, където се предполага, че е Аллах, тъй като не е присъщо на Аллах да бъде на което и да е място. Мисленето, че Аллах е някъде, е неверие!

3 – „Аллах няма недостатъци“

4 - думите "Bismillahir-rahmanir-rahim"

5 - думата "мубарак" означава "благословен"