Мюсюлманските учени от всички мазхаби са единодушни в мнението, че джума намазът се приписвав дежурствовсеки вярващдо степен ваджиб (във всички сунитски правни училища, с изключение на ханафитите, този хукм е приравнен на фарду).
В Своята Книга Господарят на световете каза следното:
„О вие, които сте повярвали! Когато призовават за молитва в петък, тогава се стремите към спомена за Аллах ... ”(62: 9)
Последният пратеник на Всемогъщия (sgv) даде на Петък епитета „господарка на всички дни“. Неговото величие се счита за по-голямо дори от това на два ислямски празника - Ид ал-Адха (Празник на жертвоприношението) и Ид ал-Фитр (Празник на нарушаването на поста). Съответният хадис е даден в сборника на ал-Байхаки.
Кликнете върху това, за да видите времето на джума намаз в градовете на Русия.
Как да четем петъчната молитва
1. След езана поклонникът обикновено казва дуа:
„Алахума, Раба Хазихи Дагватит-Таммати, Вас-Салатил Каа Има“. Ati Muhammadan-il wasilyata wal fadilyata ouabgashu makamam-mahmudanillazi ouagyadta. Иннакя ла тухлифул-мигад".
превод: „О, Аллах, Господи на това съвършено призоваване и подготвяща молитва! Дайте на Мохамед най-високата позиция в райската обител, добродетел и го възкресете на най-славното място, което сте обещали. Няма съмнение, че ще изпълните обещанието си."
2. След завършване на дуата, молещият се става, за да извърши първите четири ракаата. Той извършва всички действия, както е при задължителните ежедневни молитви, които се състоят от точно същия брой ракаати.
4. В този момент мюезинът произнася втория езан и вярващите отново си четат гореописаната молитва дуа.
5. След това имамът започва да проповядва проповедта на енориашите и произнася. В него той традиционно произнася хвалебствените думи на Създателя на световете, благославя Неговия Последен Пратеник (s.g.v.) и повдига всяка подходяща тема, обяснявайки я през призмата на Свещения Коран, както и на Най-чистата Суна.
6. След проповедта има 2 раката фарда заедно от всички джамаати и 4 рака сунната.
Характеристики на джума намаз
За тази молитва, в допълнение към обичайните изисквания за задължителни молитви (наличие на тахарат, покриване на срамни места, препращане към Kyiblu и т.н.), има допълнителни условия, например по отношение на представителството на пола. За мъжете тази молитва е задължителна, докато това задължение не се отнася за жените.
Петъчни молитвени часове- слънцето трябва да премине етапа на зенита, докато сенките на обектите са равни на тяхната височина.
Различните богословски и правни училища установяват различни условия за необходимия брой джамаати, за да се зачита намазът. Според ханафитския мазхаб са необходими 3 или 5 души (някои учени от тази теологична и правна школа говорят за 7 вярващи). Шафиите и ханбалиите настояват за броя на джаматите 40 мюсюлмани, включително имама. Маликитският мазхаб заема средно положение - 12 души, без имама.
Намаз Джума включва четири суннат ракаата, два фарда ракаата и четири суннат ракаата. В този въпрос обаче има някои нюанси. Теолозите на всеки от мазхабите признават първите четири раката за важни на нивото на Суната-Муаккад. Ако говорим за последните четири ракаата, тогава ситуацията не е толкова проста. Училищата Ханафи, Шафии и Ханбали също са склонни да смятат Суната след два раката на Фардата като Суна-Муакад, докато Маликитите го разглеждат като практика на Пророка Мохамед (sgv), която понякога той може да напусне.
Равна ли е Джума молитвата на обяд?
Интересно е мнението на алимите от четирите мазхаба дали джума ги замества. Няма единна позиция по този въпрос. Ако в населено място има една джамия и цялото мъжко население отива там за петъчна молитва, тогава няма нужда да се чете дневната молитва. Но в ситуация, когато има много джамии, тогава въпросът приема следната форма.
Ханафитски теолозинастояват, че джума молитвите във всички джамии са самодостатъчни, няма нужда да се извършва отделна молитва-зухр. Ако човек все пак реши да чете обедната молитва, той може да го направи, но не като част от джамаат. В крайна сметка подобно действие в рамките на ханафитския мазхаб се счита за силно осъдено (Махрук Тахриман).
Шафийски ученимисли другояче. Според тях намазът се счита за петъчен намаз и не изисква отделно добавяне на обедната си молитва само в тази джамия, такбир тахрим за два ракаата от частта на фарза ще се произнася по-рано от останалите в градът. В тази джамия четенето на молитвата зухр ще бъде желано действие (мустахаб). В други джамии обаче обедната молитва трябва да се извършва непременно.
Позиция, подобна на тази на Шафиите се заема от теолози... Според тях обедната молитва трябва да се чете във всяка една от джамиите на дадено населено място, с изключение на тази, в която петъчната молитва е приключила по-рано от всички останали.
Според мнението Ханбали учени, Джума молитвата също допълва обедната молитва само ако държавният или градският глава присъства в джамаата. В други джамии зухр молитвата трябва да се чете след джума намаз.
Има мнение, че в съвременните реалности най-подходящата гледна точка по този въпрос се предлага от ханафитския мазхаб. Тя се основава на факта, че по време на живота на Благодатта на световете на Мохамед (s.g.v.) в селищата не е имало много джамии, тъй като уммата е имала малък брой. В тази връзка прякото пренасяне на практиката от първите десетилетия от разпространението на исляма в сегашното ежедневие, когато има много повече привърженици на исляма в големите градове, е неуместно.
„О, вие, които сте повярвали! Ако те бъдат призвани на молитва в петък, стремете се към паметта на Господа и оставете търговията [суета, светски дела]. Това е най-доброто за вас. О, само ако знаехте!“ (Свещения Коран, 62:9).
Последният пратеник на Създателя Мохамед (с.а.с.) отбеляза най-важния ден в календара със следните думи: „Петъкът е Господарката на дните! Курбан-байрам“ (хадис от Абу Лубан ибн Абдул-Мунзир; св. Х. ал-Байхаки). Също така е необходимо да запомните думите на Божия Пратеник: „Който напусне петъчната молитва три пъти [поред], като я пренебрегне, сърцето му ще бъде запечатано от Господа.“(хадис от Ибн Мас'уд; светия х. Ахмад и Муслим).
Времето за изпълнение е времето на обедната молитва ("Zuhr"). Извършва се само в джамии и места, специално определени за молитва.
Петъчната молитва се състои от осем сунна ракаата и два фарда ракята. Редът на тяхното изпълнение е следният: четири сунна ракаата, два фарда ракаата и четири ракаата сунна.
Процедурата за извършване на петъчната молитва
Четирите ракиата на Суната
- Първи езан.В края на азана и този, който го е прочел и чул, произнася "Салават" и се обръща към Всевишния с молитва, традиционно четена след езана (вижте "Азан и икамат").
- Ният (намерение):„Възнамерявам да изпълня четирите ракята от петъчната молитва суната, като го правя искрено в името на Всемогъщия Аллах.“ Последователността на изпълнение е подобна на четирите ракиата на молитвата Зухр. Изпълнява се като всички сунна молитви от всеки самостоятелно.
Първа проповед
Втора проповед
Втората проповед е по-кратка и дидактична.
Два ракиата на Фарда
Четирите ракиата на Суната
Ният (намерение):„Възнамерявам да изпълня четирите ракята от петъчната молитва суната, като го правя искрено в името на Всемогъщия Аллах.“ След това молещият се изпълнява всичко в същата последователност, както първите четири ракята от петъчната молитва сунната.
След четири ракята от Суната
В края на четирите ракиата на Суната и по този начин цялата петъчна молитва („Джумия“), като продължавате да седите, за предпочитане с имама, в съответствие със Суната на Пророка (мир и благословия на Аллах да бъде върху него), изпълняват „тасбихат“.
Петъчната молитва, за разлика от други, не се попълва. Ако времето, определено за нея, изтече, тогава се извършва обедната молитва "Zuhr".
Бележки за петъчния намаз (джума)
| Виж: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adyllatuh. Т. 2, с. 1278 г. | |
| Тези. няма да участва в петъчните молитви, тъй като не е толкова важно. | |
| Петъчната молитва е задължителна само за мъже. Жени, деца, пътници и хора с физически увреждания не са длъжни да присъстват на петъчната проповед. Вкъщи обикновено извършват обедната молитва "Zuhr". Ако все пак дойдат в джамията, тогава извършват петъчната молитва ("Джум'ия"), която ще им бъде приписана вместо обедната молитва ("Zuhr"). Виж: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adyllatuh. Т. 2, с. 1285 г. Според Шафийския мазхаб пътник престава да използва канонични облекчения (по желание на петъчната молитва, незадължителен пост през месец Рамадан и т.н.), ако възнамерява да остане на ново място за четири или повече дни. В този случай ханафитските теолози говорят за период от петнадесет или повече дни. Каноничните облекчения важат за пътуващия, ако е на път или на ново място за престой за по-малко от посочените периоди. |
|
| Първите четири ракята на сунната са признати от всички учени и теолози, последните четири ракята са теолози на всички мазхаби, с изключение на маликите. Виж: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adyllatuh. Т. 2, с. 1291, 1326. | |
| Ханафитските теолози смятат, че минималният брой енориаши за петъчните молитви е трима възрастни, разумни и религиозно практикувани мюсюлмани. Учените от Шафийския и Ханбалийския мазхаб смятат, че минималният кворум е четиридесет (заедно с имама) възрастни и разумни, спазващи религиозната практика и не са пътуващи от мъже мюсюлмани. И двете от тези мнения са канонични предположения (иджтихад) и нямат пряко оправдание в Суната на Пророка. Интересно е мнението на съвременния теолог Уахба ал-Зухайли: „Думата „джума” „произлиза от думата „иджтима”, което означава „общност”, „общност”. провеждане на самодостатъчна петъчна молитва. ”Вижте: V. Az-Zuhayli, Al-fiqh al-Islami wa adyllatuh, том 2, стр. 1287, 1297. Според нас (само Аллах знае истината!), когато повечето от енориашите са Шафиити и няма четиридесет мъже в джамията, които отговарят на горните изисквания, все пак би било по-добре да се проведе петъчна проповед и молитва, чието значение в руските условия не може да бъде надценено, а след това прочетете пладне ("Zuhr"). Вижте по-нататък въпроса за извършването на обедната молитва "Zuhr" в края на петъчната молитва. |
|
| От момента, в който имамът се качи в минбара и до призива на два ракиата фарда (икамат), всички енориаши трябва да пазят стриктно мълчание, особено по време на самата проповед. Пророкът предупреждава: „Ако по време на петъчната си проповед кажете на съседа си: „Мълчи“, „тогава идването ти [в джамията за петъчна проповед] ще бъде напразно“; „Който по време на петъчната проповед каже на друг [само]“ мълчи, „той е бръмчил, а който бърбори, не е петък“. Учени-теолози, коментирайки казаното, поясниха: „Наградата за участие в петъчната молитва, дори и с незначителен разговор по време на проповедта, няма да бъде пълна. Но всички богослови без изключение са съгласни, че задължителната молитва е валидна за дадено лице, (тоест е канонично валидно и не е необходимо да го препрочитате)“. „Строгите думи на Пророка не означават пълна забрана (харам) за произнасяне на каквито и да е думи по време на проповедта, тъй като имаше случай, когато неграмотен бедуин, позовавайки се на изключително отчаяна ситуация, се обърна към Пророка с молба да се моли дуа за него през петък Пратеникът на Господ изпълни молбата и не го коментира“, твърдят учените. Изключения може да са отговорите на поздрав; молейки Всевишния за благословия за Пророка, при споменаването на името му; предупреждение за опасност и подобни крайно принудителни случаи. Виж: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adyllatuh. Т. 2, с. 1287, 1297. Според двата споменати и няколко други автентични хадиса се изисква строго мълчание по време на петъчната проповед. В противен случай оставяме петъчната проповед и молитвата без награда (саваб), от която имаме толкова голяма нужда, особено днес. |
|
12:57 2018
Имам Ибн ал-Мунзир, Хафиз Абу Бакр ибн ал-Араби и Имам Ибн Кудама казаха: Всемогъщият Аллах каза: „О, вие, които повярвахте! Когато те бъдат призвани на молитва в петък, тогава побързайте към спомена на Аллах и напуснете търговията. Ще бъде по-добре за вас, ако знаехте ”(ал-Джумуа 62:9). Съобщава се от Абу Хурайра и Ибн Умар, че са чули, че Пратеника на Аллах (с.а.с.), застанал на дървения си минбар, казва: „Кляна се на Аллах, или хората ще спрат да пропускат петъчните молитви, или Аллах ще запечата сърцата им, след което те със сигурност ще бъдат сред разпръснатите (разсеяни)“.Мюсюлманин 2/136. Също така, пророкът (с.а.с.) каза: „Който остави три петъчни молитви без причина, ще бъде записан сред лицемерите!“ат-Табарани. "Извършването на петъчна молитва е задължително с единодушно мнение (ал-иджма')!"
Какъв човек трябва да бъде, за да стане джума задължителна за него: 1. човече. 2. Безплатно. 3. Местен, "муки". 4. Здрави. (Може да ходи, тоест не е болен. Освободен е и този, който е принуден да остане и да се грижи за болния, ако пациентът има нужда от грижи.) 5. Възрастен. 6. Разумен. 7. мюсюлманин (ислям).
азан: Всеки, който е чул езана, е длъжен да му отговори (молитвата). Имам Малик, ал-Шафии и Ахмад казаха, че ваджиб ще отиде в джамията, дори ако призивът не бъде чут. Пример е голямо село, но има само един езан и не можете да го чуете в покрайнините на селото, в този случай всеки трябва да посети и джамията, за да извърши джума. Всемогъщият и Велик Аллах каза: „О, вие, които сте повярвали! Когато сте призован на молитва в петък, проявявайте усърдие в спомена за Аллах, оставяйки търговията, по-добре е за вас, ако разбирате. (Сура петъчна молитва, 9). Азанът се прави в момента, когато хатибът се изкачи на минбара и седна на него. Така беше по времето на Пратеника на Аллах, алейхи саляту уа селям, и същото беше по времето на Абу Бакр и Умар, Аллах да е доволен от него. Ас-Саиб бин Язид каза: „По време на живота на пророка (с.а.с.), както и при Абу Бакр и Умар, Аллах да е доволен от тях, езанът се произнасял, когато Имамът седна на минбара, когато стана халиф Усман, Аллах да е доволен от него, и броят на хората се увеличи, той добави трето повикване, което беше произнесено на аз-Заур. (Сахих ал-Бухари 912 г.)
В хадиса три азана означават два езана + една икама, тъй като в хадисите понякога думата „азан“ означава и „икама“, както например в хадиса: "Между всеки два езана има молитва."ал-Бухари и Муслим, т.е. между азана и икамата трябва да се извърши молитва в два ракаата. Друга версия на този хадис казва, че ал-Саиб, Аллах да е доволен от него, е казал: „Пророкът (с.а.с.) имаше само един муазин и призива за молитва в петък се чуваше едва след като имамът седна“.(Сахих ал-Бухари 913 г.). Езанът, който Усман заповяда да се произнася, е направен не в джамията, както в наши дни, а на пазара. (Аз-Заур е пазар). Причината за това беше големият брой нови хора, които трябваше да бъдат уведомени предварително за настъпването на Джумуа. Ако обаче знаем причината за този акт на Осман, трябва ли да се придържаме към това в наши дни?! Разбира се, по-добре е да се ограничите до един езан. Целта, преследвана от Усман, е да предупреди хората, които са далеч от джамията и не са чули призива към хутбата. Но в наше време тази цел се постига, ако азанът се произнася чрез микрофони и високоговорители. Освен това почти всички хора имат часовник и могат да спрат работа предварително и да се приготвят за петъчната молитва без никакви проблеми.
Продажба и други въпроси, след азан за джума: Забранено е да се търгува и да се занимава с други неща, които отвличат вниманието от джума след езан. Можете да търгувате за тези, които нямат ваджиб, за да отидат в Джума, например жени или роби. Ако една жена продаде и мюсюлманин се приближи, тогава ваджиб няма да му продаде нищо за нея, защото той трябва да отиде на джума, така тя забранява това, което е осъдено. Ще се разминават ли учените дали такава търговия ще бъде сахих? Някои казаха, че "Да", тя ще бъде saheeh. За всички (шурути и аркани) условия и стълбове на търговската сделка бяха спазени и се осъществиха, но и двамата стават грешници. В Джумхур, ако човек е правил намаз в забраненото време, тогава такъв намаз е сахих, тъй като е извършен правилно, но той също поема грях. По-сигурно е, че подобно поклонение и търговия не са валидни, тъй като в този момент те не са валидни. Всемогъщият и Велик Аллах каза: „О, вие, които сте повярвали! Когато сте призован на молитва в петък, проявявайте усърдие в спомена за Аллах, оставяйки търговията, по-добре е за вас, ако разбирате. (Сура петъчна молитва, 9). Имам ал-Науауи каза: „В такъв момент е забранена не само търговията, но и като цяло всяка дейност, която го отвлича от Джума, тъй като той не е зает с Джума, а с нещо друго, но то е извикано към Джума“. Мазхаб Абу Ханифа и ал-Шафии относно факта, че такава търговия е сахих. Ахмад и Дауд ал-Зохири казаха, че това не е валидно.
Джума време: Времето на Джума започва с изгрева на слънцето и завършва с началото на молитвата ал-Аср. От Саляма най-често се събирали, когато слънцето вече е преминало зенита си. Според Анас бин Малик, Аллах да е доволен от него, Пророкът (с.а.с.) е започвал петъчната си молитва веднага щом слънцето започва да залязва. (Сахих ал-Бухари, бр. 904). Също така идват хадиси, които показват, че е позволено да се извършва джума, преди слънцето да започне да залязва. Съобщава се, че Сахл ибн Са'данд, Аллах Всемогъщият да е доволен от него, казал: „Отидохме на обедна почивка и вечеряхме само след петъчната молитва.... Този хадис е предаден от ал-Бухари и Муслим 858 г., а текстът на хадиса принадлежи на последния. Една версия на хадиса също казва: „По времето на Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах върху него...“(Виж "Булуг ал-Марам", 436.) Другарите разказаха, че са направили джума, след това отишли и заспали (почивка). По правило те са имали такава почивка преди настъпването на зенита. Силно е осъдено да се занимаваш с печелене на пари или други неща от светския живот, докато времето на джума е дошло, дори ако си извън града или градчето. Всемогъщият и Велик Аллах каза: „О, вие, които сте повярвали! Когато бъдете призвани на молитва в петък, покажете усърдие в спомена за Аллах, като напуснете търговията, по-добре е за вас, ако разбирате." (Сура петъчна молитва, 9)
Категории хора, които са освободени от посещение на Джума: 1. Роб (всички видове роби, дори тези, които се откупват). 2. Жени. Имам Ибн ал-Мунзир каза: „Учените са единодушни, че петъчната молитва не е задължителна за жените и че я извършват като обедна молитва на 4 раката“. Вижте ал-Иджма '26. 3. Незначителен. Ибн Хаджар донесе иджма на ал-Фатах ал-Бари с аргумента, че той не е фард. 4. Болен. (Този, за когото е трудно да ходи, или може да ходи, но това ще му създаде неудобство или ще бъде непоносимо, неприятно и болезнено). Джумхур относно факта, че всяко определение на думата "болест" освобождава от джума. Жените и децата е по-добре да отидат, но не е задължително. Тези хора трябва да правят зухр вместо джума, ако не отидат в джамията за джума, защото джума се прави в джамията заедно с имама. От Тарика ибн Шихаб (Аллах да е доволен от него) се предава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Извършването на съвместна петъчна молитва е задължение за всеки мюсюлманин, с изключение на четири: а роб, жена, дете и болен човек." ... Абу Дауд, ал-Хаким. Абу Дауд отбеляза, че Тарик никога не е чувал речите на самия Пророк, мир и благословия на Аллах върху него. Ал-Хаким обаче предава различна версия на този хадис, в която се съобщава, че Тарик е предал думите, които е чул от Абу Муса ал-Ашамикари, нека Всемогъщият Аллах да е доволен от тях. (Вижте "Булуг ал-Марам № 459"). * Коментарът на думата „болест“ не означава, че ако човек има хрема или лека кашлица и подобни прояви, значи не може да отиде, напротив, шейхът казва, че такъв човек трябва да отиде. Всеки човек сам гледа състоянието си, оценява болестта си и определя колко е зле.
Задължително ли е пътник да отиде до Джума? Ибн ал-Мунзир каза, че на Джумхур е казано, че пътникът не трябва да ходи, дори и да спре в града. От Ибн Умар (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Няма (задължение) на пътника да извършва петъчна молитва.“ ад-Дарукутни. Този хадис е разказан от ат-Табарани със слаба верига от разказвачи. (Вижте "Булуг ал-Марам № 460"). Но мнението на автора е, че ако пътник спре в града за няколко дни и намери Джума, тогава той трябва да тръгне. Причината за тези думи е, че изричното значение на аята и хадиса показва, че е фарз за пътника да тръгне и той не принадлежи към категорията на освободените. Мненията на тези, които казаха, че пътешественикът джума е фард, са Саид ибн Мусаиб, ал-Зухри, Умар бин Абдул-Азиз. На пътника е позволено да излезе преди да дойде времето на Джума. Това е, ако не е притиснат от времето. И ако например транспортът му тръгва веднъж на ден, да речем в 12 на обяд и в 12 на обяд езан за джума, то в такава ситуация той може да отиде. Спешното пътуване може да бъде добра причина да не посещавате петъчните молитви. Съобщава се, че когато един човек казал, че ако не беше петъчната молитва, той щеше да си тръгне, ‘Умар ибн ал-Хаттаб (нека Аллах да е доволен от него) му каза: „Върви си, наистина, петъчната молитва не е причина да те пречи да тръгнеш.... Имам аш-шафии. Дори ако някой реши да си тръгне в петък рано сутринта по необходимост, му е позволено да го направи. Хафиз ал-Ираки каза, че повечето учени смятат това за допустимо. Също така причината, поради която е позволено да не присъствате на петъчната молитва, е страх за живота или имуществото ви, грижа за болните, проливен дъжд и прекомерна мръсотия.
Късно за джума намаз: Ако мюсюлманинът е закъснял за Джума и е успял да се присъедини към Джамаат само на 2 раката, тогава: Казват, че Ибн Умар, нека Всемогъщият Аллах да е доволен от него и баща му, е казал, че Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах върху него, каза: "Който е имал време за поне един рак' в петък или друг намаз, нека изпълни останалия рак' в и тогава намазът му ще бъде завършен."Този хадис е разказан от ал-Насай, Ибн Маджа и ад-Даракутни, а текстът на хадиса принадлежи на последния. Веригата от разказвачи на хадиси е надеждна, но Абу Хатим я нарече разпратена. (Вж. Булюг ал-Марам № 438.) Ако той успее да се присъедини само след рукоят на втория ракат, тогава той се присъединява и приема намерението да рецитира зухр. Това е мнението на Джумхур, включително имам Малик, Аш-Шафии и Ахмад. Шейх Ибн Усеймин също каза, че който стигне до втория ракат, нека завърши джума, ако няма време, нека завърши зухра. Това е мнението и на Ибн Баз и ал-Мунаджид. Ибн Масуд (нека Аллах да е доволен от него) е казал: „Който е пропуснал два ракаата от петъчната молитва, нека направи четири ракаата на обяда“. Ибн Абу Шайба. Мнението на ханифите и зохирите е, че ако дори са успели да стигнат до Ташаххуд, те също са успели да се молят. Те са правили кии и казват, че в хадисите се казва, че „този, който е успял да се поклони до земята...” (Вижте „Булуг ал-Марам 158-159”) не означава ракат, а седжда, следователно, ако който и да е - да има време поне за молитва, каквото и да е, тогава той изпревари молитвата. Но тази аналогия е погрешна, тъй като тогава един от разказвачите на хадиса каза: „Покланянето на земята означава rak‘ koedovate.“... Този хадис е предаден от Муслим. Те също аргументираха своето мнение със следния хадис: Съобщава се, че Абу Катада, Аллах да е доволен от него, казал: „(Веднъж) когато се молехме с Пророка (с.а.с.), той чу (зад себе си) шума и виковете на хората. Когато приключи с молитвата, (Пророкът (с.а.с.) попита: „Какво има?“ Те отговориха: „Бързахме да се молим“. Тогава той каза: „(отсега нататък) не правете това! Когато отидете на молитва, трябва да сте тихи. Изпълнете (заедно с всички тази част) от молитвата, за която сте имали време, и направете това, което сами сте пропуснали."(Сахих ал-Бухари, № 635)
Две хутби: Хутба, седене, Хутба - това е рутината. Ибн Умар каза: "Пратеникът на Аллах проповядва в петък, докато стои, след това седна и след това отново стана." Той каза: „Днес го правиш по същия начин“.(Сахих ал-Бухари № 920 и Мюсюлмански № 861). Джабир ибн Сумра каза: „Пророкът имаше две проповеди, между които седна (за кратко). (Изнасяйки тези проповеди), той чете Корана и напомняше на хората (за истината).“(Сахих мюсюлманин № 862)
Хукм от двата хутба: Джумхур каза, че и двата хутба са ваджиб, поради постоянството при извършването им, а Пратеникът на Аллах, алейхи саляту уа селям, винаги ги е правил.
Целта на двата хутба: Хутбите се основават на факта, че се основават на спомена, възхвала и възвеличаване на Аллах. Хутба трябва да споменава основите на исляма, Таухид. Необходимо е да се помни за рая, ада и за Акхира. Трябва да се спомене, че човек трябва да следва заповедите на Аллах, което ще предизвика неговото удовлетворение и ще се пази от това, което може да предизвика гнева на Аллах. Хутба е направена според обстоятелствата, т.е. темата трябва да е актуална. Например скоро идва Рамадан, така че е необходимо да повдигнем темата за поста. Хутб трябва да започне с възхвала на Всемогъщия и думите на шахада. Всяка хутба, в която няма шахада, е като окована ръка, т.е. безполезен е и става дума за всяко събиране на вярващи. Khutb трябва да се дава на лесен и разбираем език, човек трябва да се ръководи дори от най-неграмотните, не трябва да се опитва да говори с умни думи и да се опитва да се представи като умен.
Състояние (шорт) главина: Условието е да е автентичен, както и шахадата и възхвалата, всякакви стихове от Корана също трябва да се четат. По-важното мнение е, че всички тези условия не са условия за автентичността на хутба. Ибн Усеймин е казал: Правило: „Всяко действие на Пратеника на Аллах, алейхи салят уа селям, което не е придружено от неговата заповед, не е ваджиб“. Дуа за Пратеника на Аллах, alayhi salatu wa salam - няма инструкции за това. Но да се каже, че шахадата е ваджиб, но не шарт. (Каза ал-Азази). Шейх ал-Ислам Ибн Таймия каза, че всеки вид хутб, не само по време на джума, е ваджиб, за да се изричат думите на шахада. Ибнул-Каим каза, че дуата за пророка, alayhi salatu wa salam, не е ваджиб, а шахада ваджиб. Аш-Шаукани каза, че според Джумхур четенето на Корана в хутба не е фарз. Разказва се от думите на Амра, която каза: „Взех (сура) "Каф, кълна се в славния Куран..."(50:1) от устата на Пратеника на Аллах, в петък. Той го четеше в минбар всеки петък." (Сахих Муслим № 872). Но можете да четете всякакви сури по време на хутба, както и срока, т.е. може да се чете в началото, средата и края на хутбата, това е по преценка на имама. Саади каза в al-Mukhtarat al-Jaliyya, че „обусловеността на тези условия, т.е. рецитиране на шахада, възхвала, рецитиране на Корана, дуа и др. няма индикация, че липсата на това показва недействителността на хутбата. Най-важното е да направите самата хутба - увещание. От полезността на хутба, това е изпълнението на тези дела. Но да хвалим по начина, по който сме били инструктирани." И ако правите тези действия, но не проповядвате, тогава това е погрешно. Забележка: хутба - да започне със сунната с думите "В алхамдули лляхи ...." и т.н.
Необходимият брой хора за Джума: Учените не са съгласни относно това колко от Джумаа да се проведе. Дотам, че те бяха разделени на 15 мазхаба (посоки). Някои смятат, че са необходими 40 души, други 50, а някои са обусловили Джума молитвата с трима мъже. Тези мнения са споменати от Ибн Хаджар ал-Аскаляни (Аллах да се смили над него) в неговата книга „Ал-Фатх ал-Бари”. И ученият аш-Шаукани донесе от него в книгата "Нейлюл Аутар". Няма надеждни доказателства, които да обосноват броя на поклонниците за валидността на Джума Намаз. А доказателствата, на които разчитат юристите (факихите) при определяне на броя, се различават в следното: в надеждните хадиси няма доказателства, пряко указание за броя на богомолците, а тези, които посочват броя, са ненадеждни. Сигурно е, че няма индикация за числото и всички хадиси, посочващи това, са или слаби, или сахих, но без указание за числото в тях. От Абу Дауд и Ибн Мадж идва хадисът от Абдур Рахман ибн Кааб ибн Малик, че 40 души присъстват на молитвата Джума. И факихите взеха доказателство от хадиса, че тогава е имало 40 от тях, въпреки че не идва достоверно от Пратеника на Аллах (с.а.с.), че той (не) е отслужил Джума намаз с по-малко от 40. Аш-Шаукани (Аллах да се смили над него) каза: „В отговор им се казва, че в цитирания хадис няма доказателство за обусловеността на 40 поклонници, защото това е конкретен случай. И в него няма доказателства, че Джума Намаз, извършен от джамат от по-малко от 40 души, се счита за невалиден." А в основите на шериатското право (усул ал-фикх) е установено правилото, че конкретни случаи (прецеденти) не могат да бъдат оправдание за общо правило (хукма). Предава се от ат-Табарани и ад-Даракутни от Абу Умама (Аллах да се смили над него), който каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза:“ 50 мъже трябва да извършат джума намаз. И няма джума-намаз сред джаматите от по-малко от 50 души." Ас-Суюти (Аллах да се смили над него) каза: „Този хадис е слаб“. Има доказателства, че молитвата Джума, извършена самостоятелно, е невалидна. И този хадис от Торих ибн Шихаб: "Петъчната молитва е задължителна за всеки мюсюлманин в джамаата." А е известно, че поне двама се считат за джамат. Нищо достоверно за количеството не дойде, освен инструкцията, че джума трябва да се извършва от джамаата.
Определението на думата "джамаат" - от 3 или повече: И ако двойственото беше множествено число, тогава те, арабите, не биха разделили двойственото и множественото число. Шейх ал-Ислам Ибн Таймия смята, че най-малкият брой джамаати е три. Според хадиса от Абу ад-Дард, Аллах да е доволен от него: „Шайтан непременно ще завладее онези трима, които, като са заедно, не издържат джамаат” (цитирано от Ахмад). Шейх Ибн Усеймин (Аллах да се смили над него) каза, че това е силно мнение. Мнението на шейх Адил ал-Азази е, че Джума намаз е валиден дори за двама, защото са джамаат. Що се отнася до хадиса, на който се основава Ибн Таймия, той посочва, че тримата мюсюлмани, които са заедно и не извършват джамаат намаз, заслужават наказанието да бъдат разединени от шайтана. Този хадис обаче не показва, че тяхната молитва не се брои самостоятелно. А Аллах знае най-добре. Имам аш-Шаукани каза за такова условие за петъчната молитва като катедралната джамия: — Няма доказателство за това състояние! Той също така каза: „И ако на някое място няма мюсюлмани, освен двама, тогава единият чете проповед (хутба), а другият слуша, тогава двамата извършват петъчна молитва!“Вижте Sailul Jarar 1/298.
Определени условия за извършване на джума: 1. Наличието на амирул-муминин в района и като цяло. (Ако отсъствате, не правете джума). 2. Земя на мюсюлманите (Дар ал-ислам). 3. Катедрална джамия, където се извършват всичките 5 молитви на ден. Всички тези условия и много други - няма причина за тях, а причината за установяването им само отблъсква от Джума. А някои, след като изпълниха Джума, от страх започнаха да изпълняват Zuhr, тъй като условията не бяха изпълнени. Шейх Сидик Хасан Хан, говорейки по въпроса за условията за Джумуа, като присъствие на владетел на мюсюлманите, каза: „Тези думи нямат основа за знание. Няма дори нито една буква в Книгата на Всемогъщия Аллах или в Суната на Пророка (мир и благословия на Аллах върху него), показваща това състояние!“ Виж ар-Раудату-надия 1/135. Джума ще бъде надежден, дори да има няколко джамии, заедно ще празнуват или не, независимо дали има емир или не. Дори и да няма джамия, те могат да се събират навсякъде, като си изберат имам, който, дори седнал на стол, може да провежда хутба. И дори да са двама, тогава това е saheeh (авторско мнение). И хутба се провежда на техния език.
Условията са за този, който дава хутбата и този, който я слуша: Основата е джума да се провежда в катедралната джамия, така че джамаът да е по-голям и да има по-голяма сплотеност и точно това са правили салафите от първите три века, но поради изключението и сложността е възможно задържане и посещение на други, по-малки джамии. И това е така, защото джума се провеждаше само веднъж и на едно място и всеки беше длъжен да дойде на нея. Но все пак, ако се прави джума в различни джамии, дори в дворове и малки, т.е. Няколко джуми се провеждат из града и човек ги посещава, без да посещава катедралата, поради факта, че не желае или не му е удобно, тогава такава джума все още ще бъде saheeh. Въпреки че има силен халаф по този въпрос. Шейх Абдур Рахман ал Саади каза: „Във всички случаи джума ще бъде сахих, ако е имало хутба и имам, който я е провеждал, също и хората, които са слушали тази хутба. Проблемът с разпокъсаността при изпълнението на джума е в правителството, което е длъжно да осигури всички условия за правилното извършване на джума. И няма нужда да преправяте джума, дори и да сте го направили, а в съседната джамия (дори и след 200 метра) джума все още не е извършена. Няма причина да се повтаря молитвата в такава ситуация."
Имам дете: Ако имамът е дете, което не е навършило пълнолетие, тогава такъв джума-сахих. „... След това (моите съплеменници) започнаха (да търсят такъв човек), но нямаше никой, който да знае Корана, (аятите), който аз запомних от думите на керваните, по-добре от мен , и ме поставиха напред, въпреки че бях (само) шест или седем години. (Защото) наметката, която носех (беше твърде къса), тя се изпъкна, когато се поклоних до земята и една жена от (нашето) племе каза: „Бихте ли покрили задника на читателя си (за да не го видим)? " - след което (хората) ми купиха (парче плат) и ми изрязаха риза и не бях доволен от нищо (тогава толкова) като тази риза."(Сахих ал-Бухари # 4302)
Броят на ракаатите в джума: Джума намаз се извършва от джемаат от 2 раката. Според хадис от Умар ибн ал Хатаб (нека Аллах да е доволен от него), който каза: "Джума намаз в 2 раката и молитвата на пътника (мусафир) в 2 раката от думите на вашия пророк, мир и благословия на Аллах върху него."(Цитиран от ал-Насай и Ахмад, шейх ал-Албани каза, че хадисът е автентичен). И това е достоверно известно от действията, които Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е извършил. И Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: "Молете се по начина, по който виждате, че се моля"(ал-Бухари). Ибн ал-Мунзир доведе иджма до факта, че джума се извършва на два раката. Вижте "ал-Иджма"
Изпълнение на джума, когато има много хора: Какъв е начинът за извършване на Саджда, когато няма достатъчно място и не е възможно: 1. Изпълнявате Саджда на гръб пред този, който стои (изпълнява Суджуд), и това идва от Умар. 2. Може да се прави по същия начин, както при извършване на допълнителни молитви върху ездачно животно, т.е. не докосваш нищо с челото си. (В този случай накланяте главата си, т.е. със знаци и кимане). Това е мнението на Ибн Усеймин. 3. Имамът и стоящите отзад правят седжда, но ти чакаш и не го правиш, докато не станат и след това го направи. Така изоставате, но нямате друг избор и след като ги извършите, ставате и настигате имама. Второто и третото мнение се основават на думите на Всевишния: "Аллах не налага на човек извън неговите възможности"(Сура ал-Бакара, 286). Също: "Бой се от Аллах доколкото можеш, слушай, подчинявай се и харчи за твое добро."(Сура "Взаимна измама", 16)
Допълнителни молитви преди джума: Шейхул-Ислам Ибн Теймия каза: „Повечето учени бяха единодушни, че няма конкретна суна с конкретна сума до петъчната молитва. Факт е, че такова нещо може да се потвърди или от думите на пророка (с.а.с.), или от неговото дело, и в този случай той не е установил нищо нито с думи, нито с дела!“Вижте “Majmu'atu-rrasail al-kubra” 1/136. След извършване на езан всеки трябва да седне и да слуша внимателно хутбата и може да стане само когато чуе икамата. Ако човек започне да чете 2 раката от допълнителна молитва и чу как се прави икамах, възможно ли е да напусне молитвата без причина? Пратеникът на Аллах, алейхи саляту уа селям, каза: „Когато призовават на молитва, тогава молитва няма, освен задължителната!“Мюсюлманин 710. Хафиз Ибн Хаджар каза: „Думите „Когато призовават за молитва“ означават „кога ще рецитират икама за задължителната молитва“. В думите „няма молитва, освен задължителната“, индикация за забраната за извършване на доброволна молитва след призоваване за задължителна молитва, независимо дали е доброволна молитва от Сунан Рауатиб или не. В друга версия на този хадис, според Амр ибн Динар, има допълнение, където пророкът (с.а.с.) е запитан: „И два раката от сутрешния сунат (след призива за задължителната) дори не се изпълняват ?! ” Той отговори: „И дори два ракаата от сутрешния суннет“. Този хадис е цитиран от Ибн Ади и неговият иснад е добър. Що се отнася до думата "задължителен", тогава можем да говорим както за пропуснатата задължителна молитва, така и за тази, към която призовават, но по-правилно е, че говорим за молитвата, към която призовават. Това се потвърждава от хадиса, предаден от Ахмад и ат-Тахауи: "Когато призовават на молитва, тогава няма друга молитва освен тази, към която са призовали!"Вижте Fathul Bari 2/173. Отговарянето на икамат ваджиб и извършването на допълнителна молитва е желателно.
Желателни действия за имам - хатиб:
1. Препоръчително е хутба да се прави в изправено положение, но ако има причина да се прави в седнало положение, тогава е позволено, тъй като няма указание стриктно да се изпълнява в изправено положение. Ибн Умар каза: "Пратеникът на Аллах проповядва в петък, докато стои прав, след това седна и след това отново стана." Той каза: „Днес го правиш по същия начин“.(Сахих ал-Бухари № 920 и Мюсюлмански № 861). Мнението на Джумхур е, че да правиш хутба в изправено положение е ваджиб. Абу Ханифа каза, че това е желателно и това е мнението на Адил ал-Азази.
2. Желателно е също така хатибът, след като е изкачил минбара, да дава салам на тези, които ще го слушат. Хадис от Джабир бин Абдула, в който той казва, че когато Пратеникът на Аллах, alejhi salatu wa salam, се качи на минбара, той поздрави присъстващите със селам. Това е индикация за легитимността на факта, че преди муазина да направи езан, да даде селама и след като хатиб даде селама, той трябва да седне и муазинът трябва да извърши езан.
3. Препоръчително е хутбата да е по-кратка, а молитвата по-дълга. Джабир ибн Сумра каза: „Молих се с Пратеника на Аллах и неговата молитва беше кратка, а проповедта му беше кратка.“(Сахих Муслим # 866)
4. Говорете високо, т.е. повишавайки тон и го прави впечатляващо. Разказано от Джабир ибн Абдула, който каза: „Когато Пратеникът на Аллах проповядваше, очите му станаха червени, гласът му се повиши и той имаше силен гняв, сякаш плашеше армията, казвайки: „Ето, вие сте сутринта... Ето, вие сте вечерта ... ”Той също каза: „Аз и Часът бяхме издигнати като тези двамата!“ След това затвори два пръста - показалеца и средния. Той също така каза: „И така, най-добрата поговорка е книгата на Аллах, най-добрият път е пътят на Мохамед, а най-лошите дела са въведени. Всяка иновация (във веростав) е заблуда." Тогава той каза: „Аз съм по-скъп за всеки вярващ от неговите близки. Кой ще остави имота - на семейството си и кой ще остави дълга или имуществото, което не е върнато поради загубата, тогава за тези двамата, докато съм жив, отговарям”.(Сахих Муслим # 867-0). Джабир ибн Абдула каза: "Проповедта на Пророка в петък беше следната: той възхваля Аллах, благодари Му и след това произнесе, докато гласът му беше повишен..."След това последва подобен хадис. (Сахих Муслим # 867-1)
5. Сунната е да стоите на минбара, който се състои от 3 стъпки. Абдул-Азиз Ибн Абу Хазим съобщава от баща си, че група хора са дошли при Сахл Ибн Саад, за да разрешат съмненията си относно вида дърво, от което е направен минбарът. "..." Пратеникът на Аллах изпрати да повикат една жена." Абу Хазим каза: „В този ден той я нарече с нейното име“. „Вижте, младостта ви е дърводелец. Нека ми направи подиум от дърво, от който ще говоря с хората." Той направи три стъпки в него и тогава Пратеникът на Аллах заповяда да го поставят на това място. Беше от горски тамариск ... ”(Сахих ал-Бухари 917 и Муслим 544). Що се отнася до ставането на минбара, което се състои от повече стъпки, тогава: 1) Това не е суна. 2) Това води до прекъсване на редовете, особено предните. Същността на минбара е, че имамът е видим за всички. Приживе на Пратеника на Аллах, alayhi salatu wa salam, се случи така, че минбарът е от 3 стъпки, но няма индикации за забрана на повече или по-малко стъпки.
6. Също така е сунна да се облегнеш на тояга, тояга или лък по време на хутба. Съобщава се, че ал-Хакам ибн Хазн, Аллах Всемогъщият да е доволен от него, е казал: „Ние присъствахме на петъчната молитва с Пророка, мир и благословия на Аллах върху него, и той стоеше, облегнат на тояга или лък. " Този хадис е предаден от Абу Дауд. (Вижте Bulug al-Maram № 463.) Оръжията не могат да се използват като подкрепа.
7. Сунната е да вземеш пръчка с точно такъв размер и дължина.
8. Сунната е да си в абдест, докато произнасяш хутба. Хутба може да се прави без абдест, защото няма далил, напротив. Според имам Абу Ханифа, Малик и Ахмад е желателно имамът да е бил в абдест при произнасяне на хутба. Според аш-Шафии да си в абдест е ваджиб.
9. Който извърши хутба, нека извърши и намаза. Не е необходимо този, който е извършил хутбата, да изпълнява и молитвата, различни хора могат да го правят, но би било по-добре, ако един човек го направи, защото това отговаря на Суната, както и на Суната на 4-те праведници халифи. Можете дори да накарате един човек да изпълнява една хутба, друг човек да провежда втората хутба, а трети да рецитира намаза. Шейх аш-Шанкити е казал: „Сунната е за един човек да направи всичко това и това не е шарт, дори третият да прави намаз, това ще бъде сахих“.
Говорете с имама, ако е необходимо: Ибн ал-Каим каза: „Можете да говорите с имама, ако е необходимо, и имамът може дори да прекъсне хутбата, за да отговори, и след това да продължи. Имамът може да попита някого за нещо или сам да направи предупреждение. Понякога можете да слезете от минбара, ако е необходимо. Можете също да извършвате хутба с дете на ръце. Можете да кажете за някого, че има нужда от помощ или да му се обадите."Това се основава на хадисите, когато Пратеникът на Аллах, алейхи салят уа селям, е бил помолен по време на хутба да помоли Аллах да изпрати дъжд (Сахих ал-Бухари № 933), а също и когато той, алейхи саляту уа селам, прекъснал хутба и започна да учи човек за религията на Аллах (Сахих Муслим # 876), той също, alejhi salatu wa salam, правеше забележки, ако някой влезе в джамията и не направи 2 раката (Sahih al-Bukhari # 930 , 931 и мюсюлмански # 875) и др. Вижте “Zaad al-Maad”.
Възможно ли е да вдигате ръце при извършване на молитва /дуа/, когато имамът стои на минбара и прави молитва към Аллах в петък?
Не, не можете, защото пророкът (с.а.с.) не е направил това. Хусейн ибн Абдуррахман каза: „Когато Умара ибн Руайба видя как Бишр ибн Марван вдигна ръце по време на хутба, правейки дуа, той каза: „Нека Аллах обезобрази и двете му ръце! Наистина видях, че пророкът вече не прави това, „и той вдигна показалеца си“.Мюсюлманин 874. Изключение е вдигането на ръце при молба за дъжд по време на хутба. Съобщава се, че Анас бин Малик (Аллах да е доволен от него) е казал: “(Веднъж) по време на живота на Пророка (с.а.с.) хората бяха поразени от суша. (Веднъж,) когато Пророкът (с.а.с.) изнасяше петъчна проповед, (от негово място) един бедуин стана и каза: „О, Пратенико на Аллах! (Нашето) имущество е изчезнало, а децата гладуват, затова се обърнете към Аллах с молитва за нас!“ - и след това (Пророкът, мир и благословии на Аллах на него,) вдигна ръцете си към небето..."(Сахих ал-Бухари № 933 и Мюсюлманин № 897). Не е желателно да се прави това, защото е бида. От Анас се разказва, че Пророкът на Аллах никога не е вдигал ръце в нито една молитва, освен в молитвата за изливане на дъжд, и дори така, че белотата на подмишниците му се виждаше." Като има предвид, че Абдул-Ала каза: „... можете да видите белотата на подмишницата му.“ Или: "...белотата на подмишниците му."(Сахих Муслим # 895). Ал-Навауи каза: „И дойде така, че Пратеникът на Аллах, алейхи саляту уа селям, вдигна ръце в различни ситуации и на различни места. И аз събрах около 30 хадиса по тази тема, където бяха вдигнати ръце и те са от двама сахиха.Вижте "Neylul-Outar". Шейхул-Ислам Ибн Теймия каза: "Нежелателно е имамът да вдига ръце по време на хутба и това е най-правилното от двете мнения в нашия (ханбалийски) мазхаб."Абдула ибн Умар каза: „Пратеникът на Аллах каза: „Аллах ще се отвърне, Той е Почетен и Всеславен Небето в Деня на представителството, а след това ще ги вземе с дясната Си ръка и ще каже: „Аз съм Господарят! И така, къде са всички управляващи? Къде са всички горди?" Тогава Той ще извие Земята с лявата Си ръка и ще каже: „Аз съм Учителят! И така, къде са всички управляващи? Къде са всички горди?"(Сахих Муслим № 2788 и Ибн Маджа), в друг риюай се казва, че Пратеникът на Аллах, alejhi salatu wa salam, е показал как ще бъде. Ето индикации, че хатибът може да извършва други действия по време на хутба, с изключение на повдигане с пръст.
Задължително ли е да се произнася хутба на арабски: Някои учени казват, че първият хутба ваджиб се произнася изцяло на арабски, докато вторият може да се произнася на всеки друг език. Но друга група учени казаха, че е възможно да се направи хутба изцяло на езика на хората, в които имамът живее, тъй като няма причина за обратното. Те също така казват, че Хутба е била проведена по-рано на арабски, тъй като Пратеникът на Аллах, alejhi salatu wa salam, не знае друг език, а повечето мюсюлмани по това време също не знаеха нищо освен арабски. И това е по-превъзходно мнение. Шейх Ибн Усеймин каза: „Хутба може да се произнесе на езика на хората, в които живеете и причината за това е, че всички пратеници, алейхи селам, говореха само на езика на хората, на които са изпратени и би било неправилно да се разпръснат след хутба, без да разбират нейния смисъл и цели. И говоренето на арабски не е поклонение, но стиховете от Корана трябва да се четат на арабски, защото Коранът е само на арабски и тогава тези стихове могат да бъдат преведени."Ако на хутба присъстват мюсюлмани от различни националности, тогава е възможно да се провежда хутба на 2 езика, така че всички да имат полза.
Грешки и достойни за вина неща по време на хутба:
2. Бидаа е, че хората започват да крещят, да крещят, да възкликват нещо и да правят дуа, докато имамът се катери на минбара.
3. Джума в последната седмица на Рамадан не е никаква специална и няма далил и е бида.
4. Бидаа е също така, че на Фаджр в деня на Джума някои имами рецитират точно сурата, където трябва да се направи седжда, и това действие противоречи на Суната и е харам.
5. Няма нужда да прекрачвате другите. Съобщава се, че Салман ал-Фариси, Аллах да е доволен от него, казал: „Пророкът (с.а.с.) каза: „Ако човек вземе пълно абдест в петък, почистете се (колкото старателно) колкото може, намажете (косата) или намажете (тялото) с тамян (който има). ) у дома, след това, което ще отиде (на петъчната молитва), и няма да бута тези, които седят до (в джамията), и ще се моли толкова, колкото е било (Аллах желае), и след това ще мълчи, внимателно слушайки думите на имама, той със сигурност ще бъде простен (греховете, извършени от него) между този и предишния петък “.(Сахих ал-Бухари, 883). Разказва се, че Абдуллах ибн Буср (радиа аллаху анху): „Един човек дойде в джамията и започна да пресича хората в петък, когато Пророкът (мир и благословия на Аллах да бъде върху него) рецитира хутба, а Пророкът (мир и благословение) и благословията на Аллах върху него) му каза: „Седни, смущаващи (хора)“ Абу Дауд № 1118 и Ибн Маджа № 1115. Оценен като "сахих" от шейх ал-Албани в Saheeh Abu Dawud. Ханбалиите казаха, че това е макрух. Други казаха, че това е харам и това е мазхабът на аш-Шафии, ал-Науауи и шейх ал-Ислам Ибн Таймия се съгласиха с него, както се казва в ал-Ихтиярат ал-Фикхия, стр. 81. Сред неговите съвременници , той беше на това мнение шейх Ибн Усеймин. Ал-Навауи каза: "Да пресичаш хората е харам, защото има хадис по този въпрос."Виж Roudat at-Tolibin (11/224). Шейх Ибн Усеймин каза: „Харам е да се прекрачва хората по време на хутба и през други времена, защото Пророкът (с.а.с.) е казал на човек, който прекрачва хората: „Седни, причиняваш неудобство.” Още по-забранено е по време на хутба, защото отвлича вниманието на хората да слушат хутба, дори ако човек отиде да заеме празно място."Виж al-Fatawa wa Rasa'il al-Sheikh Ibn Useimin, 16/147. Изключение е имамът. Също така, да кажем, че сте влезли и сте видели място отпред, но не можете да стигнете до него по никакъв начин, освен ако прекрачите хората, тогава е позволено, защото тези места трябваше да бъдат заети от тези хора, но те не го направиха.
6. Не говорете изобщо и не си играйте с нищо по време на хутба. Хутба се отнася до казаното непосредствено преди петъчната молитва, в края на която веднага започва джумуа намаз. Това е хутба, по време на която е забранено да се говори и разговорът по време на който става причина за загубата на наградата. Абу ад-Дарда каза: „Веднъж пророкът (с.а.с.), седнал на минбар, прочете хутба (проповедта) на хората и рецитира един стих. Убай ибн Кааб седеше до мен и аз му казах: „О, Убай, кога беше разкрит този стих?“ Той обаче не ми отговори. После пак го попитах и пак не ми отговори. Когато Пратеникът на Аллах (с.а.с.) завърши своята хутба, Убай ми каза: „Нямаш нищо от петъчната си молитва!“ Тогава отидох при Пратеника на Аллах (с.а.с.) и му разказах за това, а той каза: „Убих те правилно! Ако чуеш какво казва имамът ти, тогава мълчи, докато той свърши!" Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. Достоверността на хадиса е потвърдена от Хафиз ал-Мунзири, ал-Бусайри, Имам ал-Синди, Шейх ал-Албани и Шу'айб ал-Арнаут. Виж "ат-Таргиб" 1/257, "Тамамул-минна" 338. От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословия на Аллах) е казал : „Ако кажете на човека до вас: „Слушай (внимателно)!“ - в петък, когато имамът произнася хутба, тогава казвате нещо неподходящо.(Сахих Муслим 851 и ал-Бухари 934). Също така е забранено да се разсейвате по време на хутба, да играете с брадата си, да докосвате камъчета или ключове и др. правете всичко, което ви отвлича от слушането на хутба. Но можете да говорите, докато имамът не стане и не започне да говори. И двете хутби трябва да мълчат, докато имамът свърши. Хадисът цитира аш-Шафии в неговия ал-Муснад. И разногласието е кога да започнем да говорим. Абу Ханифа и ал-Шаукани казаха, че е макрух да се говори. Но можете да говорите с имама, ако е необходимо, и имамът може дори да прекъсне хутбата, за да отговори, и след това да продължи. Имамът може да попита някого за нещо или сам да направи предупреждение. Това се основава на хадисите, когато Пратеникът на Аллах, alejhi salatu wa salam, е бил помолен по време на хутба да го помоли да изпрати дъжд (Sahih al-Bukhari no. 933), а също и когато той, alejhi salatu wa salam, прекъснал хутба и започна да учи човек за религията на Аллах (Сахих Муслим # 876), а той, alejhi salat wa salam, направи забележки, ако някой влезе в джамията и не направи 2 раката (Sahih al-Bukhari # 930 , 931 и мюсюлманин # 875). Що се отнася до онези неща, към които идва подтикът в хадиса, например, да се каже "Ярхамукяллах" на кихан човек, да се отговори на салам или да се каже салават на пророка, alayhi salatu wa salam, когато се произнася, alayhi salatu уа селам, име . По този въпрос има разногласия, но е трудно да се определи точно кой е прав, нека всеки си вземе мнение, на базата на аргументи, а не да обвинява другия за различен избор. Някои казаха какво да правят и това е изключение от общата забрана, а други отговориха, че в хадиса има забрана за всякакъв разговор. Шейх ал-Азази се наклони към забрана на всякакъв разговор. Можете тихо, мълчаливо да направите дуа за пророка, alejhi salat wa salam.
7. Забранено е да се повдига човек, за да седне на негово място. Съобщава се от Ибн Умар, от Пророка, алейхи салят уа селям, който каза: „Нека не вдига човек човек от мястото му, за да може след това да седне на него. Въпреки това, дайте място и се направете по-просторно." В хадиса на Ибн Джаридж той добавя: „Попитах: „В петък?“ Той отговори: „И в петък, и в други дни“.(Сахих Муслим # 2177). Шейх Ибн Усеймин също говори в "ал-Шарх ал-Мумти", като изтъква забрана на подобни действия. Забраната е обща и не трябва да се ограничава само до деня на джума и хутба, това е валидно за всяко събрание. Това важи за жените, старите хора и децата, защото всички тези хора са равни в хукма и ако заповедта е дошла само до мъжете, тогава всичко това важи и за тях, освен ако Далил не дойде на обратното. Както се вижда от хадиса, човек може да поиска да се движи, но по време на хутба трябва да уведоми само на ръка, без да изрича нито дума. Ако човек дойде рано и седна, а след това искаше да отиде до тоалетната и си отиде, тогава след като се върнете, можете да седнете и дори вие сте по-достоен да седнете, дори ако вашето място е заето. Хвърлянето на килими, шапки и т.н. на места за поклонение, като по този начин, така да се каже, "заемете" място и след това напуснете и заемете външни неща, тогава това е забранено, както каза ал-Азази. Шейх Абдур Рахман ал Саади каза: „Такива действия са недопустими. В този случай този, който дойде, може безопасно да премахне тези килими или шапки и да заеме това място." Вижте "al-Mukhtaratul-Jaliya" Но ако знаете или предполагате, че най-вероятно този, който идва, ще крещи или скандализира в джамията, тогава е по-добре да не правите това, а да седнете настрана, с надеждата, че всички деяния, оценени по умисъл. И това е в случай, че това (място) е (заето) не по право и без причина и ако по необходимост човек е заел място, тогава можете да го оставите или да се върнете и да поискате да освободите мястото си.
Желателни действия за този, който се моли в деня на Джума:
1. Легитимността на изпълнението на гусл. И по-достоверното мнение е, че е ваджиб. А времето, когато трябва да се вземе, започва от момента на началото на Фаджр и до Джума и това е мнението на ханифи, шафии и ханбалии. И има мнение, че гуслът не е ваджиб и може да се вземе от залез слънце, защото индикацията върви точно в деня на Джума, т.е. от четвъртък вечерта. Ибн Усеймин каза: „Когато учените не са съгласни по някакъв въпрос относно това как да действате правилно, без да имате ясна дистанция, тогава можете да правите каквото искате. Пример: Кога трябва да ставате, когато правите икама? Отговор: Когато искате, защото няма ясен и разделящ далил кога точно”.Трябва да разбираме думата ваджиб така, както я разбират спътниците, а не фукаха, както правим сега. Значението на думата „ваджиб“ е „необходимо е да се действа по този начин“. Гусл трябва да се приема заради петъчния ден, а не заради джума молитва.
2. Облечете се в отделни, добри дрехи и се намажете с тамян. Съобщава се, че Салман ал-Фариси, Аллах да е доволен от него, казал: „Пророкът (с.а.с.) каза: „Ако човек вземе пълно абдест в петък, почистете се (колкото старателно) колкото може, намажете (косата) или намажете (тялото) с тамян (който има). ) у дома, след което ще отиде (на петъчен намаз) и няма да бута тези, които седят до (в джамията), и ще се моли толкова, колкото е било (Аллах желае), и след това ще мълчи, внимателно слушайки думите на имама, той със сигурност ще бъде простен (греховете, извършени от него) между този и предишния петък ””.(Сахих ал-Бухари, 883)
3. Използвайте miswak. Съобщава се, че Абу Саамиид ал-Худри (Аллах да е доволен от него) е казал: „Свидетелствам, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Пълното къпане в петък е задължително за всеки, който е достигнал пубертета, (и той също трябва) да си измие зъбите с клечка за зъби и да се намаже с тамян, ако (може) да намери (ги) ""... (Сахих ал-Бухари, 880 г.)
4. Отидете в Джума рано. От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Онзи, който ще направи същото пълно абдест / гусл/ в петък, който се извършва след голямо оскверняване /джанаб/, а след това (рано) ще отиде (на молитва в джамията), ще стане като камила, която е принесла жертва (Аллах); който отиде (на молитва) във втория час ще бъде като онзи, който принесе в жертва крава; който си отиде в третия час, ще бъде като онзи, който принесе в жертва рогат овен; който тръгва в четвъртия час, ще бъде като онзи, който е пожертвал пиле, а който тръгва в петия час, жертва яйце. (Сахих ал-Бухари, 881)
5. Препоръчително е да отидете пеша, ако не е трудно. Шейх Ибн Юсеймин каза: „Ако човек живее далеч от джамията, или ако човек е слаб и болен и му е трудно да ходи, тогава няма проблем да използва транспорт, за да стигне до джамията.“
6. Приближете се до имама, за да го чуете по-добре. Съобщава се от Абу Хурайра, който каза: „Пратеникът на Аллах каза: „Който направи перфектно малкото абдест и след това дойде на петъчната среща и внимателно слуша, ще му бъде простено всичко от този момент до следващия петък и още три дни от остатъка. И който (по време на петъчната проповед) се докосна до камъните, той направи нещо недопустимо."(Сахих Муслим 857 и ал-Бухари 883)
7. Тези, които идват в Джума, трябва да седят с лице към хатиб. Съобщава се, че Абдуллах ибн Масуд, нека Всемогъщият да е доволен от него, е казал: „Когато Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах, седна на амвона, ние се обърнахме с лице към него.“ Този хадис е разказан от ат-Тирмизи със слаба верига от разказвачи. Въпреки това, той е подсилен от хадиса на Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах върху него, разказан от думите на ал-Бар ибн Малик и разказан от Ибн Хусейма.(Вижте "Bulug al-Maram 461-462")
8. Да направим много дуа за пророка, alejhi salatu wa salam. Хадис, но има разногласия в неговата автентичност. Съберете се в кръгове или други неща пред джума. Що се отнася до простите уроци или някакви инструкции преди петъчната молитва, това не се отнася за самата петъчна хутба, по време на която е харам да се говори. Просто хутбата е част от молитвата в петък. Между другото, за сметка на уроците и увещанията преди jumua, е по-добре да не правите това. Съобщава се от Абдуллах ибн Амр, който разказва: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) забрани да се събират в кръгове до петъчните молитви в петък.“Абу Дауд 1079, ат-Тирмизи 322, ал-Насай 714, Ибн Маджа 749. Шейх Ахмад Шакир и шейх ал-Албани потвърдиха автентичността на хадиса. Учени като Шейх ал-Албани и Шейх Ибн Усаймин, те обикновено се позовават на нововъведението (bid'a) на срещата преди петъчната молитва, дори ако това се прави с цел преподаване. Вижте "al-Lum'a fi hukmil-ijtima 'li-ddars kablya salatil-jumu'a." Други учени смятаха, че забраната се дължи на факта, че хората се събират в кръгове за разговори или уроци и т.н. ще пречи на присъстващите, които в съответствие със Суната са дошли рано и искат да четат Корана, да си спомнят за Аллах или да извършват доброволни молитви.
Учените от Постоянния комитет (al-Lajdnatu-ddayim) по този въпрос казаха, че човек не трябва да се занимава с увещания или да дава уроци в петък преди петъчната молитва, както показва споменатият хадис. И те казаха, че нито Пратеникът на Аллах (с.а.с.), нито праведните халифи след него са направили това. Въпреки това, ако има нужда от увещаване или изясняване на някакъв важен въпрос за мюсюлманите, тогава няма за какво да се притеснявате, освен ако това не стане постоянно. Вижте "Фатава ал-Ладжна" № 2761. Има и забрана за четене на поезия в джамията. Съобщава се, че Абу Хурейра, Аллах Всемогъщият да е доволен от него, също казал, че Хасан ибн Сабит ал Ансари ал Хазраджи четел поезия в джамията и в това време ‘Умар минал покрай него и го погледнал строго. Тогава Хасан каза: „Чех стихове тук, когато имаше някой, който беше по-добър от теб (т.е. Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари).“ (Този хадис е предаден от ал-Бухари 453 и Муслим 2485. Виж "Булуг ал-Марам" № 252). Този хадис свидетелства, че е позволено да се рецитират стихове в джамии, ако тези стихове не са осъдени от мюсюлманския шериат.
Забранено е да се организира търговия в джамията: В залата, предназначена за молитва, която е пристроена към джамията, не е позволено да се продава и купува, както и да се обявява, или за свързани с това дела. Тъй като Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Ако водиш някой, който продава в джамия или купува, тогава кажи: Аллах да не даде успех във вашата търговия!(Хадисът е цитиран от Имам ат-Тирмизий, 1321 г., също ал-Хаким, 2/56. Шейх Албаний потвърди неговата автентичност. Виж "Булуг ал-Марам" № 254). Също така не можете да правите съобщения в самите джамии, тъй като джамиите не са построени за това. Също така в този хадис се разказва, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Ако чуете някой да обявява загубата в джамията, тогава му кажете: „Нека Аллах да не върне това, което сте загубили!“ - защото джамиите не са построени за това!(Вижте Bulug al-Maram # 253 и Sahih Muslim # 568 и 569). (Вижте „Фетви на Постоянния комитет. Фетва № 11967, въпрос № 3 и фетва № 12087, въпрос № 11. Мюфтия - Абдул-Азиз ибн Баз, заместник-‘ АбдуРразак ал-Афифий). Шейх Ибн Джибрин каза: Не е позволено да се продава или купува в джамията, било то книги или нещо друго, дори ако печалбата се използва за сираци. Но няма нищо лошо в това да поставите нещата в специална кутия и да поставите цената върху тях, да поставите кутия за пари до тях. Така който иска да направи покупка може да сложи пари в кутия и да направи покупка, без да крещи, да намалява цени, оферти и т.н. Аллах знае най-добре. (Виж ал-Фатава Шейх Ибн Джибрин, стр. 32.)
Желанието за четене на сура "Каф" по време на Джума: Препоръчително е да четете сура "Каф" през целия ден на Джума. Джабир ибн Сумра каза: „Пророкът на сутрешната молитва (и в петък) прочете сурата: „Каф. Кълна се в Славния Коран... "И останалите му (задължителни публични) молитви бяха по-леки (по-кратки)."(Сахих Муслим # 458). Разказано от дъщерята на Харис ибн ал-Нуман, която каза: „Запомних (сура) „Каф“ „точно от устата на Пратеника на Аллах, която той проповядва като проповед всеки петък“. Тя каза: "Нашата фурна и фурната на Пратеника на Аллах бяха едно."... (Сахих Муслим # 873-0). Ум Хишам Бинт Харит Ибн Ал-Нуман каза: „Нашата фурна и фурната на Пратеника на Аллах бяха еднакви две години или една година, или част от година. Научих наизуст (сура) „Каф, кълна се в славния Коран...“ точно от езика на Пратеника на Аллах, който той четеше всеки петък в Минбар, „когато проповядва на хората“. (Сахих Муслим # 873-1)
Благоприятно време за правене на дуа в деня на Джума: От думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, се предава, че един ден Пратеникът на Аллах (с.а.с.) спомена (в разговор с хората) за петък и каза: „Има определен час на (този ден) и ако роб (на Аллах), който е мюсюлманин и който извършва (по това време) молитва, поиска нещо от Всемогъщия Аллах, тогава Той определено ще му даде това, ”, след което той направи знак с ръка, като пожела да посочи, че този период от време е изключително малък.(Сахих ал-Бухари № 935 и Муслим № 852). Разногласието е за това кои времена са благоприятни. Ибн Хаджар каза: „Има много мнения по този въпрос, повече от четиридесет, от които изброих в коментарите си към колекцията от хадиси на Имам ал-Бухари.“ Ибн ал-Каим каза: „Разногласието по този въпрос достигна 40 мнения, но само 2 мнения, основани на надеждни хадиси, са по-надеждни, докато останалите нямат основа и нямат доказателства“: 1. Това време продължава от началото на молитвата ал-Аср до ал-Магриб. В хадиса ‘Абдуллах ибн Салам, Аллах Всемогъщият да е доволен от него, се казва, че се отнася до интервала от време между следобедната молитва и залеза. Този хадис е предаден от Ибн Маджа. Подобен хадис е предаден от Абу Дауд и ал-Насай от думите на Джабир. (Виж "Булуг ал-Марам" № 453-455). 2. Това време започва с азана и завършва с края на молитвата Джума. Абу Бурда ибн Абу Муса Ал-Ашария каза: „Абдула ибн Умар ме попита: „Чухте ли какво казва баща ви за петък?“ Той каза: „Аз отговорих:“ Да, чух го да казва: „Чух Пратеника на Аллах да казва:“ Този период от време е някъде в интервала между момента, в който имамът сяда и когато намазът (намаз) да бъде завършен."(Сахих Муслим # 853, но ад-Даракутни каза, че тези думи принадлежат на самия Абу Бурда. Виж Bulug al-Maram # 453-455). По-надеждна според автора е първата, т.е. от момента на Аср до Магреб, което показва, че асари от Ибн Абас идват да потвърдят това. Саид ибн Джубейр се оттегля по това време, за да изпълнява дуа, до Магреб. Повечето от хадисите идват в потвърждение на първото мнение и това е мнението на мнозинството от сподвижниците. Причина за отговор на дуа: Солидарност, събиране, единство на мюсюлманите. Това състояние е причината за отговора на дуа от Всемогъщия Аллах.
Изпадане от празничните молитви в петък: Ако намазът на Байрам се пада в петък, тогава по-надеждно е мнението, че молитвата Байрам е достатъчна и джума молитвата става желана, но имамът е длъжен да проведе джума за тези, които са дошли. Шейх ал-Ислам Ибн Таймия предпочита това мнение. Шейх Сидик Хасан Хан каза: „Сред доказателствата, че празничните молитви са задължителни, е, че ако празничната молитва съвпада с петъчната молитва в същия ден, тогава петъчната молитва вече не е задължителна. И това, което не е задължително по своята същност, не може по никакъв начин да отмени задължителната рецепта! ”Виж ar-Raudatu-nnadiyya 1/142. Всъщност, ако молитвата Ид нямаше същия статут, тогава тя нямаше да отмени задължението за извършване на петъчната молитва. Зейд ибн Аркам каза: „Веднъж Пратеникът на Аллах (с.а.с.) извърши молитвата Ид и след това, когато дойде време за петъчната молитва, той каза: „Който иска да извърши тази молитва, нека я направи“.Абу Дауд, 3/407, Ибн Маджа 1/415. Автентичността на хадиса беше потвърдена от имам Ибн ал-Мадини, ал-Хаким, имам ал-Захаби, хафиз ал-Бусайри, шейх ал-Албани, шейх ‘Абдул-Кадир ал-Арнаут и Шу’айб ал-Арнаут. Виж ал-Мугни 2/385, Талхисул-хабир 2/178, Ируаул-галил 2/135 и Булуг ал-Марам № 448.
Който направи празничната молитва и реши, че няма да ходи на джума, тогава трябва ли да извърши зухр?
Имам аш-Шаукани каза: "Такъв човек не трябва да прави нищо друго преди молитвата на ал-аср." Това е споменато и от Ибн Абас и Ибн ал-Зубайр, а това е и мнението на Атио и ал-Магриби в “Шарх Булуг ал-Марам”. Шейх ал-Ислам Ибн Таймия каза, че Зур все още се чете, тъй като празничната молитва замества Джума, но не и Зухр. Шейх ал-Азази каза, че второто мнение е по-безопасно, но първото мнение е по-силно.
Някои бидаа и грешки, направени по време на джума: 1) В деня на Джума няма моменти на нещастие, както казват някои, защото напротив, в деня на Джума има добро време. 2) Поставете специален четец за четене на Корана преди азана. 3) Викове, дуа и др. по време на хутба. 4) Силно произношение на "Амин" по време на дуа. 5) Минбар, повече от 3 стъпки не е бидаа, а грешка, ако не разбие редиците. 6) В първата хутба правенето на дуа е грешка. 7) След втората хутба ме принуждават да чета определени сури. 8) Правене на сунна преди Джума. 9) Постелете килими и шапки. 10) Имамът не трябва да прави дуа по време на изкачването до минбара. 11) Седейки под минбар, надявайки се на изцеление. 12) Не правете хутба правилно. 13) Направете 2 раката, когато имамът седне между хутбите. 14) Много кратка втора хутба, която е ограничена само от дуа, въпреки че и първата, и втората трябва да са еднакви по дължина. 15) Упреква се използването на умни думи в хутба или в поетична форма. 16) Държане на поздрав от 2 раката на джамията. 17) Хатиб и присъстващите не трябва да вдигат ръце, когато правят дуа. 18) Правенето на джума в малки джамии (в дворовете и задните улици) е грешка, но джума сахих. 19) Правенето на зухр след джума е бидаа. 20) Поставяйки малко дете до вратата и вържейки големите му пръсти с конец и изисквайки да ги счупи, веднага щом го направи, може да ходи за две седмици - бидаа.
Ако мусафир извърши джума намаз в джамията, може ли да се съчетае с аср молитвата? (По аналогия с комбинирането на молитвата Zuhr с молитвата Asr).
Шейх Ибн Баз, рахиму Ллах, каза: "От това, което знаем, няма аргументи в полза на комбинирането на молитвите Джум" и "Аср", това не се предава нито от Пророка, с.а.с., нито от някой от неговите другари. Следователно е е необходимо (ваджиб) да се въздържат от това и този, който е комбинирал тези молитви, трябва да извърши „аср отново, когато му дойде времето“.Вижте "Majmu" Fataua wa makalat mutanauui "a lisamahati-sh-sheikh al-" allam "Abdul-" Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12-ти том, 300 страници.
(функция (d, s, id) (var js, fjs = d.getElementsByTagName (s); if (d.getElementById (id)) return; js = d.createElement (s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore (js, fjs);) (документ, "скрипт", "facebook-jssdk"));
„О вярващи! Ако призовават в петък към молитва, тогава се стремете да си спомните за Господа и оставете търговията [суета, светски дела]. Това е най-доброто за вас. О, ако знаеше само!" (виж Свещения Коран, 62:9).
Последният пратеник на Създателя, Мохамед (с.а.с.) отбеляза най-важния ден в календара с думите: „Петъкът е дамата [глава] на дните! Той е по-величествен от деня на празника на разговорите (Eid al-Adha) и деня на празника на жертвоприношението (Eid al-Adha).“
Необходимо е също така да се запомнят думите на Божия пратеник: „Който напусне петъчната молитва три пъти [поред], като я пренебрегне, сърцето му ще бъде запечатано от Господа“.
Петъчната молитва е задължителна само за мъже. Жени, деца, пътници и хора с физически увреждания не са длъжни да присъстват на петъчната проповед. Ако все пак дойдат в джамията, за да извършат петъчната молитва („Джумания“), тя ще им бъде зачетена вместо обедната молитва (Zuhr).
В петък сутринта е препоръчително да се извърши пълно измиване. Пророкът Мохамед (нека Всевишният го благослови и поздрави) каза: „Ако някой от вас ще отиде на петъчната проповед, нека завърши абдест (гусл)“.
От какво се състои петъчната молитва (джума).
Време на комисионна- това е времето на обедната молитва (Zuhr). Извършва се само в джамии и места, специално определени за молитва-намаз.
Петъчната молитва се състои от осем сунна ракаата и два фарда ракята. Редът на тяхното изпълнение е следният: четири сунна ракаата, два фарда ракаата и четири ракаата сунна.
Четирите ракиата на Суната
Първи езан.
В края на азана и този, който го е чел и чул, произнася "салават" и се обръща към Всевишния с молитва, традиционно четена след езана.
Ният (намерение): „Възнамерявам да изпълня четирите ракята от петъчната молитва Суна, като го правя искрено в името на Всемогъщия.“
Последователността на изпълнение е подобна на четирите ракиата на молитвата Зухр. Изпълнява се, както всички сунни намази, от всеки самостоятелно.
Първа проповед
Имамът се качва на минбара и поздравява дошлите на молитва енориаши с думите „ас-саламу‘ алейкум уа рахматуллах”, след което сяда.
Втори езан.
В края на азана и този, който го е чел и чул, произнася "Салават" и, вдигайки ръцете си до нивото на гърдите, се обръщат към Всемогъщия с молитва, традиционно четена след адана.
Проповедта започва с похвални думи към Господа на световете и молба за благословия за пророка Мохамед. Тогава проповедникът, цитирайки Свещения Коран и Суната, се обръща към проповед, чиято тема трябва да бъде актуална за региона и полезна за попълване на духовността и жизнеността в сърцата и делата на мюсюлманите.
В края на първата проповед имам-хатиб сяда на едно от стъпалата на минбара и всички се обръщат към Всемогъщия Създател с молитва, четейки молитвата дуама.
Втора проповед
Втората проповед е по-кратка и дидактична.
Трябва да се добави, че от момента, в който имамът се качи в минбара и до призива (икамат) на два ракиата фарда, всички енориаши трябва стриктно да мълчат, особено по време на самата проповед. Пророкът (с.а.с.) подчертава: „Който говори по време на петъчната проповед е като муле, носещо свещени книги [тоест, този, който има възможността да се обогати с атмосфера на наставление, Божествени благословии и зърна на знанието, невежествено пренебрегва това, игнорира, противоречи на заповедта на Пророка]”.
Изключения може да са отговорите на поздрав; молейки Всевишния за благословия за Пророка ("салават") при споменаването на името му; предупреждение за опасност и подобни крайно принудителни случаи.
Два ракиата на Фарда
Икамах.
Ният (намерение): „Възнамерявам да извърша два ракиата на фарда петъчните молитви, като го правя искрено в името на Всемогъщия.“
Двата фарда ракята се извършват в строго съответствие с реда на двата фарда ракята на сутрешния намаз. Имамът провежда молитва на глас.
Четирите ракиата на Суната
Ният (намерение): „Възнамерявам да изпълня четирите ракята от петъчната молитва Суна, като го правя искрено в името на Всемогъщия.“
След това молещият се изпълнява всичко в същата последователност, както първите четири ракята от петъчната молитва сунната.
След завършване на четирите ракиата на Суната и по този начин цялата петъчна молитва („Джумоя“), докато продължавате да седите, препоръчително е да извършите „тасбихат“ заедно с имама.
Петъчната молитва, за разлика от други, не се попълва. Ако времето, определено за нея, изтече, тогава се извършва обедната молитва на Зухр.
Хадис от Абу Лубан ибн ‘Абдул-Мунзир; Св. NS Ахмад, Ибн Маджа и ал-Байхаки. Вижте: Al-‘Ajluni I. Qashf al-hafa 'wa muzil al-ilbas. В 14 ч. Бейрут: Al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. Част 2. P. 363, параграф 3250; Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith al-nabawi al-sharif [Енциклопедия на началото на благородните пророчески изказвания]. В 11 тома, Бейрут: ал-Фикр, 1994. Том 11, стр. 447.
Тоест той няма да участва в петъчната молитва, считайки, че не е толкова важно.
св. х. Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ал-Насай, Ибн Маджа и др. Виж например: Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif. Т. 8. С. 180, 181; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Кодекс на хадисите на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002 г., стр. 176, хадис № 499, "хасан"; ал-Кари ‘А. Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 11 тома. Бейрут: ал-Фикр, 1992. Т. 3. С. 1024, хадиси № 1371-1373, "хасан", "сахих".
Според Шафийския мазхаб пътник престава да използва канонични облекчения (по желание на петъчната молитва, незадължителен пост през месец Рамадан и т.н.), ако възнамерява да остане на ново място за четири или повече дни. Ханафитските теолози говорят в този случай за период от петнадесет дни или повече. Каноничните облекчения се прилагат за пътник, ако той е (2) на път или (2) на ново място за престой за по-малко от посочените периоди.
Виж, например: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Т. 2. С. 1285.
Хадис от Ибн Умар; Св. NS ал-Бухари.
Първите четири ракята на сунната са признати от всички учени и теолози, последните четири ракята са теолози на всички мазхаби, с изключение на маликите. За повече подробности вижте например: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1291, 1326.
Шафиите също извършват четири ракиата, но ги разделят на две молитви от по два ракиата.
Шафийските учени казват: „Проповедта има пет задължителни разпоредби: три от тях трябва да се спазват и в двете проповеди – думите на възхвала на Всевишния; молейки Го за благословия за пророка Мохамед ("салават") и инструкции относно страха от Бога ("taqwa"), и обяснението на аята от Свещения Коран и молбата-дуа за благополучие на вярващите мъже и жени във вечния живот трябва да се наблюдава в една от двете проповеди."
Вижте: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Постигане на цели]. В 8 тома. Бейрут: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. T. 3. P. 287, хадис № 1250, а също и p. 288; al-Sanhovani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Пътища на света (преработено издание, с изясняване на автентичността на хадисите)]. В 4 тома. Бейрут: ал-Фикр, 1998. Т. 2. С. 639, хадис № 421, "Хасан ли хайрикхи".
Имамът добавя към казаното, че извършва молитва с онези, които се молят зад него. Тези, които стоят зад имама, трябва да уговорят, че се молят с имама.
Това е желателно и в съвременна Русия, където мюсюлманите имат малко възможности за чести срещи и имат голяма нужда от съвместна (в джамамата) молба-ду'а, особено в такъв важен ден като петък. След като изпълниха тасбихат заедно, вярващите се изправят едновременно и се поздравяват, общуват.
Виж: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. Т. 2. С. 1335.
Поради многобройни искания от един човек разпространих ... Как се прави петъчна молитва?
Петъчният намаз е колективен намаз от два ракаата, който се извършва в петък по време на обедния намаз от цялата мюсюлманска общност. Петъчната молитва е задължителна (фарз) за всички мъже мюсюлмани, които са навършили пълнолетие (т.е. пубертет, около 14,5 години) и които живеят в дадено населено място. Участват най-малко четиридесет души, които познават махрадж (т.е. правилното произношение на звуци и правилно четене на молитви). Във всяко населено място петъчният намаз се извършва от цялата общност на едно място – в Джума джамията. Само ако джума джамията е препълнена и не побира всички, е позволено да се извършва петъчна молитва в друга джамия.
При условие, че дойдете в джамията в петък, тогава изпълнявате двухракат суннат - тасбих намаз (за джамията), чуйте думите на призива (ас-сола....)! и след това започва проповедта на имама (на руски) ... тя продължава 40 минути, последвана от AZAN! след него имамът прави кратки съобщения и чуваме иКАМАТ, след което се изпълнява 4-ракат ДЖАНАЗ намаз (без поклони), където всеки ракат започва с Такбир (прославяне на Създателя с думите "АЛЛАХУ Акбар!") ...
ДЖАНАЗА-НАМАЗ
(Погребална молитва)Едно от задълженията на мюсюлманите по отношение на починалия мюсюлманин е да извършат молитва Джаназа над починалия, като предварително са го измили и увили в саван.
В Джаназа намаза те не се покланят, молят се в изправено положение. Джаназа намаз може да се извършва самостоятелно и с джамат.
Процедурата за извършване на джаназ намаз
- Необходимо е да има умствено намерение, също така е желателно да го кажете: „Възнамерявам да извърша срарз-джаназа-намаз за душата (такова-това е името на починалия) син (дъщерята на такъв- и-такова е името на бащата на починалия), в името на Аллах." Ако не знаете името на починалия, можете да кажете „... за душата на този покойник“. Когато се извършва джаназа-намаз за имама, може да се каже „... за този (затех), за когото имамът е направил ният (извършва намаз)“.
- С вдигане на ръце, както при обичайната молитва, се казва, че Аллаху акбар влиза в намаз.
- Спускайки ръцете си и ги поставяйки по корем, те четат сурата „Фатиха”.
- След като прочетат сурата "Фатиха", те отново вдигат ръце, както в началото, и казват "Алагю ан бар".
5. Спускане на ръцете и поставянето им на корема, както и
при четене на сура "Фатиха", те четат салавата: "Al-lahgyumma sa.ii g / ala Muh1ammad". (Можете да прочетете по-дълги версии на salavat, най-добре от всички "kama salaita").
- Отново вдигат ръце и казват "Ал-лаху акбар".
- Спускайки и поставяйки ръце на корема си, те четат дуа за починалия:
"Allagumma g'fir lagu va rh1amgyu" (ако починала жена е "Allahgyumma g'fir lagya va rkh1amgya", ако намазът се извършва за много - "All-lakhgyumma g'fir lagum wa rkh1am gum, т.е. в зависимост от род и число, само прозорците се сменят.) Има друга, по-дълга молитва (дуа), която се чете едновременно.22 Но за начало е достатъчна горната молитва.
- Отново вдигат ръце и казват „Айаху акбар“.
- Спускайки и поставяйки ръце на корема си, те рецитират следната молитва (дуа):
„Allagumma la takh1rimna azhragyu, wa la sh posters pi bag / dagu, wa gfir lana va lagu”. Преди да запомните тази молитва, можете да прочетете същата молитва като предишния път (вижте параграф 7).
10. Кажете два пъти "Салам", като първо завъртите главата надясно, след това наляво.
В края на молитвата, протягайки ръце напред, те отново четат дуа (молитва) за починалия.
след този намаз се извършват два 2x ракат Sunnat-ratib намаза (те се правят отделно от джамаата, тоест всеки го прави сам ...)
след което чуваме друг AZAN, последван от задължителната проповед-KHUTBA, състояща се от две части (khut1ba-специална петъчна проповед на арабски) ... по време на която забранено е да се говори помежду си и със себе си на глас :) !!! След края на първата част на хутбата имамът сяда и в това време се чете дуа (молитвата). След това имамът става и чете втората част от хутбата, след което веднага четат "камат" (камат) и пристъпват директно към петъчната молитва ... ако сте пропуснали хутбата, тоест не сте имали време да чуете в поне краят му, тогава петъчната ви молитва не се брои. В края на КХУТБА звучи иКАМАТ (вторият зов за молитва, подобен на езана, но по-кратък), имамът слиза от МИНБАР (много висок амвон) и застава пред джамаата, а сега задължителният петък започва молитвата - Джума намаз (РУЗМАН)!
ПЕТЪК НАМАЗ
(Salatul-jumg1a)
Редът на изпълнение е същият като при всяка молитва с два раката, извършена от джамат, т.е. докато имамът чете Фатиха, всеки мълчи и слуша ... след като я прочете, всеки чете Фатиха поотделно ... и имамът започва да чете всяка сура от Корана ... ...
В някои случаи (например, ако петъчната молитва се извършва и в друга джамия от даденото населено място или не се набират четиридесет души, които познават махраджа, или когато се съмняват в това), след петъчната молитва, обичайният обяд от 4 ракаата извършва се и молитва. След него се четат азкарите (молитви), четени след намаз, и се извършват ратибати (суннат намаз).
Всичко! това не е трудно...
