Condiciones previas para las reformas de Pedro el Grande
Peter aceptó a Rusia como un país atrasado en las afueras de Europa. Moscovia no tenía acceso al mar, con la excepción del Blanco, el ejército regular, la marina, la industria desarrollada, el comercio, el sistema controlado por el gobierno era antediluviano e ineficaz, no había instituciones de educación superior (solo en 1687 se abrió la Academia Eslava-Griego-Latina en Moscú), imprenta, teatro, pintura, bibliotecas, no solo la gente, sino muchos representantes de la élite: boyardos, nobles, no sabía alfabetización ... Las ciencias no se desarrollaron. La servidumbre prevaleció.
Reforma de la administración pública
- Peter reemplazó órdenes que no tenían responsabilidades claras con collegia, el prototipo de futuros ministerios
- Colegio de Relaciones Exteriores
- Colegio Militar
- Marine College
- Facultad de asuntos comerciales
- Colegio de Justicia ...
El colegio estaba formado por varios funcionarios, el mayor se llamaba presidente o presidente. Todos ellos estaban subordinados al Gobernador General, quien era miembro del Senado. Había 12 universidades en total.
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En marzo de 1711, Peter creó el Senado de Gobierno. En un principio, su función era gobernar el país en ausencia del rey, luego se convirtió en una institución permanente. El Senado incluía presidentes de colegios y senadores, personas nombradas por el rey.
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En enero de 1722, Peter publicó una "tabla de rangos" que contaba con 14 rangos de clase desde el Canciller de Estado (primer rango) hasta el registrador colegiado (decimocuarto).
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Peter reorganizó el sistema de policía secreta. Desde 1718, el Preobrazhensky Prikaz, encargado de delitos políticos, se transformó en la Oficina Secreta de Asuntos de Investigación.
Reforma de la iglesia de Pedro
Pedro abolió el patriarcado, una organización eclesiástica prácticamente independiente del estado, y creó en su lugar el Santo Sínodo, cuyos miembros fueron nombrados por el rey, eliminando así la autonomía del clero. Peter siguió una política de tolerancia religiosa, facilitando la existencia de los Viejos Creyentes y permitiendo que los extranjeros practicaran libremente su fe.
Reforma administrativa de Pedro
Rusia se dividió en provincias, las provincias se dividieron en provincias, las provincias en condados.
Provincias:
- Moscú
- Ingermandland
- Kievskaya
- Smolensk
- Azov
- Kazán
- Arkhangelsk
- siberiano
- Riga
- Astracán
- Nizhny Novgorod
Reforma militar de Pedro
Peter reemplazó la milicia irregular y noble con un permanente ejército regular, compuesto por reclutas, reclutó a uno de cada una de las 20 familias campesinas o burguesas en las provincias de la Gran Rusia. Construyó una poderosa flota militar, escribió él mismo un manual militar, tomando como base el sueco.
Peter convirtió a Rusia en una de las potencias marítimas más fuertes del mundo, con 48 acorazados y 788 galeras y otros barcos.
La reforma económica de Pedro
El ejército moderno no podría existir sin un sistema de suministro estatal. Para abastecer al ejército y la marina de armas, uniformes, alimentos, consumibles, era necesario crear una poderosa producción industrial. Al final del reinado de Pedro, alrededor de 230 fábricas y plantas estaban operando en Rusia. Se crearon fábricas enfocadas a la producción de productos de vidrio, pólvora, papel, lienzos, lienzos, telas, pinturas, cuerdas, incluso sombreros, se organizaron industrias metalúrgicas, aserradoras y del cuero. Para que los productos de los artesanos rusos sean competitivos en el mercado, alto derechos arancelarios para productos europeos. Alentando actividad empresarial Peter hizo un amplio uso de la emisión de préstamos para crear nuevas fábricas y empresas comerciales. Las mayores empresas, que surgieron en la era de las transformaciones de Peter, se crearon en Moscú, San Petersburgo, los Urales, Tula, Astrakhan, Arkhangelsk, Samara
- Astillero del Almirantazgo
- Arsenal
- Fábricas de polvo
- Plantas metalúrgicas
- Producción de lino
- Producción de potasa, azufre, salitre
Al final del reinado de Pedro I, Rusia tenía 233 fábricas, incluidas más de 90 grandes fábricas construidas durante su reinado. En el primer cuarto del siglo XVIII, se construyeron 386 barcos diferentes en los astilleros de San Petersburgo y Arkhangelsk, a principios de siglo Rusia fundió alrededor de 150 mil poods de arrabio, en 1725 - más de 800 mil poods, Rusia alcanzó a Inglaterra en la fundición de arrabio
La reforma de Pedro en la educación
El ejército y la marina necesitaban especialistas calificados. Por tanto, Pedro prestó mucha atención a su preparación. Durante su reinado se organizaron en Moscú y San Petersburgo.
- Facultad de Ciencias Matemáticas y de la Navegación
- escuela de artillería
- escuela de Ingeniería
- escuela de Medicina
- Academia Marina
- Escuelas de minería en las fábricas de Olonets y Ural.
- Escuelas digitales para "niños de todos los rangos"
- Escuelas de guarnición para hijos de soldados
- Escuelas espirituales
- Academia de Ciencias (inaugurada unos meses después de la muerte del emperador)
Las reformas de Pedro en el campo de la cultura
- Publicación del primer periódico ruso "San Petersburgo Vedomosti"
- No boyardos con barba
- Establecimiento del primer museo ruso - Kunskamera
- Reclamando nobleza vestir traje europeo
- Creación de asambleas donde los nobles debían presentarse con sus esposas.
- Creación de nuevas imprentas y traducción al ruso de muchos libros europeos.
Reformas de Pedro el Grande. Cronología
- 1690 - Se crean los primeros regimientos de guardias de Semenovsky y Preobrazhensky.
- 1693 - Creación de un astillero en Arkhangelsk
- 1696 - Creación de un astillero en Voronezh
- 1696 - Decreto sobre la creación de una fábrica de armas en Tobolsk
- 1698 - Decreto que prohíbe el uso de barba y requiere que los nobles usen ropa europea.
- 1699 - Disolución del ejército streltsy
- 1699 - establecimiento del comercio y empresas industriales disfrutando del monopolio
- 1699, 15 de diciembre - Decreto de reforma del calendario. El año nuevo comienza el 1 de enero
- 1700 - Creación del Senado de Gobierno
- 1701 - Decreto que prohíbe arrodillarse ante la vista del soberano y quitarse la gorra en invierno, pasando por su palacio.
- 1701 - Inauguración de la Escuela de Ciencias Matemáticas y de la Navegación en Moscú
- 1703, enero: publicación del primer periódico ruso en Moscú.
- 1704 - Reemplazo Boyar Duma por el Consejo de Ministros - por el Consejo de Jefes de Órdenes
- 1705 - Primer decreto sobre contratación
- 1708, noviembre - Reforma administrativa
- 1710, 18 de enero: decreto sobre la introducción oficial del alfabeto civil ruso en lugar del eslavo eclesiástico.
- 1710 - Fundación de Alexander Nevsky Lavra en San Petersburgo
- 1711 - en lugar de la Boyar Duma, se creó un Senado de 9 miembros y un secretario en jefe. Reforma monetaria: acuñación de monedas de oro, plata y cobre
- 1712 - Traslado de la capital de Moscú a San Petersburgo.
- 1712 - Decreto sobre la creación de granjas de cría de caballos en las provincias de Kazán, Azov y Kiev
- 1714, febrero - Decreto sobre la apertura de escuelas digitales para hijos de oficinistas y sacerdotes.
- 1714, 23 de marzo - Decreto de sucesión (sucesión única)
- 1714 - Fundación de la Biblioteca Estatal de San Petersburgo
- 1715 - Creación de refugios para los pobres en todas las ciudades de Rusia.
- 1715 - Comisión del Comisariado para organizar la formación de comerciantes rusos en el extranjero
- 1715 - Decreto sobre el fomento del cultivo de lino, cáñamo, tabaco, moreras para gusanos de seda
- 1716 - Censo de todos los cismáticos por doble imposición
- 1716, 30 de marzo - Adopción de la carta militar.
- 1717 - Introducción del libre comercio de cereales, revocación de algunos privilegios a los comerciantes extranjeros.
- 1718 - Reemplazo de Órdenes por Juntas
- 1718 - Reforma judicial. reforma fiscal
- 1718 - Inicio del censo de población (duró hasta 1721)
- 1719, 26 de noviembre - Decreto por el que se establecen asambleas: asambleas gratuitas por diversión y negocios
- 1719 - Creación escuela de Ingeniería, establecimiento del Berg Collegium para la gestión de la industria minera
- 1720 - Adopción del Reglamento Naval.
- 1721, 14 de enero - Decreto sobre la creación del Colegio Espiritual (futuro Santo sínodo)
La era de Pedro el Grande en la vida de la Iglesia rusa está llena de contenido histórico. En primer lugar, tanto la relación de la iglesia con el estado como con el gobierno de la iglesia se hizo clara y tomó nuevas formas. En segundo lugar, la vida de la iglesia interna estuvo marcada por una lucha de puntos de vista teológicos (por ejemplo, la disputa familiar entre el clero gran ruso y el pequeño ruso sobre la transubstanciación y otros desacuerdos). En tercer lugar, se ha reactivado la actividad literaria de los representantes de la iglesia. En nuestra presentación, solo tocaremos el primero de estos puntos, porque el segundo tiene un especial interés histórico eclesiástico, y el tercero está considerado en la historia de la literatura.
Consideremos primero las medidas de Pedro I, que estableció la relación de la iglesia con el estado y el orden general del gobierno de la iglesia; luego pasamos a medidas específicas con respecto a los asuntos de la iglesia y el clero.
La actitud de la iglesia hacia el estado antes de Pedro I en el estado de Moscú no se definió con precisión, aunque en el concilio de la iglesia en 1666-1667. los griegos reconocieron la primacía del poder secular en principio y negaron el derecho de los jerarcas a interferir en los asuntos seculares. El soberano de Moscú fue considerado el patrón supremo de la iglesia y participó activamente en los asuntos de la iglesia. Pero las autoridades eclesiásticas también fueron llamadas a participar en la administración estatal e influyeron en ella. Rusia no conocía la lucha entre las autoridades eclesiásticas y seculares, familiar a Occidente (estrictamente hablando, tampoco existía bajo Nikon). La enorme autoridad moral de los patriarcas de Moscú no buscaba reemplazar a la autoridad el poder del Estado, y si se escuchó una voz de protesta del jerarca ruso (por ejemplo, el metropolitano Felipe contra Iván IV), entonces nunca abandonó el terreno moral.
Peter I crecí no bajo la fuerte influencia de la ciencia teológica y no en un ambiente tan piadoso como crecieron sus hermanos y hermanas. Desde los primeros pasos vida consciente se hizo amigo de los "herejes alemanes" y, aunque seguía siendo ortodoxo por convicciones, era más libre para muchos rituales que la gente corriente de Moscú, y parecía infectado con "herejía" a los ojos de los devotos de la piedad del Antiguo Testamento. Es seguro decir que Pedro, de su madre y del patriarca conservador Joaquín (muerto en 1690), más de una vez fue condenado por sus hábitos y su relación con los herejes. Bajo el patriarca Adrian (1690-1700), un hombre débil y tímido, Peter no encontró más simpatía por sus innovaciones, siguiendo a Joachim y Adrian prohibió el afeitado, y Peter pensó en hacerlo obligatorio. Ante las primeras innovaciones decisivas de Pedro, todos los que protestaban contra ellos, viendo en ellos herejía, buscaron apoyo moral en la autoridad de la iglesia y se indignaron con Adrián, quien, en su opinión, guardaba un tímido silencio cuando debía ponerse de pie. para la ortodoxia. Adrian realmente no interfirió con Peter y guardó silencio, pero no simpatizó con las reformas, y su silencio, en esencia, fue una forma pasiva de oposición. Insignificante en sí mismo, el patriarca se volvió inconveniente para Pedro, como centro y principio unificador de todas las protestas, como representante natural no solo del conservadurismo eclesiástico, sino también social. El patriarca, fuerte en voluntad y espíritu, podría haber resultado ser un poderoso oponente de Pedro I si se hubiera puesto del lado de la cosmovisión conservadora de Moscú, que condenaba toda la vida social a la inmovilidad.
Al darse cuenta de este peligro, después de la muerte de Adrian, Peter no tenía prisa por elegir un nuevo patriarca y nombró al metropolitano de Riazán Stephen Yavorsky, un pequeño ruso culto, como el "locum tenens del trono patriarcal". La gestión de la economía patriarcal pasó a manos de personas seculares especialmente designadas. No es necesario suponer, como hacen algunos, que inmediatamente después de la muerte de Adrián, Pedro decidió abolir el patriarcado. Más bien, pensar que Pedro simplemente no sabía qué hacer con la elección del patriarca. Pedro trató al clero gran ruso con cierta desconfianza, porque muchas veces estaba convencido de cuánto no simpatizaban con las reformas. Incluso los mejores representantes de la antigua jerarquía rusa, que lograron comprender toda la nacionalidad. la política exterior Peter I y lo ayudaron lo mejor que pudieron (Mitrofan Voronezhsky, Tikhon Kazansky, Job Novgorodsky), y estaban en contra de las innovaciones culturales de Peter. Elegir a un patriarca de entre los grandes rusos para Peter significaba arriesgarse a crear un enemigo formidable para él. El pequeño clero ruso se comportó de manera diferente: ellos mismos fueron influenciados por la cultura y la ciencia occidentales y simpatizaron con las innovaciones de Pedro I.Pero era imposible colocar a los pequeños rusos como patriarca porque durante la época del patriarca Joaquín, los pequeños teólogos rusos estaban comprometidos en el ojos de la sociedad moscovita, como personas con delirios latinos; por esto incluso fueron perseguidos. La elevación de un pequeño ruso al trono patriarcal conduciría, por tanto, a una tentación generalizada. En tales circunstancias, Peter I decidió quedarse sin patriarca.
Se estableció temporalmente el siguiente orden de administración de la iglesia: a la cabeza de la administración de la iglesia estaban el locum tenens Stefan Yavorsky y una institución especial, la Orden Monástica, con personas seculares a la cabeza; el consejo de jerarcas fue reconocido como la autoridad suprema en materia de religión; El mismo Pedro, como los antiguos soberanos, era el santo patrón de la iglesia y participó activamente en su administración. Esta participación de Pedro llevó a que los obispos de Pequeños Rusos, previamente perseguidos, comenzaran a jugar un papel importante en la vida de la iglesia. A pesar de las protestas tanto en Rusia como en el Este ortodoxo, Peter nominaba constantemente a los pequeños monjes eruditos rusos para los departamentos episcopales. El gran clero ruso, poco educado y hostil a la reforma, no podía ser un ayudante de Pedro I, mientras que los Pequeños Rusos, que tenían una perspectiva mental más amplia y crecieron en un país donde la ortodoxia se vio obligada a luchar activamente contra el catolicismo, se crió una mejor comprensión de las tareas del clero y el hábito de la actividad generalizada. En sus diócesis, no se quedaron de brazos cruzados, sino que convirtieron a los extranjeros a la ortodoxia, actuaron contra el cisma, fundaron escuelas, se ocuparon de la vida y la moralidad del clero y encontraron tiempo para la actividad literaria. Está claro que estaban más en línea con los deseos del reformador, y Pedro I los valoraba más que a los clérigos de los grandes rusos, cuyas estrechas opiniones a menudo se interponían en su camino. Se puede citar una larga serie de nombres de pequeños obispos rusos que han ocupado lugares prominentes en la jerarquía rusa. Pero los más notables son: Stefan Yavorsky mencionado anteriormente, St. Dmitry, metropolitano de Rostov y, finalmente, bajo Peter, obispo de Pskov, más tarde arzobispo de Novgorod. Era una persona muy capaz, vivaz y enérgica, inclinada a la actividad práctica mucho más que a la ciencia abstracta, pero muy educada y estudiada ciencia teológica no solo en la Academia de Kiev, sino también en las universidades católicas de Lvov, Cracovia e incluso Roma. La teología escolástica de las escuelas católicas no afectó la vivaz mente de Teófano, al contrario, le inculcó una aversión por la escolástica y el catolicismo. Al no obtener satisfacción en la ciencia teológica ortodoxa, entonces pobre y mal desarrollada, Teófanes pasó de las doctrinas católicas al estudio de la teología protestante y, dejándose llevar por ella, asimiló algunas opiniones protestantes, aunque era un monje ortodoxo. Esta inclinación hacia la cosmovisión protestante, por un lado, se reflejó en los tratados teológicos de Teófanes, y por otro lado, le ayudó a acercarse a Pedro I en sus puntos de vista sobre la reforma. El rey, que se crió en la cultura protestante, y el monje, que terminó su educación en la teología protestante, se entendían perfectamente. Al familiarizarse con Teófanes por primera vez en Kiev en 1706, Pedro en 1716 lo convocó a Petersburgo, lo hizo su mano derecha en el asunto de la administración de la iglesia y se defendió contra todos los ataques de otros clérigos, quienes notaron el espíritu protestante en el favorito de Pedro. Teófanes, en sus famosos sermones, fue el intérprete y apologista de las reformas de Pedro, y en su actividad práctica fue un ayudante sincero y capaz.
Fue Teófanes quien desarrolló y, tal vez, incluso la idea misma de ese nuevo plan de gobierno de la iglesia, en el que se detuvo Pedro I. Durante más de veinte años (1700-1721), continuó un desorden temporal, en el que la Iglesia rusa fue gobernado sin patriarca. Finalmente, el 14 de febrero de 1721 se inauguró el "Santísimo Sínodo de Gobierno". Este colegio espiritual ha reemplazado para siempre a la autoridad patriarcal. Para orientarla se le dio el Reglamento Espiritual, elaborado por Teófanes y editado por el propio Pedro I. El reglamento señalaba abiertamente la imperfección de la administración única del patriarca y los inconvenientes políticos derivados de la exageración de la autoridad del poder patriarcal. en asuntos estatales. La forma colegiada de gobierno eclesiástico se recomendó como la mejor en todos los aspectos. De acuerdo con el reglamento, la composición del Sínodo se determina de la siguiente manera: un presidente, dos vicepresidentes, cuatro asesores y cuatro asesores (incluidos representantes del clero blanco y negro). Tenga en cuenta que la composición del Sínodo fue similar a la composición de los colegios seculares. Las personas que estaban en el Sínodo eran las mismas que en el colegio; el representante de la persona del soberano en el Sínodo era el procurador principal; bajo el Sínodo también había un departamento completo de fiscales o inquisidores. La organización externa del Sínodo fue, en una palabra, tomada del tipo general de organización del colegio.
Hablando de la posición del Sínodo en el estado, se debe distinguir estrictamente su papel en la esfera de la iglesia de su papel en sistema común controlado por el gobierno. El significado del Sínodo en la vida de la Iglesia está claramente definido por el Reglamento Espiritual, según el cual el Sínodo tiene "el poder y la autoridad del patriarcal". Todas las esferas de jurisdicción y toda la plenitud de la autoridad eclesiástica del patriarca son inherentes al Sínodo. La diócesis del patriarca, que estaba bajo su control personal, también le fue transferida. El Sínodo gobernó esta diócesis a través de un colegio especial llamado dicasteria o consistorio. (Según el modelo de este consistorio, los consistorios se organizaron gradualmente en las diócesis de todos los obispos). Por lo tanto, en los asuntos de la iglesia, el Sínodo reemplazó completamente al patriarca.
Pero en el ámbito de la administración pública, el Sínodo no heredó plenamente la autoridad patriarcal. Tenemos opiniones diversas sobre la importancia del Sínodo en la composición general de la administración bajo Pedro. Algunos creen que "el Sínodo fue comparado en todo con el Senado y, junto con él, estaba directamente subordinado al soberano" (esta opinión la sostiene, por ejemplo, P. Znamensky en su "Guía de la historia de la Iglesia rusa"). Otros piensan que bajo Pedro, en la práctica, la importancia estatal del Sínodo cayó por debajo de la del Senado. Aunque el Sínodo busca independizarse del Senado, este último, considerando al Sínodo como un colegio ordinario de asuntos espirituales, lo considera subordinado a sí mismo. Esta visión del Senado fue justificada por la idea general del reformador, que fue la base de la reforma de la iglesia: con el establecimiento del Sínodo, la iglesia pasó a depender no del rostro del soberano, como antes, sino de Estado, su administración se introdujo en el orden administrativo general y el Senado, que gobernaba los asuntos de la Iglesia antes del establecimiento del Sínodo., podía considerarse por encima del Colegio Espiritual, como el organismo administrativo supremo en el estado (tal opinión expresada en uno de los artículos del profesor Vladimirsky-Budanov). Es difícil decidir qué opinión es más justa. Una cosa es clara que significado político El Sínodo nunca se elevó tan alto como la autoridad de los patriarcas (para el comienzo del Sínodo, ver P.V. Synod Ave. ", 1900).
Así, con el establecimiento del Sínodo, Pedro I salió de la dificultad en la que había estado durante muchos años. Su reforma eclesiástica y administrativa conservó el poder de autoridad en la Iglesia rusa, pero privó a este poder de la influencia política con la que podían actuar los patriarcas. La cuestión de la relación entre la Iglesia y el Estado se decidió a favor de este último, y los jerarcas orientales reconocieron la sustitución del patriarca por el Sínodo como bastante legítima. Pero estos mismos jerarcas griegos orientales bajo el zar Alexei ya han resuelto, en principio, la misma cuestión y en la misma dirección. Por lo tanto, las transformaciones de la iglesia de Pedro, siendo una novedad aguda en su forma, se construyeron sobre el antiguo principio legado a Pedro por Moscú Rus. Y aquí, como en otras reformas de Pedro I, nos encontramos con la continuidad de las tradiciones históricas.
En cuanto a los eventos privados para los asuntos de la iglesia y la fe en la era de Pedro I, solo podemos mencionar brevemente los más importantes, a saber: el tribunal de la iglesia y la tenencia de la tierra, el clero blanco y negro, la actitud hacia los gentiles y el cisma.
La jurisdicción de la iglesia fue muy limitada bajo Pedro: muchos casos de los tribunales de la iglesia fueron a tribunales seculares (incluso un tribunal de crímenes contra la fe y la iglesia no se podía cometer sin la participación de las autoridades seculares). Para el juicio de la gente de la iglesia, a los reclamos de personas seculares, en 1701 (cerrado en 1677) se restauró la Orden Monástica con tribunales seculares (cerrado en 1677). En tal limitación de la función judicial del clero, se puede ver una estrecha vinculación con las medidas del Código de 1649, en el que se reflejó la misma tendencia.
La misma conexión cercana con la antigua Rusia se puede ver en las medidas de Pedro I con respecto a los bienes inmuebles de la iglesia. Las propiedades de la tierra del clero bajo Pedro fueron sometidas primero a un estricto control del poder estatal, y posteriormente fueron retiradas de administración económica clero. Su gestión fue transferida a la Orden Monástica; convirtieron, por así decirlo, en propiedad estatal, parte de los ingresos de los cuales se destinó al mantenimiento de monasterios y gobernantes. Así es como Peter trató de resolver la antigua cuestión de la propiedad de la tierra del clero en Rusia. A finales de los siglos XV y XVI. el derecho de los monasterios a poseer propiedades fue negado por una parte del propio monaquismo (Nil Sorsky); Para finales del XVI v. el gobierno llamó la atención sobre la rápida enajenación de tierras de las manos de los sirvientes a las manos del clero y buscó, si no detener por completo, limitar esta enajenación. En el siglo XVII. Las peticiones de Zemstvo señalaron persistentemente el daño de tal alienación para el estado y la clase noble; el estado les perdió tierras y deberes; los nobles se quedaron sin tierra. En 1649, finalmente apareció una ley en el Código que prohibía al clero adquirir tierras. Pero el Código aún no ha decidido devolver al estado aquellas tierras que eran propiedad del clero.
Cuidando de elevar la moralidad y el bienestar entre el clero, Peter con atención especial Pertenecía a la vida del clero blanco, pobre y pobremente educado, "nada de los campesinos arables irrevocables", en palabras de un contemporáneo. Junto con los decretos, Peter trató de limpiar el ambiente del clero desviando por la fuerza a miembros innecesarios a otras propiedades y ocupaciones y persiguiendo a sus elementos malos (clero errante). Al mismo tiempo, Peter trató de proveer mejor al clero parroquial reduciendo su número y aumentando el área de parroquias. Pensó en elevar la moralidad del clero mediante la educación y un control estricto. Sin embargo, todas estas medidas no han dado grandes resultados.
Pedro I trató el monaquismo no solo con menos preocupación, sino incluso con cierta hostilidad. Partió de la convicción de Peter de que los monjes eran una de las razones del descontento popular con la reforma y se opuso. Hombre de orientación práctica, Pedro no entendía bien el significado del monaquismo contemporáneo y pensaba que la mayoría de los monjes pasaban "de los impuestos y de la pereza, para comer pan gratis". Sin trabajar, los monjes, según Peter, "comen el trabajo de otros" y en la inacción engendran herejías y supersticiones y no hacen sus propios asuntos: incitan a la gente contra las innovaciones. Con esta visión de Pedro I, se puede comprender su deseo de reducir el número de monasterios y monjes, vigilarlos estrictamente y limitar sus derechos y beneficios. Los monasterios fueron privados de sus tierras, de sus ingresos y el número de monjes fue limitado por los estados; no solo la vagancia, sino también la transición de un monasterio a otro estaba prohibida, la personalidad de cada monje estaba bajo el estricto control de los abades: estaba prohibido escribir en las celdas, la comunicación entre monjes y laicos era difícil. Al final de su reinado, Pedro I expresó sus opiniones sobre el significado social de los monasterios en el Anuncio del monaquismo (1724). Según este punto de vista, los monasterios deben tener un propósito caritativo (mendigos, enfermos, discapacitados y heridos se colocan en los monasterios para la caridad), y además, los monasterios deben servir para preparar a las personas para posiciones espirituales más elevadas y para albergar a las personas inclinadas a una vida contemplativa piadosa ... Con todas sus actividades relacionadas con los monasterios, Peter I trató de alinearlas con estos objetivos.
En la época de Pedro I, la actitud del gobierno y la iglesia hacia los gentiles se volvió más suave que en el siglo XVII. Los europeos occidentales fueron tratados con tolerancia, pero incluso bajo Pedro, se favoreció más a los protestantes que a los católicos. La actitud de Pedro hacia este último estuvo condicionada no solo por motivos religiosos, sino también políticos: Pedro I respondió a la opresión de los ortodoxos en Polonia con amenazas de perseguir a los católicos. Pero en 1721 el Sínodo emitió un importante decreto sobre la admisión de matrimonios entre ortodoxos y no ortodoxos, y con protestantes y católicos por igual.
En parte, Peter también se guió por motivos políticos en relación con el cisma ruso. Si bien vio una secta exclusivamente religiosa en el cisma, lo trató con bastante suavidad, sin tocar las creencias de los cismáticos (aunque desde 1714 les ordenó cobrar un doble salario imponible). Pero cuando vio que el conservadurismo religioso de los cismáticos conduce al conservadurismo cívico y que los cismáticos son severos oponentes de sus actividades cívicas, Peter cambió su actitud hacia el cisma. En la segunda mitad del reinado de Pedro I, las represiones acompañaron a la tolerancia religiosa: los cismáticos fueron perseguidos como opositores civiles de la iglesia gobernante; al final del reinado, la tolerancia religiosa parecía haber disminuido, seguida por la restricción de los derechos civiles de todos los cismáticos, sin excepción, involucrados y no involucrados en asuntos políticos. En 1722, a los cismáticos incluso se les dio un cierto atuendo, en cuyos rasgos se podía ver, por así decirlo, una burla del cisma.
Hablando brevemente sobre el curso de la reforma de la iglesia de Pedro I, es importante notar su consideración. Al final de la reforma, Rusia, como resultado, recibió solo una persona con poder absoluto y pleno.
Reforma de la Iglesia de Pedro I
De 1701 a 1722, Pedro el Grande intentó reducir la autoridad de la Iglesia y establecer control sobre sus actividades administrativas y financieras. Los requisitos previos para esto fueron la protesta de la Iglesia contra los cambios que se estaban produciendo en el país, llamando al zar el Anticristo. Teniendo una autoridad enorme, comparable a la autoridad y plenitud de poder del propio Pedro, el Patriarca de Moscú y toda Rusia fue el principal rival político del zar-reformador ruso.
Arroz. 1. Joven Peter.
Entre otras cosas, la Iglesia había acumulado una enorme riqueza que Pedro necesitaba para librar la guerra contra los suecos. Todo esto ató las manos de Peter para utilizar todos los recursos del país para la victoria deseada.
El zar se enfrentó a la tarea de eliminar la autonomía económica y administrativa de la Iglesia y reducir el número de clérigos.
Cuadro "La esencia de las reformas en curso"
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Desarrollos |
Año |
Metas |
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Nombramiento del "guardián y administrador del trono patriarcal" |
Reemplazar la elección del Patriarca por la Iglesia con un nombramiento imperial |
Pedro fue nombrado personalmente el nuevo Patriarca |
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Secularización de campesinos y tierras |
Eliminar la autonomía financiera de la Iglesia |
Los campesinos y las tierras de la Iglesia fueron transferidos a la gestión del Estado. |
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Prohibiciones monásticas |
Reducir el número de clérigos |
No se pueden construir nuevos monasterios y realizar un censo de monjes. |
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Control del Senado sobre la Iglesia |
Limitar la libertad administrativa de la Iglesia |
Creación del Senado y transferencia de los asuntos eclesiásticos a su gestión. |
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Decreto sobre la limitación del número de clérigos |
Mejorar la eficiencia de la asignación de recursos humanos |
Los ministros están adscritos a una parroquia específica, tienen prohibido deambular |
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Etapa preparatoria para la abolición del Patriarcado |
Obtén todo el poder en el imperio |
Desarrollo del proyecto para la constitución del Colegio Teológico |
El 25 de enero de 1721 es la fecha de la victoria final del emperador sobre el patriarca, cuando se abolió el patriarcado.
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Arroz. 2. Fiscal General Yaguzhinsky.
La relevancia del tema no fue solo bajo Pedro, sino también bajo los bolcheviques, cuando no solo se abolió la autoridad eclesiástica, sino también la estructura y organización misma de la Iglesia.
Arroz. 3. Edificio de 12 colegios.
El Colegio Espiritual también tenía otro nombre: el Sínodo de Gobierno. Se nombró a un funcionario secular, no a un clérigo, para el cargo de Fiscal Jefe del Sínodo.
Como consecuencia, la reforma de la Iglesia de Pedro el Grande tuvo sus pros y sus contras. Así, Peter descubrió la oportunidad de conducir al país hacia la europeización, pero en los casos en que se comenzara a abusar de este poder, en manos de otra persona, Rusia podría encontrarse en un régimen dictatorial-despótico. Sin embargo, las consecuencias son una disminución del papel de la iglesia en la vida de la sociedad, una disminución de su independencia financiera y el número de siervos del Señor.
Gradualmente, todas las instituciones empezaron a concentrarse alrededor de San Petersburgo, incluidas las eclesiásticas. Las actividades del Sínodo fueron supervisadas por los servicios fiscales.
Peter también introdujo las escuelas de la iglesia. Según su plan, todo obispo estaba obligado a tener una escuela para los niños en casa o en casa y a dar educación primaria.
Resultados de la reforma
- Se abolió el cargo de Patriarca;
- Aumento de impuestos;
- Está en marcha el reclutamiento de campesinos de la iglesia;
- Reducción del número de monjes y monasterios;
- La iglesia depende del emperador.
¿Qué hemos aprendido?
Pedro el Grande concentró todas las ramas del poder en sus manos y tuvo una libertad de acción ilimitada, habiendo establecido el absolutismo en Rusia.
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Reformas sociales (inmobiliarias) de Pedro I - en breve
Como resultado de las reformas sociales de Pedro I, la posición de las tres principales propiedades rusas (nobles, campesinos y habitantes de las ciudades) cambió drásticamente.
Clase de servicio, nobles Después de las reformas de Pedro I, comenzaron a realizar el servicio militar no con las milicias locales que ellos mismos reclutaban, sino en regimientos regulares. Los nobles ahora (en teoría) comenzaron su servicio con los mismos rangos inferiores que la gente común. Los nativos de las propiedades de la no nobleza, en igualdad de condiciones con los nobles, podrían elevarse a la mismísima altos rangos... El orden de paso de los grados de servicio viene determinado desde la época de las reformas de Pedro I ya no por la gentileza y no por costumbres como el parroquialismo, sino publicado en 1722 ". Tabla de rangos". Ella estableció 14 rangos del ejército y la administración pública.
Para prepararse para el servicio, Peter I también ordenó a los nobles que se sometieran a una formación inicial en alfabetización, números y geometría. Un noble que no podía aprobar el examen establecido se veía privado del derecho a casarse y recibir el rango de oficial.
Cabe señalar que la clase terrateniente, incluso después de las reformas de Pedro I, todavía tenía una ventaja de servicio bastante importante sobre la gente común. Solicitantes de servicio militar los nobles, por regla general, no se clasificaron entre los regimientos del ejército ordinario, sino entre los guardias privilegiados: Preobrazhensky y Semenovsky, que estaban alojados en San Petersburgo.
Gran cambio social campesinos se asoció con la reforma fiscal de Pedro I. Se llevó a cabo en 1718 y sustituyó a la anterior patio(de cada hogar campesino) método de tributación capitación(desde el corazón). Según los resultados del censo de 1718, impuesto de capitación.
Esta, a primera vista, reforma puramente financiera tenía, sin embargo, un contenido social importante. Se ordenó que el nuevo impuesto de capitación se aplicara por igual no solo a los campesinos, sino también a los esclavos de propiedad privada que no habían pagado previamente impuestos estatales. Esta receta de Pedro I acercó la posición social del campesinado al sirviente privado de sus derechos. Predeterminó la evolución de la visión de los siervos a finales del XVIII siglo no como pueblo fiscal soberano(que se consideraron antes), pero ¿cómo en esclavos maestros completos.
Ciudades : las reformas de Pedro I estaban destinadas a arreglar gobierno de la ciudad según modelos europeos. En 1699, Pedro I otorgó a las ciudades rusas el derecho a autogobernarse en la persona de electos burmistrov que debería haber sido Ayuntamiento... La gente del pueblo estaba ahora dividida en "regulares" e "irregulares", así como en gremios y talleres por ocupación. A finales del reinado de Pedro I, los ayuntamientos se transformaron en magistrados, que tenían más derechos que los ayuntamientos, pero fueron elegidos de una manera menos democrática, solo entre los ciudadanos de "primera clase". Todos los magistrados estaban encabezados (desde 1720) por el magistrado jefe de la capital, que era considerado un especial colegio.
Peter I.Retrato de P. Delaroche, 1838
Reforma militar de Pedro I - en breve
Reformas administrativas y estatales de Pedro I - en breve
Reformas financieras de Pedro I - en breve
Reformas económicas de Pedro I - en breve
Como la mayoría de las figuras europeas del segundo mitad de XVII – principios del XVIII Siglo Pedro I seguí en política económica principios del mercantilismo. Aplicándolos a la vida, trató de todas las formas posibles de desarrollar la industria, construyó fábricas con fondos estatales, a través de amplios beneficios alentó dicha construcción por empresarios privados, atribuyó siervos a fábricas y manufacturas. Al final del reinado de Pedro I, ya había 233 fábricas en Rusia.
En comercio Exterior La política mercantilista de Pedro I condujo a un proteccionismo estricto (se impusieron altos aranceles a los productos importados para evitar que compitieran con los productos rusos). Ampliamente aplicado regulación gubernamental economía. Pedro I contribuyó al tendido de canales, carreteras y otras comunicaciones, prospectando minerales. Empuje poderoso Economía rusa dio el desarrollo de los recursos minerales de los Urales.
Reforma de la Iglesia de Pedro I - en resumen
Como resultado de la reforma de la iglesia de Pedro I, la Iglesia rusa, anteriormente bastante independiente, se volvió completamente dependiente del estado. Después de la muerte del Patriarca Adrián (1700), el rey ordenó no elegido un nuevo patriarca, y el clero ruso no lo tuvo hasta el concilio de 1917. fue nombrado rey"Locum tenens del trono patriarcal" - ucraniano Stefan Yavorsky.
Este estado de cosas "incierto" persistió hasta que en 1721 se llevó a cabo la reforma final de la administración de la iglesia, desarrollada con la participación activa de Feofan Prokopovich. Según esta reforma de la iglesia de Pedro I, el patriarcado fue finalmente abolido y reemplazado por un "colegio espiritual" - El Santo Sínodo... Sus miembros no fueron elegidos por el clero, sino nombrados por el zar; la iglesia ahora se ha vuelto legislativamente completamente dependiente de las autoridades seculares.
En 1701, las tierras de la iglesia fueron transferidas a la administración de la orden monástica secular. Después de la reforma sinodal de 1721, fueron devueltos formalmente al clero, pero como este último ahora se sometió completamente al estado, este regreso no importó mucho. Pedro I también colocó los monasterios bajo un estricto control estatal.
La posición de la Iglesia rusa antes de las reformas de Pedro I
Es digno de mención que durante la preparación de la reforma del gobierno de la iglesia, Pedro mantuvo intensas relaciones con Patriarcas orientales- en primer lugar, por el Patriarca Dositeo de Jerusalén - sobre varios temas tanto de naturaleza espiritual como política. Y al Patriarca Ecuménico Cosme se dirigió, entre otras cosas, con peticiones espirituales privadas, como permiso para "comer carne" durante todos los ayunos; su Carta al Patriarca de 4 de julio de 1715 fundamenta la solicitud en el hecho de que, como dice el documento, “Tengo hambre de febrero y dolor, que mis enfermedades se producen más por todo tipo de alimentos duros, y sobre todo tengo que estar incesantemente por la defensa de la sagrada iglesia y el estado y mis súbditos en campañas militares difíciles y distantes”.<...>» ... Con otra carta del mismo día, le pide al Patriarca Cosmas permiso para comer carne en todos los puestos de todo el ejército ruso durante las campañas militares ". “Incluso nuestras tropas ortodoxas<...>las hay en caminatas pesadas y largas y en lugares remotos e inconvenientes y desiertos, donde hay pocos, ya veces nada se convierte en pescado, más bajo que algunos platos magros, y muchas veces pan de samago "... Sin lugar a dudas, a Pedro le convenía más resolver problemas de índole espiritual con los patriarcas orientales, que contaban en gran medida con el apoyo del gobierno de Moscú (y el patriarca Dositeo fue de facto durante varias décadas un agente político e informante Gobierno ruso sobre todo lo que sucedió en Constantinopla), más que con su clero, a veces obstinado.
Los primeros comienzos de Peter en esta área
Patriarca Adrian.
La posición del jefe del clero ruso se hizo aún más difícil cuando, en 1711, el Senado de Gobierno comenzó a funcionar en lugar de la antigua Duma de Boyar. Según el decreto que establece el Senado, todas las administraciones, tanto espirituales como seculares, debían obedecer los decretos del Senado como reales decretos. El Senado se apoderó de inmediato de la supremacía en la administración espiritual. Desde 1711, el guardián del trono patriarcal no puede nombrar un obispo sin el Senado. El Senado construye iglesias de forma independiente en las tierras conquistadas y él mismo ordena al gobernante de Pskov que designe sacerdotes allí. El Senado determina a los abades y abadesas en los monasterios, y los soldados discapacitados envían sus solicitudes al Senado para que les permita establecerse en el monasterio.
Además, las regulaciones indican ejemplos históricos de lo que condujo al ansia de poder del clero en Bizancio y en otros estados. Por tanto, el Sínodo pronto se convirtió en un instrumento obediente en manos del soberano.
La composición del Santo Sínodo se determinó de acuerdo con las reglas de 12 "gobernantes", de los cuales tres deben tener ciertamente el rango de obispo. Al igual que en el colegio civil, el Sínodo constaba de un presidente, dos vicepresidentes, cuatro asesores y cinco asesores. En el año, estos nombres extranjeros, que no encajaban con el clero de las personas sentadas en el Sínodo, fueron reemplazados por las palabras: el primer miembro presente, los miembros del Sínodo y los presentes en el Sínodo. Según el reglamento, el presidente, que luego fue el primer presente, tiene un voto igual al de los demás miembros del colegiado.
Antes de asumir el cargo que le ha sido asignado, cada miembro del Sínodo o, según el reglamento, "Todos los compañeros, tanto el presidente como los demás", debiera ser “Para prestar juramento o comunión ante S. Evangeliem ", dónde "Bajo una multa nominal de castigo de anaѳema y tlesnago" prometido "Buscar siempre la verdad más existente y la verdad más existente" y hazlo todo "De acuerdo con los estatutos escritos en los reglamentos espirituales y seguir pudiendo enviarles definiciones adicionales"... Junto con el juramento de lealtad para servir a su causa, los miembros del Sínodo juraron lealtad para servir al soberano reinante y sus sucesores, se comprometieron a informar con anticipación sobre el daño a los intereses de Su Majestad, daño, pérdida y, en conclusión, tenían que "Confesar el juez extremo de los colegas sembradores espirituales, ser el monarca más ruso"... El final de esta promesa de juramento, redactada por Feofan Prokopovich y gobernada por Peter, es extremadamente significativo: "Me inclino ante el Dios que todo lo ve, que no interpreto todo esto en mi mente de otra manera, como si lo dijera con mis palabras, sino en ese poder y razón, las palabras escritas desde aquí se revelan a los que leen y escucha "..
El metropolitano Stephen fue nombrado presidente del Sínodo. En el Sínodo, de alguna manera inmediatamente resultó ser un extraño, a pesar de su presidencia. Durante todo el año, Stephen estuvo en el Sínodo solo 20 veces. No tenía influencia en los asuntos.
Una persona que era incondicionalmente leal a Peter fue nombrada vicepresidente: Feodosiy, obispo del monasterio Alexander Nevsky.
En cuanto a la estructura de la cancillería y el trabajo de oficina, el Sínodo se asemeja al Senado y a los colegios, con todos los rangos y costumbres establecidos en estas instituciones. Al igual que allí, Peter se encargó de organizar la supervisión de las actividades del Sínodo. El 11 de mayo, se ordenó que un fiscal jefe especial estuviera presente en el Sínodo. El coronel Ivan Vasilyevich Boltin fue nombrado primer fiscal jefe del Sínodo. El deber principal del fiscal general era conducir todas las relaciones del Sínodo con las autoridades civiles y votar en contra de las decisiones del Sínodo cuando no estaban de acuerdo con las leyes y decretos de Pedro. El Senado dio al Fiscal General una instrucción especial, que era casi una copia completa de la instrucción al Fiscal General del Senado.
Al igual que el Fiscal General, el Fiscal General del Sínodo se llama instrucción "El ojo del soberano y el procurador sobre los asuntos de Estado"... El fiscal jefe estaba sujeto a juicio solo por el soberano. Al principio, el poder del fiscal general era exclusivamente observador, pero poco a poco el fiscal general se convierte en el árbitro de los destinos del Sínodo y su líder en la práctica.
Como en el Senado, además del cargo de fiscal, había fiscales, así en el Sínodo se colocaban fiscales espirituales, llamados inquisidores, con el proto-inquisidor a la cabeza. Se suponía que los inquisidores observaban en secreto el curso correcto y legal de los asuntos de la vida de la iglesia. La Cancillería del Sínodo se organizó según el modelo del Senado y también estuvo subordinada al Fiscal General. Para crear una conexión viva con el Senado, se estableció el cargo de un agente bajo el Sínodo, cuyo deber, de acuerdo con las instrucciones que se le dieron, fue "Es urgente recomendar tanto en el Senado como en los colegios y en la cancillería, para que, según estas instrucciones y decretos sinodales, se repare el despacho adecuado sin prórroga de tiempo".... Luego el agente se aseguró de que las instrucciones sinodales enviadas al Senado y los colegios fueran escuchadas antes que otros asuntos, de lo contrario tuvo que protestar contra las personas que allí presidían e informar al Fiscal General. Papeles importantes que vinieron del Sínodo al Senado, el agente tuvo que llevarlo él mismo. Además del agente, en el Sínodo también había un comisario de la Orden Monástica, que se encargaba de las frecuentes y extensas comunicaciones de esta orden con el Sínodo. Su cargo recordaba en muchos aspectos al cargo de comisarios de las provincias bajo el Senado. Para la conveniencia de la gestión misma de los asuntos sujetos a la jurisdicción del Sínodo, se dividieron en cuatro partes u oficinas: la oficina de escuelas e imprentas, la oficina de casos judiciales, la oficina de asuntos cismáticos y la oficina de asuntos inquisitoriales.
La nueva institución, según Pedro, iba a comenzar inmediatamente a corregir los vicios en la vida de la iglesia. El Reglamento Espiritual indicó las tareas de la nueva institución y señaló las deficiencias de la estructura y la vida de la iglesia, con las que había que iniciar una lucha decisiva.
Todos los asuntos sujetos a la jurisdicción del Santo Sínodo fueron divididos por el Reglamento en general, concerniente a todos los miembros de la Iglesia, es decir, tanto seculares como espirituales, y en asuntos "propios", relacionados únicamente con el clero, blanco y negro, a la escuela espiritual y la iluminación. Al determinar los asuntos generales del Sínodo, el reglamento impone al Sínodo la obligación de garantizar que entre los ortodoxos todos "Se hizo correctamente de acuerdo con la ley cristiana" para que no haya nada contrario a esto "La Ley", y para que no haya "Escasez de instrucción adecuada a todo cristiano"... El reglamento enumera, para controlar la corrección del texto de los libros sagrados. Se suponía que el Sínodo debía erradicar las supersticiones, establecer la autenticidad de los milagros de los íconos y reliquias recién aparecidos, observar el orden de los servicios de la iglesia y su corrección, proteger la fe de la influencia dañina de las falsas enseñanzas, para lo cual otorgó el derecho de juzgar a los cismáticos y herejes y tener censura sobre todas las "historias de santos" y todo tipo de escritos teológicos, asegurándose de que no pase nada contrario a la fe ortodoxa. El Sínodo tiene un permiso categórico "Desconcertado" casos de práctica pastoral en materia de fe y virtud cristianas.
En términos de iluminación y educación, el Reglamento Espiritual ordenó al Sínodo asegurar que "Teníamos un contenido de enseñanza cristiana que corregir", para lo cual es necesario componer breve y comprensible para la gente común libros para enseñar al pueblo los principales dogmas de la fe y las reglas de la vida cristiana.
En cuanto a la gestión del sistema eclesiástico, el Sínodo debía investigar la dignidad de las personas nombradas obispos; proteger al clero de la iglesia de las ofensas "Seculares señores que tienen un mando"; vigile que cada cristiano esté en su llamado. El Sínodo estaba obligado a instruir y castigar a los que pecan; los obispos deben vigilar "¿Se indignan los sacerdotes y diáconos, los borrachos hacen ruido en las calles o, peor aún, se pelean como campesinos en las iglesias?"... Respecto a los propios obispos, se prescribió: "Para domar la gloria de los obispos crueles, para que no sean tomados por debajo de los brazos, mientras estén sanos, y los hermanos cercanos no se inclinen en tierra".
Todos los casos que anteriormente estaban sujetos al tribunal patriarcal estaban sujetos al tribunal del Sínodo. En lo que respecta a la propiedad de la iglesia, el Sínodo debe supervisar el uso y distribución correctos de la propiedad de la iglesia.
En cuanto a sus propios asuntos, el Reglamento señala que el Sínodo, para cumplir debidamente con su tarea, debe conocer cuáles son las responsabilidades de cada miembro de la Iglesia, es decir, obispos, ancianos, diáconos y demás clérigos, monjes, maestros. , predicadores, y luego dedica mucho espacio a los asuntos de los obispos, las acciones educativas y educativas, y las responsabilidades de los laicos en relación con la Iglesia. Los asuntos del resto del clero de la iglesia y los relacionados con los monjes y monasterios se describieron en detalle un poco más adelante en un "Addendum to the Spiritual Regulations" especial.
Esta adición fue redactada por el propio Sínodo y sellada al Reglamento Espiritual sin el conocimiento del zar.
Medidas para restringir el clero blanco
Bajo Peter, el clero comenzó a convertirse en la misma clase con tareas estatales, sus derechos y responsabilidades, como la nobleza y la gente del pueblo. Peter quería que el clero se convirtiera en un órgano de influencia religiosa y moral sobre el pueblo, a completa disposición del estado. Al crear el gobierno eclesiástico más alto, el Sínodo, a Pedro se le dio la oportunidad de asumir el mando supremo de los asuntos eclesiásticos. La formación de otras propiedades - la nobleza, la gente del pueblo y los campesinos - ya limitaba definitivamente a los que pertenecían al clero. Varias medidas con respecto al clero blanco pretendían aclarar aún más esta limitación de la nueva clase.
En la antigua Rusia, el acceso al clero estaba abierto para todos, y el clero no estaba sujeto a regulaciones tímidas: cada clérigo podía o no permanecer en el clero, moverse libremente de ciudad en ciudad, de servir en una iglesia a otra. ; los hijos del clero tampoco estaban conectados de ninguna manera por su origen y podían elegir lo que querían, el campo de actividad. Incluso las personas que no eran libres pudieron ingresar al clero en el siglo XVII, y los terratenientes de esa época a menudo tenían sacerdotes que eran fuertes para ellos. Estaban dispuestos a unirse al clero, porque había más oportunidades de encontrar trabajo y era más fácil evitar los impuestos. El clero parroquial inferior fue entonces selectivo. Los feligreses, por regla general, eligieron de entre ellos, según les pareció, a una persona adecuada para la dignidad sacerdotal, le dieron una carta de elección y lo enviaron para ser nombrado al obispo local.
El gobierno de Moscú, protegiendo a las fuerzas de pago del estado del desgaste, ha comenzado a prescribir a las ciudades y aldeas que deben elegir a los hijos o familiares de los sacerdotes fallecidos para los cargos sacerdotales y diáconos fallecidos, con la esperanza de que estas personas estén más preparadas para el sacerdocio. que "Ignorantes rurales"... Las comunidades, en cuyo interés también era no perder copagos innecesarios, intentaron elegir a sus propios pastores entre las familias espirituales que conocían. En el siglo XVII, esto ya era una costumbre, y los hijos de los clérigos, aunque pueden ingresar a cualquier rango a través del servicio, prefieren esperar en la fila para ocupar un lugar espiritual. Por lo tanto, el clero de la iglesia resulta extremadamente superpoblado con hijos del clero, viejos y jóvenes, que esperan un "lugar", pero mientras se quedan con los padres y abuelos de los sacerdotes como sacrificadores, campaneros, diáconos, etc., hijos de sacerdotes, hermanos. , sobrinos, nietos en los lugares clericales, que contaban con cinco sacerdotes, casi quince personas.
Tanto en el siglo XVII como bajo Pedro el Grande, había muy pocas parroquias donde solo había un sacerdote, en la mayoría había dos y tres. Había tales parroquias donde, con la presencia de quince patios de feligreses, había dos sacerdotes en una iglesia oscura, de madera y ruinosa. En las iglesias ricas, el número de sacerdotes llegaba a seis o más.
La relativa facilidad para recibir dignidad creó en la antigua Rusia un sacerdocio errante, el llamado "sacro". En el viejo Moscú y en otras ciudades, los sacres se llamaban lugares de intersección calles grandes donde mucha gente siempre se apiña. En Moscú, los sacos Bárbaro y Spassky eran especialmente famosos. Aquí se reunió principalmente el clero, dejando sus parroquias para el libre comercio como sacerdote y diácono. Un poco de dolor, el rector de la iglesia con una parroquia en dos o tres patios, por supuesto, podría ganar más ofreciendo sus servicios a quienes quisieran servir un servicio de oración en casa, celebrar la urraca en la casa, bendecir la comida conmemorativa. . Todos los que necesitaban un sacerdote iban al sacro y aquí elegían a quienes querían. Era fácil obtener una carta de despedida del obispo, incluso si el obispo estaba en contra: un negocio tan lucrativo no le fue traído por el deseo de sobornos y promesas de los sirvientes del obispo. En el Moscú de la época de Pedro el Grande, incluso después de la primera revisión, después de muchas medidas destinadas a destruir el clero sacro, había más de 150 sacerdotes registrados que se inscribieron en la orden de los asuntos eclesiásticos y pagaron dinero epitraqueal.
Por supuesto, la existencia de un clero errante, con el deseo del gobierno de inscribir a todo y a todos en el estado para el "servicio", no podía tolerarse, y ya a principios de 1700, Peter emitió una serie de órdenes que limitaban la libertad. para entrar en el clero. En un año, estas medidas están algo sistematizadas y confirmadas, y sigue una explicación de las medidas para reducir el rango espiritual: desde su difusión. "El servicio estatal se sintió disminuido en sus necesidades"... En el año, Pedro emitió una orden a los obispos para que "No multiplicaron los sacerdotes y los diáconos para mal en provecho, ni para la herencia"... Se facilitó la salida del clero, y Pedro miró favorablemente a los sacerdotes que dejaban el clero, pero también al Sínodo mismo. Junto con las preocupaciones sobre la reducción cuantitativa del rango espiritual, el gobierno de Pedro se preocupa por adjuntarlo a los lugares de servicio. La emisión de cartas transitorias es al principio muy difícil, y luego se detiene por completo, además, las personas seculares tienen estrictamente prohibido aceptar sacerdotes y diáconos para su ejecución bajo multa y castigo. Una de las medidas para reducir el número de clérigos fue la prohibición de construir nuevas iglesias. Los obispos, aceptando la sede, tuvieron que hacer una promesa jurada de que "Ellos mismos, ni otros permitirán la construcción de iglesias por encima de las necesidades de los feligreses" .
La medida más importante a este respecto, en particular para la vida del clero blanco, es el intento de Peter "Determinar el número indicado de clérigos-clérigos y ordenar a la iglesia que se asigne un número satisfecho de feligreses a cualquier número de feligreses".... Por el decreto sinodal del año, se estableció el personal del clero, según el cual se determinó “Para que no haya más de trescientas casas y en grandes parroquias, pero habría un número en una parroquia así”, donde hay un sacerdote, 100 casas o 150, y donde hay dos, hay 200 o 250 . no había más de dos diáconos, y los secretarios debían ser según los sacerdotes, es decir, por cada sacerdote, un secretario y un sacristán "... Se suponía que este estado no se implementaría de inmediato, sino a medida que el clero adicional se extinguiría; se ordenó a los obispos que no nombraran nuevos sacerdotes mientras hubiera antiguos vivos.
Habiendo establecido los estados, Peter también pensó en el sustento del clero, que dependía en todo de los feligreses. El clero blanco vivía de traerle la corrección de los requisitos, y con la pobreza generalizada, e incluso con una indudable disminución de la adherencia a la iglesia en esos días, estos ingresos eran muy pequeños, y el clero blanco de la época de Pedro era muy pobre.
Habiendo reducido cuantitativamente el clero blanco, prohibiendo y dificultando la entrada de nuevas fuerzas desde el exterior, Pedro, por así decirlo, cerró el estado espiritual en él. Fue entonces cuando los rasgos de casta, caracterizados por la herencia obligatoria del lugar del padre por parte del hijo, adquirieron un significado especial en la vida del clero. Después de la muerte de su padre, quien se desempeñó como sacerdote, el hijo mayor, que era diácono con su padre, tomó su lugar, y el siguiente hermano, que se desempeñó como diácono, fue designado diácono en su lugar. El lugar de Dyachkov lo ocupaba el tercer hermano, que anteriormente era sacristán. Si no había suficientes hermanos para todos los lugares, el lugar vacante lo ocupaba el hijo del hermano mayor o solo se le acreditaba si no crecía. Esta nueva clase fue asignada por Pedro a actividades pastorales de iluminación espiritual de acuerdo con la ley cristiana, sin embargo, no es en absoluto la voluntad de los pastores de entender la ley como ellos quieren, sino solo como la autoridad estatal prescribe para entenderla.
Y en este sentido, Pedro dio grandes responsabilidades al clero. Debajo de él, el sacerdote no solo tenía que alabar y ensalzar necesariamente todas las reformas, sino también ayudar al gobierno a encontrar y capturar a aquellos que injuriaban las actividades del zar y eran hostiles a él. Si en la confesión se revelaba que el confesor había cometido un crimen contra el estado, estaba involucrado en un motín y con intenciones maliciosas contra la vida del soberano y su familia, entonces el sacerdote tenía que informar sobre tal confesor y su confesión al laico. autoridades bajo pena de ejecución. Al clero se le encargó además la responsabilidad de buscar y, con la ayuda de las autoridades seculares, perseguir y atrapar a los cismáticos que evitaban pagar el doble de impuestos. En todos esos casos, el sacerdote comenzó a actuar como un funcionario subordinado a las autoridades seculares: en tales casos actúa como uno de los cuerpos de policía del estado junto con oficiales fiscales, detectives y patrullas de Preobrazhensky Prikaz y la Cancillería Secreta. La denuncia de un sacerdote conlleva juicio y, a veces, represalias crueles. En este nuevo deber imperativo del sacerdote, la naturaleza espiritual de su actividad pastoral se oscureció gradualmente, y se creó un muro más o menos frío y fuerte de mutua alienación entre él y los feligreses, creció la desconfianza del rebaño hacia el párroco. “Como resultado, el clero, - dice N.I. Kedrov, - Encerrado en su entorno exclusivo, con la herencia de su título, sin ser refrescado por la afluencia de fuerzas frescas del exterior, poco a poco tuvo que dejar caer no sólo su influencia moral en la sociedad, sino que ella misma empezó a mermar en fuerza mental y moral, para enfriar , por así decirlo, al movimiento vida publica y sus intereses "... No apoyado por la sociedad, que no le tiene simpatía, el clero durante el siglo XVIII se está convirtiendo en un instrumento obediente e incuestionable del poder secular.
La posición del clero negro
A Peter claramente no le gustaban los monjes. Este era un rasgo de su carácter, probablemente formado bajo la fuerte influencia de las impresiones de la primera infancia. "Escenas de miedo, - dice Yu.F. Samarin, - conoció a Peter en la cuna y lo molestó toda su vida. Vio las cañas ensangrentadas de los arqueros, que se autodenominaban defensores de la ortodoxia, y estaba acostumbrado a mezclar la piedad con el fanatismo y el fanatismo. En la multitud de alborotadores en la Plaza Roja, se le aparecieron túnicas negras, le llegaron sermones extraños e incendiarios, y se llenó de hostilidad hacia el monaquismo ".... Un montón de cartas anónimas enviadas desde los monasterios, "cuadernos acusatorios" y "escribas" que llamaban a Pedro el Anticristo, fueron distribuidas a la gente en las plazas, secreta y explícitamente, por los monjes. El caso de la zarina Evdokia, el caso de Tsarevich Alexei solo pudo fortalecer su actitud negativa hacia el monaquismo, mostrando cuán hostil hacia él. orden estatal el poder se esconde detrás de los muros de los monasterios.
Bajo la impresión de todo esto, Pedro, en general, en toda su disposición mental, se aleja de las exigencias de la contemplación idealista y pone en el propósito de la vida de una persona un continuo actividades practicas, comencé a ver en los monjes solo diferentes "Zaboons, herejías y supersticiones"... El monasterio, a los ojos de Pedro, es una institución completamente superflua e innecesaria, y dado que todavía es un semillero de disturbios y disturbios, entonces, en su opinión, también es una institución dañina, que no sería mejor destruir por completo. ? Pero Peter no fue suficiente para tal medida. Muy temprano, sin embargo, comenzó a cuidar que, a través de las más estrictas medidas restrictivas, restringir los monasterios, reducir su número e impedir la aparición de nuevos. Cada decreto suyo relativo a los monasterios respira con el deseo de pinchar a los monjes, de mostrarles a sí mismos y a todos toda la inutilidad, toda la inutilidad de la vida monástica. En la década de 1980, Peter prohibió categóricamente la construcción de nuevos monasterios, y en el año ordenó reescribir todos los existentes para establecer los estados de los monasterios. Y toda la legislación adicional de Pedro con respecto a los monasterios está firmemente dirigida hacia tres objetivos: reducir el número de monasterios, establecer condiciones difíciles para la admisión al monaquismo y dar a los monasterios un propósito práctico, para obtener algún beneficio práctico de su existencia. Por el bien de este último, Pedro tendió a convertir los monasterios en fábricas, escuelas, hospitales, hogares para inválidos, es decir, instituciones estatales "útiles".
El Reglamento Espiritual confirmó todas estas órdenes y atacó especialmente los cimientos de ermitas y ermitas, que no se emprende con el propósito de la salvación espiritual, sino "Gratis por el bien de la vida, con el fin de ser apartado de todo poder y supervisión, y con el fin de recolectar dinero para el skete recién construido y aprovecharlo"... Se colocó una regla en el reglamento: "Los monjes no tienen cartas en sus celdas, tanto extractos de libros como cartas de cartas comunales a nadie, y según normativa espiritual y civil, no se guardan tinta ni papel, nada más arruina el silencio monástico como sus vanas cartas ...".
Con otras medidas, se ordenó a los monjes que vivieran en monasterios sin origen, se prohibieron las ausencias prolongadas de los monjes, un monje y una monja podían salir de los muros del monasterio solo durante dos, tres horas, e incluso entonces con un permiso por escrito del abad, donde el período de licencia del monje estaba prescrito por su firma y sello ... A finales de enero, Peter publicó un decreto sobre el título de monacal, sobre el nombramiento de soldados retirados a los monasterios y sobre el establecimiento de seminarios y hospitales. Este decreto, decidiendo finalmente lo que serían los monasterios, como de costumbre, decía por qué y por qué se estaba tomando una nueva medida: el monaquismo se preservó solo por el bien de "complacerlo a quienes lo desean con la conciencia recta", y por el obispado. , pues, según la costumbre, los obispos sólo pueden ser de los monjes. Sin embargo, un año después, Pedro murió, y este decreto no logró entrar en vida en su totalidad.
