आइए स्वयं का परीक्षण करें! छात्र ने सबसे कठिन लिखा
अवधारणाएँ और उनकी परिभाषाएँ व्यक्तिगत रूप से
पत्ते। समाजशास्त्र में परीक्षण की पूर्व संध्या पर, वह
वह कार्ड नहीं मिल सका जिस पर वह था
अनेक अवधारणाएँ लिखी गई हैं। उसकी मदद करो
खोए हुए रिकॉर्ड पुनः प्राप्त करें. नीचे लिखें
अवधारणाएँ जिनकी परिभाषाएँ दी गई हैं
नीचे:
1) लोगों में अपनेपन के प्रति जागरूकता
एक निश्चित जातीय समूह के लिए, इसकी एकता और
अन्य समान संस्थाओं से मतभेद;

2) लोगों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक समुदाय,
जो निर्माण काल ​​के दौरान उत्पन्न होता है
पूंजीवाद, आर्थिक मजबूती
कनेक्शन, आंतरिक बाजार का गठन;
3) किसी दिए गए जातीय समूह की एक विधि विशेषता
सोच, मन की स्थिति,
सोचने और महसूस करने की प्रवृत्ति,
कार्य करें और दुनिया को समझें
एक निश्चित तरीके से;

4) किसी व्यक्ति का किसी निश्चित से संबंध होना
जातीय समुदाय;
5) ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ
एक निश्चित क्षेत्र, लोगों का एक समुदाय,
सामान्य, अपेक्षाकृत होना
भाषा की स्थिर विशेषताएं,
संस्कृति, मानस;
6) सामाजिक-सांस्कृतिक विरासत के तत्व,
किसी जाति में बने रहना
लंबे समय तक समुदाय।

आइये खुद को परखें!

विद्यार्थी ने सबसे जटिल अवधारणाओं और उनकी परिभाषाओं को अलग-अलग लिखा
पत्ते। समाजशास्त्र की परीक्षा की पूर्व संध्या पर, उसे कार्ड नहीं मिले
जिसमें कई अवधारणाएँ लिखी गईं। उसे अपना खोया हुआ वापस पाने में मदद करें
अभिलेख. उन अवधारणाओं के नाम बताइए जिनकी परिभाषाएँ नीचे दी गई हैं:
1) जातीय पहचान
2) राष्ट्र
3) मानसिकता;
4) राष्ट्रीयता
5) राष्ट्र
6) परंपरा

मानव जाति विज्ञान

नृवंशविज्ञान एक विज्ञान है,
प्रक्रियाओं का अध्ययन
गठन और
विभिन्न का विकास
जातीय समूह, उनके
पहचान, रूप
उनकी सांस्कृतिक
स्व-संगठन, उनका
सामूहिक
व्यवहार,
इंटरैक्शन
व्यक्तित्व

अंतरजातीय संबंधों के दो स्तर

अंतर-जातीय
रिश्तों
बीच में
नृवंशविज्ञान
(लोग),
कवर
सभी क्षेत्र
ज़िंदगी
एकीकरण
भेदभाव

अंतरजातीय संबंधों के विकास में मुख्य रुझान

अंतरजातीय सहयोग.

आर्थिक, राजनीतिक
एकीकरण - राज्यों का संघ।
उदाहरण - यूरोपीय संघ.
एकीकरण
20 में रुझान
शतक
राष्ट्रीय का एकीकरण
भीतर संरचनाएँ
बहुराष्ट्रीय देश.
उदाहरण - यूएसएसआर

अंतर-जातीय सहयोग

अंतर्राष्ट्रीय एकीकरण की प्रवृत्ति के साथ भी, वहाँ पर नज़र रखी जा सकती है
और विभेदीकरण प्रक्रियाएँ
स्वतंत्र
बाद सोवियत
राज्यों
क्षय
चेकोस्लोवाकिया,
यूगोस्लाविया

अंतरजातीय संघर्ष.

अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों की विभिन्न परिभाषाएँ हैं।
विज्ञान में जातीय संघर्ष
यह कोई भी आकार है
नागरिक, राजनीतिक
सिविल या
सशस्त्र
जिसमें टकराव
पार्टियाँ आधार पर आधारित हैं
जातीय मतभेदों से.
व्यापक व्याख्या:
जातीय संघर्ष है
कोई भी प्रतियोगिता(
प्रतिद्वंद्विता) के बीच
समूहों में, से
के लिए टकराव
सीमित संसाधन, तक
सामाजिक प्रतियोगिता,
जब विपरीत
पक्ष से निर्धारित होता है
जातीय दृष्टिकोण
सामान।
अंतर-जातीय संघर्ष नृवंशों के अस्तित्व से नहीं बल्कि से उत्पन्न होते हैं
राजनीतिक, सामाजिक स्थितियाँ जिनमें वे रहते हैं और
विकासशील - उदाहरण - ऐतिहासिक शिकायतें (पोलैंड, चेचन्या)

अंतरजातीय संघर्ष

झगड़ों के मुख्य कारण.

क्षेत्रीय कारण - सीमाओं को बदलने के लिए संघर्ष, के लिए
दूसरे से जुड़ना (सांस्कृतिक-ऐतिहासिक के साथ "संबंधित")
एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण के लिए राज्य के दृष्टिकोण)
उदाहरण - कोसोवो, दक्षिण ओसेतिया, अब्खाज़िया।
आर्थिक कारण - कब्जे के लिए जातीय संघर्ष
संपत्ति, भौतिक संसाधन - भूमि, उपभूमि।
उदाहरण - स्कॉटलैंड.
सामाजिक कारण - नागरिक समानता की आवश्यकताएँ,
शिक्षा, भुगतान में कानून के समक्ष समानता।
उदाहरण: सोवियत काल के बाद के अंतरिक्ष में रूसी वक्ताओं की स्थिति।
सांस्कृतिक-भाषा कारण - मूल भाषा के विकास के लिए आवश्यकताएँ,
सांस्कृतिक समुदाय.
उदाहरण - बाल्टिक।

राष्ट्रवाद.

राष्ट्रवादविचारधारा,
मनोविज्ञान, राजनीति
लोगों के समूह
अनुमोदनकर्ता
प्राथमिकता
राष्ट्रीय
आपके मूल्य
नृवंशविज्ञान।
ज़ेनोफ़ोबियनअसहिष्णुता
अन्य राष्ट्रों के लिए.
राष्ट्रीय का विचार
विशिष्टता
नरसंहार विनाश का नेतृत्व करें
बुलाया
अधूरे लोग:
अर्मेनियाई नरसंहार.
प्रलय
90. 20 में बाल्कन में युद्ध
सदियाँ,

अंतरजातीय संबंधों का विनियमन।

क्या किसी जातीय घटक के साथ संघर्ष को ख़त्म करना संभव है?
अभी तक कोई सकारात्मक उत्तर नहीं है, लेकिन वे पहले से ही मौजूद हैं
अंतर-जातीय संबंधों को विनियमित करने के तरीके
मान्यता और सम्मान
संस्कृतियों की विविधता
मानवतावादी
दृष्टिकोण मुख्य है
संदर्भ बी
विनियमन
अंतर-जातीय
रिश्ते।
लोकतंत्र, स्वतंत्रता की मान्यता
और व्यक्तिगत अधिकार
मीडिया - के बारे में सही जानकारी
इंटरजेनिक संचार
सहनशीलता, सम्मान, सहनशीलता की खेती

अंतर-जातीय संघर्षों को निपटाने के तरीके।

कानूनी का अनुप्रयोग
तंत्र
बातचीत
तौर तरीकों
बस्तियाँ।
सूचना
सार्वजनिक नीति
बहुसंस्कृति का समर्थन करना
नागरिकों के जीवन में सुधार।

रूस की राज्य राष्ट्रीय नीति की संवैधानिक नींव।

संविधान
नींव
जातीय नीतियाँ।
1. देशभक्ति की भावना,
पूर्वजों की स्मृति का सम्मान,
राज्य की देखभाल
एकता.
2. पर ध्यान दें
अधिकारों और स्वतंत्रता की स्थापना,
नागरिक शांति
संविधान अधिकारों की गारंटी देता है और
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की परवाह किए बिना
राष्ट्रीयता से सिमो.
निषिद्ध प्रचार
नस्लीय असहिष्णुता

रूस की राज्य राष्ट्रीय नीति की संवैधानिक नींव

अवधारणा
राज्य
राष्ट्रीय
राजनेताओं
रूसी
फेडरेशन
1996
1. अधिकारों और स्वतंत्रता की समानता
2. सभी प्रकार का निषेध
नागरिकों के अधिकारों की सीमाएँ
रेस, आदि द्वारा।
सामान।
3. आरएफ की अखंडता का संरक्षण।
4. सभी विषयों की समानता
आरएफ
5. सभी मूल निवासियों के अधिकारों की गारंटी देता है
छोटे लोग.

आइये खुद को परखें! छात्र ने सबसे जटिल अवधारणाओं और उनकी परिभाषाओं को अलग-अलग कार्डों पर लिखा। समाजशास्त्र की परीक्षा की पूर्व संध्या पर, उन्हें ऐसे कार्ड नहीं मिले जिन पर कई अवधारणाएँ लिखी हुई थीं। उसके खोए हुए रिकॉर्ड वापस पाने में उसकी मदद करें। उन अवधारणाओं को लिखें जिनकी परिभाषाएँ नीचे दी गई हैं: 1) लोगों की एक विशेष जातीय समूह से संबंधित जागरूकता, उनकी एकता और अन्य समान संस्थाओं से अंतर; 2) किसी जातीय समुदाय के आदर्श, जो उसके व्यवहार के लिए प्रेरणा के स्रोतों में से एक हैं;

3) लोगों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक समुदाय, जो पूंजीवाद के गठन, आर्थिक संबंधों को मजबूत करने और आंतरिक बाजार के गठन के दौरान उत्पन्न होता है; 4) किसी दिए गए जातीय समूह की विशेषता सोचने का एक तरीका, मन की स्थिति, सोचने और महसूस करने, कार्य करने और दुनिया को एक निश्चित तरीके से समझने की प्रवृत्ति;

5) एक व्यक्ति का एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंध; 6) एक निश्चित क्षेत्र में लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय जिसमें भाषा, संस्कृति और मानस की सामान्य, अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं हैं; 7. सामाजिक-सांस्कृतिक विरासत के तत्व जो किसी जातीय समुदाय में लंबे समय से संरक्षित हैं।

आइये खुद को परखें! छात्र ने सबसे जटिल अवधारणाओं और उनकी परिभाषाओं को अलग-अलग कार्डों पर लिखा। समाजशास्त्र की परीक्षा की पूर्व संध्या पर, उन्हें ऐसे कार्ड नहीं मिले जिन पर कई अवधारणाएँ लिखी हुई थीं। उसके खोए हुए रिकॉर्ड वापस पाने में उसकी मदद करें। उन अवधारणाओं के नाम बताइए जिनकी परिभाषाएँ नीचे दी गई हैं: 1) जातीय पहचान 2 मानसिकता; 3) राष्ट्र 4) मानसिकता; 5) राष्ट्रीयता 6) राष्ट्र 7) परम्परा

"जब राज्य और राष्ट्र की शक्ति को किसी व्यक्ति से अधिक मूल्यवान घोषित किया जाता है, तो, सिद्धांत रूप में, युद्ध पहले ही घोषित किया जा चुका है, इसके लिए आध्यात्मिक और भौतिक रूप से सब कुछ पहले से ही तैयार किया जा चुका है, और यह किसी भी क्षण उत्पन्न हो सकता है" एन.ए. Berdyaev दार्शनिक कितना सही है? क्या वह हमारे लिए बहुत निराशावादी तस्वीर नहीं पेश कर रहा है?

अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों की विभिन्न परिभाषाएँ हैं। विज्ञान में, जातीय संघर्ष किसी भी प्रकार का नागरिक, राजनीतिक या सशस्त्र टकराव है जिसमें पार्टियाँ जातीय मतभेदों पर आधारित होती हैं। व्यापक व्याख्या: जातीय संघर्ष समूहों के बीच कोई प्रतिस्पर्धा (प्रतिद्वंद्विता) है, सीमित संसाधनों के लिए प्रतिस्पर्धा से लेकर सामाजिक प्रतिस्पर्धा तक, जब जातीयता की सामान्यता के संदर्भ में विपरीत पक्ष निर्धारित होता है। अंतर-जातीय संघर्ष जातीय घरों के अस्तित्व से उत्पन्न नहीं होते हैं, बल्कि उन राजनीतिक, सामाजिक परिस्थितियों से उत्पन्न होते हैं जिनमें वे रहते हैं और विकसित होते हैं - उदाहरण - ऐतिहासिक शिकायतें (पोलैंड, चेचन्या)

क्षेत्रीय कारण - सीमाओं को बदलने के लिए संघर्ष, एक अन्य (सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण से "संबंधित") राज्य में शामिल होने के लिए, एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण के लिए संघर्ष उदाहरण - कोसोवो, दक्षिण ओसेतिया, अब्खाज़िया। आर्थिक कारण - संपत्ति, भौतिक संसाधनों - भूमि, उप-मृदा पर कब्जे के लिए जातीय समूहों का संघर्ष। उदाहरण - स्कॉटलैंड. सामाजिक कारण - नागरिक समानता की आवश्यकताएं, कानून के समक्ष समानता, शिक्षा में समानता, वेतन। उदाहरण: सोवियत काल के बाद के अंतरिक्ष में रूसी भाषियों की स्थिति। सांस्कृतिक-भाषा के कारण - मूल भाषा, सांस्कृतिक समुदाय के विकास के लिए आवश्यकताएँ। उदाहरण - बाल्टिक।

राष्ट्रवाद उन लोगों के समूहों की विचारधारा, मनोविज्ञान, राजनीति है जो अपनी जातीयता के राष्ट्रीय मूल्यों की प्राथमिकता को मंजूरी देते हैं। ज़ेनोफ़ोबिया - अन्य देशों के प्रति असहिष्णुता। राष्ट्रीय विशिष्टता का विचार नरसंहार की ओर ले जाता है - तथाकथित अधूरे लोगों का विनाश: अर्मेनियाई नरसंहार। 20वीं सदी के 90 में बाल्कन में प्रलय युद्ध,

क्या किसी जातीय घटक के साथ संघर्ष को ख़त्म करना संभव है? अभी तक कोई सकारात्मक उत्तर नहीं है, लेकिन अब अंतरजातीय संबंधों को विनियमित करने के तरीके मौजूद हैं, मानवतावादी दृष्टिकोण अंतरजातीय संबंधों के विनियमन में मुख्य दिशानिर्देश है। संस्कृतियों की विविधता के लिए मान्यता और सम्मान, लोकतंत्र, स्वतंत्रता और व्यक्तिगत अधिकारों की मान्यता, मीडिया - अंतर-मानव संचार के बारे में सही जानकारी, सहिष्णुता की शिक्षा - सम्मान, सहिष्णुता

संविधान जातीय नीति की नींव है। 1. देशभक्ति की भावना, पूर्वजों की स्मृति के प्रति सम्मान, राज्य की एकता की देखभाल। 2. अधिकारों और स्वतंत्रता, नागरिक शांति की स्थापना की ओर उन्मुखीकरण, संविधान व्यक्ति की राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी देता है। नस्लीय असहिष्णुता का प्रचार निषिद्ध है

रूसी संघ की राज्य राष्ट्रीय नीति की अवधारणा 1996 1. अधिकारों और स्वतंत्रता की समानता 2. नस्ल, आदि द्वारा नागरिकों के अधिकारों की सभी प्रकार की सीमाओं का निषेध। सामान। 3. आरएफ की अखंडता का संरक्षण। 4. आरएफ के सभी विषयों की समानता 5. सभी स्वदेशी लोगों के अधिकारों की गारंटी। वगैरह।

अनुच्छेद 9 संविधान के पाठ के साथ काम करते हुए, निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दें: 1. संविधान की प्रस्तावना में अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में कौन सी दो नीतियां शामिल हैं? 2. अनुच्छेद 2,13,19,26,29,68 का विश्लेषण करने के बाद निर्धारित करें कि मूल कानून राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी कैसे देता है? 3. रूसी संघ के नागरिकों के लिए संचार, शिक्षा और रचनात्मकता की कौन सी भाषा तय की गई है? 4. रूसी संघ के क्षेत्र में किस भाषा को आधिकारिक भाषा माना जाता है? 5. क्या राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में प्रतिबंधात्मक लेख हैं? कौन सा?

1. सामाजिक अध्ययन: सामान्य शैक्षणिक संस्थानों की 11वीं कक्षा के लिए पाठ्यपुस्तक: प्रोफ़ाइल स्तर /(एल.एन. बोगोलीयुबोव, ए.यू लेज़ेबनिकोवा, ए.टी. किंकुलकिन, आदि); एल.एन. बोगोलीयुबोव (एट अल.) द्वारा संपादित - एम.: ज्ञानोदय, शीर्षक स्लाइड। - कागया। hoshiuavi. com/

नृवंशविज्ञान

1. लोगों की अंतर्निहित संपत्ति "अपने जातीय समूह के मूल्यों के चश्मे के माध्यम से जीवन की घटनाओं को समझना और मूल्यांकन करना, एक प्रकार के मानक के रूप में कार्य करना" है:

सी) जातीयतावाद

2. जातीय समूहों की सरलीकृत छवियां, एक स्पष्ट भावनात्मक-मूल्यांकन चरित्र, स्थिरता, निरंतरता, अशुद्धि की विशेषता:

ए) जातीय रूढ़ियाँ।

ए) एल.एन.गुमिल्योव।

4. जातीय पहचान, जिसमें एक व्यक्ति दो संस्कृतियों की विशेषताओं को समान रूप से धारण करता है, इन संस्कृतियों के मूल्यों को समझता और स्वीकार करता है, कहलाती है:

ए) द्विजातीय पहचान।

5. जातीय पहचान, जिसमें एक व्यक्ति, कुछ सामाजिक परिस्थितियों के कारण, स्वयं को एक विदेशी जातीय समूह मानता है, कहलाती है:

सी) एक विदेशी जातीय समूह के साथ एकजातीय पहचान

6. जातीय पहचान जो किसी व्यक्ति की आधिकारिक जातीयता से मेल खाती है, कहलाती है:

डी) अपने स्वयं के जातीय समूह के साथ एकजातीय पहचान।

7. "किसी व्यक्ति का सामाजिक परिवेश में प्रवेश", "सामाजिक प्रभावों को आत्मसात करना", "सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होना" की प्रक्रिया -

बी) समाजीकरण।

8. एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों के स्थिर मनोवैज्ञानिक लक्षणों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित सेट, उनके व्यवहार के अभ्यस्त तरीके और कार्रवाई के विशिष्ट तरीके को निर्धारित करता है और सामाजिक और रोजमर्रा के वातावरण, आसपास की दुनिया, काम करने के प्रति उनके दृष्टिकोण में प्रकट होता है। अपने और अन्य जातीय समुदायों के लिए - यह...

बी) राष्ट्रीय चरित्र.

9. राष्ट्रीय विशिष्टता की मौलिकता, जिसे जलवायु पर्यावरण, जीवनशैली, नृवंशविज्ञानियों के व्यवसाय, विशिष्ट जातीय संस्कृति के प्रभाव से समझाया गया है - यह है...

ए) राष्ट्रीय स्वभाव।

10. किसी व्यक्ति की जातीय दुनिया के महत्वपूर्ण तत्व, जातीय समूह के जीवन में दीर्घकालिक अनुभव के आधार पर गठित, रोजमर्रा की जिंदगी में मजबूती से स्थापित, लोगों के व्यवहार के नियम, मानदंड और रूढ़िवादिता जातीय समुदाय के नए सदस्यों को प्रेषित होती है, जिसका पालन करना हर किसी के लिए एक सामाजिक आवश्यकता बन गया है - यह है...

ई) राष्ट्रीय परंपराएँ।

11. एक निश्चित सामाजिक-जातीय समुदाय से संबंधित लोगों की जागरूकता, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में अपने राष्ट्रों की स्थिति की समझ, अन्य सामाजिक-जातीय समुदायों के साथ अपने राष्ट्र के संबंधों में राष्ट्रीय हितों की समझ, विचारों में प्रकट होना, भावनाएँ, आकांक्षाएँ - यह है...

12. लोगों का अपने जातीय समुदाय, उसके हितों, अन्य लोगों और मूल्यों के प्रति भावनात्मक रूप से आवेशित रवैया...

सी) राष्ट्रीय भावनाएँ और मनोदशाएँ।

13. एक राष्ट्र है... .

सी) एक निश्चित क्षेत्र में लोगों की ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर आबादी, एक ही भाषा, संस्कृति और मानस की सामान्य अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताओं के साथ-साथ स्व-नाम में दर्ज एक सामान्य आत्म-जागरूकता।

14. नृवंशविज्ञान किसका अध्ययन करता है?

सी) नृवंशविज्ञान मानव मानस की राष्ट्रीय विशेषताओं का अध्ययन करता है।

15.नृवंशविज्ञान का विषय क्या है?

ई) जातीय रूढ़ियाँ।

16. नृवंशविज्ञान के पद्धतिगत सिद्धांतों को परिभाषित करें

डी) नियतिवाद, चेतना और गतिविधि की एकता, व्यक्तिगत दृष्टिकोण, ऐतिहासिकता

17. किन प्राचीन वैज्ञानिकों ने लोगों की भावना के बारे में अपने विचार व्यक्त किये?

डी) मोंटेस्क्यू, लाजर

18. एस. बोचनर द्वारा पहचाने गए अंतरसांस्कृतिक संपर्क के परिणामों की सबसे सामान्य श्रेणियां क्या हैं?

बी) नरसंहार, आत्मसातीकरण, अलगाव, एकीकरण।

19. ए. टेशफेल और जे. टर्नर ने सकारात्मक जातीय पहचान की सुरक्षा रणनीति को क्या कहा?

ए) सामाजिक रचनात्मकता रणनीति..

20. वह तंत्र जिसके द्वारा एक जातीय समूह अपने सदस्यों, मुख्य रूप से बच्चों को "विरासत द्वारा खुद को हस्तांतरित करता है" कहलाता है:।

बी) सांस्कृतिक प्रसारण

21. वह संघर्ष जो स्वतंत्रता के संघर्ष में विकसित हुआ:

बी) संघ गणराज्यों में संस्थागत संघर्षों की स्थिति।

22. क्षेत्रीय विवादों पर आधारित सबसे जटिल है...

डी) जातीय-क्षेत्रीय संघर्ष।

23. अंतरजातीय संघर्षों को हल करने के पारंपरिक तरीकों के नाम बताइए।

ए) यहूदी बस्ती, आत्मसातीकरण, बीच में, सांस्कृतिक उपनिवेशीकरण।

24. नृवंशविज्ञानी जी.यू. सोलातोव तनाव के किन चरणों की पहचान करते हैं?

डी) अव्यक्त, हताशा, संघर्ष।

25. आधुनिक नृवंशविज्ञान द्वारा एक स्टीरियोटाइप में पहचाने जाने वाले मुख्य पैरामीटर क्या हैं?

26. मनोविज्ञान विज्ञान में "सामाजिक रूढ़िवादिता" की अवधारणा को सबसे पहले किसने पेश किया?

बी) डब्ल्यू लिपमैन "पब्लिक ओपिनियन" पुस्तक में।

27. इस कथन का स्वामी कौन है: "लोगों के व्यवहार के रूप और उनकी नैतिकता देश की प्रकृति को दर्शाती है":

बी) हिप्पोक्रेट्स

28. किसने कहा कि राष्ट्रीय भावना एक गैर-विशिष्ट, अर्ध-रहस्यमय प्रकृति की है:

डी) एच. स्टीन्थल और एम लाजर

29. जातीय विरोधाभास क्या है?

30. अंग्रेजी दार्शनिक डी. ह्यूम ने अपनी किस कृति में राष्ट्रीय चरित्र को आकार देने वाले मुख्य कारकों की पहचान की है?

डी) "राष्ट्रीय चरित्रों पर।"

बी) जी लेबन।

32 पहले कज़ाख वैज्ञानिकों में से किस ने जानबूझकर अपने लोगों के इतिहास का अध्ययन किया, नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान सामग्री के आधार पर उनकी जातीय विशेषताओं का अध्ययन किया?

सी) श्री उलीखानोव।

33. एम. मुकानोव किस कार्य में कज़ाख सोच की ख़ासियत दिखाते हैं?

डी) "ऐतिहासिक और जातीय स्थितियों से सोच का मनोवैज्ञानिक अध्ययन।"

34. एम. झुमाबेव के कार्यों को इंगित करें।

ए) "आत्मा की शिक्षा", "संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं"।

बी) "चेतना और जीवन।"

सी) "आत्मा और प्रकृति।"

डी) "राष्ट्रीय मनोविज्ञान की प्रकृति।"

ई) "आत्मा का सार।"

35. कजाकिस्तान मनोविज्ञान के इतिहास में कौन सा आधुनिक मनोवैज्ञानिक शामिल है?

डी) के.बी. झारीकबाएव।

36. एफ. बोस किस नृवंशविज्ञान विद्यालय के संस्थापक हैं?

सी) अमेरिकी।

37. "जुनून" की अवधारणा को परिभाषित करें।

बी) एक ऐसी घटना जो लोगों की अपनी पहचान, उनकी संस्कृति की विशिष्टता, मानसिक संरचना और उनकी जातीयता की चेतना को संरक्षित करने की इच्छा की विशेषता है।

38. "मनोवैज्ञानिक मानवविज्ञान" का मुख्य कार्य क्या है?

ए) लोगों के कार्यों को नियंत्रित करने वाले चेतन और अचेतन विचारों का अध्ययन।

39. स्व-रूढ़िवादी हैं...

बी) दूसरों के लिए अपने स्वयं के जातीय समूह की छवि।

40. हेटरोस्टीरियोटाइप हैं...

सी) किसी अन्य जातीय समूह की छवि, उन अपेक्षाओं के अनुसार बनाई गई है जो हमेशा सकारात्मक नहीं होती हैं।

41. किस कज़ाख वैज्ञानिक ने लिखा है कि "लोगों का चरित्र, किसी विशेष राष्ट्र के प्रतिनिधियों के लिए विशिष्ट, विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों का उत्पाद है"?

डी) टी. ताज़ीबाएव।

42. किसी व्यक्ति का जातीय समाजीकरण है...

सी) जातीय पहचान बनाने की प्रक्रिया।

43. समूह में पक्षपात क्या है?

ए) अंतरसमूह धारणा का एक तंत्र है।

44. "जातीयकेंद्रवाद" की अवधारणा किसने प्रस्तुत की?

बी) डब्ल्यू सुमनेर।

45. अवैधीकरण है...

ई) डी. काट्ज़ और बी. ब्रैली।

47. अंतरसमूह संघर्षों को किन समूहों में विभाजित किया जा सकता है?

डी) सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक-भाषाई, राजनीतिक। प्रादेशिक.

48.'कारण कारण' की अवधारणा के संस्थापक कौन थे?

ए) एफ हैदर।

49. "राष्ट्रों का मनोविज्ञान" किसने और कब लिखा था?

ए) 1912 डब्ल्यू. वुंड्ट द्वारा

50. सबसे पहले किसने निर्धारित किया कि चरित्र का निर्माण जलवायु प्रभावों के तहत होता है

बी) सी मोंटेस्क्यू

51. यह कथन किस घटना को परिभाषित करता है: "नस्लीय, राष्ट्रीय या धार्मिक कारणों से जनसंख्या के कुछ समूहों का विनाश"?

बी) नरसंहार।

52. राष्ट्रीय अस्मिता के प्रमुख घटक:.

डी) राष्ट्रीय गौरव, राष्ट्रीय दृष्टिकोण, जातीय रूढ़ियाँ।

53. "राष्ट्रीय परंपराओं" को परिभाषित करने वाले कथन का चयन करें।

सी) ऐतिहासिक रूप से स्थापित और पीढ़ी-दर-पीढ़ी गतिविधि और व्यवहार के रूप, नियम, मूल्य और लोगों के बीच संचार के रूप जो रोजमर्रा की चेतना में मजबूती से निहित हैं।

54. राष्ट्रवाद है...

सी) प्रतिक्रियावादी विचारधारा और नीति, जिसमें राष्ट्रीय विशिष्टता और राष्ट्रीय श्रेष्ठता का उपदेश शामिल है।

55. राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ हैं...

56. राष्ट्रीय संबंधों की नैतिकता है...

57. इस परिभाषा का क्या अर्थ है: "सभी नैतिक मूल्यांकन मानदंडों की सापेक्षता और विभिन्न लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों की अतुलनीयता के बारे में अमेरिकी नृवंशविज्ञान में नृवंशविज्ञान संबंधी दिशा, जो किसी भी संस्कृति के अधिकार को पहचानती है, चाहे उसके विकास का स्तर कुछ भी हो , स्वतंत्रता और उपयोगिता के लिए।

ए) सांस्कृतिक सापेक्षवाद।

58. एक सीमांत व्यक्तित्व है....

59. शरणार्थी हैं...

ई) जबरन प्रवासी, आर्थिक अस्थिरता, राष्ट्रीय-जातीय संघर्ष और राज्य के पतन की गहरी प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप प्रकट हुए।

60. अंतरजातीय संपर्क हैं...

ए) जाति या राष्ट्रीयता के आधार पर नागरिकों की एक निश्चित श्रेणी के अधिकारों और हितों का जानबूझकर उल्लंघन।

बी) एक व्यक्ति जो दो अलग-अलग लोगों के सांस्कृतिक जीवन और परंपराओं में रहता है और सचेत रूप से भाग लेता है।

सी) जबरन प्रवासी, आर्थिक अस्थिरता, राष्ट्रीय-जातीय संघर्ष और राज्य के पतन की गहरी प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप प्रकट हुए।

डी) जातीय समुदायों को एक साथ लाने की प्रक्रिया।

ई) अंतरजातीय संबंधों के भीतर मानदंडों और नियमों का एक सेट जो जातीय समुदायों और समूहों के प्रतिनिधियों के बीच विभिन्न संबंधों के सामान्य कामकाज में योगदान देता है।

61. यह कथन किन विशेषताओं को व्यक्त करता है: "अपनी मातृभूमि, अपने लोगों के प्रति प्रेम की देशभक्तिपूर्ण भावनाएँ, किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित जागरूकता, सामान्य हितों, संस्कृति, भाषा, धर्म की समझ में व्यक्त"?

ग) राष्ट्रीय गौरव।

62. किसी व्यक्ति की अन्य जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की अपरिचित जीवनशैली, उनके व्यवहार, राष्ट्रीय परंपराओं, रीति-रिवाजों, भावनाओं, विचारों, विश्वासों के प्रति सहिष्णुता दिखाने की क्षमता कहलाती है...

ई) जातीय सहिष्णुता.

63. किसी व्यक्ति की राष्ट्रीय जीवन और अंतरजातीय संबंधों की कुछ घटनाओं को समझने और इस धारणा के अनुसार किसी विशिष्ट स्थिति में एक निश्चित तरीके से कार्य करने की तत्परता कहलाती है...

सी) जातीय रवैया.

64. आदर्श हैं...

ए) लोगों के सामाजिक जीवन के मूलभूत तत्वों की धारणा का एक अचेतन रूप।

65. किसकी समझ में, आदर्श सामूहिक अचेतन के संरचनात्मक घटक हैं, जो सार्वभौमिक मानव प्रतीकवाद, सपनों, मिथकों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, परंपराओं आदि का आधार हैं।

66. एक अवधारणा जो भाषा की संरचना और सोच की विशेषताओं के बीच अटूट संबंध को साबित करती है, बाहरी दुनिया को जानने का तरीका है:

सी) ई. सपिर द्वारा भाषाई सापेक्षता की अवधारणा।

67.कौन सा वैज्ञानिक "भौगोलिक नियतिवाद" का प्रमुख प्रतिनिधि है?

ई) सी. मोंटेस्क्यू

68. किस वैज्ञानिक के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार मुख्य रूप से भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य तत्व गौण हो जाते हैं और उनमें सिमट जाते हैं?

ए) डब्ल्यू वुंड्ट

69. नृवंशविज्ञान विज्ञान के संस्थापक कौन हैं?

डी) एच. स्टीन्थल, एम लाजर, डब्ल्यू. वुंड्ट

70. नृवंशविज्ञान है

सी) ज्ञान का एक अंतःविषय क्षेत्र जो सामाजिक समूहों के बीच संबंधों का अध्ययन करता है

71. जातीय पहचान है:

सी) एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित होने और अन्य जातीय समूहों से अलगाव के बारे में जागरूकता;

72. एक परिवर्तित पहचान जो तब उत्पन्न होती है जब कोई व्यक्ति दो संस्कृतियों के बीच संतुलन बनाता है, उनमें से किसी एक के मानदंडों और दृष्टिकोणों में पर्याप्त रूप से महारत हासिल किए बिना, आंतरिक व्यक्तिगत संघर्ष, अलगाव और दोनों लोगों और संस्कृतियों की अस्वीकृति, आक्रामकता, निराशा का अनुभव करता है, कहलाती है:

सी) नकारात्मक सीमांत जातीय पहचान;

75. विभिन्न लोगों की संस्कृतियों के बीच अंतर पर जोर देना, जब सभी संस्कृतियों को महत्व और मूल्य में समान माना जाता है, लेकिन गुणात्मक रूप से भिन्न - यह है...

ए) सांस्कृतिक सापेक्षवाद की प्रवृत्ति;

76. छवियों की वह प्रणाली जो दुनिया और इस दुनिया में किसी के स्थान के बारे में मानवीय विचारों को रेखांकित करती है, लोगों के कार्यों और व्यवहार को निर्धारित करती है:

ए) मानसिकता;

77. जातीय पहचान, जिसमें एक व्यक्ति दो संस्कृतियों की विशेषताओं को समान रूप से धारण करता है, इन संस्कृतियों के मूल्यों को समझता और स्वीकार करता है, कहलाती है:

ए) द्विजातीय पहचान;

78. जातीय पहचान, जिसमें कोई व्यक्ति, कुछ सामाजिक परिस्थितियों के कारण, स्वयं को एक विदेशी जातीय समूह मानता है, कहलाती है:

सी) एक विदेशी जातीय समूह के साथ एकजातीय पहचान;

79. वह जातीय पहचान जो किसी व्यक्ति की आधिकारिक जातीयता से मेल खाती है, कहलाती है:

डी) अपने स्वयं के जातीय समूह के साथ एकजातीय पहचान

80. जब लोग एक-दूसरे को समझते हैं तो व्यवहार या गतिविधियों के परिणामों के लिए कारणों को जिम्मेदार ठहराना...

ए) कारणात्मक आरोपण;

81. जातीयतावाद के चार मुख्य संकेतकों की पहचान किसने की?

डी) एम. ब्राउनर, डी. कैंपबेल;

82. नए सांस्कृतिक वातावरण में अनुकूलन की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले कारक?

ए) व्यक्तिगत विशेषताएं, व्यक्ति का जीवन अनुभव;

83. किस वैज्ञानिक के अनुसार, अंतरसमूह संघर्ष सार्वभौमिक मानवीय विशेषताओं, किसी व्यक्ति की जन्मजात आक्रामक प्रवृत्ति और उसकी "घृष्टता की प्रवृत्ति" का परिणाम है:

बी) एन मिलर

87. सामूहिक और व्यक्तिगत चेतना का गहरा स्तर, जिसमें एक निश्चित तरीके से दुनिया को कार्य करने, सोचने और समझने के लिए किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह के दृष्टिकोण का अचेतन सेट शामिल है:

ग) मानसिकता

88. अवधारणाएँ क्या हैं: प्रेरक-पृष्ठभूमि, बौद्धिक, संज्ञानात्मक, भावनात्मक-वाष्पशील:

सी) राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की संरचना।

89. सामूहिक और व्यक्तिगत चेतना का गहरा स्तर, जिसमें एक निश्चित तरीके से दुनिया को कार्य करने, सोचने और समझने के लिए किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह के दृष्टिकोण का अचेतन सेट शामिल है:

ग) मानसिकता

90. राष्ट्रवाद का एक चरम रूप, एक नीति जिसमें राष्ट्रीय विशिष्टता का उपदेश दिया जाता है, जिसका उद्देश्य राष्ट्रीय शत्रुता और घृणा को भड़काना है

ए) अंधराष्ट्रवाद

91. एक व्यक्ति जो अपने जातीय समूह के सभी मानदंडों, नींवों, परंपराओं को पूरी तरह से नकारता है, वह अपने लोगों के लिए विदेशी है, अपने लोगों की संस्कृति का तिरस्कार करता है

सी) राष्ट्रीय शून्यवादी

92. प्रत्येक विशिष्ट समाज में प्रचलित एक निश्चित "औसत" मनोवैज्ञानिक प्रकार का व्यक्तित्व, जो इस समाज का आधार बनता है, इसकी संस्कृति का आधार बनता है

बी) बुनियादी व्यक्तित्व

93. कौन सा वैज्ञानिक अवधारणात्मक प्रक्रियाओं के अनुभवजन्य अध्ययन में लगा हुआ था

ए) डब्ल्यू नदियाँ

94. सैद्धांतिक अभिविन्यास, जिसमें संस्कृतियों के बीच समानता को पूर्ण करना शामिल है

सी) निरपेक्षता

95. सैद्धांतिक अभिविन्यास सुझाव देता है कि सभी मनोवैज्ञानिक घटनाएं सांस्कृतिक संदर्भ से निर्धारित होती हैं

ए)सापेक्षवाद

96. सैद्धांतिक अभिविन्यास जो संभावित काफी महत्वपूर्ण बाहरी मतभेदों के साथ मानस की एकता की रक्षा करता है

बी) सार्वभौमिकता

97. एक किशोर से वयस्कता की ओर संक्रमण के साथ होने वाले अनुष्ठान

ई) दीक्षा संस्कार

98. आर. बेनेडिक्ट के अनुसार संस्कृति का प्रकार मुख्य दृष्टिकोण है, जो अतिवाद से बचना, चिंतनशील, तार्किक, एकपक्षीय बौद्धिकता है।

सी) अपोलोनियन

99. आर. बेनेडिक्ट के अनुसार संस्कृति का प्रकार, जिसका मुख्य अभिविन्यास चरम का मार्ग है, दंगा और परमानंद का महत्व

बी) डायोनिसियन

100. किस वैज्ञानिक के सिद्धांत को कभी-कभी "डायपर नियतिवाद" कहा जाता है

डी) ए कार्डिनर

101. एक निश्चित सामाजिक-जातीय समुदाय से संबंधित लोगों की जागरूकता, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में अपने राष्ट्रों की स्थिति की समझ, अन्य सामाजिक-जातीय समुदायों के साथ अपने राष्ट्र के संबंधों में राष्ट्रीय हितों की समझ, विचारों में प्रकट होना, भावनाएँ, आकांक्षाएँ - यह है...

बी) राष्ट्रीय पहचान।

102. संचार के गैर-मौखिक साधनों का कौन सा रूप किसी अन्य व्यक्ति की दृष्टि से समझी जाने वाली हरकतों (इशारे, चेहरे के भाव, मूकाभिनय, मुद्राएं, आंखों का संपर्क) को संदर्भित करता है।

ए) ऑप्टिकल-काइनेटिक

103. संचार के किस प्रकार के गैर-मौखिक साधनों में भाषण के लयबद्ध और स्वर संबंधी पहलू शामिल हैं (आवाज की गुणवत्ता, इसकी सीमा, समय, स्वर, तनाव बल)

बी) पारभाषिक

104. संचार के किस प्रकार के गैर-मौखिक साधनों में किसी व्यक्ति के ठहराव और मनो-शारीरिक अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं?

ग) भाषाईतर

105. संचार के किस प्रकार के गैर-मौखिक साधनों में संचार स्थिति के स्थानिक-लौकिक तत्व शामिल होते हैं?

डी) स्थानिक-भाषाई

106. संचार के किस गैर-मौखिक साधन में संचार भागीदार का गतिशील स्पर्श शामिल है?

ई) सामरिक

107. संचार के किस प्रकार के गैर-मौखिक साधनों में गंध से जुड़ी संचार विशेषताएं शामिल हैं?

ई) घ्राण

108. किस वैज्ञानिक ने सबसे पहले "एथनोसेंट्रिज्म" शब्द का प्रयोग किया था

डी) आई. गुम्पिलोविच

109. किस प्रकार के जातीयतावाद को प्रतिष्ठित किया जाता है

ई) परोपकारी, तटस्थ, जुझारू

110. आधुनिक नृवंशविज्ञान द्वारा एक स्टीरियोटाइप में पहचाने जाने वाले मुख्य पैरामीटर क्या हैं?

ए) सत्य की डिग्री, स्थिरता, भावनात्मक-मूल्यांकन प्रकृति, स्थिरता।

नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

राज्य शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"क्रास्नोयार्स्क राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का नाम रखा गया वी.पी. एस्टाफ़ीव"

(जीओयू वीपीओ केएसपीयू का नाम वी.पी. एस्टाफीव के नाम पर रखा गया है)

प्राथमिक विद्यालयों के संकाय

प्राथमिक शिक्षा के शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान विभाग

पाठ्यक्रम कार्य

विषय: राष्ट्रीय एवं जातीय पहचान के प्रति जागरूकता

पुरा होना:

एमजेडवी छात्र (4.5 वर्ष), तृतीय वर्ष

प्राथमिक विद्यालयों के संकाय

ग्रियाज़्नोवा नादेज़्दा ओलेगोवना

जाँच की गई:

सदोव्स्काया इरीना लावोव्ना

क्रास्नोयार्स्क, 2013

परिचय

ग्रन्थसूची

परिचय

हर उम्र में, बड़े होने के हर चरण में, अपने राष्ट्र और जाति से जुड़े होने की जागरूकता होती है। आजकल, यह स्पष्ट घटना किशोरावस्था के दौरान, किशोरों में देखी जा सकती है।

प्राथमिक विद्यालय की आयु के दौरान बच्चों में, किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित होने की जागरूकता कम स्पष्ट होती है, कम स्पष्ट होती है, हालाँकि आप ऐसे बच्चों से भी मिल सकते हैं जो किसी विशेष राष्ट्र या लोगों से संबंधित होने के बारे में बहुत "जोर से" चिल्लाते हैं। सबसे पहले, यह परिवार से आता है, एक निश्चित वातावरण जो माता-पिता बनाते हैं, क्योंकि प्रत्येक राष्ट्र की अपनी स्थापित और स्थापित मानसिकता होती है।

अपने पाठ्यक्रम कार्य के हिस्से के रूप में, मैंने इस विशेष विषय पर विचार करने का निर्णय लिया, क्योंकि मुझे लगता है कि स्कूल में बच्चों में जातीयता के बारे में जागरूकता का मुद्दा बहुत महत्वपूर्ण है। और यह वास्तव में जागरूकता है, न कि बयान, जो अक्सर रूस के महान देश में रहने वाले विभिन्न राष्ट्रीयताओं द्वारा आवाज उठाई जाती है, "मैं अपने राष्ट्र से हूं, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मैं हाल ही में रूस आया हूं या पैदा हुआ हूं यहां, मैं केवल अपने कानूनों के अनुसार रहूंगा और आपकी सच्ची मातृभूमि का सम्मान करूंगा।"

प्रत्येक राष्ट्र की अपनी स्थापित एवं प्रतिष्ठित राष्ट्रीय एवं जातीय संस्कृति होती है। आइए इन शर्तों को अधिक विस्तार से देखें।

सांस्कृतिक टाइपोलॉजी के निर्माण के लिए "जातीय" और "राष्ट्रीय" संस्कृति की अवधारणाओं की परिभाषा महत्वपूर्ण है। इन अवधारणाओं को अक्सर पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाता है। हालाँकि, सांस्कृतिक अध्ययन में उनकी सामग्री अलग-अलग होती है। जातीय राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक संबद्धता

जातीय (लोक) संस्कृति एक सामान्य मूल (रक्त संबंध) से जुड़े और संयुक्त रूप से आर्थिक गतिविधियों को अंजाम देने वाले लोगों की संस्कृति है। यह एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में बदलता रहता है। स्थानीय सीमा, सख्त स्थानीयकरण, अपेक्षाकृत संकीर्ण सामाजिक स्थान में अलगाव इस संस्कृति की मुख्य विशेषताओं में से एक है। जातीय संस्कृति मुख्य रूप से रोजमर्रा की जिंदगी, रीति-रिवाजों, पहनावे, लोक शिल्प और लोककथाओं के क्षेत्र को कवर करती है। प्रत्येक राष्ट्र के अपने जातीय प्रतीक हैं: जापानियों के पास किमोनो है, स्कॉट्स के पास प्लेड स्कर्ट है, यूक्रेनियन के पास तौलिया है।

जातीय संस्कृति पर परिवार या पड़ोस के स्तर पर पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही परंपरा, आदत और रीति-रिवाजों की शक्ति हावी होती है। यहां सांस्कृतिक संचार का परिभाषित तंत्र आस-पास रहने वाले लोगों की पीढ़ियों के बीच सीधा संचार है। लोक संस्कृति के तत्व - अनुष्ठान, रीति-रिवाज, मिथक, विश्वास, किंवदंतियाँ, लोककथाएँ - प्रत्येक व्यक्ति की प्राकृतिक क्षमताओं के माध्यम से किसी संस्कृति की सीमाओं के भीतर संरक्षित और प्रसारित होते हैं - उसकी स्मृति, मौखिक भाषण और जीवित भाषा, प्राकृतिक संगीत कान, जैविक प्लास्टिसिटी इसके लिए किसी विशेष प्रशिक्षण या भंडारण और रिकॉर्डिंग के विशेष तकनीकी साधनों की आवश्यकता नहीं होती है। ऐसी संस्कृति को इसके अनुवाद और लेखन की आवश्यकता नहीं होती है और यह काफी हद तक पूर्व-साक्षर संस्कृति है। जातीय संस्कृति की तुलना कुछ हद तक प्राकृतिक (लेकिन केवल आध्यात्मिक) अर्थव्यवस्था से की जा सकती है, जिसका सीधा सामूहिक, सामुदायिक-समूह चरित्र होता है। वह आत्मनिर्भर है और पूरी तरह से समर्थित है। जातीय संस्कृति लेखकत्व से रहित है, नामहीन है, गुमनाम है। कोई नहीं जानता कि मौखिक लोक कला के प्राचीन मिथकों और कार्यों का लेखक कौन है जो हम तक पहुँचे हैं।

एक जातीय समूह की संस्कृति, एक ओर, एक प्रणाली के रूप में इसकी एकता और स्थिरता, इसके अस्तित्व को सुनिश्चित करती है, अर्थात। एक एकीकृत कार्य करता है। लेकिन दूसरी ओर, इस संस्कृति के तत्वों का एक "दूसरा जीवन" भी है, क्योंकि वे एक विभेदक कार्य करते हैं, एक समूह को दूसरे समूह से अलग करते हैं, और "हम" और "उन्हें" के बीच अंतर करने का आधार बनते हैं। विभेदीकरण की आवश्यकताएं इस तथ्य को जन्म देती हैं कि घटकों में से एक (भाषा, धर्म, कलात्मक संस्कृति) को मुख्य जातीय विशेषता के रूप में चुना जाता है। भाषा अक्सर यह भूमिका निभाती है। हालाँकि, कभी-कभी मुख्य जातीय विशेषता की स्थिति का श्रेय धर्म को दिया जाता है। उदाहरण के लिए, सर्ब और क्रोएट्स एक ही भाषा बोलते हैं और उनके सांस्कृतिक विकास और जातीय मतभेदों की सभी विशिष्टताएं उनके अलग-अलग होने में व्यक्त होती हैं।

स्वीकारोक्ति: सर्ब - रूढ़िवादी, क्रोएट - कैथोलिक। इसलिए रोजमर्रा की संस्कृति और रीति-रिवाजों में अंतर है।

राष्ट्रीय संस्कृति को जातीय संस्कृति से अलग किया जाना चाहिए।

राष्ट्रीय संस्कृति बड़े क्षेत्रों में रहने वाले लोगों को एकजुट करती है और जरूरी नहीं कि वे एक-दूसरे से खून से जुड़े हों। राष्ट्रीय संस्कृति के अस्तित्व के लिए एक शर्त लेखन का उद्भव है। लेखन के माध्यम से ही लोगों के राष्ट्रीय एकीकरण के लिए आवश्यक विचारों और प्रतीकों को आबादी के साक्षर हिस्से के बीच व्यापक रूप से प्रसारित किया जा सकता है। लिखित संस्कृति, मानो, एक जीवित बोली जाने वाली भाषा के तत्वों का उसकी स्थानीय बोलियों और अर्थ संबंधी भिन्नताओं के साथ विरोध करती है। हम राष्ट्रीय संस्कृति के उद्भव का आकलन मुख्य रूप से लिखित भाषा और राष्ट्रीय साहित्य के जन्म से करते हैं।

राष्ट्रीय संस्कृति, एक नियम के रूप में, एक पंथ चरित्र से रहित है और मुख्य रूप से व्यक्तिगत रचनात्मकता का उत्पाद है। राष्ट्रीय संस्कृति समग्र रूप से जातीय समूह द्वारा नहीं, बल्कि समाज के शिक्षित हिस्से - लेखकों, कलाकारों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों द्वारा बनाई जाती है। राष्ट्रीय संस्कृति का आंतरिक संगठन और संरचना जातीय संस्कृति की तुलना में कहीं अधिक जटिल है। राष्ट्रीय संस्कृति में पारंपरिक रोजमर्रा और पेशेवर संस्कृति के साथ-साथ सामान्य लोगों के साथ-साथ संस्कृति के विशेष क्षेत्र (साहित्य, दर्शन, विज्ञान, कानून, आदि) भी शामिल हैं।

इसके अलावा, आधुनिक राष्ट्रीय समाज में कई वर्ग, पेशेवर और जनसांख्यिकीय समूह शामिल हैं। कई राष्ट्र जातीयता की दृष्टि से विषम हैं और उनमें ऐसे जातीय समूह शामिल हैं जो उत्पत्ति और अस्तित्व के रूपों में भिन्न हैं। नई दुनिया के "युवा राष्ट्र" विशेष रूप से विषम हैं - अमेरिकी, अर्जेंटीना, ब्राजीलियाई। अमेरिकी राष्ट्रीय संस्कृति में आयरिश, इतालवी, जर्मन, चीनी, जापानी, मैक्सिकन, रूसी, यहूदी और अन्य जातीय संस्कृतियाँ शामिल हैं। ग्रेट ब्रिटेन में अभी भी अंग्रेजों, वेल्श और स्कॉट्स के बीच, फ्रांस में - ब्रेटन और अल्साटियन के बीच मतभेद हैं। इस प्रकार, अधिकांश आधुनिक राष्ट्रीय संस्कृतियाँ बहुजातीय हैं। हालाँकि, राष्ट्रीय संस्कृति को जातीय संस्कृतियों के यांत्रिक योग तक सीमित नहीं किया जा सकता है। उसके पास उससे भी आगे कुछ है. इसकी अपनी राष्ट्रीय सांस्कृतिक विशेषताएं हैं, जो तब उत्पन्न हुईं जब सभी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को एहसास हुआ कि वे एक नए राष्ट्र से संबंधित हैं।

आइए राष्ट्र शब्द की अवधारणा पर करीब से नज़र डालें।

रूस एक काफी बहुराष्ट्रीय देश है. रूसी बच्चों के अलावा, आप स्कूलों में अन्य राष्ट्रीयताओं के बच्चों की एक बहुत बड़ी संख्या देख सकते हैं।

राष्ट्र किसी जातीय समूह से भी उच्च कोटि की इकाई है। यह संचार का बहुत अधिक घनत्व प्राप्त करता है। यह संचार की बढ़ी हुई तीव्रता है जो एक सामान्य राष्ट्रीय भाषा के निर्माण की ओर ले जाती है, जो कथा और पत्रिकाओं, स्कूलों और अकादमियों, शब्दकोशों और विश्वकोशों दोनों द्वारा प्रसारित होती है। इससे जनसंख्या की विविधता, आंतरिक सीमाओं, आर्थिक क्षेत्रों, स्वदेशी आबादी और प्रवासियों के बीच मतभेदों को दूर करने में मदद मिलती है। इसके विपरीत, एक सामान्य बाजार और एक सामान्य राज्य उभरता है, जिसका अर्थ है निरंतर संचार, एक दूसरे को समझने में सामान्य रुचि। इसके लिए हमें एक समान भाषा की आवश्यकता है, जो शब्दावली और अभिव्यक्ति के साधनों में काफी विविध हो, लेकिन साथ ही पूरे देश के लिए एक समान हो।

राष्ट्रीय और जातीय संस्कृति के बीच अंतर को मुख्य रूप से लोगों की शिक्षा और ज्ञान, उनकी सार्वभौमिक साक्षरता के माध्यम से दूर किया जाता है। शिक्षा के साथ-साथ जनसंचार माध्यम (प्रिंट, रेडियो, टेलीविजन), साथ ही विभिन्न सांस्कृतिक संस्थान (संग्रहालय, पुस्तकालय, थिएटर) आज राष्ट्रीय संस्कृति का परिचय देने में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं।

रूस में वर्तमान में समाज का तीव्र सामाजिक और वर्ग स्तरीकरण हो रहा है, और यह उम्मीद करना मूर्खतापूर्ण होगा कि यह प्रक्रिया बिना किसी संघर्ष के होगी। लेकिन आपको यह ध्यान में रखना होगा कि हमारे ग्रह के अन्य देशों में, 20वीं सदी के मध्य से। आज तक वर्ग कारक, वर्ग सिद्धांत के महत्व में गिरावट आई है। तदनुसार, समग्र रूप से समाज के जीवन में और एक व्यक्ति के जीवन में, अन्य सामाजिक संबंधों और समाज की सामाजिक संरचना के अन्य तत्वों की भूमिका बढ़ जाती है। सबसे पहले, यह जातीय समूहों जैसी घटना के बारे में कहा जा सकता है। जातीयता उन महत्वपूर्ण भागों में से एक है जो जातीय और राष्ट्रीय संस्कृति की अवधारणाओं को बनाते हैं।

जातीयता कोई भी ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, जनजातीय समुदाय है जिसकी अपनी शुरुआत और अंत होता है। एक जातीय समूह, एक व्यक्ति की तरह, जन्म लेता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। नृवंशविज्ञान की अवधि लगभग 1.5 हजार वर्ष है।

विश्व विज्ञान में, बीसवीं सदी के उत्तरार्ध के जातीय पुनरुत्थान की कई व्याख्यात्मक अवधारणाएँ हैं। विभिन्न समाजशास्त्रीय स्कूल जातीय पहचान के विकास की व्याख्या करते हैं: ए) अधिक विकसित लोगों के आर्थिक और तकनीकी विस्तार के लिए विकास में पिछड़ रहे लोगों की प्रतिक्रिया, जो श्रम का एक जातीय-सांस्कृतिक विभाजन उत्पन्न करती है; बी) वैश्विक सामाजिक प्रतिस्पर्धा, जिसके परिणामस्वरूप सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के एकीकरण के बावजूद अंतर-जातीय संपर्क तेज हो जाता है; ग) अर्थशास्त्र और राजनीति में बड़े सामाजिक समूहों के प्रभाव को बढ़ाना और जन संचार के माध्यम से उनके एकीकरण की प्रक्रियाओं को सुविधाजनक बनाना। यह तर्क दिया जाता है कि यह जातीय समुदाय ही हैं जो खुद को अन्य बड़े समूहों, जैसे वर्गों की तुलना में अधिक लाभप्रद स्थिति में पाते हैं।

मनोवैज्ञानिक मुख्य रूप से जातीयता में एक मनोवैज्ञानिक समुदाय के रूप में रुचि रखते हैं जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण कार्यों को सफलतापूर्वक करने में सक्षम है:

1) अपेक्षाकृत क्रमबद्ध जानकारी प्रदान करते हुए, हमारे आस-पास की दुनिया को नेविगेट करें;

2) सामान्य जीवन मूल्य निर्धारित करें;

3) न केवल सामाजिक, बल्कि शारीरिक कल्याण के लिए भी जिम्मेदार होकर रक्षा करें।

एक व्यक्ति को हमेशा "हम" के एक हिस्से की तरह महसूस करने की आवश्यकता होती है, और जातीयता एकमात्र ऐसा समूह नहीं है जिससे संबंधित होने की जागरूकता से कोई व्यक्ति जीवन में समर्थन चाहता है। ऐसे समूहों में पार्टियाँ, चर्च संगठन, पेशेवर संघ, अनौपचारिक युवा संघ आदि शामिल हैं। और इसी तरह। बहुत से लोग इनमें से किसी एक समूह में पूरी तरह से "डूबे" हैं, लेकिन उनकी मदद से मनोवैज्ञानिक स्थिरता की इच्छा हमेशा महसूस नहीं की जा सकती है। समर्थन बहुत स्थिर नहीं है, क्योंकि समूहों की संरचना लगातार अद्यतन की जाती है, उनके अस्तित्व की अवधि समय में सीमित होती है, और व्यक्ति को स्वयं किसी अपराध के लिए समूह से निष्कासित किया जा सकता है।

जातीय समुदाय इन सभी कमियों से वंचित है। यह एक अंतरपीढ़ीगत समूह है, यह समय के साथ स्थिर होता है, इसकी संरचना में स्थिरता होती है, और प्रत्येक व्यक्ति की एक स्थिर जातीय स्थिति होती है, उसे जातीय समूह से "बहिष्कृत" करना असंभव है; इन गुणों के कारण ही एक जातीय समूह किसी व्यक्ति के लिए एक विश्वसनीय सहायता समूह होता है।

आधुनिक दुनिया में, लोगों के दृष्टिकोण में एक मनोवैज्ञानिक बदलाव आया है - पिछली पीढ़ियों की जड़ों, परंपराओं और रीति-रिवाजों में अधिक रुचि। यह मानसिकता अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों, परमाणु युद्ध के खतरे और पर्यावरणीय खतरों का परिणाम है। एक व्यक्ति को अपने आस-पास की दुनिया की अस्थिरता महसूस होती है, उसकी आशावादिता और आगे देखने की इच्छा कम हो जाती है। अधिक से अधिक लोग - यहां तक ​​​​कि युवा लोग - अपने पूर्वजों के स्थिर मूल्यों में समर्थन और सुरक्षा पाने के लिए पीछे मुड़कर और गहराई से देखने के इच्छुक हैं। इसलिए, यह अंतरपीढ़ीगत स्थिर समुदाय, मुख्य रूप से जातीय समूह और वास्तव में उनके विनाश की दिशा में उभरती प्रवृत्तियां हैं, जो आधुनिक मनुष्य के जीवन में इतना महत्वपूर्ण महत्व प्राप्त करती हैं।

परिणामस्वरूप, 20वीं सदी के उत्तरार्ध में जातीय पहचान की वृद्धि के मनोवैज्ञानिक कारणों में से एक की पहचान की जा सकती है - जानकारी से भरपूर और अस्थिर दुनिया में दिशानिर्देशों और स्थिरता की खोज।

दूसरा मनोवैज्ञानिक कारण सतह पर है और इसकी उपस्थिति के लिए विशेष प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। यह अंतरजातीय संपर्कों की तीव्रता है, दोनों प्रत्यक्ष (श्रम प्रवास, छात्र आदान-प्रदान, लाखों प्रवासियों और शरणार्थियों का आंदोलन, पर्यटन) और उपग्रह टेलीविजन से इंटरनेट तक जन संचार के आधुनिक माध्यमों द्वारा मध्यस्थता।

वर्तमान में, जातीय पुनरुत्थान को बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में मानव विकास की मुख्य विशेषताओं में से एक माना जाता है। व्यक्तियों और संपूर्ण राष्ट्रों के बीच अपनी जड़ों में लगभग सार्वभौमिक रुचि विभिन्न रूपों में प्रकट होती है: प्राचीन रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को पुनर्जीवित करने के प्रयासों से लेकर, पेशेवर संस्कृति का लोकगीतीकरण, "रहस्यमय लोक आत्मा" की खोज से लेकर अपनी राष्ट्रीयता बनाने या पुनर्स्थापित करने की इच्छा तक। राज्य का दर्जा

लेकिन अगर दुनिया भर में विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधि तीस से अधिक वर्षों से जातीय पुनरुत्थान का अध्ययन कर रहे हैं, तो पूर्व यूएसएसआर में, यदि आप प्री-पेरेस्त्रोइका युग के कई सामाजिक वैज्ञानिकों पर विश्वास करते हैं, तो प्रक्रिया विपरीत दिशा में चली गई: राष्ट्रीय समुदाय न केवल फले-फूले, बल्कि एक-दूसरे के करीब भी आए और राष्ट्रीय प्रश्न पूरी तरह हल हो गया। वास्तव में, हमारे देश की स्थिति दुनिया से अलग नहीं थी, और कई लोगों ने जातीय पहचान और यहां तक ​​कि जातीय एकजुटता में वृद्धि का अनुभव किया।

एकमात्र अपवाद, शायद, रूसी लोग थे, जिनके विशेषाधिकार के कारण यह तथ्य सामने आया कि इसके कई प्रतिनिधि अपने संबंध के बारे में बहुत कमजोर रूप से जानते थे और स्पष्ट राष्ट्रीय भावनाएँ नहीं दिखाते थे। इस प्रकार, 1988 में किए गए नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों के परिणामों के अनुसार, लगभग 25% रूसियों को यह जवाब देना मुश्किल लगा कि उनके पासपोर्ट में "पांचवें बिंदु" के अलावा उनके लोगों के साथ क्या समानता है।

राष्ट्रीय तनाव कई क्षेत्रों में प्रकट हुआ, और बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शन हुए: उदाहरण के लिए, 70 और 80 के दशक की शुरुआत में। वे जॉर्जिया, अब्खाज़िया, उत्तरी ओसेशिया, याकुटिया में हुए। नृवंशविज्ञानियों और समाजशास्त्रियों को पता था कि यूएसएसआर के क्षेत्र में अंतरजातीय विरोधाभासों के कई स्थल थे जो किसी भी समय भड़क सकते थे - अबकाज़िया, नागोर्नो-कराबाख, दक्षिण ओसेशिया और कई अन्य। और फिर भी, 80 के दशक के उत्तरार्ध का संकट, जब ग्लासनोस्ट ने जिन्न को बोतल से बाहर निकाला, ने सभी को आश्चर्यचकित कर दिया। इस संकट ने दुनिया के छठे हिस्से में रहने वाले लगभग सभी लोगों को प्रभावित किया है, लेकिन जातीय पहचान और जातीय एकजुटता के विकास से जुड़ी इसकी अभिव्यक्ति के रूप बेहद विविध हैं।

न केवल सरकारी संरचनाएं संकट के लिए तैयार नहीं थीं, बल्कि वैज्ञानिक समुदाय, कई विशेषज्ञ भी थे जो राष्ट्रों की समृद्धि और मेल-मिलाप को साबित करने में शामिल थे: इतिहासकार, दार्शनिक, समाजशास्त्री, जनसांख्यिकीविद। मनोवैज्ञानिक भी तैयार नहीं थे, लेकिन एक अन्य कारण से - उस समय हमारे देश में नृवंशविज्ञान अपनी प्रारंभिक अवस्था में था।

30 के दशक के बाद से नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन नहीं किए गए हैं, जब उन्हें वास्तव में प्रतिबंधित कर दिया गया था, सीधे तौर पर उन्हें नस्लवाद और राष्ट्रवाद से जोड़ा गया था।

एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन में, एक निश्चित लोगों से संबंधित जागरूकता, उसकी विशेषताओं की खोज - मानस की विशेषताओं सहित - इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है और लोगों के बीच संबंधों पर इतना गंभीर प्रभाव डालती है - पारस्परिक से अंतरराज्यीय तक , यह बिल्कुल स्पष्ट है कि जातीय कारक के मनोवैज्ञानिक पहलू का अध्ययन करना आवश्यक है।

जातीय पहचान की वृद्धि के मनोवैज्ञानिक कारण पूरी मानवता के लिए समान हैं, लेकिन सामाजिक अस्थिरता की ओर ले जाने वाले आमूल-चूल सामाजिक परिवर्तनों के युग में जातीयता विशेष महत्व प्राप्त कर लेती है। यह ऐसी अवधि के दौरान है, जिसे वर्तमान समय में पूर्व यूएसएसआर के कई लोगों द्वारा अनुभव किया गया है, कि जातीय समूह एक आपातकालीन सहायता समूह के रूप में कार्य करता है।

यूएसएसआर में, और जातीय समूहों के अलावा, स्थिर, शक्तिशाली समूह थे जिनके संबंध में कई लोग सकारात्मक समूह पहचान बनाए रखने में कामयाब रहे। राज्य समाजवाद के तहत, यूएसएसआर के कई नागरिक एक महान शक्ति द्वारा पूरी तरह से संरक्षित और संरक्षित महसूस करते थे। एक व्यक्ति, भले ही उसने केवल साम्यवादी मानदंडों और मूल्यों की घोषणा की हो, अक्सर पार्टी से सुरक्षा की मांग करता है।

लेकिन समय बदल गया है. अब कोई महान शक्ति नहीं रही - यूएसएसआर, एक शक्तिशाली पार्टी। एक व्यक्ति कठिन जीवन में अकेला रह जाता है और नहीं जानता कि वह कौन है या उसे किन मूल्यों द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। उसे पहले से कहीं अधिक सुरक्षा और समर्थन की आवश्यकता है, क्योंकि... यूएसएसआर और सोवियत प्रणाली के पतन के कारण बड़े पैमाने पर "सांस्कृतिक झटका" लगा और एक स्थिर सामाजिक पहचान का नुकसान हुआ।

और जब हमारे आस-पास की दुनिया समझ में आना बंद हो जाती है, तो ऐसे समूहों की तलाश शुरू हो जाती है जो इसकी अखंडता और सुव्यवस्था को बहाल करने में मदद करेंगे, और इसे सुधार के बाद के जीवन की कठिनाइयों से बचाएंगे।

और वास्तव में, हाल के वर्षों में, हमारे देश में इस भूमिका का दावा करने वाले कई नए समूह सामने आए हैं - हरे कृष्ण और हिप्पी, श्वेत ब्रदरहुड और रॉकर्स। सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान नष्ट हुए समुदायों को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया जा रहा है: रईसों और व्यापारियों के वंशजों के समाज काम कर रहे हैं, और "कोसैक सैनिक" अधिक से अधिक सक्रिय हो रहे हैं। पार्टियों की संख्या सैकड़ों नहीं तो दसियों में है। लेकिन अधिकांश नागरिकों के लिए, ये सभी समूह उन विशेषताओं के कारण सफलतापूर्वक मूल्य-उन्मुख और सुरक्षात्मक कार्य नहीं कर सकते हैं जिनका पहले ही उल्लेख किया जा चुका है। इसके अलावा, बहुत बार ये संगठन - कम से कम अपने अस्तित्व के पहले चरण में - समाजशास्त्री एल.जी. द्वारा प्रस्तावित शब्द का उपयोग करने के लिए केवल मंचित समूह बन जाते हैं। आयोनिन (1996)। जैसा कि उन्होंने ठीक ही कहा है, ऐसे समूहों में पहचान के बाहरी लक्षण प्रबल होते हैं: उनके सदस्य कपड़ों (साड़ी, चमड़े की जैकेट, कोसैक वर्दी), विशिष्ट शब्दजाल, आंदोलनों की शैली और अभिवादन के प्रतीकवाद में महारत हासिल करते हैं।

बहुत से लोग ऐसी उपसंस्कृतियों में खुद को "विसर्जित" करते हैं, लेकिन अधिकांश लोगों के लिए, सामाजिक व्यवस्था के टूटने की अवधि के दौरान, किसी अधिक स्थिर समूह को, किसी अधिक स्थिर चीज़ को "पकड़ना" आवश्यक होता है।

जैसा कि अन्य देशों में तीव्र सामाजिक अस्थिरता के युग का अनुभव हो रहा है, यूक्रेन में ऐसे समूह अंतर-पीढ़ीगत समुदाय बन गए - परिवार और जातीय समूह। हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि जातीय पहचान हमारे देश में सामाजिक पहचान का सबसे सुलभ रूप है: अधिकांश नागरिकों के लिए "लोगों" के साथ स्वयं की पहचान करना मुश्किल नहीं है, क्योंकि सोवियत पासपोर्ट प्रणाली ने "राष्ट्रीयता" को नस्लीय श्रेणी में बदल दिया है। "रक्त" (माता-पिता की उत्पत्ति), जबकि सभ्य दुनिया भर में इस अवधारणा का अर्थ नागरिकता है।

जातीय समूहों से संबंधित होने के एहसास की मदद से, पूर्व यूएसएसआर के पूर्व नागरिक जिन्होंने जीवन में अपना समर्थन खो दिया है, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और स्थिरता हासिल करने और ऐसा महसूस करने के लिए सामाजिक बेचैनी और असहायता की स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता खोजने का प्रयास करते हैं। एक समुदाय का हिस्सा जिसमें आकर्षक विशेषताएं हैं। बेशक, पहले चरण में यहां भी कोई "मंचन" के बिना नहीं रह सकता। उसी समय, "नए जातीय रूसी" (या यूक्रेनियन, टाटार, आदि), जिन्होंने हाल ही में खुद को मुख्य रूप से "सोवियत" के रूप में मान्यता दी थी और जिन्होंने पांचवें बिंदु के अलावा जातीय समूह के साथ उन्हें जोड़ने के बारे में बहुत कम सोचा था। उनके पासपोर्ट, अक्सर या तो पहचान के सबसे बाहरी संकेतों (राष्ट्रीय पोशाक, उपस्थिति के अन्य तत्व, भाषण की शैली), या गहरे रक्त कारकों, सामान्य उत्पत्ति के मिथक को उजागर करते हैं।

उदाहरण के लिए, रूसी राष्ट्रवादी समूहों के सदस्य रूस की महान नियति के बारे में विचारों पर भरोसा करते हैं, और रूसी आत्मा के रहस्यों के बारे में भाषण की अभिलेखीय शैली का उपयोग करते हुए बात करते हैं। सबसे रहस्यमय आत्मा की मदद से अपने लोगों की श्रेष्ठता साबित करते हुए, वे सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र का उपयोग करते हैं जो उनके लोगों को बाकी सभी से अलग करने और उन्हें नीची दृष्टि से देखने में मदद करते हैं।

1. एक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्या के रूप में किसी की जातीयता और राष्ट्रीयता के बारे में जागरूकता

जातीय पहचान किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान का एक अभिन्न अंग है, किसी विशेष जातीय समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, किसी के अपने समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और कुछ विशेषताओं के आधार पर उसके सदस्य के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता) और भावात्मक (किसी के अपने समूह के गुणों का मूल्यांकन, दृष्टिकोण) इसमें सदस्यता की दिशा में, इस सदस्यता का महत्व)।

एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता के विकास का अध्ययन करने वाले पहले लोगों में से एक स्विस वैज्ञानिक जे. पियागेट थे। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान की:

1) 6-7 साल की उम्र में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला खंडित ज्ञान प्राप्त करता है;

2) 8-9 साल की उम्र में, बच्चा पहले से ही अपने माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान और मूल भाषा के आधार पर स्पष्ट रूप से अपने जातीय समूह के साथ अपनी पहचान बनाता है;

3) प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष की आयु) में, जातीय पहचान पूर्ण रूप से बनती है; बच्चा विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में इतिहास की विशिष्टता और पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

आज तक, दुनिया भर में बड़ी संख्या में अध्ययन किए गए हैं, जो जातीय पहचान के विकास के चरणों की आयु सीमाओं और सामग्री दोनों को स्पष्ट करते हैं। अधिकांश लेखकों को किसी जातीय समूह के साथ पहचान की पहली झलक 3-4 साल के बच्चों में मिलती है, यहाँ तक कि तीन साल से कम उम्र के बच्चों में हड़ताली बाहरी भिन्नताओं - त्वचा का रंग, बाल - की प्राथमिक धारणा के प्रमाण भी हैं; लेकिन लगभग सभी मनोवैज्ञानिक पियाजे से सहमत हैं कि एक बच्चा किशोरावस्था में जातीय पहचान हासिल कर लेता है, जब किसी व्यक्ति के लिए आत्म-चिंतन सबसे महत्वपूर्ण होता है। इसका प्रमाण हमें रूसी मनोविज्ञान में मिलता है। तो, आई.ए. स्नेज़कोवा ने यूक्रेनी बच्चों में जातीय पहचान के विकास का विश्लेषण करते हुए पाया कि 6-10 वर्ष की आयु के बच्चों में उनकी राष्ट्रीयता के बारे में विचार अस्थिर और परिवर्तनशील होते हैं, और 11-14 वर्ष की आयु में बच्चे अपनी पसंद के लिए ठोस कारण बताते हैं (स्नेज़कोवा, 1982) ).

जातीय पहचान के निर्माण के लिए यह दृष्टिकोण सहिष्णु संबंधों के निर्माण के लिए प्राथमिक विद्यालय की उम्र को सबसे इष्टतम मानने का आधार देता है। बहुत कम उम्र से, बच्चों में एक सामान्य जातीय पहचान विकसित होनी चाहिए, जो उनके लोगों की छवि, उनकी संस्कृति, इतिहास के प्रति अनुकूल दृष्टिकोण रखती है; स्वाभाविक देशभक्ति; अन्य लोगों के साथ संचार के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण; विश्व इतिहास में उनके योगदान को समझना। सामान्य जातीय पहचान के साथ रूसी संस्कृति को छात्रों द्वारा राष्ट्रीय संस्कृतियों के "गुलदस्ता" के रूप में, विविधता में एकता के रूप में माना जाएगा।

जातीय पहचान का गठन अक्सर एक दर्दनाक प्रक्रिया होती है। उदाहरण के लिए, एक लड़का जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, घर और स्कूल में रूसी बोलता है; हालाँकि, स्कूल में, उसके एशियाई नाम और गहरे रंग की त्वचा के कारण, उसे एक आक्रामक उपनाम मिलता है। बाद में, इस स्थिति पर विचार करते हुए, इस प्रश्न पर कि "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" वह "उज़्बेक" उत्तर दे सकता है, लेकिन शायद नहीं। एक अमेरिकी और एक जापानी महिला का बेटा जापान में बहिष्कृत हो सकता है, जहां उसे "लंबी नाक वाला" और "मक्खन खाने वाला" कहकर चिढ़ाया जाएगा और संयुक्त राज्य अमेरिका में भी। उसी समय, एक बच्चा जो मॉस्को में पला-बढ़ा है, जिसके माता-पिता खुद को बेलारूसवासी के रूप में पहचानते हैं, सबसे अधिक संभावना है कि उसे ऐसी कोई समस्या नहीं होगी।

जातीय पहचान के निम्नलिखित आयाम प्रतिष्ठित हैं:

किसी के जातीय समूह के साथ एकजातीय पहचान, जब किसी व्यक्ति के पास अन्य जातीय समूहों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण के साथ अपने जातीय समूह की प्रमुख सकारात्मक छवि होती है;

बहुजातीय परिवेश में रहने वाले किसी व्यक्ति की जातीय पहचान बदल जाती है, जब किसी विदेशी जातीय समूह को उसकी अपनी जातीय समूह से ऊंची स्थिति (आर्थिक, सामाजिक, आदि) वाला माना जाता है। यह राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के कई प्रतिनिधियों के लिए, दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों के लिए विशिष्ट है (लेख अस्मिता (समाजशास्त्र) भी देखें);

द्विजातीय पहचान, जब एक बहुजातीय वातावरण में रहने वाला व्यक्ति दोनों संस्कृतियों का मालिक होता है और उन्हें समान रूप से सकारात्मक मानता है;

सीमांत जातीय पहचान, जब एक बहुजातीय वातावरण में रहने वाला व्यक्ति किसी भी संस्कृति को पर्याप्त रूप से नहीं बोलता है, जिससे अंतर्वैयक्तिक संघर्ष (असफलता की भावना, अस्तित्व की अर्थहीनता, आक्रामकता, आदि) होता है;

कमजोर (या शून्य भी) जातीय पहचान, जब कोई व्यक्ति खुद को किसी जातीय समूह से नहीं जोड़ता है, लेकिन महानगरीय घोषित करता है (मैं एशियाई हूं, मैं यूरोपीय हूं, मैं दुनिया का नागरिक हूं) या नागरिक (मैं एक लोकतांत्रिक हूं, मैं) हूँ - साम्यवादी) पहचान।

यह ज्ञात है कि जातीयता के मुख्य मानदंड आत्म-जागरूकता, भाषा, धार्मिक संबद्धता, साथ ही सांस्कृतिक विशेषताएं (भोजन, कपड़े आदि में) बने हुए हैं, जबकि जातीयता की वास्तविकता की डिग्री एक संकेतक प्रतीत होती है। समाज में अंतरजातीय संबंधों की वर्तमान स्थिति। इस प्रकार, एक प्रतिवादी के लिए उसकी जातीयता जितनी अधिक महत्वपूर्ण होती है, वह अंतरजातीय संपर्क के क्षेत्र में स्थिति का आकलन उतना ही अधिक चिंताजनक होता है। हालाँकि, यह तर्क शायद ही दिया जा सकता है कि जातीय आत्म-जागरूकता में वृद्धि और किसी की जातीयता पर जोर निश्चित रूप से उस क्षेत्र में तनाव और असहिष्णुता में वृद्धि में योगदान देता है जिसका हम अध्ययन कर रहे हैं। उत्तरदाताओं का बहुमत, अपनी जातीयता के महत्व के बारे में उच्च स्तर की जागरूकता के बावजूद, अभी भी अपने इलाके और गणतंत्र दोनों में अंतरजातीय संबंधों के विकास के बारे में काफी सकारात्मक दृष्टिकोण रखता है।

प्रत्येक राष्ट्र का अस्तित्व उसके घटक लोगों के स्थिर आंतरिक संबंधों और संबंधों की एक प्रणाली के कारण होता है। ये संबंध और संबंध जातीय विकास की प्रक्रिया में बनते हैं, जो किसी दिए गए वातावरण में स्वीकृत परंपराओं और व्यवहार के मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं, और एक विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृति, भाषा और मनोविज्ञान के उभरने और विकसित होने पर बेहतर होते हैं।

किसी राष्ट्र के जीवन का उद्देश्य आधार उसके आर्थिक और राजनीतिक विकास, सांस्कृतिक उपलब्धियों, उत्पादों और श्रम के परिणामों के आदान-प्रदान के दौरान लोगों के बीच बातचीत और संचार की आवश्यकता है। एक प्रवृत्ति है: अंतर-राष्ट्रीय और अंतर-समूह एकीकरण जितना अधिक होगा, अर्थव्यवस्था और संस्कृति में उपलब्धियाँ उतनी ही अधिक ध्यान देने योग्य होंगी, लोगों के बीच सामाजिक-राजनीतिक और अंतर-समूह संपर्क और संचार संबंध उतने ही अधिक गहन होंगे।

किसी राष्ट्र के अस्तित्व के मुख्य संकेतों में से एक ऐतिहासिक स्मृति है, जो पुरातनता के साक्ष्य, हमारे पिताओं की परंपराओं, एकता की भावना, यानी किसी के कबीले, लोगों, राष्ट्र, मातृभूमि के आध्यात्मिक मिशन में भागीदारी का प्रतिनिधित्व करती है। . ऐतिहासिक स्मृति वाला व्यक्ति पीढ़ियों के आध्यात्मिक रिले में अपने स्थान से अवगत होता है। जो चीज़ उसे एक बर्बर से अलग करती है वह है "अपनी मूल राख के लिए प्यार, अपने पिता की कब्रों के लिए प्यार।" यह प्रेम केवल काव्यात्मक स्वप्न नहीं, बल्कि लक्ष्य निर्धारण का वास्तविक आधार है। किसी विशेष राष्ट्र का प्रतिनिधि यह समझ सकता है कि वह कौन है, केवल यह याद करके कि उसके पूर्वज कौन थे। ऐतिहासिक स्मृति किंवदंतियों और जीवन शैली में साकार होती है: सांस्कृतिक, धार्मिक, आर्थिक, राज्य।

किसी राष्ट्र के दीर्घकालिक अस्तित्व की संभावना उसकी आंतरिक सामग्री के कामकाज और निरंतर सुधार से निर्धारित होती है, जो राष्ट्रीय चेतना और आत्म-जागरूकता, राष्ट्रीय मूल्यों, रुचियों, स्वाद और आत्म-सम्मान, राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा में व्यक्त होती है। इन सभी घटकों की अभिव्यक्ति से राष्ट्र का जीवन बनता है।

प्रत्येक राष्ट्र की अपनी राष्ट्रीय चेतना होती है, जो सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, नैतिक, सौंदर्यवादी, दार्शनिक, धार्मिक और अन्य विचारों और मान्यताओं के एक जटिल समूह में व्यक्त होती है जो उसके आध्यात्मिक विकास के एक निश्चित स्तर की विशेषता होती है। राष्ट्रीय चेतना लंबे ऐतिहासिक विकास का परिणाम है और इसका केंद्रीय घटक राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता है। राष्ट्रीय चेतना की संरचना में, उत्तरार्द्ध के अलावा, अन्य तत्व भी शामिल हैं, उदाहरण के लिए, अपने हितों को साकार करने के नाम पर अपनी एकता, अखंडता और एकजुटता की आवश्यकता के बारे में राष्ट्र की जागरूकता, अच्छे पड़ोसी संबंधों को सुनिश्चित करने के महत्व की समझ अन्य जातीय समुदायों के साथ, अपने भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों आदि के प्रति राष्ट्र का मितव्ययी रवैया।

राष्ट्रीय चेतना सैद्धांतिक और रोजमर्रा के स्तर पर मौजूद है। यदि राष्ट्रीय चेतना का सैद्धांतिक स्तर एक वैज्ञानिक रूप से औपचारिक, व्यवस्थित संरचना है जिसमें वैचारिक दृष्टिकोण, विचार, कार्यक्रम, मानदंड, मूल्य आदि शामिल हैं, जो किसी राष्ट्र द्वारा अपने अस्तित्व की लंबी अवधि में विकसित किए गए हैं और इसके विकास की रणनीति का निर्धारण करते हैं, तो राष्ट्रीय चेतना के रोजमर्रा के स्तर में इस समुदाय के सदस्यों की जरूरतें, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास, दृष्टिकोण, रूढ़िवादिता, भावनाएं, मनोदशा, रीति-रिवाज और परंपराएं शामिल हैं, जो रोजमर्रा की जिंदगी और गतिविधियों में प्रकट होती हैं। ये सभी घटक घनिष्ठ एकता में हैं; वे एक-दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य राष्ट्रीय चेतना विभिन्न प्रकार के अंतरजातीय तनावों और संघर्षों का मुख्य मनोवैज्ञानिक आधार है, क्योंकि इसमें राष्ट्रीय पूर्वाग्रह, नकारात्मक दृष्टिकोण और अन्य समुदायों के प्रति असहिष्णुता का निर्माण होता है।

एक समाज, एक समूह (सामाजिक चेतना) की चेतना में दो परस्पर जुड़े हुए भाग होते हैं: सैद्धांतिक स्तर और रोजमर्रा की चेतना का स्तर।

सैद्धांतिक स्तर में विचारधारा शामिल है: जीवन और समाज पर लोगों के सामान्यीकृत विचार।

सामान्य चेतना के स्तर में सामाजिक मनोविज्ञान शामिल है: समाज में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और जीवन के प्रभावों के प्रति लोगों की तत्काल प्रतिक्रियाएँ।

सामाजिक चेतना के रूप विज्ञान, दर्शन, नैतिकता, कानून, धर्म, संस्कृति हैं।

सामान्य तौर पर, राष्ट्रीय चेतना की निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं:

दुनिया की एक समग्र जातीय तस्वीर की उपस्थिति, जो एक विशेष जातीय समुदाय के सदस्यों में निहित सामाजिक अस्तित्व, जीवन और गतिविधियों के बारे में स्थिर, सुसंगत विचारों और निर्णयों का एक सेट है;

सामान्यतः किसी जातीय समुदाय द्वारा विकसित समाजीकरण की प्रक्रिया में पीढ़ी-दर-पीढ़ी इसका "सही" संचरण;

जातीय समुदाय द्वारा जीवन की संपूर्ण समग्र और जटिल धारणा का उनका निर्धारण: सार्वजनिक संस्थान; व्यक्तिगत और समूह (पेशेवर सहित) संबंधों, संस्कार और अनुष्ठान, विचारधारा, कला और लोककथाओं की प्रणाली; ऑटोस्टीरियोटाइप (अर्थात, उनके राष्ट्र के प्रतिनिधियों की छवि), जो जातीय समूह की आंतरिक राजनीति को निर्धारित करते हैं; हेटेरोस्टीरियोटाइप (यानी पड़ोसियों की छवि); अंतरजातीय (विशेष रूप से, अंतरराज्यीय) संबंधों की प्रणाली, अर्थात्। एक जातीय समुदाय की "विदेश नीति" के प्रतिमान ("विदेशी" जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के साथ व्यवहार के नियम), आदि;

किसी दिए गए जातीय समूह के सदस्यों की व्यवहारिक रूढ़िवादिता के साथ इसका सहसंबंध;

एक जातीय समुदाय के जीवन की सामाजिक स्थितियों का अनुपालन, उसके सामाजिक विकास का चरण, जीवन समर्थन की संरचना (भौतिक आधार), साथ ही मानदंडों और मूल्यों के साथ दुनिया की जातीय तस्वीर का संबंध। ​अन्य लोगों के बीच प्रभुत्व, जिसे कुछ अंतरजातीय सांस्कृतिक एकता में खुद को शामिल करने या अलगाव के रूप में, अन्य देशों के लिए खुद का विरोध करने के रूप में व्यक्त किया जा सकता है।

राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता, राष्ट्रीय चेतना का मूल होने के नाते, लोगों की एक विशेष जातीय समुदाय से संबंधित समझ और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उनकी स्थिति का परिणाम है। राष्ट्रीय पहचान एक अलग जातीय समूह (पश्चिमी और पूर्वी ब्यूरेट्स, उत्तरी और दक्षिणी उदमुर्ट्स) और पूरे राष्ट्र (रूसी, फ्रांसीसी) दोनों के हितों को व्यक्त कर सकती है। राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की अभिव्यक्ति जातीय पहचान (जातीयता) की घटना पर आधारित है, अर्थात। एक विशिष्ट जातीय समूह के सदस्य के रूप में अपने बारे में किसी व्यक्ति के स्थिर विचारों का निर्माण।

राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक निर्धारक लोगों का ऐतिहासिक अतीत और परंपराएं, उनके स्थापित रीति-रिवाज और व्यवहार के मानदंड, साथ ही मौखिक (लोकगीत) और लिखित रूप में दर्ज किंवदंतियां, संस्कृति और कला के स्मारक हैं। राष्ट्रीय भाषा के कामकाज के बिना राष्ट्रीय पहचान व्यावहारिक रूप से असंभव है, क्योंकि भाषा इसकी अभिव्यक्ति और गठन के साधन के रूप में कार्य करती है।

राष्ट्रीय पहचान विचारों, विचारों, राय, भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं में प्रकट होती है और राष्ट्र के सदस्यों के विचारों की सामग्री, स्तर और विशेषताओं को व्यक्त करती है:

उनकी विशिष्ट पहचान और अन्य समुदायों के प्रतिनिधियों से मतभेदों के बारे में;

राष्ट्रीय मूल्य और हित;

राष्ट्र का इतिहास, इसकी वर्तमान स्थिति और विकास की संभावनाएँ;

अंतरराज्यीय, अंतरराज्यीय और अंतरजातीय संबंधों में उनके सामाजिक-जातीय समुदाय का स्थान।

एक जातीय समुदाय के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के बीच राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की अभिव्यक्ति की तीव्रता समान नहीं है। बच्चों में यह आंशिक या पूर्ण रूप से नहीं होता है। एक जातीय समूह के वयस्क सदस्यों में, एक नियम के रूप में, यह उन मामलों में कमजोर हो जाता है जहां उनका अन्य लोगों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क नहीं होता है। ग्रामीण निवासी अक्सर खुद को ऐसी स्थिति में पाते हैं, जहां स्थानीय या क्षेत्रीय आत्म-जागरूकता प्रबल हो सकती है।

राष्ट्रीय पहचान दोहरी भूमिका निभा सकती है। एक ओर, यह प्रकृति में प्रगतिशील हो सकता है यदि यह अपने समुदाय को निरपेक्ष नहीं बनाता है, इसे "सुपर वैल्यू" नहीं मानता है, और अन्य लोगों के प्रति एक सामान्य रवैया सुनिश्चित करता है। और, इसके विपरीत, राष्ट्रीय पहचान प्रतिगामी है अगर इसे कबीले, धार्मिक-राष्ट्रवादी, वैचारिक और राजनीतिक विचारों के संकीर्ण ढांचे तक सीमित कर दिया जाए। बाद की प्रवृत्ति का प्रकोप पूर्व यूएसएसआर के विभिन्न क्षेत्रों और गणराज्यों में हो रहा है। नागोर्नो-काराबाख, दक्षिण ओसेतिया, जॉर्जिया, ताजिकिस्तान में संघर्ष और सशस्त्र संघर्ष, चेचन्या में युद्ध उसी प्रवृत्ति की पुष्टि है।

किसी राष्ट्र के हितों का उल्लंघन करने का प्रयास हमेशा उसके सदस्यों द्वारा उनकी स्वतंत्रता और महत्वपूर्ण अधिकारों पर हमला माना जाता है। एक विकसित राष्ट्रीय चेतना के साथ, विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधि एकता के लिए प्रयास करते हैं, अपने राष्ट्रीय हितों से समझौता नहीं करते हैं, न केवल राजनीतिक, बल्कि कानूनी, साथ ही सशस्त्र सभी संभव तरीकों से उनकी रक्षा करते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी लोगों के राष्ट्रीय हित, हमेशा अपने प्रतिनिधियों की अन्य देशों के साथ शांति से रहने की इच्छा, उन्हें सहायता और समर्थन प्रदान करने की इच्छा और इस प्रकार, दोस्ती और पारस्परिक सहायता का माहौल बनाए रखने में व्यक्त किए गए हैं। बहुराष्ट्रीय रूसी समाज में, जिससे इसकी एकजुटता सुनिश्चित होती है।

राष्ट्रीय गौरव किसी की मातृभूमि और लोगों के प्रति प्रेम की देशभक्ति की भावना है, किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित होने की जागरूकता, सामान्य हितों, राष्ट्रीय संस्कृति, भाषा और धर्म की समझ में व्यक्त की जाती है।

राष्ट्रीय गौरव व्यक्त किया जाता है:

अपनी परंपराओं, भाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के पूर्ण विकास को बढ़ावा देने की राष्ट्र की इच्छा में;

राष्ट्र की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता पर अतिक्रमण करने वालों, उसकी संस्कृति और उसके प्रतिनिधियों का अनादर करने वालों को पीछे हटाने की तत्परता।

राष्ट्रीय गौरव की अवधारणा देशभक्ति और मातृभूमि के प्रति प्रेम की अवधारणाओं के समान है। देशभक्ति (ग्रीक पैट्रिया से - मातृभूमि, पितृभूमि) मातृभूमि, पितृभूमि और अपने लोगों के प्रति प्रेम से जुड़ी सामाजिक चेतना की एक जटिल घटना है। यह सामाजिक भावनाओं, नैतिक एवं राजनीतिक सिद्धांतों के रूप में प्रकट होता है। देशभक्ति की सामग्री पितृभूमि के प्रति प्रेम, मातृभूमि के प्रति समर्पण, अपने अतीत और वर्तमान पर गर्व, मातृभूमि के हितों की सेवा करने और दुश्मनों से इसकी रक्षा करने की तत्परता है।

अपने लोगों की मूल भूमि, भाषा, परंपराओं और रीति-रिवाजों के प्रति लगाव के रूप में देशभक्ति के कुछ तत्व प्राचीन काल में बनने शुरू हुए। वर्गों और राज्य के उद्भव के साथ, देशभक्ति की सामग्री गुणात्मक रूप से भिन्न हो जाती है, क्योंकि यह पहले से ही वर्ग और राज्य में निहित विशिष्ट हितों के माध्यम से मातृभूमि, पितृभूमि के प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करती है। राष्ट्रों के निर्माण और राष्ट्रीय राज्यों के निर्माण की स्थितियों में देशभक्ति संपूर्ण समाज की चेतना का अभिन्न अंग बन जाती है। प्रत्येक व्यक्ति को राष्ट्रीय गौरव और देशभक्ति की भावनाओं का अंदाजा होता है, क्योंकि किसी भी संस्कृति में, किसी भी व्यक्ति के बीच, उनका गठन सभी पीढ़ियों की शिक्षा में महत्वपूर्ण स्थान रखता है।

यदि आप हमारी पितृभूमि के सर्वोत्तम पुत्रों के कार्यों को ध्यान से पढ़ेंगे, तो आप देखेंगे कि वे इन भावनाओं को कितने अलग ढंग से समझते हैं! आइए हम एम. यू. लेर्मोंटोव की परिचित कविता "मातृभूमि" को याद करें। "मैं पितृभूमि से प्यार करता हूँ, लेकिन एक अजीब प्यार के साथ," कवि चिल्लाता है...

क्या राष्ट्रीय गौरव और देशभक्ति एक ही हैं? क्या अपनी मातृभूमि से प्यार करने का मतलब हमेशा उस पर गर्व करना होता है? निश्चित रूप से किसी भी राष्ट्र के इतिहास में, चाहे वह छोटा राष्ट्र हो या महान, ऐसे पन्ने हैं जिन पर आप गर्व कर सकते हैं। लेकिन संभवतः कुछ ऐसे भी हैं जिन्हें वे याद नहीं रखना पसंद करते हैं। जीवन के उस दूसरे पक्ष का क्या करें, जिसके बिना कोई इतिहास ही नहीं होगा?

निःसंदेह, देशभक्ति का तात्पर्य अपनी मातृभूमि पर गर्व से है। हालाँकि, केवल यह भावना ही देशभक्त होने के लिए पर्याप्त नहीं है। देशभक्ति की भावना इतनी व्यक्तिगत, इतनी मानवीय है कि इसे न तो सरल घटकों में विभाजित किया जा सकता है और न ही अक्सर समझाया जा सकता है।

न ही लहू से खरीदी गई महिमा,

न ही गौरवपूर्ण विश्वास से भरी शांति,

न ही स्याह पुरानी क़ीमती किंवदंतियाँ

मेरे भीतर कोई सुखद स्वप्न नहीं हिलता।

कवि की देशभक्ति अत्यंत वैयक्तिक एवं बहुआयामी है। यह रूस की महानता और महिमा के आधिकारिक आकलन से मेल नहीं खाता है। लेर्मोंटोव अपनी मातृभूमि से वैसे ही प्यार करता है जैसी वह है। यह एक शांत लेकिन हार्दिक प्यार है.

देशभक्ति में अन्य प्रबल भावनाएँ भी शामिल हैं जिन्हें अक्सर वे लोग भूल जाते हैं जो खुद को देशभक्त कहते हैं। ऐसा करने के लिए, बस एन. ए. नेक्रासोव की पंक्तियाँ सुनें:

जो दुःख और क्रोध के बिना रहता है,

उसे अपनी मातृभूमि से प्यार नहीं है.

इतिहासकार एम. लेविटिंस्की ने रूसी लोगों की देशभक्ति को अनोखे तरीके से चित्रित किया। उन्होंने लिखा, "मातृभूमि के साथ अपने संबंधों में रूसी लोगों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है।" - सबसे पहले, सबसे व्यापक, तथाकथित "खमीर वाले देशभक्त" हैं, वे हर चीज की रूसी की प्रशंसा करते हैं, हर चीज की विदेशी निंदा करते हैं, और अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों को काफी सरलता से हल किया जाता है: "आइए अपनी टोपी फेंकें।" दूसरे समूह में सभी प्रकार के वामपंथी यूटोपियन शामिल हैं जो हर संभव तरीके से यह साबित करने की कोशिश कर रहे हैं कि देशभक्ति की भावना और मातृभूमि के लिए प्यार मौजूद नहीं होना चाहिए, जो कहते हैं कि एक बुद्धिजीवी को "सभी मानवता से समान रूप से प्यार करना चाहिए।" तीसरा और अंतिम समूह (सबसे छोटा) वे लोग हैं जिनमें सामान्य, स्वस्थ देशभक्ति है, वे लोग जो ईमानदारी से अपनी मातृभूमि से प्यार करते हैं, इसकी कमियों से आंखें नहीं मूंदते हैं और हर रूसी चीज़ की प्रशंसा नहीं करते हैं, जो विदेशी है उसकी निंदा करते हैं।

हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि राष्ट्रीय संस्कृति किसी राष्ट्र के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता है, साथ ही प्रकृति और अन्य जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत के मुख्य तरीके भी हैं। संस्कृति एक राष्ट्र के जीवन को मजबूत करती है, इसके सामाजिक संस्थानों के कामकाज को सुनिश्चित करती है, उन्हें सभी लोगों के लिए पूर्ण, सार्थक सामग्री से भरती है, विशिष्ट हितों, मानसिकता और जीवन शैली, परंपराओं और नैतिक मानदंडों, पारस्परिक और अंतरसमूह व्यवहार के पैटर्न और स्वयं को प्रकट करती है। -अभिव्यक्ति।

इसलिए, जातीय पहचान अधिक स्पष्ट रूप से पहचानी जाती है, और समूहों के बीच अंतर के बारे में ज्ञान पहले ही प्राप्त हो जाता है, "यदि बच्चे का समाजीकरण व्यापक बहुजातीय वातावरण में होता है।" लेकिन जातीय पहचान के गठन की समय सीमा और किसी विशेष जातीय समुदाय से संबंधित ज्ञान की सटीकता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि बच्चा किस समूह से संबंधित है - बहुसंख्यक समूह या अल्पसंख्यक समूह। अनुसंधान से पता चला है कि जातीय बहुमत के सदस्य अपनी जातीयता के बारे में सोच भी नहीं सकते हैं, जबकि जातीय अल्पसंख्यकों के सदस्यों के लिए पहचान कम से कम मजबूर है, और इससे जुड़ी समस्याएं महत्वपूर्ण मुद्दों की श्रेणी में आती हैं।

दूसरे शब्दों में, किसी की अपनी जातीयता की परिभाषा समाज की सामाजिक संरचना में जातीय समूह की स्थिति के बारे में जागरूकता से प्रभावित होती है। उदाहरण के लिए, अमेरिकी संदर्भ में, उन लोगों के लिए जो शारीरिक रूप से भिन्न हैं (त्वचा का रंग, विशेषताएं) या जिनकी संस्कृति स्पष्ट रूप से प्रमुख समूह से भिन्न है, अक्सर सवाल यह नहीं है कि किसी जातीय नाम का उपयोग किया जाए या नहीं, बल्कि कौन सा शब्द इस्तेमाल किया जाए अपनाने के लिए। उदाहरण के लिए, मेक्सिको से आए आप्रवासियों के वंशज खुद को मैक्सिकन अमेरिकी, लातीनी, स्पेनिश या कुछ भी नहीं कह सकते हैं और इस तरह बहुमत की नजर में अपनी वांछित उपस्थिति प्रदर्शित कर सकते हैं, क्योंकि इन लेबलों में अलग-अलग रंग होते हैं और एक बड़ा भावनात्मक आरोप होता है।

2. राष्ट्रीय अस्मिता के प्रति जागरूकता संगठित करने के तरीके

सामाजिक विज्ञान में राष्ट्र सबसे जटिल अवधारणाओं में से एक है।

मुख्य अवधारणाओं में से एक इस प्रकार है.

नामत्सिया (लैटिन राष्ट्र से - जनजाति, लोग) औद्योगिक युग का एक सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक समुदाय है। किसी राष्ट्र को समझने के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं: एक विशेष राज्य के नागरिकों के राजनीतिक समुदाय के रूप में और एक समान भाषा और पहचान वाले जातीय समुदाय के रूप में।

किसी राष्ट्र के सार और उत्पत्ति को समझने में अंतर के बावजूद, राष्ट्र दो प्रकार के होते हैं - जातीय-सांस्कृतिक और नागरिक। पहले प्रकार का एक उदाहरण जर्मन और इटालियंस हैं, जिनके राष्ट्रों का गठन राष्ट्रीय राज्यों के गठन से पहले एक सामान्य भाषा, संस्कृति और ऐतिहासिक विरासत के आधार पर किया गया था, अर्थात। जर्मन होने के लिए आपको जर्मन मूल का होना चाहिए और अपनी मूल भाषा के रूप में जर्मन बोलना चाहिए। दूसरे प्रकार का एक उदाहरण फ्रांसीसी और अंग्रेजी है, जिनके राष्ट्र एक सामान्य राजनीतिक इतिहास और संविधान के परिणामस्वरूप पहले से मौजूद राज्यों के भीतर बने थे, यानी। फ़्रांसीसी होने के लिए सबसे पहले आपको फ़्रांस का नागरिक होना होगा।

आइए एक और परिभाषा की अवधारणा पर विचार करें - राष्ट्रवाद।

राष्ट्रवाद सम्मान, प्रेम और भक्ति, वर्तमान में आत्म-बलिदान की हद तक समर्पण, अतीत के प्रति श्रद्धा और प्रशंसा और राष्ट्र के भविष्य में समृद्धि, गौरव और सफलता की इच्छा की अभिव्यक्ति है, जिसके लोग एक हैं दिया गया व्यक्ति संबंधित है.

आइए जातीय राष्ट्रवाद की अवधारणा पर विचार करें।

जातीय राष्ट्रवाद

जातीय राष्ट्रवाद के अनुसार, एक राष्ट्र एक जातीय समूह के विकास का एक चरण है। उनका तर्क है कि प्रत्येक राष्ट्र का एक जातीय मूल होता है और वह आंशिक रूप से नागरिक राष्ट्रवाद का विरोध करता है। वर्तमान में, "राष्ट्रवादी" आमतौर पर उन आंदोलनों को संदर्भित करता है जो जातीय-राष्ट्रवाद पर जोर देते हैं।

उपरोक्त शर्तों पर विचार करने के बाद, हम सीधे जातीय जागरूकता के संगठन की ओर बढ़ेंगे।

अक्सर, किसी व्यक्ति में जातीय पहचान की समस्या उसके गठन की प्रक्रिया के दौरान बचपन से ही उत्पन्न हो जाती है। और उनका सामना अक्सर जातीय अल्पसंख्यकों के सदस्यों से होता है।

इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करने के लिए कि विभिन्न जातीय समूहों और राष्ट्रों के बच्चे स्वयं को किस जातीय समूह से संबंधित मानते हैं, और अन्य लोग उन्हें किस समूह का सदस्य मानते हैं, जातीय पहचान के गठन के सामान्य पैटर्न का विश्लेषण करना आवश्यक है।

आज तक, दुनिया भर में बड़ी संख्या में अध्ययन किए गए हैं जो जातीय पहचान के विकास के चरणों की आयु सीमाओं और सामग्री को स्पष्ट करते हैं।

अनुभव, नई जानकारी और संज्ञानात्मक विकास से जातीय जागरूकता बढ़ती है। प्रारंभ में, यह स्पष्ट संकेतकों पर आधारित है - उपस्थिति, भाषा, भौतिक संस्कृति के तत्व (भोजन, कपड़े), रीति-रिवाज। बच्चे की जातीय विशेषताओं को समझने, वर्णन करने और व्याख्या करने की क्षमता धीरे-धीरे बढ़ती है। इसमें उनके परिसर में सभी नए तत्व शामिल हैं - पूर्वजों का समुदाय, ऐतिहासिक नियति का समुदाय, धर्म। ओ.एल. द्वारा आयोजित जातीय पहचान के विकास के एक अध्ययन में। बेलारूस में रोमानोवा, जातीय समूहों के बीच मतभेदों के बारे में प्रीस्कूलरों के बयान काफी असंगत थे: "वहां के लोग अलग तरह से रहते हैं, हमारी तरह नहीं।" विभिन्न अवधारणाएँ - शहर के निवासी, गणतंत्र के नागरिक, एक जातीय समुदाय के सदस्य - उनके लिए समान साबित हुईं। और केवल प्राथमिक विद्यालय की उम्र में जातीय ज्ञान में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, साधारण पुनरावृत्ति नहीं, बल्कि वयस्कों से प्राप्त जानकारी का व्यवस्थितकरण। और किशोरों ने संस्कृति, ऐतिहासिक नियति, राजनीतिक व्यवस्था आदि में लोगों के बीच अंतर के बारे में और भी अधिक स्पष्ट और विशिष्ट टिप्पणियाँ कीं। (रोमानोवा, 1994)।

इस बारे में विवाद कि किस उम्र में बच्चों को जातीय समूहों में से एक के सदस्यों के साथ उनकी समानता की कुछ विशिष्ट विशेषताओं और अन्य समूहों से उनके मतभेदों का एहसास होना शुरू हो जाता है, इसका कोई मतलब नहीं है, क्योंकि यह प्रक्रिया सामाजिक संदर्भ से काफी प्रभावित होती है। एकमात्र सामान्य नियम जिस पर विचार किया जा सकता है वह यह है कि जातीयता के बारे में विचारों का विकास एक जातीय समुदाय के सदस्यों की बाहरी, अंतर्निहित समानता के बारे में जागरूकता से लेकर गहरी एकता की जागरूकता तक होता है।

हाल के वर्षों में, शोधकर्ताओं का विशेष ध्यान जातीय पहचान के गठन के एक और पहलू की ओर आकर्षित हुआ है - व्यक्ति में जातीय विशेषताओं की अपरिवर्तनीयता और स्थिरता की भावना का उद्भव - जातीय स्थिरता। जैसा कि प्राप्त आंकड़ों से संकेत मिलता है, जातीय पहचान का गठन लिंग और नस्लीय विशेषताओं की स्थिरता को आत्मसात करने की प्रक्रियाओं के समान होता है: एक विशेष जातीय समूह के साथ स्वयं की सचेत पहचान और जातीय लेबल का उपयोग बच्चे को इसका एहसास होने से पहले होता है। जातीय विशेषताओं की स्थिरता. इसके अलावा, के. ओकाम्पो, एम. बर्नाल और पी. नाइट - पियागेट के संज्ञानात्मक विकास के सिद्धांत के समर्थक - इस बात पर जोर देते हैं कि जातीय स्थिरांक, किशोरावस्था में एक व्यक्ति के दिमाग में खुद को स्थापित करते हुए, जातीय पहचान के गठन और क्रमिक की प्रक्रिया दोनों को पूरा करते हैं। बुनियादी मनोसामाजिक विशेषताओं की अपरिवर्तनीयता के बारे में जागरूकता। दूसरे शब्दों में, तीन मुख्य स्थिरांकों के निर्माण में एक स्पष्ट समय क्रम होता है। यौन विशेषताओं की अपरिवर्तनीयता के बारे में जागरूकता 2-2.5 साल में होती है, नस्लीय विशेषताएं 8-9 साल में और जातीय विशेषताओं के बारे में, जिसके दौरान सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान और सूचना के अंतर-पीढ़ीगत संचरण के जटिल तंत्र का उपयोग करना आवश्यक है, 12-13 से पहले नहीं। साल। ।

जातीय पहचान का संज्ञानात्मक घटक जातीय विशेषताओं के बारे में जानकारी तैयार करने की बच्चे की क्षमता के लिए जिम्मेदार है। लेकिन बच्चे जातीय समूहों का मूल्यांकन करने का प्रयास करते हैं, हालाँकि वे काफी आदिम हैं।

आधुनिक शोधकर्ताओं के बीच पहचान के संज्ञानात्मक और भावात्मक घटकों के उद्भव के क्रम के प्रश्न पर कोई एकता नहीं है। पियाजे का अनुसरण करते हुए कुछ लेखकों का मानना ​​है कि जातीय प्राथमिकताएँ किशोरावस्था में पर्याप्त रूप से महत्वपूर्ण जातीय ज्ञान के आधार पर ही बनती हैं। लेकिन अन्य अध्ययनों से पता चला है कि जातीय समूहों के लिए बच्चों की प्राथमिकताएं हमेशा उनके बारे में ज्ञान से संबंधित नहीं होती हैं, पूर्वाग्रह किसी भी ज्ञान से पहले हो सकते हैं, हालांकि इस मामले में वे उम्र के साथ अधिक विभेदित और एकीकृत हो जाते हैं; इस प्रकार, ब्रिटिश सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ने पाया कि विदेशी जातीय समुदायों के लिए 6-7 वर्ष के बच्चों की प्राथमिकता इन समूहों के बारे में उनके पास मौजूद जानकारी से जुड़ी नहीं है।

3. जातीय पहचान के प्रकारों के निदान के लिए पद्धति (जी.यू. सोल्तोवा, एस.वी. रियाज़ोवा)

यह पद्धतिगत विकास हमें अंतरजातीय तनाव की स्थितियों में जातीय पहचान और उसके परिवर्तनों का निदान करने की अनुमति देता है। जातीय पहचान के परिवर्तन के संकेतकों में से एक जातीय असहिष्णुता (असहिष्णुता) की वृद्धि है।

जातीय सहिष्णुता की अभिव्यक्ति की विभिन्न गुणवत्ता और डिग्री के साथ पहचान के प्रकारों की पहचान जातीयतावाद पैमाने की एक विस्तृत श्रृंखला के आधार पर की जाती है, जो पहचान के "इनकार" से शुरू होती है, जब किसी के अपने जातीय समूह के प्रति नकारात्मकता और असहिष्णुता दर्ज की जाती है, और राष्ट्रीय के साथ समाप्त होती है कट्टरता - असहिष्णुता की उदासीनता और अन्य जातीय समूहों के प्रति नकारात्मकता की उच्चतम डिग्री।

प्रश्नावली में छह पैमाने हैं जो निम्नलिखित प्रकार की जातीय पहचान के अनुरूप हैं।

1. नृवंशविज्ञान हाइपो-पहचान के रूपों में से एक है, जो किसी के अपने जातीय समूह से प्रस्थान और जातीय मानदंडों के आधार पर स्थिर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक क्षेत्रों की खोज का प्रतिनिधित्व करता है।

2. जातीय उदासीनता - जातीय पहचान का क्षरण, जातीयता की अनिश्चितता, जातीयता की अप्रासंगिकता में व्यक्त।

3. आदर्श (सकारात्मक जातीय पहचान) - अन्य लोगों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण के साथ अपने लोगों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण का संयोजन। एक बहुजातीय समाज में, सकारात्मक जातीय पहचान आदर्श है और विशाल बहुमत की विशेषता है। यह अपने और अन्य जातीय समूहों के प्रति सहिष्णुता का ऐसा इष्टतम संतुलन स्थापित करता है, जो हमें एक ओर, एक जातीय समूह की स्वतंत्रता और स्थिर अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में और दूसरी ओर, एक शर्त के रूप में विचार करने की अनुमति देता है। बहु-जातीय दुनिया में शांतिपूर्ण अंतरसांस्कृतिक संपर्क के लिए।

अंतरजातीय संबंधों में विनाशकारीता में वृद्धि अतिपहचान के प्रकार के अनुसार जातीय आत्म-जागरूकता के परिवर्तनों के कारण होती है, जो प्रश्नावली में तीन पैमानों से मेल खाती है:

4. जातीय-अहंकार - इस प्रकार की पहचान "मेरे लोगों" के निर्माण के चश्मे के माध्यम से धारणा के परिणामस्वरूप मौखिक स्तर पर हानिरहित रूप में व्यक्त की जा सकती है, लेकिन उदाहरण के लिए, संचार में तनाव और जलन हो सकती है अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधि या अपने लिए "किसी और की" समस्याओं को हल करने के अधिकार की मान्यता।

5. जातीय-अलगाववाद - अपने लोगों की श्रेष्ठता में दृढ़ विश्वास, राष्ट्रीय संस्कृति को "शुद्ध" करने की आवश्यकता की मान्यता, अंतरजातीय विवाहों के प्रति नकारात्मक रवैया, ज़ेनोफ़ोबिया।

6. जातीय कट्टरवाद - किसी न किसी तरह से समझे जाने वाले जातीय हितों के नाम पर कोई भी कार्रवाई करने की तत्परता, जातीय "सफाई" तक, अन्य लोगों को संसाधनों और सामाजिक विशेषाधिकारों के उपयोग के अधिकार से वंचित करना, जातीय अधिकारों की प्राथमिकता की मान्यता मानव अधिकारों पर लोगों का, अपने लोगों की भलाई के लिए संघर्ष में किसी भी बलिदान का औचित्य।

निर्देश: नीचे राष्ट्रीय संबंधों और राष्ट्रीय संस्कृति के मुद्दों पर विभिन्न लोगों के बयान दिए गए हैं। इस बारे में सोचें कि आपकी राय इन लोगों की राय से कैसे मेल खाती है। इन कथनों से अपनी सहमति या असहमति निर्धारित करें।

मैं एक ऐसा व्यक्ति हूं जो...

1) अपने लोगों के जीवन के तरीके को प्राथमिकता देता है, लेकिन अन्य लोगों के साथ बहुत रुचि से व्यवहार करता है।

2) का मानना ​​है कि अंतरजातीय विवाह लोगों को नष्ट कर देते हैं।

3) अक्सर दूसरी राष्ट्रीयता के लोगों से श्रेष्ठ महसूस करता है।

4) का मानना ​​है कि किसी राष्ट्र के अधिकार हमेशा मानवाधिकारों से ऊंचे होते हैं।

5) का मानना ​​है कि रोजमर्रा के संचार में राष्ट्रीयता कोई मायने नहीं रखती।

6) केवल अपने लोगों की जीवनशैली को प्राथमिकता देता है।

7) आमतौर पर अपनी राष्ट्रीयता नहीं छिपाते।

8) का मानना ​​है कि सच्ची मित्रता केवल एक ही राष्ट्रीयता के लोगों के बीच ही हो सकती है।

9) अक्सर अपनी ही राष्ट्रीयता के लोगों के लिए शर्म महसूस होती है।

10) का मानना ​​है कि अपने लोगों के हितों की रक्षा के लिए कोई भी तरीका अच्छा है।

11) अपनी संस्कृति सहित किसी भी राष्ट्रीय संस्कृति को प्राथमिकता नहीं देता।

समान दस्तावेज़

एक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक घटना के रूप में जातीय सहिष्णुता के सार की परिभाषा, संरचना और विशिष्टताओं का विश्लेषण। छात्र समुदाय में जातीय सहिष्णुता की अभिव्यक्ति की विशेषताओं और मनोविज्ञान के छात्रों के बीच इसके विकास की संभावना का अध्ययन करना।

मास्टर की थीसिस, 06/22/2011 को जोड़ा गया


जातीय पहचान की समस्या के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोण। नृवंशविज्ञान अनुसंधान में इस परिभाषा का विश्लेषण। बहुसांस्कृतिक क्रीमिया में मिश्रित परिवारों के किशोरों की जातीय पहचान की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की तुलना।

कोर्स वर्क, 01/22/2015 जोड़ा गया


जातीय संस्कृति और जातीय संस्कृति. जातीय संस्कृति के कार्य. नृवंशविज्ञान के सामने चुनौतियाँ। जातीय चेतना, इसकी प्रकृति और सामग्री। नृवंशविज्ञान अनुसंधान के निर्माण के सिद्धांत। जातीय संस्कृति और राष्ट्रीय संस्कृति के बीच अंतर.

परीक्षण, 09/05/2010 को जोड़ा गया


आधुनिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में जातीय पहचान की समस्या। विभिन्न जातीय पहचान वाले बहुसांस्कृतिक स्थान के विषयों की सहिष्णुता की विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण: संज्ञानात्मक घटक, भावनात्मक, व्यवहारिक।

थीसिस, 11/29/2016 को जोड़ा गया


जातीय मनोविज्ञान के गठन का इतिहास। 20वीं सदी में पश्चिमी जातीय मनोविज्ञान का विकास। जातीय मतभेदों की समस्या, लोगों के जीवन और संस्कृति, लोगों की आजीविका पर उनका प्रभाव। रूसी ज्ञानोदय के युग में जातीय मनोविज्ञान का गठन।

सार, 10/23/2010 जोड़ा गया


जातीय पहचान और मानव जीवन में इसकी भूमिका। ज़ेनोफ़ोबिया स्तर प्रश्नावली। परीक्षण "किशोरों के बारे में माता-पिता" एडोर (शेफ़र, जेड. मतेज्ज़िक और पी. रज़िचन द्वारा संशोधित)। पुत्र द्वारा माता एवं पिता का मूल्यांकन | जातीय पहचान के प्रकार (जी.यू. सोल्तोवा, एस.वी. रियाज़ोवा)।

कोर्स वर्क, 01/04/2015 जोड़ा गया


असहिष्णु व्यक्तित्व के गुण. अपने स्वयं के कार्यों की प्रेरणा को समझना। सहनशीलता के निदान के तरीके. अवधारणाओं की परिभाषा: "स्वयंसिद्धांत", "मूल्य", "शैक्षणिक स्वयंसिद्धांत", "शैक्षणिक मूल्य"। जातीय पहचान के प्रकारों का अध्ययन करना।

परीक्षण, 09/20/2015 जोड़ा गया


सामाजिक पहचान अनुसंधान की उत्पत्ति। सामाजिक पहचान सिद्धांत. "उत्तर-सोवियत" अंतरिक्ष के क्षेत्र में जातीय पुनरुद्धार। जातीय पहचान की वृद्धि के मनोवैज्ञानिक कारण। संज्ञानात्मक और भावात्मक मानदंड.

पाठ्यक्रम कार्य, 12/08/2006 को जोड़ा गया


एक बहुराष्ट्रीय टीम में एक मनोवैज्ञानिक और एक्मियोलॉजिकल घटना के रूप में व्यक्तित्व सहिष्णुता का अध्ययन। जातीय सहिष्णुता के बाहरी और आंतरिक निर्धारकों की पहचान। व्यक्ति की अंतरजातीय सहिष्णुता के निर्माण के लिए मनोचिकित्सा का विकास।

थीसिस, 05/14/2015 को जोड़ा गया


नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान की प्रासंगिकता। जातीय मनोविज्ञान का विषय और बुनियादी अवधारणाएँ। अन्य विज्ञानों में नृवंशविज्ञान का स्थान, वैज्ञानिक ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान के विकास में इसकी भूमिका। जातीय मनोविज्ञान की मुख्य शाखाएँ, अनुभाग।

3.2. 19वीं सदी में विदेशी नृवंशविज्ञान

3.3. 20वीं सदी में विदेशी नृवंशविज्ञान

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

चौथा अध्याय। जातीय समुदायों की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं

4.1. इंसानियत। नृवंश। राष्ट्र

4.2. किसी राष्ट्र का मनोवैज्ञानिक आधार

4.3. लोगों के बीच अंतरजातीय संबंधों की विशिष्टताएँ

4.4. राष्ट्र की अखंडता के लिए मनोवैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय पांच. नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं का सार, संरचना और मौलिकता

5.1. राष्ट्र के मनोविज्ञान की सामग्री

5.1.1. किसी राष्ट्र के मनोविज्ञान का व्यवस्था-निर्माण पक्ष

5.1.2. किसी राष्ट्र के मनोविज्ञान का गतिशील पक्ष

5.2. राष्ट्रीय मनोविज्ञान के गुण

5.3. राष्ट्रीय मानस के कार्य

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय छह. नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं के कामकाज और अभिव्यक्ति के तंत्र

6.1. लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की अभिव्यक्ति के क्षेत्र के रूप में अंतरजातीय बातचीत

6.2. राष्ट्रीय दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति की विशिष्टता

6.3. जातीय रूढ़िवादिता की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय सात। रूस के विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं

7.1. स्लाव जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में रूसी

7.2. रूस के तुर्क और अल्ताई लोग

7.3. रूस के फिनो-उग्रिक लोग

7.4. ब्यूरेट्स और काल्मिक

7.5. रूस के लोगों के तुंगस-मांचू समूह के प्रतिनिधि

7.6. यहूदी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधि

7.7. उत्तरी काकेशस के लोग

आत्म-नियंत्रण कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय आठ. निकट विदेश के लोगों के मनोविज्ञान की मौलिकता

8.1. यूक्रेनियन और बेलारूसवासी

8.2. बाल्टिक लोग

8.3. मध्य एशिया और कजाकिस्तान के लोग

8.4. ट्रांसकेशिया के लोग

आत्म-नियंत्रण कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय नौ. सुदूर विदेश के कुछ लोगों के मनोविज्ञान की तुलनात्मक विशेषताएँ

9.1. अमेरिकियों

9.2. अंग्रेज़ी

9.3. जर्मनों

9.4. फ्रेंच के लोग

9.5. स्पेन

9.6. फिन्स

9.7. यूनानियों

9.8. तुर्क

9.9. अरबों

9.10. जापानी

9.11. चीनी

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय दस. जातीय संघर्षों की मनोवैज्ञानिक विशिष्टता

10.1. जातीय संघर्षों का सार, पूर्व शर्ते और प्रकार

10.2. जातीय संघर्षों की सामग्री और उनके समाधान की विशिष्टताएँ

आत्म-नियंत्रण कार्य

अध्याय ग्यारह. पारिवारिक संबंधों का नृवंशविज्ञान

11.1. नृवंशविज्ञान संबंधी विशिष्टताएँ और पारिवारिक संबंधों के निर्माण के चरण

11.2. पारिवारिक रिश्तों में संघर्ष की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं

11.3. पारिवारिक संबंधों में मनोवैज्ञानिक सहायता और निदान

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय बारह. बहुराष्ट्रीय टीम में शैक्षिक कार्य में राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखना

12.1. शैक्षिक प्रभाव की एक विशिष्ट वस्तु के रूप में बहुराष्ट्रीय टीम

12.2. एक टीम में शैक्षिक कार्य की प्रभावशीलता का राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक निर्धारण

12.3. लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए शैक्षिक गतिविधियों की प्रणाली

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय तेरह. अंतरजातीय संबंधों में व्यावसायिकता

13.1. अंतरजातीय संबंधों में व्यावसायिकता प्राप्त करने के लिए शर्तें और पूर्वापेक्षाएँ

13.2. अंतरजातीय संबंधों को विनियमित करने में व्यावसायिकता का सार

13.3. अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में एक पेशेवर की गतिविधि की विशेषताएं

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न और कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

अध्याय चौदह. लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करने की विधियाँ

14.1. नृवंशविज्ञान अनुसंधान के तर्क और सिद्धांत

14.2. नृवंशविज्ञान अनुसंधान के बुनियादी तरीके

14.3. नृवंशविज्ञान अनुसंधान के अतिरिक्त तरीके

14.4. नृवंशविज्ञान अनुसंधान की विश्वसनीयता

आत्म-नियंत्रण कार्य

ज्ञान को और बेहतर बनाने के निर्देश

ग्रन्थसूची

सामग्री

क्रिस्को व्लादिमीर गवरिलोविच जातीय मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तक

4.2. किसी राष्ट्र का मनोवैज्ञानिक आधार

प्रत्येक राष्ट्र का अस्तित्व उसके घटक लोगों के स्थिर आंतरिक संबंधों और संबंधों की एक प्रणाली के कारण होता है। ये संबंध और संबंध जातीय विकास की प्रक्रिया में बनते हैं, जो किसी दिए गए वातावरण में स्वीकृत परंपराओं और व्यवहार के मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं, और एक विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृति, भाषा और मनोविज्ञान के उभरने और विकसित होने पर बेहतर होते हैं।

किसी राष्ट्र के जीवन का उद्देश्य आधार उसके आर्थिक और राजनीतिक विकास, सांस्कृतिक उपलब्धियों, उत्पादों और श्रम के परिणामों के आदान-प्रदान के दौरान लोगों के बीच बातचीत और संचार की आवश्यकता है। एक प्रवृत्ति है: अंतर-राष्ट्रीय और अंतर-समूह एकीकरण जितना अधिक होगा, अर्थव्यवस्था और संस्कृति में उपलब्धियाँ उतनी ही अधिक ध्यान देने योग्य होंगी, लोगों के बीच सामाजिक-राजनीतिक और अंतर-समूह संपर्क और संचार संबंध उतने ही अधिक गहन होंगे।

किसी राष्ट्र के अस्तित्व का एक प्रमुख लक्षण है ऐतिहासिक स्मृति,पुरातनता की वाचाओं, पिताओं की परंपराओं, एक-जन्म की भावना, यानी किसी के कबीले, लोगों, राष्ट्र, मातृभूमि के आध्यात्मिक मिशन में भागीदारी का प्रतिनिधित्व करना। ऐतिहासिक स्मृति वाला व्यक्ति पीढ़ियों के आध्यात्मिक रिले में अपने स्थान से अवगत होता है। जो चीज़ उसे एक बर्बर से अलग करती है वह है "अपनी मूल राख के लिए प्यार, अपने पिता की कब्रों के लिए प्यार।" यह प्रेम केवल काव्यात्मक स्वप्न नहीं, बल्कि लक्ष्य निर्धारण का वास्तविक आधार है। किसी विशेष राष्ट्र का प्रतिनिधि यह समझ सकता है कि वह कौन है, केवल यह याद करके कि उसके पूर्वज कौन थे। ऐतिहासिक स्मृति किंवदंतियों और जीवन शैली में साकार होती है: सांस्कृतिक, धार्मिक, आर्थिक, राज्य।

किसी राष्ट्र के दीर्घकालिक अस्तित्व की संभावना उसकी आंतरिक सामग्री के कामकाज और निरंतर सुधार से निर्धारित होती है, जो राष्ट्रीय चेतना और आत्म-जागरूकता, राष्ट्रीय मूल्यों, रुचियों, स्वाद और आत्म-सम्मान, राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा में व्यक्त होती है। इन सभी घटकों की अभिव्यक्ति से राष्ट्र का जीवन बनता है।

प्रत्येक राष्ट्र का अपना होता है राष्ट्रीय चेतना, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, नैतिक, सौंदर्यवादी, दार्शनिक, धार्मिक और अन्य विचारों और मान्यताओं के एक जटिल समूह में व्यक्त किया गया है जो इसके आध्यात्मिक विकास के एक निश्चित स्तर की विशेषता रखते हैं।राष्ट्रीय चेतना लंबे ऐतिहासिक विकास का परिणाम है और इसका केंद्रीय घटक राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता है। राष्ट्रीय चेतना की संरचना में, उत्तरार्द्ध के अलावा, अन्य तत्व भी शामिल हैं, उदाहरण के लिए, अपने हितों को साकार करने के नाम पर अपनी एकता, अखंडता और एकजुटता की आवश्यकता के बारे में राष्ट्र की जागरूकता, अच्छे पड़ोसी संबंधों को सुनिश्चित करने के महत्व की समझ अन्य जातीय समुदायों के साथ, अपने भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों आदि के प्रति राष्ट्र का मितव्ययी रवैया।

राष्ट्रीय चेतना सैद्धांतिक और रोजमर्रा के स्तर पर मौजूद है। यदि राष्ट्रीय चेतना का सैद्धांतिक स्तर एक वैज्ञानिक रूप से औपचारिक, व्यवस्थित संरचना है जिसमें वैचारिक दृष्टिकोण, विचार, कार्यक्रम, मानदंड, मूल्य आदि शामिल हैं, जो किसी राष्ट्र द्वारा अपने अस्तित्व की लंबी अवधि में विकसित किए गए हैं और इसके विकास की रणनीति का निर्धारण करते हैं, तो राष्ट्रीय चेतना का सामान्य स्तरइसमें इस समुदाय के सदस्यों की ज़रूरतें, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास, दृष्टिकोण, रूढ़िवादिता, भावनाएं, मनोदशा, रीति-रिवाज और परंपराएं शामिल हैं, जो रोजमर्रा की जिंदगी और गतिविधियों में प्रकट होती हैं। ये सभी घटक घनिष्ठ एकता में हैं; वे एक-दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य राष्ट्रीय चेतना विभिन्न प्रकार के अंतरजातीय तनावों और संघर्षों का मुख्य मनोवैज्ञानिक आधार है, क्योंकि इसमें राष्ट्रीय पूर्वाग्रह, नकारात्मक दृष्टिकोण और अन्य समुदायों के प्रति असहिष्णुता का निर्माण होता है।

समाज, समूह की चेतना (सामाजिक चेतना) इसमें दो परस्पर जुड़े हुए भाग होते हैं: सैद्धांतिक स्तर और रोजमर्रा की चेतना का स्तर।

सैद्धांतिक स्तरशामिल विचारधारा: जीवन और समाज पर लोगों के सामान्यीकृत विचार।

सामान्य चेतना का स्तरशामिल सामाजिक मनोविज्ञान: समाज में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और जीवन के प्रभावों के प्रति लोगों की तत्काल प्रतिक्रियाएँ।

सामाजिक चेतना के स्वरूपहैं विज्ञान, दर्शन, नैतिकता, कानून, धर्म, संस्कृति।

सामान्य तौर पर, राष्ट्रीय चेतना की निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं:

दुनिया की एक समग्र जातीय तस्वीर की उपस्थिति, जो एक विशेष जातीय समुदाय के सदस्यों में निहित सामाजिक अस्तित्व, जीवन और गतिविधियों के बारे में स्थिर, सुसंगत विचारों और निर्णयों का एक सेट है;

सामान्यतः किसी जातीय समुदाय द्वारा विकसित समाजीकरण की प्रक्रिया में पीढ़ी-दर-पीढ़ी इसका "सही" संचरण;

जातीय समुदाय द्वारा जीवन की संपूर्ण समग्र और जटिल धारणा का उनका निर्धारण: सार्वजनिक संस्थान; व्यक्तिगत और समूह (पेशेवर सहित) संबंधों, संस्कार और अनुष्ठान, विचारधारा, कला और लोककथाओं की प्रणाली; ऑटोस्टीरियोटाइप (अर्थात, उनके राष्ट्र के प्रतिनिधियों की छवि), जो जातीय समूह की आंतरिक राजनीति को निर्धारित करते हैं; हेटेरोस्टीरियोटाइप (यानी पड़ोसियों की छवि); अंतरजातीय (विशेष रूप से, अंतरराज्यीय) संबंधों की प्रणाली, अर्थात्। एक जातीय समुदाय की "विदेश नीति" के प्रतिमान (व्यवहार के नियम)। साथ"विदेशी" जातीय समुदायों के प्रतिनिधि), आदि;

किसी दिए गए जातीय समूह के सदस्यों की व्यवहारिक रूढ़िवादिता के साथ इसका सहसंबंध;

एक जातीय समुदाय के जीवन की सामाजिक स्थितियों का अनुपालन, उसके सामाजिक विकास का चरण, जीवन समर्थन की संरचना (भौतिक आधार), साथ ही मानदंडों और मूल्यों के साथ दुनिया की जातीय तस्वीर का संबंध। ​अन्य लोगों के बीच प्रभुत्व, जिसे कुछ अंतरजातीय सांस्कृतिक एकता में खुद को शामिल करने या अलगाव के रूप में, अन्य देशों के लिए खुद का विरोध करने के रूप में व्यक्त किया जा सकता है।

राष्ट्रीय पहचान, राष्ट्रीय चेतना का मूल होने के नाते, यह एक विशेष जातीय समुदाय से संबंधित लोगों की समझ और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उनकी स्थिति का परिणाम है।राष्ट्रीय पहचान एक अलग जातीय समूह (पश्चिमी और पूर्वी ब्यूरेट्स, उत्तरी और दक्षिणी उदमुर्ट्स) और पूरे राष्ट्र (रूसी, फ्रांसीसी) दोनों के हितों को व्यक्त कर सकती है। राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की अभिव्यक्ति जातीय पहचान (जातीयता) की घटना पर आधारित है, अर्थात। एक विशिष्ट जातीय समूह के सदस्य के रूप में अपने बारे में किसी व्यक्ति के स्थिर विचारों का निर्माण।

राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक निर्धारक लोगों का ऐतिहासिक अतीत और परंपराएं, उनके स्थापित रीति-रिवाज और व्यवहार के मानदंड, साथ ही मौखिक (लोकगीत) और लिखित रूप में दर्ज किंवदंतियां, संस्कृति और कला के स्मारक हैं। राष्ट्रीय भाषा के कामकाज के बिना राष्ट्रीय पहचान व्यावहारिक रूप से असंभव है, क्योंकि भाषा इसकी अभिव्यक्ति और गठन के साधन के रूप में कार्य करती है।

राष्ट्रीय पहचान विचारों, विचारों, राय, भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं में प्रकट होती है और राष्ट्र के सदस्यों के विचारों की सामग्री, स्तर और विशेषताओं को व्यक्त करती है:

उनकी विशिष्ट पहचान और अन्य समुदायों के प्रतिनिधियों से मतभेदों के बारे में;

राष्ट्रीय मूल्य और हित;

राष्ट्र का इतिहास, इसकी वर्तमान स्थिति और विकास की संभावनाएँ;

अंतरराज्यीय, अंतरराज्यीय और अंतरजातीय संबंधों में उनके सामाजिक-जातीय समुदाय का स्थान।

एक जातीय समुदाय के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के बीच राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की अभिव्यक्ति की तीव्रता समान नहीं है। बच्चों में यह आंशिक या पूर्ण रूप से नहीं होता है। एक जातीय समूह के वयस्क सदस्यों में, एक नियम के रूप में, यह उन मामलों में कमजोर हो जाता है जहां उनका अन्य लोगों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क नहीं होता है। ग्रामीण निवासी अक्सर खुद को ऐसी स्थिति में पाते हैं, जहां स्थानीय या क्षेत्रीय आत्म-जागरूकता प्रबल हो सकती है।

राष्ट्रीय पहचान दोहरी भूमिका निभा सकती है। एक ओर, यह प्रकृति में प्रगतिशील हो सकता है यदि यह अपने समुदाय को निरपेक्ष नहीं बनाता है, इसे "सुपर वैल्यू" नहीं मानता है, और अन्य लोगों के प्रति एक सामान्य रवैया सुनिश्चित करता है। और, इसके विपरीत, राष्ट्रीय पहचान प्रतिगामी है अगर इसे कबीले, धार्मिक-राष्ट्रवादी, वैचारिक और राजनीतिक विचारों के संकीर्ण ढांचे तक सीमित कर दिया जाए। बाद की प्रवृत्ति का प्रकोप पूर्व यूएसएसआर के विभिन्न क्षेत्रों और गणराज्यों में हो रहा है। नागोर्नो-काराबाख, दक्षिण ओसेतिया, जॉर्जिया, ताजिकिस्तान में संघर्ष और सशस्त्र संघर्ष, चेचन्या में युद्ध उसी प्रवृत्ति की पुष्टि है।

राष्ट्रीय पहचान अन्य राष्ट्रों के साथ संबंधों में विशेष रूप से प्रकट होती है। जहां दो जातीय समुदायों के बीच हमेशा घनिष्ठ संबंध और सहयोग रहा है, वहां आम तौर पर आपसी धारणा के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण विकसित हुआ है, जिसका अर्थ मौजूदा मतभेदों के प्रति सहिष्णुता है। यदि लोगों के बीच संपर्क उनके महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित नहीं करते, तो ये लोग एक-दूसरे के प्रति उदासीन हो सकते हैं। यह अलग बात है कि वे लंबे समय तक संघर्ष और शत्रुता की स्थिति में थे। उस समय मुख्यतः नकारात्मक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण विकसित हो गया था।

यहां अमेरिकी पत्रिका टाइम मिरो सेंटर द्वारा प्रकाशित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक शोध के परिणाम हैं, जिसके अनुसार पोल्स और जर्मन एक-दूसरे को पसंद नहीं करते हैं; बदले में, जर्मन तुर्कों के प्रति अहंकारी हैं; फ्रांसीसी अमेरिकियों पर अविश्वास करते हैं; रूसी और यूक्रेनियन अज़रबैजानियों को पसंद नहीं करते; हंगेरियाई लोग रोमानियाई और अरबियों को अच्छी तरह से नहीं समझते हैं और स्लोवाकिया में भी हंगेरियाई लोगों के संबंध में यही बात देखी जाती है। यूरोप में, सबसे अस्वीकृत जातीय समूह रोमा है: चेक, हंगेरियन, जर्मन और स्पेनियों के बहुमत द्वारा उन्हें सक्रिय रूप से नापसंद किया जाता है।

ये सभी पूर्वाग्रह ऐतिहासिक पूर्वाग्रहों से पूर्वनिर्धारित हैं और कई लोगों की चेतना में मजबूती से बसे हुए हैं। कभी-कभी ये संबंधित लोगों के बीच भी होते हैं। “अरबों की राष्ट्रीय पहचान में अक्सर एक-दूसरे के प्रति अविश्वास होता है। इस वजह से, कभी-कभी एक यूरोपीय एक अरब के साथ आपसी समझ हासिल करने में अरबों की तुलना में अधिक सफल होगा, क्योंकि वे एक-दूसरे पर कम भरोसा करते हैं।

राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की उत्पत्ति का विश्लेषण करते समय, निम्नलिखित प्रवृत्ति अक्सर देखी जाती है: सत्तारूढ़ हलकों के बीच राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता में विकृतियों के सबसे नकारात्मक ऐतिहासिक परिणाम होते हैं। इसके अलावा, ऐसी विकृतियाँ देश में राष्ट्रवाद के उन्माद के उभरने से पहले होती हैं। यह एक अपेक्षाकृत सटीक संकेत है जो देश में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और अन्य परिवर्तनों की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, नाजी जर्मनी के नेताओं में से एक कीटल ने अपने सुसाइड नोट में लिखा है: "परंपरा और विशेष रूप से जर्मनों की समर्पण की प्रवृत्ति ने हमें एक सैन्यवादी राष्ट्र बना दिया है।" एक अन्य युद्ध अपराधी, क्रैंक ने कहा कि "जर्मन लोग वास्तव में अपने समूह में स्त्रैण हैं। वह इतना भावुक, इतना चंचल, साहस का इतना उपासक और अपनी मनोदशा और वातावरण पर इतना निर्भर है कि वह विचारोत्तेजक है। यह है...हिटलर की शक्ति का रहस्य।''

राष्ट्र के जीवन में इसकी एक विशेष भूमिका होती है राष्ट्रीय हित, जातीय समुदाय के मूल्यों को प्रतिबिंबित करना और इसकी एकता और अखंडता को बनाए रखने में मदद करना। वे व्यक्तियों और समग्र रूप से राष्ट्र और राज्य दोनों के व्यवहार और गतिविधियों के पीछे सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति हैं।

किसी राष्ट्र के हितों का उल्लंघन करने का प्रयास हमेशा उसके सदस्यों द्वारा उनकी स्वतंत्रता और महत्वपूर्ण अधिकारों पर हमला माना जाता है। एक विकसित राष्ट्रीय चेतना के साथ, विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधि एकता के लिए प्रयास करते हैं, अपने राष्ट्रीय हितों से समझौता नहीं करते हैं, न केवल राजनीतिक, बल्कि कानूनी, साथ ही सशस्त्र सभी संभव तरीकों से उनकी रक्षा करते हैं। उदाहरण के लिए, रूसी लोगों के राष्ट्रीय हित, हमेशा अपने प्रतिनिधियों की अन्य देशों के साथ शांति से रहने की इच्छा, उन्हें सहायता और समर्थन प्रदान करने की इच्छा और इस प्रकार, दोस्ती और पारस्परिक सहायता का माहौल बनाए रखने में व्यक्त किए गए हैं। बहुराष्ट्रीय रूसी समाज में, जिससे इसकी एकजुटता सुनिश्चित होती है।

राष्ट्रीय हित आधारित हैं राष्ट्र के मूल्य- इसके प्रतिनिधियों के आध्यात्मिक आदर्शों का एक समूह, जो ऐतिहासिक विकास और संस्कृति की विशिष्टता को दर्शाता है। राष्ट्रीय मूल्य एक ही जातीयता के लोगों के व्यवहार के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक नियामक के रूप में कार्य करते हैं।

राष्ट्रीय हितों को विशिष्टता दी जाती है राष्ट्रीय स्वाद,एक विशेष जातीय समुदाय के अधिकांश प्रतिनिधियों के बीच महत्वपूर्ण मूल्यों, जीवन की घटनाओं, अच्छे और बुरे के प्रति समझ, आकलन और दृष्टिकोण में ऐतिहासिक रूप से स्थापित मौलिकता का प्रतिनिधित्व करना। राष्ट्रीय स्वाद विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के व्यवहार, रोजमर्रा की संस्कृति, जीवनशैली, घर की सजावट, कपड़े, लोगों के बीच संबंधों, कला, साहित्य, चित्रकला, नृत्य और संगीत में प्रकट होते हैं।

किसी राष्ट्र के जीवन की अंतिम अभिव्यक्ति उसकी संस्कृति और भाषा से होती है। राष्ट्रीय संस्कृति - यह किसी राष्ट्र के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता, साथ ही प्रकृति और अन्य जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत के मुख्य तरीके।संस्कृति एक राष्ट्र के जीवन को मजबूत करती है, इसके सामाजिक संस्थानों के कामकाज को सुनिश्चित करती है, उन्हें सभी लोगों के लिए पूर्ण, सार्थक सामग्री से भरती है, विशिष्ट हितों, मानसिकता और जीवन शैली, परंपराओं और नैतिक मानदंडों, पारस्परिक और अंतरसमूह व्यवहार के पैटर्न और स्वयं को प्रकट करती है। -अभिव्यक्ति।

विभिन्न संस्कृतियाँ विभिन्न प्रकार के व्यवहार, जीवनशैली और गतिविधियों को भी आकार देती हैं। पश्चिमी संस्कृति व्यक्तिवाद और अत्यधिक अहंकार को बढ़ावा देती है। पूर्वी संस्कृति समूह के मूल्यों के लिए व्यक्तिगत हितों के अधीनता पर केंद्रित है। रूसी संस्कृति ने एक ऐसे व्यक्ति को आकार दिया, जिसे अपने कार्यों और कार्यों को समग्र रूप से समाज के अधीन करना चाहिए।

राष्ट्रीय भाषा, किसी राष्ट्र के सदस्यों के अनुभव के संचार, संचय और अभिव्यक्ति का एक प्रभावी साधन होने के नाते, यह उन्हें अपनी संस्कृति और पूरे जीवन को एक विशिष्ट ध्वनि और आत्म-अभिव्यक्ति देने की अनुमति देता है। और, निस्संदेह, इसके आधार पर, आपसी सहानुभूति, पारस्परिक संबंधों में विश्वास और राष्ट्र के सभी प्रतिनिधियों की अनुकूलता पैदा होती है और लगातार खुद को प्रकट करती है, परिणामस्वरूप एक एकल और अविभाज्य जीव के रूप में कार्य करती है।

किसी राष्ट्र की मुख्य संपत्ति उसके सदस्य होते हैं, जो अपने समुदाय के हितों में कड़ी मेहनत करते हैं, अपने झुकाव और प्रतिभा को पहचानते हैं, अपने ऐतिहासिक अतीत और मानवता की सेवाओं पर गर्व करते हैं, या, इसके विपरीत, अपनी "हीनता" के लिए दोषी महसूस करते हैं। जातीय समूह। उनके कार्य और कृत्य प्रभाव में साकार होते हैं राष्ट्रीय स्वाभिमान.उत्तरार्द्ध किसी व्यक्ति की क्षमताओं और गुणों के मूल्यांकन, जातीय समुदाय में उसकी भूमिका को अन्य देशों के बीच समग्र रूप से राष्ट्र के महत्व के आकलन के साथ जोड़ता है।

सामाजिक मनोवैज्ञानिक ए.डी. कर्निशेव के अनुसार, राष्ट्रीय आत्म-सम्मान हो सकता है:

कम करके आंका गया,जब कोई व्यक्ति अपने लोगों की क्षमताओं और गुणों को नहीं जानता है, अपनी और अपनी क्षमताओं का खुलासा नहीं करता है, अपने साथी आदिवासियों की काल्पनिक हीनता से बोझिल होता है और इसलिए, यदि संभव हो तो, उन्हें अस्वीकार कर देता है (इस मामले में, ऐसी मानवीय स्थिति अपमान के रूप में होती है) , अवसाद, उत्पीड़न, विनम्रता, आदि प्रकट होते हैं, जो अक्सर समग्र रूप से जातीय समूह की स्थिति में बदल जाते हैं);

पर्याप्त रूप से कम,जब कोई व्यक्ति अपने राष्ट्र के महत्व और मूल्य के बारे में आश्वस्त होता है, अंतरजातीय सहयोग में इसके अब तक महत्वहीन या पूरी तरह से सराहनीय योगदान के बारे में जानता है, लेकिन इससे निराश नहीं होता है, भविष्य में विश्वास करता है, हालांकि वह इस दृढ़ विश्वास का दिखावा नहीं करता है ( वह, अपने लोगों के साथ मिलकर, अपनी वास्तविक स्थिति की सभी कठिनाइयों को स्वीकार करता है);

पर्याप्त रूप से उच्च,जब कोई व्यक्ति अपने राष्ट्र के महत्व और मूल्य के बारे में आश्वस्त होता है, विश्व समुदाय में इसके ऐतिहासिक और आधुनिक योगदान को जानता है, अपने लोगों के प्रसिद्ध प्रतिनिधियों पर गर्व करता है, उन्हें अपना आदर्श मानता है और उनके रास्ते पर चलने का प्रयास करता है (गौरव, राष्ट्रीय गरिमा की भावना) , अपने और अपने जातीय समूह के प्रति सम्मान - ऐसा व्यक्ति अनुभव करता है);

अधिकजिसमें एक व्यक्ति, किसी कारण से, दूसरों के बीच अपने राष्ट्र के महत्व को अधिक महत्व देता है, जानबूझकर इसकी विशिष्टता पर जोर देता है, लगातार इसके प्रसिद्ध और अल्पज्ञात फायदों पर जोर देता है, अपने प्रतिनिधियों के महत्व को अपर्याप्त रूप से कम करता है, जबकि खुद को उनके साथ पहचानता है: "देखो हम सब कैसे हैं" (अहंकार, दिखावा, आत्मविश्वास, महत्वाकांक्षा, अहंकार, अभिमान - ये और अन्य विशेषताएं उच्च आत्म-सम्मान वाले व्यक्ति के असंगत दावों को पूरा करती हैं)।

जातीय आत्मसम्मान का स्तर किसी व्यक्ति के अपने और अन्य जातीय समूहों के संबंध में व्यवहार को पूर्व निर्धारित करता है। आत्म-सम्मान के अत्यधिक स्तर - निम्न और उच्च दोनों - नकारात्मक प्रभाव डालते हैं। पहला खतरा यह है कि कम राष्ट्रीय स्वाभिमान वाला व्यक्ति निष्क्रिय, निष्क्रिय व्यवहार करता है, वर्तमान स्थिति को बदलने का प्रयास नहीं करता है और बेईमान लोगों के हाथों में एक मूक साधन बन सकता है। समान रूप से, यदि अधिक नहीं, तो अंतरजातीय संपर्कों के लिए राष्ट्रीय आत्म-सम्मान का बढ़ना खतरनाक है, खासकर उन लोगों के लिए जो इसकी अचूकता में हठधर्मिता से विश्वास करते हैं। ऐसा मूल्यांकन स्वाभाविक रूप से अन्य लोगों के प्रति उचित व्यवहार निर्धारित करता है। विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों के बीच अपने स्वयं के उच्च महत्व के बारे में जागरूकता की अदम्य लालसा के बारे में बोलते समय डी. कार्नेगी ने इसे बहुत सूक्ष्मता से देखा, हालांकि एक निश्चित पूर्वाग्रह के साथ: "क्या आपको नहीं लगता कि आप जापानियों से ऊंचे हैं? लेकिन, सच कहें तो जापानियों का मानना ​​है कि वे आपसे कहीं ऊंचे हैं। इस प्रकार, एक रूढ़िवादी जापानी पुरुष एक श्वेत व्यक्ति को एक जापानी महिला के साथ नाचते हुए देखकर क्रोधित हो जाता है।

क्या आपको नहीं लगता कि आप भारत में हिंदुओं से श्रेष्ठ हैं? यह आपका अधिकार है, लेकिन लाखों हिंदू खुद को आपसे इतना श्रेष्ठ मानते हैं कि वे उस भोजन को छूने से भी गुरेज नहीं करना चाहते, जिस पर आपकी छाया पड़ने से अपवित्र हो गया हो।

क्या आपको नहीं लगता कि आप एस्किमो से श्रेष्ठ हैं? यह फिर से आपका अधिकार है, लेकिन शायद आप यह जानने में रुचि रखते हैं कि एस्किमो आपके बारे में क्या सोचते हैं? खैर, यह यहाँ है: एस्किमो के बीच कभी-कभी आवारा, बेकार आलसी लोग होते हैं जो काम नहीं करना चाहते हैं। एस्किमो उन्हें "गोरे" कहते हैं - एक ऐसा शब्द जो उनके लिए सबसे बड़ी अवमानना ​​की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है।

उच्च पर्याप्त आत्म-सम्मान अधिकांश जातीय समूहों और उनके प्रतिनिधियों की स्वाभाविक स्थिति है। जातीय आत्म-जागरूकता के प्रतिपादक के रूप में न तो कोई राष्ट्र और न ही कोई व्यक्ति कभी भी उनके महत्व को कम करने, या उससे भी अधिक उपेक्षा करने की स्थिति में आएगा, और सभी संभावित तरीकों से न्याय की मांग करेगा।

विशिष्ट लोगों में आत्म-सम्मान और स्वाभिमान का स्तर राष्ट्रीय गरिमा की भावना के सीधे आनुपातिक है। एक ओर, जितना अधिक कोई व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के महत्व को स्वीकार करता है और उसकी सराहना करता है, उतना ही अधिक वह लोगों के साथ अपनी एकता महसूस करता है (चाहे यह लोग अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को कितने भी छोटे और महत्वहीन क्यों न लगें), उतना ही अधिक वह राष्ट्रीय गरिमा के महत्व और स्तर को बढ़ाता है। दूसरी ओर, संपूर्ण राष्ट्र में (ऐतिहासिक, सांस्कृतिक या अन्य दृष्टि से) आत्म-मूल्य की भावना जितनी अधिक विकसित होती है, उतनी ही अधिक बार व्यक्ति इस महत्व को अपने आत्म-सम्मान के स्तर पर स्थानांतरित करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि विशिष्ट राष्ट्रीयताओं के कई उत्कृष्ट प्रतिनिधि अपने लोगों के चरित्र और हितों के लिए एक प्रकार के प्रवक्ता बन जाते हैं, जिससे कई साथी आदिवासियों को अपने ही राष्ट्र के प्रति अपने दृष्टिकोण से संक्रमित किया जाता है।

राष्ट्रीय गरिमा की भावना - यह विभिन्न राष्ट्रों के समुदाय में अपने राष्ट्र के मूल्य, महत्व और पहचान के बारे में लोगों का आंतरिक अनुभव, किसी भी मूल्यांकन मानदंड की परवाह किए बिना।

राष्ट्रीय गरिमा की भावना के घटक हैं अपने पूर्वजों, अपने लोगों के कार्यों, विचारों और आध्यात्मिक संपदा पर गर्व; सकारात्मक रीति-रिवाजों और परंपराओं का सम्मान; अपनी जन्मभूमि के प्रति प्रेम, उसके परिदृश्य और प्रकृति के साथ निरंतरता की भावना; संस्कृति, लोकगीत संगीत, काव्यात्मक, दृश्य, साहित्यिक और अन्य कार्यों के अपरिवर्तनीय उदाहरण के रूप में सम्मान, उनके लेखकों के प्रति सम्मान प्रदर्शित करना आदि।

राष्ट्रीय गरिमा की कुछ विशेषताओं के विभेदीकरण और निरपेक्षीकरण में ही किसी को राष्ट्रीय गौरव, देशभक्ति, राष्ट्रवाद, अंधराष्ट्रवाद, सर्वदेशीयवाद और कुछ अन्य जैसी घटनाओं के मूल आधार की तलाश करनी चाहिए।

राष्ट्रीय गौरव- ये अपनी मातृभूमि और लोगों के प्रति प्रेम की देशभक्तिपूर्ण भावनाएँ हैं, किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित जागरूकता, सामान्य हितों, राष्ट्रीय संस्कृति, भाषा और धर्म की समझ में व्यक्त की जाती है।

राष्ट्रीय गौरव व्यक्त किया जाता है:

अपनी परंपराओं, भाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के पूर्ण विकास को बढ़ावा देने की राष्ट्र की इच्छा में;

राष्ट्र की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता पर अतिक्रमण करने वालों, उसकी संस्कृति और उसके प्रतिनिधियों का अनादर करने वालों को पीछे हटाने की तत्परता।

राष्ट्रीय गौरव की अवधारणा देशभक्ति और मातृभूमि के प्रति प्रेम की अवधारणाओं के समान है। देश प्रेम(ग्रीक पैट्रिया से - मातृभूमि, पितृभूमि) - मातृभूमि, पितृभूमि और अपने लोगों के प्रति प्रेम से जुड़ी सामाजिक चेतना की एक जटिल घटना। यह सामाजिक भावनाओं, नैतिक एवं राजनीतिक सिद्धांतों के रूप में प्रकट होता है। देशभक्ति की सामग्री पितृभूमि के प्रति प्रेम, मातृभूमि के प्रति समर्पण, अपने अतीत और वर्तमान पर गर्व, मातृभूमि के हितों की सेवा करने और दुश्मनों से इसकी रक्षा करने की तत्परता है।

अपने लोगों की मूल भूमि, भाषा, परंपराओं और रीति-रिवाजों के प्रति लगाव के रूप में देशभक्ति के कुछ तत्व प्राचीन काल में बनने शुरू हुए। वर्गों और राज्य के उद्भव के साथ, देशभक्ति की सामग्री गुणात्मक रूप से भिन्न हो जाती है, क्योंकि यह पहले से ही वर्ग और राज्य में निहित विशिष्ट हितों के माध्यम से मातृभूमि, पितृभूमि के प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करती है। राष्ट्रों के निर्माण और राष्ट्रीय राज्यों के निर्माण की स्थितियों में देशभक्ति संपूर्ण समाज की चेतना का अभिन्न अंग बन जाती है। प्रत्येक व्यक्ति को राष्ट्रीय गौरव और देशभक्ति की भावनाओं का अंदाजा होता है, क्योंकि किसी भी संस्कृति में, किसी भी व्यक्ति के बीच, उनका गठन सभी पीढ़ियों की शिक्षा में महत्वपूर्ण स्थान रखता है।

लेकिन अगर हम अपनी पितृभूमि के सर्वश्रेष्ठ पुत्रों के कार्यों को ध्यान से पढ़ें, तो हमें पता चलेगा कि वे इन भावनाओं को कितने अलग ढंग से समझते हैं! आइए हम एम. यू. लेर्मोंटोव की परिचित कविता "मातृभूमि" को याद करें। "मैं पितृभूमि से प्यार करता हूँ, लेकिन एक अजीब प्यार के साथ," कवि चिल्लाता है...

क्या राष्ट्रीय गौरव और देशभक्ति एक ही हैं? क्या अपनी मातृभूमि से प्यार करने का मतलब हमेशा उस पर गर्व करना होता है? निश्चित रूप से किसी भी राष्ट्र के इतिहास में, चाहे वह छोटा राष्ट्र हो या महान, ऐसे पन्ने हैं जिन पर आप गर्व कर सकते हैं। लेकिन संभवतः कुछ ऐसे भी हैं जिन्हें वे याद नहीं रखना पसंद करते हैं। जीवन के उस दूसरे पक्ष का क्या करें, जिसके बिना कोई इतिहास ही नहीं होगा?

निःसंदेह, देशभक्ति का तात्पर्य अपनी मातृभूमि पर गर्व से है। हालाँकि, केवल यह भावना ही देशभक्त होने के लिए पर्याप्त नहीं है। देशभक्ति की भावना इतनी व्यक्तिगत, इतनी मानवीय है कि इसे न तो सरल घटकों में विभाजित किया जा सकता है और न ही अक्सर समझाया जा सकता है।

न ही लहू से खरीदी गई महिमा,

न ही गौरवपूर्ण विश्वास से भरी शांति,

न ही स्याह पुरानी क़ीमती किंवदंतियाँ

मेरे भीतर कोई सुखद स्वप्न नहीं हिलता।

कवि की देशभक्ति अत्यंत वैयक्तिक एवं बहुआयामी है। यह रूस की महानता और महिमा के आधिकारिक आकलन से मेल नहीं खाता है। लेर्मोंटोव अपनी मातृभूमि से वैसे ही प्यार करता है जैसी वह है। यह एक शांत लेकिन हार्दिक प्यार है.

देशभक्ति में अन्य प्रबल भावनाएँ भी शामिल हैं जिन्हें अक्सर वे लोग भूल जाते हैं जो खुद को देशभक्त कहते हैं। ऐसा करने के लिए, बस एन. ए. नेक्रासोव की पंक्तियाँ सुनें:

जो दुःख और क्रोध के बिना रहता है,

उसे अपनी मातृभूमि से प्यार नहीं है.

इतिहासकार एम. लेविटिंस्की ने रूसी लोगों की देशभक्ति को अनोखे तरीके से चित्रित किया। उन्होंने लिखा, "मातृभूमि के साथ अपने संबंधों में रूसी लोगों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है।" - सबसे पहले, सबसे आम, तथाकथित "खमीर वाले देशभक्त" हैं, वे हर चीज की रूसी की प्रशंसा करते हैं, हर चीज की विदेशी निंदा करते हैं, और अंतरराष्ट्रीय संघर्षों को काफी सरलता से हल किया जाता है: "आइए अपनी टोपी फेंकें।" दूसरे समूह में सभी प्रकार के वामपंथी यूटोपियन शामिल हैं जो हर संभव तरीके से यह साबित करने की कोशिश कर रहे हैं कि देशभक्ति की भावना और मातृभूमि के लिए प्यार मौजूद नहीं होना चाहिए, जो कहते हैं कि एक बुद्धिजीवी को "सभी मानवता से समान रूप से प्यार करना चाहिए।" तीसरा और अंतिम समूह (सबसे छोटा) वे लोग हैं जिनमें सामान्य, स्वस्थ देशभक्ति है, वे लोग जो ईमानदारी से अपनी मातृभूमि से प्यार करते हैं, कमियों से आंखें नहीं मूंदते हैं और हर रूसी चीज़ की प्रशंसा नहीं करते हैं, जो विदेशी है उसकी निंदा करते हैं" [उद्धरण। से: 105. - पी. 20 - 21]।

देशभक्ति का एक समान विभाजन अन्य देशों में भी लागू किया जा सकता है। उनमें से किसी के प्रतिनिधियों को "खमीरदार देशभक्ति" और सर्वदेशीयता की अलग-अलग डिग्री और राष्ट्र की खूबियों का वास्तविक मूल्यांकन किया जाएगा।

साथ ही, राष्ट्रीय गौरव की अतिरंजित भावना राष्ट्रवाद और अंधराष्ट्रवाद के उद्भव की ओर ले जाती है।

राष्ट्रवाद -विचारधारा, सामाजिक व्यवहार और राजनीति, जो कुछ की श्रेष्ठता, दूसरों पर "श्रेष्ठ", "निचले", "हीन" राष्ट्रों के विचार पर आधारित हैं। राष्ट्रवाद की विशेषता विशिष्टता और श्रेष्ठता का उपदेश देना और अन्य राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैया है।

इसकी बारी में, अंधराष्ट्रीयता(फ्रांसीसी -चौविनिस्मे से) राष्ट्रवाद का चरम, सबसे खतरनाक रूप है, जो किसी के अपने राष्ट्र, राष्ट्रीय अहंकार और अहंकार के बेलगाम उत्थान में व्यक्त होता है।

"अंधराष्ट्रवाद" शब्द की उत्पत्ति फ्रांस में हुई। 1831 में, भाइयों आई. और टी. कॉग्नार्ड की कॉमेडी, "द ट्राइकलर कॉकेड" में, नायकों में से एक आक्रामक और उग्रवादी निकोलस चाउविन था।

ऐसा माना जाता है कि इस चरित्र का प्रोटोटाइप एक वास्तविक व्यक्ति था - नेपोलियन युद्धों का एक अनुभवी एन. चाउविन, जो फ्रांस की "महानता" के निर्माता - सम्राट के लिए प्रशंसा की भावना में लाया गया था।

शब्द "अंधराष्ट्रवाद" भी राष्ट्रवादी उग्रवाद की विभिन्न अभिव्यक्तियों को संदर्भित करता है। व्यवहार में, इसे अक्सर नस्लवाद के साथ जोड़ दिया जाता है।

अंधराष्ट्रवाद का एक प्रकार महान-शक्ति अंधराष्ट्रवाद है - किसी राष्ट्र के शासक वर्गों की विचारधारा और नीति जो समाज में एक प्रमुख (शक्ति) स्थिति पर कब्जा कर लेती है। महाशक्ति अंधराष्ट्रवाद का उद्देश्य अन्य राष्ट्रों को गुलाम बनाना और सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में उनके साथ भेदभाव करना है।

उपरोक्त हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि हमेशा ऐसे लोग रहे हैं और अब भी हैं जिनके लिए राष्ट्रीय शत्रुता भड़काना उनके अस्तित्व का सार है, जो शत्रुता के माहौल में, पानी में मछली की तरह महसूस करते हैं और ऐसे वातावरण के बाहर वे जमीन खो देते हैं उनके पैरों के नीचे. "विदेशियों" का तिरस्कार करने वाले लोग हर देश में पाए जाते हैं।

आप किसी व्यक्ति या लोगों के समूह के बारे में कह सकते हैं कि वे राष्ट्रवादी या अंधराष्ट्रवादी हैं, लेकिन लोग, संपूर्ण राष्ट्र ऐसे नहीं हो सकते। इस प्रकार का लेबल किसी भी राष्ट्रीयता के संबंध में हमेशा पक्षपातपूर्ण और अमानवीय होगा।

ऐसे लोग जानबूझकर या अनजाने में एक प्रसिद्ध सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पैटर्न को व्यवहार में लाते हैं, जिसके अनुसार एक जातीय समूह की दूसरे के प्रति विज्ञापित "शत्रुता", उन पर आक्रामक नीतियों का आरोप लगाते हुए, एक आक्रामक, एक उत्पीड़क की छवि अनिवार्य रूप से जन्म देगी। कई कारणों से "पीड़ित" जातीय समूह का एकीकरण:

"उत्पीड़क की छवि" उस जातीय समूह के प्रतिनिधियों से पारस्परिक, एकजुट शत्रुता को उजागर करती है जो खतरे का लक्ष्य है;

"उत्पीड़क की छवि" किसी की अपनी जातीय सीमाओं की रक्षा करने की इच्छा को मजबूत करती है और साथ ही जातीय समूह में किसी भी "विदेशी" के प्रवेश की संभावना को कम कर देती है;

एक "उत्पीड़क" की उपस्थिति, शब्दों और कार्यों में उसकी ओर से आक्रामकता का खतरा प्रत्येक व्यक्ति को समूह मानदंडों की पूर्ति के प्रति अधिक वफादार होने और संभावित शिकायतों को जन्म न देने के लिए प्रोत्साहित करता है;

ऐसी स्थितियों में, एक या दूसरे जातीय समूह के प्रतिनिधि अपनी जातीय आत्म-पहचान के प्रति अधिक सचेत दृष्टिकोण अपनाना शुरू कर देते हैं, अपने लोगों की विशेषताओं में अपने कार्यों और कार्यों की जड़ों की तलाश करते हैं;

एक "आक्रामक" की उपस्थिति एक जातीय समूह, विशेष रूप से उसके नेताओं और नेताओं के लिए, सदस्यों की विश्वसनीयता के लिए आवश्यकताओं को कड़ा करना, जातीय मानकों और मानदंडों का उल्लंघन करने वाले, विश्वासघात करने वाले व्यक्तियों के खिलाफ दंड और दमन की संख्या को बढ़ाना संभव बनाती है। अपने लोगों के हित और आदर्श।

"उत्पीड़क की छवि" बनाकर किसी के जातीय समूह की बढ़ती एकजुटता हासिल करने का प्रयास कुछ आधुनिक राजनेताओं की विशेषता है, और इसे याद रखा जाना चाहिए।

किसी भी राष्ट्र में हमेशा "करिश्माई व्यक्तित्व" वाले नेता होते हैं। वे एक सक्रिय स्थिति लेते हैं, अपने लोगों के ज्वलंत विचारों, मनोदशाओं, आकांक्षाओं और आशाओं को जमा करते हैं और व्यक्त करते हैं। अर्थात्, एक जातीय समूह को अन्य जातीय समूहों के साथ विकसित होने, विकसित होने और प्रभावी ढंग से बातचीत करने के लिए, उसके "सामान्य जनसमूह" में औपचारिक और अनौपचारिक नेता होने चाहिए, जो दूसरों की तुलना में भविष्य में होने वाले परिवर्तनों की भविष्यवाणी करने और लोगों के जीवन को निर्देशित करने में सक्षम हों। इन परिवर्तनों के लिए पर्याप्त रूप से. उनमें असाधारण ऊर्जा, महत्वाकांक्षा, गौरव, दृढ़ संकल्प और सुझाव देने की क्षमता होती है। ऐसे व्यक्तियों की गतिविधियाँ हमेशा सफल नहीं होती हैं; वे न केवल नेता हैं, बल्कि किसी जातीय समूह के विकास में विफलताओं और गतिरोधों के मामलों में स्वाभाविक रूप से पहले शिकार भी बनते हैं।

एल.एन. गुमिलोव ने ऐसे व्यक्तियों को जुनूनी कहा और उनमें नेपोलियन, अलेक्जेंडर द ग्रेट, जॉन हस, जोन ऑफ आर्क, चंगेज खान, ए.वी. सुवोरोव और सभी मानव जाति के लिए जाने जाने वाले अन्य नेताओं को शामिल किया जुनून.सामान्य तौर पर, जोशपूर्णता को एक जीवित प्रणाली (एक व्यक्ति या एक जातीय समुदाय) में ऊर्जा की उपस्थिति के रूप में समझा जाता है जो इसे सुपर-शक्तिशाली तनाव के लिए सक्षम बनाता है, और इसलिए दूसरों को रोमांचक तरीके से प्रभावित करने, उनकी बढ़ी हुई गतिविधि को उत्तेजित करने की शक्ति रखता है। . जुनून को एक स्पष्ट समीचीन क्षमता की विशेषता है, क्योंकि "यह हमेशा कुछ व्यक्तियों में उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के लिए एक अदम्य आंतरिक इच्छा की उपस्थिति से पूर्व निर्धारित होता है, जो हमेशा पर्यावरण, सामाजिक या प्राकृतिक परिवर्तन से जुड़ा होता है।"

एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में, भावुकता अपने परिणामों में अद्वितीय है। गुमीलोव ने लिखा, "जुनून की एक और महत्वपूर्ण संपत्ति है - यह संक्रामक है।" -इसका मतलब यह है कि सामंजस्यपूर्ण लोग (और, अधिक हद तक, आवेगी लोग), खुद को जुनूनी लोगों के करीब पाकर ऐसा व्यवहार करना शुरू कर देते हैं जैसे कि वे खुद भावुक हों। लेकिन जैसे ही पर्याप्त दूरी उन्हें जुनूनियों से अलग करती है, वे अपनी प्राकृतिक मनो-जातीय व्यवहारिक उपस्थिति प्राप्त कर लेते हैं।"

जुनून की वृद्धि और गिरावट के वक्र नृवंशविज्ञान के सामान्य पैटर्न को दर्शाते हैं - राष्ट्रों का गठन और विकास। जुनून की दृष्टि से नृवंशविज्ञान- यह जुनूनियों की गतिविधियों द्वारा निर्धारित चरणों की एक श्रृंखला है: उठाने का चरण -जुनूनियों की संख्या में वृद्धि; एक्मेटिक चरण -जुनूनियों की सबसे बड़ी संख्या; टूटने का चरण- उनकी संख्या में भारी कमी; जड़त्वीय चरण -उनकी संख्या में धीमी गति से कमी; अंधकार चरण -जुनूनियों को उप-जुनूनी लोगों से बदलने का मतलब है एक जातीय समूह का संभावित गायब होना।

सामान्य तौर पर, जुनून की समझ के माध्यम से, नेतृत्व को एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में भी समझा जा सकता है, जब प्रत्येक नेता, एक निश्चित मात्रा में जुनूनी तनाव (और यह मूल्य प्रत्येक विशिष्ट मामले में भिन्न हो सकता है) को लागू करने में सक्षम होता है। लोगों पर व्यापक लामबंदी प्रभाव। दूसरों पर जुनूनी (नेताओं) के प्रभाव के रूप अद्वितीय हो सकते हैं: न केवल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संक्रमण, बल्कि सुझाव और अनुनय की संभावनाएं भी बढ़ जाती हैं। और निस्संदेह किसी को कुछ "नेतृत्व वाले" लोगों की अपने "अग्रणी" लोगों की नकल करने की अतृप्त आवश्यकता को ध्यान में रखना चाहिए।

सुदूर और इतने दूर के समय में, समुदायों के प्रमुखों और धार्मिक अनुष्ठानों के आयोजकों, उत्कृष्ट "पेशेवर" - शिकारी, एक विशेष शिल्प के स्वामी, रचनात्मक व्यक्तियों द्वारा जुनून की एक निश्चित डिग्री (शायद बहुत महत्वपूर्ण नहीं) को प्रतिष्ठित किया गया था। जादूगर, उपचारक, जादूगर के रूप में। आधुनिक समाज में, तथाकथित राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के कुछ व्यक्तियों में निस्संदेह भावुकता के गुण होते हैं - बौद्धिक, रचनात्मक, प्रबंधकीय, आदि।