Բուրյացիների թաղման ծեսը՝ ըստ շամանական սովորության. Հին շամանի հեքիաթներ (բուրյաթական ավանդույթներ). Արարողություններին ուղեկցող երաժշտություն

Շամանիզմ - (Եվենկիից - շաման, Սաման - հուզված, կատաղած մարդ) - կրոնի վաղ, հեթանոսական ձև: Այն կլանել է քարե դարի մարդկանց կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարները, որոնց թվում գլխավորը բնության ուժերի և մահացած նախնիների (հիմնականում շամանների) աստվածացումն է։ Բուրյաթական շամանիզմը (բազմաստվածությունը) գենետիկորեն կապված է միջինասիական շամանիզմի հետ, այն բարդույթի արդյունք է. պատմական գործընթաց, որին մասնակցում էին տարբեր թյուրքական, մոնղոլ-օիրաթական, թունգուսական և այլ էթնիկ տարրեր։ Բուրյաթների և Սիբիրի թյուրք ժողովուրդների շամանիզմում նմանություն կա ոչ միայն հիմնական տարրերի, այլև մանրամասների մեջ։ 17-րդ դարի կեսերին Բուրյաթիայի միացումը Ռուսաստանին շրջադարձային է բուրյաթական շամանիզմի պատմության մեջ։ Այս ժամանակաշրջանում շամանիզմը Բուրյաթիայում, այսպես ասած, «ծլում» է միջինասիական շամանիզմից և զարգանում բուրյաթական ցեղերի պատմական նոր ճակատագրերին համապատասխան, ձեռք է բերում իր հատուկ ձևն ու բովանդակությունը։

Բուրյաթական շամանիզմը մշակել է էմոցիոնալ հարուստ ծեսերի մի ամբողջ համակարգ և ծիսական գործողություններորը կարող է հսկայական ազդեցություն ունենալ հավատացյալի հոգեկանի վրա: Շամանները հմտորեն օգտագործում էին էսթետիկ և բանավոր ազդեցության ուժը՝ բնության գեղեցկությունը, աստվածների և ոգիների պատկերները, նրանց ուղղված կոչերը, խավարը կամ կիսալույսը, խունկը, աղոթքները, երգը, պոեզիան, երաժշտությունը, շամանական պարագաներ և այլն: Սա ամենավառ և արդյունավետ կերպով համակցվեց մի տեսակ դրամատիկ ներկայացման մեջ՝ կամլանյա:

shamanka.jpg Միայն բուրյաթներից մի քանի հազար (կամ տասնյակ հազարավոր) մարդիկ հավաքվում էին աղոթքի համար, որտեղ մեկ կամ մի քանի շամանների առաջնորդությամբ կոլեկտիվ զոհեր էին մատուցվում ցեղային կամ ազգային ոգի-աստվածներին (էժիններին): Այս երեւույթը չի նկատվել Սիբիրի ժողովուրդներից ոչ մեկի մոտ, ուստի բուրյաթների ավանդական շամանիզմը յուրահատուկ երևույթհոգևոր մշակույթ։ Քանի որ Բուրյաթ ժողովուրդը ձևավորվել է Բայկալ լճի մոտ, դրա ձևավորման գործում մեծ դեր են խաղացել տեղի աշխարհագրական առանձնահատկությունները։ Առասպելների և լեգենդների հերոսների, շամանական պանթեոնի աստվածությունների, տիեզերքի մասին պատկերացումները կապված են Բայկալ լճի, Սելենգա, Անգարա, Իրկուտ գետերի, Արևելյան Սայանի և Խամար-Դաբանի լեռնաշղթաների, Բարգուզինի և Տունկինսկայայի հետ: հովիտներ, Օլխոն կղզի և այլ վայրեր։

Շամանիստները, ի տարբերություն քրիստոնյաների, բուդդայականների կամ մուսուլմանների, չունեին հատուկ կառուցված շենքեր՝ ծառայություններ մատուցելու համար։ Տեղի ունեցան հասարակական և հավաքական աղոթքներ դրսում, լեռների գագաթին կամ ստորոտին, գետի կամ լճի ափին, աղբյուրի մոտ, անսովոր ժայռի կամ ծառի մոտ, շամանի թաղման վայրում։ Շամանիզմում մշակվել է ծեսերի բարդ համակարգ, յուրաքանչյուր ծես ուներ իր հատուկ նպատակը և դրա համար իրականացվում էր հատուկ վայրում: Զոհաբերությունների վայրերը մշտական ​​էին և, հարգված լինելով, պատկանում էին ուլուսի, տոհմի, բաժանմունքի, ամբողջ ցեղի ու ժողովրդի սրբավայրերին։ Ուլուս-ցեղային համայնքին, բաժնին ենթակա տարածքում կար աղոթատեղիների ցանկ (երկու-երեքից մինչև մեկուկես տասնյակ), որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր տիրոջ էժին։ Որոշ պաշտամունքային վայրեր լայնորեն հայտնի էին և ծառայում էին որպես ուխտագնացության կենտրոններ հատկապես կարևոր երդումների համար: Այդ վայրերը ներառում էին Անգարայի ակունքում գտնվող ժայռը, Բայտագ լեռան գագաթը, Բուխանոյոնի ժայռը Տունկինսկայա հովտում, Շիշկինսկի ժայռերը Լենայի վրա, Բարագխան լեռը Բարգուզինի հովտում, Բուրին-Խան լեռը Ջիդայում, շամանների պուրակը: Ida դեպարտամենտի Տարաս ուլուսի մոտ և հսկայական թվով այլ վայրեր:

Շամանական աստվածների պանթեոնը կառուցված է հիերարխիկ կարգով, որը գլխավորում է գերագույն աստված Հուհե Մունհե Թենգրին (Հավերժական կապույտ երկինք): Ձևավորված շամանիստական ​​հայացքներն ու ծեսերը չեն փոխարինել հավատալիքների ավելի վաղ շերտը (որսորդական մոգություն, պտղաբերության պաշտամունք, կրակի պաշտամունք, արևի և լուսնի պաշտամունք, տոտեմիզմ, հինգ տարրերի ուսմունք): Դարբինները հատուկ տեղ էին զբաղեցնում պաշտամունքային համակարգում։ Ինչպես մյուս հեթանոսական կրոնները, այնպես էլ շամանիզմը մշակել է իր պատկերացումները հետմահու կյանքի մասին, որը համարվում է երկրային կյանքի շարունակությունն այլ աշխարհում։ Այս գաղափարների հետ սերտորեն կապված են հոգու մասին պատկերացումները և կենսունակություն(հուլդե): Շամանիզմի պրակտիկայում առաջացել են մի շարք կոնկրետ հասկացություններ, որոնք կազմում են նրա բառապաշարը։

Շամանիզմը խաղաց հսկայական դերբուրյաթական ցեղերի կյանքում մինչև բուդդիզմի և քրիստոնեության գալուստը։ Նրանց գալով նա գրեթե հեռացվեց Կիս-Բայկալի և Անդրբայկալիայի հասարակական կյանքից, ինչին նպաստեցին աշխարհիկ իշխանությունները։ Միևնույն ժամանակ, շամանիզմի շատ տարրեր ձուլվեցին բուդդիզմին, բացի այդ, առաջացան դիթեիզմի և եռաթեիզմի երևույթները, որոնք պահպանվեցին մինչև 80-ականների երկրորդ կեսը, երբ նորից սկսեց վերածնվել բուրյաթական շամանիզմը։ Ներկայումս կա և՛ «մաքուր» շամանիզմի դրսևորում (Տունկայում, Բայկալ-Կուդարում, Բարգուզինում), և՛ բուդդայականության հետ խառնված (մյուս բոլոր շրջաններում)։ Հավատացյալներն ավելի ու ավելի սկսեցին ուղարկել իրենց հոգևոր կարիքները՝ ոչ միայն այցելելով դացաններին կամ տուն հրավիրելով բուդդայական լամաներին, այլև դիմելով շամաններին և գուշակներին: Վերականգնվում է երիտասարդների շամանների մեջ նախաձեռնվելու պրակտիկան. Տարբեր հայրենակցական խմբեր դասավորում են իրենց պոչամբարները։ Ուլան-Ուդեի Օլխոնում տեղի են ունեցել համբուրյաթական և տարածքային ցեղային թայլագաններ։ Բուրյաթիայում ստեղծվել է Շամանների համբուրյաթական ասոցիացիան։

Շամանիզմի վերածնունդը մի կողմից վերադարձ է դեպի արխայիկ կրոն, մյուս կողմից՝ կյանքի նորացման, ստեղծագործելու, ազատության, բնության գրկում վերադարձի ցանկության արտահայտություն։ Ժամանակակից շամանիզմը կապված չէ հին միստիկայի և անգիտակցական վախի հետ։ Մի շարք ֆունկցիոնալ հատկությունների համար, մասնավորապես, բուժիչ, հոգեներգետիկ, բարոյական, այն ծառայում է որպես դրական գործոն շատերի համար, նրա դերը որոշակի խմբերի միասնության մեջ գնալով ավելի նշանակալի է դառնում:

Բուրյաթական շամանիզմը բուդդայականության հետ մեկտեղ մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում հանրապետության այցելուների համար։ Շամանական վայրեր այցելելը, շամանական ծեսերին հաճախելը ներառված են զբոսաշրջային ծրագրերում, և դա հնարավորություն է տալիս զբոսաշրջիկներին ավելի խորը և ամբողջական պատկերացում կազմել Բուրյաթիայի պատմության և մշակույթի մասին:

Shaman նախաձեռնության մակարդակները

Բուրյաթական շամանիզմի բարդ համակարգը գործելու համար անհրաժեշտ էին մարդիկ, ովքեր մասնագիտորեն զբաղված էին պաշտամունքային գործունեությամբ։ Նրանք շամաններ էին, որոնք մինչ օրս զարմացնում են իրենց հոգեկան կարողություններով և այլ «հրաշքներով»։

Ըստ հնագիտության՝ առաջին պրոֆեսիոնալ շամանները, կրոնական գաղափարներն ու ծեսերը հայտնվել են նեոլիթյան դարաշրջանում։ Մեկ այլ տեսակետ էլ կա, որ նրանք ի հայտ են եկել ավելի վաղ, և նրանց մեջ առաջինը կին շամաններն էին, ովքեր պարտավոր էին հետևել կրակին և կատարել «տնային» պաշտամունքներ։

Շամանները և շամանները որպես միջնորդներ հավատացյալների միջև, մի կողմից և գերբնական ուժեր- մյուս կողմից նրանք համարվում էին դրախտի կամ աստծո ընտրյալները։ Շաման դառնալու առաջին և անփոխարինելի պայմանը «ուդայի» առկայությունն էր՝ շամանական ծագում կամ արմատ։ Ուդայի մի քանի տեսակներ կային. հայրական գիծ, Ըստ մայրական գիծ, neryeer udha, darkhan (դարբին) udha եւ այլն:

Ամենանախընտրելիը հայրական, իսկ հետո մայրական կողմից իջնելն էր։ Բայց կամքով շաման դառնալն անհնար է։ Ոգիներն իրենք են եկել ընտրյալների մոտ՝ չհնազանդվելով ոչ մեկի կամքին: «Ընտրյալության» հաստատումը մարմնի վրա ինչ-որ տարբերակիչ նշան էր՝ թենգերիին տեմդեգ (աստվածային նշան)՝ մաշկի վրա անսովոր բիծ, մատների պատառաքաղ, տարօրինակություններ վարքի մեջ: Համարվում էր, որ իսկական շամանը պետք է ունենա լրացուցիչ ոսկոր, և որ միայն այն մարդիկ, ում հոգիները շամանական գրագիտություն են սովորել հաջորդ աշխարհում, կարող են լավ շամաններ դառնալ: Շամանական արմատները բաժանվում էին «սպիտակ» և «սև»: Ֆորմալ կերպով համարվում էր, որ «սպիտակ» ծագման շամանները ծառայում են լույսին, բարի աստվածներին, «սև» ծագման շամաններին՝ սևին, չարին։

Բուրյաթ շամանը իր ժողովրդի մշակույթի ամենավառ և համընդհանուր ներկայացուցիչներից է: Բոլոր այն հատկանիշները, որոնք տիրապետում էին շամաններին, ժողովրդի նյութական մշակույթի մաս են կազմում, և նրանցից շատերն ունեն ուղղակի կապիր հոգևոր մշակույթին, արվեստին։ Նրանց գործառույթները բազմազան էին. ծեսերի կատարում, մոգություն, գուշակություն, հիվանդների բուժում, գուշակություն, բանաստեղծական ստեղծագործություն, գեղարվեստական ​​դերերի կատարում, ծագումնաբանության, ծեսերի և ավանդույթների իմացություն, բանավոր ժողովրդական արվեստի գործերի իմացություն և կատարում՝ ուլիգերներ, առասպելներ: , լեգենդներ, լեգենդներ, ասացվածքներ և ասացվածքներ՝ հեքիաթասաց, ռապսոդ, երգիչ, սովորութային իրավունքի նորմերի պահպանման իմացություն և հսկողություն, ցեղակիցների պատրաստում, նրանց ուսուցում, գաղափարախոսության զարգացում: Հաճախ շամանները կատարում էին կլան կամ ցեղ առաջնորդելու գործառույթներ։

Շամանիզմն ունի իր հիերարխիան։ Երբ նրա շնորհը զարգանում է, շամանը անցնում է մի շարք աստիճանների միջով: մասնագիտական ​​աճքանի դեռ չի հասել ամենաբարձր՝ իններորդ աստիճանի, որը կոչվում է «զաարին»։ «Զաարին» բառը նշանակում է մի շարք հասկացություններ, որոնք անմիջականորեն կապված են կրիչի շամանական ֆունկցիայի հետ: Դրա իմաստը եվրոպական ավանդույթում կարելի է մեկնաբանել որպես «անցում մասնավորից դեպի բացարձակ», կամ փիլիսոփայական տերմինաբանությամբ՝ «տրանսցենդենցիա»։ Բուրյաթի շամաններից մեկը, որը միաժամանակ բուդդայական դաթսանի ռեկտորն էր, ասաց, որ «զաարինը» «գիտակցության անցում է», և որ մանուշակագույն-յասամանագույն գույնը, որով սարերը ներկված են մայրամուտից անմիջապես հետո, գույնն է։ «զաարին»՝ «գիտակցության անցման» գույնը։

Ապագա շամանը մարզվել է հին փորձառու շամանի ղեկավարությամբ, տիրապետել ծիսական և իմպրովիզացիայի արվեստին, գաղտնի պաշտամունքային գործունեությանը։ Դասընթացը տեւել է երկու կամ երեք տարի կամ ավելի՝ կախված ուսանողի կարողություններից։ Անցնելով նախաձեռնության ծեսը՝ նա իրավունք ստացավ զբաղվել շամանական արվեստով։ Սրանցից առաջ նա երդվեց. «Երդվում եմ՝ հովանավոր լինել մանուկներին, հայրիկներին՝ որբերին, աղքատներին, հիվանդներին մի թողեք, պարգևներով մի գայթակղվեք, օտարներին մի՛ օտարացրեք, հարազատներին մի՛ հաճոյացեք։ մարդիկ ... Մի ուրախացեք մեծ վաստակով և մի բարկացեք փոքրիկ նվերով: վախեցեք»:

Նախաձեռնության առաջին փուլ. Յաբագան-բու (սկսնակ շամանական գիտություն սովորելու համար) Սա սովորաբար ավելի հայտնի շամանի օգնականն է: Նա կարող էր միայն կաթով կամ թեյով ըմպելիքներ պատրաստել պարզ ոգիներին՝ հանգստացնելով նրանց, որպեսզի նրանք ոչ մի բանի չխանգարեն։

Երկրորդ քայլ՝ Դյուհալգան-բու (իրավունք ունենալով դիմել կրակի ոգիներին, տարածքի էժիններին և նախնիների հոգիներին)։ Նա կարող էր կաթից և թեյից, տարասունից և յուղից բացի ըմպելիքներ պատրաստել:

Երրորդ քայլ՝ Խայալգին-բու (ավելի բարձր ոգիներին դիմելու իրավունք՝ Խաաթամ և ցատկել դեպի վեր)։ Նա իրավունք ուներ արյունոտ զոհեր մատուցել սպիտակ խոյին։

Չորրորդ աստիճան. Yodootoi-boo (օրինական շաման): Սրբազան վայրում երդվելով և իրավունք ունենալով զոհաբերել բոլոր հոգիներին, որոնց ճանաչում էր: Նրան թույլ տվեցին զոհաբերել՝ թե՛ սպիտակ, թե՛ սև կամ խոյի ցանկացած այլ կոստյում։

Հինգերորդ քայլ. Խուսեթե-բու (ստացել է դափ և կարողացել է տրանսի մեջ մտնել): Նա կարող էր շամանական ճամփորդություն անել՝ հիվանդ մարդու հոգին բուժելու և ցանկացած գույնի խոյով կամ այծով մատաղ անել բոլոր հաաթներին, զայաններին և էժիններին։

Վեցերորդ քայլը. Նա իրավունք ուներ ձիով, ցուլով մատաղ անել։ Նա գիտեր ոգին իր մեջ թողնել առանց դափի և առանց կանչերի, միայն մի փոքր կենտրոնանալով։

Յոթերորդ քայլ՝ (ստացել է եղջերուների եղջյուրներով երկաթե թագ և երկաթե թիկնոցով շամանի թիկնոց): Նա իրավունք ուներ կատարել բոլոր անհրաժեշտ ծեսերը և սկսնակներին նախաձեռնեց շամաններ: Կարող է ունենալ մինչև երեք դափ: Միայն յոթերորդ նախաձեռնությունից հետո շամանը իրավունք ուներ մյուս շամաններին շամանիստական ​​աստիճանների նախաձեռնելու:

Ութերորդ քայլ. (ունենալով ամեն ինչ): Ուներ շամանների բոլոր անհրաժեշտ պարագաներն ու դափերը տարբեր չափսեր. Ականավոր շամաններն ունեին մի քանի տասնյակ դափեր: Նա խորապես տիրապետում էր ամբողջ շամանական գիտությանը և իրավունք ուներ անցկացնելու բարդ շամանական ծեսեր։ Կարող է առաջացնել անձրև և քամի:

Իններորդ քայլ. (նախաձեռնության բարձրագույն աստիճան «զաարին», որը ճշմարտությունն իմացել է շամանիզմում): Նա կարող էր լինել Թենջերիի սուրհանդակը, նա կարողացավ դրսևորել տարբեր հրաշքներ, ներառյալ. բարձրանալ, բարձրանալ ծառերի գագաթներից, մարգարեանալ և ազատորեն հաղորդակցվել բոլոր հոգիների հետ և ճանապարհորդել բոլոր աշխարհների միջև: Առաջին շամանները «զաարին», ըստ հին լեգենդների, իրենց ձիերի վրա թռչում էին ամպերի մեջ և հրաշքներ գործում։ Այս կոչումն արդեն հազվադեպ էր 19-րդ դարում։ Ժամանակակից շամանները չունեն այդ ունակությունները:

Կային նաև շամաններ, որոնք չէին անցնում անցման ծեսը: Նրանք շատ էին, երկու-երեք անգամ ավելի, քան նրանք, ովքեր անցել էին նախաձեռնությունը։

Կա համոզմունք, որ շամանը չի կարող մահանալ առանց իր արվեստը ինչ-որ մեկին փոխանցելու: Նրանց թաղել են այլ մարդկանցից տարբեր։ Շամաններին թաղում էին փայտե փայտամածների, արանգաների վրա, և այս վայրը հայտարարվեց սուրբ, արգելված: Այսօր Բուրյաթ շամանների թաղման վայրերը կարելի է գտնել ոչ միայն աշխարհագրական անուններ(«Շամանսկայա», «Շամանսկի քար», «Շամանսկի հրվանդան» և այլն), բայց նաև լավ պահպանված անտառային պուրակների և անտառների երկայնքով, քանի որ մարդկանց արգելված էր այնտեղ ծառեր կտրել և նույնիսկ անտեղի մտնել։ Բարգուզինի հովտում շամանական գերեզմանոցները կենտրոնացած են Վերին Կույտուններում և ավելի ուշ դեպի Բարգուզին գետի վերին հոսանքը՝ Բարխան-Անդեր, Շենեգալժին, Բարագխան, Գուրբան Չիսոգա, Դունդա Շիսգա, Շիլմունգ, Զարմադ, Սախուլի։ Տունկինսկայա հովտում շամանների նեկրոպոլիսները գտնվում են երեք թաղամասերում՝ Բուրգե, Տագարխայ և Խարբյաթի (Տորսկայա տափաստանում), Տունկայում և Ժեմչուգում։ Հավանաբար, տեղի մահացած շամանների պաշտամունքի տարբեր տարիքի և սոցիալական նշանակության պատճառով նեկրոպոլիսները սկսել են ունենալ ցեղային կամ ցեղային (ընդհանուր բուրյաթական) բնույթ։ Բարգուզինի հովտում ամենահայտնին և հարգվածը Դեդե-բաաբայի, Սոլբոն Խաշխի-նոյոնի գերեզմաններն են. Տունկինսկում՝ Ուլան-Մորան-նոյոն, Խաթան Շուլուն-թեեբի կամ նոիտո-թեեբի, Խան Շարգայ-նոյոն, Տուրին էզինա Խիթարայ, Զաարինա Մուլմա-նոյոն, Ժիտան-թաաբայ և այլն։

Շամանի ծես

c_img1244.jpg Շամանական ծեսը թատերական պաշտամունքային գործողությունների մի ամբողջ համալիր է՝ օգտագործելով բառերը, երաժշտությունը, երգը, տեսողական արվեստները (օնգոնները), խունկը, ալկոհոլը, լույսը, կրակը և այլ բաներ: Բառի ազդեցությունը զինանոցի հիմնական միջոցներից մեկն էր, որն օգտագործում էին շամանները հավատացյալների վրա ազդելու համար: Նրանց երգը, աղոթքը կարդալը, ասմունքը, խուռը նվագելը, դափին խփելը, տարազի ու գլխազարդի վրա տասնյակ երկաթի, ոսկորների և այլ կախազարդեր զարկելը, պարը, վիրտուոզ խորամանկությունը, հիպնոսացումը ուժեղ տպավորություն թողեցին զանգվածների վրա՝ հուզված, կրթված և զարգացած։ նրանց մեջ կրոնականություն...
Ծեսի համար կա խիստ կարգ. Մեծ նշանակությունկամլանիայում տեղի է ունենում նաև շամանի և հյուրերի գտնվելու վայրը։ Ծեսն անցկացնող շամանները գտնվում են դեպի արևմուտք՝ աշխարհի լուսավոր կողմը բուրյաթյան տիեզերագրության մեջ։ Բայկալի արևելյան ափը առանձնահատուկ նշանակություն ունի շամանական արարողությունների համար, քանի որ ծեսը տեղի է ունենում, երբ շամանը ուղղակիորեն շրջվում է դեպի արևմուտք և, միևնույն ժամանակ, դեպի Բայկալ։ Շամանների երկու կողմերում հյուրեր կան, որոնք կազմում են դեպի արևմուտք բաց միջանցք։ Շամանները խորհուրդ չեն տալիս հղիներին ծիսակարգի ժամանակ կանգնել մնացած հյուրերի հետ նույն շարքում։ Բոլոր հյուրերին խորհուրդ չի տրվել արարողության ժամանակ նայել դեպի արևմուտք և Բայկալ, շամանների զբոսանքի ժամանակ լքել իրենց տեղերը, խստիվ արգելվել է հատել տարածությունը շամանների դիմաց։ Նրանք այս արգելքները բացատրում են նրանով, որ ծեսի ժամանակ շամանը գրավում է ու ստեղծում շատ ուժեղ էներգիա, որը կարող է վնասել հյուրերին։ Բոլոր հյուրերի ափերը պետք է բաց լինեն, որպեսզի ստանան լույսի աստվածների էմանացիա՝ երկնային ոլորտներից իջնելով էներգետիկ ծեսի տարածություն։

«Իր պարտականությունների հետ կապված՝ շամանը քահանա է, բժիշկ և կախարդ կամ գուշակ»,- անցյալ դարի կեսերին վկայեց Դորջի Բանզարովը և նշեց դեպքեր, երբ շամանը գործողություններ է կատարել։ Սա ինչ-որ բիզնեսի սկիզբն է, հիվանդությունների արտաքսումը, անասունների մահը և գայլերի արշավանքները, առաջին գարնանային ամպրոպի և ամպրոպի մասին դրախտի ընծայումը: Ավելի հաճախ, քան մյուսները, շամանի օգնությանն էին դիմում հիվանդության դեպքում։ Ահա թե ինչպես է դա նկարագրել գիտնականը. «Շամանը հայտարարեց, թե որ աստվածն է կամ չար ոգին է հիվանդության պատճառը և ինչ է նա պահանջում մարդուց։ Մեծ մասի համարԱստվածությունը համաձայնվում է հիվանդի հոգու փոխարեն վերցնել հայտնի բուրդից մի կենդանի: Երբ նշանակված կենդանին բերվում է շամանի մոտ, նա իր մարմնից դևին տեղափոխում է կենդանուն տարբեր ծեսերով և չարաճճիություններով, և նախ հիվանդից ոգին փոխանցում է իր մեջ: ...Դափին հարվածներն ամեն անգամ հաճախակի են դառնում, իսկ շամանը ավելի ու ավելի է աշխուժանում, դեմքը վայրի, զարմացած արտահայտություն է ստանում, ասես նրան ոգի է հայտնվում։ Աճող մոլեգնությունը հմայում է շամանին. նա վեր է կենում, թողնում դափը, սկսում է պարել, ցատկել, պտտվել, ծեծել, հմայություններ արտասանել և սարսափելի աղաղակներ արձակել, այնպես որ փրփուր է դուրս գալիս բերանից։ Շամանի ողջ դիվային պատկանելությունը, ըստ նրա, գալիս է նրանից, որ հիվանդի մարմնից ոգին անցնում է շամանին, և հիվանդը վերականգնվում է դրանից:

զոհաբերություններ

Մատաղների ժամանակ մատուցվում էին տարբեր նվերներ՝ կաթ, գինի, օղի կաթել կամ շաղ տալ; անասնաբուծության, գյուղատնտեսության, որսի և ձկնորսության արտադրանքի առաջարկ. փող, ծխախոտ առաջարկել; ծիսական առարկաների, օնգոնների, սրբավայրերի վրա, սկզբնաղբյուրում գունավոր գործվածքների կտորներ կախելը. կրակ պատրաստելը; անուշահոտ բույսերի խունկ - գիհ, Բոգորոդսկի խոտ, եղևնի կեղև; կենդանի կենդանիների, թռչունների, ձկների նվիրում; զոհաբերվող կենդանիների սպանդ, զուհլիի մերկացում. Հեռավոր անցյալում մարդկային կյանք էր զոհաբերվում։

Զոհաբերությունները կարելի է բաժանել ավանդական (մշտական) և պատահական (հարկադիր):

Առաջին խումբը ներառում է մարդու տարեկան և կյանքի ընթացքում ավանդական և պարտադիր դարձած հասարակական և անհատական ​​(ընտանեկան) ծեսերը։ Դրանք ներառում են զոհաբերություններ գարնանային, ամառային և աշնանային պոչամբարների ժամանակ: Անհատը, ընտանիքը կամ մի խումբ հարազատներ ամեն տարի աղոթքի ծառայություն էին նվիրում իրենց նախնիներին կամ տարածքային էժիններին, հովանավորներին կամ «բուուդալներին» (թենգերինների կամքով երկնքից իջած քարեր): Օնգոններին «կերակրելու» ծեսերը, որոնք բազմաթիվ էին ինչպես տանը, այնպես էլ ուլուսի տարածքում՝ սուրբ լեռան մոտ, անհատական, ընտանեկան կամ ուլուս-տոհմային բնույթ էին կրում և նույնպես ավանդական էին։

Երկրորդ խումբը բաղկացած էր ինչ-որ անսպասելի առիթի համար կազմակերպված ծեսերից՝ մարդկանց հիվանդություններ, անասունների կորուստ, հրդեհ, կայծակ և այլն:

Թայլագան

«Թայլագան» (թախիլ) բառը ծագել է հին ընդհանուր մոնղոլական «տախիհու» ձևից, որը նշանակում է «պատվել» աստվածներին։ Թայլագանները անցկացվում էին մայիսի կեսերից մինչև աշնան վերջ։ Յուրաքանչյուր թայլագան նվիրված էր կոնկրետ աստվածության՝ էժինին: Դրանց իրականացման ժամկետներն ու նպատակները որոշվել են գյուղատնտեսական աշխատանքների ցիկլով, միգրացիայի ժամանակով։ Տոհմի ավագները, ուլուսները լուծում էին մատաղի համար ձի կամ ոչխար գնելու համար գումար հավաքելու հարցերը։ Նրանց հիմնական նպատակը աստվածների՝ էժինների խնդրանքն է բարեկեցիկ տարի, բերքահավաք, խոտաբույս, անասունների բազմացում, երջանկություն ընտանիքներում, խուսափել փորձանքներից ու դժբախտություններից։ Թայլագանները կարող են լինել ընտանեկան և հավաքական աղոթքներ: Բուրյաթի դարբիններն անցկացնում էին իրենց հատուկ թալանը՝ նվիրված դարբնի աստվածներին: Երբեմն պոչամբարներ էին կազմակերպվում մի խումբ մարդկանց կողմից, որոնց միավորում էին ոմանք ընդհանուր նպատակ- որսորդական ճամփորդություններ, հասարակական օբյեկտի կառուցման սկիզբ, առևտրի համար քաղաք ուղևորություն և այլն:

Սովորաբար պոչամբարները դասավորվում էին լեռների գագաթներին, որտեղից բացվում է ստորոտում գտնվող ուլուսների լայն տեսարանը։ Ըստ լեգենդի, տարածքի ոգի-տերը սովորաբար ապրում է այնտեղ, որտեղ կարող է ուսումնասիրել իր ունեցվածքը: Երբեմն դրանք դասավորված էին լեռան ստորոտին, գետի կամ լճի ափին, յուրաքանչյուր թագան ուներ իր մշտական, գեղատեսիլ վայրը:

Երբեմն պոչամբարները զանգվածային միջոցառումներ էին։ Նախկինում դրանց անմիջականորեն մասնակցում էին միայն տղամարդիկ, ինչպես նաև երկու սեռի երեխաներ։ Կանայք մնացին տանը, բայց տղամարդկանց ուլուս վերադառնալուց հետո միացան ընդհանուր տոնակատարությանը: Մասնակիցների թիվը կախված էր բնակչության թվից, հետևաբար այն տատանվում էր մի քանի տասնյակ մարդկանցից մինչև մի քանի հարյուր, իսկ ցեղային կամ ցեղային թայլագանները՝ մինչև մի քանի հազար մարդ: Ընտանիքի և տան բոլոր անդամների պոչանքին մասնակցելը պարտադիր էր, մատաղի մսի իրենց բաժին ունենալը համարվում էր ընտանիքի ղեկավարի պատվի և արժանապատվության հարց, անձի սոցիալական վիճակի ցուցանիշ։ Թեյագանին չմասնակցելը համարվում էր հայրերի ու պապերի ավանդույթների խախտում, վիրավորանք Աստծո, տիրոջ հանդեպ։ Միայն ամենաաղքատները, ովքեր չէին կարող գումար ներդնել գինի կամ մատաղ անասուն գնելու համար, թայլագան չէին գնում և հետևաբար իրավունք չունեին բաժին, փայ ստանալու։ Բայց տղամարդկանցից ոչ մեկին արգելված չէր գալ այս տոնակատարությանը, զվարճանալ, համտեսել միս ու գինի ուրիշների նվերներից։ Բուրյաթների մեծ մասն ուներ 3 թայագան՝ գարուն, ամառ, աշուն։ Ամենաշատը Բեյթոգ լեռան պոչամբարներն էին։ Ամենակարևորը, հանդիսավորը, մարդաշատը համարվում էր «Էխե թայլագանը»՝ «Մեծ (կամ Մեծ), մատաղը», որն անցկացվում էր ամռան սկզբին։

Նման թալանչի բոլոր գործողությունները կատարելու որոշակի ընթացակարգ կար։

Նախօրոք պատրաստվել են դրան, յուրաքանչյուր ընտանիք, կախված իր նյութական բարեկեցությունից, պատրաստել է ուտելիք և գինի; հյուրերին սպասելիս նա մաքրել և կարգի բերել է տունը, յուրտը և տունը: Տարասուն, սալամաթ, սպիտակ կաթնամթերք, անհրաժեշտ ուտեստներ էին պատրաստում թաղան ուղարկելու համար։ Այն ամենը, ինչ եփում էր, մաքրվում էր կրակով, թխում Բոգորոդսկի խոտով։ Բոլոր մասնակիցները նույնպես մաքրվել են տանից դուրս գալուց։ Հասնելով տեղ՝ մարդիկ ընտանիքներով կամ խմբերով նստում էին գետնին խրված հատուկ պատրաստված երիտասարդ կեչիների մոտ, գինի և սնունդ էին հատկացնում ընդհանուր զոհաբերության համար: Նախապես որոշված ​​պարտականությունների համաձայն՝ կրակ են վառել, վառելափայտ ու ջուր բերել, մյուսները մորթել ու մորթել մատաղ անասուններին, եփել։

Շամաններն այն կենտրոնական դեմքերն էին, որոնց վրա էր դրված աստվածների հետ հաղորդակցվելու հիմնական պատասխանատվությունը: Նրանց արվեստից էր կախված բերքը, անասունների բազմացումը, որսի հաջողությունը, ընտանեկան երջանկությունը։ Շամանները կաթ ու ապուր ցողում էին՝ կանչելով համապատասխան աստվածներին և, այսպես ասած, նախապատրաստելով նրանց զոհաբերություններ ընդունելու։ Այս արարողությունը կոչվում է «սասլի»՝ մուտք։ Սասլին ավարտվեց երջանկության և բարեկեցության գուշակության ծեսով։ Փայտե գավաթները վեր ու առաջ էին նետվում «Թուրեկ» բացականչությամբ։ Եթե ​​գավաթն ընկավ առանց գլխիվայր շրջվելու, դա լավ նշան էր: Նետողը մոտեցավ իր գավաթին, ծնկի իջավ մի ծնկի վրա, աղոթեց, բաժակի ընկած տեղից խոտի մի մեծ փունջ պոկեց՝ «հաշեգ աբահա»՝ հարստության, երկրից եկած երջանկության խորհրդանիշ, խցկեց պարանոցի մեջ ու պահեց։ տանը՝ բարձր կախված սուրբ անկյունում: Եթե ​​բաժակը գլխիվայր ընկավ, դա համարվում էր վատ նշան. Գավաթի մեջ գինի կամ կաթ էին լցնում, շաղ տալիս հիմնական կրակի վրա ու շպրտում այնքան, մինչև բաժակը ճիշտ ընկներ։

Երբ միսը եփում էին, մի մասը վերցնում էին աստվածներին հյուրասիրելու համար, իսկ մնացածը բաժանում էին բոլոր մասնակիցների միջև՝ ըստ իրենց ներդրման։ Ընդմիջումից հետո սկսվեց աղոթքի հիմնական մասը։ Շամանը և նրա օգնականները, կանգնած մի շարքով, միաձայն սկսեցին կոչեր անել աստվածներին՝ էժիններին, խնդրելով նվերներ ընդունել: Ժամանակ առ ժամանակ մսի կտորներ էին նետում, գինի էին շաղ տալիս։ Հայտարարություններում նրանք խնդրում էին բարգավաճում, բերք, առողջություն, սերունդ ուղարկել, խնդրում էին փրկվել ամեն տեսակ դժբախտություններից ու աղետներից։ Կենդանիների ոսկորները հավաքվել և այրվել են զոհասեղանի վրա: Աստվածների հյուրասիրության ժամանակ տանտերերից յուրաքանչյուրը ստանում էր իր բաժինը, դնում ափսեի մեջ, սպասում էր սկսելու «դալանգա խուրիլխայի» ծեսը՝ շնորհք, երջանկություն հրավիրող: Վառելափայտ են նետել մատաղի և հիմնական կրակի վրա։ Շամանը մի դույլով մի դույլով մոտեցավ կրակին, մնացածները նրա ետևից գնացին ու կանգնեցին կրակի շուրջը։ Հնչեցին շամանական կոչեր, ժամանակ առ ժամանակ ասում էին «այ խուրայ»։ Այս միսը կոչվում էր «դալանգա»՝ Թայլագանի սուրբ միս, որը տանում էին տուն։

Դալագի ծեսի ավարտից և սատկած կենդանիների ոսկորներն այրելուց հետո սկսվեց հյուրասիրություն և զվարճանք։ Մարդիկ երգեր էին երգում, յոխոր էին խաղում, տարբեր խաղեր էին խաղում, մրցույթներ կազմակերպում, ծանոթանում, հարաբերություններ հաստատում, որն ուղեկցվում էր կատակներով ու իմպրովիզներով։ Երեկոյան թայլագանի մասնակիցները վերադարձան տուն՝ միս բերելով, թայլագանի կրակից մխացող ածուխը դրեցին օջախի վրա և կրակ վառեցին։ Օջախի տիրոջը, նախնիների հոգիները, օնգոնները, զայանները մսի կտորներ էին հյուրասիրում։ Դրանից հետո ընտանիքի անդամներն ու հյուրերը բուժվել են։

Թայլագները մեծ դեր են խաղացել բուրյաթների կյանքում։ Նրանց դաժան, բավականին միապաղաղ կյանքը, ապրելով փոքր խմբերով միմյանցից զգալի հեռավորության վրա, չէր նպաստում հաճախակի տոնակատարություններին, ուստի սովորական տոնակատարություններն ու հավաքույթները բավականին հազվադեպ էին: Հետևաբար, այդ մի քանի տոները, զվարճությունները, որոնք անցկացվում են հոբոյի և թայլագանի ծեսերի ժամանակ, ի լրումն կրոնական ծես, համախմբեց կլանի անդամներին, քանի որ զոհաբերություններ էին կատարվում կլանի բոլոր անդամների անունից և միշտ մեծ իրադարձություններ էին: Հարստությունն արտացոլվել է նաև այս տոներին։ ստեղծագործական բնույթմարդկանց՝ և՛ նյութապես, և՛ հոգևոր:

Ներկայումս թայլագանները կրկին վերածնվում են բուրյաթական համայնքների և շամանների կողմից։ Դրանք պարբերաբար անցկացվում են հանրապետության մարզերում, ինչպես նաև Ուլան-Ուդե քաղաքում։ Ուլան-Ուդեում թայլագանների անցկացման վայրը հաճախ Անդրբայկալիայի ժողովուրդների մշակույթի և կյանքի ազգագրական թանգարանն է:

ծես շանար Եվ չանդրաշամանական այլ ծեսերի համեմատ այն ավելի բարդ է, տևում է մոտ երեք օր և պահանջում է երկար նախապատրաստություններ: Զբաղվում է այդ նախապատրաստություններով և վերահսկում դրանք, սովորաբար ինքը՝ հմուտ շամանը, իսկ երբեմն էլ նրա հարազատներից կամ ընկերներից մեկը:

Ծեսի համար շանար Եվ չանդրա պահանջվում է մեծ թվով ծառեր։ Անտառից բերված են երեք թարմ արմատներով ծառ՝ մեկը փոքր ( ur modon ) 3–4 մ բարձրությամբ և երկու մեծ 5–7 մ, որոնցից մեկը կոչվում է էսեգե մոդոն , իսկ մյուսը էհե մոդոն , ինը առանց արմատների մոտ 2–2,5 մ բարձրության ինը ծառ, կոչ դերբելժ , 2–2,5 մ բարձրությամբ տասը ծառ, որոնք երկու-երկու տեղադրվում են հինգ կարդինալ կետերի վրա, և երկու առանց արմատների մոտ 3 մ բարձրությամբ ծառ, կոչ. Զալմա մոդոն Եվ Սերժ Մոդոն . Բերվում են նաև լրացուցիչ ծառեր՝ սեղանների, ավելների և այլնի արտադրության համար։ Շամանների սկզբնավորման երկրորդ արարողության ժամանակ այս բոլոր ծառերին ավելացվում են ևս ինը: դերբելժ , երրորդում՝ եւս ինը, եւ այլն։

Ծեսի յուրաքանչյուր ծառ ունի իր սիմվոլիկան: Ծառ ur modon (հնարավոր է, որ ուուրհայ – բույն) խորհրդանշում է տոհմածառ, որտեղ արմատները նախնիներն են, բունը՝ ժառանգները, իսկ գագաթը՝ տոհմի ապագան, ապագա սերունդները։ Այսպիսով, ծառը ur modon Ինչպես ցանկացած այլ արմատ ունեցող ծառ, խորհրդանշում է սերունդների, սեռի, իսկ ավելի լայնորեն՝ ողջ մարդկային ցեղի շարունակական կապն ու շարունակականությունը։ Ծառ էսեգե մոդոն (հայր ծառ) նվիրված է նախաձեռնած շամանի հայրական ընտանիքի նախնիներին, haluun/sagaan utha – տաք, միասնական լույսի ծագում և 55 արևմտյան լույս Tengeriyam . ծառ էհե մոդոն (մայր ծառ) – շամանի մոր նախնիները, խույտեն/հարի ուդհա – ցուրտ, այլմոլորակային ծագում և 44-րդ արևելյան խավար Tengeriyam .

ծառի գործառույթը զալմա (գուցե բառից զալախա - հարցրեք, բարի գալուստ) բաղկացած է նրանից երջանկություն և բարեկեցություն խնդրելու մեջ: ինը ծառ դերբելժ նվիրել 99-ի նվերը Tengeriyam , երկրորդ և հաջորդ բոլոր նախաձեռնությունների ժամանակ մինչև ինը դերբելժ Ամեն անգամ ավելացվում է ևս ինը, և նրանց թիվը միշտ ինը բազմապատիկ է՝ 18, 27, 36, 45 և այլն։ Ծառերի գործառույթը դերբելժ կայանում է նրանում, որ արարողության ժամանակ նրանց վրա իջնում ​​են նախաձեռնողի նախնիների հոգիները։ Ծառ սերժ – սա կպչուն սյուն է, որի երկայնքով իջնում ​​են արարողությանը եկող աստվածները և կապում իրենց ձիերին: Սկսած սերժ , բոլոր ծառերը շանարա կապը խորհրդանշող կարմիր թելով կապած աստվածները իջնում ​​են սերժ , իսկ հետո նրանք թելի երկայնքով գնում են մյուս բոլոր ծառերի մոտ, և ծեսն այս կերպ կապում է մարդկանց աշխարհը հոգիների աշխարհի հետ։

Արարողությունը սովորաբար կատարվում է բաց և հարթ տարածքում՝ դաշտում կամ բացատում։ Համար շանարա Նախկինում հատուկ յուրտա էին սարքում, կամ արարողությունը կատարվում էր նույն յուրտում, որտեղ ապրում էր ադեպը: Այժմ ծիսական վայրի հյուսիսային կողմում հատուկ տեղադրված է բանակային մեծ վրան՝ հարավային մուտքով։ Արարողության ողջ տարածքը պարսպապատված է սյուներով և դրանց միջև պարան է քաշվում՝ թողնելով միայն մեկ դուռ։

Անտառից բերված ծառերը զարդարված են գունավոր ժապավեններով semelge :

• Ծառի ներքևից մինչև կեսը `սպիտակ և կապույտ, որը խորհրդանշում է արծաթը;
• Մեջից մինչև վերև՝ դեղին-կարմիր, որը խորհրդանշում է ոսկին։

Ծառերի ամենավերևում նրանք կապում են հադագ կապույտ գույնիորպես նվեր երկնքից: Բոլոր ծառերը զարդարվելուց հետո դրանք տեղադրվում են վրանի հարավային կողմում։ Բոլորից հյուսիս ur modon , ավելի հարավ մեկ մետրի վրա - դրանից մեկուկես դեպի ձախ - էհե մոդոն , և աջ կողմում էսեգե մոդոն . միջեւ ur modon Եվ էհե մոդոն հենց մեջտեղում - Զալմա մոդոն . Դրանցից ավելի հարավ՝ մեկուկես մետր հեռավորության վրա տեղադրված են նաև ինը ծառեր դերբելժ , իսկ շատ հարավում՝ մեկուկես մետրից մի փոքր ավելի հեռավորության վրա Սերժ Մոդոն . Դեպի հարավ, գրեթե անմիջապես կողքին ur modon դնել շերի (զոհասեղան, ընծաներով սեղան) - խմիչքներ և ուտելիքներ, ինչպես նաև զոհաբերված խոյի խաշած դիակ։

Յուրաքանչյուր կողմում, ծեսի հենց սահմանի երկայնքով, տեղադրված են երկու ծառ. Զալմա մոդոն Եվ Սերժ Մոդոն և սեղան շերի ընծաներով (խմիչքներ և սնունդ): Ծառերը դրված են դեպի հյուսիս (նվիրում Խան-Խուրմաստ տենգերիին), արևելք (44-րդ արևելյան տենգերիի), հարավ (?? den Manhan tengerii), արևմուտք (55 արևմտյան տենգերիի) և հյուսիս-արևմուտք (Օրոնոյի տենգերի, տարածքի ոգիները, լեռները և ջուր): Հյուսիս-արևմուտքում ծառեր են նվիրված շաման-ուսուցչի նախնիներին

Համար շանարա նրանք բերում են մի սպիտակ անեղջյուր ամորձատված խոյ՝ զոհաբերելու ոգիներին։ Ծառերի արևելյան կողմում 3-5 քայլ հեռավորության վրա փորում են zuuha - կրակ պատրաստելու խաչաձև փոս, որի վրա կկանգնի խոյի համար նախատեսված կաթսա։ Եթե շանար երկրորդը անընդմեջ, ապա երկու փոս և երկու կաթսա, եթե երրորդը, ապա երեքը և այլն:

Արարողությունը սկսելուց առաջ հյուսիսային կողմում գտնվող վրանում դրվում են երկու կամ երեք սեղան. շերի կամ թահիլ . Վրա թախիլա զանազան ընծաներ են դնում՝ ճրագներ, մատաղի խմիչքներով փոքրիկ բաժակներ, կաթով, օղիով ու կաթով սպիտակեցված թեյ, նույն գավաթներում սպիտակ ուտելիքի երեք կոնաձև բուրգեր են կառուցում։ Այս ամենը կառուցված է այս հերթականությամբ՝ սկզբում թեյ, հետո՝ սպիտակ ուտելիքի բուրգ, օղի, մեկ այլ բուրգ, մի լամպ, մեկ այլ բուրգ և կաթ։ Սեղանին էլ որպես նվեր դրեք կապույտ հադակ , մի կտոր մետաքս, վերնաշապիկ, մի տուփ թեյ և մի շիշ օղի։

Առաջին սեղանի մոտ նստում է շաման-մենթորը, ով ղեկավարում է ծեսը, երկրորդում (եթե այդպիսին կա)՝ շամանը, ով օգնում է գլխավոր շամանին ծեսն անցկացնելու, իսկ երրորդում՝ շամանին տիրապետող: Մուտքից ձախ և աջ պատերին, հենարանների միջև հեռավոր անկյուններին ավելի մոտ, ատրիբուտների համար քաշվում են կաշվե պարաններ։ Մուտքից ձախ կողմում (վրանի արևմտյան մասում) պարանից կախված են արարողությունը ղեկավարող շաման-հրահանգիչի և շաման-օգնականի ատրիբուտները, աջից՝ նախաձեռնողի շաման։

Արարողությանը, բացի բուն շամաններից, մասնակցում են արարողության համար անհրաժեշտ ևս մի քանի հոգի։ Սա, առաջին հերթին, շանարայ էսեգե, շանառայ էհե - խորհրդանշական հայր և մայր շանարա . Հայրիկ շանարա պետք է լինի նույն սեռի հետ գիտակ և նրանից մեծ՝ մայրիկ շանարա - անպայմանորեն ավելի հին, քան գիտակիցը: Նրանց ծիսական գործառույթը նախաձեռնված շամանի խորհրդանշական հայրությունն ու մայրությունը կատարելն է։

Յուենշինգդ , յենգդ - սրանք դրախտի խորհրդանշական ինը զավակներն են, որոնցից հինգը տղա են, չորսը՝ աղջիկ, ավագը։ յու՞նշինով պետք է լինի նույն սեռի, ինչ հմուտ շաման: Նրանց գործառույթն է օգնել գիտակին ոգու ներարկման ժամանակ: ոնգոնա , նրանք աջակցում են նրան՝ երգելով աղոթքներ և վազելով ծառերի շուրջը շանարա .

Թախիլշին - խնամակալ թահիլամի ծեսի (զոհասեղաններ), (զոհաբերության ծեսերի պահպանում), ծիսական գործողությունների սովորույթն արդեն իմանալով։ Նրա գործառույթը ծառայելն է թահիլ սեղաններ՝ ընծաներով, ծեսեր կատարող շամանական զգեստներ հագցնելով և հանելով:

Այագաշին - (բառացիորեն սպասք) արարողության մասնակիցների կերակրման համար պատասխանատու կին՝ հայր և մայր շանարա , յու՞նշինով . Միայն նա իրավունք ունի ուտելիք և խմել իրենց խստորեն հատկացված ուտեստներով:

Արարողությանը կարող են ներկա գտնվել նաև. հալմագշին , թուլմաաշին – թարգմանիչ, թարգմանիչ, ով զրույց է վարում հոգիների հետ, երբ նրանք տեղափոխվում են շամանների մարմին։ Սա սովորաբար մի մարդ է, ով արդեն լավ ծանոթ է ծեսերին: Տոգոոշին – (բառացիորեն կաթսա) վերահսկում է կրակի ժամանակին վառելը ծեսի կարիքների համար. մանաաշան - գիշերային պահակ, ով հետևում է, որպեսզի գիշերը օտար արարածները չմտնեն ծեսի տարածք և չխախտեն դրա մաքրությունը: Բոլոր հանդիսավոր անձինք պետք է հագնված լինեն ազգային բուրյաթական հագուստով. դեգել , որի համար անհրաժեշտ չէ togooshin Եվ մանաաշանա .

Սովորաբար միացված է chanare Ծիսական անձանց հետ միասին կան նախաձեռնված շամանի հարազատներն ու ընկերները։ Կա դաշտային խոհանոց, որտեղ բոլոր ներկաների համար սնունդ է պատրաստում, մարդիկ ներգրավված են վառելափայտի պատրաստման, ջուր, սնունդ առաքելու և այլն։ Մեր դիտարկած ծեսերին միաժամանակ մասնակցում էր միջինը 50–70 մարդ։ Ակնհայտ է, որ շանար փողի առումով շատ ծախսատար ձեռնարկություն է։

Բուրյաթ ժողովրդի համար շամանիզմը հին ավանդական կրոն է և բոլորովին տարբերվում է կրոնի այլ տեսակներից: Առաջին հերթին դա հեթանոսական կրոն է, որը փոխկապակցված է բնության և կենդանիների հետ։ Սինգլ չկա Բարձրագույն ուժհետևաբար, շատ ոգիներ և աստվածներ հարգվում են շամանիզմում: Շամանները կատարում են ծեսեր, որոնք մեծ ազդեցություն են ունենում երջանկության, առողջության և բարեկեցության վրա:

Կրոնի պատմություն

Բուրյաթիայում հնագույն ժայռապատկերներ, որոնք պատկերում են պատմական իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել տարբեր երկրներում հին ժամանակ. Նրանք պատմում են մարդկության պարզունակ դարաշրջանում շամանիզմի առաջացման մասին։ Այն ժամանակ միակ անհրաժեշտ զբաղմունքը ձկնորսությունն ու որսն էր։ Հենց այդ ժամանակ ի հայտ եկավ շամանիզմը։ Տեղի կախարդների ամենաբարձր կաստանը կոչ էր անում հոգիներին, որոնք օգնում էին տարբեր ծրագրերում, օրինակ. ծեսը իսկապես թույլ տվեց ձեզ մեծ որս հավաքել լճի վրա: Բայկալ.

Եթե ​​օրինակ վերցնենք պարզունակ ու ժամանակակից շամանիզմը, ապա երկրորդ տարբերակում այն ​​զգալիորեն կատարելագործվել է։ Արարողությունները և ծեսերը դարձել են ավելի բարդ և արդյունավետ: Տեղի բնակչության համար շամանիզմը կենսակերպ է։ Բուրյաթների համար այս կրոնը սերտորեն փոխկապակցված է մշակույթի հետ։

Որպես օրինակ բերելով թյուրքական և մոնղոլական շամանիզմը՝ Անդրբայկալյան ժողովրդի կրոնը որոշակիորեն տարբերվում է։ Նախ՝ դա Բուրյաթիայում շամանիզմի յուրօրինակ կառույց է, որի ծեսերն ավելի բարդ համակարգ ունեն, երկրորդ՝ զարգացման մեջ գերազանցում է բազմաստվածությանը (պոլիթեիզմին)։ Հակառակ դեպքում բուրյաթական կրոնը գործնականում չի տարբերվում սիբիրյան և միջինասիական շամանիզմից։

Շամանիզմի առանձնահատկությունները

Բուրյաթական շամանիզմ- սա կրոն է, որը տարբերվում է մնացածից ավելի բարդ կառուցվածքային ձևավորմամբ, այն հիմնված է.

1. ծիսական համալիր.
2. Բարձրագույն ուժերի իմացություն:
3. Հոգեբանություն.
4. Ծեսերի կազմակերպում շամանների դեմքով.

Շամանիզմի համար մեծ դեր է խաղում հասարակությունը, մարդն ու բնությունը։ Բնիկ հոգեւորականները հետևում են հիերարխիկ կառուցվածքին և բաժանվում են սովորական և բարձրագույն, մուգ և սպիտակ շամանների: Բարձրագույն կատեգորիան բնութագրվում է բարձր ինտելեկտուալ զարգացմամբ։

Երկու սյուները, որոնց վրա հիմնված են շամանիստների համոզմունքները, դա երկրի և երկնքի պաշտամունքն է: Սրբազան գործողությունները թույլատրվում է կատարել ցանկացած վայրում, օրինակ՝ լճի կամ գետի ափին, լեռան գագաթին կամ ստորոտին, յուրտա կամ բակ: Այսպիսով, կրոնավորները ցույց են տալիս իրենց գործելու ազատությունը և ձգտում են ազատ կյանքի՝ բնության հետ միասնությամբ:

Շամանիստները երկիրը համարում են միջին աշխարհ: Ըստ հոգեւորականների՝ տիեզերքի կառուցվածքը բաղկացած է երկու աշխարհից՝ ստորին և վերին: Բնության յուրաքանչյուր տարր ունի իր ոգին, այն գտնվում է յուրաքանչյուր տեղանքում և յուրաքանչյուր առարկայի մեջ.

• ռոք;
• ծառ;
• լեռ;
• լիճ;
• խոտ.

Բոլոր աշխարհները դասավորված են ուղղահայաց: Նրանցից յուրաքանչյուրը մեկ այլ աշխարհից վեր է: Նրանց առաջնորդում են հատուկ աստվածներ։ Տեղական բնակչություներկինքը բնական նյութ է համարում: Նրանք կարող են թանձրացնել ամպերը կամ թույլ տալ, որ արևն անարգել շողա։ Բայց կա ևս մեկ կողմ. Բուրյաթները երկնքին վերաբերվում էին որպես աստվածության: Ըստ նրանց՝ հոգեւոր էակը (երկինքը) կառավարում է ողջ մոլորակը։ Այն խորհրդանշում է ամենաբարձր աստիճանըարդարություն, բանականություն և բարգավաճում աշխարհիկ գործերում:

Երկիրը համարվում է մայր և խորհրդանշում է կանացիությունը, որը ձև է տալիս բոլոր առարկաներին։ Երկինքը համարվում է արիության սկիզբը և կոչվում է հայր, ով հովանավորում է երկիրը: Աշխարհիկ գործերում դա օգնում է արդարություն հաստատել հայհոյանքների և վեճերի մեջ: Անդրբայկալյան ժողովուրդը շատ հազվադեպ էր կանչում «Հավերժական կապույտ երկինք»՝ հայրը: Հատկապես այն դեպքերում, երբ երկուսը վիճաբանություն են սկսել, և նրանցից մեկը սկսել է երդվել բարձրագույն ուժով, բայց միևնույն ժամանակ դիտավորյալ սուտ ցուցմունք է տվել իր հակառակորդին։ Այսպիսով, մարդը կարող էր երկար ժամանակովբերել դժբախտություն և ձախողում, և նույնիսկ իրենց որդիներին, թոռներին և ծոռներին:

Աշխարհագրական դիրքը

Բուրյաթիան միացել է Ռուսաստանին 17-րդ դարի կեսերին։ Այս ժամանակաշրջանը տեղի կրոնի մեջ շրջադարձային պահ եղավ։ Այս ժամանակ սկսվեց բուրյաթական շամանիզմի անջատումը Կենտրոնական Ասիայից։ Տեղական ցեղերը սկսեցին զարգացնել իրենց կրոնը հատուկ ձևով և բովանդակությամբ:

Շամանները զոհաբերության ծեսի համար հավաքեցին մի քանի տասնյակ հազար մարդ։ Այսպիսով, տեղի ունեցավ բուրյաթական աստվածությունների (էժինի) հագեցվածությունը։ Հարկ է նշել, որ սիբիրյան ժողովուրդները չեն արել նմանատիպ ծեսերՀետեւաբար բուրյաթների կրոնը եզակի երեւույթ էր։

Բուրյաթցիները բնակություն են հաստատել Բայկալ լճի մոտ, որի զարգացման գործում մեծ դեր է խաղացել առարկաների տեղական աշխարհագրական դիրքը։ Շամանական պանթեոնի շատ ոգիներ, առասպելական հերոսներ և աստվածություններ կապված են այսպիսի վայրերի հետ.

• Խամար-Դաբանի և Արևելյան Սայանի լեռնաշղթաները;
• Տունկինսկայա և Բարգուզինսկայա հովիտներ;
• Բայկալ;
• Իրկուտ, Սելեգգա և Անգարա գետերը;
• Օլխոն կղզի.

Քրիստոնյաները, մուսուլմանները և բուդդիստները կառուցում էին տարբեր կառույցներ՝ ծառայություններ մատուցելու համար, սակայն ի տարբերություն համաշխարհային կրոնների, բուրյաթական շամանիզմը գործնականում չուներ նման շենքեր։ Հոգևորականները ծեսեր էին կատարում բաց երկնքի տակ, օրինակ՝ լեռան ստորոտին կամ նրա գագաթին, լճի կամ գետի ափին, վաղուց թաղված շամանի գերեզմաններին, ծառի կամ որոշակի ժայռի մոտ: Տեղական մոգերի յուրաքանչյուր ծես նման չէր մնացած ամեն ինչին և անցկացվում էր այնտեղ տարբեր վայրեր, տարբեր նպատակներով և տարբեր սուրբ ամուլետներով և այլ հատկանիշներով - սա ծեսերի բավականին բարդ համակարգ է:

Կյանքի, մահվան և հետագա կյանքի մասին

Շամանիստների համար հոգին, մահը և հետմահու կյանքը մշակույթի շատ կարևոր մասն են: Ըստ նրանց հայացքների. մարդկային հոգինչունի քաշ, օդամղիչ է, անտեսանելի և գտնվում է մարմնի պատյանում։ Ըստ այդ պատկերացումների՝ եթե մարդը չար է ու ագահ, ապա նրա հոգին նույնն է, իսկ երեխաների մոտ՝ մանկական ու անմեղ, որն անընդհատ ուրախանում է։

Ինչպես ասում են շամանիստները, մահն ու հիվանդությունը կարող են առաջնորդվել միայն բարձր հոգիների կողմից: Հաճախակի մարդկային մահորոշվում է երկնքով, օրինակ՝ մահը կայծակի հարվածից կամ գայլի ատամներից (շամանիզմում գայլը երկնայինների սուրհանդակ է): Մահից հետո մարդու հոգին սկսում է ճանապարհորդել աշխարհներով և հանդիպել իր հարազատներին, ընկերներին ու ծանոթներին: Ենթադրվում է, որ մահացածների հոգիները կարող են ազդել կենդանի մարդկանց կյանքի վրա և՛ դրական, և՛ բացասական: Հոգիներից և բարձր էակներից ողորմություն խնդրելու համար անհրաժեշտ էր զոհաբերության ծես կատարել:

Բացի բաց երկնքի տակ ծեսեր անցկացնելուց, շամանները հատուկ վայրեր ունեին աղոթքի համար և կոչվում էին «օբու»: Նման արգելավայրերում խստիվ արգելվում էր աղտոտել և ոչնչացնել բնությունը՝ աղբը նետել գետերը կամ լճերը, ինչպես նաև զբաղվել որսով և անտառահատումներով։ Նույնիսկ արգելված էր շինարարական աշխատանքներ իրականացնել։

Շամաններ - ընտրված են աստվածների կողմից

Այս հոգևոր մարդիկ համարվում էին միջնորդներ աստվածների և հավատացյալների միջև: Շամանիզմի ուղին սկսելու համար պետք էր հավատարիմ մնալ մեկ պայմանի՝ լինել ուդա (շամանական ծագում ունեցող բնիկ բուրյաթ): Ուդան բաժանված է մի քանի տեսակների.

Շամանական արմատները կարելի է բաժանել մուգ (haryn udha) և սպիտակ (sagaanay udha): Առաջին դեպքում շամանները պատկանում էին բարիներին և ծառայում էին լույսի ուժերին, մինչդեռ մութները ծառայում էին անմաքուր ուժերին՝ սևին և չարին: Եթե ​​մարդն ուներ բոլոր կարողությունները, ապա նա նշվում էր որպես «խոեր թեեշե յաբադալթայ»։ Այս շամանները ծառայում են երկու կողմերին էլ։

Սպիտակ կախարդները մեծ հարգանք էին վայելում ժողովրդի կողմից: Նրանք կոչ են արել լավ ուժերին օգնել բուրյաթցիներին, երջանկություն պարգեւել մարդկանց, բարություն տարածել։ Մութ կախարդները կապված են չար ոգիների հետ և զբաղվում են սև մոգությամբ. նրանք բերում են մահ, հիվանդություն և դժբախտություն: Որոշ սեւ կախարդներ կարողանում են մարդ սպանել հոգին ուտելու համար։ Եթե ​​շամանը մտադիր է սպանություն կատարել, ապա դավադրության համար ծես է անցկացնում. սեւացնում է երկու այտերը եւ կաթսան շրջում այնպես, որ ներքեւը վերեւում լինի։ Գիշերն ընկնելուց հետո չար ոգիներ են կանչվում։ Նրանք նեղություն են բերում այն ​​մարդուն, ում մատնանշել է շամանը։

Հատկանիշներ և նշաններ

Յուրաքանչյուր շամանիստ չի կարող առանց հատուկ աքսեսուարների, որոնք ոչ միայն օգտագործվում են ծեսերում, այլև առհասարակ խորհրդանշական են։ Շամանների ամենակարևոր հատկանիշները.

Ծեսերի համակարգ

Ծեսերը տարբեր նպատակներ ունեին, բայց կատարվում էին նույն հերթականությամբ: Ծեսեր և զոհաբերություններ կատարելու հաճախականությունն ու պարտավորությունը բաժանվում էին հազվադեպ, հաճախակի և ընտրովի: Բուրյաթցիները աղոթքն անվանում էին «թայլագան»։

Ծեսը բաղկացած էր գալիք տարում բարեկեցություն խնդրելու, դժբախտությունների վերացման, բազմապատկման մեջ. անասունև դրան ուղեկցող հաջողություն: Թայլագաները սկսել են կազմակերպվել մայիսին և ավարտվել հոկտեմբերին։ Բնակչությունը հավաքվել էր տոնակատարության և մեծ կրակ սարքել զոհաբերության համար: Տոնը կարող է տևել մի քանի օր։

Թայլագանները բաղկացած են մի շարք ծեսերից, որոնք կատարվում են: Կան գարնան, ամառային և աշնանային նմանատիպ տոնակատարություններ: Հոգևորականները մաքրագործման ծեսը կատարում են սրբավայրը հատուկ խոտաբույսերով թմրելով: Շամանական ծեսերի ցանկ.

Անընդունելի է շամանների կողմից մարդկանց բաժանել նրանց, ում պետք է օգնել և ում ոչ: Ուստի օգնությունը տրամադրվում է բոլորին՝ առանց բացառության։ Բարի բուրյաթական հոգևոր ընտրյալները իրավունք չունեն չարիք գործել մարդկանց դեմ։ Նրանք ունեն խիստ կանոններ՝ մի ստեք, մի սպանեք, մի՛ օգտագործեք պիղծ արտահայտություններ, մի՛ վիրավորեք հաշմանդամներին և որբերին, մի՛ խաբեք։ Ամեն չարիք պատժելի է։

Ներածություն

Շամանիզմի հայեցակարգը

Հոգի, մահ և հետմահու

Շամանական ծագում

Շամանի պարագաներ

ծիսական համակարգ

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Բուրյաթների ավանդական կրոնը շամանիզմն է՝ սոցիալական գիտակցության ձև, որն իրականացվում է մարդկանց վարքագծում և ձևավորում է ծիսական գործողությունների հատուկ համակարգ։ Այս կրոնում գլխավորն ու հատկանշականը բնության ուժերի և մահացած նախնիների աստվածացումն է, այն համոզմունքը, որ աշխարհում շատ աստվածներ և ոգիներ կան, և շամանների օգնությամբ դուք կարող եք ազդել նրանց վրա՝ ապահովելու երջանկություն, բարեկեցություն և առողջություն, և կանխիր դժբախտությունը: Բուրյաթիայում շամանիզմի զարգացման պատմության սկզբնական փուլը սկսվում է դեռևս պարզունակ համակարգից, երբ որսը, ձկնորսությունը և հավաքույթը սննդի ձեռքբերման հիմնական միջոցներն էին։ Այդ մասին են վկայում բուրյացիների կողմից պահպանված հնագիտական ​​պեղումների նյութերը, ժայռապատկերները, հնագույն ծեսերի ու ավանդույթների մասունքները։ Հետագա ժամանակաշրջաններում շամանիզմը զարգանում է, դառնում ավելի բարդ, դառնում կրոնական գաղափարների և ծեսերի հատուկ համակարգ։ Այն ընդգրկում է կյանքի բոլոր ոլորտները, ազդեցություն ունի մարդկանց մշակույթի ձևավորման և ապրելակերպի վրա։ Բուրյաթական շամանիզմը շատ ընդհանրություններ ունի մոնղոլական և թյուրքական այլ ժողովուրդների շամանիզմի հետ: Կենտրոնական Ասիաև Սիբիր։ Միջին Ասիայի և Սիբիրի ժողովուրդների շամանիզմի ընդհանուր պատկերում բուրյաթական շամանիզմն առանձնանում է բարձր զարգացած բազմաստվածությամբ (պոլիթեիզմ) և ծիսական համալիրի բարդությամբ։

Այս շարադրության նպատակն է ներկայացնել բուրյաթների հնագույն կրոնը՝ շամանիզմը։

Աշխատանքի նպատակը կանխորոշեց մի շարք փոխկապակցված խնդիրներ.

բացահայտել էությունը, պատկերացումները շամանիզմի, հոգու, մահվան և հետմահու կյանքի, շամանական ծագման, շամանական պարագաների և ծիսական համակարգի մասին։

1. Շամանիզմի գաղափար

Բուրյաթական շամանիզմը կրոնի ձևերից մեկն է, որը բարդ կառուցվածքային ձևավորում է՝ գերբնական ուժերի գաղափար, ծիսական համալիր, կրոնական կազմակերպությունի դեմս շամանների, հոգեբանական վերաբերմունք. Այն ներառում է գաղափարներ բնության, մարդու և հասարակության մասին: Շամանները՝ ստորաբաժանված սպիտակների և սևերի, բարձրագույնների և սովորականների, կազմում էին բարձր մտավոր որակներ ունեցող հոգևորականները։

Երկնքի և երկրի պաշտամունքը շամանիստների հավատալիքների ամբողջ համալիրի առանցքն է: Հաղորդություն լեռան ստորոտին կամ գագաթին, գետի կամ լճի ափին, ցանկապատի կամ յուրտի մեջ - սա մարդու կենսոլորտային էության, նրա ապրելու ցանկության և կամքի դրսևորումն է: Երկիրը, ըստ շամանիստական ​​պատկերացումների, միջին աշխարհն է։ Ուստի յուրաքանչյուր տեղանք, սար, գետ, լիճ, ծառ, ժայռ ունի իր ոգին։ Բացի միջին աշխարհից, երկիրը, տիեզերքը, ըստ շամանիստների հայացքների, բաղկացած է վերին և ստորին աշխարհներից։ Այս բոլոր երեք աշխարհները գտնվում են ուղղահայաց՝ մեկը մյուսից վեր, նրանցից յուրաքանչյուրը կառավարվում է հատուկ աստվածների կողմից։ Բուրյաթները երկինքը մի կողմից պարզ էին պատկերացնում նյութական ձև- Հավերժական կապույտ երկինքը, իսկ մյուս կողմից համարվում էր ողջ աշխարհը կառավարող, բանականությունը, նպատակահարմարությունն ու գերագույն արդարությունը անձնավորող ոգեղեն էակ։ Երկինքը համարվում էր առնական՝ կյանք տվող, իսկ երկիրը՝ կանացի՝ առարկաներին ձև տալով։ Ուստի երկինքը կոչվում էր հայր, իսկ երկիրը՝ մայր։ Երկինքը համարվում էր արդարության մարմնացում, ծանր գործերի վերլուծության մեջ, երդում տալը։ Վիրավորել, սուտ ցուցմունք տալ՝ որպես վկաներ կանչել Հավերժական Կապույտ երկինքը, նշանակում էր ինքն իրեն և հետնորդներին դատապարտել անախորժությունների և դժբախտությունների:

Շամանիզմը կլանել է քարե դարի մարդկանց կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարները, որոնց թվում գլխավորը բնության ուժերի և մահացած նախնիների (հիմնականում շամանների) աստվածացումն է։ Բուրյաթական շամանիզմը (բազմաստվածությունը) գենետիկորեն կապված է միջինասիական շամանիզմի հետ, այն բարդ պատմական գործընթացի արդյունք է, որին մասնակցել են տարբեր թյուրքական, մոնղոլ-օիրաթական, թունգուսական և այլ էթնիկ տարրեր։ Բուրյաթների և Սիբիրի թյուրք ժողովուրդների շամանիզմում նմանություն կա ոչ միայն հիմնական տարրերի, այլև մանրամասների մեջ։

17-րդ դարի կեսերին Բուրյաթիայի միացումը Ռուսաստանին շրջադարձային է բուրյաթական շամանիզմի պատմության մեջ։ Այս ժամանակաշրջանում շամանիզմը Բուրյաթիայում, այսպես ասած, «ծլում» է միջինասիական շամանիզմից և զարգանում բուրյաթական ցեղերի պատմական նոր ճակատագրերին համապատասխան, ձեռք է բերում իր հատուկ ձևն ու բովանդակությունը։

Միայն բուրյաթների մեջ մի քանի հազար (կամ տասնյակ հազար) մարդիկ հավաքվում էին աղոթքի համար, որտեղ մեկ կամ մի քանի շամանների առաջնորդությամբ կոլեկտիվ զոհաբերություններ էին մատուցվում ցեղային կամ ազգային ոգի-աստվածություններին (էժիններին): Այս երեւույթը չի նկատվել Սիբիրի ժողովուրդներից ոչ մեկի մոտ, ուստի բուրյաթների ավանդական շամանիզմը հոգեւոր մշակույթի յուրահատուկ երեւույթ է։ Քանի որ Բուրյաթ ժողովուրդը ձևավորվել է Բայկալ լճի մոտ, դրա ձևավորման գործում մեծ դեր են խաղացել տեղի աշխարհագրական առանձնահատկությունները։ Առասպելների և լեգենդների հերոսների, շամանական պանթեոնի աստվածությունների, տիեզերքի մասին պատկերացումները կապված են Բայկալ լճի, Սելենգա, Անգարա, Իրկուտ գետերի, Արևելյան Սայանի և Խամար-Դաբանի լեռնաշղթաների, Բարգուզինի և Տունկինսկայայի հետ: հովիտներ, Օլխոն կղզի և այլ վայրեր։

Շամանիստները, ի տարբերություն քրիստոնյաների, բուդդայականների կամ մուսուլմանների, չունեին հատուկ կառուցված շենքեր՝ ծառայություններ մատուցելու համար։ Հասարակական և հավաքական աղոթքները կատարվում էին բաց երկնքի տակ, լեռների գագաթին կամ ստորոտին, գետի կամ լճի ափին, աղբյուրի, անսովոր ժայռի կամ ծառի մոտ, շամանի թաղման վայրում։ Շամանիզմում մշակվել է ծեսերի բարդ համակարգ, յուրաքանչյուր ծես ուներ իր հատուկ նպատակը և դրա համար իրականացվում էր հատուկ վայրում:

2. Հոգի, մահ և հետմահու

Շամանական աշխարհայացքի շատ կարևոր մասն է հոգու, մահվան և հետմահու կյանքի գաղափարը: Ըստ այդ պատկերացումների՝ յուրաքանչյուր մարդ ունի հոգի, որն անտեսանելի է, օդային, այն մարմնի մեջ է։ Լինելով մարդու կրկնակի՝ նա ունի նրա բոլոր հատկանիշները. զայրացածն ու ագահը զայրացած ու ագահ հոգի ունեն. երեխաների մոտ՝ մանկական, կարող է ուրախանալ, սովամահ լինել, զայրանալ։ Շամանիստների հասկացությունների համաձայն՝ մարդու հիվանդությունն ու մահը որոշվում է աստվածների և հոգիների կողմից։ Երբեմն մարդու մահը դիտվում է որպես Դրախտի կանխորոշում, օրինակ՝ մահը կայծակի հարվածից կամ գայլերի հարձակումից (գայլերը համարվում են շներ կամ երկնային էակների սուրհանդակներ)։ Համարվում էր, որ մարդու մահից հետո հոգին տեղափոխվում է այլ աշխարհ, որտեղ գտնում է իր սիրելիներին, հարազատներին, ընկերներին: Քանի որ ենթադրվում էր, որ մահացած մարդիկ կարող են վնասել կամ օգուտ բերել ողջերին, նրանք այդ աշխարհում ներկայացուցիչներ էին բարձրագույն էակների առաջ, անհրաժեշտ էր մշտապես կամ երբեմն կազմակերպել զոհաբերության ծես՝ նրանց քաջալերելու համար: Գերբնական ուժերի, հոգու, մահվան և հետմահու կյանքի գաղափարը, տիեզերքի կառուցվածքի մասին պատկերացումները, հարգված էակների և մարդկանց փոխհարաբերությունները կազմում են շամանական աշխարհայացքի հիմնական բովանդակությունը:

Անբաժանելի մասն էՇամանական պաշտամունքային համակարգը այն վայրերն են, որտեղ կատարվում են աղոթքներ: Նման վայրերը կոչվում էին «օբու»: Սուրբ վայրերում վարքագծի կանոններ և ծիսակատարություններ. Հարգարժան վայրերում արգելվում է գետերի և լճերի աղբյուրների աղտոտումը։ Արգելվում է որսը, ծառահատումը, փորելը, շինարարությունը։

3. Շամանական ծագում

շամանիզմ կրոն բուրյաթական ծես

Շամանները, որպես միջնորդներ հավատացյալների և գերբնական ուժերի միջև, համարվում էին Աստծո ընտրյալները: Շաման դառնալու առաջին և անփոխարինելի պայմանը ուդայի առկայությունն էր՝ շամանական ծագում կամ արմատ: Ուդայի մի քանի տեսակներ կային. 1) հայրական կողմից՝ haluunai udha; 2) մայրական գծի վրա՝ հարի ուդա. 3) երկնային ծագում - նարյե ուդա (այն ձեռք է բերել կայծակից սպանված մարդու հետնորդը), ուդայի այս տեսակը ժառանգաբար չի փոխանցվել. 4) դարբնագործական ծագում - darkhan udha; 5) buudal udha - բառացիորեն «ծագումը իջել է երկնքից»: Այն ձեռք է բերել մի մարդ, ով գտել է երկնքից ընկած երկնաքարեր։ Այս ծագումը նույնպես ժառանգական չէր։

Բացի այդ, շամանական արմատները բաժանվեցին սպիտակի (սագանայ ուդհա) և սևի (հարին ուդհա): Ենթադրվում էր, որ սպիտակ ուդայի շամանները ծառայում են բարի, պայծառ աստվածություններին, իսկ սև ուդային՝ չար, սև: Կային շամաններ, որոնք երկու ծագում ունեին, նրանց անվանում էին «խոյոր թեեշե յաբադալթայ»՝ երկու կողմից ծառայելու ունակ։

Սպիտակ շամանը, ով ծառայում է բարի աստվածներին (արևմտյան Թենգրիս), ովքեր երբեք չեն վնասում մարդկանց, ինքն էլ լավ բարեխոս է մարդկանց համար և ծեսեր և կոչեր է անում միայն աստվածներին, որոնք պաշտպանում են մարդկանց, բարիք և երջանկություն են տալիս մարդկանց, և, հետևաբար, այդպիսի շամանները հարգված են մարդկանց կողմից: Ժողովուրդ. Սև շամանը, որպես չար ոգիների ծառա, մարդկանց պատճառ է դառնում միայն չարիք, հիվանդություն և մահ. Նրանցից ոմանք, վստահեցնում են բուրյաթները և, իհարկե, իրենք՝ շամանները, կարող են սպանել մարդկանց՝ ուտելով նրանց հոգիները կամ տալով չար ոգիներին. Բայց հիմնական ուժըայն աստվածների մեջ, ովքեր հովանավորում են նրանց. երբ շամանը ուզում է մարդ սպանել այս կերպ, նա պատրաստում է ձեռնափայտ, որի կեսը սեւացնում է ածուխով, դեմքի ձախ կեսը նույնպես սեւանում է ածուխով, յուրտի կաթսան շուռ է գալիս, իսկ երբ գիշերը գալիս է. , նա կոչ է անում չար աստվածներին, ովքեր վնասում են այն մարդուն, ում կանչում է շամանը:

4. Շամանի պարագաներ

Շամանական ատրիբուտները շամանիզմի կառուցվածքում կարևոր բաղադրիչ են, որոնք կապված են ոչ միայն կրոնական գաղափարախոսության և պրակտիկայի, այլև ընդհանրապես սիմվոլիզմի հետ: Ամենակարևոր շամանիստական ​​իրերն են բուգեյ տոնոգը։

Շաման ձեռնափայտեր - հորբո: Կային երեք տեսակի ձեռնափայտեր՝ ձիու, օձի և մարդու։ Նրանց նպատակը շամանի տրանսպորտային միջոցն է, տեղափոխումն այլ աշխարհ, շամանի իշխանության և իրավունքների խորհրդանիշ, մեղավորներին պատժելու գործիք։

Zhodoo, edoo - որոշակի ձևի եղևնի կեղև, այն վառում էին, որպեսզի խնկարկեն և մաքրեն մատաղ անասունների, գինու, ներկա մարդկանց աղոթքի վայրը:

Մտրակ – տուշուր։ Օծված, ժապավեններով և կախազարդերով զարդարված, այն խորհրդանշում էր շամանի իշխանությունը հավատացյալների վրա, ծառայում էր հանցագործին պատժելու համար:

Շամանի տարազ - օրգիա. Շամանի գլխավոր աքսեսուարներից մեկը։ Նրանք սպիտակ կամ մուգ կապույտ գույնի մետաքսե կամ թղթե գործվածքից կոստյում էին կարում։ Վրան կարված էին մարդու, ձիու, թռչնի, օձի, մուրճի մետաղյա արձանիկներ և այլն։ Orgoy հագնված kamlaniya, աղոթքների ժամանակ.

Շամանի թագ, մայխաբշա՝ կենդանու կամ գազանի գլխի կաշվից պատրաստված գլխազարդ՝ վերցված եղնիկի եղջյուրների հետ միասին։ Նրան կախված էին ժապավեններ, երկաթե ափսեներ, խոլբոգո՝ զանգերի մի տեսակ, կենդանիների թռչունների և ձկների արձանիկներ։ Պսակը կարելի էր պատրաստել երկաթից՝ վերևում երկու ծայրերով՝ ճյուղավորված եղջյուրների տեսքով։

Դափ և մուր - հեսե, խաղալիք: Դափը խորհրդանշում էր այն ձին, որի վրա շամանը իբր հեծնում է երկիրը, բարձրանում է երկինք կամ իջնում ​​անդրաշխարհ: Դափը երաժշտական ​​գործիք է։

Գլխարկ - մալգա: Սա հատուկ հարմարեցված գլխարկ է արջի կաշվով, որը կրում են թագի տակ:

5. Ծիսական համակարգ

Շամանական ծիսական գործողությունների բովանդակությունն ու ձևերը շատ բազմազան էին և ունեին որոշակի կարգ։ Ըստ պարտավորության աստիճանի և կատարման հաճախականության՝ ծեսերն ու զոհաբերությունները բաժանվում էին պարտադիր, կամայական, կանոնավոր և անկանոն։ Նպատակային նշանակումների և հավատացյալների մասնակցության տեսակետից դրանք բաժանվել են սոցիալ-կոլեկտիվ և ընտանեկան-անհատականի։

Բուրյացիների մոտ հրապարակային աղոթքներ էին կոչվում «թայլագան»։

Նշանակումից գլխավորը աստվածների կողմից բարեկեցիկ տարվա խնդրանքն է, անասունների բազմացումը, ընտանիքներում երջանկությունը, անախորժությունների, դժբախտությունների վերացումը: Թայլագանները կազմակերպվում էին գարնան վերջից (մայիս), վերջացրած աշունով (հոկտեմբեր)։ Բոլոր պոչամբարներն անցկացվում էին հանդիսավոր մթնոլորտում, դրանք համարվում էին տոներ, որոնք նշվում էին ողջ բնակչության կողմից օրվա կամ մի քանի օրվա ընթացքում։ Զոհաբերության ծեսի պարտադիր ատրիբուտներն էին փողոցում կրակը կամ երկաթե առարկայի վրա ածուխի վառելը, Բոգորոդսկի խոտը և եղևնու կեղևը ներկաների մաքրման համար:

Taylagans - պաշտամունքի ծեսը պարբերաբար անցկացվում է: Տարբերակել աշունը, գարունը, ամառը։ Թեյագան գնալը համարվում է մեծ տոն։ Շամանները մաքրման արարողություն են կատարում՝ ֆումիգացնելով յոդուն: Առաջարկները նաև մաքրվում են՝ հատուկ խոտաբույսերը թմրելով:

Ծես կրակի ոգուն.Ծես օջախի համար, որտեղ խնդրում են տան խաղաղություն, երջանկություն, սեր երեխաների հանդեպ, ընտանեկան բարեկեցություն։

կրակի մաքրման ծես. Երբ մարդը հիվանդ է, շամանը կրակով մաքրում է անում։ Նախնիների հոգիներին ընծան է արվում՝ կրակի ոգին։

Հոգի կանչելու ծես.Այն իրականացվում է, երբ մարդու հոգին հեռանում է։ Երբ հոգին հեռանում է, մարդը սկսում է ցավել, տառապել: Շամանը տեսնում է, որ հոգին դուրս է եկել մարմնից, որոշակի ծիսակարգով վերադարձնում է մարդու հոգին, մարդն ապաքինվում է։ Հոգին, ըստ բուրյացիների տեսակետների, քնած ժամանակ հեռանում է մարմնից, ցանկացած պահի կարող է վախից ցատկել քթի, բերանի միջոցով կամ արյան հետ միասին։ Վախից ցատկած հոգին չի վերադառնում բուն մարմին, այն պետք է վերադարձնել ծեսի միջոցով՝ հրավիրելով շամանին։ Երբեմն փախած հոգին կամակոր է դառնում՝ չցանկանալով վերադառնալ իր տիրոջը: Այնուհետև մարդը զգում է անտարբերություն, քնկոտություն, և եթե անհրաժեշտ միջոցներ չձեռնարկվեն, նա կարող է մահանալ, և չվերադարձող հոգին օտարվել։

Շամանը պարտավոր է առանց բացառության բոլոր մարդկանց օգնել իրենց հիվանդությունների, խնդիրների, անհաջողությունների մեջ։ Նա իրավունք չունի մարդկանց վնասել։ Շամանը դեմ չի գնում կրակի և ջրի տարրերին, ինչպես նաև գոյություն ունեցող ուժին

Ըստ շամանական պատկերացումների՝ չարը պատժելի է, ուստի չի կարելի ստել, խաբել, սպանել, վիրավորել որբերին և հիվանդներին, օգտագործել գարշելի արտահայտություններ:

Եզրակացություն

Շամանիզմ - հին կրոնԲուրյաթ - գերակշռում էին Բայկալ լճի երկու կողմերում ապրող բոլոր էթնիկ խմբերը:

Բուրյաթական շամանիզմն առանձնանում է մի շարք հատկանիշներով՝ բարձրագույն աստվածությունների գաղափարով, ծեսերի և զոհաբերությունների բարդ համակարգով, շամանների բաժանումը սպիտակի և սևի, շամանական նախաձեռնության հատուկ դպրոց և այլն: Իր ծագման և հիմնական դրույթների մեջ այն շատ ընդհանրություններ ունի մոնղոլական շամանիզմի հետ, քանի որ բուրյաթների և հին մոնղոլների նախնիները, ուժով. պատմական զարգացումբավականին սերտ կապված էին։ Չպետք է մոռանալ, որ մոնղոլների բազմաթիվ խմբեր միացան բուրյաթականներին, ովքեր քաղաքացիական կռիվների ժամանակ թողեցին իրենց տները և իրենց հետ բերեցին իրենց նախնիների կրոնը։

Շամանիզմը, որպես ավանդական կրոն, առաջացել է մարդկության արշալույսին և աստիճանաբար վերափոխվել և բարդացել: Շամանիզմում գլխավորը բնության ուժերի և մահացած նախնիների աստվածացումն է, հավատքը բազմաթիվ աստվածների և հոգիների նկատմամբ, և որ շամանների օգնությամբ կարելի է ինչ-որ կերպ ազդել նրանց վրա՝ երջանկություն ապահովելու և դժբախտություն կանխելու համար:

Բայկալի մարզում շամանիզմի սկիզբը սկսվում է դեռևս նախնադարյան ժամանակներերբ սննդի ձեռքբերման հիմնական միջոցները եղել են որսը, ձկնորսությունը և հավաքույթը։ Ընդհանրապես Կենտրոնական Ասիայի շամանիզմի ընդհանուր պատկերում բուրյաթական շամանիզմն աչքի է ընկնում իր բարձր զարգացած բազմաստվածությամբ և ծեսերի բարդությամբ։

Մատենագիտություն

1. Միխայլով Տ.Մ. Բուրյաթական շամանիզմ. - Նովոսիբիրսկ: Nauka-ի Նովոսիբիրսկի հրատարակություն, 1982 թ.

Բասաև Կ.Դ. Բուրյացների կյանքը ներկայում և անցյալում. - Ուլան-Ուդե, 1980 թ.

Նիմաև Դ.Դ. Բուրյաթների և մոնղոլների մշակութային և կենցաղային ավանդույթները. - Ուլան-Ուդե. Ուլան-Ուդեի բուրյաթական մասնաճյուղ, 1988 թ.

Դուգարով Դ.Ս. Սպիտակ շամանիզմի պատմական արմատները. - Ուլան-Ուդե, 1986 թ.

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեմա սովորելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Այս հոդվածում.

Շամանական կախարդական ծեսերն ու արարողությունները մոգության ամենահին տեսակն են, որը հասել է մեր օրերի շնորհիվ այն ժողովուրդների, ովքեր շարունակում են հարգել իրենց նախնիների ավանդույթները: Շամանիզմը տարածված էր ամբողջ աշխարհում, սակայն այսօր այն պահպանվել է միայն փոքր ժողովուրդների, մասնավորապես՝ ամերիկյան հնդկացիների, բուրյաթների և այլնի մոտ։

Շամանները բուրյաթական ավանդույթում

Արևմտյան Բուրյաթների ավանդույթներում շամանը միշտ գլխավոր դերն է ունեցել կախարդական ծես անցկացնելու գործում: Բուրյաթում շամանը բո կամ օդեգոն է, եթե խոսքը կնոջ մասին է։ Սա մարդ է, ով անմիջականորեն շփվում է հոգիների և աստվածների հետ, զոհաբերություններ է կատարում և կախարդական ծես է կատարում։

Բուրյաթները դեռ շաման ունեն. կարևոր մարդ, անցկացնելով մարդու ծննդյան, մահվան հետ կապված բոլոր ծեսերը, նա կոչ է անում աստվածներին և հովանավոր հոգիներին բուժել իր ցեղակիցներին, նրան կարելի է անվանել միջնորդ մարդու և բարձր ուժերի միջև հարաբերություններում:

Շամանների հայտնվելու լեգենդը

Բուրյաթները կարծում են, որ շամանները հայտնվել են այն պատճառով, որ աստվածներն իրենք են ցանկացել ակտիվորեն մասնակցել մարդկանց կյանքին։ Ի վերջո, սկզբում ընդհանրապես մարդ չկար, կային միայն դրախտայիններ, լավ տրամադրությունովքեր ստեղծել են մարդկանց. Նրա հայտնվելուց անմիջապես հետո տղամարդը լիովին երջանիկ էր, նա չգիտեր ոչ ցավ, ոչ վիշտ, ոչ մի հիվանդություն, սակայն երջանիկ ժամանակները շատ շուտով ավարտվեցին։ Տղամարդը բարկացրել է չար արևելյան ոգիներին, որոնք կոչվում են տենգերիններ, ինչի պատճառով էլ ի հայտ են եկել տարբեր հիվանդություններ և հենց մահը։ Արևմտյան - աստղային ոգիները վախենում էին իրենց արարածների համար և նրանց արծվի տեսքով շաման էին տալիս: Արծիվը օգնում էր մարդկանց, պաշտպանում նրանց ամեն վատից ու չարից, բայց տղամարդը չէր շտապում վստահել անծանոթ արարածին, մանավանդ որ թռչունը լեզու չուներ, և նա չէր կարող մարդկանց հետ շփվել և խորհուրդներ տալ։

Դրանից հետո արծիվը վերադարձավ դրախտ և պատմեց իր ստեղծողներին ձախողման մասին և խնդրեց պարզ մարդուն շաման դարձնել: Աստվածները հրամայեցին արծվին վերադառնալ երկիր և իր նվերը տալ առաջին եկողին: Երբ առաջին շամանը վերադարձավ, նա հարաբերությունների մեջ մտավ իր հանդիպած առաջին կնոջ հետ, նա հղիացավ և շուտով որդի ունեցավ, որը դարձավ առաջին մարդկային շամանը։

Հնագույն լեգենդի մեկ այլ մեկնաբանություն ասում է, որ կինն ինքը մեծ ուժ է ստացել, և այդ ժամանակից ի վեր նա կարող է շփվել աստվածների հետ, տեսնել և տարբերել բարի և չար ոգիները և օգնել կյանքի դժվարին իրավիճակներում հայտնված այլ մարդկանց:

Շամանի հատկանիշներ

Ցանկացած ծիսական գործողություն կատարելու ժամանակ շամանի համար կարևոր դեր է խաղում նրա հագուկապը։ Այսօր այս ավանդույթը վերացել է, և անհնար է շամանին հասարակ մարդուց տարբերել միայն հագուստով, սակայն բազմաթիվ հնագիտական ​​ուսումնասիրությունների շնորհիվ մենք կարող ենք պատկերացնել, թե ինչպես էին շամանները հնում և հագնվում:

Շամանական տարազի ամենակարևոր մասը օրգան կամ մորթյա վերարկուն էր, որն այսօր կրում են միայն մահացած շամանները, երբ պատրաստում են նրանց մահացածների աշխարհ անցնելուն: Սգո հագուստները երկու տեսակի են՝ կապույտ և սպիտակ։ Սպիտակ վերարկու է տրվում բարի, սպիտակ շամանին, ով իր կյանքը նվիրել է բարի աստվածներին և հոգիներին ծառայելուն, մարդկանց օգնելուն: Կապույտ օրգոյը նախատեսված է սեւամորթ շամանի համար, ով աշխատում էր չար ոգիների եւ աստվածների հետ։

Տուվան և բուրյաթ շամաններ

Սովորաբար շամանի օրգան կարվում է թղթից կամ մետաքսե գործվածքից, և իր կտրվածքով այն գործնականում չի տարբերվում սովորական մորթյա բաճկոնից։ Օրգոյի գլխավոր առանձնահատկությունը դրան ամրացված մարդկանց ու կենդանիների մետաղական ֆիգուրներն են։

Հիվանդության և մահվան շամանական ծեսեր

Բուրյաթիայում շամանիզմի և բուդդիզմի առճակատումը շարունակվում է ավելի քան երեք հարյուր տարի։ Մութ շամանները լամաներին համարում են իրենց ամենավատ թշնամիները, ուստի հաճախ փորձում են հիվանդություն պատճառել թշնամուն և նույնիսկ հանգեցնել նրա մահվան: Ուժեղ շամանները կարողանում են մարդ սպանել մի քանի ամսվա ընթացքում։

Մահվան ամենատարածված ծեսերից մեկը հիմնված է տիկնիկի կամ զոհի կերպարի հետ աշխատելու վրա: Շամանն իր ձեռքերով տիկնիկ է պատրաստում կամ նկարում թշնամուն, իսկ հետո ածուխով այրում է այն վայրի պատկերը, որտեղ գտնվում են կենսական օրգանները, և խնդրում է իր հովանավոր ոգուն ուղարկել այդ վայրերը։ լուրջ հիվանդություն. Բայց մի մոռացեք, որ բուդդայական լամաները նույնպես սովորական մարդիկ չեն, նրանք ունեն հսկայական հոգևոր էներգիա և, հետևաբար, կարողանում են դիմակայել նույնիսկ ամենասարսափելի մութ շամանական ծեսերին:

Եթե ​​տիկնիկի հետ ծեսը ցանկալի արդյունք չի տվել, շամանը կարող է օգտագործել մեկ ուրիշը արդյունավետ գործիք- «Տրոյական ձի» ուղարկիր քո թշնամուն, որը կարող է օգտագործվել որպես ցանկացած փոքրիկ կենդանի: Շամանը գաղտնի մութ ծես է կատարում գազանի վրա և ներարկում նրան կատաղի ռոնայով: Երբ ոգին կենդանու մարմնում է, նա կարող է ամբողջությամբ կառավարել նրան և ապահովել, որ այն ընկնի նրա ձեռքը ճիշտ մարդ. Դրանից հետո ոգին կարող է ուղղակիորեն թափանցել թշնամու շամանի մարմին, որտեղ այն կսկսի կլանել նրա կենսական ուժերը:

Շամանի կախարդությունն ունի մեծ ուժ. Իսկ մեր ժամանակներում շամաններին մարդկանց դիմելը նշանակում է վստահություն բնության ուժերի և հոգիների նկատմամբ:

Ենթադրվում է, որ սա շամանների համար հասանելի ամենահզոր և սև միջոցն է, քանի որ այն մարդը, ով ներսում դաժան պտույտ ունի, սկսում է չորանալ մեր աչքի առաջ և մահանում է մի քանի օրվա ընթացքում:

Խաղաղ բուդդայականներին վնաս հասցնելու փորձն այնքան էլ անվտանգ գործունեություն չէ, ինչպես կարող է թվալ առաջին հայացքից: Բուդդայական լամաները գիտեն, թե ինչպես պաշտպանվել իրենց բացասականությունից, նրանք ասում են, որ բոլոր կենդանի էակներին կարեկցանք և սեր տալով, նրանք կառուցում են հզոր պաշտպանություն, որն աշխատում է կախարդական հայելու սկզբունքով, այսինքն, այն արտացոլում է ամբողջ բացասականությունը շամանի վրա: Դաժան ոգիների միջոցով հարձակումների դեպքում շամանները խնդրում են պաշտպանել իրենց զայրացած աստվածներին, օրինակ՝ Յամանտակային, Վաջրապանիին կամ Մահակալային, որոնք ունակ են ոչնչացնել գրեթե ցանկացած շամանի: Ներկայումս շատ քիչ են ուժեղ սև շամանները, ովքեր պատերազմում են բուդդիստների հետ, քանի որ նրանք գիտակցում են նման զբաղմունքի վտանգը և չեն ցանկանում ռիսկի դիմել։

Մի կարծեք, որ տիկնիկը կարող է օգտագործվել միայն բացասական նպատակներով։ Փորձառու շամանները կարող են օգտագործել մարդու պատկերները՝ նրան ազատելու ամենալուրջ հիվանդություններից։

Նման ծեսերի ժամանակ մարդու հիվանդությունը փոխանցվում է տիկնիկին, որից հետո նրան տանում են անտառի խորքերը և թողնում մեկուսի վայրում, որտեղ ոչ ոք չի գտնի: Բոլոր բուրյաթի երեխաները հենց սկզբից վաղ տարիքնրանք գիտեն, որ ոչ մի դեպքում չպետք է դիպչեն անտառի նման առարկաներին, քանի որ դա շատ վտանգավոր է, հիվանդությունը կարող է տիկնիկից տեղափոխվել առաջին մարդուն, ում հանդիպեն:

Երեխային կանչելու հնագույն ծես

Շամանական ծեսերի մեծ մասը ուղղված է մարդուն օգնելուն Առօրյա կյանք, տրամադրության միջոցով։ Երբ մարդն իր հովանավորի աջակցությունը ստանա, կկարողանա գլուխ հանել ցանկացած աշխատանքից ու խնդրից, մասնավորապես՝ ոգին կարող է օգնել բերքահավաքի, որսի, սիրեկան գտնելու և, իհարկե, հղիության մեջ։ Բուրյաթիայում հավատը շամանների իշխանության հանդեպ այնքան ուժեղ է, որ նույնիսկ ժամանակակից և լուսավոր մարդիկ են դիմում նրանց:

Երեխայի ծննդյան ծեսը պետք է իրականացվի միայն դրա համար բարենպաստ օրը, որը որոշվում է հատուկ գուշակության միջոցով: Արարողությանը պետք է մասնակցեն չծնված երեխայի երկու ծնողները։ Կարևոր է նաև նշել, որ հաղորդությանը կարող են ներկա գտնվել միայն արական սեռի անծանոթները, հին համոզմունք կա, որ մեկ այլ կնոջ ներկայությամբ բոլորը. կախարդական էներգիակարող է անցնել դրան, և, հետևաբար, ծեսը չի աշխատի:
Արարողությունն անցկացնելու համար ձեզ անհրաժեշտ կլինի նաև տիկնիկ, որը ծնողներն են բերում (խորհրդանշում է երեխային), խաղալիք մանկասայլակ և օրորոց։ Ոգիներին առաջարկելու համար ձեզ հարկավոր է կաթ, ձուկ և մի քիչ ալկոհոլ պատրաստել:

Զոհաբերական կրակ շամանական ծեսում

Նախ՝ շամանը մեծ զոհաբերական կրակ է վառում, որի մեջ մի քիչ օղի ու կաթ են լցնում, և ձկան կտորները նույնպես նետում են կրակի մեջ։ Դրանից հետո շամանը անցնում է գուշակության այն թեմայի շուրջ, թե արդյոք ոգիները կօգնեն այս զույգին սերունդ ձեռք բերել: Դրա համար շամանը օդ է նետում հատուկ գավաթը և նայում, թե որ կողմից է այն ընկել գետնին: Եթե ​​բաժակը գլխիվայր ընկել է, ապա հոգիներն ընդունել են ներկայացված նվերները և համաձայնվել օգնել։ Մերժվելու դեպքում գուշակությունը կրկնվում է ևս երկու անգամ, իսկ նվերները չընդունելու դեպքում ամբողջ արարողությունը տեղափոխվում է մեկ այլ օր։

Երբ գուշակությունը դրական է ստացվում, ծնողները գնում են սուրբ պուրակ, որտեղ անվճար ծառերից մեկի վրա տիկնիկով օրորոց են կախում։ Հետո նրանք վերադառնում են շամանի մոտ, խմում են մի բաժակ օղի և յուրաքանչյուրը երեք անգամ ծխախոտ է վերցնում (այդպես նրանք իրենց մարմնի միջոցով զոհաբերություններ են մատուցում տեղի հոգիներին)։
Ավանդույթի համաձայն՝ ընտանիքը պետք է շնորհակալություն հայտնի շամանին աշխատանքի համար՝ մասնակցելով նրա կյանքի գործերին, օրինակ՝ օգնելով բերքահավաքին կամ խոտհունձին։

Ծես երկարակեցության և լավ առողջության համար

Առողջության ծեսը համարվում է ամենապարզներից մեկը: Այն անցկացվում է անմիջապես մայրամուտից առաջ, իսկ մայրու կեղևը պարտադիր հատկանիշ է։ Շամանը հրկիզում է կեղևը և նրա ծուխը երեք անգամ փչում «հաճախորդի» վզին։ Սրանից հետո բազմաթիվ աղոթքներ են տեղի ունենում մարդուն երկարակեցություն շնորհելու համար և լավ Առողջություն. Ծիսակարգի ավարտին «հաճախորդը» պետք է ձեռքերի մեջ վերցնի կեղևից խարույկը և երեք անգամ անցկացնի մարմնի շուրջը։

Շամանները վստահ են, որ մայրին պարզապես յուրահատուկ բուժիչ հատկություններ ունի։ Այս ծառի կեղևի հիման վրա դեղեր և թալիսմաններ են ստեղծվում տարբեր հիվանդություններից և հիվանդություններից:

Կրակը կերակրելու հնագույն ծեսը

Շատ շամանիստական ​​ծեսեր սկսվում են կրակ պատրաստելու գործընթացից: Բազմաթիվ ժողովուրդների կարծիքով, հրդեհ է առաջացել, երբ երկինքը բաժանվել է երկրից, այդ իսկ պատճառով այս տարրը այդքան նշանակալից տեղ է զբաղեցնում Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայի և Հարավային Սիբիրի ժողովուրդների արարողություններում։ Բուրյաթիայում կրակը ներկայացված է տղամարդու կերպարով՝ կրակի տիրոջ կերպարով։
Կրակը կերակրելու ծեսը շատ տարածված է, այն կատարում են ինչպես իրենք՝ սև, այնպես էլ սպիտակ շամանները, և պարզ մարդիկ. Դա անելու համար հարկավոր է ծխախոտի ծուխը փչել ջեռոցում կամ կրակի մեջ կամ լցնել ցանկացած թունդ ալկոհոլային խմիչքի մի բուրգ:

Բոլորովին վերջերս տարերքների վարպետին այնքան հարգում էին, որ ընդունված էր սեղանից նրան տալ ամենալավ ուտելիքի կտորները։ Այսօր այս ավանդույթը աստիճանաբար փոխարինվում է, սակայն դեռ վաղ է ասել, որ այն ամբողջությամբ վերացել է կամ կվերանա։
Մարդիկ դեռ հավատում են, որ կրակն իսկապես ի վիճակի է լուրջ օգնություն ցուցաբերել տարբեր հարցերում, այն պահպանում է ընտանեկան օջախը, պաշտպանում է հիվանդություններից ու հիվանդություններից, հաջողություն և երջանկություն է բերում ընտանիքին։