Հին Չինաստանում տարածված էր բնական երեւույթների և մահացած նախնիների հոգիների պաշտամունքը։ Չինացիների շրջանում կրոնի վաղ ձևերից էր Շանգ-դիի պաշտամունքը, որը հարգվում էր որպես գերագույն աստված, առասպելական տոտեմական նախահայր: Բնության մեջ ցիկլը և երկնային մարմինների շարժման կարգը, չինացիները բացատրում էին երկնքի աստծո գոյությամբ։ Չինական դիցաբանության մեջ երկինքը հասկացվում էր որպես ամեն ինչի ստեղծող, որպես աշխարհը կառավարող գիտակից էակ: Հավատացյալ չինացիները հավատում էին, որ դրախտը պատժում է անարժաններին և պարգևատրում առաքինիներին: Ուստի հին չինացիների կյանքի իմաստը կայանալն էր ճիշտ հարաբերություններմարդ դրախտով.

Երկնքի պաշտամունքը ոչ միայն դիցաբանական ներկայացումներ ու հավատալիքներ են, այլև զարգացած կրոնական և պաշտամունքային համակարգ: Երկինքը հանդես էր գալիս որպես չինական կայսրերի նախահայր: Տիրակալը համարվում էր Երկնքի որդի, և նրա երկիրը սկսեց կոչվել Միջին Թագավորություն: Չինացի տիրակալների գլխավոր իրավասությունը զոհաբերությունների իրականացումն ու պատիվների մատուցումն էր Հորը՝ աշխարհակարգի պահապանին:

Չինաստանում քահանայական դասը ուժեղ զարգացում չստացավ, կրոնական գործառույթները կատարում էին պաշտոնյաները։ Պաշտոնյաների գործունեությունը հիմնականում ուղղված է եղել չինական հասարակության սոցիալական կայունությունը պահպանելու համար վարչական պարտականությունների կատարմանը։ Հետեւաբար, դրախտի պաշտամունքը կրում էր բյուրոկրատական ​​ենթատեքստ: Միստիկ բաղադրիչը թույլ է արտահայտվել նաև հին Չինաստանի դիցաբանության մեջ։ Հիմնական գործող կերպարներառասպելներ - մշակութային հերոսներ, ովքեր ստեղծում են արհեստներ, լեզու, մշակաբույսեր և շատ ավելին, որոնք օգտագործում են մարդիկ: Մշակութային հերոսները աչքի են ընկնում արտասովոր ծնունդով, նրանց հաճախ պաշտպանում են պաշտպանող կենդանիները և դառնում են իմաստուն տիրակալներ կամ մեծ գործեր են կատարում։

Չինական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները ոչ միայն սոցիալական խնդիրների կոչն են, այլ նաև վերաբերմունքը գոյության վերջավորության մասին։ Չինացիները կարծում են, որ մարդու ծնունդը նրա սկիզբն է, իսկ մահը՝ վերջը։ Կյանքը լավ է, իսկ մահը՝ վատ։ Չինական մշակույթը բնութագրվում է նախնիների պաշտամունքով՝ նրանց հանգստացնելու և այդպիսով կենդանիներին պաշտպանելու նրանց հնարավոր վնասակար հետևանքներից: Հին չինացիները կարծում էին, որ կյանքում ամենակարևորը պետք է լինի իրերի ներդաշնակ հավասարակշռությունը, ինչը հանգեցրեց նրան, որ չինացիները իրենց կրոնի նպատակն են համարում պահպանել կյանքի բնական ռիթմը և ձգտել ներդաշնակության բոլոր հարաբերություններում:

Երկնքի պաշտամունքը Չինաստանում պահպանվել է մինչև 20-րդ դարը: Պեկինում պահպանվել է Երկնքի տաճարը, որտեղ զոհաբերություններ են կատարել թե՛ կայսրերը, թե՛ հասարակ մարդիկ։

Ժամկետ դաոսիզմգալիս է չինարեն «tao» բառից, որը կարելի է թարգմանել որպես ուղի և բացատրել որպես աշխարհում բնական ամեն ինչի սահուն շարժում։Դաոսական կրոնական համակարգի՝ Տաոյի հիմնական հայեցակարգը շատ երկիմաստ է։ Սա է աշխարհի արմատը, հիմնարար սկզբունքը, կեցության օրենքը, որոշակի Աստվածային բացարձակ: Ոչ ոք չի ստեղծել Մեծ Տաոն, բայց ամեն ինչ գալիս է նրանից, որպեսզի վերադառնա այն շրջանն ավարտելուց հետո: Տաոն նաև այն ճանապարհն է, որով անցնում է աշխարհում ամեն ինչ, ներառյալ մեծ Դրախտը: Յուրաքանչյուր մարդ երջանիկ դառնալու համար պետք է գնա այս ճանապարհով, փորձի ճանաչել Տաոն և միաձուլվել նրա հետ: «Տաոն դատարկ է, բայց անսպառ՝ կիրառման մեջ»։ Տաոն կարող է մեկնաբանվել նաև որպես բնության հետ միասնություն՝ նույն օրենքներին ենթարկվելու միջոցով: Մարդկանց և բնության ներդաշնակության խախտումը աղետների պատճառ է՝ սով, պատերազմ, հիվանդություն և այլն։

Տաոյի ուժն արտահայտվում է էներգիայի երկու հակադիր աղբյուրներով՝ Յին և Յանգ։ Յինը անձնավորում է կանացի սկզբունքը` կեցության մութ և պասիվ կողմը, Յանը` առնական, պայծառ, ակտիվ սկզբունքը: Օրինակ՝ ինը անգործությունն է, ձմեռը, մահը, զրկանքը, յանը՝ ակտիվություն, ամառ, կյանք, առատություն։ Այս երկու սկզբունքների փոխազդեցությունը կյանքի ցիկլի աղբյուրն է: Բոլոր առարկաները և կենդանի էակները պարունակում են այս երկու սկզբունքները, բայց տարբեր համամասնություններով, որոնք միշտ չէ, որ նույնն են տարբեր ժամանակ.

Դաոսիզմը որպես կրոնական և պաշտամունքային համակարգ սկսում է ձևավորվել 4-3-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Հետագայում տեղի ունեցավ նրա ինստիտուտների էվոլյուցիան, տեսական և գործնական հիմքերի զարգացումը: Դաոսիզմի հիմնադիրը համարվում է լեգենդար մտածող Լաո Ցզին («հին ուսուցիչ»): Ըստ լեգենդներից մեկի՝ իր վերջին ճամփորդության ժամանակ նա մաքսավորին թողել է «Տաո Տե Չինգ» («Տաոյի գիրքը») տրակտատը, որտեղ նա ուրվագծել է տաոսիզմի գաղափարները։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ այս փիլիսոփայական աշխատության հեղինակը դաոսական իմաստուն Չժուանզին է («Ուսուցիչ Չժուանգ»)։

Ինչ վերաբերում է քաղաքականությանը, Լաո Ցզին սովորեցրել է, թե ինչ պակաս պետականխառնվում է մարդկանց կյանքին, այնքան լավ: Ըստ այս տեսության՝ իշխանության մեջ դժվարություններ են առաջանում, քանի որ այն դիմում է բռնապետական ​​մեթոդների՝ մարդկանց ստիպելով գործել իրենց համար անբնական ձևով։ Եթե ​​բոլոր մարդիկ հետևեն Տաոյին, աշխարհում ներդաշնակություն կլինի մարդկային հարաբերություններ. Տաոն ոչինչ չի ցանկանում և ոչնչի է ձգտում, և մարդիկ նույնպես պետք է:

Ամեն ինչ բնական է լինում ինքնին, առանց անհատի մեծ ջանքերի։ Բնական ընթացքին հակադրվում է մարդու եսասիրական էգոիստական ​​գործունեությունը: Նման գործունեությունը դատապարտելի է, հետևաբար դաոսիզմի հիմնական սկզբունքը չգործելն է («wuwei»): Wuwei-ն պասիվություն չէ, այլ իրադարձությունների բնական ընթացքին չդիմադրելը։

Չժուանզիի աշխարհայացքի համար մեծ նշանակություն ուներ «իրերի հավասարեցում» (qi-wu) հասկացությունը, ըստ որի աշխարհը մի տեսակ բացարձակ միասնություն է։ Նրանում տեղ չկա իրերի միջև հստակ սահմանների համար, ամեն ինչ միաձուլված է միմյանց, ամեն ինչ առկա է ամեն ինչում։ Ավանդականի համար Չինական փիլիսոփայությունկենդանի էակի հոգեֆիզիկական ամբողջականությունը ճանաչվեց իրական: Ոգին ինքնին հասկացվում էր որպես նուրբ նյութական և էներգետիկ նյութ՝ qi: Մարմնի մահից հետո «ցին» ցրվել է բնության մեջ։ Բացի այդ, դաոսականությունը շամանիզմից ժառանգել է հոգիների՝ կենդանիների (պո) և մտածողության (հուն) բազմակարծության վարդապետությունը։ Մարմինը նրանց իրար կապող միակ թելն էր։ Մարմնի մահը հանգեցրեց հոգիների բաժանման և մահվան: Qi նյութի հայեցակարգը, որը հոսում է բոլոր կենդանի օրգանիզմներով, բանալին է չինական բժշկության և թերապիայի հիմունքները հասկանալու համար, ինչպիսիք են ասեղնաբուժությունը (ասեղնաբուժություն) և ասեղնաբուժությունը (մարմնի որոշակի տարածքների վրա ճնշում):

Արդեն հին ժամանակներում մեծ նշանակություն է տրվել ֆիզիկական կյանքի երկարացման միջոցներին, և երկարակեցությունը դարձել է չինական մշակույթի կարևորագույն արժեքներից մեկը։

Անմահության ճանապարհը ներառում էր երկու ասպեկտ՝ ոգու կատարելություն և մարմնի կատարելություն: Առաջինը բաղկացած էր մեդիտացիայից, Տաոյի մասին խորհրդածությունից և դրա հետ միասնությունից: Երկրորդը ներառում էր մարմնամարզական և շնչառական վարժություններ, ալքիմիայի պարապմունքներ։ Ալքիմիան դաոսիստների կողմից բաժանվել է արտաքինի և ներքինի։ Առաջինը ներառում էր անմահության էլիքսիրի որոնումները։ Դաոսական ալքիմիկոսները արժեքավոր էմպիրիկ նյութեր են կուտակել քիմիայի և բժշկության բնագավառում, ինչը մեծապես հարստացրել է ավանդական չինական դեղաբանությունը։ Ներքին ալքիմիայի հետևորդները ելնում էին լիակատար նմանության դիրքից մարդու մարմինըև տիեզերքը: Եվ քանի որ մարդու մարմինն ունի այն ամենը, ինչ կա տիեզերքում, հնարավոր է նյութերից, հյութերից և էներգիաներից ստեղծել նոր անմահ մարմին. սեփական մարմինը. Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել մարմնի հատուկ ուղիներով (ջինգ) հոսող և հատուկ ջրամբարներում (դան թյան) կուտակվող էներգիաների կառավարմանը։ Էներգիայի վերահսկումը ձեռք է բերվել գիտակցության կենտրոնացման և վիզուալիզացիայի միջոցով (qi gong):

Դաոսիզմի բարոյական իդեալը ճգնավորն է, ով մեդիտացիայի, շնչառական և մարմնամարզական վարժությունների, ալքիմիայի օգնությամբ հասնում է բնության, Տաոյի հետ միաձուլվելու բարձր հոգևոր վիճակի և հասնում անմահության։ Անմահության կամ գոնե երկարակեցության հասնելը ներառում էր՝ «ոգու սնուցում»՝ պահպանելով պատվիրանները, «սնուցում մարմինը»՝ ամենախիստ սննդակարգին հետևելը։

Չինաստանում տաոսիզմի պատմությունը հակասական է, երբեմն կայսրերն այն դարձրել են իրենց պետության պաշտոնական կրոնը, երբեմն էլ արգելել, փակել դաոսական վանքերը։ Դաոսիզմի ուսմունքների որոշ ասպեկտներ կրել են ավանդական ժողովրդական հավատալիքների ազդեցությունը։ Այս երկու գործոնների սինթեզը հանգեցրեց կախարդության և սնահավատության կիրառմամբ կրոնական պաշտամունքի առաջացմանը: Կային ծիսական ֆիզիկական վարժություններ, հատուկ դիետաներ, կախարդական կախարդանքներ։ Անմահության հասնելու փորձերը հանգեցրին հետաքրքիր հետևանքների դաոսիզմի ժողովրդական մեկնաբանության մեջ։ Այսպիսով, պահպանվել է մի լեգենդ, որ դաոսական իմաստունների խորհրդով կայսր Հան Ցին 3-րդ դ. մ.թ.ա. ուղարկեց մի քանի արշավախմբեր՝ փնտրելու երանության կղզին, որպեսզի ստանա անմահության սունկը:

Այսպիսով, կարելի է հետևել տաոսիզմի որոշ էվոլյուցիային. նախ պնդումը, որ երկրային աշխարհում կա ամբողջական կարգ և կարիք չկա որևէ բան փոխելու, իսկ տաոսիզմի ավելի ուշ տարբերակը ցույց է տալիս իր հետևորդների դժգոհությունը իրերի գոյություն ունեցող կարգից: աշխարհը. Եվ այս դեպքում նրա հետևորդները հրաժարվեցին կյանքի նկատմամբ պասիվ մոտեցումից՝ փնտրելով անմահության էլիքսիրը։

Կոնֆուցիականությունմշակել է չինացի մեծ մտածող Կունգ Ցզին, ուսուցիչ Կունը (մ.թ.ա. 551-479 թթ.): Նրա սկզբունքներով են ապրում ոչ միայն Չինաստանը, այլեւ Արեւելյան եւ Հարավարեւելյան Ասիայի որոշ երկրներ։ Իր տեսակետները նա արտահայտել է «Լուն Յու» («Զրույցներ և դատողություններ») գրքում։

Կոնֆուցիականության առանձնահատկությունն այն է, որ այն ի սկզբանե եղել է բարոյաքաղաքական և փիլիսոփայական հայեցակարգ, իսկ հետագայում սկսել է կատարել կրոնի գործառույթներ։ Կոնֆուցիուսն ապրել է անկարգությունների և քաղաքացիական կռիվների դարաշրջանում, այսպես կոչված, պատերազմող թագավորությունների ժամանակաշրջանում, որն ավարտում է հին չինական Չժոու նահանգի պատմությունը: Այս շրջանն առանձնանում էր մի կողմից երկրի մասնատվածությամբ, մյուս կողմից՝ բուռն նորարարական գործընթացներով, անցումով դեպի նոր մտածողության։

Հիմնականում Կոնֆուցիուսի ուսմունքն անդրադառնում է ընտանիքի, հասարակության, պետության և անհատի՝ որպես անհատի խնդիրներին։ Մարդկանց կյանք ներդաշնակություն մտցնելու համար փիլիսոփան առաջարկեց նրանց հետևել հինգ հիմնական առաքինություններին. Յուրաքանչյուր առաքինության դերը բացատրելու համար Կոնֆուցիոսը որպես օրինակ օգտագործեց պտղատու ծառը: «Ռեն»-ը (մարդկությունը) նրա արմատներն են, «յի»-ն (արդարությունը) նրա բունն է, «լի»-ն (իդեալական վարքագիծը) նրա ճյուղերն են, «ժի»-ն (իմաստությունը) ծաղիկներն են, «հսին»-ը (հավատարմությունը) պտուղներն են: առաքինության ծառը. «Լի»-ի օգնությամբ կարելի է հասնել հասարակական-քաղաքական ներդաշնակության, որն իր հերթին կբերի երկնքի ու երկրի ամենաբարձր ներդաշնակության։

Լավագույնն այն է, որ «լի» առաքինությունը դիտվել է նախնիների կողմից: Ուստի անհրաժեշտ է մեծարել նախնիներին, պահպանել ծեսերը։ Մի անգամ նրան հարցրել են, թե արդյոք մարդիկ պետք է պարտականություններ կատարեն իրենց նախնիների նկատմամբ։ «Առանց մարդկանց ծառայել սովորելու՝ հնարավո՞ր է ծառայել հոգիներին» հարցին նա պատասխանեց. Մեկ այլ առիթով նա այսպես է արտահայտվել. «Ձգտել, որ ժողովուրդը կատարի իր պարտքը՝ հարգելու ննջեցյալների հոգիներն ու հոգիները, բայց հեռու մնա նրանցից։ Սա իմաստություն է»:

Կոնֆուցիոսը հավատում էր ժողովրդական հավատալիքներսնահավատությունը, քիչ ուշադրություն դարձրեց հոգիների և այլ աշխարհի վարդապետությանը: Բայց նա հանդես էր գալիս գոյություն ունեցող սովորույթների պահպանման օգտին և պնդում էր ծեսերի կատարումը, որոնցից նա ընդգծում էր նախնիներին զոհ մատուցելու ծեսը։ Կոնֆուցիականության մեջ պաշտամունքը չափազանց ֆորմալացված էր և իրականացվում էր պաշտոնյաների կողմից:

Կոնֆուցիականության ելակետը դրախտ հասկացությունն է և երկնային հրամանը, այսինքն՝ ճակատագիրը։ Երկինքը բնության մի մասն է, բայց միևնույն ժամանակ ամենաբարձր հոգևոր ուժը, որը որոշում է հենց բնությունը և մարդուն: Երկնքի կողմից որոշակի էթիկական հատկանիշներով օժտված անձը պետք է գործի դրանց համապատասխան և բարոյական բարձրագույն օրենքին (Տաո), ինչպես նաև կրթության միջոցով բարելավի այդ հատկությունները: Կոնֆուցիականությունը, ի տարբերություն տաոսիզմի, պնդում էր, որ մարդը պետք է գործի: Բարոյական կատարելության հասնելուն կօգնի միայն սեփական անձի վրա աշխատելը։ Ինքնակատարելագործման նպատակը ազնվական ամուսնու մակարդակի հասնելն է, և այդ մակարդակը կախված չէ սոցիալական կարգավիճակից, այլ ձեռք է բերվում բարոյական բարձր որակների և մշակույթի մշակման միջոցով: Ազնվական ամուսինը պետք է ունենա ջեն, մարդասիրություն, մարդասիրություն։ Ռենը հիմնված է սկզբունքի վրա՝ «մյուսին մի արա այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում»։

Կոնֆուցիուսը սովորեցնում էր, որ մարդը պետք է հավատարիմ մնա ոսկե միջինին. սա միակ միջոցն է վարքագծի ծայրահեղություններից խուսափելու համար:

Կոնֆուցիոսի ուսմունքում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում սիաո հասկացությունը՝ որդիական բարեպաշտություն, առհասարակ մեծերի նկատմամբ հարգանք։ Երկիրը նույնպես համարվում է մեծ ընտանիք. Հասարակության մեջ պարտականությունների հստակ հիերարխիկ բաժանման վարդապետության, ինչպես նաև իրերի ճիշտ ըմբռնման և դրանց կիրառման վարդապետության հիմքում ընկած էր ժենգ մինգ հայեցակարգը՝ ուղղել անունները, այսինքն. իրերը իրենց անվան հետ համապատասխանեցնելը.

Այս փիլիսոփայական դրույթների հիման վրա Կոնֆուցիուսը մշակեց իր քաղաքական հայեցակարգերը՝ քարոզելով պատասխանատվության հստակ բաշխում հասարակության անդամների միջև։ Այս միտքը արտահայտել է Կոնֆուցիուսը իր խոսքում. «տիրակալը պետք է լինի տիրակալը, և ենթական պետք է լինի հպատակը, հայրը պետք է լինի հայրը, իսկ որդին պետք է լինի որդին»: Ընդ որում, տիրակալը պետք է ժողովրդին կառավարի ոչ միայն օրենքների ու պատիժների հիման վրա, այլ անձնական առաքինության օրինակով։ Եթե ​​իշխողները գործեն ազնիվ ու պատվախնդիր, քաղաքացիները կհետևեն նրանց օրինակին։ Իր միտքը պարզաբանելու համար Կոնֆուցիոսը օգտագործել է փոխաբերություն. «Արքայազնի առաքինությունը քամու պես է, իսկ ժողովրդի առաքինությունը՝ խոտի։ Երբ քամին փչում է, խոտը «բնականաբար» թեքվում է»։

Հան կայսրությունում (մ.թ.ա. 2-րդ դար - մ.թ. 3-րդ դար) կոնֆուցիականությունը ստացավ պետական ​​գաղափարախոսության կարգավիճակ, որը պահպանվեց մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Աստիճանաբար տեղի ունեցավ հենց Կոնֆուցիոսի աստվածացումը։ 555 թվականին կայսեր հրամանագրով իմաստունի պատվին յուրաքանչյուր քաղաքում կանգնեցվել է տաճար և պարբերաբար զոհաբերություններ են կատարվել։ Նրա կանոնը դարձավ կրթության հիմքը, գիտելիքները պարտադիր դարձան պաշտոնական պաշտոններ ստանալու համար։ Կոնֆուցիոսի պաշտամունքն արգելվել է կոմունիստական ​​կառավարության իշխանության գալուց հետո՝ 1949 թվականին։

3. Սինտո.

Սինտոիզմը ճապոնացիների ավանդական կրոնն է և այս երկրից դուրս չի տարածվել: «Սինտո» տերմինը հայտնվել է միջնադարում և նշանակում է «աստվածների ճանապարհ»։ Նահապետական ​​ցեղային պաշտամունքների վրա հիմնված սինտոիզմը երկար ժամանակ գերիշխում էր Ճապոնիայում, 1868-1945 թվականներին այն պետական ​​կրոն էր։

Այս կրոնը հիմնված չէ դոգմաների համակարգի կամ զարգացած աստվածաբանական ուսմունքների վրա: Նրա սկզբնական դավանանքն է «Վախեցե՛ք աստվածներից և հնազանդվեք կայսրին»: Այս կրոնին բնորոշ գծերն են սերը հայրենի երկրի նկատմամբ և բնական երևույթների գեղագիտական ​​ընկալումը։ Սինտոն կապված է նաև անիմիստական ​​նախնիների պաշտամունքի և շամանիզմի հետ:

Սինտոիզմն ունի աստվածների և ոգիների զարգացած պաշտամունք՝ կամի կամ շին, կենդանիների, բույսերի, բնական երևույթների պատկերներում։ Հին ճապոնացիների պատկերացումների համաձայն՝ հոգիները բնակեցնում էին ողջ շրջապատող մարդուն, աշխարհում՝ երկինքը, երկիրը, լեռները, գետերը, անտառները և նույնիսկ առարկաները: Մարդը նույնպես սերել է կամիից և մահից հետո նորից դառնում է ոգի։ Խորհրդավոր աստվածային զորության ամենատարածված մարմնավորումը քարն է:

Սինտոիզմը կանգ է առել կրոնի զարգացման առաջին փուլում՝ բնության պաշտամունքից։ Քանի որ հիմնական բնական օբյեկտՃապոնիայում արևը համարվում էր (ճապոնացիներն իրենց երկիրը անվանում են «ծագող արևի երկիր»), արևի աստվածուհի Ամատերասուն դարձավ սինտո պանթեոնի ամենաբարձր աստվածությունը: Նա ճապոնական բոլոր կայսրերի նախահայրն է և գյուղատնտեսության հովանավորը: Ըստ լեգենդի՝ Ամատերասուն ուղարկեց իր թոռ Նինիջիին (թարգմանաբար՝ «բրնձի հասկերի առատության երիտասարդ աստված») իշխելու ճապոնական կղզիների վրա։ Նա դարձավ ճապոնական կայսրերի նախահայրը՝ խորհրդանշելով նրանց աստվածային ծագումը։ Նա դավաճանեց հաջորդ կայսրին աստվածուհի Ամանտերասից երեք սուրբ առարկաներ՝ հայելի, սուր և դրանց վրա ցցված ուլունքներով թելեր՝ մագաթամա, որոնք դարձան կայսրերի սուրբ իշխանության խորհրդանիշները: 1898թ.-ին հրատարակված կայսերական փաստաթուղթը պահանջում էր, որ դպրոցները երեխաներին սովորեցնեն կայսրերի աստվածության մասին: Պատահական չէ, որ Ճապոնիան կոչվում է ծագող արևի երկիր և նրա դրոշում պատկերված է գլխավոր լուսատուի զինանշանը:

Այլ աստվածներ, որոնք սկզբնապես բնակեցրել են երկիրը, ներառում են երկրի, ծովի, լեռների, ծառերի, կրակի և այլն աստվածները: Մեծ աստվածների երրորդությունը Ամատերասուի հետ միասին լուսնի աստվածն է և քամու և ջրային տարածությունների աստվածը, բոլորը: առարկաները գտնվում են դրանց ազդեցության տակ. Աշխարհը բաժանված է վերին, երկնային, որտեղ ապրում են մարդկանց աստվածային նախնիները, միջինը՝ երկիրը՝ մարդկանց և երկրային ոգիների բնակավայրը, և «խավարի ստորին աշխարհը», որտեղ թռչունները կրում են մահացած մարդկանց հոգիները։ .

Սինտոյում աստվածները և՛ մարդկանց աստվածային նախնիներն են, և՛ մշակութային հերոսները: Սինտոյականը չունի սուրբ տեքստերորպես այդպիսին։ Սինտոյական ավանդույթը գրավոր արձանագրվել է պատմագիտական ​​բնույթի ստեղծագործություններում՝ «Կոջիկի» և «Նիհոնգի»։ Դրանք պարունակում են Ճապոնիայի պատմությունը աշխարհի ստեղծման օրվանից՝ ներկայացված առասպելների և լեգենդների տեսքով։ Ըստ սինտոյական տիեզերաբանության՝ երկիրն ու երկինքը ծնել են երեք աստված, հետագայում ևս երկու, ապա հինգ զույգ աստվածներ։ Աստվածները ստեղծել են ճապոնական կղզիները և Ամատերասուն:

Սինտոիզմում կյանքի նպատակը նախնիների իդեալների մարմնավորումն է, և փրկությունը ձեռք է բերվում այս, այլ ոչ թե այլ աշխարհում, աղոթքների և ծեսերի միջոցով աստվածության հետ հոգևոր միաձուլման միջոցով: Փրկություն - երախտագիտության համբարձման մեջ կամիների և նրանց նախնիների հանդեպ, բնության հետ ներդաշնակ կյանքում, աստվածների հետ մշտական ​​հոգևոր կապի մեջ: Այն ամենը, ինչ սինտոիզմը պահանջում է մարդկանցից, խաղաղ ապրելն է և չպղծվելը՝ խուսափելով չար ոգիների գործողություններից:

Սինտոիզմի զարգացման սկզբնական շրջանում լայն տարածում են գտել շամանական ծեսերը, պաշտամունքը՝ սեզոնային։ Ժամանակավոր տաճարները կառուցվել են բարակ, թարմ կտրված ծառերից, որոնց կապոցները սաղարթով ծածկված տանիք էին պահում։ Նման տաճարների հատակները ծածկված էին խոտով, ինչը բնության հետ մարդու միասնության, ներգրավվածության խորհրդանիշն էր։ մարդկային կյանքդեպի երկիր, պտղաբերություն.

Հետագայում կառուցվել են ընդարձակ փայտե տաճարներ, որոնց ճարտարապետությունը կապված է բնապատկերի հետ։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր տուն ունի փոքրիկ զոհասեղան։ Տաճարում կամ տանը զոհասեղանի առկայությունը խորհրդանշվում է նրա զինանշանով կամ քանդակով։ Սինտոիզմում աստվածների մարդաբանական պատկերացում չկա։

Բծախնդրորեն մշակվել է պաշտամունքային գործողությունների համակարգը՝ ծխականի անհատական ​​աղոթքի ծես, տաճարային կոլեկտիվ գործողություններ՝ մաքրումներ, զոհաբերություններ, տաճարային տոների բարդ ընթացակարգեր։ Աղոթքի արարողությունը պարզ է՝ զոհասեղանի դիմաց փայտե արկղի մեջ մետաղադրամ են գցում, այնուհետև մի քանի ձեռքով «գրավում» են աստվածությանը և աղոթում։ Մաքրման ծեսը բաղկացած է ձեռքերը ջրով լվանալուց և բերանի խոռոչը ողողելուց, իսկ զանգվածային մաքրման կարգը՝ հավատացյալներին աղաջուր ցողելուց և աղ ցանելուց: Զոհաբերությունը ներառում է բրնձի, տորթերի, նվերների մատուցում տաճարին: Կաղամբի ծեսը ծխականների համատեղ ճաշն է, երբ խմում են սոկե և ուտում զոհերի մի մասը, որը խորհրդանշում է աստվածների մասնակցությունը ճաշին։

Սինտոյական ծեսի զարգացման մեջ մեծ նշանակություն ունեցան օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը, որոնք առաջացել էին հին ժամանակներում և կապված էին բերքի համար աղոթքների հետ: Աստվածությանը ոչ միայն խնդրեցին, այլև հյուրասիրեցին, ինչի արդյունքում մի շարք փառատոններ անցկացվեցին ի պատիվ տարբեր աստվածների, ովքեր հովանավորում են բերքը: Սինտո պաշտամունքի մի մասը տոներ են, որոնք կապված են սրբավայրի պատմության հետ: Տեղական տոների մեծ մասը բնութագրվում է ինքնատիպությամբ և յուրահատուկ անհատականությամբ: Տոնը, որը ողջ Ճապոնիան նշում է օգոստոսի 13-ից 15-ը, Բոն Մացուրին է՝ կորած հոգիների փառատոնը։ Ըստ լեգենդի՝ այս օրերին մահացածների հոգիները կրկին վերադառնում են ընտանիքներ։ Որպեսզի հոգին չկորչի, հարազատները լապտերներ են վառում, իսկ ուտելիքով խաղալիք նավակները իջեցնում են ջուրը։

Կլանների միջև իշխանության համար պայքարը նպաստեց կոնֆուցիականության և բուդդիզմի ներթափանցմանը ճապոնական կղզիներ։ 6-րդ դարում Սոգա կլանի հաղթանակից հետո բուդդայականությունը սկսեց լայնորեն տարածվել՝ ուղեկցվելով վանքերի ու տաճարների կառուցմամբ։ Բուդդաներն ու բոհիսատտվաները մտան սինտո պանթեոն որպես նոր աստվածներ: Սինտո աստվածները բուդդիզմում ճանաչվում են որպես տարբեր աստվածությունների ավատարներ։ Բուդդայականությունը լրացրեց ճապոնացիների կրոնական աշխարհայացքն իր ուշադրությամբ ներաշխարհ առանձին անձ. Տեղական պաշտամունքները և բուդդիզմը բաժանեցին ճապոնացիների կյանքի հատուկ պահերի հետ կապված գործառույթները. վառ, ուրախ իրադարձությունները՝ ծնունդը, ամուսնությունը, մնացին ցեղային աստվածների ներդրման մեջ: Մահը, որը սինտոյական կողմից մեկնաբանվում էր որպես կեղտոտություն, պաշտպանության տակ վերցրեց բուդդիզմը՝ ապահովելով նիրվանայի հայեցակարգը: Այսպես է աստիճանաբար տեղի ունենում երկու կրոնների միացման գործընթացը՝ ճապոնական տերմինաբանությամբ՝ «ռեբուսիտո»՝ «բուդդիզմի և սինտոյի ճանապարհը»։

Սինտոիզմի զարգացման կարևոր փուլը միջնադարում կայսեր պաշտամունքի՝ թենոյիզմի ձևավորումն էր։ Մեյջիի դարաշրջանում՝ 1868 թվականից, երբ սկսվեց ճապոնական կյանքի բոլոր ոլորտների արդիականացումը, սինտոն հռչակվեց պետական ​​կրոն։ Նրա բարեփոխումը հանգեցրեց սինտոիզմի բաժանմանը չորս հոսանքների՝ կայսերական սինտո, տաճարային սինտո, աղանդավորական սինտո և ժողովրդական սինտո:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի պարտությունից հետո սկսվեց երկրի դեմոկրատացումը և սկսվեց ռազմատենչության և թենիզմի վերացումը։ Ներկայումս Ճապոնիայում կա ավելի քան 100 միլիոն սինտոիստ և գրեթե նույնքան բուդդիստ: Ճապոնացիների աշխարհայացքը հիմնված է սինտոիզմի և բուդդիզմի համադրության վրա։ Շատ ճապոնացիներ սինտոն համարում են ազգային գաղափարի, ավանդույթների պահպանման հետ կապված հոգեւոր ժառանգություն: Սինտոիզմի առաջնահերթությունները՝ բնության և նախնիների պաշտամունքը, ժամանակակից աշխարհում պահանջված են որպես մարդասիրական արժեքներ։ Սինտոյական սրբավայրը միշտ եղել և մնում է կյանքի կազմակերպիչ և միավորող սկզբունքը, հասարակության մեջ սոցիալական հավասարակշռության խորհրդանիշը:

գրականություն

1. Baranov I. Չինացիների հավատալիքներն ու սովորույթները / I. Baranov. - Մ., 1999:

2. Վասիլև Լ.Ս. Արևելքի կրոնների պատմություն / Լ.Ս. Վասիլև. - Մ.; Ռոստով n / a, 1999 թ.

3. Wong E. Taoism. trans. անգլերենից։ / E. Wong. - Մ., 2001:

4. Գուսևա Ն.Ռ. Հինդուիզմ / Ն.Ռ. Գուսևա. - Մ., 1977:

5. Հին Հնդկաստանի պատմություն և մշակույթ. տեքստեր. - Մ., 1989:

6. Կոնֆուցիուս. Կոնֆուցիոսի զրույցները և դատողությունները / խմբ. Ռ.Վ.Գրիշչենկովա. - SPb., 2001:

7. Մեշչերյակով Ա.Ի. հին ՃապոնիաԲուդդիզմ և սինտո / A.I. Meshcheryakov. - Մ., 1987:

8. Չինաստանի կրոն. անթոլոգիա: - Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ.

9. Սվետլով Գ.Ե. Աստվածների ճանապարհը (սինտո Ճապոնիայում) / Գ.Է. Սվետլով. - Մ., 1985:

10. Կիսլյուկ, Կ.Վ. Կրոնագիտություն. Դասագիրք. Նպաստ ավելի բարձր. Պրոց. Հիմնարկներ /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. - Ռոստով n / D., 2003 թ.

11. Այուրվեդայի ցուցումներից. // Գիտություն և կրոն 2009 թ. Թիվ 3.

12. Daragan V. Սիրված ամբողջ Հնդկաստանի. // Գիտություն և կրոն. 2009. №3.

13. Berzin, E. Confucianism / E. Berzin // Գիտություն և կյանք. - 1994. - թիվ 5:

14. Գուսևա, Ն.Ռ. Հինդուիզմ / N.R. Գուսևա // Գիտություն և կյանք. - 1994. - թիվ 7:

15. http://www.au.ru/japan/htm/dao 1.htm (տաոսիզմ)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/htodau.html (հինդուիզմ)

Նա Ասիայի այն ժամանակակից քաղաքական գործիչներից էր, ում անունն ու գործունեությունը հավերժ կապված են զարգացող երկրների ազգային-ազատագրական և առաջադեմ վերափոխման պայքարի հետ: Սակայն նրա քաղաքական պրակտիկայում հինդուիզմը և դրա նկատմամբ վերաբերմունքը չէին կարող շատ էական դեր չունենալ։ Եվ դա միանգամայն հասկանալի է, քանի որ հինդուիզմը Հնդկաստանի համար ոչ այնքան կրոն է, որքան մշակութային ավանդույթ, երկրի ու ժողովրդի կենսակերպ։ Նեհրուն հաճախ գործում էր այնպիսի հայեցակարգով, ինչպիսին է «ազգային ոգին», նա մեծ նշանակություն էր տալիս «հին հնդկական իդեալի» «հոգևոր ավանդույթներին», որը մնաց Հնդկաստանի հիմքը։

Կրոնական ավանդույթները և հատկապես հինդուիզմի ավանդույթները հսկայական դեր են խաղում Հնդկաստանի ժամանակակից քաղաքական կյանքում, երբ քաղաքական ասպարեզում հակառակորդ ուժերը հաճախ դիմում են ազգային մշակույթի տարբեր ասպեկտներին: Ամենահետադիմական ուժերը փորձում են վերակենդանացնել հինդուական ավանդույթի ամենահետամնաց և պահպանողական կողմերը։ Ավելի չափավորները հենվում են բարեփոխված հինդուիզմի վրա, որը նեոհինդուիզմի տարբեր ձևերով, արդիականացված և պարզեցված իր ծիսական պրակտիկայում, այժմ ակնառու տեղ է զբաղեցնում Հնդկաստանի ժամանակակից կրոնական և մշակութային կյանքում:

Պատկերը լրացնելու համար հարկ է նշել, որ ոչ միայն հինդուիզմը, այլև ջայնիզմը, սիկհիզմը, բուդդիզմը, որը որոշակիորեն վերածնվել է վերջին տասնամյակների ընթացքում (Տիբեթի շատ բուդդայականներ՝ Դալայ Լամայի գլխավորությամբ, որը փախել է չինացի կոմունիստներից, բնակություն են հաստատել. Հիմալայներում), հիմնականում պահպանել են իրենց դիրքերը Հնդկաստանում Իսլամը, քրիստոնեությունը, որը ուժեղացել է Հնդկաստանում բրիտանացիների ջանքերով, ինչպես նաև այլ կրոնների, ինչպիսիք են զրադաշտականությունը, որը գոյատևել է Իրանի իսլամացումից հետո (կրոնի տեսքով): Պարսից, ովքեր 7-10-րդ դարերում Իրանից գաղթել են Արևմտյան Հնդկաստան), այժմ կազմում են կրոնական կյանքի բավականին խայտաբղետ պատկերը. ժամանակակից Հնդկաստան. Այս բոլոր կրոնները, որպես ամբողջություն, բավականին հետևողականորեն տեղավորվում են երկրի սոցիալ-մշակութային կառուցվածքի մեջ, այնպես որ հիմնական հակասությունները հայտնաբերվում են ոչ այնքան կրոնական վեճի տեսքով (հնդկա-մահմեդական անտագոնիզմ), որքան պահպանողականների միջև հակադրության տեսքով: ավանդույթները, որոնց վրա հենվում է արձագանքը, կրոնական անցյալի ավելի առաջադեմ, ժամանակակից, արդիականացված ասպեկտները, որոնք աջակցվում են ժամանակակից Հնդկաստանի պաշտոնական օրենսդրությամբ և քաղաքական վարչակազմով:

Գլուխ 17 Կրոնը Հին Չինաստանում

Եթե ​​Հնդկաստանը կրոնների տիրույթն է, իսկ հնդիկի կրոնական մտածողությունը հագեցած է մետաֆիզիկական շահարկումներով, ապա Չինաստանը այլ տեսակի քաղաքակրթություն է։ Սոցիալական էթիկան և վարչական պրակտիկան այստեղ միշտ շատ ավելի մեծ դեր են խաղացել, քան միստիկ աբստրակցիաները և փրկության ինդիվիդուալիստական ​​որոնումները: Սթափ և ռացիոնալ մտածող չինացին երբեք շատ չէր մտածում կեցության առեղծվածների և կյանքի ու մահվան խնդիրների մասին, բայց նա միշտ իր առջև տեսնում էր բարձրագույն առաքինության չափանիշը և իր սուրբ պարտքն էր համարում ընդօրինակել նրան: Եթե ​​հնդկացու էթնոհոգեբանական հատկանիշը նրա ինտրովերտությունն է, որն իր ծայրահեղ արտահայտությամբ հանգեցնում է ասկետիզմի, յոգայի, խիստ ոճի վանականության, անհատի ցանկությանը` տարրալուծվել Բացարձակի մեջ և դրանով իսկ փրկել իր անմահ հոգին նյութական պատյանից: դա կապում է այն, այնուհետև իսկական չինացիները ամեն ինչից բարձր գնահատեցին նյութական կեղևը. կեղևը, այսինքն՝ ձեր կյանքը: Այստեղ մեծագույն և ընդհանուր առմամբ ճանաչված մարգարեներ էին համարվում առաջին հերթին նրանք, ովքեր սովորեցնում էին ապրել արժանապատիվ և ընդունված նորմերին համապատասխան, ապրել հանուն կյանքի, այլ ոչ թե հանուն այլ աշխարհում երանության կամ փրկության։ տառապանքից. Միևնույն ժամանակ, էթիկապես որոշված ​​ռացիոնալիզմը գերիշխող հատկանիշն էր, որը որոշում էր չինացիների սոցիալական և ընտանեկան կյանքի նորմերը։

Չինաստանում մտածողության կրոնական կառուցվածքի և հոգեբանական բնութագրերի, ողջ հոգևոր կողմնորոշման առանձնահատկությունը տեսանելի է շատ առումներով։

Չինաստանում նույնպես գոյություն ունի ավելի բարձր աստվածային սկզբունք՝ Դրախտ: Բայց չինական երկինքը այդպես չէ

Յահվե, ոչ Հիսուս, ոչ Ալլահ, ոչ Բրահման, ոչ Բուդդա: Սա ամենաբարձր գերագույն ունիվերսալությունն է՝ վերացական ու սառը, խիստ ու անտարբեր մարդու հանդեպ։ Չես կարող սիրել նրան, չես կարող միաձուլվել նրա հետ, անհնար է ընդօրինակել նրան, ինչպես որ իմաստ չունի նրանով հիանալ։ Ճիշտ է, չինական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի համակարգում, բացի դրախտից, գոյություն ուներ Բուդդան (նրա գաղափարը Հնդկաստանից բուդդայականության հետ միասին ներթափանցեց Չինաստան մեր դարաշրջանի սկզբում),

և Տաո» (կրոնական և փիլիսոփայական տաոիզմի հիմնական կատեգորիան), իսկ Տաոն իր դաոսական մեկնաբանությամբ (կար մեկ այլ մեկնաբանություն, Կոնֆուցիականը, որը Տաոն ընկալում էր որպես ճշմարտության և առաքինության մեծ ճանապարհ) մոտ է հնդկական Բրահմանին։ Այնուամենայնիվ, ոչ Բուդդան, ոչ Տաոն, այլ հենց Երկինքը միշտ եղել է գերագույն համընդհանուրության կենտրոնական կատեգորիան Չինաստանում:

Հին չինական կրոնի ամենակարեւոր հատկանիշը դիցաբանության շատ աննշան դերն էր։ Ի տարբերություն բոլոր մյուս վաղ հասարակությունների և համապատասխան կրոնական համակարգերի, որոնցում առասպելական հեքիաթներն ու լեգենդներն էին, որոնք որոշում էին հոգևոր մշակույթի ողջ դեմքը, Չինաստանում, հնագույն ժամանակներից, առասպելների տեղը զբաղեցրել էին պատմականացված լեգենդները իմաստուն և արդար տիրակալների մասին: Լեգենդար իմաստուններ Յաոն, Շունը և Յուն, իսկ հետո մշակութային հերոսները, ինչպիսիք են Հուանգդին և Շեննոնգը, որոնք դարձան նրանց առաջին նախնիները և առաջին տիրակալները հին չինացիների մտքում, փոխարինեցին բազմաթիվ հարգված աստվածներին: Այս բոլոր գործիչների հետ սերտորեն կապված էթիկական նորմերի պաշտամունքը (արդարություն, իմաստություն, առաքինություն, սոցիալական ներդաշնակության ձգտում և այլն) հետին պլան մղեց սուրբ զորության, գերբնական ուժի և բարձր ուժերի առեղծվածային անճանաչելիության զուտ կրոնական գաղափարները: Այսինքն՝ Հին Չինաստանում շատ վաղ ժամանակներից նկատվում էր աշխարհի կրոնական ընկալման ապաառասպելականացման և սրբադասման նկատելի գործընթաց։ Աստվածները, ասես, իջան երկիր և վերածվեցին իմաստուն ու արդար կերպարների, որոնց պաշտամունքը Չինաստանում աճեց դարերի ընթացքում: Եվ չնայած Հանի դարաշրջանից (մ.թ.ա. 3-րդ դար - մ.թ. 3-րդ դար), իրավիճակը այս առումով սկսեց փոխվել (դրանց հետ կապված բազմաթիվ նոր աստվածություններ և դիցաբանական ավանդույթներ հայտնվեցին, և դա մասամբ պայմանավորված էր հանրաճանաչության առաջացմամբ և գրանցմամբ. հավատալիքները և բազմաթիվ սնահավատությունները, որոնք մինչ այդ մնում էին ստվերում կամ գոյություն ունեին կայսրության կազմում ընդգրկված ազգային փոքրամասնությունների մեջ), դա քիչ ազդեցություն ունեցավ չինական կրոնների բնույթի վրա։ Էթիկապես որոշված ​​ռացիոնալիզմը, որը շրջանակված է ապասուրբացված ծեսով, հին ժամանակներից դարձել է չինական ապրելակերպի հիմքը: Ոչ թե կրոնը որպես այդպիսին, այլ ամենից առաջ ծիսական էթիկան ձևավորեց չինական ավանդական մշակույթի դեմքը: Այս ամենը ազդեց չինական կրոնների բնավորության վրա՝ սկսած հին չինացիներից:

Օրինակ՝ ուշադրության է արժանի այն հանգամանքը, որ Չինաստանի կրոնական կառույցին միշտ բնորոշ է եղել հոգեւորականության՝ քահանայության աննշան ու սոցիալապես աննշան դերը։ Չինացիները երբեք չեն իմացել ուլեմայի դասի կամ բրահմանների ազդեցիկ կաստաների նման բան: Նրանք սովորաբար բուդդայական և հատկապես դաոսական վանականներին վերաբերվում էին վատ քողարկված արհամարհանքով, առանց պատշաճ հարգանքի և ակնածանքի: Ինչ վերաբերում է կոնֆուցիացի գիտնականներին, որոնք ամենից հաճախ հանդես են եկել էական գործառույթներքահանաներ (երկնքի, ամենակարևոր աստվածությունների, հոգիների պատվին երկրպագության ժամանակ

և նախնիները), հենց նրանք էին հարգված և արտոնյալ դասՉինաստանում; սակայն նրանք ոչ այնքան քահանաներ էին, որքան պաշտոնյաներ, այնպես որ նրանց պատշաճ կրոնական գործառույթները միշտ մնացին երկրորդ պլանում:

Shantsy, Zhoutsy եւ Shang-di

Այս ամենը և շատ ավելին ԿԱՐԵՎՈՐ մասերՉինաստանի կրոնական կառուցվածքը դրվել է հին ժամանակներում՝ սկսած Շան-Ինի դարաշրջանից։ Քաղաքային տիպի Շանգ քաղաքակրթությունը Դեղին գետի ավազանում առաջացել է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ ե., մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ արիները Հնդկաստանում։ Բայց, ի տարբերություն վեդական արիների, Շանթները չունեին ազդեցիկ աստվածների պանթեոն։ Բարձրագույն աստվածային ուժերի դերը կատարել են Շանգ-դիի մահացած նախնիները և տարբեր տեսակի ոգիները՝ անձնավորելով Բնության ուժերը: Նախնիները շան-դի

Շանթները կանոնավոր կերպով զոհաբերություններ են կատարել, առավել հաճախ՝ արյունալի, այդ թվում՝ մարդկային, ինչպես նշված է այնպիսի գրառումներում, ինչպիսին է «Մենք Քյան ցեղից երեք հարյուր մարդ ենք զոհաբերում նախահայր Գենգին»։ Ենթադրվում էր, որ զոհերին ուղեկցող խնդրանքները (նրանք, ինչպես զոհի մասին ծանուցումները, սովորաբար գրվում էին ոչխարի մսի թիակների և դրա համար հատուկ պատրաստված կրիայի պատյանների վրա) աստվածացված նախնիներին, որոնք գերբնական ուժ ունեին, դրդում էին ազդել մարդկանց հոգիների վրա։ բնության ուժերը կամ իրենց ուժով օգնել մարդկանց հասնել իրենց ուզածին: Խնդրանքներն ուղեկցվում էին գուշակության հատուկ ծեսերով, այդ իսկ պատճառով ժամանակակից սինոլոգիայում ստացել են «գուշակություն» անվանումը։

Մեծ աստվածների բացակայությունը և Շանգ-դի պաշտամունքի առաջ գալը հսկայական դեր խաղացին չինական քաղաքակրթության պատմության մեջ. դա էր, որ տրամաբանորեն հանգեցրեց կրոնական սկզբունքի թուլացմանը և ռացիոնալ սկզբունքի ամրապնդմանը, դրսեւորվել է նախնիների պաշտամունքի հիպերտրոֆիայում, որն այնուհետեւ դարձել է չինական կրոնական համակարգի հիմքերի հիմքը։ Այս միտումները կարելի է նկատել արդեն Շանգում: Շան կառավարիչ-ֆուրգոնները, որոնք համարվում էին Շանգ-դիի անմիջական հետնորդներն ու երկրային կառավարիչները, թաղված էին մեծ դամբարանում՝ ձիերով և զենքերով, կանանց ու ծառաներով, սննդամթերքով և կենցաղային տարբեր իրերով՝ այն ամենով, ինչ մարդուն կարող էր անհրաժեշտ լինել։ հաջորդ աշխարհը..

Իրենց նախնիների պաշտամունքում Շանգ-դին, որը նրանց փոքր էթնիկ համայնքի պաշտամունքի խորհրդանիշն էր, կտրուկ հակադրվում էր նեոլիթյան ցեղերից Դեղին գետի ավազանում նրանց շրջապատող բազմաթիվ ծայրամասերին (գերիներ, որոնցից նրանք սովորաբար զոհաբերում էին. իրենց աստվածացած նախնիներին), Շանթները ձգտում էին լրացուցիչ ուժ և կայունություն ձեռք բերել: Աստվածային օգնությունը, այլաշխարհիկ ուժերի օգնությունը, որին միշտ վերագրվել է գերբնական ուժը, հանգուցյալ նախնիների հետ մշտական ​​շփումը շանթների համար հոգևոր մխիթարության աղբյուր էին, այսինքն՝ նրանց գոյության անհրաժեշտ տարր։ Ահա թե ինչու Շան կրոնական գաղափարների համակարգում, իսկ հետո ընդհանրապես հին Չինաստանի կրոնական համակարգում մանտիկն այդքան մեծ դեր է խաղացել։

Գուշակություն և գուշակներ Շանգում

Աստվածային նախնիների հետ հաղորդակցվելու ծեսի հիմնական կետը գուշակության ծեսն էր, որը սովորաբար զուգակցվում էր զոհաբերության ծեսի հետ։ Գուշակության նպատակն էր նախնիներին տեղեկացնել երկրի վրա ապրող իրենց ժառանգների որոշակի մտադրությունների, հաջողությունների կամ մտահոգությունների մասին և, համապատասխանաբար, պարզել նրանց կարծիքը այս հարցի վերաբերյալ, հավանություն կամ հավանություն, օգնելու պատրաստակամության աստիճանը և այլն: Բախտագուշակության ծեսը բաղկացած էր հաջորդիվ. Հատուկ պատրաստված ոչխարի ուսի կամ կրիայի կեղևի վրա գուշակը խստորեն սահմանված կարգով մի քանի խորշեր արեց և մի քանի պատկերագրական նշաններից մակագրություն քերծեց՝ ապագա չինական նիշերի նախատիպերը: Գրությունը պարունակում էր այնպիսի տեղեկատվություն, որը ձևակերպված էր այնպես, որ կարելի էր միանշանակ պատասխան ստանալ։ Այնուհետև ոսկորը կամ պատյանը այրվում էին խորշերում տաքացված բրոնզե փայտով, իսկ ճաքերի երկայնքով. հակառակ կողմըգուշակը դատեց գուշակության արդյունքները: Հետագայում, այս տեխնիկան, ինչպես նաև yarrow գուշակության տեխնիկան, հիմք են հանդիսացել Yijing գուշակության գրքի համար, որի եռագրամներն ու վեցագրամները, որոնք բաղկացած են ուղիղ գծի և մեջտեղում կոտրված գծի տարբեր համակցություններից, գենետիկորեն վերադառնում են ճաքերի։ մանուշակի ոսկորների և մանրաթելերի մեջ:

Շան գուշակները արտասովոր մարդիկ էին։ Ի տարբերություն պարզունակ գյուղական կախարդ-շամանների, նրանք իրենց կարգավիճակով և կարևորությամբ հասարակության կյանքում մոտ էին հին եգիպտական ​​քահանաներին: Նախ՝ գուշակները գրագետ էին, այսինքն՝ ունեին պատկերագրական գրության համակարգ, որն, ըստ երևույթին, իրենք էին մշակել։ Երկրորդ՝ նրանք ներգրավված էին իշխանության մեջ, այսինքն՝ մտերիմ էին թիմը ղեկավարողների հետ և լավ տեղյակ էին խրամատների առջև ծառացած խնդիրներին. չէ՞ որ շատ բան կախված էր հարցի ճիշտ ձևակերպումից և մեկնաբանությունից։ գուշակության արդյունքները. Մի խոսքով, գուշակության ծեսը ազգային մեծ նշանակություն ունեցող գործ էր, որն ուներ

ֆիքսված ցուցանիշների մանրակրկիտ մշակված համակարգ՝ օբյեկտիվ հղման չափանիշներով։

Չժոուն, Շանդին և դրախտի պաշտամունքը

Շան-Յինի դարաշրջանը համեմատաբար կարճ էր։ 1027 թվականին մ.թ.ա. ե. Մուսի վճռական ճակատամարտում Շանգին շրջապատող ժողովուրդների միությունը միավորվեց Չժոու ցեղի շուրջ և հաղթեց Շանթներին, որոնք պարտությունից հետո Չժոուի փաստաթղթերում հայտնի դարձան Յին-ցամի անունով։ Չժոու դինաստիան, որը հաղթանակից հետո իշխանությունը տարածեց Դեղին գետի ավազանի մեծ տարածքի վրա, շատ բան փոխառեց Շանգից, ներառյալ նախնիների պաշտամունքը և գուշակության պրակտիկան: Փաստն այն է, որ Չոու ժողովրդի կիսաբարբարոս ցեղը չի ունեցել սեփական աստվածություններ, չի աստվածացրել իրենց նախնիներին և ծանոթ չի եղել որևէ լուրջ և զարգացած պաշտամունքի գործելակերպին: գերբնական ուժեր. Երբ Շանգների հաղթող Չժոու Վու-վանգը ներխուժեց Շանգ մայրաքաղաք, նա ավելի լավ բան չգտավ, քան երախտապարտ զոհաբերություն անել Շանգի նախնիների տաճարում և Շան Շանգ-դիի հաղթանակի համար: Դրանից կարճ ժամանակ անց նա մահացավ, և Չժոու դինաստիայի ղեկավարությունն ընկավ իր երիտասարդ որդու՝ հանրահայտ Չժոու Գոնգի ղեկավարության տակ գտնվող ռեգենտի ձեռքը: Հենց Չժոու Հոնգը ստեղծեց տոհմի տիրապետության հիմքերը։ Նա կարողացավ, մասնավորապես, օգտագործել Շանի մշակութային ավանդույթը՝ ի շահ հաղթական Չժոու ժողովրդի: Այդ նպատակով Չոու ժողովուրդը սկսեց ընկալել «շան-դի» ծանոթ «շան-դի» տերմինը որպես բոլոր աստվածացված նախնիների, և ոչ միայն շանների ամբողջության նշանակումը: Բացի այդ, օգտագործելով շան-դի տերմինը նախահայր-շանդիի շտկված ձևով (չինարենում թվի հասկացություն չկա, որն օգնում է այս տեսակի մանիպուլյացիաներին), Չժոու-գոնգը Շանդիին մոտեցրել է Դրախտին՝ իր ենթադրյալ բնակավայրին: Ժամանակի ընթացքում Չժոուում դրախտի պաշտամունքը վերջապես փոխարինեց Շանդին գերագույն աստվածության հիմնական գործառույթում: Միևնույն ժամանակ, աստվածային ուժերի և տիրակալի միջև ուղղակի գենետիկական կապի գաղափարն անցավ դրախտ. Չժոու Վանգը սկսեց համարվել դրախտի որդի, և այս տիտղոսը պահպանվեց Չինաստանի տիրակալի կողմից մինչև 20-րդ դարը:

Չժոուի դարաշրջանից սկսած Երկինքը, գերագույն վերահսկիչ և կարգավորող սկզբունքի իր հիմնական գործառույթով, դարձավ գլխավոր համաչինական աստվածությունը, և այս աստվածության պաշտամունքին տրվեց ոչ այնքան սուրբ-թեիստական, որքան բարոյական-էթիկական շեշտադրում: Համարվում էր, որ մեծ դրախտը պատժում է անարժաններին և պարգևատրում առաքինիներին: «Առաքինություն» (դե) հայեցակարգը ներառում էր աստվածային հաստատություններին ավելի բարձր համապատասխանության (հիմնականում տիրակալի, ժողովրդին անձնավորող) սուրբ ենթատեքստը, ինչպես նաև ներքին աստվածային ուժը: Միայն դե ունենալով՝ տիրակալը իրավունք ուներ կառավարելու. կորցնելով այն՝ նա կորցնում էր այդ իրավունքը։

Այսպիսով, Չժոու երկինքը (թյան), կլանելով Շանդիի որոշ գործառույթներ, դարձավ ոչ այնքան նույնիսկ Գերագույն Աստվածություն, որքան բանականության, նպատակահարմարության, արդարության և առաքինության ամենաբարձր անձնավորումը: Այս պաշտամունքում իր ռացիոնալ սկզբունքը բերելով, Չոու ժողովուրդը ավելի ամրապնդեց ռացիոնալիստական ​​շեշտադրումը, որն արդեն առկա է Շանգի շրջանում հավատալիքների և պաշտամունքների պրակտիկայում: Պնդելով Երկնքի հետ ազգակցական կապեր՝ Չժոու կառավարիչները սկսեցին իրենց երկիրը անվանել Երկնային կայսրություն (տյան-քսիա), իսկ իրենք՝ Երկնքի որդիներ (տյան-ցու): Չինացի տիրակալների համար Երկնքի հետ նույնացումը նշանակում էր պատասխանատվություն ստանձնել ողջ աշխարհի համար, որտեղ նրանք ներառում էին Չինաստանը (Չժոնգուո, «Միջին պետություն») և նրան շրջապատող բարբարոսական ծայրամասը, որը, ըստ նրանց պատկերացումների, ակնհայտորեն ձգվում էր դեպի կենտրոն։ , այսինքն՝ Չժոնգուոյին՝ Երկնային կայսրության չինացի տիրակալին, դրախտի որդուն։

Երկնքի պաշտամունքը դարձավ գլխավորը Չինաստանում, և դրա ամբողջական կառավարումը միայն հենց ինքը՝ Երկնքի որդու, տիրակալի արտոնությունն էր։ Այս պաշտամունքի կառավարումը չի ուղեկցվել առեղծվածային ակնածանքով կամ արյունալի մարդկային զոհաբերություններով: Բարձրագույն սկզբունքի նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքը սովորաբար դրսևորում էր տիրակալի հստակ գիտակցված որդիական պարտականությունը, ով հասկանում էր աստվածային բարձրագույն իշխանությանը զեկուցելու և անհրաժեշտ պատիվներ տալու անհրաժեշտությունը երկնային հորը, աշխարհակարգի պահապանին:

Համառոտ Հին Չինաստանի մշակույթի մասին.
Չինական մշակույթը ոչ միայն աշխարհի ամենահին մշակույթներից է, այլև միևնույն ժամանակ ամենայուրահատուկներից: Այն սկսում է իր զարգացումը մոտավորապես մ.թ.ա 3-րդ դարից արդեն որպես հնագույն պետության մշակույթ և ակտիվորեն զարգանում է մինչ օրս։ Հին Չինաստանի մշակույթի հիմքերն առաջացել են նախքան այս մշակույթը սկսելը ընկալվել որպես հնագույն պետության ժառանգություն՝ կայսրության ձևավորումից մոտավորապես 2-3 դար առաջ:
Չինացիներն ունեն յուրահատուկ ճարտարապետություն, երկրում տարբեր ժամանակներում դավանվել են բազմաթիվ կրոններ, որոնցից շատերը կրվել են դարերի ընթացքում և արդիական են մինչ օրս: Ժողովուրդն ունի իր սեփականը գրական ավանդույթ, երաժշտական ​​ու պարային կանոնները տարբերվում են մյուս ժողովուրդներից։

Հին Չինաստանի կրոն

Սկզբում չինական կրոնը ֆետիշիզմի մի տեսակ պաշտամունք էր, դա տեղի ունեցավ մոտավորապես մ.թ.ա 2-րդ դարում: Ավելին, արդեն մեկ դար անց, հավատալիքները վերածվեցին տոտեմականության և սերտորեն կապված էին միստիկայի և բոլոր տեսակի կախարդական ծեսերի հետ: Բոլոր տոտեմները կապված էին բնական երևույթների հետ, իսկ կրոնական գաղափարներն իրենք, առաջին հերթին, փառաբանում էին բնությունը։ Երկրպագում էր ոչ միայն լեռները, երկիրը և տարբեր երևույթներ, ինչպիսիք են կայծակն ու անձրեւը, այլև կային կենդանիների տարբեր տոտեմներ։ Արջը համարվում էր կենդանիների ամենահզոր հովանավորներից մեկը։
Եղել է նաև նախնիների պաշտամունք. նրանց հարգում էին, դիմում խնդրանքներով և, իհարկե, ընտանիքի ղեկավարները տաճարներ էին կառուցում՝ հարգելու իրենց տեսակի բոլոր նախնիներին:
Ավելի մոտ զրոյական տարին՝ ձևավորվեցին ավելի քաղաքակիրթ կրոններ։ Մասնավորապես, առաջացել է կոնֆուցիականությունը։ Այն ժամանակվա բոլոր կրոնները փիլիսոփայական երանգով էին և ենթադրում էին ոչ թե դոգմաներ, այլ աշխարհի իմացություն և ավանդույթների հարգանք։ Կոնֆուցիոսն այն ժամանակվա կրոնական կյանքի ամենաակնառու ներկայացուցիչն էր, և նրա ուսմունքը նախևառաջ վերաբերում էր հասարակության ավանդույթների պահպանմանը և պատշաճ կրթություն ստանալուն, այլ ոչ թե կրոնական ծեսերի կատարմանը:

Գրություն և գրականություն

Հին Չինաստանում գրելը կարելի է բնօրինակ անվանել՝ տարբերվող այլ քաղաքակրթություններից։ Նախ՝ այսպիսի գնահատականներով մենք խոսում ենքհիերոգլիֆների մասին, որը գրելու ամենահին ձևն է, բացառությամբ քարանձավային նկարների։
Սկզբում բոլոր տեքստերը գրված էին փայտերով, որոնք փորագրված էին բամբուկից։ Բոլոր տեքստերը դրոշմված էին փայտե տախտակների վրա: Սա գրչության զարգացման առաջին փուլն էր։ Հետագայում այս գրելու գործիքները փոխարինվեցին այլ՝ ավելի առաջադեմ գործիքներով։ Դրանք զգալիորեն մեծացրել են գրելու արագությունը, ինչպես նաև մեծացրել են կերպարներ գրելու հարմարավետությունը։ Դրանք ներառում են խոզանակ և կտոր, հիմնականում մետաքս: Միաժամանակ հայտնագործվեց թանաքը։ Նույնիսկ ավելի ուշ կտորից կտավներին փոխարինեց թուղթը՝ զուտ չինական գյուտը։ Այնուհետև գրելը սկսեց ամենաակտիվ զարգանալ։
Ինչ վերաբերում է գրականությանը, շատ հին տեքստեր են իջել։ Չինացիներն ունեին ինչպես սուրբ գրքեր, որոնք նախատեսված էին լուսավորյալների համար կրոնական և ծիսական հարցերում, այնպես էլ փիլիսոփայական և պատմական գրություններ. Հայտնի է նաև այսպես կոչված «Երգերի գիրքը», որը պարունակում է այն ժամանակվա մոտ երեք հարյուր երգի տեքստեր։ Հայտնի են եղել հետևյալ գրողները՝ պատմաբաններ Սիմա Քիանը և Բան Գուն, ով համարվում է Չինաստանի առաջին բանաստեղծը Քու Յուանը և ուրիշներ։

Ճարտարապետություն, քանդակագործություն և գեղանկարչություն

Չինական ճարտարապետությունը հնագույն ժամանակներից համարվում էր առաջադեմ։ Երբ շատ ժողովուրդներ մեկ հարկում կառուցում էին միայն պարզունակ կացարաններ կամ կավից ու քարից պատրաստված շինություններ, չինական ճարտարապետությունը զարմանալի էր. երկրում կային հսկայական թվով բազմահարկ շենքեր: Իհարկե, կար նաեւ դրանց կառուցման որոշակի սխեմա՝ հիմքը Չինական տունկար փայտե ձողերի զանգվածային հենարան։ Տանիքները սովորաբար ծածկված էին սալիկներով, որոնք առաջանում էին կավից թրծելով։ Պագոդաները շինությունների ամենատարածված տեսակն էին:
Հին Չինաստանում գեղանկարչությունը նույնպես առաջադեմ էր՝ համեմատած այն ժամանակվա գոյություն ունեցող երկրների նկարչության հետ։ Նկարները սովորաբար նկարվում էին մետաքսի վրա, իսկ ավելի ուշ՝ թղթի վրա։ Նկարչության համար օգտագործվել են թանաք և վրձիններ։
Ակտիվ զարգացել է նաև քանդակագործությունը, հղկվել են մարդկանց հմտությունները կերամիկայի արտադրության մեջ։ Շատ ծաղկամաններ և փոքր արձանիկներ են պահպանվել մինչ օրս, դրանք պատրաստվել են հիմնականում դեկորատիվ քարերից կամ փղոսկրից։ Նոր դարաշրջանին ավելի մոտ, ճաշատեսակներ և զարդեր սկսեցին պատրաստել ճենապակուց՝ մեկ այլ զուտ չինական գյուտ, որը գաղտնի էր պահվում:

Գիտությունը հին Չինաստանում

Գիտությունը զարգացավ ոչ պակաս արագ, քան երկրի մշակույթի մյուս ոլորտները։ Կարևոր են եղել աստղագիտական ​​հայտնագործություններ, ստեղծել է իր բժշկությունը՝ տարբերվող այլ մշակույթներից։ Զարգացան նաև մաթեմատիկան և երկրաչափությունը։ Չինացիներն արդեն հնագույն ժամանակներում գիտեին թվերի հիմնական հատկությունները, հաշվում էին կոտորակային թվերը, ինչպես նաև ներմուծում էին հասկացությունը. բացասական թվեր. Հայտնի էր նաև թվաբանական առաջընթացը։
Ք.ա. 1-ին դարը չինական գիտության մեջ նշանակալի է նրանով, որ այդ ժամանակ գրվել է ամենամեծ մաթեմատիկական տրակտատը՝ երկու հարյուր գլուխներում բացատրելով մաթեմատիկայի թեման։ Այս գիտելիքները ձեռք են բերել չինացի գիտնականները և համակարգվել:
Գիտնականներին հաջողվել է հաշվարկել տարվա ճշգրիտ տեւողությունը։ Այնուհետև նրանց կողմից ամբողջ տարին բաժանվեց 12 ամիսների, իսկ դրանք իրենց հերթին բաղկացած էին չորս շաբաթից։ Համակարգը արդիական է և գործում է մինչ օրս:
Հին Չինաստանում ստեղծվել են նաև աստղերի և լուսատուների քարտեզներ, որոնք նկարագրում են նրանց գտնվելու վայրը երկնքում, ինչպես նաև նրանց շարժումը: Բայց կողմնացույցը համարվում է չինական ամենահնարամիտ գյուտը. այդ իրն այն ժամանակ ոչ մի տեղ չկար, և առաջինը չինացիներն են ստեղծել այն։
Չինական քաղաքակրթությունը հնագույն ժամանակներից ամենազարգացածներից մեկն է: AT տարբեր տարածքներմշակույթը այս հինավուրց պետությունն ունի իր յուրահատուկ գյուտերն ու արժանիքները: Նոր դարաշրջանի սկզբում Չինաստանում արդեն ձևավորվել էր քաղաքակիրթ կրոն՝ կոնֆուցիականությունը, որը տարածված է մինչև այսօր: Երկիրը նվաճումներ ունի արվեստի և գրականության, գիտության բնագավառում։ Օրիգինալ է նաև չինական գիրը։ Սա խոսում է այն մասին, որ հին ժամանակներում Չինաստանը հզոր քաղաքակրթություն էր՝ մեծ ներուժով:

Չինաստանում մ.թ.ա XII-VIII դարերում հորինվել է պարզունակ գաղափարագրական գիր, բարելավվել և հետագայում վերածվել է ձևով ավարտված հիերոգլիֆային գեղագրության, և հիմնականում կազմվել է ամսական օրացույց:

Չինական յուրահատուկ մշակույթը առանձնահատուկ ծաղկման է հասել մ.թ.ա. III դարի վերջին Չինաստանը մեկ հզոր կայսրության վերածվելուց հետո՝ Ցին դինաստիայի սկզբից, իսկ ավելի ուշ՝ Հան դինաստիայից։

Կայսերական դարաշրջանի վաղ պատմության ընթացքում Հին Չինաստանը հարստացրել է համաշխարհային մշակույթը այնպիսի կարևոր գյուտերով, ինչպիսիք են կողմնացույցը և արագաչափը, սեյսմոգրաֆը, ճենապակին, տպագրությունը և վառոդը: Չինաստանում աշխարհում առաջին անգամ հայտնագործվեցին ծովային սարքեր՝ մշակող և բազմաշերտ առագաստներ, գրչության և տպագրության ոլորտում՝ թուղթ և շարժական տիպ, մ. ռազմական տեխնիկա- հրացաններ և հրացաններ: 7-10-րդ դարերում հորինվել են մեխանիկական ժամացույցներ, մետաքսագործություն, շարժիչ գոտի և շղթայական փոխանցումատուփ։

Մաթեմատիկայի մեջ չինական ակնառու ձեռքբերումը օգտագործումն էր տասնորդական կոտորակներիսկ զրո նշանակելու դատարկ դիրք՝ հաշվարկելով շրջանագծի շրջագծի և նրա տրամագծի հարաբերությունը (թիվ e), հայտնաբերելով երկու և երեք անհայտներով հավասարումների լուծման մեթոդ։ Դեռ XTV-ի սկիզբը Չինաստանում այսպես կոչված «Պասկալի եռանկյունին» համարվում էր հավասարումների լուծման հին եղանակ։

Հին չինացիները փորձառու աստղագետներ էին, նրանք գիտեին, թե ինչպես հաշվարկել Արեգակի խավարման ժամկետները, դիտեցին դրա վրա բծերը և կազմեցին աստղերի աշխարհի առաջին կատալոգներից մեկը: Այն սարքը, որն այսօր հայտնի է որպես Cardano Suspension (հայտնագործվել է Եվրոպայում 16-րդ դարում) իրականում պետք է կոչվի Ding Huan Suspension (II Երք):

Մետաղագործության համար փչակներ ստեղծելիս չինացիներն առաջինն էին, որ կիրառեցին շրջանաձև շարժումը թարգմանականի փոխարկելու մեթոդը, որը հետագայում օգտագործվեց Եվրոպայում գոլորշու շարժիչների շահագործման համար: Չինաստանում ծնվեց բույսերի կենսաբանական պաշտպանության երկարատև ավանդույթ. պատկանում են որոշ միջատների դեմ պայքարելու մեթոդների նկարագրությանը:

Հին Չինաստանում բարձր մակարդակի են հասել աստղագիտությունը, օրացուցային հաշվարկների և աստղագիտական ​​կանխատեսումների իմացությունը, մաթեմատիկան, ֆիզիկան և հիդրոտեխնիկան: Կայսրության արտաքին սահմանները ռազմատենչ քոչվորների ներխուժումից պաշտպանելու կարևոր խնդիր էր ամրաշինությունը։ Չինացի շինարարները հայտնի դարձան իրենց վիթխարի կառույցներով` Չինական մեծ պարիսպով և Մեծ ջրանցքով, որը կապում էր Պեկինը և Հանչժոուն: Ջրանցքի շինարարությունը սկսվել է դեռ մ.թ.ա. 6-րդ դարում, շարունակվել երկու հազար տարի և ավարտվել միայն 13-րդ դարում։ n. ե.

Ավելի քան 1800 կմ երկարությամբ և 15-ից 350 մ լայնությամբ այս բարդ հիդրավլիկ կառույցը ջրի մղման և մաքրման բազմաթիվ սարքերով դարձել է համաշխարհային ոռոգման արվեստի իսկական գլուխգործոց:

Հին Չինաստանում առաջին անգամ գրվել է դեղագիտության վերաբերյալ ձեռնարկ, կատարվել են վիրաբուժական վիրահատություններ՝ օգտագործելով թմրամիջոցներ, կիրառվել են ասեղնաբուժության և մերսման բուժում: «Անմահության արմատի»՝ ժենշենի օգնությամբ բուժման հնագույն մեթոդը չափազանց տարածված է աշխարհում։

Հին Չինաստանի հոգևոր մշակույթի ինքնատիպությունը մեծապես պայմանավորված է «չինական արարողություններ» անունով հայտնի երևույթով. վարքի և մտածողության էթիկական և ծիսական նորմերի խիստ ամրագրված կարծրատիպեր, որոնք մշակվել են հնության կանոններին և հրահանգներին համապատասխան: Հին չինացիների հոգևոր կյանքի առանձնահատկությունը հենց այն էր, որ նրանց մտքում էթիկական և ծիսական արժեքների ուռճացումը ի վերջո հանգեցրեց աշխարհի կրոնական և դիցաբանական ընկալման փոխարինմանը: Այս ապաառասպելականացումը և, որոշ չափով, էթիկայի և ծեսերի ապասուրբիզացումը ձևավորել են չինական մշակույթի եզակիությունը: Աստվածների պաշտամունքի տեղը զբաղեցրել է իսկական տոհմական և տոհմական նախնիների պաշտամունքը։

Այնուամենայնիվ, այն աստվածները, որոնց պաշտամունքը պահպանվել էր, դարձան վերացական աստվածություններ-խորհրդանիշներ՝ առանց մարդկային հատկանիշների. Երկինք, Երկինք, Տաո Երկինքը ամենաբարձր անանձնական նատուրալիստական ​​համընդհանուրությունն է, Մեծ Տաոն՝ աշխարհի ամենակարող արարիչը, բացարձակ անտարբեր է մարդու նկատմամբ, ամեն ինչն է. ընդգրկող և համընդհանուր, անձև և անանուն կյանքի Օրենքն ու Բացարձակը, մարդկային զգայարաններին անհասանելի, անտեսանելի և չլսված: Ճանաչել Տաոն, հասկանալ այն սեփական մտքով, միանալով նրա հետ, սրանք են հին չինացիների հիմնական աշխարհայացքային սկզբունքները և կյանքի վերջնական նպատակը:

Դաոսիզմը հին չինական փիլիսոփայական համակարգ է (տաո՝ «ճանապարհ»), որի հիմնադիրը համարվում է կիսառասպելական Լաո Ցզի (մ.թ.ա. VI դ.) օրենքները, բայց իմանալ բնության օրենքները և միաձուլվել դրա մեջ՝ առանց առանձնանալու։ ինքն իրեն այլ բաղադրիչներից (կենդանիներ, բույսեր, հանքանյութեր և այլն): Դաոսիզմը ձևավորվել է շարունակական ներքին պատերազմների և էկոլոգիական աղետի ֆոնին, որը հարվածել է Չինաստանին մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Գործիքներով զինված չինացի ֆերմերների գիշատիչ տնտեսական գործունեության պատճառով, հետևաբար դաոսականությունը կոչ էր անում ոչնչացնել ցանկացած պետականություն և խթանել «wuwei» («չգործողություն»), առավելագույն սահմանափակում մարդկային ցանկացած գործունեության, a priori վնասակար բնությանը և հետևաբար՝ հենց մարդուն։ Ժամանակի ընթացքում դաոսականությունը ձեռք բերեց իրական կրոնի հատկանիշներ, որը նպաստեց մարդու միաձուլմանը բնության հետ և բազմիցս հանդիսացավ հակապետական ​​գյուղացիական շարժումների գաղափարական դրոշը։

Կոնֆուցիականությունը՝ իդեալիստ փիլիսոփա Կոնֆուցիոսի էթիկական և քաղաքական ուսմունքը, առանձնահատուկ կարևոր տեղ է գրավում չինական հոգևոր մշակույթում։

Հին չինական հասարակությանը բնորոշ կրոնական, էթիկական-փիլիսոփայական և սոցիալ-քաղաքական հայացքների ազդեցությամբ զարգացավ նաև դասական գրականությունը։ Նույնիսկ Հին Չինաստանի առաջին բանաստեղծական ժողովածուում հայտնի «Երգերի գիրքը», հիմնված ժողովրդական երգեր, հնագույն շարականները երգում են նախնիների սխրագործությունները։

«Պատմական ավանդությունների գիրքը», որը ներառում է ելույթներ և հրահանգներ, ըստ լեգենդի, պատկանել է հին թագավորներին և նրանց խորհրդականներին, կոնֆուցիականության ազդեցության տակ վերածվել է ուսմունքների և խորհուրդների հավաքածուի։ Ինքը՝ Կոնֆուցիուսը, վերագրվում է «Գարուն և աշուն» գրքի հեղինակությանը, որն առավել հստակ արտացոլում է սոցիալական կարգի նորմերի և կանոնների մասին նրա հայեցակարգը։

II-III դարերում Չինաստան ներթափանցեց բուդդիզմը, որն ազդեց ավանդական չինական մշակույթի վրա։ Դա ցույց է տրվել, մասնավորապես, գրականության մեջ կերպարվեստև հատկապես ճարտարապետության մեջ (ժայռային համալիրներ, ինչպիսիք են Էլլորայի տաճարները, նրբագեղ պագոդաները հնդկական ոճ, քարանձավային տաճարներԴունհուանգ, որը հիշեցնում է Աջանտայի քարանձավային տաճարները):

Բուդդայականությունը, գոյություն ունենալով Չինաստանում գրեթե երկու հազարամյակ, նկատելիորեն փոխվել է չինական կոնկրետ քաղաքակրթությանը հարմարվելու ընթացքում, մասնավորապես՝ հիմնվելով այս կյանքում տառապանքը մեղմելու և փրկության, հետմահու հավերժական երանության մասին իր պատկերացումների սինթեզի վրա։ Կոնֆուցիական պրագմատիզմը Չինաստանում VI դարում, համաշխարհային կրոնական մտքի ամենահետաքրքիր ինտելեկտուալ հոսանքներից մեկը՝ Չան բուդդիզմը, որը հետագայում տարածվեց նաև Ճապոնիայում, ձեռք բերեց Զեն բուդդիզմի ավարտված ձևը, դեռևս շատ տարածված է շատ երկրներում: Բուդդայականության ամենանշանակալի փոխակերպումը, պարզվեց, եղել է յուրահատուկ չինական արվեստում, որը հիմնված է բնօրինակ ավանդույթների վրա: Չինացիները երբեք չընդունեցին Բուդդայի հնդկական կերպարը՝ ստեղծելով իրենց կերպարը։

Չինական արվեստին բնորոշ է գեղագրությունը, պոեզիան և գեղանկարչությունը, որոնք կազմում են անբաժանելի եռյակ միասնական համակարգ. Հենց այս հիերոգլիֆային կոդային համակարգն է իր լեզվական և պատկերային հնարավորություններով, որը թույլ է տալիս չինական գեղագիտության տեսանկյունից մեկ գործիքի՝ վրձնի օգնությամբ միավորել արվեստի երեք տարբեր տեսակներ և միասին հասնել առավել ամբողջական և ճշգրիտ փոխանցմանը։ իրենց գեղարվեստական ​​միջոցները շրջապատող ներդաշնակությանը:

Չինական փիլիսոփայության պատմություն

Դիցաբանություն և կրոն.

Չինաստանը աշխարհի ամենահին քաղաքակիրթ երկրներից մեկն է։ Չինաստանում փիլիսոփայական գաղափարները, որոնք ծագում են ժամանակի մշուշում, չափազանց հարուստ են բովանդակությամբ և գաղափարների հսկայական շտեմարան են ողջ մարդկության գիտելիքի պատմության մեջ:

Փիլիսոփայության առաջին ծիլերը հայտնվեցին արդեն պարզունակ հասարակության մեջ։ Նախնադարյան հասարակության մարդիկ, հիմնվելով սեփական աշխատանքային փորձի վրա, ձգտում էին հասկանալ բնական աշխարհը, որը հիմք հանդիսացավ նյութապաշտական ​​հայացքների առաջացման համար: Բացի այդ, պարզունակ կոմունալ համակարգի պայմաններում առաջացավ նախնիների հոգիներին երկրպագելու անհրաժեշտության գաղափարը:

Մարդկանց մեջ հոգու գոյության գաղափարը տարածվել է կենդանիների, բույսերի և ողջ բնական աշխարհի վրա. համարվում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ ունի իր հոգին, որ բոլոր բնական մարմիններն ու երևույթները՝ երկիր, երկինք, արև, լուսինը, ամպրոպը, քամին, լեռները, գետերը, թռչունները, վայրի կենդանիները և այլն, գտնվելով որոշ ոգիների ներկայությամբ, ցույց են տալիս իրենց ուժը, որի արդյունքում առաջացել է տոթեիզմը և բազմաթիվ աստվածների պաշտամունքը։

Սակայն պարզունակ կոմունալ համակարգի պայմաններում կարող էին հայտնվել միայն փիլիսոփայական գաղափարի ծիլեր։ Փիլիսոփայությունը որպես շրջապատող աշխարհի իմացության տեսություն, որպես գրավոր ամրագրված համեմատաբար ամբողջական աշխարհայացք, առաջացել է միայն ստրկատիրական հասարակության մեջ։

Եվրոպացիներն առաջին անգամ չինական առասպելներին ծանոթացել են 18-րդ դարում, իսկ մինչ այդ Չինաստանն ինքը առասպել էր եվրոպացիների համար։ Հենց այդ ժամանակ եվրոպացի մի շարք փիլիսոփաներ մտածեցին, որ քաղաքակրթության պատմությունը պետք է սկսել Չինաստանից։ Այս կարծիքը հիմնված էր այն մտքի վրա, որ Չինաստանը ամենահին և իմաստուն փիլիսոփաների ծննդավայրն է։ Մինչդեռ, ինչպես հիմա պարզ է դառնում, չինացի փիլիսոփաները հույներից մեծ չեն և Եգիպտոսի իմաստուններից շատ ավելի երիտասարդ։

Մինչև փիլիսոփայությունը Չինաստանում գոյություն ուներ աշխարհի և մարդկության անցյալի բանաստեղծական ըմբռնումը առասպելների տեսքով: Այս առասպելները ոչ թե պատմվել են, այլ երգվել՝ ուղեկցվելով հարվածներով, բզզոցներով և երաժշտական ​​գործիքների դղրդյունով: Նրանց հերոսներն առաջին նախնիներն ու իմաստուն-արքաներն էին, մարդկային մշակույթի ստեղծողները։ Ժողովրդի հիշողության մեջ պահվող այս երգերի ծնունդից մինչև մ.թ.ա. գրելը շարունակվում է դարեր շարունակ։ Եվ մի քանի դար պահանջվեց, որպեսզի ձայնագրված երգերը համակարգվեն և ընկալվեն չինացի իմաստունների կողմից՝ որպես պատմական անցյալի փաստաթղթեր, որպես իրական իրադարձությունների և որոշակի տարածքի և ժամանակի մարդկանց մասին պատմություններ:

Ինքը՝ երգերը, որոնց հիման վրա ստեղծվել է հորինված պատմությունը փիլիսոփաների կողմից, մասամբ պահպանվել են Շիջինգ (Գիրք երգոց) և Շուջինգ (Պատմության գիրք) ժողովածուներում։ Չինացի պատմաբան Սիմա Քիանը (Ք.ա. 146-86 թթ.) այս երգերի ընտրության մասին ասել է. «Հնում կար ավելի քան երեք հազար երգ (շի): Կոնֆուցիոսը դեն նետեց ոչ պիտանիին և վերցրեց այն, ինչը համապատասխանում էր կանոններին և պատշաճին: Քանի որ կան 305 երգեր, որոնք հասել են մեզ, պարզ է, որ հին չինացիների բանաստեղծական ժառանգության ինը տասներորդը ճանաչվում է որպես անարժեք: Այսպիսով, չինական երգերը մեզ փոխանցեցին Կոնֆուցիոսի ժամանակներում տիրող աշխարհայացքին համապատասխան պատվիրված, կտրված դիցաբանություն։

Չինական դիցաբանության դասավորությունը բարդացրել է նրա զարգացման ըմբռնումը: Կարելի է միայն կռահել, որ չինացիները, ինչպես մյուս ժողովուրդները, հարգում էին օձերին, ծիծեռնակներին, արջերին, փղերին՝ նրանց համարելով որոշակի կլանների և ցեղերի հովանավորներ: Ժամանակի ընթացքում այս հովանավորներից մեկը, առասպելներ պատմողների պատկերացմամբ, ձեռք է բերել հրեշավոր օձի՝ վիշապի տեսք, որին վերագրվել է գերիշխանությունը օդերևութաբանական երևույթների նկատմամբ և երկնային մարմիններ, ջրային տարր և արքաների հատուկ հովանավորություն։ Նույն կերպ չինացիների կողմից հարգված իրական թռչունները վերածվեցին ֆանտաստիկ Ֆենհուանգ թռչունի, որը դարձավ թագուհու խորհրդանիշը: Վիշապի տեսքը տրվել է նաև աստվածուհիներին և աստվածներին, որոնց վերագրել են աշխարհի արարումը և մարդկության ստեղծումը։

Չինացիները, ովքեր ապրում էին հարթավայրերում, հաճախ ողողված մեծ գետերով, որոնք վարարում էին իրենց ափերը, հարգում էին փրկարար լեռները: Նրանցից մեկը՝ Կունլունը, կարծում էին, որ գտնվում էր աշխարհի կենտրոնում՝ երկնքի սյան տեսքով: Ենթադրվում էր, որ այս լեռան գագաթին գտնվում էր գերագույն աստծո և կայսր Շանգ-դիի նստավայրը։ Միևնույն ժամանակ, գաղափար կար մեկ այլ ուղղահայաց առանցքի՝ համաշխարհային ծառի մասին, որը դարձավ տասը արևի բնակավայր:

Երկինքն ինքնին համարվում էր ավելի բարձր էակ, որը ղեկավարում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում երկրի վրա: Միևնույն ժամանակ, առասպելաբանական գիտակցության մեջ Երկնքի և Երկնքի Գերագույն Տերը փոխարինվեց Երկնքի դիցաբանական Սուվերեններով: Նրանց թվում էր Հուանգդի կենտրոնի գերագույն տերը և նրա օգնականը՝ երկրի աստված Հոու-թուն, ով հովանավորում է արևի տաճարը և կառավարում համաստեղությունների ու մոլորակների վրա։ Արջի մայոր, Սատուրն, Յուպիտեր, Մերկուրի, Վեներա: Առասպելական տերերից յուրաքանչյուրը համապատասխանում էր որոշակի նյութական սկզբունքի՝ սեզոն, գույն, կենդանի, մարմնի մաս, զենք։ Այս ամենը վկայում է բարդ դիցաբանական համակարգի ձևավորման մասին, որը ներառում է տարբեր բնական և տարածական տարրեր:

Տիեզերական առասպելների շարքում, որոնք մեկնաբանում են բնության և մարդու ծագումը սկզբնական քաոսի վիճակից, ներկայացված են երկու հիմնական հասկացություններ՝ բաժանում և փոխակերպում։ Դրանցից մեկի համաձայն՝ անշունչ իրերն ու կենդանի էակները առաջանում են քաոսի երկու հիմնական տարրերի բաժանման արդյունքում՝ Յանգի թեթև (արական) և Յինի մութ (իգական) սկզբունքի։ Երկրորդ հայեցակարգը ենթադրում է բոլոր իրերի առաջացումը փոխակերպման արդյունքում։ Այսպիսով, մարդը կավից ստեղծվել է Նու Վա անունով աստվածուհու կողմից: Ըստ նույն առասպելի մեկ այլ վարկածի՝ ինքը՝ Նու Վան, վերածվել է աշխարհը լցնող առարկաների և արարածների։

Նոր Վայի կերպարը («Կինը», «Մայր Վա») վերակառուցված է ցրված և բազմաժամանակյա տվյալներից։ Իր սկզբնական ձևով սա Երկրի աստվածուհին է, այստեղից էլ նրա տեսքը որպես կիսակին, կես օձ: Ենթադրվում է նաև, որ Նու Վան հարգվում էր որպես ցեղերի նախահայր, որոնք օձ ունեին որպես տոտեմ:

Երկրի աստվածուհու գործառույթները կապված են Նոր Քու պատկերների հետ մեկ այլ օձանման արարած Ֆուկսիի հետ՝ քարե դագաղների կափարիչների վրա։ Նոր Վան նույնպես նույնացվում էր պտղաբերության աստվածուհու հետ՝ կապելով տղաներին և աղջիկներին ամուսնության մեջ: Գարնանային առաջին ամսվա սկզբին նրա պատվին մատաղներ արվեցին, կազմակերպվեցին երգեր, պարեր, նետաձգություն։ Որոշ ակնարկներ կան, որ Նոր Վան համարվում էր ոչ միայն մարդկանց նախահայրը, այլև աստվածների մայրը: Այսպես, հին մեկնաբաններից մեկը գրում է. «Նյու Վան հնագույն աստվածուհի և կայսրուհի է մարդու գլուխև օձի մարմին: Մեկ օրում նա յոթանասուն կերպարանափոխության ենթարկվեց։ Նրա ներսը վերածվեց աստվածների»:

Ֆու Սի անունը մեկնաբանվում է որպես «Զոհաբեր կենդանիների դարանակալ», սակայն այն հասկացվում է որպես աստված, ով հովանավորում է որսը և ձկնորսությունը։ Նա համարվում էր նաև արևելքի աստվածություն՝ իշխելով տարերքի և բուսականության հովանու ներքո։ Կոնֆուցիացի փիլիսոփաները Ֆու Սիին դարձրեցին թագավոր, որը իշխում էր մեր ժամանակաշրջանում՝ մ.թ.ա. 2852-ից մինչև 2737 թվականը:

Ընդարձակ խումբը կազմված է առասպելներից բնական աղետների և հերոսների մասին, ովքեր փրկել են մարդկանց դրանցից: Աղետների երկու ամենատարածված տեսակներն են՝ ջրհեղեղներն ու երաշտները: Որոշ առասպելներում ջրհեղեղը հայտնվում է որպես մի տեսակ նախնական վիճակ, մյուսներում՝ ջրհեղեղն ուղարկվել է Աստծո կողմից՝ որպես պատիժ մարդկանց: Երաշտը միաժամանակ տասը արևի հայտնվելու արդյունք է, որոնք այրում են բերքը և սպառնում մարդկանց մահով։ Մեծ Յուն մարդկանց փրկեց ջրհեղեղից, երաշտից՝ Հրաձիգ Յին, ով աղեղից տապալեց բոլոր ավելորդ արևները:

Յի սլաքի առասպելը չինական դիցաբանության մեջ ամենատարածվածներից է: Եվ մշակութային հերոս, ով համարվում էր և՛ աղեղն ու նետերի գյուտարարը, և՛ այս զենքի օգնությամբ փրկողը բազմաթիվ աղետներից, այդ թվում՝ տիեզերական բնույթի։ Հենց աղեղի ձևը աղեղ-ծիածանի տեսքով հերոսին դարձրեց որսորդի կարգը խախտող Արևների համար: Այս մարմնավորման մեջ ես կարող եմ համեմատվել հերոս որսորդ հերոս Օրիոնի հետ, որը նույնպես կապված է արեգակնային առասպելի հետ:

Այն հրեշները, որոնց հետ նա կռվում է, մասամբ կապված են բնական երեւույթների հետ (Դաֆենգ՝ «Մեծ քամի», Բաշե՝ «Երկար օձ», անձնավորելով ջրային տարերքը)։ Որպես երկիրը մաքրող հրեշներից Եվ մոտիկ հույն հերոս Հերկուլեսին: Ճիշտ այնպես, ինչպես Հերկուլեսն այցելում է Արևմուտքի երկիր և մահացածների թագավորություն:

Արևմուտքի Յի երկրներ այցելությունը պայմանավորված է անմահության խմիչքի որոնմամբ: Այստեղ նմանություն կա Գիլգամեշի առասպելի հետ. Արևմուտքի երկիրը չինական առասպելներում պարզապես մահվան թագավորություն չէ, այլ զարմանալի կենդանիների, զարմանալի բույսերի բնակավայր: Այս երկրի տիրուհին, ով տիրապետում է անմահության խմիչքի, հայտնվում է կենդանիների տիրուհու կերպարանքով։ Չնայած Յին հետաքրքրված չէ այս կենդանիներով, նրա այցը կենդանիների տիրուհուն ի սկզբանե կարող էր կապված լինել հենց որսորդի նրա գործառույթների հետ, իսկ անմահության որոնումը ծառայում է որպես հիմնական սյուժեի ավելի ուշ լրացում:

Սպանությունը Եվ դեղձի մահակով բացահայտում է որսորդի բազմակողմանի կերպարի մեկ այլ հատկանիշ։ Չինացիների համոզմունքների համաձայն՝ միայն այդպիսի զենքով կարելի էր մահացու հարված հասցնել։ չար ոգի. Այսպիսով, Յիի գերբնական ունակությունները նետաձգության մեջ բացատրություն են ստանում՝ որսորդը կապված էր չար ոգիների՝ Զոնգբուի հետ, որոնց նա վերածվեց մահից հետո։ Եվ, ըստ չինական առասպելների գիտակ Յուան Կեի սահմանման, նա Երկնային կայսրության բոլոր չար ոգիների տերն էր, ով համոզվեց, որ. չար ուժերչէր կարող վնասել մարդկանց.

Հին հերոսների մասին առասպելներն արտացոլում են հին չինացիների ցանկությունը՝ գտնելու հնագույն ժամանակների կարևորագույն տեխնիկական նվաճումների անձնավորված «հեղինակներ»։ Նրանց թվում, ովքեր սովորեցնում էին մարդկանց, թե ինչպես կրակ վառել շփման միջոցով. նախ ճյուղերից խրճիթ կառուցեց. որսի և ձկնորսության ուղիներ է հորինել; պատրաստեց առաջին գյուղատնտեսական գործիքները և մարդկանց սովորեցրեց հացահատիկ ուտել. հայտնաբերեց հացահատիկի գոլորշիացման միջոց և այլն: Հատկանշական է, որ այս հերոսներից շատերին չինացիները պատկերել են որպես կիսամարդ, կիսակենդանի` օձի մարմնով, ցլի գլխով, որն անկասկած արտացոլանք է: հնագույն տոտեմական գաղափարների.

Անկախ ցիկլը կազմված է նախնիների մասին առասպելներից: Նրանք բոլորն էլ ծնվել են անբասիր հղիության արդյունքում։ Յինի նախահայրը պատահաբար կուլ է տվել սուրբ Մանուշակագույն թռչնի ձուն, իսկ առաջին Չժոուի մայրը քայլել է Հսկայի հետքերով և այլն: Առաջին նախնիների մասին առասպելների այս մանրամասները կապված են լայն տարածում գտած այն մտքի հետ, որ ժամանակին. «Մարդիկ ճանաչում էին մորը և չէին ճանաչում հորը». Գոյատևման արտացոլումը սկզբնական մայրական պատկանելության մարդկանց մտքերում:

Յին ժողովրդի գաղափարը մյուս աշխարհի մասին էր հայելային արտացոլումօրենքն ու կարգը, որը գոյություն ուներ երկրի վրա: Ճիշտ այնպես, ինչպես դրախտում ինքնիշխանությունպատկանում էր Վանգին, Յին ժողովուրդը հավատում էր, ուստի երկնքում ամեն ինչ և բոլորը հնազանդվում են Գերագույն աստվածությանը (Դի): Դին ամենակարող է, նա է, ով մարդկանց բարի գործեր է անում կամ նրանց դժբախտությամբ պատժում, բերք է տալիս, երաշտ է ուղարկում, անձրև և քամի կախված է նրանից: Դիի մերձավոր շրջապատը բաղկացած է Վանգի մահացած նախնիներից, որոնք նրա «ծառայողներն» են։ Վանգի նախնիները տարբեր հանձնարարություններ են կատարում Դիի համար, նրանք նաև փոխանցում են նրան Վանգի խնդրանքը՝ ակնածանք և օգնություն ուղարկելու համար։ Ուստի, զոհաբերություններ անելով իր նախնիներին, Վանգը կարող էր հաշտեցնել նրանց և դրա շնորհիվ ստանալ Գերագույն Աստվածության աջակցությունը: Վանգը գործում է նման քահանայապետպարզապես այն էր, որ նա կարող էր շփվել իր նախնիների հետ, որոնք միջնորդներ էին մարդկանց աշխարհի և աստվածների աշխարհի միջև:

Չժոուի վաղ ժամանակաշրջանում կրոնական գաղափարների այս համակարգը որևէ էական փոփոխության չի ենթարկվել: Հետագայում նախնիների աշխարհի և աստվածների աշխարհի մարդկանց գիտակցության մեջ աստիճանաբար բաժանման գործընթաց է տեղի ունենում, ինչը հանգեցնում է նախնիների պաշտամունքի մեկուսացմանը Գերագույն Աստվածության պաշտամունքից: Արդյունքում միջնորդի գործառույթները փոխանցվում են քահանային կամ քրմուհուն՝ հոգիների ու աստվածների հետ գործ ունենալու կարողություն ունեցող անձին։ Կոնֆուցիական ուսմունքների առաջացումն ու տարածումը նպաստեց մի կողմից նախնիների պաշտամունքի ամրապնդմանը, իսկ մյուս կողմից՝ Դիի և Դրախտի պաշտամունքի մասին պատկերացումների փոխակերպմանը։ Կոնֆուցիականության պաշտոնական պետական ​​գաղափարախոսության վերածվելուց հետո այդ պաշտամունքների իմաստների նրա մեկնաբանությունը դարձավ կանոն։

Դրան զուգընթաց Հանի ժամանակաշրջանում զարգացան ժողովրդական հավատալիքները՝ բացահայտելով դաոսական նշանակալի գունավորում։ II–III դդ. Բուդդայականությունը մտնում է Չինաստան. Ըստ լեգենդի՝ առաջին բուդդայական սուտրաները Չինաստան են բերվել սպիտակ ձիու վրա; ի հիշատակ սրա, Լուոյանգի մոտակայքում, կառուցվել է մինչ օրս պահպանված Բուդդայական տաճար"Սպիտակ ձին". Սուտրաների թարգմանությունը չինականիսկ բուդդայականության տարածումը Չինաստանում սկսվում է 4-6-րդ դդ.

Գրել.

Հին չինական գրության ամենավաղ հուշարձանները 14-11-րդ դարերի Յին գուշակական արձանագրություններն են։ մ.թ.ա. Այս գրային համակարգի առաջացումը պետք է վերագրել շատ ավելի վաղ ժամանակի, քանի որ Յին գիրը մեր առջև հայտնվում է բավականին զարգացած ձևով: Տիպոլոգիական տեսանկյունից ին գրության և ժամանակակից հիերոգլիֆների միջև էական տարբերություններ չկան։ Ինչպես ժամանակակից չինացիները, Յին ժողովուրդը օգտագործում էր նշաններ, որոնք ամրագրում էին լեզվի որոշակի միավորներ հիմնականում իրենց նշանակության կողմից: Յին նշանների ճնշող մեծամասնությունը առարկաներ կամ նման պատկերների համադրություն պատկերող իդիոգրամներ էին, որոնք ավելին էին հաղորդում. բարդ հասկացություններ. Բացի այդ, Յին գրությունն արդեն օգտագործում էր այլ տեսակի նշաններ, որոնք բացարձակապես գերակշռում են ժամանակակից չինական հիերոգլիֆոգրաֆիայում. նման նշանի մի տարրը ցույց է տալիս ընթերցանությունը, մյուսը ՝ մոտավոր արժեք: Յին նշանների այս կատեգորիան տիպաբանորեն մոտ է այն հին եգիպտական ​​հիերոգլիֆներին, որոնք բառի հնչյունն ամրացնում են լրացուցիչ իմաստային որոշիչով։ Յին նիշերը բնութագրվում են երեք հատկանիշներով, որոնք տարբերվում են չինական գրանշաններից. Նախ, յուրաքանչյուր տարրական նշան ինչ-որ առարկայի ուրվագծի պատկեր էր՝ անբաժանելի բարդ մասերի։ Երկրորդ՝ մեծ բազմազանություն կար նույն նշանի ուղղագրության մեջ։ Երրորդ, նշանի կողմնորոշումը գծի ուղղությունների նկատմամբ դեռ չի կայունացել:

Չոու ժողովրդի կողմից Յին գրի փոխառության շնորհիվ նրա զարգացումը չընդհատվեց նույնիսկ մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում։ Նրանում զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում միայն մ.թ.ա. երկրորդ-առաջին դարերում, երբ հիերոգլիֆների տեղական տարբերակների միավորումից հետո ի հայտ է գալիս նշանների նոր ձեռագիր։ Այս ժամանակի հիերոգլիֆներն արդեն ամբողջովին կորցրել են կապն իրենց բնօրինակ արձանագրությունների հետ։ Խանի ժամանակի գիրը, սկզբունքորեն, գրեթե չի տարբերվում ժամանակակիցից։ Գրավոր նշանների փոխակերպումը մեծապես պայմանավորված էր գրելու համար օգտագործվող նյութերի էվոլյուցիայից: Հին Չինաստանում նրանք սովորաբար գրում էին փայտե կամ բամբուկե տախտակների վրա, որոնք հետո կապվում էին լարով կամ գոտիով։ Նրանք գրում էին թանաքով վրձինով, իսկ սխալ գրված նիշերը մաքրվում էին մետաղական դանակով (այստեղից էլ գրելու գործիքների ընդհանուր անվանումը՝ «դանակ և վրձին»)։ I հազարամյակի կեսերից սկսած մ.թ.ա. հին չինացիները նույնպես գրում էին մետաքսի վրա (այդպիսի «մետաքսե գրքերի նմուշներ հայտնաբերվել են Հանի թաղումներում)։ Նոր դարաշրջանի սկզբում թուղթը հայտնագործվեց և սկսեց գործածվել Չինաստանում: Նոր դարաշրջանի առաջին դարերում թուղթը փոխարինում է բոլոր հին գրելու նյութերին։

գրականություն.

Ամենահին բանաստեղծական ստեղծագործությունների նմուշները մեզ են հասել 11-6-րդ դարերի բրոնզե անոթների արձանագրություններում։ մ.թ.ա. այս ժամանակի հանգավորված տեքստերը որոշակի նմանություն են ցույց տալիս Շիջինգում ընդգրկված երգերի հետ։

Շիջինգը հին չինական պոեզիայի իսկական գանձարան է: Այս հուշարձանն ընդգրկում է 305 բանաստեղծական ստեղծագործություն՝ խմբավորված չորս բաժինների՝ «Թագավորությունների բարքեր», «Փոքր ձոներ», «Մեծ ձոներ» և «Շարականներ»։ «Շիջինգ»-ի առաջին բաժնում ընդգրկված քնարական ժողովրդական երգերը հիացնում են իրենց անկեղծությամբ ու անկեղծությամբ։ Այլ ոճական առանձնահատկություններերկրորդ և երրորդ բաժիններում ընդգրկված աշխատանքների համար։ Սրանք հիմնականում հեղինակային բանաստեղծություններ են, որոնց հիմնական թեմաներն են՝ տիրակալին ծառայելը, ռազմական արշավները, խնջույքները, զոհաբերությունները։ Չորրորդ բաժինը պարունակում է տաճարային հանդիսավոր երգերի նմուշներ՝ ի պատիվ անցյալի նախնիների և տիրակալների: «Շիջինգի» ավանդույթը ժառանգել են 4-րդ դարի բանաստեղծական ստեղծագործությունների հեղինակները։ մ.թ.ա. , որոնք իջել են քարե պատվանդանների վրա՝ թմբուկի ձևավորված, այդ իսկ պատճառով դրանց վրայի արձանագրությունները կոչվել են «տեքստեր քարե թմբուկների վրա»։

Չժա-նուի դարաշրջանը հին չինական մշակույթի արագ վերելքի ժամանակն էր: Ք.ա. 4-րդ դարում Չուի թագավորությունում ապրել և ստեղծագործել է ականավոր բանաստեղծ Կու Յուանը, ում ստեղծագործություններում վառ արտացոլված է եղել ժամանակակից հասարակության հակասությունը։ Քու Յուանի բանաստեղծական շնորհի փոխաբերական ուժը, նրա չափածո արտահայտչականությունը և կատարյալ ձևերը այս բանաստեղծին դասում են հնության վառ տաղանդների շարքում: Ժողովրդական պոեզիան սնուցում էր հանի բանաստեղծների ստեղծագործությունը։ Նրանցից ամենահայտնիի՝ Սիմա Սյան Չժուի ստեղծագործությունները Սիմա Ջանը ներառել է այս բանաստեղծի կենսագրության մեջ։ Մեզ են հասել նաև անձամբ Սիմա Քյանի բանաստեղծությունները, թեև դրանց հեղինակության հարցը շարունակում է վիճահարույց մնալ։

բնագիտական ​​գիտելիքներ.

Չժանգուոյի ժամանակաշրջանում Հին Չինաստանի մշակույթի ընդհանուր վերելքի ցուցիչ էր նաև գիտական ​​գիտելիքների, առաջին հերթին մաթեմատիկայի զարգացումը:

Կազմվել է մ.թ.ա II դարում։ «Մաթեմատիկան ինը գրքում» տրակտատը, ինչպես և Էվկլիդեսի տարրերը, պարունակում է մաթեմատիկական գիտելիքների ամփոփագիր, որը կուտակվել է գիտնականների նախորդ սերունդների կողմից: Այս տրակտատում ամրագրված են կոտորակների, համամասնությունների և առաջընթացների գործողության կանոնները, Պյութագորասի թեորեմը, ուղղանկյուն եռանկյունների նմանության կիրառումը, համակարգի լուծումը։ գծային հավասարումներև շատ ավելին: «Մաթեմատիկան ինը գրքում» յուրօրինակ ուղեցույց էր գեոդեզիստների, աստղագետների, պաշտոնյաների և այլնի համար։ Հին Չինաստանի պատմության ուսումնասիրության համար այս գիրքը, ի թիվս այլ բաների, արժեքավոր է նրանով, որ արտացոլում է Հանի դարաշրջանի իրողությունները՝ տարբեր ապրանքների գներ, գյուղատնտեսական մշակաբույսերի բերքատվության ցուցանիշներ և այլն:

Հին չինացիների զգալի ձեռքբերումները աստղագիտության և օրացույցի բնագավառում սերտորեն կապված էին մաթեմատիկայի զարգացման հետ։ Սիմա Քինի «Պատմական ծանոթագրություններում» «Տրակտատներ» բաժնի գլուխներից մեկը հատուկ նվիրված է երկնային մարմինների խնդիրներին։ Նմանատիպ գլուխ է պարունակում Բան Գուի «Հանի պատմությունը», որտեղ բերված են 118 համաստեղությունների (783 աստղերի) անուններ։ Այս պահին մեծ ուշադրություն է դարձվել մոլորակների դիտարկմանը: 1-ին դարում մ.թ.ա. Հին չինացիները գիտեին, որ ծառի աստղի (Յուպիտերի) ժամանակաշրջանը 11,92 տարի է: Սա գրեթե համապատասխանում է ժամանակակից դիտարկումների արդյունքներին։

104 թվականին մ.թ.ա հաշվարկվել է, որ տարվա տեւողությունը 365,25 օր է։ Այս տարի ընդունված օրացույցը օգտագործվել է մինչև մ.թ. 85 թվականը։ Ուստի օրացուցային տարին բաղկացած է եղել 12 ամսից, նահանջ տարում ավելացվել է լրացուցիչ ամիս, որը սահմանվել է երեք տարին մեկ։

արեգակնային-լուսնայինՀին չինական օրացույցը հարմարեցված էր գյուղատնտեսական արտադրության կարիքներին:

Բժշկությունը շատ նշանակալի զարգացում է ստացել Հին Չինաստանում։ Հին չինացի բժիշկները դեռևս 4-3-րդ դդ. մ.թ.ա. սկսեց կիրառել բուժման մեթոդ, որը հետագայում լայնորեն կիրառվեց ավանդական չինական բժշկության մեջ՝ ասեղնաբուժություն:

Հին գրականության մեջ կան բազմաթիվ լեգենդներ ասեղնաբուժության և մոքսիբուսիայի ծագման մասին, ինչպիսիք են Ֆու Սիի կողմից բիան քարե ասեղների գյուտը, լեգենդար կայսր Հուանգ Դիի կողմից ասեղնաբուժության և մաքսիբուսի գյուտը:

«Գարնան և աշնան տարեգրությունների մեկնություններում» մ.թ.ա. 550 թ. , ասում է. «Հաճելի է լսել, որ հիվանդությունները նահանջում են, բայց տհաճ է լսել, որ քարերը միաժամանակ գործում են»։ Սա վկայում է հին չինացիների կողմից հիվանդությունների բուժման համար քարե գործիքների և ասեղների օգտագործման մասին: Այդ ժամանակների բնակավայրերի հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են քարեր, որոնք կարող էին օգտագործվել բուժական նպատակներով։ Միևնույն ժամանակ սկսեցին ձևակերպվել ավանդական չինական բժշկության հիմնական փիլիսոփայական հասկացությունները, ինչպիսիք են Յինի և Յանի ուսմունքները, հինգ տարրերը, մարմնի օրգաններն ու ուղիները և մարդու հարմարվելու գաղափարը: միջավայրըև հիվանդությունների նյութական պատճառի մասին։

Ավանդական չինական բժշկության մասին առաջին համակարգված գիրքը Չուան Դի Նեյ Ջին Սու Վեն Լինգ Շուն է (Տրակտատ ներքին կայսր Հուանգ Դիի մասին), որը գրվել է մ.թ.ա. 3-րդ դարի սկզբին: Այն բաղկացած է 18 հատորից և երկու մասից՝ «Սու Վեն» (Հարցեր գոյության մասին) և «Լինգ Շու» (Արդյունավետ, հրաշալի կետ)։ Հիմնվելով ավելի քան 200 տարվա փորձի վրա՝ տրակտատն ամփոփում և համակարգում է հնագույն բժիշկների գաղափարները Յին-Յանգի, Վու-Սինգի, Զանգ-Ֆուի օրգանների, ուղիների և գրավի տեսության, Չիի և արյան վարդապետության, էթիոլոգիայի և հիվանդության պաթոգենեզը փիլիսոփայական հասկացությունների լույսի ներքո ավանդական չինական բժշկություն. Միևնույն ժամանակ, մետաղների արտադրության զարգացման և ասեղնաբուժության պրակտիկայի հետ, մետաղական ասեղներ, ինչպես վկայում է կայսր Հուանգ Դիի հրամանագիրը. «Ես ափսոսում եմ, որ հիվանդությունների բեռից ծանրացած իմ ժողովուրդը հարկեր և տուրքեր չի վճարում։ Իմ կամքն է նրան ավելի շատ դեղեր չնշանակեմ, որոնք միայն թունավորում են նրան, այլև չօգտագործել հնագույն քարե կետերը։ Ես ուզում եմ, որ միայն մետաղի խորհրդավոր ասեղներն օգտագործվեն էներգիան ուղղորդելու համար»։

Չափազանց հետաքրքիր են բժշկական գրությունների ձեռագրերը, որոնք վերջերս հայտնաբերվել են մ.թ.ա. երկրորդ դարի սկզբի Հանի թաղումներից մեկում: Դրանք ներառում են դիետոլոգիայի մասին տրակտատ, թերապևտիկ վարժությունների ձեռնարկ, մոքսիբուսացիայի մեթոդի կիրառման ձեռնարկ, ժողովածու տարբեր բաղադրատոմսեր. Դրանց թվում կան որոշ կախարդական տեխնիկա, Հանի ժամանակների ավելի ուշ տրակտատներում բուժման մոգական մեթոդները գործնականում չեն նշվում։ Բժիշկ Հուա Գուոյի կողմից տեղային անզգայացման կիրառումը սկսվել է 3-րդ դարից։

հին չինական փիլիսոփայություն.

Ուսուցում և Յին-Յանգ.

Ին-Յանգի տեսությունը փիլիսոփայական հասկացություն է, որը ձևավորվել է շրջապատող աշխարհի երևույթները դիտարկելով և վերլուծելով։ Այն բյուրեղացել է Յին և Չժոու դինաստիաների ժամանակ (6-րդ դար - մ.թ.ա. 221) և առաջին անգամ հայտնվել է «I Ching» (Փոփոխությունների գիրք) գրքում. «Յինը և Յանը արտացոլում են բոլոր ձևերն ու նշանները, որոնք գոյություն ունեն տիեզերքում»:

Այն գաղափարը, որ բնության մեջ ամեն ինչ ունի երկու սկիզբ, բնորոշ է դաոսական փիլիսոփայության բոլոր ձևերին: Ին-Յանգի տեսությունը, սակայն, չի արտացոլում որևէ կոնկրետ երևույթ, այլ ընդամենը տեսական մեթոդ և գործիք է դրա իմացության համար։ Ին-Յանգը հակադիր բնույթի երկու երևույթ է և մեկ երևույթի երկու հակադիր կողմեր: Այսպիսով, Չինաստանի հին մտածողները կարողացան հասկանալ շրջակա աշխարհի երևույթների երկակիությունը:

«Սու Վեն» տրակտատում ասվում է. «Ջուրն ու կրակը Յինի և Յանի խորհրդանիշներն են»: Սա նշանակում է, որ ջուրն ու կրակն արտացոլում են երկու հակադիր հատկություններ։ Այսպիսով, կրակի բոլոր հիմնական հատկությունները, ինչպիսիք են ջերմությունը, դեպի վեր և դեպի դուրս շարժումը, պայծառությունը, գրգռվածությունը և ուժը, պատկանում են Յանգին. և ջրի բոլոր հիմնական հատկությունները՝ սառը, դանդաղկոտություն, բթություն, դեպի ներքև և ներքև շարժում, կապված են Յինի հետ:

Յին-Յանգի երևույթի բնույթը բացարձակ չէ, այլ հարաբերական. ցանկացած դրսևորում կարելի է անսահմանորեն բաժանել Յին և Յանգի, ինչը արտացոլում է նրանց ներքին հարաբերությունները: Ուստի Յինը և Յանը միաժամանակ հակադիր են և փոխկապակցված, նրանք և՛ հակադրվում են, և՛ լրացնում են միմյանց: Ին-Յանգի տեսությունը հակադրությունների միասնության և պայքարի նյութապաշտական ​​սկզբունքի մի տեսակ մեկնաբանություն է, որը ընկած է շրջապատող աշխարհի բոլոր դրսևորումների հիմքում։

Յին-Յանգ հարաբերությունները պատկերված էին մոնադի տեսքով (TAI JI TU), որի վրա սպիտակ գույնը արտացոլում է Յանը, իսկ սևը արտացոլում է Յին, հակառակը և փոխկապակցվածությունը անձնավորված են կոր գծով և փոխակերպվելու ունակությամբ: միմյանց ցույց են տալիս մի սկզբունքի կետեր-«սաղմերը» մյուսում:

Yin-Yang տեսության հիմնական դրույթները կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ.

1. Յինի և Յանի հակառակը. Այն արտահայտվում է հիմնականում միմյանց դիմակայելու և կառավարելու ունակությամբ։ Սովորաբար, Յին-Յանգի մշտական ​​առճակատումը պահպանում է հարաբերական ֆիզիոլոգիական հավասարակշռությունը, և երբ այն խախտվում է, առաջանում է հիվանդություն։ «Սու Վենի» հինգերորդ գլխում ասվում է. «Երբ Յինը գերակշռում է, Յանը տառապում է, երբ Յանը գերակշռում է, Յինը սկսում է տառապել»:

2. Յինի և Յանի փոխկախվածությունը դրսևորվում է երկու սկզբունքների սերտ կապով։ Ոչինչ չի կարող գոյություն ունենալ միմյանցից մեկուսացված. առանց Յին չի կարող լինել Յանը, ինչպես որ առանց Յանի չի կարող լինել Յին; Առանց վեր բարձրանալու չես կարող իջնել: «Սու Վենի» հինգերորդ գլխում ասվում է. «Յինը ներսում է և պահպանում է Յանգին, իսկ Յանը կանգնած է դրսում և պաշտպանում է Յինին»:

3. Ներքին սպառող-աջակցող հարաբերությունն արտացոլում է այն փաստը, որ Յինն ու Յանը ֆիքսված վիճակում չեն, այլ մշտապես աջակցում են միմյանց:

4. Ներքին փոխակերպվող հարաբերությունը դրսևորվում է նրանով, որ որոշակի պայմաններում Յանը կարող է վերածվել Յինի և հակառակը։ «Սու Վենի» հինգերորդ գլխում ասվում է. «Ուժեղ Յանը անպայման կձևավորի Յին, իսկ ուժեղ Յինը միշտ հանգեցնում է Յանի ձևավորմանը... Ուժեղ ցուրտը ջերմություն է առաջացնում, իսկ ուժեղ ջերմությունը՝ ցուրտ»:

5. Յինի և Յանի անսահման բաժանելիությունը դրսևորվում է նրանով, որ արտաքին միջավայրի ցանկացած դրսևորում կարելի է անսահմանորեն բաժանել երկու սկզբի` Յինի և Յանի: Վերջիվերջո, Կենսական էներգիա(Չի) կարող է քիչ թե շատ ներկա լինել, ուստի կան երեք աստիճան Յան և երեք աստիճան Յին՝ մեծ Յանգ (Տայ-Յանգ), փոքր Յանգ (Շաո-Յանգ) և միջին Յան (Յանգ-Մինգ), ինչպես նաև. մեծ Յին (Tai-Yin), փոքր Yin (Shao-Yin) և նվազեցված Yin (Jue-Yin):

Հինգ տարր.

Հինգ տարրերի տեսությունը (Wu Xing) արտացոլում է շրջակա աշխարհի հինգ կատեգորիաները, մասնավորապես՝ փայտ, կրակ, հող, մետաղ և ջուր: Հինգ տարրերի տեսությունը ձևակերպվել է Չինաստանում Յին և Չժոու դինաստիաների վերջում (6-րդ դար - մ.թ.ա. 221) և բաղկացած է նրանից, որ Տիեզերքի բոլոր երևույթները գտնվում են. մշտական ​​շարժման մեջ.

Հինգ տարրերն ունեն տարբեր հատկություններ, բայց դրանք կախված են միմյանցից և սերտորեն կապված են միմյանց հետ՝ պահպանելով հարաբերական հավասարակշռություն: Wu-Sin տեսությունն օգտագործվում է շրջակա աշխարհի երևույթները վերլուծելու համար։ «Շու Չինգ» տրակտատում դրանք նկարագրված են հետևյալ կերպ. փայտի մշտական ​​բնույթը կռվելն ու ուղղվելն է. Կրակի մշտական ​​բնույթը այրվելն ու վեր բարձրանալն է. Երկրի մշտական ​​բնույթը ցանք ստանալն ու բերք տալն է. մետաղի մշտական ​​բնույթը ներկայացնելն է արտաքին ազդեցությունև ուղղիր»։ Բնական այլ երևույթները և մարդու գործառույթները դասակարգվել են նույն կերպ:

Հինգ տարրերի փոխազդեցության օրենքը դրսևորվում է հետևյալ կերպ՝ ակտիվացում, ճնշումների ճնշում և հակազդեցություն:

Ակտիվացումը ցույց է տալիս աճի և ակտիվության աճ: Այսպիսով, փայտը ակտիվացնում է կրակը, կրակը ակտիվացնում է երկիրը, երկիրը ակտիվացնում է մետաղը, մետաղը ակտիվացնում է ջուրը և վերջապես ջուրը ակտիվացնում է փայտը: Սրանք ստեղծագործական կապեր են և կոչվում են նաև «մայր-որդի» տիպի կապեր, որտեղ յուրաքանչյուր տարր և՛ ակտիվացված տարրի «մայրն» է, և՛ ակտիվացնող տարրի «որդի»:

Ճնշող կապը զսպող կամ վերահսկող կապ է, որը նաև կոչվում է «կործանարար» կապ: Միաժամանակ ծառը ճնշում է երկիրը, հող-ջուրը, ջուր-կրակը, կրակ-մետաղը և մետաղ-փայտը: Այստեղ յուրաքանչյուր տարր խաղում է և՛ ճնշողի, և՛ ճնշվածի դերը։

Ակտիվացումը և ճնշումը Հինգ տարրերի երկու անօտարելի հատկություններն են, որոնք կապում են դրանք մեկ միասնական համակարգի՝ Ու-Սինգ համակարգի (հինգ սկզբունք): Առանց ակտիվացման չկա ճնշում, առանց ճնշելու չկա ակտիվացման գործընթացների հավասարակշռություն և համակարգում։

Բացի «մայր-որդի» սկզբունքով նորմալ ակտիվացնող փոխազդեցությունից, կա նաև «որդի-մայր» սկզբունքի համաձայն աննորմալ դեպրեսիվ փոխազդեցություն: Օրինակ, սովորաբար ջուրը խթանում է ծառին, այսինքն. իրականացվում է «մայր-որդի» սկզբունքը, որտեղ «մայրը» ջուրն է, իսկ «որդի»-ն՝ ծառ։ «Ծառ» տարրի չափից ավելի ակտիվացման դեպքում դրա հակադարձ փոխազդեցությունը տեղի է ունենում «որդի-մայր» սկզբունքի համաձայն, այսինքն. ծառը սկսում է ճնշել ջուրը. Նկատենք, որ երկրորդ դեպքում դեռ պահպանվում է տերմինների հաջորդականության սկզբունքը, այսինքն. ծառը դեռ ջրի «որդի» է, իսկ ջուրը՝ ծառի «մայրը»։ Այս հարաբերությունն ունի նաև որոշակի փոխհատուցող դեր. Ակտիվացնող տարրը ճնշելով՝ ակտիվացված տարրն այլևս աջակցություն չի ստանում նրանից, և դա վերջինիս էներգիայի լրացուցիչ աղբյուր չի տալիս իր աճի համար։

Հինգ տարրերի տեսությունը պարունակում է աշխարհի նյութականության, բնության մասերի և երևույթների փոխազդեցության և փոխհարաբերությունների գաղափարը, մարմնի ամբողջականությունը, նրա ինքնակարգավորումը և համակարգային արձագանքը արտաքին գրգռիչներին: Հինգ տարրերը չպետք է բառացիորեն ընկալվեն, այլ դիտարկվեն որպես խորհրդանիշներ, որոնց տակ ընկնում են բնության բոլոր առարկաներն ու երևույթները և որոնց հիման վրա փոխազդում են:

Մութ և լույսի սկզբունքների և ութ եռագրերի վարդապետությունը:

Նույնիսկ Շանգ դինաստիայի օրոք, արտադրության գործընթացի և բնական գիտությունների զարգացման հետ, ինչպիսիք են աստղագիտությունը, օդերևութաբանությունը, սկսում են ի հայտ գալ մութ և լույսի սկզբունքների մասին գաղափարների սկիզբը: Ըստ այդ գաղափարների, մութ և լույսի սկզբունքները համարվում էին նյութական առարկաներին բնորոշ հատկություններ, որոնց հակադրությունը առաջացնում է զարգացում և փոփոխություններ, ինչպես ընթացիկ գործընթացներում, այնպես էլ իրերի մեջ: Բնական երևույթների մեկնաբանության մեջ այս տեսակետներն արտացոլված են գուշակության խեցիների և ոսկորների բազմաթիվ արձանագրություններում, որոնցում արևոտ օրը կոչվում է «յան-ժի» (պայծառ օր), իսկ ամպամած օրը կոչվում է «բու յան-ժի»: (մութ օր) կամ «մեյժի» (այսինքն՝ մռայլ օր): Արևածագը կապված էր լույսի հետ, իսկ մայրամուտը՝ մութ սկզբի հետ, դեմքով դեպի արևը շրջվելը համարվում էր լույս, իսկ հետ շրջվելը՝ որպես մութ սկիզբ։ Այս երկու հատկությունները առաջացրին երկու ուժ և որոշեցին նրանց համապատասխան դերերը. հակադրվում են միմյանց, փոխադարձաբար կախված են միմյանցից, կորչում ու առաջանում՝ առաջացնելով փոփոխություններ։

Մութ և լույսի սկզբունքների մասին առաջացած գաղափարները հետագայում զարգացան «I-Ching» (Փոփոխությունների գիրք): «Փոփոխությունների գիրք» անվանումը, որը նաև կոչվում է «Ժոու-ի» (Ժոու փոփոխությունների գիրք), կամ պարզապես «ես» (փոփոխություններ), կապված է տեղի ունեցած փոփոխությունների հետ, և դա գուշակ գիրք է։ հեկտոգրամներով, որն ուսումնասիրում է փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունենում մութ ու լուսավոր սկիզբների հետ, և գուշակություն է արվում ուրախ և դժբախտ իրադարձությունների, սպասվող անախորժությունների և երջանկության մասին:

I-Ching-ի հիմնական գաղափարը մութ և լույսի սկզբունքների հակադրությունն է, որոնք նշվում են որպես ընդհատվող հորիզոնական գծեր, որոնք խորհրդանշում են մութ սկիզբը (yin yao) և ամբողջական գծերը, որոնք խորհրդանշում են լույսի սկիզբը (yang yao): Մութ և լուսավոր սկիզբը խորհրդանշող սրբապատկերները կոչվում են յաո, ինչը նշանակում է լույսի և մութ սկզբի համադրություն՝ փոփոխություններ առաջացնելով։ Ի սկզբանե սրբապատկերները բաղկացած էին երեք հարվածներից (սա, ասում են, խորհրդանշում էր երկնքի, երկրի և մարդու հարաբերությունները), որոնք, դասավորվելով որոշակի հերթականությամբ, կազմում էին ութ եռագիր (բա գուա)՝ քյան, կուն, ժեն, քուն։ , kan, li gen և dui , որոնք խորհրդանշում են բնության ութ երևույթները՝ երկինք, երկիր, ամպրոպ, քամի, ջուր, կրակ, լեռներ, լճեր։ Ութ եռագիր, որոնք կոչվում են պարզ եռագիր (դան գուա), ին հետագա ճանապարհըտողերի կրկնապատկումը վերածվել է 64 վեցգրամի, որոնք կոչվում են կրկնապատկված եռագիր (չունգ գուա)։ Արդյունքում, երկինքը, երկիրը սկսեցին նշանակվել սրբապատկերներով: Ութ եռագրամներում կար 24 հատկանիշ, և պատկերակների փոփոխությունները համեմատաբար պարզ են, մինչդեռ 64 վեցագրամներում բարդ փոփոխությունները բնութագրող 384 առանձնահատկությունները հնարավորություն են տալիս կանխատեսել ցանկացած բարդ հարաբերություններ ընթացիկ գործընթացներում:

Յուրաքանչյուր վեցագրամ ունի երեք բաղադրիչ՝ խորհրդանիշ (xiang), թիվ (shu) և մեկնաբանում (tsy):

Սկզբում ութ եռագրամի ուսմունքը պարունակում է տիեզերքի վերաբերյալ պարզունակ մատերիալիզմի տարրեր։ Բնության անթիվ դրսեւորումներից ընտրեց ութ անուն՝ նրանց օգնությամբ ցույց տալու աշխարհը կազմող նյութապաշտական ​​հիմքը։ Բնության դրսևորումների ընտրված ութ անուններից երկինքն ու երկիրը ամեն ինչի առաջացման հիմնական աղբյուրներն են: Երկինքն ու երկիրը, այն ժամանակ, երբ մարդու ուժերը բնության հետ պայքարում գտնվում էին համեմատաբար ցածր մակարդակի վրա, ստեղծեցին մարդու կյանքի վրա ազդող ամենակարևոր նյութական պայմանները, հետևաբար նրանք ամենակարևոր տեղն էին զբաղեցնում գոյություն ունեցող աշխարհայացքում։ Թեև տիեզերքի հիմքերի բացատրությունը տրվել է չափազանց ցածր գիտական ​​մակարդակով, այնուհանդերձ, այն փնտրում էր աշխարհի ծագման աղբյուրը բնական աշխարհում, և, հետևաբար, այս աշխարհայացքը կարելի է վերագրել պարզունակ մատերիալիզմին:

Այն պահից, երբ ութ եռագրամի պարզունակ վարդապետությունը հայտնվեց մինչև դրա զարգացումը Չժոուի Փոփոխությունների գրքում ամրագրված համակարգում, անցավ երկար ժամանակ՝ մոտավորապես սկսած. վաղ շրջանԱրևմտյան Չժոու մինչև 672 թ մ.թ.ա., երբ վերջնականապես ձևակերպվեց և համակարգվեց այս ուսմունքը։ Չժուան-Գունի կառավարման 22-րդ տարում գտնվող «Zuo-zhuan»-ում մենք գտնում ենք. «Չժոու պատմաբանը եկել է Չեն տիրույթի տիրակալի մոտ՝ իր հետ ունենալով Չժոուի Փոփոխությունների գիրքը», սա ամենավաղ հիշատակումն է այս մասին։ գիրք. Չժոուի ժամանակաշրջանում էր, որ ստրկատիրական համակարգը ծամեց անկման ժամանակաշրջան: Այս առումով աստվածաբանությունն ու փիլիսոփայությունը, ձգտելով իմանալ ապագա ճակատագիրը, վերածվեցին գիտությունների, որոնք հրատապ կարիք ունեն։ իշխող դասակարգ.

I Ching-ի դիալեկտիկան արտահայտվում է հիմնականում երեք ուղղություններով.

Նախ, «I Ching»-ը բնության և հասարակության աշխարհում հակասությունների դիմակայության գաղափարը համարում է որպես երկու հակադիր ուժերի փոխազդեցության արդյունք՝ մութ և լուսավոր սկզբունքներ: Ութ եռագիր, որոնք հիմնված են լույսի և մութ սկզբունքների հակասությունների վրա, աստիճանաբար իրենց զարգացման ընթացքում սկսեցին բնութագրել չորս զույգ հակասություններ՝ երկնքի և երկրի, ամպրոպի և քամու, ջրի և կրակի, լեռների և լճերի միջև: Երկինքն ու երկիրը հիմնական աղբյուրն են, որոնք առաջացրել են ամեն ինչ, և որոտն ու քամին, ջուրն ու կրակը, լեռներն ու լճերը դրանցից են:

Երկրորդ, I Ching-ի դիալեկտիկան արտահայտվում է փոխադարձ գրավչության և փոխադարձ օտարման գաղափարի մեջ: Օբյեկտների փոխադարձ կապի և դրանց փոխադարձ պայմանականության ժխտումը մետաֆիզիկական աշխարհայացքի բնորոշ գծերից է։ Ի տարբերություն սրա, «Ի Չինգ»-ը ամեն կերպ ձգտում է, ելնելով առարկաների փոխադարձ կապի և նրանց փոխադարձ պայմանականության փաստից, ցույց տալ հակասությունների բնույթը և տեղի ունեցող փոփոխությունների պատճառները։

Երրորդ, դիալեկտիկան արտահայտվում է զարգացման և փոփոխության մասին պատկերացումներով։

Կոնֆուցիականություն.

Հին չինական փիլիսոփայության նախահայրը՝ կունգ Ֆու-ցուն (ռուսերեն՝ Կոնֆուցիոս) ապրել է 551-479 թթ. մ.թ.ա. Նրա հայրենիքը Լուի թագավորությունն է, հայրը այս փոքր թագավորության շրջաններից մեկի տիրակալն է։ Կոնֆուցիոսի ընտանիքը ազնվական էր, բայց աղքատ, և մանկության տարիներին նա պետք է և՛ հովիվ լիներ, և՛ պահակ, և նա ընդամենը 15 տարեկան էր, ինչպես ինքն է հայտնում։ Նա իր ուշադրությունը դարձրեց կրթությանը։ Կոնֆուցիուսը հիմնադրել է իր դպրոցը 50 տարեկանում։ Ունեցել է բազմաթիվ աշակերտներ։ Նրանք գրի են առել ինչպես իրենց ուսուցչի, այնպես էլ իրենց մտքերը: Ահա թե ինչպես է առաջացել Կոնֆուցիական «Լուն Յու» («Զրույցներ և ասացվածքներ») գլխավոր աշխատությունը՝ բոլորովին անհամակարգ և հաճախ հակասական աշխատություն, հիմնականում բարոյական ուսմունքների հավաքածու, որում շատ դժվար է տեսնել փիլիսոփայական շարադրանք: Յուրաքանչյուր կրթված Չինացին այս գիրքն անգիր է սովորել դեռ մանկուց, ամբողջ կյանքում առաջնորդվել է դրանով։ Ինքը՝ Կոնֆուցիոսը, խոնարհվել է հնության և հին գրքերի առաջ։

Երկնքի և հոգիների մասին պատկերացումներում Կոնֆուցիոսը հետևեց ավանդույթին: Նրա համար երկինքը ամենաբարձր ուժն է։ Երկինքը հսկում է արդարությունը երկրի վրա, հսկում է սոցիալական անհավասարությունը: Կիսելով նախնիների պաշտամունքը՝ Կոնֆուցիոսը միաժամանակ սովորեցնում էր հեռու մնալ հոգիներից, քանի որ «առանց սովորելու ծառայել ոգիներին, կարո՞ղ ես ծառայել հոգիներին»։

Կոնֆուցիական հասարակություն. Կոնֆուցիականության ուշադրության կենտրոնում մարդկանց հարաբերություններն են, կրթության խնդիրները։ Անցյալի պաշտամունքը ամբողջ հին չինական պատմական հայացքի բնորոշ հատկանիշն է: Հնում մանրուքներին անտեսում էին և արժանապատվորեն պահում, աչքի էին ընկնում անմիջականությամբ, սովորում էին իրենց կատարելագործելու համար, խուսափում էին կոպիտ արտահայտություններով ու տգեղ բարքերով մարդկանցից, խուսափում էին հասարակությունից, որտեղ կարգուկանոն չկար։ Իդեալականացնելով հնությունը՝ Կոնֆուցիոսը նաև ռացիոնալացնում է բարոյականության ուսմունքը։ Մտածելով, որ հարություն է տալիս հինը՝ նա ստեղծում է նորը։

Կոնֆուցիական էթիկան հիմնված է այնպիսի հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են «փոխադարձությունը», «ոսկե միջինը» և «մարդասիրությունը», որոնք, ընդհանուր առմամբ, կազմում են այն «ճիշտ ուղին», որն ուներ յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է ներդաշնակ ապրել իր, այլ մարդկանց և իր հետ։ հետևել տիեզերքին, ինչը նշանակում է երջանիկ ապրել: «Ոսկե միջինը» (Չժոնգ Յոնգ) մարդկանց վարքագծի մեջ միջինն է անզուսպության և զգուշության միջև, այս միջինը գտնելը հեշտ չէ, մարդկանց մեծամասնությունը կա՛մ չափազանց զգույշ է, կա՛մ չափազանց անզուսպ: Մարդասիրության հիմքը «ժեն»-ն է՝ «հարգանք ծնողների և մեծ եղբայրների նկատմամբ հարգանք»։ Ի պատասխան իր ուսանողներից մեկի «մեկ բառով» ցանկության՝ հակիրճ արտահայտել Կոնֆուցիոսի ուսմունքի էությունը, նա պատասխանել է.

Կունգ Ֆու Ցզուն տալիս է մարդու մանրամասն պատկեր, ով հետևում է Կոնֆուցիական բարոյական ցուցումներին: Սա ջուն-ցուն է՝ «ազնվական մարդ»։ Կունգ Ֆու Ցզին հակադրում է այս «ազնվական մարդուն» սովորական մարդու կամ «ցածր մարդու»՝ «xiao ren»-ի հետ։ Այս հակադրությունն անցնում է Լուն Յուի ամբողջ գրքի միջով: Առաջինը հետևում է պարտքին և օրենքին, երկրորդը մտածում է, թե ինչպես լավանալ և օգուտ ստանալ։ Առաջինը պահանջկոտ է իր նկատմամբ, երկրորդը՝ պահանջկոտ մարդկանց նկատմամբ։ Առաջինները մահանում են հանուն մարդասիրության և պատշաճության, երկրորդը ինքնասպան է լինում խրամատում։ «Ազնվական մարդը վախենում է երեք բանից՝ վախենում է երկնքի հրամանից, մեծ մարդկանցից և կատարյալ իմաստության խոսքերից։ Ստորին մարդը չգիտի երկնքի հրամանը և չի վախենում դրանից. արհամարհում է բարձր պաշտոնների բարձրահասակ մարդկանց. անտեսում է իմաստուն մարդու խոսքերը»

Կոնֆուցիականության մեջ «ազնվական ամուսինը» ոչ միայն գեղագիտական ​​է, այլև քաղաքական հայեցակարգ. Նա իշխող վերնախավի անդամ է։

Կոնֆուցիոսը ժողովրդին կառավարելու բանալին տեսնում էր վերադասի՝ ստորադասների նկատմամբ բարոյական օրինակի ուժի մեջ: «Ազնվական մարդու» բարոյականությունը քամու նման է. «ցածր մարդու» բարոյականությունը (նման) խոտ է։ Խոտը թեքվում է այնտեղ, որտեղ քամին է փչում»

«Անունների ուղղումը» («ժեն մինգ») անցյալի կոնֆուցիական պաշտամունքի գագաթնակետն է։ Կոնգ Ֆու Ցզուն հասկացավ, որ «ամեն ինչ հոսում է», և որ «ժամանակն անցնում է առանց կանգ առնելու»: Բայց առավել եւս պետք է հոգ տանել, որ հասարակության մեջ ամեն ինչ մնա անփոփոխ։ Հետևաբար, անունների կոնֆուցիական ուղղումը իրականում չի նշանակում սոցիալական գիտակցությունը համապատասխանեցնել փոփոխվող սոցիալական էակին, այլ իրերը նախկին նշանակությանը համապատասխանեցնելու փորձ։ Ուստի Կունգ Ֆու Ցզին սովորեցնում էր, որ ինքնիշխանը պետք է լինի ինքնիշխան, պատվավորը պետք է լինի պատվավոր, հայրը պետք է լինի հայր, իսկ որդին պետք է լինի որդի, ոչ թե անունով, այլ իրականում, իրականում: Նորմայից բոլոր շեղումներով, այն պետք է վերադարձվի: Չինաստանի ամենաազդեցիկ գաղափարական ուղղության այս ուսմունքը նշանակալի դեր խաղաց հին և միջնադարյան Չինաստանի լճացման մեջ: Ի վերջո, լինել, օրինակ, որդի նշանակում էր որդիական բարեպաշտության ողջ ծեսի պահպանում, որը ներառում էր բանականի ու մարդասիրության հետ մեկտեղ շատ ու չափից ավելի: Օրինակ՝ հոր մահից հետո որդին երեք տարի ոչինչ չի կարողացել փոխել տանը։

Կունգ Ֆու Ցզիի համար իմանալը նշանակում է «ճանաչել մարդկանց»: Բնության մասին գիտելիքը նրան չի հետաքրքրում: Նա լիովին գոհ է բնության հետ անմիջականորեն շփվողների՝ ֆերմերների և արհեստավորների ունեցած գործնական գիտելիքներից։ Կունգ Ֆու Ցզին ընդունում է բնածին գիտելիքները: Բայց դա հազվադեպ է լինում։ Կունգ Ֆու Ցզին ընդունում է բնածին գիտելիքները: Բայց դա հազվադեպ է լինում։ Ինքը չուներ: «Բնածին գիտելիքներ ունեցողներն ամեն ինչից վեր են կանգնած»։ Իսկ «նրանց հաջորդում են նրանք, ովքեր գիտելիքներ են ձեռք բերում սովորելու միջոցով»։ Սովորելը, ըստ Կոնֆուցիոսի, անհրաժեշտ է թե՛ հին մարդկանցից, թե՛ ժամանակակիցներից։ Դասավանդումը պետք է լինի ընտրովի. «Ես շատ եմ լսում, ընտրում եմ լավագույնը և հետևում դրան»: Այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ Կունգ Ֆու Ցզիի համար ուսուցումը վարքագիծ սովորեցնելն է։

Կոնֆուցիականության մեջ դրականը երևում է նրանում, որ ժողովրդին կառավարելու հիմնական միջոցը օրինակի և նույնիսկ համոզելու ուժն է, այլ ոչ թե զուտ պարտադրանքը։ Հարցին. «Ինչպե՞ս եք վերաբերվում այդ սկզբունքներին մոտենալու անվան տակ սկզբունքներից զուրկ մարդկանց սպանությանը», Կոնգ Ֆու Ցզուն պատասխանել է. «Ինչո՞ւ պետությունը ղեկավարելիս սպանել մարդկանց։ Եթե ​​դու ձգտում ես բարության, ապա ժողովուրդը բարի կլինի»: Այս դեպքում, կոնֆուցիացիները վճռականորեն անհամաձայնություն հայտնեցին «ֆա-ջիա» դպրոցի ներկայացուցիչների, իրավաբանների կամ էգիստների հետ, որոնք, մերժելով Կունգից հասարակության հայրիշխանական հայեցակարգը: Ֆու-ցուն (կառավարիչ-հայր, ժողովուրդ-երեխաներ), փորձել է պետություն կառուցել բացառապես բռնության սկզբունքով և վախենալով դաժանորեն պատժել օրենքները նույնիսկ փոքր հանցագործությունների համար:

Կոնֆուցիոսի թոռան՝ Մենցիուսի (Ք.ա. 372-289 թթ.) աշակերտը էլ ավելի ամրապնդեց երկնքի վարդապետությունը՝ որպես անանձնական օբյեկտիվ անհրաժեշտություն, ճակատագիր, որը, սակայն, պահապան է բարու վրա։ Նրա մոտ նորությունն այն էր, որ նա դրախտի կամքի ամենահամարժեք արտացոլումն էր տեսնում ժողովրդի կամքի մեջ: Մենսիուսը պատկերացնում էր տիեզերքը, որը բաղկացած է «qi»-ից, դրանով նկատի ունենալով կյանքի ուժը, էներգիան, որը ենթակա է կամքին և մտքին: «Կամքը գլխավորն է, իսկ qi-ն՝ երկրորդական: Դրա համար ես ասում եմ. «Ուժեղացրո՛ւ կամքը և քաոսը մի՛ բերիր քի»։ Մենսիուսի ուսմունքի ամենաբնորոշ պահը նրա թեզն է մարդու բնածին բարության մասին։ Բարի բնության իմացությունը Մենսիուսը նույնացնում է դրախտի իմացությանը: Չկա ավելի լավ ծառայություն երկնքին, քան բարության և արդարության սկզբի բացահայտումը սեփական հոգում: Մարդկանց բնական հավասարության մասին սովորեցնելիս Մենսիուսը, այնուամենայնիվ, արդարացնում էր նրանց սոցիալական անհավասարությունը աշխատանքի բաժանման կարիքներով։ «Ոմանք լարում են իրենց միտքը։ Մյուսները լարում են իրենց մկանները: Նրանք, ովքեր լարում են իրենց միտքը, ղեկավարում են մարդկանց: Նրանք, ովքեր կառավարում են, պահպանում են նրանց, ովքեր կառավարում են իրենց… Այդպիսին է համընդհանուր օրենքը Երկնային կայսրությունում»: Մենսիուսն ասաց, որ իմաստուն կառավարիչը կարող է հաղթել դեպի լավը ձգտող մարդկանց միայն այն բանից հետո, երբ նա ապահովի նրանց ապրուստը:

Որպես կոնֆուցիացի՝ նա պետության անդամների հարաբերությունները նույնացնում է ծնողների և երեխաների հարաբերությունների հետ։ Վանը պետք է ժողովրդին սիրի որպես իր զավակներ, ժողովուրդը պետք է սիրի ինքնիշխանին որպես հայր։ «Հարգելով երեցներին՝ տարածեք (այս պատիվը) այլ մարդկանց մեծերին: Սիրելով ձեր երեխաներին, սիրեք օտարներին, և այդ ժամանակ հեշտ կլինի կառավարել Երկնային կայսրությունը» Մենսիուսն ընդդեմ օրենքի բռնապետության: «Հնարավո՞ր է, որ երբ մարդասեր կառավարիչը իշխանության է գալիս, նրանք ցանցերով խճճում են ժողովրդին», - հարցնում է Մենսիուսը:

Մեկ այլ կոնֆուցիացի՝ Սյուն Ցզին, կենտրոնացել է մարդու և հասարակության խնդիրների վրա: Տիեզերքի նրա պատկերը նրա էթիկական և քաղաքական դոկտրինի հիմքն է: Սյուն-ասեն երկինքը զրկեց ցանկացած գերբնական հատկանիշից: Բնության մեջ ամեն ինչ տեղի է ունենում ըստ բնության օրենքների: Բնական երևույթների կայունությունից Սյուն Ցզուն երկու կարևոր հետևություն է անում. Նախ, ոչինչ «հոգուց չի բխում»: Այն, որ մարդիկ կարծում են, թե իրերը ոգուց են գալիս, բացատրվում է նրանով, որ նրանք տեսնում են միայն գործընթացի արդյունքը, այլ ոչ թե բուն գործընթացը, չեն տեսնում, թե ինչ է կատարվում ներսում։ Առանց պատկերացնելու այս անտեսանելի ներքին փոփոխությունները, մարդը ակնհայտ փոփոխությունները կապում է ոգու կամ դրախտի գործունեության հետ: Երկրորդ եզրակացությունը վերաբերում է դրախտի կամքին. Երկնքի կայունությունը, համեմատվելով սոցիալական կյանքի անկայունության հետ, հուշում է, որ երկինքը չի ազդում և չի կարող ազդել մարդկանց հետ կատարվողի վրա:

Սյուն Ցզուն, ի տարբերություն Մեն Ցզիի, սովորեցնում էր, որ մարդը բնականաբար չար է: «Սյուն Ցզի» տրակտատի գլուխներից մեկը կոչվում է «Մարդու չար բնության մասին»։ Հասարակությունը մարդուն դարձնում է այլ մարդկանց հետ լեզու գտնելու ունակություն: Հասարակությունը ծագեց միայն այն ժամանակ, երբ առաջին կառավարիչները, «կատարյալ իմաստուն մարդկանց գործողությունները շատ մտածելուց և ուսումնասիրելուց հետո, ներդրեցին ծիսակարգի նորմերը և (հայեցակարգը) պարտքի զգացումը և ստեղծեցին օրենքների համակարգ»:

Խոսելով ճակատագրի՝ որպես երկնքի կամքի պաշտամունքի դեմ, որը տարածված էր հին Չինաստանում, Սյուն Ցզուն ասաց, որ «երկինքը բարձրացնելու և դրա մասին մտածելու փոխարեն ավելի լավ չէ՞ երկինքը ենթարկել իրերը բազմապատկելով։ Երկնքին ծառայելու և դրա մասին երգելու փոխարեն, ավելի լավ չէ՞, հաղթահարելով դրախտային ճակատագիրը, օգտագործել երկինքը սեփական շահերի համար... Քան թե սպասել իրերի ինքնաոչնչացում, ավելի լավ չէ՞, օգտագործելով մարդու հնարավորությունները՝ ինքդ փոխե՞լ իրերը։

Սյուն Ցզուն վստահ էր ինչպես աշխարհի իմացության, այնպես էլ մարդկանց այն ճանաչելու ունակության մեջ: Նա նյութապաշտորեն սահմանեց գիտելիքը որպես իրերի վիճակը իմանալու ունակության համապատասխանություն։ Գիտելիքը կուտակվում է սրտում: Սիրտը տարբերում է ճշմարտությունը կեղծից, այսինքն. խորհում է. Սյուն Ցզուն կոչ է անում վերացնել այլախոհությունը՝ «անխղճորեն սպանել» նրանց, ովքեր «թեև ունեն տաղանդներ, բայց իրենց գործողություններով դեմ են ժամանակին»: Քյուն Ցզուն, բացի կոնֆուցիականությունից, բոլոր փիլիսոփայական դպրոցների գործունեությունը չափազանց վնասակար է համարում:

Սյուն Ցզիի ուսմունքը մարդու չար էության, պետության և կառավարիչների նշանակության մասին այս բնության փոփոխության մեջ, միաձայնության անհրաժեշտության մասին վերցվել է Ֆա-ջիա դպրոցի կողմից և ուղղված է հենց կոնֆուցիականության դեմ: Մոռացվել են Սյուն Ցզիի աշխարհայացքի նյութապաշտական ​​կողմերը։

Մո Դին (Mo Tzu) ծնվել է Կոնֆուցիոսի մահվան տարում և մահացել մ.թ.ա. 400 թվականին, նրա կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի։ Մո Ցզի գիրքը Խոնավների հավաքական ստեղծագործության պտուղն է: Մոիզմը տեւեց երկու դար։2

Խոնավ դպրոցը շատ առումներով տարբերվում էր Հին Չինաստանի այլ փիլիսոփայական դպրոցներից. Մո Ցզուն մնաց նրա միակ ականավոր ներկայացուցիչը. Մո-ցուի և հետագայում դպրոցը լավ կազմակերպված կիսառազմական կազմակերպություն էր, որը խստորեն կատարում էր իր ղեկավարի հրամանները (նրա անդամների մեծ մասը, ըստ երևույթին, թափառող ռազմիկների շերտի մարդիկ էին). Մո-ցզիի մահից հետո դպրոցը բաժանվեց երեք խմբի՝ Սյանգֆու-շիհ, Սյանգլի-շիհ, Դենլին-շիհ, ըստ իրենց առաջնորդների անունների, որոնցից յուրաքանչյուրը մերժեց մյուս երկուսի Մո-ցուի պատկանելությունը։ ; Ի վերջո, դպրոցի գործունեության մեջ, չնայած նրա կարճ տեւողությանը, առանձնանում են երկու փուլ՝ վաղը, երբ մոյսմն ուներ որոշակի կրոնական երանգավորում, և ավելի ուշ, երբ ամբողջովին ազատվեց դրանից։

Խոնավներն այսպես էին վերաբերվում երկնքին. «երկինքը օրինակ է տիրակալի համար. Երկինքն իր մարդասիրության շնորհիվ կարող է օրինակ ծառայել։ Երկինքը «ցանկանում է, որ մարդիկ օգնեն միմյանց, որ ուժեղներն օգնեն թույլերին, որ մարդիկ սովորեցնեն միմյանց, որ իմացողն ուսուցանի անգիտակիցներին, որ նրանք բաժանեն միմյանց ունեցվածքը: Երկինքն ուզում է նաև, որ գագաթները ջանասիրություն դրսևորեն երկրի կառավարման գործում, որպեսզի կարգուկանոն տիրի Սելեստիալ կայսրությունում, իսկ ստորին խավերը ջանասեր լինեն գործերում: Ուստի նրանց երկինքը կարող է «կամենալ» և «չուզել», կամք ունի։ Ավելին, երկինքը պարգևատրում և պատժում է, իսկ նա, ով մարդկանց դրդում է չարության, անպայման կպատժվի:

Մոհիստները մերժեցին կոնֆուցիական նախասահմանությունը։ Երկինքը կոնկրետ ոչինչ չի կանխորոշում։ Մարդիկ ազատ են։ Դրախտը միայն ցանկանում է, որ մարդիկ սիրեն միմյանց:

Մոհիստները սեր էին քարոզում հեռավորների հանդեպ։ «Ունիվերսալ» սիրո բացակայություն. հիմնական պատճառըանկարգություններ. «Առանձին սերը» «փոխադարձ ատելության պատճառն է»։

Ժողովուրդը բարձրագույն արժեք է։ Դրախտի կամքն ու ժողովրդի կամքը համընկնում են։ Մարդկանց հանդեպ դրախտի սերը ամենից առաջ դրախտի սերն է հասարակ մարդկանց հանդեպ: Ուստի, ընդօրինակելով երկինքը, հետևելով նրա կամքին, կառավարողները պետք է սիրեն ժողովրդին։

Մոհիստներն իրենց սոցիալական ծրագրերում ավելի հեռուն չէին գնում, քան ուսուցանում էին կառավարման բարելավման անհրաժեշտության մասին: Կառավարիչները պետք է հարգեն իմաստությունը, ծառայող մարդկանց ընտրեն ոչ թե ազնվականությամբ և շողոքորթելու ունակությամբ, այլ գործարար հատկանիշներով, հարգանքով լսեն, երբ նրանց ասում են ճշմարտությունը: Մոհիզմն իր դրական ծրագրում պահանջում էր միայն վարչարարության մեթոդների փոփոխություն և չէր ազդում դասակարգային հարաբերությունների վրա։ Ամբողջ չարիքը վանիրների վատ խորհրդատուների մեջ է։

Մոհիստները քննադատում էին ավանդույթը՝ ընտրելով միայն լավը։ Նրանք ծաղրում էին կոնֆուցիացիներին, ովքեր առաքինությունը նույնացնում էին հին ժամանակներին հետևելու հետ, որտեղ շատ չարություն կար: Ոչ էլ օրենքը ֆետիշացրել են։ Օրենքը վերահսկողության օժանդակ միջոց է, օրենքները պետք է համահունչ լինեն դրախտի կամքին, այսինքն. ծառայել համընդհանուր սիրո.

Մոհիստները պատերազմների հավատարիմ հակառակորդներ են: Նրանք դեմ են պետությունների միջև քաղաքական վեճերը ռազմական ճանապարհով լուծելուն։ Երկնային կամքը պահանջում է, որ պետությունները սիրեն միմյանց:

Գիտելիքի մոհիստական ​​ուսմունքը ժողովրդավարական է: Գիտելիքի աղբյուրը ժողովուրդն է, նրա աշխատանքը, գործնական գործունեությունը։ Ժողովրդի իմացությունը ճշմարտության չափանիշն է։ Գիտելիքը պետք է գործնական արժեք ունենա, ծառայի ժողովրդին։ Մոհիստները մեծ նշանակություն էին տալիս տրամաբանելու կարողությանը, տրամաբանությանը։ Մոհիստները սովորեցնում էին, որ հայեցակարգը դատարկ է, եթե այս կամ այն ​​բանը չի համապատասխանում դրան։ Փորձում էին իրերը բաժանել ըստ տեսակի, գիտելիքի էությունը տեսնում էին երեւույթի պատճառը գտնելու մեջ։

Մո Ցզին խորապես համոզված էր իր ուսմունքի ճշմարտացիության մեջ հենց որպես պատճառաբանություն: Նա ասաց, որ իր պատճառաբանությունը հերքելու այլ դպրոցների փորձերը նման են ձվով քար ջարդելու փորձին։ Դուք կարող եք սպանել Միջին Թագավորության բոլոր ձվերը, բայց քարը չի փլվի: Նույնքան անխորտակելի է Մո Դիի ուսմունքը։

Դաոսիզմը առաջացել է Չժոու Չինաստանում Կոնֆուցիոսի ուսմունքների հետ միաժամանակ՝ որպես անկախ փիլիսոփայական ուսմունք։ Հին չինացի փիլիսոփա Լաո Ցզին համարվում է դաոսական փիլիսոփայության հիմնադիրը։ Կոնֆուցիոսի ավելի հին ժամանակակիցը, ում մասին աղբյուրներում պատմական կամ կենսագրական բնույթի հավաստի տեղեկություններ չկան, Լաո Ցզին ժամանակակից հետազոտողների կողմից համարվում է լեգենդար կերպար։ Լեգենդները պատմում են նրա հրաշք ծննդյան մասին (մայրը նրան տանում էր մի քանի տասնամյակ և ծնում ծերունու. որտեղի՞ց է նրա անունը: Ծեր երեխա», թեև նույն ազա նշանը նշանակում էր նաև «փիլիսոփա» հասկացությունը, որպեսզի նրա անունը թարգմանվի որպես «Հին փիլիսոփա») և Չինաստանից նրա հեռանալու մասին։ Գնալով դեպի արևմուտք՝ Լաո Ցզին սիրալիր համաձայնեց իր Տաո Թե Չինգը թողնել սահմանապահ պահակին:

Տաո-տե-չինգ (մ.թ.ա. 4-3 դդ.) տրակտատում ուրվագծվում են դաոսականության հիմքերը, Տաոյի փիլիսոփայությունը, համընդհանուր Օրենքը և Բացարձակը։ Տաոն գերիշխում է ամենուր և ամեն ինչում՝ միշտ և առանց սահմանների։ Նրան ոչ ոք չի ստեղծել, բայց ամեն ինչ գալիս է նրանից։ Անտեսանելի ու անլսելի, զգայարաններին անհասանելի, մշտական ​​ու անսպառ, անանուն ու անձև, այն ծագում, անուն ու ձև է տալիս աշխարհի ամեն ինչին։ Նույնիսկ մեծ Երկինքը հետևում է Տաոյին: Իմացեք Տաոն, հետևեք դրան, միաձուլվեք նրա հետ, կյանքի նպատակն ու երջանկությունը: Տաոն դրսևորվում է իր էմանացիայի միջոցով՝ դե, և եթե Տաոն ծնում է ամեն ինչ, ապա դե սնվում է։

Փաստաբաններ.

Շան Յան. Սա իրավաբան է: Բարձրանալով մ.թ.ա 4-րդ դարի կեսերին։ Ցինի թագավորությունում, որպես այս թագավորության տիրակալի խորհրդական, Շան Յանը իրականացրել է բարեփոխումներ, որոնք պատմության մեջ մտել են որպես «Շան Յանի բարեփոխումներ»։ Ներդրվել է վարելահողերի մասնավոր սեփականություն։ Կառավարման ոլորտում ստեղծվել է փոխադարձ պատասխանատվության և փոխադարձ դատապարտման համակարգ։ «Շանգ ջուն շու» («Շանգի շրջանի տիրակալի գիրք») գիրքը կապված է Ուշան Յանի կալվածքի հետ։

Եթե ​​նախկինում հնարավոր էր մարդկանց կառավարել առաքինության հիման վրա, ապա այժմ «անհրաժեշտ է նախ և առաջ պատժի օրենքներ ունենալ»։ Հետևաբար, Շան Յանը պատասխանում է կոնֆուցիացիներին, «նա, ով դեմ է հնությանը, անպայման արժանի չէ դատապարտման», և «պետությանը օգուտ բերելու համար պետք չէ ընդօրինակել հնությունը», քանի որ «իմաստունը օրենքներ է ստեղծում, իսկ հիմարը՝ դրանցով սահմանափակված; շնորհալիը փոխում է ծեսը, բայց անարժեքը կապվում է ծեսով»։

Շանգ Յանգը հայտարարեց, որ «բարությունն ու մարդասիրությունը հանցանքների մայրն են», որ իսկական առաքինությունը «առաջանում է պատժից», և որ այդպիսի առաքինության կարելի է հասնել միայն «մահապատիժով և արդարադատությունը բռնության հետ հաշտեցնելով», այնպես որ հնարավոր եղավ վերականգնել կարգուկանոնը նույնիսկ նախքան, երբ սկսվում են անկարգությունները, անհրաժեշտ է. 2) դաժանորեն պատժել, ակնածանք ներշնչել. 3) խստորեն պատժել մանր հանցագործությունների համար (օրինակ՝ ճանապարհին վառվող ածուխ գցած անձը պատժվում է մահապատժով), ապա մեծերը տանելու տեղ չի լինի. 4) մարդկանց բաժանել փոխադարձ կասկածանքով, հսկողությամբ և պախարակելով. Միայն այս կերպ, պնդում է Շան Յանը, կարող է «ձևավորվել մի երկիր, որտեղ ժողովուրդը վախենում է պետական ​​օրենքներից և հնազանդ է պատերազմին», որտեղ «ժողովուրդը կգնա մահվան հանուն տիրակալի»:

Քին կայսրություն.

Շան Յանի օրոք Ցինի թագավորությունում զգեստային փորձից հետո իրավաբանների ծրագիրն իրականացվեց Ցին կայսրությունում, որը ձևավորվեց թագավորությունների պայքարից հաղթանակած դուրս գալու արդյունքում։ «Պատերազմող թագավորությունների» շրջանն ավարտվել է. Ցին թագավորության տիրակալը դարձավ չինական կայսր Ցին Շի Հուանգը։ Նա ներմուծեց միատեսակ օրենսդրություն ամբողջ Չինաստանի համար՝ համազգեստ դրամական միավորներ, մեկ ձեռագիր, բնակչության մեկ սեփականություն և սոցիալական աստիճանավորում, մեկ ռազմաբյուրոկրատական ​​ապարատ, ավարտին հասցրեց Չինական մեծ պարսպի կառուցումը։ Դրանից հետո անցան մշակույթի միավորմանը։

Նոր կայսրն ընդունեց իր խորհրդական Լի Սիի օրինագիծը, որը նախկինում Սյուն Ցզիի նախկին աշակերտ էր։ Օրինագծում ասվում էր. «Հին ժամանակներում, երբ Սելեստիալ կայսրությունը խառնաշփոթի և մասնատման մեջ էր, ոչ ոք չէր կարող այն բերել միասնության, և, հետևաբար, գերիշխում էին ազդեցիկ իշխանները: Եվ բոլոր քարոզիչները գովում էին հինը՝ նորին վնասելու համար։ Ներս բերելու համար դիմել են սուտ խոսքերի առկա կարգըշփոթություն. Մարդիկ գովում էին այն փիլիսոփայությունները, որոնք իրենց դուր էին գալիս, և կեղծ էին ճանաչում այն ​​ամենը, ինչ հաստատված էր ի վերևից։

Բայց դու, ինքնիշխան, միավորեցիր Երկնային կայսրությունը, առանձնացրիր սպիտակը սևից և հաստատեցիր մեկ պատիվ միայն մեկ կայսրի համար: Այսպիսի ժամանակներում մասնավոր դպրոցները ապօրինություններ են անում. Հենց իմանում են, որ այս կամ այն ​​հրամանագիր է արձակվում, սկսում են յուրովի մեկնաբանել։ Նախ՝ շփոթում են սեփական հոգիները, երկրորդ՝ լուրեր են արթնացնում։ Նրանք ծաղրում են տիրակալի արարքները դատապարտելով, ապօրինի շահեր են արթնացնում և ամբոխին առաջնորդելով՝ զրպարտություն են սերմանում։ Եթե ​​այս մասնավոր ուսմունքները չարգելվեն, ապա ինքնիշխանը կարող է կորցնել հեղինակությունը, և նրա հպատակների մեջ խմբավորումներ կստեղծվեն: Հետևաբար, առավել խելամիտ է փակել մասնավոր ուսմունքները:

Կխնդրեի, որ բոլոր փիլիսոփաների բոլոր հասանելի գրական ստեղծագործությունները, բանաստեղծական գրքերը, պատմական հրատարակությունները և գրվածքները հանվեն։ Նրանք, ովքեր այս աշխատության հրատարակումից երեսուն օր հետո չեն հանձնի իրենց գրքերը, կուղարկվեն ծանր աշխատանքի։ Կարելի է միայն գուշակության, բժշկական, գյուղատնտեսական գրքերի վրա չառգրավել։ Մարդիկ, ովքեր ուզում են սովորել, թող մեր պաշտոնյաներից սովորեն»։ Այնուհետև, Սիմա Քիանը շարունակում է. «Ցին Շի-Հուանգը հավանությամբ արձագանքեց Լի Սիի խորհրդին, հետ կանչեց «Շի-չինգը», «Շու-չինգը» և փիլիսոփաների բոլոր ասացվածքները: Սրանով նա շփոթեցրեց ժողովրդին ապշեցնելու համար։

Օրենք դարձած այս օրինագծի հիման վրա գրքերի մեծ մասն այրվել է, հարյուրավոր փիլիսոփաներ խեղդվել են զուգարաններում։ Այնուամենայնիվ, Չինաստանում այս առաջին «մշակութային հեղափոխությունը» (մ.թ.ա. 213 թ.) չբերեց այլ պտուղներ, բացի այն պտուղներից, որոնք սովորաբար բերում է դեսպոտիզմը՝ վախ, խաբեություն, դատապարտում, մարդկանց ֆիզիկական և մտավոր այլասերում: Գրքերը թաքցնելու համար դրանք ամորձվել են և ուղարկվել Չինական մեծ պատի կառուցման համար, որը հարյուր հազարավոր մարդկանց կյանք է արժեցել: Նրանց մահապատժի են ենթարկել ոչ տեղեկության համար, խաբեբաներին պարգևատրել են և պաշտոնի բարձրացրել։ Ցին Շի Հուանգը հիվանդացավ հալածանքների մոլուցքով: Երբ Քին Շի Հուանգը մահացավ, նրա բոլոր անզավակ կանայք սպանվեցին, իսկ գերեզմանը կառուցողները մահացած կայսրի հետ միասին խոցվեցին:

Ցինի շրջանը Չինաստանի պատմության միակ շրջանն է, երբ ավանդույթը ընդհատվել է: Նոր Հան դինաստիան վերականգնեց ավանդույթը։ Քանդված գրքերը վերականգնվել են հիշողությունից։ 136 թվականին մ.թ.ա. Հան կայսր Վու Դին կոնֆուցիականությունը բարձրացրեց Չինաստանի պետական ​​գաղափարախոսության մակարդակի։ Բայց այս կոնֆուցիականությունը խառնված էր Լեգալիզմի հետ։ Այս նեոկոնֆուցիականության մեջ «լի»-ն (ծես) և «ֆա»-ն (օրենք) միաձուլվեցին, մի կողմից համոզելու և օրինակելի մեթոդները, մյուս կողմից՝ հարկադրանքն ու պատժելը ներդաշնակության մեջ մտան։ Մյուս փիլիսոփայական դպրոցները (մոհիստները, անունների դպրոցը) ոչնչացան, իսկ մյուսները (տաոսիստները) համարվում էին ոչ պաշտոնական (Հնդկաստանից եկած բուդդիզմի հետ միասին): Հասարակության հոգևոր կյանքի նախաքին շրջանին բնորոշ երևույթները՝ դպրոցների բազմակարծությունը, կարծիքների պայքարը, իշխանությունների չմիջամտությունը աշխարհայացքային դաշտին, երբեք չեն վերականգնվել։ Այս առումով Ժանգգուոյի ժամանակաշրջանն իսկապես «չինական փիլիսոփայության ոսկե դարն» էր։

Եզրակացություն.

Ք.ա. IV-III հազարամյակներում, նեոլիթի և էնեոլիթի դարաշրջանում, սա Արևի և երկնային մարմինների պաշտամունքի, տիեզերական առասպելների ի հայտ գալու ժամանակն է։ Չինաստանում առաջին բնակավայրերը և Յանգշաոյի և Լուկշանի կերամիկական անոթների արտադրությունը սկսվում են այս ժամանակներից:

II - I հազարամյակ մ.թ.ա (Բրոնզի դար և երկաթի դարի սկիզբ) - տոտեմական և անիմիստական ​​հավատալիքների ի հայտ գալու ժամանակը, նախնիների պաշտամունքը, ամենահին հիերոգլիֆային գրությունը: Ձևավորվում են փայտե ճարտարապետության կառուցողական հիմքերը։ Ազնվականների ստորգետնյա թաղումները, ծիսական նպատակներով բրոնզե անոթները, զենքերը, նեֆրիտը և ոսկորների փորագրությունը, խեցեղենը շատ բան կարող են պատմել Յինի վիճակի մասին։ Չժոու նահանգի ժամանակ (մ.թ.ա. Արևելյան Չժոու, մ.թ.ա. Արևմտյան Յաչժոու, մ.թ.ա. Չժանգուո դարերի ժամանակաշրջան) ի հայտ են եկել ուսմունքներ բնության հինգ հիմնական տարրերի և Ին-Յանգի բևեռային ուժերի մասին։ Հայտնվում է «Երգերի գիրքը» (մ. թ. ա. 8–9 դդ.) Զարգանում է փիլիսոփայական ուսմունքը՝ կոնֆուցիականություն, լեգալիզմ, դաոսականություն, մոյիզմ (մ. թ. ա. 4–3 դդ.) զարգանում է քաղաքաշինական համակարգը։ Պատրաստված են բրոնզե անոթներ և հայելիներ։ Վրձիններն ու մետաքսը հորինված են։ Ստեղծվել է աստղային կատալոգ (մ.թ.ա. 4-րդ դար): Գրված են տրակտատներ. Կոնֆուցիոսի «Լուն Յու»; «Մենգզի»; «Տաո Թե Չինգ»; «Չուանզի». Սա ներառում է նաև Քու Յուանի պոեզիան:

Առաջին կենտրոնացված ստրկատիրական կայսրությունները ձևավորվել են մ.թ.ա. 3-րդ դարում։ և մ.թ. 3-րդ դար՝ Քին (Ք.ա. 221-207թթ.) և Հան (մ.թ. 206-220թթ.) Գրի միավորում, թղթի գյուտ:

Մեծը Չինական պատ, Լաոն, Չենդու քաղաքները և այլն։ Շանդունում և Սիչուանում սգո անսամբլները, որմնանկարները, թաղման խեցեղենը, մոնումենտալ պլաստիկ արվեստի առաջին նմուշները, բրոնզե հայելիները, փորագրված քարից պատրաստված իրերը, ճարտարապետության մասին տրակտատ «Ժուլի» թվագրվում են այս ժամանակներից:

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1) «Արվեստների փոքր պատմություն» Ն.Ա. Վինոգրադովա, Ն.Ս. Նիկոլաևա Մ.: «Արվեստ» 1979 թ.

2) «Հին Արևելքի առասպելներ և լեգենդներ» Ա. Ի. Նեմիրովսկի Մ.: «Լուսավորություն» 1994 թ.

3) «Հին Արևելքի պատմություն» Մ.: «Բարձրագույն դպրոց» 1988 թ.

4) «Հին փիլիսոփայության դասախոսությունների դասընթաց» Ա.Ն. Չանիշև Մ.: «Բարձրագույն դպրոց» 1981 թ.

5) «Արևելքի կրոնների պատմություն» Լ. Ս. Վասիլև Մ.: «Բարձրագույն դպրոց» 1983 թ.

6) «Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան» Մ.: «Սովետական ​​հանրագիտարան» 1989 թ.

7) «Չինական փիլիսոփայության պատմություն» խմբագրությամբ Մ. Լ. Տիտարենկո Մ.: «Առաջընթաց» 1989 թ.

8) «Ժենջիու թերապիայի հիմունքներ» Ա. Մ. Օվեչկին, Սարանսկ. «Ձայն» 1991 թ.

Նա նման կոմպոզիցիաներն ընկալում է որպես հսկայական աշխարհի կյանք, որտեղ յուրաքանչյուր ցողուն գոյության մեծ և հավերժական օրենքների արտահայտությունն է։ Գլուխ III. Գեղարվեստական ​​կրթության ինքնատիպությունը Հին Չինաստանում 3.1 Հին Չինաստանի կրոնը և դիցաբանությունը Չինաստանը հին պատմության, մշակույթի, փիլիսոփայության երկիր է. արդեն երկրորդ հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Շան-Յին նահանգում (մ.թ.ա. XVII-XII դդ.) առաջանում է ...

Նա հղացավ առանց շահագործման և ճնշումների հասարակություն ստեղծելու գաղափարը, բայց նրա իդեալը նահապետական ​​համայնքն էր։ Սոցիալական ուտոպիաների առաջադեմ պահը և Հին Չինաստանի քաղաքական մտքի հիմնական նվաճումը մարդկանց սոցիալական համաձայնության արդյունքում պետական ​​իշխանության բնական ծագման գաղափարն է: Պետության առաջացմանը նախորդող ժամանակաշրջանը բոլոր մտածողների կողմից, բացառությամբ ...

Այն ներառում է մինչև տասը և ավելի բաղադրիչներ, և դրանց օգտագործումը շատ խիստ չափաբաժին է եղել: Ցին դինաստիա և Հանի ժամանակաշրջան Հան ժամանակաշրջանը Հին Չինաստանի մշակութային նվաճումների մի տեսակ գագաթնակետն էր: Դարերի աստղագիտական ​​դիտարկումների հիման վրա բարելավվել է լուսնային արևային օրացույցը։ 28 թվականին մ.թ.ա Հանի աստղագետներն առաջին անգամ նկատել են արևային բծերի առկայությունը: Աշխարհի ձեռքբերում...

Փիլիսոփայության ստորադասումը քաղաքական պրակտիկային. Հասարակության կառավարման խնդիրները, տարբեր սոցիալական խմբերի հարաբերությունները, թագավորությունների միջև, ահա թե ինչն էր հիմնականում հետաքրքրում հին Չինաստանի փիլիսոփաներին։ Չինական փիլիսոփայության զարգացման մեկ այլ առանձնահատկություն կապված է այն բանի հետ, որ չինացի գիտնականների բնական գիտական ​​դիտարկումները չգտան, չնչին բացառություններով, քիչ թե շատ համարժեք արտահայտություն...