Jie sako, kad tai atsitiko per žemiškąjį Gelbėtojo gyvenimą. Edesos miesto valdovas princas Avgaras sunkiai sirgo. Išgirdęs apie daugybę Jėzaus Kristaus išgydymų, Abgaras norėjo pažvelgti į Gelbėtoją. Jis atsiuntė dailininką, kad nupieštų Kristaus veidą.
Tačiau menininkui nepavyko atlikti užduoties. Iš Viešpaties veido sklido toks spindėjimas, kad šeimininko teptukas negalėjo perteikti Jo Šviesos. Tada Viešpats, nusiprausęs, nušluostė savo tyriausią veidą rankšluosčiu ir stebuklingai ant jo buvo parodytas Jo atvaizdas. Gavęs atvaizdą, Avgaras buvo išgydytas nuo ligos.
Ne rankų darbo Gelbėtojo ikona relikvijoriaus averse yra didžiausia krikščioniškojo pasaulio šventovė,
prarado 1204 m., kryžiuočiams apiplėšus Konstantinopolį.
Pagal Tradiciją, ji buvo stebuklingai įspausta ant audinio gabalo, kuriuo Viešpats nusiprausęs nušluostė veidą. Jėzus Kristus atidavė savo atvaizdą Edesos karaliaus tarnui Abgarui, kuris sirgo raupsais. Atvaizdas išgydė karalių ir padarė jį krikščioniu. Išgijimo stebuklas Išgijimo stebuklas buvo pirmasis, kurį atliko ne pats Viešpats, o jo paveikslas. Tai tapo Bažnyčios atvaizdų šventumo, Jos ikonų stebuklingumo ženklu. Tradiciškai ikona „Gelbėtojas ne rankų darbo“ yra pirmasis iš paveikslų, kurį patikėta nutapyti ikonų tapytojui, baigusiam pameistrystę.
Kartais šis vaizdas, kaip ir daugelis kitų, vadinamas auksaplaukiu Gelbėtoju (Gelbėtojas Auksiniais plaukais), nes Kristaus plaukai yra iškloti auksinėmis linijomis. Nimbas yra kryžiaus formos ir užima beveik visą piktogramos lauką. Kristaus žvilgsnis nukreiptas į kairę. Viršutiniuose centrinės dalies kampuose yra užrašas: IС ХС.
Ne rankų darbo stebuklingas Išganytojo atvaizdas, esantis Novospasskio vienuolyne, sudarančiame pagrindinę jo šventovę, tuo pat metu buvo visos Rusijos bažnyčios lobis, labai gerbiamas stačiatikių Rusijos žmonių.
Vakaruose legenda apie Ne rankų darbo Gelbėtoją išplito kaip legenda apie Šv. Veronikos mokestį. Pasak vieno iš jų, Veronika buvo Gelbėtojo mokinė, tačiau negalėjo visą laiką jo lydėti, tada nusprendė užsakyti dailininkui Gelbėtojo portretą. Tačiau pakeliui pas menininką ji sutiko Gelbėtoją, kuris stebuklingai užfiksavo savo veidą jos lentoje. Veronikos lėkštė buvo apdovanota gydomąja galia. Su jo pagalba buvo išgydytas Romos imperatorius Tiberijus. Vėliau pasirodo kita parinktis. Kai Kristus buvo nuvestas į Golgotą, Veronika skudurėliu nušluostė Jėzaus veidą, išmirkusį prakaitu ir krauju, ir tai atsispindėjo. Ši akimirka įtraukta į katalikišką Viešpaties kančios ciklą. Panašiai Kristaus veidas užrašytas erškėčių vainiku ir varvančiais kraujo lašais.
Stačiatikių bažnyčios šlovinimas Stebuklingas vaizdas Gelbėtojas išplito X amžiuje, 944 m. perkėlus Gelbėtojo veidu iš Edesos į Konstantinopolį. Senovės Rusijoje Gelbėtojas, sukurtas ne rankomis, žinomas XII amžiaus Spaso-Mirozhsky katedros 1156 m. ir Gelbėtojas Neredicoje 1199.
Ikonoklastinės erezijos laikais ikonų garbinimo gynėjai, liedami kraują už šventąsias ikonas, giedojo troparioną į atvaizdą ne rankomis. Siekdamas įrodyti ikonų garbinimą, popiežius Grigalius II (715–731) nusiuntė laišką Rytų imperatoriui, kuriame nurodė karaliaus Abgaro išgydymą ir atvaizdo „Ne rankomis pagaminto atvaizdo“ buvimą Edesoje kaip gerai žinomą. faktas. Vaizdas „Ne rankomis sukurtas“ buvo dedamas ant Rusijos kariuomenės vėliavų, apsaugančių juos nuo priešų. Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra pamaldus paprotys, tikinčiajam įėjus į bažnyčią, kartu su kitomis maldomis skaityti troparioną prie Ne rankų darbo Išganytojo atvaizdo.
Remiantis prologais, yra keturi ne pagal rankas pagaminti Gelbėtojo atvaizdai:
1) Edesoje, karalius Abgaras – rugpjūčio 16 d.
2) Kamulijos; jos įsigijimą aprašė šventasis Grigalius Nysietis (kom. sausio 10 d.). Pasak legendos apie vienuolį Nikodimą Šventąjį kalną (1809 m.; minimas liepos 1 d.), Kamulijos atvaizdas atsirado 392 m., tačiau jis turėjo omenyje Dievo Motinos paveikslą rugpjūčio 9 d.
3) Valdant imperatoriui Tiberijui (578-582), iš kurio išgydė šventoji Marija Sinkliticija (Rugpjūčio 11 d.).
4) Ant keramikos – rugpjūčio 16 d.
Šventė, skirta Ne rankų darbo paveikslo perdavimo garbei, atliekama Ėmimo į dangų dieną, vadinama trečiuoju Gelbėtoju „Gelbėtoju ant drobės“. Ypatingas šios šventės garbinimas Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo išreikštas ir ikonų tapyboje. Stebuklingo atvaizdo piktograma yra viena iš labiausiai paplitusių.
Šventosios Gelbėtojo ikonos stebuklai.
Pirmasis stebuklas, žymėjęs visos Rusijos šventosios Išganytojo ikonos šlovinimo pradžią, iš jos buvo atskleistas 1645 m. liepos 12 d. Chlynovo (Vjatkos) mieste, Viso Gailestingojo Išganytojo bažnyčioje. Istoriniai bažnytiniai dokumentai liudija, kad miesto gyventojas Petras Palkinas, trejus metus visiškai apakęs, pasimeldęs prieš Išganytojo ikoną, pasveiko ir praregėjo. Po to nuostabius stebuklus nuo paveikslo jie buvo pradėti atlikti vienas po kito, o stebuklingo atvaizdo šlovė greitai pasklido visoje Rusijos žemėje. Išgirdusi apie nepaprastus ikonos stebuklus, tuomet viešpatavusi pamaldi suverenė Alesya Michailovič, patarta archimandrito Nikono, vėliau patriarcho, buvusio Novospassky vienuolyno abato, nusprendė perkelti ikoną į Maskvą. Vykdant karališkąją valią, patriarcho Juozapo palaiminimu, ambasada, vadovaujama Maskvos hegumeno, buvo išsiųsta į Chlynovo miestą dėl šventosios ikonos. Epifanijos vienuolynas Pafnutija.
1647 m. sausio 14 d., pažodžiui, visa Maskva išėjo pasitikti Gelbėtojo atvaizdo, kuris nebuvo sukurtas rankomis. Susitikimas įvyko prie Yauzsky vartų. Kai tik ikona tapo matoma žmonėms, visose Maskvos bažnyčiose pasigirdo skambėjimas, visi atsiklaupė ir prasidėjo padėkos pamaldos. Pasibaigus maldai, stebuklingoji ikona buvo perkelta į Kremlių ir patalpinta į Ėmimo į dangų katedrą. Vartai į Kremlių, pro kuriuos buvo pristatytas vaizdas, kurie iki tol buvo vadinami Frolovskiu, nuo šiol buvo įsakyta vadinti Spassky. Be to, buvo priimtas karališkasis dekretas, kad visi, eidami pro vartus, turi nusiimti kepures.
Atvaizdas išliko Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje, kol buvo baigta Novospasskio vienuolyno Atsimainymo katedra rekonstrukcija. Kai tik buvo nustatyta katedros pašventinimo diena, 1647 m. rugsėjo 19 d., ikona kryžiaus procesija buvo iškilmingai perkelta į vienuolyną.
1670 metais Gelbėtojo atvaizdas buvo duotas padėti princui Jurijui, kuris nuvyko į Doną nuraminti Stepano Razino maišto. Sukilimas buvo numalšintas, o imperatoriaus įsakymu atvaizdas buvo papuoštas paauksuotu chalatu, išmargintu deimantais, jachonomis ir dideliais perlais.
1834 metų rugpjūčio 13 dieną Maskvoje kilo baisus gaisras. Gyventojų prašymu iš Novospassky vienuolyno buvo atvežtas stebuklingas Išganytojo atvaizdas, kurį jie pradėjo nešioti gaisro metu. Visų akyse ugnis, tarsi nematoma jėga, vis neišplito už linijos, kur buvo nešama ikona. Netrukus vėjas nurimo ir ugnis nutilo. Nuo tada atvaizdas buvo pradėtas atlikti maldoms namuose. Per 1848 m. Maskvoje siautusią cholerą daugelis ligonių sulaukė nuostabios ikonos pagalbos.
1839 metais ikona buvo papuošta paauksuotu sidabriniu chalatu su Brangūs akmenys vietoj 1812 m. prancūzų pagrobto. V vasaros laikas atvaizdas buvo Atsimainymo katedroje, o žiemą perkeltas į Užtarimo bažnyčią. Vienuolyno Nikolskio ir Kotrynos bažnyčiose buvo tikslios stebuklingo atvaizdo kopijos.
Iki 1917 m. ikona buvo vienuolyne. Šio šventojo paveikslo buvimo vieta šiuo metu nežinoma. Novospassky vienuolyne yra išsaugota stebuklingo paveikslo kopija. Jis gyvena vietinė eilė Atsimainymo katedros ikonostasas – ten, kur anksčiau buvo stebuklinga ikona.
„Gelbėtojas paliko mums savyje savo šventą paveikslą, kad, žiūrėdami į jį, niekada nenustotume prisiminti jo įsikūnijimo, kančios, gyvybę teikiančios mirties ir žmonių giminės atpirkimo“, – sakoma VI ekumeninėje taryboje.
Išganytojo atvaizdo ikonografija ne rankų darbo.
Gelbėtojas, nepadarytas rankomis, yra ypatingas Kristaus atvaizdas, vaizduojantis Jo veidą ant ubrus (lentos) arba chrepia (plytelės). Pagal ortodoksų ikonografinį kanoną Gelbėtojas ne rankomis parašytas vidutinio amžiaus vyro pavidalu, ikonos paveikslo originalo žodžiais: „tobulas vyro atvaizde“, o tai atitinka penktąjį. savaitė (nuo 28 iki 35 metų) senosios rusų skaičiavimo žmogaus gyvenimas... Piktogramoje „Gelbėtojas ne rankomis sukurtas“ pavaizduotas tik dieviškasis Išganytojo veidas. Be to, šis vaizdas gali skirtis. Viešpaties veidas arba tiesiog įrašytas į aureolę, arba pavaizduotas ant ubrus, o kartais ubrus laiko angelai.
Visos šios piktogramos nutapytos iš „originalaus originalo“. Kristus vaizduojamas ilgais tamsiais plaukais, suskirstytais tiesia dalimi, trumpa barzda. Paprastai tariant, įprasta banguotais dažyti ir Kristaus plaukus, ir barzdą, tačiau ant rusiškų ikonų kartais yra atvaizdų tiesiais, tarsi šlapiais plaukais.
Piktogramos „Gelbėtojas, nepadarytas rankomis“ paprastai skirstomos į pagrindinius tipus: „Gelbėtojas ant ubrus“ arba tiesiog „Ubrus“, kur Kristaus veidas dedamas ant šviesaus atspalvio lėkštės (ubrus) atvaizdo ir „ Gelbėtojas ant lanko“ arba tiesiog „Chrepie“, „Keramida“. Pasak legendos, Kristaus atvaizdas atsirasdavo ant plytelių ar plytų, kurios slėpė nišą su ikona Gelbėtojas ne rankų darbo... Kartais ant šio tipo piktogramų fonas yra plytų arba plytelių mūro vaizdas, dažniau fonui tiesiog suteikiama daugiau tamsi spalva palyginti su Ubru.
Krikščioniškoji tradicija Kristaus atvaizdą, padarytą ne rankomis, laiko vienu iš Trejybės antrojo asmens įsikūnijimo žmogaus paveiksle tikrumo įrodymų, o siauresne prasme - kaip svarbiausią įrodymą, palaikantį garbinimą. piktogramų.
Mes išaukštiname Tave, gyvybę teikiantį Kristų, ir gerbiame visą šlovingą Tavo Švenčiausiojo Veido atvaizdą.
Stebuklingas SPA vaizdas
Ne rankų darbo atvaizdas (?????????????) arba Išganytojo ikona „ant ubrus“, Vakaruose žinoma kaip „šventasis veidas“ (????? ????), užima pirmąją vietą tarp Kristaus ikonų.
Posakis „ne rankomis sukurtas“ įgyja tikrąją prasmę lydinčio Evangelijos teksto šviesoje (žr. Mk 14, 58): „ne rankomis sukurtas“ įvaizdis visų pirma yra įkūnytas Žodis, pasireiškiantis Jo kūno šventykla(Jono 2:21). Nuo to laiko Mozės įstatymas, draudžiantis žmogaus atvaizdus (žr.: Iš 20, 4), praranda prasmę, o Kristaus ikonos tampa nepaneigiamu Įsikūnijimo įrodymu. Užuot kūrę „žmogaus sukurtą“ Dievo-žmogaus įvaizdį, sukurtą pagal savo valią, ikonų tapytojai turėtų laikytis tradicijos, susiejančios juos su „nesukurtu“ prototipu. Ši legenda yra V amžiaus pradžioje. įgavo legendinį pavidalą Edesijos karaliaus Avgaro istorijoje, kuris užsakė vaizdingą Kristaus portretą. Bizantiškoje legendos versijoje sakoma, kad Edeso atvaizdas buvo Gelbėtojo veido įspaudas lentoje, kurį Jis uždėjo ant savo veido ir perdavė Avgaro pasiuntiniui. Taigi pirmieji Kristaus atvaizdai, „mandilijonas“ ir du jo stebuklingi įspaudai plytelėse, „keramidai“, turėjo būti savotiški „stebuklingi“ dokumentai, tiesioginis ir, galima sakyti, materialus įrodymas apie Dievas Žodis. Šios legendinės istorijos savaip išreiškia dogmatinę tiesą: krikščioniškoji ikonografija ir, svarbiausia, gebėjimas pavaizduoti Kristų, remiasi pačiu Įsikūnijimo faktu. Todėl sakralinis ikonų tapybos menas negali būti savavališkas menininko kūrinys: kaip ir teologas minties srityje, ikonų tapytojas mene turi išreikšti gyvą, „ne rankomis padarytą“ Tiesą, Apreiškimą, kūrinio turinį. Bažnyčia tradicijoje. „Ne rankomis sukurtas“ Kristaus atvaizdas geriau nei bet kuris kitas šventas paveikslas išreiškia dogmatinį ikonografijos pagrindą. Todėl VII Ekumeninė taryba davė šią ikoną Ypatingas dėmesys, ir būtent ši Kristaus ikona yra gerbiama stačiatikybės triumfo dieną (žr. aukščiau šventės kontakion, p. 117).
Gelbėtojas Ne rankų darbo „ant ubrus“. Nereditsos Išganytojo bažnyčios freska. Novgorodas. 1199 g.
Gelbėtojas Ne rankų darbo „ant virvių“. Nereditsos Išganytojo bažnyčios freska. Novgorodas. 1199 g.
Ikonografinis Išganytojo ne rankomis tipas vaizduoja tik Kristaus veidą be kaklo ir pečių, iš abiejų pusių įrėmintą ilgomis plaukų sruogomis. Barzda kartais baigiasi pleištu, kartais – išsišakojusia. Taisyklingi veido bruožai perteikti schematiškai: gražioje burnos linijoje nėra jokio jausmingumo, pailgos ir plonos nosies, kartu su plačiais antakiais, raštas primena palmę. Rimta ir aistringa Dievo-žmogaus veido išraiška neturi nieko bendra su aistringu abejingumu pasauliui ir žmogui, su kuriuo taip dažnai susiduriame religiniai vaizdai Tolimųjų Rytų... Čia yra absoliučiai tyros žmogaus prigimties abejingumas, neįtraukiantis nuodėmės, bet atviras visam puolusio pasaulio sielvartui. Atrodyk didelis, platus atmerktas akis atsisukęs į žiūrovą, liūdnas ir dėmesingas; tarsi prasiskverbia į pačias sąmonės gelmes, bet neslopina. Kristus atėjo ne teisti pasaulio, bet tam, kad pasaulis būtų Jo išgelbėtas (žr.: Jono 3:17). Kryžiaus ženklas įrašytas į aureolę, supančią Kristaus galvą. Šią pakrikštytą aureolę matome visuose Viešpaties atvaizduose. Graikiškos raidės trijuose kryžiaus galuose sudaro Mozei apreikštą Dievo vardą:? ?? – Jis (kas yra) (žr. Iš 3:14). Tai baisus Jehovos vardas, priklausantis dieviškajai Kristaus prigimčiai. Sutrumpinta Jėzaus Kristaus vardo rašyba IC XC (vienoje apačioje, kitoje - viršuje) rodo įsikūnijusio žodžio hipostazę. Vardo užrašymas privalomas visose Kristaus, Dievo Motinos (MP? Y) ir visų šventųjų ikonose.
Gelbėtojas ne rankų darbo. Baneris. Maždaug 1945 m
Ne rankomis sukurtų Išganytojo ikonų Bizantijoje tikriausiai buvo daug nuo VI a.; jie ypač paplito po ikonos perkėlimo iš Edesos į Konstantinopolį 944 m. geriausios piktogramosšio tipo, kurį žinome, rusų kilmės. Viena iš seniausių išlikusių ikonų (XII a.) yra Maskvos Ėmimo į dangų katedroje. Jis nutapytas monumentaliu stiliumi, primenančiu freską.
Mūsų ikoną (žr. p. 121) ant vėliavos nutapė rusų ikonų tapytojas apie 1945 m. Nauja šiuolaikinio šiuolaikinio žmogaus technika ir meninė nuojauta perteikė tai, kas nėra sukurta žmogaus rankomis: tradicinį Kristaus atvaizdą, tik Bažnyčia Jį pažįsta.
Gelbėtojas Visagalis. Rusija. XVI amžiuje Šventyklos galerija. Londonas
Iš knygos Kelionės iš kūno Autorius Monroe Robertas Allanas6. ATvirkščias vaizdas Paradoksalu, bet šiuolaikiniai mokslininkai daug lengviau susitaikys su regiono, vadinamo III lokale, egzistavimo galimybe, nei pripažįsta II lokale. Kodėl?Taip, nes tai atitinka naujausi atradimai fizikoje, išgaunant mažyčius faktus
Iš knygos Jaunoji burtininkė arba magija paaugliams Autorius Varno vilko sidabrasTurto įvaizdis Žodis „turtas“ turi skirtingas reikšmes skirtingi žmonės... Vieni mano, kad dideli pinigai žmogų daro turtingą, kiti tikru turtu laiko harmoningą ir įdomų gyvenimą. Paimkite nuotrauką ir įklijuokite ją ant didelio popieriaus lapo.
Iš knygos Auksinė jogos knyga Autorius Šivananda Svamis Iš knygos Virš mūsų tik žvaigždės Autorius Natalija Borisovna PravdinaMano spinduliuojantis įvaizdis Galiausiai noriu jums pasiūlyti dar vieną metodą, kaip sukurti teigiamą vidinį savo įvaizdį. Tai labai paprasta – reikia išmokti įsivaizduoti save tokį, koks norėtum tapti.Tačiau ar pats žinai, kuo nori tapti? Jei ne, pradėkite
Iš knygos Tylos galia Autorius Mindelis Arnoldas21. Nekenksmingas Tao gyvenimo būdas, kurį galima išreikšti žodžiais, nėra amžinasis Tao. Lao Jie, Tao De Jing 1 skyrius „... yra universalus srautas, kurio negalima aiškiai apibrėžti ir galima pažinti tik netiesiogiai, kaip ir aiškiai nurodyta.
Iš knygos Legendos ir palyginimai, pasakojimai apie jogą Autorius Byazirevas GeorgijusMINTIES VAIZDAS Mano brangūs skaitytojai, mūsų hiperborėjos protėviai sakė: „Viskas yra mintis. Visata yra psichinis vaizdas“. Štai ir viskas. Suvokus šio aforizmo esmę, galima susidaryti supratimą apie žmogaus sukūrimo priežastį. Žmogus yra įrankis
Iš knygos Kelionės iš kūno Autorius Monroe Robertas Allanas6. Atvirkštinis vaizdas Paradoksalu, tačiau šiuolaikiniai mokslininkai daug lengviau susitaiko su regiono, vadinamo III lokale, egzistavimo galimybe, nei jie pripažįsta II lokalę. Kodėl? Taip, nes tai atitinka naujausius fizikos atradimus ir gautus mažyčius faktus
Iš knygos Vaiduokliai tarp mūsų autorius Iljinas VadimasGrįžtantis vaizdas Amerikiečių portretų tapytojas Gerardas Hale'as buvo plačiai laikomas vieno iš savo vėlesnių darbų, nuostabiai vaizduojančio Kristaus galvą, autoriumi. 1928 m. jis dirbo Paryžiuje ir gavo užsakymą portretui iš labai turtingos prancūzės.
Iš knygos „Simbolių kalba“ [Rinkti straipsniai] Autorius Autorių komanda Iš knygos Senųjų civilizacijų paslaptys. 1 tomas [straipsnių rinkinys] Autorius Autorių komandaPasaulio įvaizdis Jei sielos būstas ir jos poelgių simbolis yra širdis, tai Dievo būstas ir jo sukurtas pasaulio paveikslas yra šventykla. Tai dangaus modelio kopija – pirmoji šventykla, pirmoji sakralinė erdvė, o jos konstrukcija atitinka Kosmoso sukūrimą. Architektas, meistras,
Iš Anapanasati knygos. Kvėpavimo suvokimo praktika pagal Theravada tradiciją Autorius Buddhadasa AjahnGalutinis vaizdas Jei norime sekti šį ramybės procesą arba seką, turėtume stebėti ir įsitikinti, kad mankštinantis, kaip aprašyta čia, kvėpavimas apsivalo ir nurimsta savaime. Kai mes praktikuojame taip -
Iš knygos Visos pasąmonės paslaptys. Praktinės ezoterikos enciklopedija Autorius Naumenko GeorgijusGyvenimo būdas Norėdami vaisingai praktikuoti Anapanasati, turite šiek tiek pakoreguoti savo gyvenimo būdą. Jūsų gyvenimo būdas ir anapanasati yra tarpusavyje susiję. Taigi turėtume aptarti gyvenimo būdą, skatinantį Dhammos studijas ir citta-bhavanos praktiką.
Iš Rusijos knygos - Kosminės lenktynės Autorius Klimkevičius Svetlana TitovnaSielos įvaizdis Tikėjo visos mūsų planetoje kada nors gyvenusios tautos ir gentys pomirtinis gyvenimas... Kai archeologai aptinka senovinius akmens amžiaus žmonių palaidojimus, jie randa juos palaidotus kūdikio pozoje motinos įsčiose arba ant gėlių lovos. Taigi senovinis
Iš knygos Unikali laimės enciklopedija. Kaip laimėti laimingą bilietą ir pagauti auksinę žuvelę. Geriausios technikos ir technikos Autorius Natalija Borisovna PravdinaAtėjo Gelbėtojas, nesukurtas rankomis! 623 = Išsaugoti dieviškąsias žinias apie visa, kas yra vienybę = vientisumas – apibūdina evoliucijos procesą (D. Rudyar) = "Skaičių kodai". 2 knyga. Kryono hierarchija 2014-08-19 AŠ ESU TOKIS, KAS ESU! AŠ ESU Dangiškasis Tėvas! AŠ EMU Amžinybė! Svetlana, Spas
Iš knygos 30 žingsnių į turtus Autorius Natalija Borisovna PravdinaMano naujas vaizdas! Pirmas dalykas, kurį turėtumėte įtraukti į jūsų planus, yra pakeisti save. Nuo to momento, kai gimėte, kai pasirodėte šiame palaimingame pasaulyje, jums buvo lemta tapti laimingas vyras... Galbūt kitų žmonių klaidingos mintys paveikė jūsų savijautą ir tai
Ne rankomis sukurta Išganytojo ikona ikonų tapyboje užima ypatingą vietą, jai skirta didžiulė literatūra. Tradicija sako, kad mums žinoma ikona yra nuostabiai rasto originalo rankų darbo kopija. Pasak legendos, 544 m. Edesos miesto sienos vartų nišoje buvo rasti du ne rankomis padaryti Jėzaus atvaizdai. Atidarius nišą, joje degė žvakė ir buvo lenta su nuostabiu atvaizdu, kuri tuo pačiu pasirodė įspausta ant nišą dengusių keraminių plytelių. Taigi iš karto atsirado dvi vaizdo versijos: Mandylion (ant lentos) ir Keramion (ant plytelės). 944 m. Mandylion persikėlė į Konstantinopolį, o po dviejų dešimtmečių Ceramion pasekė tuo pačiu keliu. Pagal piligrimų liudijimus, abi relikvijos buvo laikomos induose-arkose, pakabintose ant grandinių vienoje iš Faroso Dievo Motinos šventyklos, Imperatoriaus namų bažnyčios, navų / 1-4 /. Šioje garsioje bažnyčioje buvo ir kitų panašios reikšmės relikvijų. Indai niekada nebuvo atidaromi ir abi relikvijos nebuvo rodomos, tačiau sąrašai pradėjo atsirasti ir plisti visame krikščioniškame pasaulyje, palaipsniui įgaudami mums žinomo ikonografinio kanono pavidalą. 1204 m. kryžiuočiams apiplėšus Konstantinopolį, Mandilionas tariamai atsidūrė Paryžiuje, ten buvo laikomas iki 1793 m., o per Prancūzijos revoliuciją dingo.
Yra keletas legendos versijų apie pirminę Mandiliono kilmę. Populiariausias viduramžių pasakojimas mokslinėje literatūroje vadinamas epistula Avgari, o visą jį galima rasti / 4, 5 /. Edesos karalius Abgaras, sirgęs raupsais, atsiuntė Jėzui laišką, prašydamas ateiti ir jį išgydyti. Jėzus atsakė laišku, kuris vėliau tapo plačiai žinomas kaip nepriklausoma relikvija, tačiau Abgaro nepagydė. Tada Abgaras pasiuntė menininką-tarną, kad nupieštų Jėzaus atvaizdą ir atsineštų jį su savimi. Atvykęs tarnas rado Jėzų Jeruzalėje ir bandė jį nupiešti. Matydamas nesėkmingus savo bandymus, Jėzus paprašė vandens. Jis nusiprausė ir nusišluostė skudurėliu, ant kurio stebuklingai buvo įspaustas Jo veidas. Tarnas pasiėmė lentą su savimi ir, remiantis kai kuriomis istorijos versijomis, apaštalas Tadas ėjo su juo. Pravažiuodamas Hierapolio miestą, tarnas lentas paslėpė nakčiai plytelių krūvoje. Naktį įvyko stebuklas ir ant vienos plytelės buvo įspaustas lentos vaizdas. Tarnas paliko šias vantas Hierapolyje. Taip atsirado antrasis Keramionas – Hierapolio, kuris taip pat galiausiai atsidūrė Konstantinopolyje, bet buvo mažiau svarbus nei Edesijos. Pasakojimo pabaigoje tarnas grįžta į Edesą, o Avgaras pasveiksta palietęs nuostabų rankšluostį. Avgaras padėjo lentas į vartų nišą bendram pamaldoms. Persekiojimų laikais relikvija saugojimo sumetimais buvo įkalta į nišą ir kelis šimtmečius buvo užmiršta.
Šventojo Mandiliono istorija dažnai painiojama su Veronikos lėkštės, atskiros Romos Šv. Petro bazilikoje saugomos ir vakarietiškai tradicijai priklausančios relikvijos, istorija. Pasak legendos, nukryžiavimo dieną šventoji Veronika Jėzui, išsekusiam nuo kryžiaus svorio, padovanojo rankšluostį, o šis nuvalė juo veidą, kuris buvo įspaustas ant rankšluosčio. Kai kas mano, kad tai ne rankomis sukurtos Išganytojo ikonos atsiradimo istorija, t.y. Mandilija, bet tai visiškai nepriklausoma reliktas, savarankiškas pasakojimas ir savarankiškas vaizdavimas, turintis kitų tipiškų bruožų. Daugumoje ikonografinių Veronikos lentos versijų Jėzaus akys užmerktos, o veido bruožai kitokie nei Mandylion. Jos galvą vainikuoja spyglių karūna, o tai atitinka istorijos situaciją. Mandylione akys atmerktos, nėra erškėčių vainiko, Jėzaus plaukai ir barzda šlapi, tai atitinka Abgaro tarno istoriją, kurioje Jėzus nusiprausęs nusidžiovina rankšluosčiu. Veronikos honoraro kultas atsirado palyginti vėlai, apie XII a. Kai kurios garsios ikonos, susijusios su šiuo kultu, iš tikrųjų yra Šv. Mandiliono versijos ir yra bizantiškos arba slaviškos kilmės / 6, 7 /.
Šioje esė apmąstau nuostabią šios unikalios ikonos charizmą, bandau sudėti ir suformuluoti skirtingus aspektus jos simbolinę reikšmę ir įmink patrauklios galios mįslę.
Į GELBĖTOJĄ PATINKA
Ne rankomis sukurtas Gelbėtojas yra vienintelė ikona, vaizduojanti Jėzų tiesiog kaip asmenį, kaip žmogų su veidu. Likusieji ikoniniai Jėzaus atvaizdai rodo, kaip Jis atlieka kokį nors veiksmą, arba yra Jo savybių nuorodų. Čia Jis sėdi soste (tai reiškia, kad Jis yra Karalius), čia Jis laimina, čia laiko rankose knygą ir rodo į ten parašytus žodžius. Jėzaus atvaizdų gausa teologiškai teisinga, tačiau gali paslėpti pagrindinę krikščionybės tiesą: išganymas ateina būtent per Jėzaus asmenį, per Jėzų kaip tokį, o ne per kai kuriuos jo individualius veiksmus ar atributus. Pagal krikščionišką mokymą, Viešpats atsiuntė mums savo Sūnų kaip vienintelį kelią į išganymą. Jis pats yra kelio pradžia ir pabaiga, alfa ir omega. Jis gelbsti mus pačiu savo amžino buvimo pasaulyje faktu. Mes juo sekame ne dėl kokių nors įsipareigojimų, samprotavimų ar papročių, o todėl, kad Jis mus kviečia. Mes jį mylime ne dėl kažko, o tiesiog todėl, kad jis yra, t.y. maždaug tą patį, ką mylime, ne visada paaiškinama išrinktųjų ar mūsų širdies išrinktųjų meile. Būtent tokį požiūrį į Jėzų, labai asmenišką, atitinka Šv. Mandiljono paveikslas.
Ši ikona stipriai ir aiškiai išreiškia pačią krikščioniškojo gyvenimo esmę – būtinybę kiekvienam užmegzti asmeninį ryšį su Dievu per Jėzų. Iš šios ikonos Jėzus žvelgia į mus kaip niekas kitas, o tai palengvina perdėtai didelės ir šiek tiek pasvirusios akys. Šis Jėzus žiūri ne į žmoniją apskritai, o į konkretų žiūrovą ir tikisi tokio pat asmeniško atsakymo. Sutikus Jo žvilgsnį, sunku pasislėpti nuo negailestingų minčių apie save ir savo santykius su Juo.
Portretinė piktograma suteikia daug didesnį tiesioginio kontakto jausmą nei piktograma su pasakojimo turiniu. Jei pasakojimo piktograma perteikia istoriją, portreto piktograma išreiškia buvimą. Portreto piktograma nekreipia dėmesio į drabužius, daiktus ar gestus. Jėzus čia nelaimina ir nesiūlo žodinių išganymo formulių, už kurių pasislėpti. Jis siūlo tik save. Jis yra Kelias ir Išganymas. Likusios ikonos yra apie Jį, ir štai Jis.
FOTO PORTRETAS
St. Mandylion yra unikalus Jėzaus „fotografinis portretas“. Tai iš tikrųjų ne piešinys, o veido atspaudas, nuotrauka tiesiogine materialine prasme. Būdama stilistiškai neutralus veido atvaizdas kaip toks, mūsų ikona turi kažką bendro su ne per garbingu, bet absoliučiai reikalingu ir mūsų gyvenime plačiai paplitusiu paso nuotraukos žanru. Kaip ir paso nuotraukose, čia vaizduojamas veidas, o ne personažas ar mintys. Tai tik portretas, o ne psichologinis portretas.
Įprastas fotografinis portretas vaizduoja patį žmogų, o ne jo viziją apie menininką. Jei menininkas originalą pakeičia įvaizdžiu, atitinkančiu jo subjektyvią viziją, tai portretinėje nuotraukoje originalas užfiksuotas toks, koks jis yra fiziškai. Taip yra su šia piktograma. Jėzus čia nėra interpretuojamas, neperkeistas, nesudievintas ir nesuvokiamas – Jis yra toks, koks yra. Priminsime, kad Dievas Biblijoje ne kartą vadinamas „esančiomis“ ir sako apie save, kad Jis yra „kas Jis yra“.
SIMETRIJOS
Tarp kitų ikoniškų vaizdų Gelbėtojas, nepadarytas rankomis, yra unikalus savo simetrija. Daugumoje versijų Jėzaus veidas yra beveik visiškai veidrodinis simetriškas, išskyrus pasvirusias akis, kurių judėjimas suteikia veidui gyvybės ir jį sudvasina / 8 /. Ši simetrija visų pirma atspindi iš esmės svarbus faktas kūriniai – veidrodinė žmogaus išvaizdos simetrija. Daugelis kitų Dievo kūrinijos elementų (gyvūnų, augalų elementų, molekulių, kristalų) taip pat yra simetriški. Pati erdvė, pagrindinė kūrybos arena, turi aukštą simetrijos laipsnį. Stačiatikių bažnyčia taip pat yra simetriška, joje „Atvaizdas Ne rankų darbo“ dažnai vyksta pagrindinėje simetrijos plokštumoje, siejant architektūros simetriją su ikonų tapybos asimetrija. Jis tarsi prie sienų pritvirtina šventyklos paveikslų ir ikonų kilimą, kuris yra dinamiškas savo įvairove ir spalvomis.
Kadangi pagal Bibliją žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, galima daryti prielaidą, kad simetrija yra viena iš Dievo savybių. Taigi „Gelbėtojas, nesukurtas rankomis“ išreiškia Dievo, kūrinijos, žmogaus ir šventyklos erdvės simetriją.
GRYNO GROŽIO GENIUS
XII amžiaus Novgorodo ikonos iš Tretjakovo galerijos pavadinime (tai seniausia Rusijos Išganytojo ikona) Šv.Likas išreiškia vėlyvojo antikinio grožio idealą. Simetrija yra tik vienas šio idealo aspektų. Jėzaus bruožai neišreiškia skausmo ir kančios. Tai tobulas vaizdas laisvas nuo aistrų ir emocijų. Jis mato dangišką ramybę ir ramybę, didybę ir tyrumą. Toks estetinio ir dvasingo, gražaus ir dieviškojo derinys, lygiai taip pat stipriai išreikštas Dievo Motinos ikonose, primena, kad grožis išgelbės pasaulį.
Jėzaus veido tipas yra artimas tam, kuris helenistiniame mene vadinamas „didvyrišku“ ir turi bendrų bruožų su vėlyvaisiais antikvariniais Dzeuso atvaizdais / 9 /. Šis idealus veidas išreiškia dviejų prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – sąjungą viename Jėzaus asmenyje ir tuo metu buvo naudojamas ant kitų Kristaus ikonų.
RAETAS UŽDARO
Gelbėtojas, nepadarytas rankomis, yra vienintelė piktograma, kurioje yra visiškai suformuota aureolė užburtas ratas... Apskritimas išreiškia pasaulio tvarkos tobulumą ir harmoniją. Veido padėtis apskritimo centre išreiškia Jėzaus žmonijos gelbėjimo akto užbaigtumą ir užbaigtumą bei Jo pagrindinį vaidmenį visatoje.
Galvos vaizdas apskritime taip pat primena Jono Pirmtako galvą, paguldytą ant lėkštės, kuri prieš savo kančią kryžiaus kelias Jėzus. Galvos vaizdas ant apvalaus indo taip pat turi akivaizdžių eucharistinių asociacijų. Apvalioji aureolė, kurioje yra Jėzaus veidas, simboliškai pakartota apvalioje prosforoje, kurioje yra Jo kūnas.
RATUMAS IR KVARTAS
Ant Novgorodo piktogramos kvadrate įrašytas apskritimas. Išsakyta nuomonė, kad šios ikonos geometriškumas sukuria Įsikūnijimo paradokso vaizdą per apskritimo kvadratūros idėją, t.y. kaip nesuderinamų / 10 / derinys. Apskritimas ir kvadratas simboliškai simbolizuoja dangų ir žemę. Pagal senolių kosmogoniją Žemė yra plokščias kvadratas, o Dangus – sfera, iš kurios sukasi Mėnulis, Saulė ir planetos, t.y. dieviškojo pasaulio. Šią simboliką galima rasti bet kurios šventyklos architektūroje: kvadratinės ar stačiakampės grindys simboliškai atitinka Žemę, o lubų skliautas ar kupolas – Dangų. Todėl kvadrato ir apskritimo derinys yra esminis archetipas, išreiškiantis Kosmoso struktūrą ir šiuo atveju turintis ypatinga prasmė, nes Kristus, įsikūnijęs, sujungė dangų ir žemę. Įdomu tai, kad mandaloje, pagrindinėje Tibeto budizmo ikonoje, naudojamas apskritimas, įrašytas į kvadratą (taip pat ir kvadratas, įrašytas į apskritimą), kaip simbolinis Visatos sandaros parodymas. Apskritime įrašyto kvadrato motyvas matomas ir kryžiaus aureolės piešinyje esančioje Išganytojo ikonoje.
VEIDAS IR KRYŽIAUS
Sunykusi aureolė yra kanoninis beveik visų pagrindinių Jėzaus ikonų tipų elementas. Šiuolaikinio žiūrovo požiūriu galvos ir kryžiaus derinys atrodo kaip nukryžiavimo elementas. Tiesą sakant, veido primetimas ant kryžiaus formos motyvo veikiau atspindi savotiškos konkurencijos tarp kryžiaus atvaizdų ir Jėzaus Veido dėl teisės būti Romos imperijos valstybės herbu, rezultatą. Imperatorius Konstantinas kryžių padarė pagrindiniu savo galios simboliu ir imperijos etalonu. Kristaus ikonos valstybiniuose atvaizduose pakeitė kryžių nuo VI amžiaus. Pirmasis kryžiaus ir Jėzaus ikonos derinys, matyt, buvo apvalus Jėzaus atvaizdas, pritvirtintas prie karinių kryžių-etalonų, kaip ir imperatoriaus portretai buvo pritvirtinti prie tų pačių standartų / 11 /. Taigi Jėzaus sujungimas su kryžiumi rodė Jo autoritetingumą, o ne Aukos vaidmenį / 9 (žr. 6 skyrių) /. Nenuostabu, kad identiška kryžiaus formos aureolė yra ir ant Visagalio Kristaus ikonos, kurioje ypač pabrėžiamas Kristaus, kaip Viešpaties, vaidmuo.
Trijose kryžiaus skersinėse sijose pavaizduotos raidės perteikia graikiško žodžio „o-omega-n“, reiškiančio „esantis“, transkripciją, t.y. vadinamasis dangiškasis Dievo vardas, kuris tariamas „he-on“, kur „jis“ yra straipsnis.
„AZ YRA DURYS“
Ne rankomis sukurta Gelbėtojo piktograma dažnai yra virš įėjimo į šventą kambarį ar erdvę. Prisiminkime, kad jis buvo rastas nišoje virš Edesos miesto vartų. Rusijoje jis taip pat dažnai buvo dedamas virš miestų ar vienuolynų vartų, taip pat aukščiau esančiose bažnyčiose įėjimo durys arba daugiau karališkieji vartai altoriai. Kartu pabrėžiamas ikonos saugomos erdvės sakralumas, kuris taip prilyginamas Dievo saugomam Edesos miestui / 1 /.
Čia yra ir kitas aspektas. Pabrėždamas, kad kelias į Dievą eina tik per Jį, Jėzus vadina save durimis, įėjimu (Jn 10, 7,9). Kadangi sakralinė erdvė siejama su Dangaus karalyste, po ikona pereinanti į šventyklą ar altorių, simboliškai darome tai, į ką kviečia Evangelija, t.y. pereiname per Jėzų į Dangaus karalystę.
GALVA IR KŪNAS
Šv. Mandilija yra vienintelė ikona, kurioje pavaizduota tik Jėzaus galva, net ir be pečių. Veido nematerialumas byloja apie dvasios viršenybę prieš kūną ir sukelia daugybę asociacijų. Galva be kūno primena žemiškąją Jėzaus mirtį ir kuria Aukos įvaizdį tiek jo nukryžiavimo, tiek aukščiau minėtų eucharistinių asociacijų prasme. Vieno Veido atvaizdas atitinka stačiatikių ikonos teologiją, pagal kurią ikonose vaizduojamas žmogus, o ne žmogaus prigimtis / 12 /.
Galvos atvaizdas taip pat primena Kristaus, kaip Bažnyčios galvos, įvaizdį (Ef 1, 22, 23). Jei Jėzus yra Bažnyčios galva, tai tikintieji yra jos kūnas. Veidas tęsiasi žemyn, plečiasi šlapių plaukų linijos. Tęsiant žemyn į šventyklos erdvę, šios linijos tarsi apima tikinčiuosius, kurie taip tampa Kūnu, išreiškiančiu bažnyčios egzistencijos pilnatvę. Ant Novgorodo piktogramos plaukų kryptį pabrėžia ryškiai nubrėžtos baltos linijos, skiriančios atskiras sruogas.
KAIP ATRODO ŠV. MANDILION?
Sprendžiant iš istorinių įrodymų, Edesijos mandilionas buvo atvaizdas ant lentos, ištemptos ant nedidelės lentos ir laikomos uždarame karste / 2 /. Tikriausiai ten buvo auksinis rėmas, nuo kurio liko tik veidas, barzda ir plaukai. Samosatos vyskupas, kuriam pavesta iš Edesos atvežti šv. Mandilioną, scenarijų turėjo pasirinkti iš keturių pretendentų. Tai rodo, kad jau Edesoje, iš Mandyliono, buvo daromos kopijos, kurios taip pat buvo atvaizdai ant lentos ištempto audinio pagrindu. Šios kopijos, matyt, buvo Atvaizdo ne rankų darbo atvaizdų tradicijos pradžia, nes nėra informacijos apie Mandyliono kopijavimą Konstantinopolyje. Kadangi ikonos paprastai piešiamos ant medžiaginio pagrindo (pavolok), ištempto ant lentos, St. Mandylion yra proto ikona, visų ikonų prototipas. Iš išlikusių vaizdų artimiausiomis originalui laikomos kelios Italijoje išlikusios bizantiškos kilmės ikonos, dėl kurių datavimo vyksta diskusijos. Ant šių piktogramų Šventasis veidas turi natūralius matmenis, veido bruožai yra rytietiški (siro-palestinos) / 13 /.
NAUJOJO TESTAMENTO LENTELĖ
Mandylion reikšmė Bizantijoje buvo panaši į Sandoros lentelių reikšmę m. senovės Izraelis... Lentelės buvo centrinė Senojo Testamento tradicijos reliktas. Ant jų įsakymus įrašė pats Dievas, o tai sudarė pagrindinį turinį. Senas testamentas... Lentelių buvimas Tabernakulyje ir Šventykloje patvirtino dieviškosios įsakymų kilmės tikrumą. Kadangi Naujajame Testamente pagrindinis dalykas yra pats Kristus, Šventoji Mandilija yra Naujojo Testamento lentelė, jo matomas Dievo duotas atvaizdas. Šis motyvas aiškiai skamba oficialiame Bizantijos pasakojime apie Mandiliono istoriją, kuriame istorija apie jo perkėlimą į Konstantinopolį dera su Biblijos pasakojimu apie Dovydo lentelių perkėlimą į Jeruzalę / 14 /. Kaip ir tabletės, Mandylion niekada nebuvo parodytas. Net imperatoriai, garbindami Mandilioną, bučiavo uždarą krūtinę. Kaip Naujojo Testamento lenta, Šv. Mandilionas tapo centrine Bizantijos imperijos relikvija.
IKONA IR RELICIJA
Bizantijos pamaldumas siekė ikonų ir relikvijų sintezės / 15 /. Ikonos dažnai iškildavo dėl noro „padauginti“ relikviją, pašvęsti jai visą krikščionišką pasaulį, o ne tik mažą erdvės dalelę. Ne rankomis sukurta Išganytojo ikona priminė ne tik žemiško Išganytojo gyvenimo tikrovę, bet ir pačios Šventosios lėkštės tikrovę bei autentiškumą. Ryšį su relikvija rodo materijos raukšlės, pavaizduotos daugelyje Šv. Mandiliono ikonos versijų. Šv. Keramiono piktogramos vaizduoja tą patį veidą, bet fone plytelių tekstūra.
Tačiau ne visada buvo akcentuojamas tiesioginis ryšys su relikvija. Ant pavadinime pateiktos ikonos Veidas pavaizduotas vienodame auksiniame fone, simbolizuojančiame dieviškąją šviesą. Taip sustiprinamas Jėzaus buvimo poveikis, pabrėžiamas Jo dieviškumas ir Įsikūnijimo faktas, taip pat tai, kad išganymo šaltinis yra pats Jėzus, o ne relikvija. Vilkas / 10 / nurodo Veido, išlaisvinto iš audinių pagrindo, „monumentalizavimą“, jo judėjimą iš materijos į dvasinės kontempliacijos sferą. Taip pat buvo iškelta hipotezė, kad auksinis Novgorodo ikonos fonas kopijuoja auksinį prototipo piktogramos nustatymą / 16 /. Novgorodo piktograma buvo procesinė, nešiojama, tai paaiškina dideli dydžiai(70x80 cm). Kadangi Likos dydis didesnis žmogaus veidas, šis atvaizdas negalėjo teigti, kad tai tiesioginė Šv. Mandiliono kopija ir tarnavo kaip simbolinis jo pakaitalas dieviškosiose tarnybose Didžioji Savaitė ir rugpjūčio 16 d. švenčių piktogramos.
Įdomu tai, kad atvirkštinė Novgorodo mandiliono pusė kaip tik iliustruoja ikonų naudojimą relikvijų „dauginimui“. Jame pateikiama Kryžiaus pagarbinimo scena / 17 /, kurioje yra visų pagrindinių aistringų relikvijų iš Faroso Dievo Motinos bažnyčios (erškėčių vainikas, kempinė, ietis ir kt. / 4 /) vaizdas. Kadangi senovėje atvaizdas buvo laikomas vaizduojamojo pakaitalu, mūsų ikona Novgorodo šventyklos erdvėje sukūrė savotišką Faros Dievo Motinos bažnyčios – pagrindinės Bizantijos šventyklos-relikvijoriaus – atitikmenį.
Įsikūnijimas ir Motinos pašventinimas
Įsikūnijimas vienbalsiai pripažįstamas pagrindine Mandiliono tema. Nors Kristaus pasirodymas materialiame pasaulyje yra bet kurios ikonos tema, pasakojimas apie stebuklingą Kristaus Veido parodymą lentoje ne tik ypač aiškiai patvirtina Įsikūnijimo doktriną, bet ir sukuria tęsinio vaizdą. šio proceso po žemiškosios Jėzaus mirties. Palikdamas pasaulį, Kristus palieka jame savo „įspaudus“ tikinčiųjų sielose. Kaip šventasis Mandilionas Šventosios Dvasios galia perėjo nuo lentos ant plytelės, taip ta pati galia perkeliama į Dievo paveikslą iš širdies į širdį. Bažnyčios ikonų tapyboje Mandilionas ir Keramionas kartais dedami vienas priešais kitą kupolo apačioje, o tai atkuria stebuklingo atvaizdo atkūrimo situaciją / 1 /.
Šventasis Mandilijas užima ypatingą vietą tiek tarp ikonų, tiek tarp relikvijų. Daugelis relikvijų yra įprasti daiktai, unikalūs dėl artumo Dievui (pavyzdžiui, Dievo Motinos diržas). Kita vertus, Mandilionas buvo materija, kurią tiesiogiai pakeitė kryptinga dieviška įtaka, ir gali būti laikoma kito šimtmečio transformuoto materialumo prototipu. Mandyliono audinio transformacijos realybė patvirtina realią žmogaus, jau esančio šiame pasaulyje, sudievinimo galimybę ir numato jo transformaciją ateityje, ir ne bekūnės sielos pavidalu, o kaip atnaujintą materialumą, kuriame atvaizdas. Dievas lygiai taip pat „švies“ per žmogaus prigimtį, kaip šv. Veidas šviečia per Mandyliono audinį.
Audinio atvaizdas ant Gelbėtojo, ne rankų darbo ikonų, turi daugiau gilią prasmę nei tik Šv.Plato natūralumo iliustracija. Audinio mokestis yra vaizdas materialus pasaulis, jau pašventintas Kristaus buvimo, bet vis dar laukiantis ateinančio sudievinimo. Tai daugiareikšmis įvaizdis, atspindintis tiek galimą mūsų pasaulio materijos sudievinimą šiandien (kaip ir Eucharistijoje), tiek būsimą visišką jo sudievinimą. Audinio Plokštelė taip pat žymi patį asmenį, kuriame Kristus turi galią atskleisti savo atvaizdą. Su šiuo vaizdų ratu siejama eucharistinė Mandiliono prasmė. Šv. Veido atvaizdas, esantis ant Mandylion, yra panašus į Eucharistinėje duonoje ontologiškai egzistuojantį Kristaus Kūną. Ne rankomis padarytas atvaizdas ne iliustruoja, o papildo sakramentą: tai, kas nematoma Eucharistijoje, yra prieinama kontempliacijai ant ikonos. Nenuostabu, kad altorių paveikslų ikonografinėse programose buvo plačiai naudojamas šv.
Mandiliono prigimties klausimą, kaip ir patį Įsikūnijimo paradoksą, sunku racionaliai suvokti. Mandilionas nėra Įsikūnijimo iliustracija, o gyvas dieviškumo įsikūnijimo į medžiagą pavyzdys. Kaip suprasti Mandyliono šventumą? Ar šventas tik pats atvaizdas, ar šventa ir medžiaga? XII amžiuje Bizantijoje šia tema vyko rimtos teologinės diskusijos. Diskusija baigėsi oficialiu pareiškimu apie tik atvaizdo šventumą, nors šio ir kitų relikvijų garbinimo praktika liudija veikiau priešingai.
IKONŲ APŽVALGOS BANNERIS
Jei pagonys garbintų „žmonių sukurtus dievus“ (Apd 19:26), krikščionys galėtų tai supriešinti su ne rankų sukurtu atvaizdu, kaip materialiu Dievo sukurtu paveikslu. Jėzaus sukurtas savo atvaizdas buvo stipriausias argumentas už ikonų garbinimą. Išganytojo ikona užima garbingą vietą Bizantijos bažnyčių ikonografinėse programose netrukus po pergalės prieš ikonoklazmą.
Avgaro legendą verta atidžiai perskaityti, nes joje yra teologiškai reikšmingų idėjų, susijusių su ikonų garbinimu:
(1) Jėzus norėjo savo atvaizdo;
(2) Jis atsiuntė savo atvaizdą vietoje savęs, taip patvirtindamas atvaizdo kaip Jo atstovo pagerbimo teisėtumą;
(3) Jis atsiuntė vaizdą atsakydamas į Abgaro prašymą išgydyti, o tai tiesiogiai patvirtina ikonos stebuklingumą, taip pat galimą kitų kontaktinių relikvijų gydomąją galią.
(4) Prieš tai išsiųstas laiškas negydo Avgaro, o tai atitinka faktą, kad šventųjų tekstų kopijos, nepaisant jų garbinimo praktikos, stačiatikių tradicijoje paprastai neatlieka stebuklingų relikvijų vaidmens. .
Legendoje apie Avgarą išskirtinis ir menininko vaidmuo, kuris pats nesugeba nupiešti Kristaus, bet atneša užsakovui pagal Dievo valią nupieštą atvaizdą. Tai pabrėžia, kad ikonų tapytojas yra ne menininkas įprasta prasme, o Dievo plano vykdytojas.
NEKURYBINGAS VAIZDAS RUSIJOJE
Ne rankų darbo atvaizdo garbinimas į Rusiją atkeliavo XI-XII a., o ypač plačiai paplito nuo XIV amžiaus antrosios pusės. 1355 metais naujai paskirtas Maskvos metropolitas Aleksijus iš Konstantinopolio atvežė Šv.Mandiliono kopiją, kuriai tuoj pat buvo įkurta relikvijoriaus šventykla / 7 /. Šv. Mandiljono kopijų garbinimas buvo įvestas kaip valstybinis kultas: visoje šalyje ėmė dygti bažnyčios, vienuolynai ir šventyklų šoniniai altoriai, skirti Ne rankų darbo atvaizdui ir pavadinti „Spassky“. Prieš Gelbėtojo ikoną meldėsi metropolito Aleksijaus mokinys Dmitrijus Donskojus, gavęs žinią apie Mamai užpuolimą. Kartu buvo plakatas su Išganytojo ikona Rusijos kariuomenė kampanijose nuo Kulikovo mūšio iki Pirmojo pasaulinio karo. Šios baneriai pradedami vadinti „ženklais“ arba „baneriais“; žodis „baneris“ pakeičia senąją rusišką „baneris“. Ant tvirtovės bokštų pastatytos Gelbėtojo piktogramos. Kaip ir Bizantijoje, Ne rankų darbo Gelbėtojas tampa miesto ir šalies globėju. Vaizdai, skirti naudojimui namuose, taip pat miniatiūriniai Išganytojo atvaizdai, naudojami kaip amuletai / 20 /. Bažnyčios pastatai knygų iliustracijose ir ikonose pradedami vaizduoti su Išganytojo ikona virš įėjimo, kaip krikščionių bažnyčios pavadinimą. Gelbėtojas tampa vienu iš centrinių rusų stačiatikybės įvaizdžių, artimo kryžiui ir nukryžiavimui.
Tikriausiai pats metropolitas Aleksijus buvo Nekūrybinio įvaizdžio panaudojimo ikonostazėse, kurios būtent šioje epochoje įgauna šiuolaikiniam artimą išvaizdą, iniciatorius / 7 /. Šiuo atžvilgiu iškilo naujo tipo didžiulės Gelbėtojo piktogramos, kurių veidas yra daug didesnis nei natūralus. Šventasis veidas ant šių ikonų įgauna Dangiškojo Jėzaus, Kristaus Teisėjo bruožus Paskutinės dienos/ 21 /, kuri atitiko toje epochoje plačiai paplitusius artėjančios pasaulio pabaigos lūkesčius. Ši tema tuo metu buvo aktuali ir Vakarų krikščionybėje. Dantė „Dieviškojoje komedijoje“ panaudojo „Šv. Veido“ ikonografiją, kad apibūdintų Dieviškojo kontempliaciją Paskutiniojo teismo dieną / 7 /.
Išganytojo įvaizdis įgavo naujų prasmės atspalvių hesichazmo idėjų kontekste. Mandiliono atvaizdai, ypač ant didelių ikonų, atrodo „pakrauti“ nesukurtos energijos, spinduliuojančia nežemišką galią. Neatsitiktinai viename iš pasakojimų apie Mandilioną pats vaizdas tampa nesukurtos Šviesos šaltiniu, panašiu į Taborą / 14 /. Simono Ušakovo (XVII a.) ikonose atsiranda nauja transformuojančios Taboro šviesos temos interpretacija, ant kurios nežemiško spindesio šaltiniu tampa pats Šventasis veidas / 22 /.
PASLAUGOS IKONA
Bendras bažnytinis šv. Mandiliono garbinimo pobūdis išreiškė ikonos šventės egzistavimą rugpjūčio 16 d., relikvijos perkėlimo iš Edesos į Konstantinopolį dieną. Šią dieną skaitomi specialūs Biblijos skaitiniai ir sticheros, išreiškiančios teologines idėjas, susijusias su ikona / 12 /. Stichera perteikia aukščiau pateiktą legendą apie Avgarą šventei. išdėstyti Biblijos skaitiniai kritiniai etapaiĮsikūnijimo istorijos. Senojo Testamento skaitiniai primena apie neįmanomumą pavaizduoti Dievo, kuris liko nematomas, o Evangelijos skaitiniuose yra pagrindinė Mandiliono teologijos frazė: „Ir, atsigręžęs į mokinius, ypač jiems pasakė: palaimintos akys, kurios matė tai, ką tu matai. matyti!" (Luko 10:23).
Yra ir stebuklingojo atvaizdo kanonas, kurio autorystė priskiriama šventajam Hermanui iš Konstantinopolio / 12 /.
LITERATŪRA
/ 1 / A. M. Lidovas. Hierotopija. Erdvinės ikonos ir vaizdai-paradigmos Bizantijos kultūroje. M. Theoria. 2009. Skyriai "Mandilionas ir Keramionas" ir "Šventasis veidas - Šventasis Laiškas– Šventieji vartai“, p. 111-162.
/ 2 / A. M. Lidovas. Šventasis Mandilijonas. Relikvijų istorija. Knygoje „Rusijos ikonoje ne rankomis sukurtas gelbėtojas“. M. 2008, p. 12-39.
/ 3 / Robertas de Klaris. Konstantinopolio užkariavimas. M. 1986. p. 59-60.
/ 4 / Relikvijos Bizantijoje ir senovės Rusijoje. Rašytiniai šaltiniai (redaktorius-sudarytojas A.M. Lidovas). M. Pažanga-Tradicija, 2006. 5 dalis. Konstantinopolio relikvijos, p. 167-246. Epistolės Avgari tekstą galima rasti 7 dalyje. p. 296-300.
/ 5 / E. Meshcherskaya. Apokrifiniai apaštalų poelgiai. Naujojo Testamento apokrifai sirų literatūroje. M. Pristsels, 1997.455 p. Žiūrėkite skyrių „Senoji rusiška legendos apie Avgarą versija pagal XIII amžiaus rankraštį“
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Russ.php. Ši Epistula Avgari versija buvo populiari viduramžių Rusijoje.
/ 6 / Romoje buvo keli senoviniai bizantiškos kilmės Kristaus atvaizdai, tarp jų keletas Šv. Anot L.M. Evseevos / 7 /, jų atvaizdai susiliejo ir iki XV amžiaus iš Veronikos plokštės su ilgomis simetriškomis plaukų sruogomis ir trumpa, šiek tiek išsišakojusia barzda susiformavo garsusis Kristaus atvaizdas, žr.
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Šis ikonografinis tipas turėjo įtakos ir vėlesnėms rusiškoms Išganytojo ikonoms. Taip pat manoma, kad pavadinimas „Veronika“ kilęs iš „vera icona“ (tikras vaizdas): iš pradžių taip buvo vadinamos romėniškos Šv.Mandiljono kopijos, vėliau atsirado legenda apie Veroniką ir atsirado pats Platus Veronika, pirmoji patikima informacija apie kuris datuojamas 1199 m.
/ 7 / L.M. Evseeva. „Metropolito Aleksijaus (1354–1378) Kristaus atvaizdas ne rankomis“ to meto eschatologinių idėjų kontekste. Knygoje „Rusijos ikonoje ne rankomis sukurtas gelbėtojas“. M. 2008, 61-81 p.
/ 8 / Ant daugelio Gelbėtojo piktogramų (įskaitant Novgorodo piktograma iliustracijoje), galima pastebėti nedidelę tyčinę veido asimetriją, kuri, kaip parodė NB Teteryatnikova, prisideda prie ikonos „atgimimo“: veidas tarsi „atsigręžia“ į žiūrovą, žiūrintį į piktogramą kampu. N. Teteriatnikovas. Animuotos piktogramos interaktyviame ekrane: Hagia Sophia, Konstantinopolio dėklas. Knygoje „Erdvinės ikonos. Spektaklis Bizantijoje ir senovės Rusijoje “, red.-comp. ESU. Lidov, M. Indrik, 2011, 247-274 p.
/ 9 / H. Diržas. Panašumas ir buvimas. Vaizdo istorija prieš meno erą. 11 sk. Šventasis veidas. Čikagos universiteto leidykla, 1992 m.
/ 10 / G. Vilkas. Šventas veidas ir šventos pėdos: išankstiniai apmąstymai prieš Novgorodo mandilioną. Iš rinkinio „Rytų krikščionių relikvijos“, red.-sud. ESU. Lidovas. M. 2003, 281-290.
/ 11 / Mažai kryžių su imperatorių portretais. Dauguma ankstyvas pavyzdys- X amžiaus kryžius su imperatoriaus Augusto portretu, saugomu Acheno katedros lobyje ir naudotu Karolingų dinastijos imperatorių karūnavimo ceremonijose. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/ 12 / L. I. Uspenskis. Stačiatikių bažnyčios ikonos teologija. M. 2008. Č. 8 „Ikonoklastinė doktrina ir bažnyčios atsakas į ją“, p. 87-112.
/ 13 / Žr. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/ 14 / Istorija apie Ne rankų darbo paveikslo perkėlimą iš Edesos į Konstantinopolį. Knygoje „Rusijos ikonoje ne rankomis sukurtas gelbėtojas“. M. 2008, 415-429 p. Įdomu tai, kad kitame bizantiškame kūrinyje Faroso Dievo Motinos bažnyčioje saugomas aistringų relikvijų rinkinys lyginamas su Dekalogu (dešimt įsakymų).
/ 15 / I. Šalina. Piktograma „Kristus kape“ ir atvaizdas ne rankomis ant Konstantinopolio drobulės. Iš rinkinio „Rytų krikščionių relikvijos“, red.-sud. ESU. Lidovas. M. 2003, p. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/ 16 / I.A. Sterligova. Brangi galvos apdangalas senosios rusiškos ikonos XI-XIV a. M. 2000, p. 136-138.s.
/ 17 / Atvirkštinė Novgorodo mandiliono pusė:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/ 18 / Š. Gerstel. Stebuklingoji mandilija. Gelbėtojo atvaizdas ne rankomis sukurtas Bizantijos ikonografinėse programose. Iš kolekcijos „Stebuklingoji ikona Bizantijoje ir senovės Rusija“, Red.-komp. ESU. Lidovas. M. "Martis", 1996. S. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/ 19 / M. Emanuelis. Gelbėtojas ne rankomis sukurtas Mystra bažnyčių ikonografinėse programose. Iš rinkinio „Rytų krikščionių relikvijos“, red.-sud. ESU. Lidovas. M. 2003, p. 291-304.
/ 20 / A. V. Ryndinas. Relikvijoriaus vaizdas. Gelbėtojas, nepadarytas rankomis, mažomis rusų meno formomis XIV-XVI. Iš rinkinio „Rytų krikščionių relikvijos“, red.-sud. ESU. Lidovas. M. 2003, p. 569-585.
/ 21 / Tokios ikonografijos pavyzdį žr.
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/ 22 / Išganytojo atvaizdas Ušakovui buvo pagrindinis, programinis ir daug kartų kartojamas. Skirtingai nuo senovinių ikonų, kur Dieviškoji šviesa perduodama fone ir pasklinda per visą ikonos plokštumą, Ušakovo „nesukurta šviesa“ šviečia per patį veidą. Ušakovas stengėsi stačiatikių ikonų tapybos principus derinti su naujais techniniais metodais, kurie leido perteikti Šventąjį veidą „šviesiai, rausvai, šešėliai, šešėliai ir gyvenimiškai“. Naujas Stilius buvo pritarta daugumai jo amžininkų, tačiau sulaukė kritikos iš antikos uolų, kurie Ušakovo Gelbėtoją vadino „išpūstu vokiečiu“. Daugelis mano, kad Ušakovo „šviesą primenantys“ veidai perteikia fizinę, sukurtą, o ne nesukurtą šviesą, o šis stilius reiškė Bizantijos ikonos įvaizdžio suirimą ir jo pakeitimą Vakarų meno estetika, kurioje gražuolė užima vietą didinga.
http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_id/2930#
Įkurta tapo pirmąja valstybe, kurios teritorijoje krikščionybė buvo oficialiai pripažinta religija. Ji užėmė dabartinės Sirijos šiaurės rytus. Jis egzistavo laikotarpiu nuo 137 iki 242 mūsų eros. Tai buvo nedidelė valstybė, kurioje pirmą kartą paminėta Ne rankų darbo Gelbėtojo ikona. Šis vaizdas yra unikalus ir labai svarbus stačiatikiams.
Ikonos legenda
Yra daugybė legendų, pasakojančių, kaip Osroeny Avgar karalius sirgo baisia liga - juodaisiais raupsais. Čia prasideda istorija apie Gelbėtoją, nesukurtą rankomis, kai karalius sapnavo neįprastas sapnas, jame jam buvo pasakyta, kad niekas negali jo išgydyti, išskyrus ikoną, kurioje bus įspaustas Išganytojo veidas. Po to menininkas iš teismo buvo išsiųstas pas Kristų, tačiau jam taip ir nepavyko perkelti savo atvaizdo į drobę ir padaryti Jėzaus Kristaus ikoną dėl dieviškojo spinduliavimo, sklindančio iš Jo.
Tada Gelbėtojas paėmė vandens, nusiplovė juo veidą, o po to patrynė rankšluosčiu, ant kurio liko ryškus jo atvaizdas - Ne rankų darbo Gelbėtojo piktograma.
Formaliai ikoną padarė pats Jėzus, tačiau atvaizdas įvardijamas kaip vadinamasis ne rankų darbo, ty toks, kuriame Išganytojo veidas išreiškiamas dieviškosios malonės dėka ir stebuklingu būdu.
Klasikinė ikonos versija yra Jėzaus atvaizdas, padarytas ant drobės. Išilgai jos kraštų – drobė, kurios viršutiniai galai supinti į mazgus. Iš čia kilo Gelbėtojo piktogramos pavadinimas ant urbo, tai yra, ant drobės ar skarelės.
Po to, kai karalius Abgaras buvo išgydytas ryškiai, ikona nebuvo minima iki 545 m. Tais metais Edessa pateko į persų kariuomenės blokadą. Kaip tik tą akimirką žmonėms į pagalbą atėjo apvaizda. Vienoje iš navų virš miesto vartų rasta Ne rankų darbo Išganytojo ikona, kurios pėdsakas įspaustas Keramidiono skliaute esančioje keraminėje sienoje. Tada, ačiū stebuklinga galia buvo nuimtos miesto blokados ikonos.
Iki šiol ne rankomis sukurtas Gelbėtojo atvaizdas padeda atsikratyti įsibrovėlių ir bet kokių priešų įsiveržimų, jis naudojamas kariniuose reikaluose.
Gelbėtojo piktogramos, pagamintos ne rankomis, reikšmė
Ši stebuklinga visų rūšių ikona (vaizdas ant drobės, spauda ant keramikos) išsiskiria savo ypatumais ir turi daug su jais susijusių papročių. Ne rankomis sukurtas Išganytojo atvaizdas yra būtinas ikonografijai. Būtent rašydami šį paveikslėlį rekomenduojama pradėti savo individualus darbas ikonų tapytojai, kurie tik pradeda pasirodyti šiuo klausimu.
Atsižvelgiant į Gelbėtojo piktogramos, pagamintos ne rankomis, aprašymą, reikia atkreipti dėmesį į Gelbėtojo galvą supančią aureolę, kuri pavaizduota taisyklingo uždaro apskritimo, kurio viduje yra kryžius, pavidalu. Kiekvienas bruožas: Jėzaus plaukai, pagrindinis jų fonas (visose senose drobėse ikonų tapytojai paliko foną švarų), išreiškia jo esmę, suteikia ypatingą reikšmę. Daugelio nuomone, atvaizdas, sukurtas nenaudojant dažų ir teptukų, yra tikra Kristaus nuotrauka ir joje užfiksuotas jo veidas.
Nuo to momento, kai iš Konstantinopolio atvyko ne rankomis sukurta Išganytojo ikona, ji pradėjo užimti svarbus vaidmuo stačiatikybės pasaulyje. Tai įvyko 1355 m. Tokio tipo ikonos Rusijoje egzistavo jau XI amžiuje, tačiau tik nuo XIV amžiaus antrosios pusės viskas, kas asocijuojasi su „Gelbėtoju, nesukurtu rankomis“, prilyginama valstybinio kulto lygiui ir yra plačiai paplitusi visur. .
Nepaisant to, yra XII amžiaus Ne rankų darbo Išganytojo ikona, kuri dar vadinama Novgorodu, bet buvo sukurta Maskvoje, Marijos Ėmimo į dangų katedroje. Šis vaizdas yra dvipusis. Atskirai pažymėtina Simono Ušakovo ikona, kuri buvo sukurta XVII amžiuje ir čia meniškesne ir ne tokia kanoniška maniera nutapytas Ne rankų darbo Išganytojas.
Nuo XIV amžiaus pradedamos statyti šventyklos, atvaizdas dedamas ant Rusijos karinių vėliavų svarbiausių Rusijai mūšių, tokių kaip Kulikovo ir Pirmojo pasaulinio karo, metu.
„Gelbėtojas nepadarytas rankomis“ yra piktograma, kuri turi didelę reikšmę v Ortodoksų pasaulis... Tai simbolizuoja stačiatikybę kaip kryžių ir nukryžiavimą, turi tą pačią reikšmę.
Malda prie ikonos
Manoma, kad būtent šią dieną Kristus savo veidą uždėjo plunksną.
Troparionas, 2 balsas
Lenkimės Tavo tyriausiam atvaizdui, Gerasis, prašydami atleidimo už mūsų nuodėmes, Kristau Dieve, savo kūno valia tau buvo malonu lipti ant kryžiaus ir išgelbėti tave net sukūrei nuo priešo darbo. Šiuo dėkingu Ti šauksmu: tu išpildai visą džiaugsmą, mūsų Gelbėtojau, atėjusi išgelbėti pasaulio.
Malda
O gerasis Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve!
Jūs esate vyresnis už žmogiškąją savo veido prigimtį, nusiplovęs veidą švęstu vandeniu ir nuvalęs servetėle, nuostabiai pavaizduoji jį ant to paties apdailos, ir tau buvo malonu išsiųsti Edesijos princą Avgarą išgydyti jo negalavimą.
Štai ir mes, tavo nuodėmingi tarnai, esame apsėsti savo psichinių ir fizinių negalavimų, ieškome Tavo veido, Viešpatie, ir kartu su Dovydu savo sielos nuolankumu šaukiame: nenukreipk savo veido nuo mūsų ir nenukrypk. Tavo tarnų pyktis,
Pažadink mūsų pagalbininką, neatstumk mūsų ir nepalik mūsų.
Gailestingasis Viešpatie, mūsų Gelbėtojas!
Įsivaizduok save mūsų sielose, bet gyveni šventai ir teisumui,
mes būsime tavo sūnūs ir tavo karalystės paveldėtojai,
ir taip tau, maloningas Dieve, mūsų,
NE KŪRYBINĖS SPAS Bažnytinė tradicija pasakoja taip apie Išganytojo atvaizdo, padaryto ne rankomis, atsiradimą: Gelbėtojo laikais karalius Abgaras valdė Sirijos Edesos mieste. Jis susirgo baisia nepagydoma liga – raupsais. Karalius tikėjosi Viešpaties pagalbos. Jis norėjo melstis prieš savo atvaizdą. Už tai Abgaras išsiuntė savo menininką Ananią į Jeruzalę su laišku Kristui. Tada pats viską matantis Viešpats pašaukė Ananią, liepė atnešti ąsotį vandens ir lentų. Išskalbęs Gelbėtojas nušluostė šį audinį ir ant jo buvo įspaustas Ne rankų darbo Gelbėtojo atvaizdas. Prisijungęs prie šventovės, Abgaras iškart visiškai išgijo. Jis įrengė Šventąją ikoną nišoje prie miesto vartų, tačiau netrukus atvaizdą paslėpė nuo nedorėlių. Kai 545 m. persai apgulė Edesą, Šventoji Dievo Motina Ji sapne pasirodė tuometiniam miesto vyskupui ir liepė atidaryti „Atvaizdą Ne rankų darbo“. Kartu su Juo aplenkdami miesto sienas, jo gyventojai išvengė savo priešų. 944 metais Bizantijos imperatorius Konstantinas Porfirogenitas (912-959) iškilmingai perkėlė [...]
Ne rankomis sukurta Gelbėtojo piktograma - aprašymas
Gelbėtojas, nepadarytas rankomis Gelbėtojas, nepadarytas rankomis Gelbėtojas, nepadarytas rankomis, visada buvo vienas mylimiausių vaizdų Rusijoje. Būtent jis dažniausiai buvo rašomas Rusijos kariuomenės vėliavėlėse. Yra dviejų tipų ne rankų darbo atvaizdai: Gelbėtojas ant Ubrus ir Gelbėtojas ant virvių. „Gelbėtojas ant ubrus“ tipo ikonose Kristaus veidas pavaizduotas ant lentos (rankšluosčio), kurios viršutiniai galai surišti mazgais. Išilgai apatinio krašto yra sienelė. Jėzaus Kristaus veidas – tai plonų ir sielos bruožų vidutinio amžiaus vyro veidas su barzda, padalinta į dvi dalis, su ilgais garbanotais plaukais galuose ir su perskelta dalimi. Piktogramos „Gelbėtojas ant Chrepijos“ atsiradimas paaiškinamas tokia legenda. Kaip jau minėta, Edesos karalius Avgaras atsivertė į krikščionybę. Ne rankų darbo atvaizdas buvo priklijuotas ant „pūvančios lentos“ ir padėtas virš miesto vartų. Vėliau vienas iš Edesos karalių grįžo į pagonybę, o vaizdas buvo įamžintas miesto sienos nišoje, o po keturių šimtmečių ši vieta buvo visiškai užmiršta. 545 m., persams apgulus miestą, Edesos vyskupui buvo suteiktas [...]
Gelbėtojas nepadarytas rankomis - piktogramos aprašymas
Nepadarytas Jėzaus Kristaus, Gelbėtojo ant Ubro atvaizdas, Mandilionas yra vienas iš pagrindinių Kristaus atvaizdo tipų, vaizduojantis Jo veidą ant ubrus (lentos) arba chrepia (plytelės). Kristus vaizduojamas Paskutinės vakarienės amžiuje. Tradicija sieja istorinį Edesos tokio tipo ikonų prototipą su legendine lenta, ant kurios stebuklingai apsireiškė Kristaus veidas, kai Jam nusišluostė veidą. Paprastai vaizdas yra viršuje. Vienas iš variantų - Chrepie arba Keramida - yra panašios ikonografijos vaizdas, bet fone plytų mūras... Vakarų ikonografijoje tipas žinomas<Плат Вероники>, kur Kristus pavaizduotas lentoje, bet erškėčių vainiku. Rusijoje buvo sukurtas specialus atvaizdo ne rankomis sukurtas tipas -<Спас Мокрая брада>- atvaizdas, kuriame Kristaus barzda susilieja į vieną ploną galiuką.
