Stačiatikių tradicijos kaip šeimos vertybių išsaugojimo elementas, ypatinga vestuvių sakramento dvasinė reikšmė. Epel T.A.Stačiatikių šeimos vaikai ir tradicijos

Šeima yra tam tikras pamatinis žmogaus bruožas, toks pat kaip protas ir religingumas. Šventasis Filaretas, Maskvos metropolitas, sakė:„Dievas, sukūręs pirmuosius žmones, pavedė jiems ir jų palikuonims tolimesnį žmonių kūrimą į pasaulį, patikėjo tarsi savo kūrybinio veikimo tąsą. Kokia puiki dovana!"

Šiuolaikinė visuomenė skirstoma į tikinčiuosius ir ateistus, į tikrus krikščionis, gyvenančius pagal Bažnyčios įstatus ir gerbiančius Dievą, ir nuo tikėjimo nutolusius žmones, vegetuojančius žemiškoje tuštybėje. Šeimos ir dvasinės vertybės perduodamos iš kartos į kartą, tačiau daugelis šeimų tik pradeda savo stačiatikių kelią nuo pat pradžių, praradusios tęstinumą beveik šimtmetį trukusio Bažnyčios persekiojimo. Kaip sukurti Stačiatikių šeima v šiuolaikinė visuomenė ir išsaugoti ortodoksų šeimos tradicijas? Šį klausimą užduoda daugelis tikrai tikinčių krikščionių, kurie stengiasi iš šeimos sukurti nedidelę bažnyčią.

Šeimos tradicija – didžiulės dirbtuvės, kuriose viskas susipina – įkvėpimas, žaidimas, džiaugsmas, kūrybiškumas, įgūdžiai, preciziškumas, menas... Tradicijos įkvepia įvykių erdvę ir kuria mūsų namų atmosferą... Kokia mūsų šeimos atmosfera?

Vaikai stačiatikių šeimoje pirmą kartą gyvenime susiduria su paklusnumu tėvo ir motinos valdžiai, o ši patirtis yra pati svarbiausia sunkiame gyvenimo kelyje, sušvelninta meilės valdančiajam, reikalaujančiam paklusnumo. . Vykdydamas tėvų nurodymus ir laikydamasis draudimų, vaikas įgyja vidinę laisvę, suvokdamas, kad vyresnio žmogaus autoritetas nėra skirtas palaužti jo charakterį, žeminti ar pavergti. Priimdamas bausmę ne kaip bausmę, o kaip nurodymą, vaikas išmoksta gyventi teisingai. Stačiatikių šeimoje tėvai turi išmokti tramdyti ir tramdyti pyktį, nesierzinti ir mokėti bausti meile.

Matydamas, kaip jį krikščioniškai myli tėvai, vaikas perima patirtį, kuri jam pravers ateityje: kaip sukurti stačiatikių šeimą, sukurti joje Dievo siekimo atmosferą, t.y. atgaivinti teiginį „šeima yra Mažoji Bažnyčia“.

Stačiatikių šeimoje dažnai yra daug vaikų, kiekvienas vaikas yra mylimas. Kiekviena mūsų diena susideda iš daugybės įvykių, o šeimos diena – tarsi didelis koliažas, nupieštas visomis savo įvykių, jausmų, poelgių, nuotaikų, oro spalvomis. Vaikų auginimas stačiatikių šeimoje grindžiamas meile ir pasitikėjimu vienas kitu. Vyresnieji padeda tėvams lavinti jaunesniuosius, mokantis iš būsimo šeimyninio gyvenimo, o jaunesnieji ima iš jų pavyzdį. Vaikai gyvena ir auga su tikėjimo jausmu, kurį jiems įskiepijo tėvai. Formuojant vaiko sielą, svarbu ugdyti teisingas požiūris dirbti. Mokome vaikus padėti tėvams visame kame: rinkti žaislus, šluoti grindis, išplauti indus, padėti gaminti.

Bendros maldos palaiko rusų stačiatikių šeimos tradicijas, vienija ją ir leidžia vaikams priprasti prie to, kad neįmanoma gyventi be pokalbio su Dievu. Viena iš svarbiausių ortodoksų šeimos pamaldumo tradicijų yra VISŲ jos narių dalyvavimas maldoje namuose. rytas, vakaro maldos, Evangelijos skaitymas dvasiškai sujungia šeimą į vieną visumą. Mūsų šeima labai mėgo dainuoti akatistus pagal giesmę, išskyrus bendras skaitymas malda, tai labiausiai mūsų šeimą vienijantis paprotys, pradėtas senelio ir tęsiamas tėvų.

Savo šeimoje stengiuosi, kad vaikai būtų užimti rankdarbiais. Piešiame, dažome vitražus, batikuojame, dekupažome, lipdome iš plastilino ir druskos tešlos, dirbame su gipsu, aplikacijas darome iš popieriaus ir natūralių medžiagų. Su vyriausia dukra taip pat mokomės muzikos, dukra kartu moko dainelių ir eilėraščių. Angelo dienoms ir gimtadieniams dovanas gaminame savo rankomis - dažome puodelius ir vazas, lipdome paveikslėlius iš druskos tešlos, karoliukus iš tešlos verdame močiutei, darome rėmelius fotografijoms, su mažiausiu lipdome gėles iš plastilino ir sėklos.

Taip pat bažnytinėms šventėms ruošiamės su visa šeima. Pavyzdžiui, per Kristaus gimimo šventę sukuriame gimimo sceną su visais Evangelijos herojais, šiaudais ir gyvūnais. Gaminame suvenyrinius angelus sveikinimams artimiesiems, pažįstamiems bažnyčioje ir sekmadieninėje mokykloje. Velykoms su vaikais daiginame kviečius, gaminame viščiukus, dažome ir klijuojame ant dekoratyvinių kiaušinių. Darbas su natūraliomis medžiagomis ugdo vaikų meilę ir pagarbą gamtai ir visoms gyvoms būtybėms.

Visa ši veikla atima daug laiko ir daugelis mano, kad tokia veikla nėra tokia svarbi. Ir labai svarbu, kad vaikai tai darytų su dideliu malonumu. Pabaigtas darbas, tai, kas padaryta savo rankomis, sukelia tiek daug džiaugsmo vaikui. Tiesą sakant, estetinis skonis, meilė darbui, užsispyrimas, tikslingumas, mokėjimas viską atvesti iki galo (o tai labai sunku, bet be galo reikalinga žmogui visą gyvenimą) – visa tai formuojasi žmoguje jo eigoje. šios veiklos.

Šeima tampa meilės vaikams šaltiniu. Šeimos atmosfera stipriai įtakoja psichinio vaiko įvaizdžio formavimąsi, lemia vaikų jausmų, vaikų mąstymo raidą. Šią bendrą atmosferą galima pavadinti „šeimos požiūriu“. Vaikai, užaugę meilės atmosferoje, nešiojasi ją savyje ir toliau, kurdami šeimas, užpildo žemę šia meile. Meilė yra vienintelė kūrybinė jėga.

Tačiau net ir tinkamai ir teisingai auklėjant vaikus stačiatikių šeimoje, pasaulietinėje visuomenėje kyla didelių sunkumų bendraujant su vaikais. Kaip paaiškinti vaikui, kad tai, ką jis mato ir su kuo tenka susidurti, yra neteisinga? Kaip įskiepyti imunitetą viskam, kas gali neigiamai paveikti vaiko sielos formavimąsi? Būtina investuoti į vaiko sąmoningą savo krikščionybės supratimą. Štai pavyzdys, reali gyvenimo situacija.

Mano sesers vyriausiai dukrai 8 metai, dabar ji lanko Serpuchovo miesto stačiatikių gimnazijos 2 klasę. Tačiau prieš 2 metus jie išleido ją į darželį, kad paruoštų mokyklai, ir iškart prasidėjo problemos. Namuose vaikai žaidė tam tikrus žaidimus ir kruopščiai atrinktus žaislus. Tačiau ten merginos žaidė su visai kitomis lėlėmis ir kitais žaidimais. Mėgstamiausias žaidimas – raganos. Nors vaikui buvo paaiškinta, kodėl taip žaisti neįmanoma, kaip jis gali visą dieną būti komandoje, kurioje ji neturėjo su kuo žaisti, o ji visą dieną praleido viena? Vaikui buvo didelis stresas, ir aš turėjau ją iš ten pasiimti.

Būtina grąžinti jaunosios kartos ugdymo procesą prie tradicinio stačiatikių kanalo. Perėjus į stačiatikybę, šeima apima tokias dvasinio gyvenimo ir kasdienio gyvenimo formas, tradicines rusų kultūrai, kaip: bažnyčios lankymas, malda namuose, pasninko laikymasis, piligriminės kelionės, patarnavimo rato šventės ir vardadienis, , be to, šeimos gyvavimo ciklo pašventinimas sakramentinėse vestuvėse, vaikų krikštynose, laidotuvėse ir nuolatiniame išėjusiųjų paminėjime. Išvystyta kultūra Tikinčiųjų gyvenimas turi kitą pavadinimą – „išpažinties praktika“, tai yra kartos patikrintos tarnavimo Dievui formos, bendravimo su šventove formos. Daugybė tyrimų rodo, kad tikėjimas ir dalyvavimas Bažnyčios gyvenime stiprina šeimą. Į bažnyčią einanti šeima aktyviai bendradarbiauja su išoriniu pasauliu – tiek su stačiatikių dalimi, tiek su pasauliečiu.

Dažnas apsilankymas šventykloje taip pat yra galimybė susitikti ir pabendrauti su bendraminčiais.

Bendros išvykos ​​į gamtą, naujo vaikiško filmo peržiūra šeima, kelionės pas močiutę gimtadienio proga, dovanų jai gaminimas savo rankomis – būtini šeimos komponentai, psichikos sveikatos, palankaus mikroklimato palaikymas.

Pavyzdžiui, mano šeimoje buvo naktiniai skaitymai prieš miegą. Popiežius skaitė mums praėjusios dienos šventųjų gyvenimus, o paskui ir kitas knygas. Taip išmokome suprasti artimųjų mintis, nuoširdžiuose pokalbiuose tapome vienas kitam artimesni ir brangesni. Tai vienas šilčiausių vaikystės prisiminimų. Dabar šią praktiką bandome supažindinti su savo vaikais. Tai nepriklauso nuo kūdikio amžiaus. Patikėkite, vaiko psichika puikiai suvokia informaciją, kuri jai suteikiama, o jūsų vaikas savo erudicija ir išsivystymo lygiu savo laiku nustebins kitus. O jei šeimoje vyksta asmeninis tobulėjimas, būkite tikri, kad net ir jam užaugus nekils problemų suprasti savo vaiką.

Mano tėvas, senelis ir prosenelis buvo kunigai. Todėl svarbiausia tradicija buvo ir išlieka visų švenčių susitikimas šventykloje. Tai visos bažnyčios šventės ir Angelo diena, ir gimtadienis ...

Labiausiai gerbiamas vaikai mūsų šeimoje šventė yra Kalėdos. Po Gimimo gavėnios su malonumu einame į bažnyčią naktinės pamaldos, kad pasitiktume šią šventę. Šventė siejama su Dievo žmogaus, Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus, gimimu. Visi ortodoksai džiaugiasi šiuo įvykiu, giedodami Viešpaties šlovę. Po dieviškosios liturgijos grįžome namo ir įėję iškart sugiedojome šventės troparioną ir kontakioną. Kalėdos krikščionims visada yra ypatingas džiaugsmas. O vėliau, per Kalėdas, eidavo pas Kristaus gimines ir draugus pagirti. Vaikai dainavo šventės troparioną, giesmes, deklamavo šventei paruoštus eilėraščius. Tai tikrai lengvas ir iškilmingas veiksmas. Mano sieloje ši šventė išliks geriausiu vaikystės ir šeimos prisiminimu.

Tačiau su ypatinga šiluma ir nerimu ruošiamės Kristaus Prisikėlimo šventei, Velykoms. Vaikai mokosi poezijos, gamina amatus ir ruošia dovanas bei Atvirukai... Mes kuriame grožį aplinkui, kad dar labiau jaustume šventę. Tokiu būdu savo veiksmais ir darbais stengiamės išreikšti savo džiaugsmo ir laimės būseną. Ortodoksai krikščionys tai daro su pagarba ir drebėdami sieloje, nes supranta šių veiksmų svarbą ir reikšmę. Žmogus negali gyventi be harmonijos su savimi, o šią harmoniją gali pasiekti tik su Dievu.

Pirmąją Didžiosios gavėnios ir Didžiosios savaitės savaitę kiekviena diena yra kupina ypatingos prasmės. Visa siela patiriame Išganytojo kančią ir mirtį, Didžiąją savaitę stengiamės griežtai laikytis Didžiosios gavėnios ir apsiriboti ne tik maistu, bet ir pramogomis. Komunija Didįjį ketvirtadienį mums taip pat buvo labai pagarbi. Iš tiesų šią dieną prisimenami Paskutinės vakarienės įvykiai. Didįjį penktadienį mūsų širdys prisipildo sielvarto dėl Gelbėtojo. Mūsų bažnyčioje Drobulei visada pynė didelį šviežių gėlių vainiką, o vaikai procesijos metu jį nešė. Šie labai jaudinantys ir nepamirštami jausmai, susiję su mūsų vaikų dalyvavimu tarnyboje, giliai įsiskverbė į vaikų širdis. Didįjį šeštadienį laiminame velykinius pyragus, velykinius ir margučius, o per Velykas su visu ortodoksų pasauliu švenčiame Kristaus prisikėlimą!

Velykų savaitę namuose vyko matinės, kuriose visi rodė, ką spėjo paruošti šventei, dovanų gavo griežtas, bet mylintis teisėjas – mūsų senelis ir išmintinga močiutė.

Daug daugiau galima prisiminti. Tai Trejybė, kai ne tik šventykla, bet ir visas namas buvo papuoštas žaluma, tai yra Apreiškimo proga kepami lariai, o taip pat labai įsimintinos Švenčiausiojo Dievo Motinos palaidojimo pamaldos, kai nupintą vainiką nešė tik merginos. už drobulę procesijos metu. Bet norėčiau pasakyti dar vieną dalyką. Kitas prosenelis mūsų šeimoje pradėjo, kad visi, ypač vaikai, išeidami iš namų, sakydavo: „Atleisk ir palaimink“. Man atrodo, kad išeinant iš namų labai svarbu gauti tėvų palaiminimą.

Tema, kurią paliečiau šiandien, yra itin aktuali šiuolaikinėje visuomenėje – visuomenėje, kurioje visos tradicijos, ankstesnių kartų dvasinė patirtis nuvertėjo. Kiekvienas krikščionis savo gyvenime ir savo šeimoje turėtų atgaivinti pamaldžias krikščioniškas tradicijas, diegti mano vaikams meilė jiems, kad jie gyventų pilnakraujį krikščionišką, bažnytinį gyvenimą. Juk visuomenė, kuri savo istorinėje atmintyje nesaugo gerų pavyzdžių, neturi pagrindo kurti savo ateitį.

T. A. Epel,

Motina kunigas Dmitrijus Epel,

šventyklos dvasininkas Al. Nevskis,

N. Tagilas.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Geras darbasį svetainę ">

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Smolensko pramonės kolegija

krikščionybė. Tradicijos kasdieniame gyvenime

Užbaigta:

Bavtrikovas M.A.

Pagrindinė mintis krikščionių religija- žmogaus išgelbėjimas nuo to, kas sukelia nelaimę, kančias, ligas, karą, mirtį, viso pasaulio blogio. Krikščionybė teigia, kad išganymą atskleidė Jėzus Kristus, kuris, būdamas Dievo Sūnus, įsikūnijo ir tapo Žmogumi, savanoriškai kentėdamas ant kryžiaus, naikindamas žmogaus prigimties nuodėmingumą ir prikeldamas jį. amžinas gyvenimas... Išganymas yra tikėjime juo. Ši bendra krikščioniška pozicija įvairiai interpretuojama įvairiose krikščionių konfesijose: ortodoksijoje, katalikybėje, protestantizme.

Stačiatikių bažnyčios saugo ankstyvąsias krikščioniškąsias policentrizmo tradicijas, t.y. priklauso kelioms bažnyčioms. Šiuo metu yra 15 autokefalinių (nepriklausomų) stačiatikių bažnyčių: Konstantinopolio, Aleksandrijos, rusų, gruzinų, serbų, bulgarų, amerikiečių ir kt.

Stačiatikių mokymo pagrindas yra Nikeo-Konstantinopolio tikėjimo simbolis. Tai 12 pastraipų, kuriose yra dogmatiškų formuluočių pagrindinių doktrinos nuostatų apie Dievą kaip kūrėją, apie jo santykį su pasauliu ir žmogumi, apie Dievo trejybę, Dievo įsikūnijimą, atpirkimą, prisikėlimą iš numirusių, gelbėjimo vaidmenį. bažnyčios.

Stačiatikiai tiki vieną Dievą, kuris sukūrė visą pasaulį, įskaitant žmogų. Dievas yra triasmenis: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia;

gimtoji nuodėmė, kurią padarė pirmieji žmonės Adomas ir Ieva;

per antrąjį Jėzaus Kristaus – Dievo Sūnaus, kuris savanoriškai paaukojo save už žmonijos nuodėmes, atėjimu, jis ateis antrą kartą su galia ir šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų bei įkurti savo amžinąją karalystę žemėje, kaip Danguje.

Stačiatikiai tiki sielos nemirtingumu. Jie tiki, kad pomirtiniame gyvenime žmonių sielos, priklausomai nuo to, kaip žmogus gyveno savo žemiškąjį gyvenimą, patenka į dangų ar pragarą, kur mirusiųjų sielos būna iki paskutinio teismo.

Stačiatikybėje kulto veiksmų sistema yra glaudžiai susijusi su doktrina. Pamatai yra septynios pagrindinės apeigos – sakramentai: krikštas, komunija, atgaila, krizmacija, santuoka, aliejaus palaiminimas, kunigystė.

1. Krikšto sakramentas atliekamas visiems, kurie tampa krikščionimis. Pakrikštytasis tris kartus panardinamas į pašventintą vandenį. (Išskirtiniais atvejais krikštyti leidžiama ne panardinant, o apipilant vandeniu.) Stačiatikių bažnyčioje krikšto sakramentas tradiciškai atliekamas virš kūdikių, tačiau suaugusiems krikštyti nedraudžiama. stačiatikybės krikščionių apeigos

2. Krikšto sakramentas atliekamas po krikšto. Aromatiniu aliejumi (taika) tepama pakrikštytojo kakta, akys, ausys ir kitos kūno dalys.

3. Atgailos sakramentas atliekamas išpažinties forma – išsamiai aprašomos padarytos nuodėmės.

4. Komunijos sakramentas yra pagrindinis įvykis liturgijos metu, kurio metu tikintieji priima Jėzaus Kristaus kūną ir kraują (perdengtą duona ir vynu).

5. Santuokos sakramentas buvo nustatytas šeimyniniam gyvenimui pašventinti ir santuokinei sąjungai Bažnyčios palaiminti. Tai vyksta vestuvių ceremonijos metu.

6. Palaiminimo sakramentas atliekamas ligoniams, kad jiems nusileistų gydomoji malonė. Palaiminimo (unction) metu skaitomos maldos ir palaimintuoju aliejumi (aliejumi) sutepama ligonio kakta, skruostai, lūpos, rankos ir krūtinė.

7. Kunigystės sakramentas siejamas su tikinčiojo pakėlimu į kunigo orumą. Be sakramentų atlikimo, stačiatikių kulto sistema apima maldas, kryžiaus, ikonų, relikvijų, relikvijų ir šventųjų garbinimą, taip pat visų pasninkų ir švenčių laikymąsi.

Mūsų laikais Rusijoje švenčiamos stačiatikių šventės:

Gimimas

Šventosios Trejybės diena

Epifanija

Apreiškimas Švenčiausiajai Theotokos

Mergelės užmigimas

Velykos (Kristaus prisikėlimas) – pagrindinė šventė Stačiatikių kalendorius, įkurtas Jėzaus Kristaus Prisikėlimui atminti. Velykos neturi fiksuotos datos, bet skaičiuojamos pagal mėnulio kalendorių. Šventė prasideda pirmąjį sekmadienį po pilnaties, po pavasario lygiadienio. Paprastai atostogos patenka į laiką nuo kovo 22 / balandžio 4 d. iki balandžio 25 / gegužės 8 d.

V liaudies tradicija Velykos buvo švenčiamos kaip gyvenimo atsinaujinimo ir atgimimo šventė. Tai lėmė ne tik krikščioniška Kristaus prisikėlimo idėja ir su juo susijusi amžinojo gyvenimo perspektyva, bet ir tarp žmonių plačiai paplitusios pagoniškos idėjos apie pavasarinį gamtos pabudimą po žiemos miego. mirtį, apie senojo mirtį ir naujojo laiko pradžią. Pagal paplitusius įsitikinimus, kiekvienas žmogus Velykas turėjo pasitikti dvasiškai ir fiziškai atsinaujinęs, joms pasiruošęs per ilgą Didžiąją gavėnią. Prieš Velykas buvo manoma, kad reikia sutvarkyti namus ir gatvėje: išplauti grindis, lubas, sienas, suolus, išbalinti krosnis, atnaujinti ikonų korpusą, suremontuoti tvoras, sutvarkyti šulinius ir išvežti po žiemos likusias šiukšles. Be to, turėjo pasidaryti naujus drabužius visiems šeimos nariams ir išsiskalbti vonioje. Per Velykas žmogus turėjo išmesti visas blogas, nešvarias mintis, pamiršti blogį ir įžeidimus, nenusidėti, neįsileisti. santuokiniai santykiai kurios buvo suvokiamos kaip nuodėmė

Gimimas.

Kristaus gimimas yra viena iš pagrindinių krikščioniškų švenčių, įsteigta Jėzaus Kristaus gimimo kūne (įsikūnijimo) garbei.

Dauguma bažnyčių Kalėdas švenčia gruodžio 25 d. Romos katalikų bažnyčia ir dauguma protestantiškų bažnyčių – švenčia Kalėdas pagal Grigaliaus kalendorių . Armėnų bažnyčioje Kalėdos, kaip ir senovės Bažnyčioje, švenčiamos tą pačią dieną kaip ir Viešpaties krikštas – sausio 6 d. Nuo 1991 metų sausio 7-oji yra oficiali valstybinė šventė Rusijoje, Ukrainoje ir Baltarusijoje.

Kalėdų naktį bažnyčiose visur laikomos pamaldos. Dega visos žvakidės, dega sietynai, choras gieda liaupses. O seniau, laikrodiui išmušus vidurnaktį, visi keisdavosi dovanomis, sveikindavo vieni kitus, palinkėdavo. Buvo tikima, kad per Kalėdas dangus atsiveria žemei, o dangaus jėgos išpildo visa, kas sumanyta, o linkėjimai būtinai turi būti malonūs.

Šventosios Trejybės diena.

Širdyje Stačiatikių šventė Trejybė yra biblinė istorija apie Šventosios Dvasios nusileidimą apaštalams. Ji pasakoja apie įvykį, įvykusį Jeruzalėje praėjus dešimčiai dienų po Jėzaus Kristaus įžengimo į dangų. Nuo tos dienos, kai Dievo Dvasia ugnies liežuvių pavidalu ilsėjosi ant apaštalų, ji nuolat pasilieka Bažnyčioje, todėl Sekminės yra Bažnyčios gimtadienis. Po Šventosios Dvasios nusileidimo apaštalai kasmet švęsdavo Sekminių dieną ir liepdavo ją prisiminti visiems krikščionims.

Po Trejybės šventės Dieviškosios liturgijos bažnyčiose atliekamos ypatingos Vėlinės su klūpančiomis maldomis: kunigas skaito maldas, atsiklaupęs. Karališkieji vartai, atsisukę veidu į tikinčiuosius, pirmą kartą po Velykų atsiklaupia ir parapijiečiai. Šią dieną bažnyčios puošiamos žaluma, dažniausiai beržo šakomis, o tikinčiųjų atneštomis gėlėmis kaip gyvybės ir atsinaujinimo simboliu.

Epifanija.

Viešpaties krikštas yra krikščionių šventė, švenčiama Jono Krikštytojo Jėzaus Kristaus krikšto Jordano upėje garbei. Krikšto metu, anot evangelijų, Šventoji Dvasia nužengė ant Jėzaus balandio pavidalu. Taip pat šventė įsteigta atminti Jėzaus Kristaus, kaip Dievo Sūnaus, pristatymą žmonėms.

Stačiatikybėje senovinė Epifanijos šventė pamažu pradėta švęsti tik Kristaus Krikšto atminimui, todėl stačiatikybėje Epifanija ir Epifanija yra skirtingi tos pačios šventės pavadinimai.

Epifanijos dieną po liturgijos prie ledo duobės vyko kryžiaus procesija, kurią lydėjo visi kaimo žmonės. Kunigas pravedė pamaldą, kurios pabaigoje tris kartus nuleido kryžių į duobutę, prašydamas Dievo palaiminimo ant vandens. Po to visi susirinkusieji ėmė vandenį iš duobės, kuri buvo laikoma šventa, apliejo vienas kitą, o kai kurie vaikinai ir vyrai, norėdami apsivalyti nuo Kalėdų nuodėmių, įplaukė. ledinis vanduo... Daugelyje kaimų prieš pamaldas, kai nuo skylės buvo nuimtas dangtis, susirinkusieji traukė iš jos kaiščius, kad rastų laimę ištisus metus.

Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimas.

Apreiškimas yra stačiatikių kalendoriaus šventė, nustatyta kovo 25 / balandžio 7 d. „Apreiškimas yra didžiausia Dievo šventė, net nusidėjėliai nėra kankinami pragare“, – sakė valstiečiai. Šventės didybę pabrėžė ir pasakojimai, kad Apreiškimo rytą saulė žaidžia danguje, tai yra, šviečia skirtingos spalvos... Šią dieną buvo laikoma didele nuodėme padaryti bet ką, net labiausiai paprastas darbas... Sakė, kad aš esu Apreiškimas, net „merga pynių nepina, o paukštis lizdų nekelia“. Manoma, kad žmonės, kurie pažeidžia draudimą, yra Dievo baudžiami. Šią dieną ištekėjusios moterys savo jaunesnėms seserims ir dukroms papasakojo istoriją apie neklaužados, sėdėjusios suktis į Apreiškimą, bausmę: Dievas ją pavertė gegute ir net uždraudė turėti savo lizdą.

Pavasario lygiadienio dieną nukritęs Apreiškimas liaudies sąmonėje buvo suvokiamas kaip pavasario-vasaros laikotarpio įsigalėjimas: „Apreiškimo dieną pavasaris nugalėjo žiemą“. Buvo tikima, kad šią dieną Dievas laimina žemę „sėjai“, o gamta pabunda iš žiemos miego: žemė „atsiveria“. Daugelis pagoniškų papročių ir ritualų buvo susiję su šiomis idėjomis.

Šią dieną jie „kiaukė pavasarį“, tai yra, skubino jos atvykimą, „pavaišino“ pyragėliais, kuriuos paliko nakvoti aukštesnėje vietoje, kurdavo laužus už kaimo, kad „sušildytų žemę“. Buvo daug apsauginio ir valomojo pobūdžio ritualų: mesdavo iš lovų senus šiaudus, senus basutes, suplėšytus drabužius į degančią ugnį, fumigavo drabužius dūmais, pašalindama piktą akį, šokinėjo per ugnį, tikėdamasi atsikratyti žalos ir įgyti sveikatos. Šią dieną jie varė balandžius ir išleido paukščius iš narvų, „kad jie giedotų Dievo garbei“.

Mergelės užmigimas.

Švenčiausiosios Bogoromditsa Ėmimas į dangų yra stačiatikių ir katalikų bažnyčių šventė. Švenčiama rugpjūčio 15 dieną (rugpjūčio 28 d. naujas kalendorius). Skirta Ėmimo į dangų – teisingai Dievo Motinos mirčiai. Pasak legendos, šią dieną apaštalai stebuklingai susirinko iš vietų, kur pamokslavo atsisveikinti su Šventoji Dievo Motina ir atlikti Jos tyriausio kūno palaidojimą.

Stačiatikybėje Ėmimo į dangų šventė turi vieną dieną prieš ir 9 dienas po šventės. Prieš atostogas vyksta dviejų savaičių (Asumption) pasninkas nuo rugpjūčio 1 iki 14 d. Kai kuriose vietose, siekiant ypatingo šventės minėjimo, speciali tarnyba Dievo Motinos laidotuvės (ypač iškilmingai – Jeruzalėje, Getsemanėje).

Išvada

Tikiu, kad net mūsų modernūs laikai tikėjimas ir tradicijos užima svarbią vietą kiekvieno gyvenime individas, šeimos. Tikėjimas gali padaryti mūsų visuomenę malonesnę, tolerantiškesnę vieni kitiems, o tai labai svarbu šiuo metu, kai žmonių širdyse aplink tiek daug abejingumo ir pykčio. Mūsų greitame amžiuje žmonės pamiršo meilę, gailestingumą ir tikėjimą. Tikėjimas stebuklu, kaip Kalėdų naktį, širdies apsivalymas ir atsinaujinimas, kaip per Velykas, gali kiekvieno žmogaus gyvenimą paversti pilnaverčiu, džiaugsmingu ir neabejingu aplinkiniams!

Bibliografija

1. Kūriniai "A. Chomyakovo (t. II," Teologijos darbai ", M., 1876);

2. „Istorinis. ir kritiniai eksperimentai “prof. NI Barsova (Sankt Peterburgas, 1879; straipsnis „Naujas metodas“);

3. Overbecko straipsniai apie ortodoksijos reikšmę Vakarų atžvilgiu. religijos („Krikščioniškas skaitymas“, 1868, II, 1882, 1883, 1 – 4 ir kt.) ir „Ortodoksų apžvalga“ (1869, 1, 1870, 1 – 8);

4. Getté, „Pagrindiniai ortodoksijos principai“ („Tikėjimas ir protas“, 1884, 1, 1886, 1);

5.archim. Fiodoras „Apie stačiatikybę dabarties atžvilgiu“ (Sankt Peterburgas, 1861 m.);

6. prot. PA Smirnovas, „Apie stačiatikybę apskritai ir ypač slavų tautų atžvilgiu“ (Sankt Peterburgas, 1893 m.);

7. „Dvasinių ir literatūros kūrinių rinkinys“ Arkivyskupas. I. Jakhontova (t. II, Sankt Peterburgas, 1890, straipsnis „Apie Rusijos bažnyčios stačiatikybę“);

8. NI Barsovas, „Rusų tautos religingumo klausimas“ (Sankt Peterburgas, 1881).

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Dogmatinė veikla Rytų bažnyčia ekumeninių tarybų laikais. Septynių tikinčiųjų gėriui ir išganymui nustatytų sakramentų: Krikšto, Sutvirtinimo, Komunijos, Atgailos, Kunigystės, Santuokos, Aliejaus palaiminimo, esmė, istorija ir įgyvendinimo tvarka.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-08-23


Krikštas. Vanduo – apsivalymo, gyvybės, bet kartu ir mirties simbolis: mirtis slypi vandenų gelmėse. Panardinimo į vandenį apeigos yra šventas įvedimo į gyvenimo ir mirties kaitą aktas. Patvirtinimas. Eucharistija. Atgaila. Santuoka. Kunigystė. Aliejaus pašventinimas.

santrauka, pridėta 2004-11-17


Sakramentas kaip sakramentas, kuriame po regimu paveikslu tikintiesiems perduodama nematoma Dievo malonė. Pagrindinių Katalikų bažnyčios pripažįstamų sakramentų aprašymas: krikštas, patepimas, Eucharistija, atgaila, aliejaus palaiminimas, kunigystė ir santuoka.

pristatymas pridėtas 2014-01-28


Religijos vaidmuo žmogaus gyvenime. Tikėjimas Dievu, Jėzumi Kristumi. Krikščionybės atėjimas į Rusiją. Istorinis Biblijos turinys. Rusijos šventovės: Solovkai, Naujoji Jeruzalė, Godenovo kaimas, Valamo ir Pskovo-Pečerskio vienuolynai. Trejybės-Sergijaus Lavros architektūra.

pristatymas pridėtas 2014-03-17


Krikščionybės sakramentai. Krikščioniškos apeigos. Krikštas. Vestuvės. Unction. Aliejaus pašventinimas. Mirusiųjų laidojimas. Kasdienis bažnytinių pamaldų ratas. Krikščionybė turi ilga istorija... Tautinės savimonės principai, įgavę krikščionišką formą.

santrauka, pridėta 2007-04-29


Abraomiška pasaulio religija, pagrįsta Naujajame Testamente aprašytu Jėzaus Kristaus gyvenimu ir mokymu. Doktrinos šalininkų skaičius skirtingos salys pasaulis. krikščioniškos konfesijos ir mokymai. Jėzaus Kristaus šventyklos. Palestina yra krikščionybės gimtinė.

pristatymas pridėtas 2011-09-06


Krikščionybė kaip abraomiška pasaulio religija, pagrįsta Jėzaus Kristaus gyvenimu ir mokymu, aprašyta Naujajame Testamente. Šios religijos atsiradimo ir raidos istorija ir pagrindiniai etapai, jos paplitimo ir populiarumo dabartiniame etape priežastys.

pristatymas pridėtas 2010-12-20


Naujasis ir Senasis Testamentai apie atgimimą. Jo rezultatai (išteisinimas, įvaikinimas, išganymo užtikrinimas, neapykanta nuodėmei, meilė Dievui). Žmogaus ir Dievo dalyvavimas atgimime. Atsivertimas ir atgaila. Tikėjimas Jėzumi Kristumi kaip Gelbėtoju. Krikštas su Šventąja Dvasia.

baigiamasis darbas, pridėtas 2013-09-23


Informacijos apie Jėzaus gyvenimą ir jo mokymus šaltiniai. Jėzaus Kristaus biografija, jo genealogija, gimimo data, susitikimas. Jordano upėje jį pakrikštijo Jonas Krikštytojas. Sakydamas pamokslą apie atgailą Dievo Karalystės atėjimo akivaizdoje.

ataskaita pridėta 2015-11-04


Mirties ir nemirtingumo samprata. Senovės graikų filosofų pažiūros į sielos nemirtingumo problemą. Mirtis ir nemirtingumas krikščionybėje, islame ir budizme. Sielos gyvenimo po mirties sampratos žydų kultūroje. Nemirtingumas egiptiečių ir tibetiečių kultūroje.

Legendos tema ir religines tradicijas v šiuolaikinė Rusija yra problema. Ši problema stipriai veikia įvairių Kristaus Bažnyčios šakų santykių raidą. Tačiau problema slypi ne tradicijoje ar tradicijoje, o tarp Šventosios tradicijos (tradicijos) ir Šventojo Rašto. Jis skamba taip: kas yra krikščionio autoritetas – tik Šventasis Raštas ar visa bažnyčios tradicija, tai yra Šventoji Tradicija. Tema aktuali stačiatikių ir protestantų santykių plėtrai Rusijoje, tačiau iškilusi labai seniai, praktiškai buvo įtvirtinta rusų krikščionybėje, kai pasirodė Rusijoje, nes krikščionybė atėjo kartu su rašytiniu šaltiniu rusų kalba. kalba. Rašytinis šaltinis buvo Kirilo ir Metodijaus Evangelijų, Apaštalų darbų, Psalterio, Patarlių knygos vertimai, o Bizantijos tradicija buvo patyrusi dvasinio gyvenimo praktika. Rusai, priėmę naują religiją kunigaikščio Vladimiro sprendimu, turėjo įvaldyti ir bizantizmo dvasinės kultūros struktūrą, ir krikščionybės mąstymo būdą. Mąstymo būdas geriausiai fiksuojamas tekstuose. Rusų kunigaikščiai neketino būti Bizantijos vasalais, todėl patys skaitė pirminį šaltinį ir skatino rusų teologinę mintį. Šiuo atžvilgiu vertas dėmesio metropolito Hilariono teiginys „Įstatymo ir malonės žodyje“: „Tikėjimas yra iš Dievo, o ne iš graikų! Mąstymą jis pradeda nuo rašytinio teksto idėjų, o tai natūralu įvaldant naują dvasinę kultūrą. Bet, žinoma, apskritai Rusijos dvasingumas ėjo Bizantijos modelio įvaldymo keliu. Tolesnė sudėtinga rusiško dvasingumo raida lėmė pirmiausia ritualizmo įsigalėjimą, kuris buvo natūralus „dvasiniam“ savo vidine Rusijos esme. Kai iš esmės dvasinė krikščionybė atėjo į dvasinę Rusijos dirvą, Rusija krikščionybėje priėmė tai, kam buvo pasirengusi – savo dvasinę pusę. Prasidėjo „išaugimo“ į Kristaus evangelijos dvasią procesas, kuris tęsėsi Rusijos visuomenės kultūrai natūraliai – per laipsnišką bendrystės su Dievu patyrimą savo dvasinio pasirinkimo keliais, be to, netolygiai. Jei pietrytinė Rusijos dalis, kuri buvo po totorių jungu, buvo pagrįsta asketiška vienuolių kontempliacija, tai šiaurės vakaruose, kur totorių nebuvo, tačiau tęsėsi natūrali raida, pagrįsta knygos mokymo asimiliacija, kritikos sulaukė Rusijos sistema. religinis gyvenimas, ir tokiose srityse kaip bažnyčios hierarchijos neigimas, ritualizmas, pinigų grobimas. Šių idėjų būtų galima gauti naudojant paprastą ir natūraliai- per Evangelijos ir Apaštalų darbų skaitymą. Taigi knygos „XIV amžiaus ortodoksai“ („strigolniks“) judėjimas buvo fiziškai sunaikintas, tačiau toliau veikė stačiatikių dvasią Šiaurės Vakarų Rusijoje, nes idėjas galima įveikti tik esant aukštesniam dvasingumui, o ne draudimui. . Dėl šios priežasties XV amžiuje jie „atsikėlė“ „žydų“ judėjime, prijungiant Naugarduką prie Ivano III Maskvos valstybės. Pagrindas buvo tas pats novgorodiečių ir pskovų tikėjimo „knygiškumas“, perduodamas iš šimtmečių į šimtmečius. Keista, bet pagrindinė oficialiosios bažnyčios kritika šiems „eretikams“ buvo ta, kad jie naudojo Senąjį Testamentą. Iš tiesų, jie jį pažinojo, nes vertimai senąja slavų kalba jau egzistavo. Arkivyskupas Genadijus išsprendė klausimą iš esmės! Jis pradėjo rinkti Biblijos vertimus iš visos Rusijos, kurie vėliau buvo paskelbti Genadijaus Biblijoje1. Ir pradėta giliau tyrinėti oficialios bažnyčios rėmuose, nors, žinoma, priverstinis šių veiksmų pobūdis, kitokio bažnytinio gyvenimo būdo tradicija sukėlė pasyvų daugelio dvasininkų požiūrį į Bibliją. . Tačiau rusų žmonėms buvo svarbu, kad Evangelijų ir Apaštalų darbų tekstai būtų įtraukti į bažnytinio skaitymo ratą2. Kiek vėliau oficialiosios stačiatikybės pozicijų susidūrimas su „knygiška“ krikščionybe įvyko Maskvoje, dabar pačiame Ivano III teisme. Šios pseudoerezijos lyderis buvo raštininkas-diplomatas Fiodoras Kuricynas (jo giminės įrašas buvo įrašytas į Aksominę Rusijos aukštųjų giminių knygą). Iš Fiodoro lūpų skambėjo Tradicijos kritika, tačiau remiantis Šventuoju Raštu. Josifas Volotskis 1504 m. taryboje atmetė eretikų poziciją. Svarbu pažymėti, kad evangelikų sąjūdis Rusijoje ėjo savo keliu, bet lygiagrečiu Susirinkimo judėjimui Vakarų Europa... Tiek Vakaruose, tiek Rusijoje iniciatyvos reformuoti Bažnyčią iš vidaus žlugo. Tačiau šiuo metu svarbu parodyti, kad evangelikų judėjimo požiūris, orientuotas į Šventojo Rašto autoritetą, o ne Šventąją Tradiciją, Rusijai atsirado natūraliai ir savitai. Evangelijos tradicija vadinama Evangelijos tradicija, nes ji rado labai svarbi mintis pagyvinti krikščioniškas gyvenimas, idėja, kuri po kelių šimtmečių sudarė reformacijos pagrindą, būtent grįžimas prie I amžiaus modelio, prie Kristaus žodžio ir apaštalų per Šventojo Rašto tekstą. Evangelikų judėjimo Rusijoje istorija vėliau (du šimtmečiai po strigolnikų) apėmė ir paties protestantizmo (liuteronizmo, reformacijos ir net anglikonizmo) įtaką. Tačiau pagrindinis teologinės diskusijos tarp mūsų šalies evangelikų ir stačiatikių krikščionybės klausimas ir toliau buvo prieštaravimas arba visiškos bažnyčios praktikos (Tradicijos, Tradicijos) arba išimtinai Šventojo Rašto laikymuisi. Kaip matote iš aukščiau pateiktų pavyzdžių, Tradicijos ir Šventojo Rašto priešprieša yra bendro krikščioniško pobūdžio. Ji gimė kaip bandymas išspręsti Kristaus bažnyčios praktikos atitikimo jos įkūrėjo Jėzaus Kristaus mokymui problemą. Ši problema išlieka aktuali ir XXI amžiuje, nes ji nebuvo išspręsta. Opozicija stačiatikių ir evangelikų požiūriui tęsiasi ir daro didelę žalą Dievo valios išsipildymui mūsų šalyje. 2. moderniausias problemos Problemos šaknis slypi tame, kad istoriškai susiklosčiusių paradigmų šaknys yra žmonių širdžių judesiuose (mokslo kalba – aistrose), tai yra istoriniuose jausmų siekiuose. Šią idėją pirmasis išreiškė Eugenas Rosenstockas-Huessi3. Kita vertus, aistras kartais sukelia unikalūs veiksnių deriniai, turėję įtakos žmonių suvokimui apie pasaulį tam tikru laikotarpiu. Viena iš aptartų paradigmų – stačiatikybė (iš esmės „senasis krikščionis“, turėjęs pradžią apaštalų laikais, bet pilnai atsiskleidęs nuo I a. pabaigos), buvo paremta gyvenimo idėja. Dievas kartu su Kristumi Šventojoje Dvasioje, kylantis iš Evangelijos kaip idėjos, o ne laiško įsisavinimo („Ir dabar aš pavedu jus, broliai, Dievui ir Jo malonės Žodžiui, kuris gali jus labiau ugdyti ir duokite paveldėjimą su visais pašventintaisiais“ – Apaštalų darbai 20:32). Jai Naujojo Testamento Kristaus apaštalų ir mokinių Raštai buvo tik trumpi, daliniai ir dažnai retkarčiais užrašyti pagrindinės naujojo gyvenimo Kristuje vertybės. Širdelių judėjimo šia kryptimi esmę galima įrėminti taip: „Gyvenimas, o ne laiškas“. Bet pirmųjų amžių krikščionims buvo svarbūs ir įrašai (juos perskaitė), kurie tapo požiūrio į juos tradicija – įrašuose užfiksuota bendra klausytojų nuomonė apie jų dvasinę patirtį; jie galėtų būti ginčo arbitrai. Toks buvo gyvenimo jausmas tais tolimais laikais ir, žinoma, jį atitiko. Kita, evangelinė (dažnai „protestantiška“, kaip daugelis ją suvokia), buvo paradigma, atsiradusi istorinės bažnyčios praktikos kritikos laikais. Praktika dėl žmonių kūrybiškumo, žinoma, taip nutolusi nuo rašytinių šaltinių, kurie ribotai fiksavo tikrovę, tačiau išlaikė Naujojo Testamento idėjas ir vertybes, apaštališkąjį laiką palyginus nepakitusią, kad nevalingai iškilo klausimas. : ką praktikuoja šiuolaikiniai XIV-XVI amžių (ar vėliau) krikščionys, ar apskritai krikščionybė? Ir parašytame Žodyje buvo pasakyta: įvyko nukrypimas nuo pirminės Evangelijos dvasios ir raidės. Šių įsitikinimų nešėjai buvo žmonės, kurie mokėjo skaityti ir galvoti iš to, ką perskaitė. Jų širdies judesys buvo ištikimybė pirminei Evangelijai. Žinoma, tai irgi aistra, nors ir adekvačiai atitiko laiką, bet, savo ruožtu, turi gyvenimo aprėpties ribas. Taigi susidūrė dvi paradigmos: gyvenimo Dieve, Kristuje, Šventojoje Dvasioje, pilnatvės paradigma, kuri apėmė visą krikščionišką gyvenimą, ir ištikimybės Dievo Žodžiui paradigma, priešinga žmogiškiesiems papročiams. Oponentai įžvelgė vienas kito silpnybes ir jas viešai nurodė. Senosios bažnyčios teologai kalbėjo apie ribotą pasitikėjimą tik Šventuoju Raštu kaip pagrindinę Evangelijos pozicijos silpnybę; evangelikų teologai – apie esminę žmogaus žalą įsisavinant ir vykdant Dievo valią, kuri neišvengiamai veda į iškraipymus ir net posūkį į „žmogiškąją dievybę“ istorinė raida Legendos. XXI amžiaus modernumas liudija paaštrėjusį konfliktą tarp globalių pasaulėžiūrinių sistemų (ateizmo, teizmo, panteizmo) ir įvairių konfesijų, kurios išaugo šiose sistemose, tačiau labai sustiprėjo ir bando laimėti, kad dominuotų net globaliame pasaulyje. skalė. Krikščionybė, traukiama pasaulio valdančiojo elito savo veiklai pateisinti, iš esmės buvo redukuota į valdančiojo elito interesus, atskleidė reikšmingus jos pasaulėžiūros trūkumus šioje egzistavimo formoje, o tai lėmė tiesioginį prieštaravimą Dievo valiai. . Tačiau pagal Dievo Apreiškimo sąlygas krikščionys stiprūs tik tada, kai yra ištikimi tiesai, kylančiai iš paties Viešpaties. Taigi vidinė bažnytinė priežastis, dėl kurios reikia ištirti Kristaus bažnyčios praktikos krizės pobūdį, yra papildyta išorine. Krikščionybės kritikai būna sėkmingi, kai „pataiko“ į tikras silpnybes Bažnyčios, kuri savo praktikoje, papročiuose ir tradicijoje įtvirtino tai, kas senovėje buvo artima žmonių širdims, bet šiuo metu garsiai prieštarauja Evangelijai. . Šventojo Rašto-Tradicijos problema yra labai svarbi, jos sprendimas arba griauna, arba sustiprina šiuolaikinės krikščioniškos pasaulėžiūros pamatą. Reikia ištirti, kad rastas sprendimas, kaip ir I amžiaus Jeruzalės susirinkimo sprendimas (Apd 15), patenkintų krikščionių siekius, nuramintų jų sąžinę Viešpatyje, atitiktų Dievo valią ir tuo užtikrintų pergalę. Dievo karalystės (natūralu, kad ne fizine, o dvasine tiesos pergalės prieš melą prasme). 3. Mokslinis ir teologinis požiūris į Tradicijos ir Tradicijos sampratas yra giliai išplėtotas stačiatikių teologijoje (atsižvelgiant į būtinybę apsaugoti Ortodoksų Bažnyčios teologinę poziciją) ir sociologijos moksle / moksluose, kurie nagrinėja visas tradicijos perdavimo sritis. žmogiškąją patirtį naujoms kartoms. Teologinio mokslinių duomenų įtraukimo pagrindas yra nuostata, kad viskas, ką atranda žmonės, yra skirta jiems paties Dievo vardu. Tai yra Jo bendras apreiškimas. Krikščioniškoji teologija laiko ypatingą Dievo Apreiškimą metodologiniu pagrindu, leidžiančiu priartėti prie žmonių atradimų, susijusių su Bendruoju Dievo Apreiškimu. Bendrojo Apreiškimo duomenis krikščionys sugeria į savo kuriamą holistinį pasaulio paveikslą, Dievo skirtą žmogaus pažinimui. Po pažinimo seka žemės tvarkymo procesas (Pr 1,26: „Ir Dievas tarė: sukurkime žmogų pagal savo paveikslą pagal mūsų panašumą ir tegul valdo... visą žemę...“), kas yra natūralu kaip teorijos perėjimas į praktiką. Krikščioniškosios teologijos mokslinių duomenų pritraukimas leidžia turėti tam tikrą tarpininką, kad būtų išeitis, esant aštriam priešpriešai senosios bažnyčios teologinės minties tradicijoms ir evangelikų judėjimams. Atkreipkite dėmesį, kad terminas „senoji bažnyčia“ atrodo naudingesnis diskusijoms nei „stačiatikiai“, nes sąvokoje „stačiatikiai“ yra didelė vertinamumo dalis, kuri teologiniuose tyrimuose ne tik nenaudinga, bet ir žalinga. . Šiame straipsnyje nereikia išdėstyti Senosios bažnyčios, evangelikų ir mokslinius apibrėžimus tradicijos, legendos. Šia tema parašyta daug straipsnių ir knygų. Tačiau reikia pasiūlyti kitokį požiūrį, kuris leistų gerbti stačiatikių minties pasiekimus tradicijos srityje ir tuo pačiu atvertų išeitį iš užburtas ratas samprotavimas tik stačiatikybės (arba Senosios bažnyčios) paradigmoje. Atrodo, kad Evangelijos radinys ir nepriklausomas mokslo požiūris gali būti vaisingai derinamas su ortodoksų teologų pasiekimais. 4. Pasiūlymai dėl naujo požiūrio į krikščioniškųjų tradicijų ir tradicijų analizę 4.1. Apie Apreiškimą ir Apreiškimą Taigi, visi priešingų pusių įrodymai kyla iš dviejų paradigminių nuostatų taikymo praktikos: 1. gyvenimas, o ne laiškas; 2. ištikimybė Šventajam Raštui. Praktiškai jų suartėjimas pasirodė neįmanomas. Priežastis – neteisingas metodinis požiūris. Šalys naudoja nusistovėjusių teologinių kultūrų artefaktus, kurie iš esmės „negirdi“ viena kitos. Iš tikrųjų kalbame ne apie Dievo tiesos paieškas, o apie vienos iš jau susiformavusių pozicijų dominavimo įtvirtinimą. Tačiau Viešpats apaštalo Pauliaus lūpomis pasakė, kad turime „išmokti, kad yra gera, maloni, tobula Dievo valia“ (Rom. 12:2). Būtent ji, Dievo valia, turėtų tapti dialogo „bendruoju vardikliu“. Kaip ta ar kita bažnyčios praktikos kultūra yra susijusi su Dievo valia? Atrodo, kad reikia detalizuoti „Dievo valios“ sąvoką. Dievo valia yra Dievo Apreiškimas (bendrasis ir ypatingasis), bet per žmogaus suvokimą yra Apreiškimas. Apreiškimas žmonėms negali būti išreikštas kitaip, kaip tik per jų suvokimą. Dėl šio suvokimo atsiranda Apreiškimas apie Apreiškimą, uždedamas žmogaus hipotezės „rėmus“ suvokiamam reiškiniui. tokiu atveju Apreiškimas). Šiame veiksme pasireiškia visos žmogaus prigimties silpnybės. Dievo Apreiškimas visada yra iškraipytas žmogaus Apreiškime. Tačiau istorinis žmogaus vystymosi procesas vyksta taip, kad Apreiškimas, taikomas praktikoje, sulaukia pritarimo, kuriame Apreiškimas išaiškinamas Apreiškimo atžvilgiu. Žmogaus atradimai visada yra dinamiški, eksponentiniai. Dievas taip pat išplečia Apreiškimą, bet ypatingu būdu, kai pats to nori. Yra dvi logikos žmogaus pažinimas Dievo valia: 1. Apreiškimas ilgą, nors ir ribotą laikotarpį, yra pastovus. Tokiomis sąlygomis Apreiškimas tik paaiškina jo suvokimą (pavyzdžiui, Mozės Įstatymas kaip Apreiškimas, perdavęs Apreiškimą, ilgą laiką (tai yra prieš Jėzaus Kristaus atėjimą) buvo pažintas ir išgyvenamas tik padedant Apreiškimas); 2. Apreiškimas plečiasi, o Apreiškimas turi atsižvelgti ir į šią aplinkybę, ir į Apreiškimą pažįstančios žmogaus prigimties netobulumą (žmogui reikia vienu metu įveikti du sunkumus; pavyzdys – Naujojo Testamento laikas Izraeliui kai Dievo Apreiškime įvyksta staigus šuolis, ir jį reikėjo įvaldyti pažinimo ir patirties dėka Atradimo pavidalu). Kristaus Bažnyčia poapaštališkuoju laikotarpiu vėl atsidūrė nuolatinio Dievo apreiškimo situacijoje. Ji gali patobulinti jo supratimą ir praktikuoti taikymą, tačiau nuo paskutinio apaštalo laikų naujo Apreiškimo nėra. Taigi, lygindami Izraelio ir visos Bažnyčios požiūrius, kaip skirtumus, pagrįstus revoliuciniu Apreiškimo (sukurto Jėzaus Kristaus) išplėtimu, ir skirtumus tarp Bažnyčios požiūrių galime teigti, kaip turinčius paaiškinimo pobūdį. Apreiškimas atsižvelgiant į nuolatinį Mesijo duotą Apreiškimą. 4.2. Apie atradimą ir kultūrą Atradimas visada yra tikėjimo žingsnis, bet tikėjimas bendrąja psichologine to žodžio prasme. Gamta žmogaus mąstymas reikalauja nustatyti aksiomas, pagrindus, kurie yra tiesiog stebėjimai, kuriems teikiama pirmenybė po tam tikro protinio darbo ir kurie vėliau nesikeičia. Apreiškimas apie Apreiškimą formuoja dogmą (senovės graikų dogma – nuomonė, mokymas, sprendimas) 4. Tai veiksmas, panašus į teisėjo, kuris pasirenka tinkamiausią situacijos sprendimą, veiksmą. Tai tikėjimo sprendimas bendrąja psichologine prasme. Tikėjimas kažką priima kaip tiesą (t. y. adekvatų tikrovės atspindį), tačiau skirtumas tarp tikėjimo ir prietarų yra tas, kad tikras tikėjimas turi pakankamai pagrindo, o prietaras – ne. Dogmos sąvoka jau yra atradimo sąvoka, nes ji fiksuoja sprendimą konkretūs žmonės v konkrečią situaciją... Atradimas pasirodo Dogmos pavidalu. Žmogaus praktikai mąstytojai kuria daug dogmų. Atsiranda dogmos įvairiais būdais pavyzdžiui, per gabiausių žmonių apmąstymus, kuriuos bendruomenė priima kaip visiškai atitinkančius bendruomenės praktiką. Dogmos dažnai yra daugiau širdies judesių (aistrų) nei proto argumentai, tačiau jie pradeda veikti kaip nekintantys pamatai. Pakartotinė praktika – paprotys – gali tapti dogma. Savo ruožtu Dogmomis tampa teisėjo ar visuomenės lyderio sprendimai ir pan.. Didelėse centralizuotose sistemose Dogmos derinamos. Dogmos yra kultūros ramsčiai, jos karkasai. Žmonių veiksmai bendruomenėje yra kultūrinis (asmenų ar subbendruomenių) kūrybiškumas. Daugelis istorinės tikrovės veiksnių veikia žmones, o jie, vadovaudamiesi papročiais, teisėjų, valdovų sprendimais, tikėjimo dogmomis ir kitais šios serijos veiksniais, gyvena, daugelį sprendimų priimdami antraeiliai kultūros rėmams. Natūralu, kad iškilus probleminėms situacijoms kultūroje, kreipiamasi į dogminio lygmens autoritetus (plačiąja to žodžio prasme, turint omenyje ne tik religinį gyvenimą, bet ir visą bendruomenės praktiką). Tačiau skirtingų kultūrų argumentų koreliavimas su skirtingais dogmatiniais pagrindais ir, be to, skirtinga patirtimi, negali būti produktyvus. Būtent šis procesas vyksta stačiatikių, katalikų ir protestantų diskusijoje. Situaciją dar labiau apsunkina tai, kad visos šios religinės kultūros vadovaujasi Dievo valia, Apreiškimu, tačiau tuo pat metu negali pripažinti kitų kultūrų krikščionių teisės klausytis Dievo originaliu būdu, taip pat. veikti pagal padarytus Atradimus. 4.3. Bažnytinių kultūrų gyvenimo dinamika ir jų pokyčiai Bažnyčios kultūros dažniausiai yra susietos su platesnėmis žmonių kultūromis ir yra jų dalis. Kitaip ir būti negali, nes santykis su Dievu yra žmogaus, kaip būtybės, nuosavybė. Dėl šios priežasties būtina atsižvelgti į visų gyvenimo tikrovės veiksnių įtaką žmogui, kurie vėliau atsispindi tikrojoje religinėje praktikoje. Natūralu, kad šalių (ar šalių grupių), kuriose kaskart vyravo stačiatikybė, katalikybė, protestantizmas, kultūros buvo labai paveiktos šių krikščionybės formų. Tačiau liūdnas faktas yra tas, kad besikuriančios bažnyčios labiau vertina savo kultūrinį tapatumą nei bendrą dvasinį Evangelijos pagrindą. Svarbu, kaip formuojasi kultūrinės krikščionybės formos. Jas, kaip susijusias su šalies kultūra, būtinai veikia visi veiksniai, darantys įtaką tautų raidai – ekonominiai, geografiniai, politiniai, socialiniai. Kiekvieną kartą istorinės situacijos suteikia ne tik skirtingus faktorių rinkinius ir jų indėlį į istorinio momento kultūrą, bet ir dvasinę reakciją į jas (naujas aistras). Nusistovėjusios nacionalinės kultūros „jaučia“ nauja situacija pagal dvasinę paradigmą, kuria grindžiamas žmonių dvasinis genotipas, ir tik taisyti gyvenimo idėją jos pagrindu (pataisyti Atradimą). Tačiau galimas ir naujų kultūrų atsiradimas, kurios dažniausiai yra daigai, ūgliai iš senųjų, tačiau įsisavinantys naują laiko paradigmą. Atsirado spraga, nauji atradimo pagrindai, naujos dogmos, nauja kultūrinė kūryba. Žmonijoje yra tūkstantmečiais įsišaknijusių kultūrų (pavyzdžiui, kinų, indų, žydų), ir yra ne šiaip iš jų kilusių, bet joms besipriešinančių revoliucinių kultūrų. Revoliucijos buvo vykdomos keičiantis geografijai, pavyzdžiui, ūkinei veiklai, pasaulėžiūros atnaujinimams. Krikščionybėje visi šie įvykiai atsispindėjo nacionalinėse bažnytinėse kultūrose. Jei imperinio tipo kultūrose, senosiose ir moderniosiose, pati valstybė domėjosi pasaulėžiūros, socialinės kultūros vienybe, tai krikščioniškos kultūros taip pat siekė doktrinos ir bažnyčios praktikos suvienodinimo. Kai politinių aljansų rėmuose vyko jau nusistovėjusių krikščioniškų kultūrų sąveika (pavyzdžiui, stačiatikybė ir katalikybė, išreikšta susidariusia unitizmo forma; arba katalikybė ir protestantizmas JAV), tada „Atradimai ir dogmos“ Dievo valia ir Apreiškimas pradėjo apimti naujų kitų atradimų ir Dogmatovo įtakų. Primename, kad šio straipsnio tema – ne tiek unikalių istorinių praktikų-kultūrų tyrimas, kiek klausimas „Kokios yra įvairių bažnytinių praktikų, tradicijų, tradicijų vaisingo sambūvio ir sąveikos galimybės? Mūsų laikų istorinis faktas – sparčiai didėjanti pasaulėžiūrinių reakcijų į gyvenimą įvairovė. Visi kartu, vienu ar kitu laipsniu, jie stengiasi tinkamai reaguoti pasaulinė situacija ... Tokiomis sąlygomis krikščionys nebegali jaustis laisvai asmeninės, šeimos, bendruomenės, konfesinės, konfesinės, bažnytinės (megakonfesinės) pasaulėžiūros rėmuose. Iššūkiai krikščionybei yra iššūkiai alternatyvioms pasaulėžiūros sistemoms, kurios kitais atvejais apskritai atmeta Dievo egzistavimą, kitais atima atsakomybės Jam užduotį. Pasaulėžiūrinių paradigmų kova lydi bendruomenių kultūrų kovą dėl dominavimo. O oponentams svarbu ne tiek tiesos pergalė, kiek politinis savęs tvirtinimas. Tačiau krikščionybė savo istorijoje suvokia esanti ištikima Dievo tikslui žmonijai, siekdama ateities, Dievo Karalystės. Tai ne tik ištikimybė Dievui, tai ištikimybė Jėzaus Kristaus Didžiosios pavedimo projektui (Mt 28, 18-20), tai ištikimybė Bažnyčios nuotakos paruošimui dangiškoms Avinėlio santuokoms. Kristaus. Kitaip tariant, Bažnyčia negali tiesiog sekti tautinio ar pasaulinio elito kovos, ji, žinodama Dievo valią, turi pasūdyti žmonių visuomenę, nukreipdama ją į Dievo įsakymo žemės savininkui Adomui įgyvendinimą. Žmonija turi atsiskaityti Dievui apie žemės valdymą Dievo numatytu laiku, o Bažnyčia yra šio proceso lyderė, nes ją sudaro žmonės, susitaikę su Dievu, pripildyti Šventosios Dvasios ir pasišventę Dievo tikslo išsipildymas. Skirtingųjų vienybė yra šiuolaikinės Bažnyčios problemos sprendimo principas. 5. Šiuolaikinė rusų dvasinė krikščioniška kultūra savyje ir visuomenės kultūroje (kokie iššūkiai, kaip ieškoti Dievo apreiškimo šiuolaikinei krikščioniškajai kultūrai) Šiuolaikinė krikščioniška kultūra apima tris pagrindines krikščionių bažnyčias – stačiatikių, katalikų ir protestantų. Dominuojanti tautinė šaka, atsiradusi iš Bizantijos impulso, yra Rusijos stačiatikių bažnyčia. Jos tradicija tiesiogiai susijusi su Rusijos valstybės, Rusijos žmonių gyvenimu. Rusijos stačiatikių bažnyčios tradicija apėmė ne tik Bizantijos požiūrį į Dievo Apreiškimą, bet ir Senosios Bažnyčios požiūrį. Tuo pat metu didelę įtaką darė pati slaviška kilmė, siejama su Kirilo ir Metodijaus Biblija, o vėliau – Maskvos valstybės ir Rusijos imperijos veikla. Šis krikščioniškosios kultūros pavyzdys išgyveno savo krizes. Bene skaudžiausia buvo komunistinio laikotarpio krizė, nes masiškai rusai atsitraukė nuo krikščionybės ir religijos apskritai. Naujos posovietinės eros tikrovės adekvatumas, atitikimas Dievo valiai yra didelis to meto iššūkis. Galima manyti, kad tradiciniai receptai ankstesni šimtmečiai gali suteikti tik dalinę pagalbą. Tačiau paieškas pirmiausia turėtų inicijuoti pati Rusijos stačiatikių bažnyčia, nes priešingu atveju net maloni kitų krikščionių bažnyčių pagalba bus suvokiama kaip bandymas dominuoti. Katalikų tradicija Rusijoje (ypač po sunaikinimo Sovietų Sąjunga) yra labiau atskirų katalikybės atstovų buvimas kitos religijos teritorijoje nei tikrosios rusiškos katalikybės funkcionavimas. Pasitraukus Baltijos šalims, Ukrainai ir Baltarusijai, aktyvus katalikybės dalyvavimas m Rusijos Federacija ne. Tačiau natūralu, kad Rusijos katalikai turėtų plėtoti nacionalinės Rusijos katalikų bažnyčios paradigmą, nes kitaip sunku tikėtis net ne augimo, o tiesiog katalikiško krikščionybės modelio egzistavimo Rusijoje. Protestantiška tradicija mūsų šalyje galėtų būti katalikiška, tačiau jos prigimtis sudėtingesnė nei katalikiška. Kaip minėta aukščiau, katalikybė yra tos pačios senosios krikščioniškos paradigmos, kaip ir stačiatikybės, plėtra, o evangelizacija yra šios paradigmos alternatyva. Protestantizmas pateko į evangelikų tradiciją praėjus dviem šimtmečiams po jo atsiradimo Rusijoje. V evangelikų tradicija yra atsakas į degantį iššūkį, kuris skamba senosioms krikščionių bažnyčioms – protestas prieš Bažnyčios pasitraukimą nuo Evangelijos. Esmė ne apie tradicijos autoritetą (evangelikų krikščionys turi savo nusistovėjusias ir pasenusias tradicijas), esmė ta, kad žmogiškoji Atradimo praktika, dogmatizacijos procesas ir kultūra turi būti nuolat tikrinami Apreiškimu. A Šventoji Biblija artimiausias iš visų Bažnyčios naudojamų rašytinių šaltinių yra Dievo apreiškimui (ypač Naujojo Testamento tipo apreiškimui). Senajame Testamente pranašų balsas skambėjo nuolat, kad būtų galima įvertinti Izraelio gyvenimo atitikimą Mozės įstatymui. Egzistuoja žmogiškosios praktikos autoriteto tam tikro nepilnavertiškumo principas, ir šis nepilnavertiškumas įveikiamas įsikišus Dievo žodžiui, kuris kažkada buvo fiksuotas nepakitusia forma kaip standartas. Taigi protestantizmas ir toliau vartoja „Ar jis ištikimas Jėzaus Kristaus Apreiškimui?“, kad atsilieptų į esminį Bažnyčios, kaip vientiso organizmo, prašymą. kreipimasis į Šventąjį Raštą. Bet, kaip minėta aukščiau, rusas krikščionių bažnyčia negali pasitenkinti vien taikiu įvairių megakonfesinių formų sambūviu. Dievas įtraukė Bažnyčios narius į visuomenę, ir Jo valia žmonių visuomenei nebuvo atšaukta. Adomas buvo pašauktas būti atsakingas už visą žemę; Rusijos krikščionys turėtų būti atsakingi už Dievo įsakymo Adomui vykdymą Rusijos teritorijoje. Mūsų laikų iššūkiai yra tai, kad negali būti daugiau monobažnytinės šalies. Negali būti ir monoreligiškumo. Kristaus Bažnyčia yra konkurencinėje aplinkoje su kitomis religijomis ir pasaulėžiūromis. Dėl šios priežasties pagrindiniai jos bažnyčios paradigmos principai turėtų apimti kaip objektą visumą rusų žmonių(nuo ateistų ir postmodernistų iki šamanistų, budistų, musulmonų, žydų). Bažnyčia turi parodyti, kaip žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, vykdo Viešpaties valią žemėje, valią, kurią nesąmoningai ar sąmoningai vykdo visi Rusijos gyventojai. Dievo valios įvykdymas sąlytyje su Dievu visada yra produktyvesnis nei tik paties žmogaus jėgos. Bažnyčia, pažindama Dievą, turėtų rodyti Dievo požiūrio į žmogų pavyzdį (laisva daryti gera ir bloga). Krikščionių asmenyje tai turėtų parodyti, kad tai ne grobuoniškas žmogaus – dievo požiūris į Dievo jam duotą tikrovę, o nuosavas, apdairus, rūpestingas kūrinio, kuriam Dievas patikėjo atsakomybę už dalį jo sukurtą pasaulį. Dominavimo metodai (valstybiniai, ideologiniai) jau atgyveno. Postmodernizmo epochos žmonės nori būti pripažinti už teisę pasirinkti savo kelią, o bet kurie kiti – tik dėl laisvo įsitikinimo, o ne dėl smurto. Dėl šios priežasties būtina išsaugoti ir plėtoti viską, kas veikia pagal jau nusistovėjusias tradicijas, ir sukurti naują atsakymą, pagrįstą pirmiausia Apreiškimu. Pažadas Dievo palaima visi, norintys vykdyti Dievo valią, yra Jo parama („Ir štai kokia mūsų drąsa Jo atžvilgiu, kad kai ko prašome pagal Jo valią, Jis mūsų išklauso. Ir kai žinome, kad klauso mūsų visame kame. , kad ir ko prašytume, taip pat žinome, kad gauname tai, ko iš jo prašoma“ – 1 Jono 5:15. 1974 m. Lozanos konferencijos kvietimas „Visa Bažnyčia neša visą Evangeliją visam pasauliui“ 5 yra pagrįstas ir gali tapti sprendimu šiuolaikinei Rusijos bažnyčiai. 1 Genadijos Biblijoje yra Kirilo ir Metodijaus Penkiaknygės vertimai, Karalių, Jobo, Sofonijo, Agėjo, Zacharijo, Malachijo, Patarlių, Ekleziasto, Evangelijos, Apaštalo, Teisėjų, Jozuės, Rūtos ir Psalterio knygos. Kai kurių knygų nepavyko rasti (Kronikos, Ezros, Makabiejų, Tobito, Juditos knygos), jas iš lotynų kalbos Vulgatos išvertė kroatų vienuolis Benjaminas. 2 Ortodoksų liturgijoje yra 98 citatos iš Senojo Testamento ir 114 iš Naujojo Testamento. 3 Rosenstock-Hussi O. Didžiosios revoliucijos. Vakariečio autobiografija. BBI Šv. apaštalas Andriejus. M., 2002. S. 3.2 4 Dogma ortodoksų teologijoje turi specifinę reikšmę. 5 Lozanos manifestas. Lozana. 1974. Aleksandras Fedichkinas

Valstybinė papildomo profesinio mokymo (aukštesnio rengimo) mokymo įstaiga Maskvos srities pedagoginės magistrantūros akademijos specialistams

(GOU PEDAGOGIJOS AKADEMIJA)

Savarankiško darbo numeris 3

« Krikščioniškosios šeimos tradicijos ir kultūra“

(tėvų ir mokytojų susirinkimas)

Simonova Olga Jurievna,

pradinių klasių mokytojai

MBOU SOSH SUIOP Nr. 1 Šatura

Šaturos savivaldybės r

Maskvos sritis

prižiūrėtojas

Natalija Kutikova

Maskva, 2012 m

Šeima yra žmogaus dvasinio gimimo lopšys. Santykių tarp jos narių įvairovė, jausmų, kuriuos jie puoselėja vienas kitam, nuogumas ir betarpiškumas, įvairių šių jausmų pasireiškimo formų gausa, gyva reakcija į menkiausias vaiko elgesio smulkmenas – visa tai sukuria palankias sąlygas. aplinka emociniam ir moraliniam asmenybės formavimuisi. Ankstyvosios vaikystės emocinės patirties trūkumas, monotonija, monotonija gali nulemti žmogaus charakterį visam gyvenimui.

Šeima, giminingi jausmai, vienijantys jos narius, nepraranda didelės reikšmės per visą žmogaus gyvenimą. Meilė ir palaikymas vaikams ypač reikalingi, nes suteikia jiems pasitikėjimo, saugumo jausmą, kuris būtinas jų darniai vystymuisi. Šeima turi lemiamą įtaką asmenybės formavimuisi ikimokykliniame ir pirmaisiais mokykliniais vaiko gyvenimo metais. Tiesa, šiuo laikotarpiu šeimos vaidmuo visapusiškam vaikų vystymuisi yra nepakeičiamas.

Pagrindinė šeimos gyvenimo prasmė ir tikslas – vaikų auklėjimas. Pagrindinė vaikų auklėjimo mokykla – vyro ir žmonos, tėvo ir mamos santykiai.

Kartais tėvai mano, kad vaikui atėjus į mokyklą, šeimos vaidmuo jo auklėjime mažėja, nes dabar vaikai didžiąją laiko dalį praleidžia tarp mokyklos sienų. Atkreipkite dėmesį, kad šeimos įtaka ne tik nemažėja, bet ir didėja.

Negalite mažo žmogaus dvasinio pasaulio redukuoti į mokymą. Jei stengsimės, kad pamokose būtų sugertos visos vaiko jėgos, jo gyvenimas taps nepakeliamas. Jis turėtų būti ne tik moksleivis, bet visų pirma žmogus, turintis įvairių interesų.

Visi žino, kad Rusijoje visos šeimos turėjo savo tradicijas, kurios vienijo, darė jas stiprias ir stiprias. Tačiau po 1917 m. lapkričio 7 d., Spalio revoliucijos, daugelis tradicijų buvo panaikintos – tiek liaudies, tiek šeimos. Dalis, žinoma, išliko, transformavosi. Kai kurie nugrimzdo į užmarštį. Ir, žinoma, atsirado naujų.

Pokyčiai paveikė ir pirminius vyrų ir moterų vaidmenis. Moterys norėjo lygių teisių: įgyti tokį patį išsilavinimą kaip ir vyrai, galimybė nuspręsti, už ką norėtų balsuoti, net uždarbis tapo maždaug vienodas. Visa tai prisidėjo prie to, kad pagrindiniai, prigimtiniai vaidmenys pasitraukė į antrą planą. Moteris nustojo būti laikytoja, o vyras – pagrindiniu uždarbiu ir gynėju. Senovinis moters, šeimos tradicijų sergėtojos, likimas atsitraukė į antraeilius vaidmenis.

Pasikeitė ir požiūris į „šeimos“ sąvoką, ištikimybę šeimoje, vaikų auginimą. Daugelis tradicijų, kurios šeimą pavertė šeima, buvo prarastos. Daugelis šeimų iki šių dienų labiau primena žmones, gyvenančius po vienu stogu, nors ir neturinčius nieko bendro, net kartais nepažįstančius vienas kito.

Tačiau būtent šeima nuo ankstyvos vaikystės suteikia stabilumo ir apsaugos jausmą, kurį nešiojame per visą savo gyvenimą sąmoningas gyvenimas ir perduoti tai mūsų vaikams, ir taip iš kartos į kartą, įgyjant išminties ir patirties.

Todėl tradicijos yra šeimos gyvenimo būdo pagrindas, šeima – draugiška, stipri, turinti ateitį. Todėl būtina atgaivinti tradicijas, šeimos tradicijos... Bus gerai, jei jie patiks visiems šeimos nariams, nes sugeba suartinti, sustiprinti meilę, įskiepyti sielose abipusę pagarbą ir supratimą, ko taip trūksta daugumai šiuolaikinių šeimų.

Tradicija ji verčiama kaip istoriškai susiformavusios ir iš kartos į kartą perduodamos veiklos ir elgesio formos bei juos atitinkantys papročiai, taisyklės, vertybės.

Būtent tradicijos yra žmogaus gyvenimo reguliavimo veiksnys, tai yra vaikų auginimo pagrindas.

Vaiko auginimas prasideda nuo šeimoje vyraujančių santykių tarp tėvų. Vaikų sąmonėje įpročiai, panašūs į suaugusiųjų, skoniai, pageidavimai, pomėgiai nusėda dar gerokai prieš prasidedant suvokimo, kas vyksta, procesui. Juk vaikų elgesio konstrukcija yra sekant kopijavimo pavyzdžiu.

Vaikus auklėja ne tik tėvai kaip tokie, bet ir besiformuojantis šeimyninis gyvenimas. Prisegti prie šeimos tradicijos gali būti įjungtas asmeninis pavyzdys patys tėvai.

Būtent su šeima prasideda įvadas į kultūrą, vaikas įvaldo materialinės ir dvasinės kultūros pagrindus. Šeimos kontekste, žmogaus elgesys: mąstymas ir kalba, orientacija daiktų ir santykių pasaulyje, moralinės savybės, siekiai, idealai.

Būtent šeima sukelia kartų tęstinumo jausmą, o per tai – įsitraukimą į savotišką istoriją ir patriotizmo idealų ugdymą. Šeima, suteikusi stabilumo, atskleidžia šeimos nario gebėjimus, stiprybes. O auginant vaikus jokia kita institucija negali pakeisti šeimos, ji priklauso jai vadovaujantį vaidmenį vaiko asmenybės raidoje.

Tai gera tradicija diskusija apie šeimos gyvenimą. Pavyzdžiui, kai prie vakaro arbatos visi šeimos nariai pasakoja apie įdomius dalykus, kurie jiems nutiko šiandien, be to, aptariami ateinančio savaitgalio planai, svarbiausia, kad savo nuomonę išsakytų ir vaikai. Naudingas paprotys yra garsiai išanalizuoti savo klaidas, tai leidžia atlikti nešališką veiksmų analizę ir padaryti teisingas išvadas ateičiai.

Šeimos tradicijos- tai dvasinė namų atmosfera, kurią sudaro: kasdienė rutina, gyvenimo būdas, papročiai, taip pat gyventojų įpročiai.

Tradicijų formavimas turėtų prasidėti pačioje šeimos kūrimo pradžioje, kai vaikai dar neatsirado arba dar maži. Tradicijos turėtų būti paprastos, bet ne peržengtos.

Kuo laimingesnės buvo tradicijos ir įdomesnis pasaulio pažinimas tėvų šeimoje, tuo daugiau džiaugsmo kūdikis patirs vėlesniame gyvenime.

Šeimos tradicijų vaidmuo kūdikių gyvenime:

Jie suteikia galimybę į gyvenimą pažvelgti optimistiškai, nes „kiekviena diena yra šventė“.

Vaikai didžiuojasi savo šeima.

Vaikas jaučia stabilumą, nes tradicijos bus išpildytos ne todėl, kad taip reikia, o todėl, kad visi šeimos nariai taip nori, taip priimta.

Vaikystės prisiminimai, kurie perduodami kitai kartai.

Taisyklės, kurių reikia laikytis, jei nuspręsite kurti naujas tradicijas:

Tradicija visada kartojama, nes tai yra tradicija

Renginys turėtų būti šviesus, įdomus artimiesiems, pozityvus

Ji gali naudoti kvapus, garsus, vizualiniai vaizdai, kažkas, kas veikia jausmus ir suvokimą

Tai gera tradicija gimtadienio šventė, o šventę reikėtų sumažinti ne tik iki skanaus suvalgymo, bet ir iki kažko ypatingo ir juokingo. Vaikams visos šventės neįprastos ir pasakiškos, todėl suaugusiųjų užduotis – kad vėliau vaikas kuo dažniau prisimintų savo vaikystę, kai užaugs ir augins mažylį.

Kartu su vaiku galite pradėti sudaryti genealogijos medį, kuriame dalyvaus visi giminės protėviai. Svarbiausia, kad jūsų tradicijos atneštų laimę ir susidomėjimą visai šeimai, o ne jai būtų našta.

Augindami vaiką neleiskite per didelio griežtumo, taip pat laisvių, nes ir viena, ir kita lemia vaiko psichikos pervargimą. Namų gyvenimo būdo nepastovumas lemia tai, kad vaiko sieloje formuojasi nesaugumo jausmas namuose ir viso aplinkinio pasaulio nestabilumas.

Mama ir tėtis:

1. Kurkite santykius su vaikais bendradarbiaudami ir bendraudami.

2. Negailėkite meilės, dėmesio, užuojautos.

3. Netaikykite vaikams fizinių priemonių.

1. ĮVADAS

Užduotys:

Apibrėžti sąvokas „Šeima“, „krikščioniška šeima“, „tradicijos“;

Supažindinti tėvus su krikščioniškos šeimos tradicijomis ir kultūra;

Suformuokite poreikį šeimoje laikytis krikščioniškų tradicijų.

Vykdymo forma: mokytojo pranešimas, diskusija

Parengiamieji darbai: anketinė vaikų ir tėvų apklausa, klasės paruošimas ir apipavidalinimas, scenarijaus rengimas.

Mūsų amžininkas, mokslininkas ir kunigas Glebas Kaleda knygoje apie krikščioniškąją šeimą teigia, kad vienuolystė naudinga tiems, kurie turtingi meilės, o paprastas žmogus išmoksta mylėti santuokoje. Žmonės yra šiuolaikinė kultūra dažniau apie tai nesusimąstydami santuokoje ieško ne meilės mokyklos, o savęs patvirtinimo ir savo aistrų patenkinimo.

Stačiatikių tradicijoje šeimos gyvenimas suprantamas kaip „Išganymo kelias“, kurio kilimas siejamas su „kryžiaus“ nešimu atliekant kasdienes pareigas – abipusį rūpestį, bendradarbiavimą, supratimą ir harmoniją.

Anot apaštalo Pauliaus, žmogus yra trejopas: jis turi kūną, sielą ir dvasią. Bažnyčios pašventinta santuoka sujungia visus tris žmogaus prigimties komponentus. Šiuolaikinė ortodoksų teologija taip apibrėžia santuokos esmę ir jos vaidmenį keičiant žmogų:

- "Krikščionis jau šiame pasaulyje yra pašauktas įgyti naujo gyvenimo patirties, tapti Karalystės piliečiu; tai jam įmanoma santuokoje. Taigi santuoka nustoja būti tik laikinu prigimtiniu pasitenkinimu. impulsai... Santuoka yra unikali dviejų įsimylėjusių būtybių sąjunga, dviejų būtybių, galinčių peržengti savo žmogiškąją prigimtį ir būti vieningos ne tik „vienas su kitu“, bet ir „Kristuje“.

– „Santuokoje žmogus transformuojasi, įveikdamas vienatvę ir izoliaciją, plečiasi, papildo ir užbaigia savo asmenybę“.

Dvasiniam vyro ir žmonos augimui santuokoje padeda santuokinė meilė, kuri apima vaikus ir sušildo visus aplinkinius.

Ypatingas šeimos – „namų Bažnyčios“ vaidmuo krikščioniškoje kultūroje yra atlikti pirminę funkciją – dvasinį ir dorovinį vaikų auklėjimą. Pagal Bažnyčios mokymą „vaiko gimdymas“ (turintis omenyje ne tik vaikų gimimą, bet ir auklėjimą) yra išganingas tėvams. Vaikai suvokiami ne kaip atsitiktinis įgijimas, o kaip Dievo dovana, kurią saugoti ir „dauginti“ pašaukti tėvai, padedantys atskleisti visas vaiko galias ir gabumus, vedančius į dorą krikščionišką gyvenimą.

Vaikų auklėjime šeimos negali pakeisti jokia kita socialinė institucija, jai tenka išskirtinis vaidmuo skatinant vaiko asmenybės raidą. Šeimos bendravime žmogus mokosi įveikti savo nuodėmingą egoizmą, šeimoje – „kas yra gerai, o kas blogai“.

Pagrindinė dalis.

2.1.Tėvų susirinkimo metodinis rengimas tema:

„Krikščioniškos šeimos tradicijos ir kultūra“

Susitikimo eiga

Mokytojo ataskaita.

Norint kalbėti apie krikščionišką šeimą, apie tradicijas ir kultūrą krikščioniškoje šeimoje, būtina apibrėžti sąvokos „šeima“ reikšmę:

Šeima – tai kartu gyvenančių artimų giminaičių visuma, nedidelė santuoka ar giminystės pagrindu grupelė, kurios narius sieja bendras gyvenimas, abipusė moralinė atsakomybė ir savitarpio pagalba.

Šeima Tai dviejų žmonių (vyro ir moters) sąjunga, pagrįsta meile ir supratimu. Šeimos bruožas yra meilė, kuria ji grindžiama; šeima yra matomas kelių žmonių meilės vienas kitam įsikūnijimas. Teisinė registracija nesukuria šeimos; nesvarbu skonių panašumas, amžius, profesijos ar žmonių skaičius. Šeima grindžiama abipuse vyro ir žmonos meile bei tėvų ir vaikų meile.

Šeima krikščioniška prasme yra namų bažnyčia, vienas organizmas, kurio nariai gyvena ir kuria santykius remdamiesi meilės dėsniu.

Tai, kad „šeimos“ sąvoka turi ir moralinę, ir dvasinę prigimtį, patvirtina ir religinės, ir filosofinės, ir teologijos studijos.

Šeima prasideda nuo santuokos, bet prasideda santuoka krikščioniška tradicija, „yra sakramentas, kuriame su laisvu ištikimos meilės pažadu jaunikio ir nuotakos santuoka pašventinama grynam vaikų gimimui ir auklėjimui bei abipusei pagalbai išganyti“.

Šventojo Jono Chrizostomo teigimu, santuoka krikščionims tapo „meilės sakramentu“, kuriame dalyvauja sutuoktiniai, jų vaikai ir pats Viešpats. Šios paslaptingos meilės sąjungos išsipildymas įmanomas tik krikščioniškojo tikėjimo dvasia, savanoriškai ir pasiaukojančiai vienas kitam tarnaujant.

Kiekvienam jos nariui šeima yra meilės mokykla, kaip nuolatinis pasirengimas atsiduoti kitiems, jais rūpintis, juos saugoti. Abipusės sutuoktinių meilės pagrindu gimsta tėvų meilė, abipusė vaikų meilė tėvams, močiutėms, seneliams, broliams ir seserims. Džiaugsmas ir liūdesys dvasiškai sveikoje šeimoje tampa įprasti: visi šeimos gyvenimo įvykiai vienija, stiprina ir gilina abipusės meilės jausmą.

I.A. Iljinas šeimą vadina „pagrindine žmogaus kultūros krūtine“. Šeimoje vaikas mokosi materialinės ir dvasinės kultūros pagrindų. Bendraudamas su artimais suaugusiaisiais vaikas ugdo jam būdingas žmogiškas elgesio formas: mąstymo ir kalbėjimo įgūdžius, orientaciją ir aktyvumą daiktų pasaulyje bei žmonių santykiai, moralinės savybės, gyvenimo vertybes, siekiai, idealai.

Šeimoje gimsta gyvo kartų tęstinumo jausmas, įsitraukimo į savo tautos istoriją, tėvynės praeitį, dabartį ir ateitį jausmas.

Šeimos vyrą gali užauginti tik šeima: pagal išmintingą I.A. Iljinas, maloni šeima, dovanojanti žmogui „du šventus prototipus, gyvame santykyje su kuriais auga jo siela ir stiprėja dvasia:

Tyros motinos, nešančios meilę, gailestingumą ir apsaugą, prototipas;

Ir gero tėvo, kuris duoda maistą, teisingumą ir supratimą, prototipas.

Šiuos tėvų įvaizdžius filosofas vadina dvasinės meilės ir dvasinio žmogaus tikėjimo šaltiniais.

Nuo neatmenamų laikų vaiko gero nusiteikimo ugdymą, jo gebėjimų dorai gyventi ugdymą lėmė motinos ir tėvo gyvenimo būdas, kiek patys tėvai galėjo jam rodyti gerą pavyzdį. Be pavyzdžio ir vadovavimo gėriui vaikas praranda gebėjimą formuotis kaip asmenybė. Šventieji Bažnyčios tėvai ir ganytojai apie tai rašo:

Šventasis Bazilijus Didysis: „Jei nori ugdyti kitus, pirmiausia ugdyk save Dieve“;

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis: "Tėvas ir motina išnyksta kūdikyje ir, kaip sakoma, nepuoselėja sielos. Ir jei jų dvasia persmelkta pamaldumo, tai negali būti, kad dėl savo rūšies ji neveikia sielos. vaiko“;

Šventasis Ignacas Brianchaninovas, kreipdamasis į mažos mergaitės mamą: „Žinokite, kad labiau nei visi tavo nurodymai žodžiais, tavo gyvenimas bus galingiausias nurodymas tavo dukrai“;

Kunigas Aleksandras Elchaninovas: „Vaikų auklėjimui svarbiausia, kad jie matytų savo tėvus, gyvenančius puikų vidinį gyvenimą“.

Tai liudija patarlėse stačiatikių rusų išmintis: „Teisioji motina yra akmeninė tvora“, „Sūnaus tėvas nemoko prastai“ ir daugybė kitų pavyzdžių ...

Tradicinis šeimos gyvenimo būdas ir šiuolaikinės dvasinio bei dorovinio ugdymo šeimoje problemos:

Nesigėdydami ir nebijodami pasaulio, stenkitės duoti savo vaikams tikrą krikščionišką auklėjimą, visame kame perteikdami jiems tas pačias krikščioniškas sampratas, pratinkite juos prie krikščioniškų gyvenimo taisyklių, kurstydami meilę Dievo bažnyčiai ir visoms bažnytinėms santvarkoms. ...

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis

Tėvo ir motinos elgesio linijos rusų šeimoje organiškai susijungusios į hierarchiškai struktūrizuotą šeimos struktūrą (nustatytą tvarką, gyvenimo struktūrą), turėjo teigiamą poveikį vaiko sielos formavimuisi ir šeimos ryšių stiprinimui.

Tradicinis šeimyninis gyvenimo būdas padėjo vaikui pažinti gyvenimą įvairiomis jo apraiškomis ir išmokė jį pagal išgales ir galimybes įtraukti į šį gyvenimą. Remiantis tradiciniais dvasiniais ir moraliniais šeimos pagrindais, buvo klojamas vėlesnis socialinis ir dvasinis individo nuoseklumas. Pagarba tėvams, paklusnumas jiems buvo vaikų suvokiamas kaip Dievo įsakymas ir būtina sąlyga laimingas augant. O mama ir tėtis, suvokdami savo šeimos tarnystės ypatumus ir pareigą gerai auklėti vaikus, suprato ir kasdienę, ir dvasinę išmintingo pedagoginio bendravimo šeimoje reikšmę.

Šiuolaikinė gyvenimo tvarka visiškai kitokia, ji provokuoja tradicinių šeimos ryšių griovimą. Tiek vyrams tiek moterims viskas didesnę reikšmę gauti darbą, sėkmę profesinėje srityje, gerovės troškimą. Šiuolaikiniai tėvai neturi nei fizinių, nei protinių jėgų auginti savo vaikus. Ir net tikintieji bendravimo su sutuoktiniu ir vaikais dažnai nesuvokia kaip kažko dvasiškai reikšmingo gyvenime.

Kaip tradicinė šeimos sandara įgalino žmones nešvaistyti gyvybinių jėgų, jas padauginti, pasidalyti su silpnais kaimynais?

Atsakymas į šį klausimą mums padės trumpas aprašymasšeimos struktūros komponentai. Tradicinis šeimos gyvenimas susideda iš penkių dalių:

1. Papročiai (nustatytos, įprastos elgesio formos),

2. Tradicijos (perdavimas iš kartos į kartą vertybiškai reikšmingo kultūros turinio perdavimo būdas, šeimos gyvenimas),

3. Santykiai: širdies jausmai ir nuotaikos,

4. Gero ir pamaldaus gyvenimo taisyklės (mąstymo būdas, elgesio normos, įpročiai, įpročiai),

5. Dienos, savaitės, metų tvarkaraštis (nustatoma tvarka vykdant reikalus); buityje Ortodoksų kultūrašią rutiną lėmė pamaldaus krikščionio gyvenimo struktūra, bažnytinių pamaldų ratas, sezoniniai kasdienybės ir darbo pokyčiai.

Galbūt šiuolaikinės šeimos gyvenime esama kažkokių (dažnai nestabilių ir tikromis dvasinėmis bei moralinėmis vertybėmis nepagrįstų) papročių, tradicijų, nuostatų, taisyklių, rutinos. Sąmoningas šių gyvenimo struktūros komponentų užpildymas tradiciniu turiniu suteiks veiksmingą pagalbą dvasiniam pabudimui šiuolaikiniams vaikams, gyvenantiems tuščiame, nepastoviame ir agresyviame pasaulyje.

Tradicinio gyvenimo būdo atkūrimas padės šeimai grįžti prie dvasinio ir dorinio šeimos ugdymo problemos sprendimo. Šios užduoties prasmė, anot I.A. Iljinas: „Kad vaikas turėtų prieigą prie visų dvasinės patirties sferų; kad jo dvasinė akis atsivertų viskam, kas reikšminga ir šventa gyvenime; kad jo širdis, tokia švelni ir imli, išmoktų reaguoti į kiekvieną dieviškumo apraišką. pasaulyje ir žmonėse“.

I.A. Iljinas taip pat reiškia dvasinis ugdymas, kurios pagalba vaikas gali patekti ten, kur „kvėpuoja, kviečia ir atsiveria Dievo Dvasia“:

Gamta visu savo grožiu, didybe ir paslaptingu tikslingumu,

Tikras menas, suteikiantis galimybę patirti malonaus džiaugsmo jausmą,

Nuoširdi užuojauta visiems kenčiantiems,

Efektyvi meilė artimui,

Palaiminga sąžinės akto galia,

Nacionalinio herojaus drąsa

Nacionalinio genijaus kūrybinis gyvenimas su jo pasiaukojama atsakomybe,

– tiesioginis maldos kreipimasis Dievui: „Kas ir girdi, ir myli, ir padeda“.

Įdomu palyginti (ir įsitikinti jų sąskambiu) I.A. dvasinio ir dorovinio ugdymo priemonių sąrašus. Iljinas ir garsus XX amžiaus vidurio bažnyčios pastorius arkivyskupas Sergejus Četverikovas. Tėvas Sergijus apmąsto, kas skatina tikėjimą praradusios sielos sugrįžimą į religinį gyvenimą, vardija tokias priemones:

Religinis vaikystės prisiminimai,

Gamtos įtaka,

Grožinės literatūros įtaka,

Susitikimai su tikrai religingais žmonėmis

Religinio gyvenimo centrų (vienuolynų, seniūnų, šventos vietos),

Religinės literatūros skaitymas.

Šiuolaikinėje situacijoje šių priemonių efektyvumo suvokimas yra ypač svarbus, nes kalbame ne apie atskiras sielas, o apie kartas, kurios prarado ar nespėjo įgyti tikėjimo. Funkcija šiuolaikinėmis sąlygomis dvasinis ir dorovinis auklėjimas yra tai, kad tėvai turės įsisavinti jo tradicijas ne tik pedagogine (santykyje su vaikais), bet ir asmenine prasme (savęs atžvilgiu). Jie turės išspręsti dvigubą problemą:

1.tapti dvasinės ir dorovinės kultūros bei gyvenimo būdo, kurį siekia įskiepyti vaikams, nešėjais;

2. sukurti ir nuolat palaikyti šeimoje tokią kultūrinę, psichologinę ir dvasinę atmosferą, kurioje formuotųsi ir įsitvirtintų pirminis vaiko siekis kilnumu, šventu ir gėriu.

Sunkumai sprendžiant šias problemas yra

1) moderni sekuliarizuota sociokultūrinė aplinka,

2) socialinės patirties stoka įsisavinant stačiatikių ugdymo tradicijas,

3) aiškių, susistemintų tėvų idėjų apie buitinės šeimos pedagoginės kultūros tradicijas ir asmeninės dvasinės patirties stoką;

4) tėvų dvasinio ir dorinio ugdymo sistemos, pedagoginės ir dvasinės bei dorovinės pagalbos šeimai auginant vaikus sistemos trūkumas;

5) nūdienos vaikų ir tėvų dvasinis silpnumas.

Visuomenėje, kurios idealas yra sėkmė, gerovė, bet koks silpnumas sukelia susierzinimą, norą kuo greičiau kaip nors atsikratyti slegiančios problemos. Todėl šiuolaikiniai tėvai patiria didelių sunkumų dėl asmeninės patirties

– įgyti esminį supratimą apie tėvystę ir motinystę,

Įvaldykite savo auklėjimą kaip kantrią ir gailestingą tarnystę Dievui ir kitiems,

Išmokite reaguoti į vaiko vystymosi ir elgesio problemas ne dirginimu ir aktyviu atstūmimu, o, priešingai, didindami jo kantrybę ir meilę. Karčios vaiko sielos dvasinis skurdas gali būti užpildytas tik malonia ir nuoširdžia tėvų meile. Tokios gyvos ir kūrybingos, stereotipų nepripažįstančios meilės šiandien turime išmokti visi.

2 susitikimo scenarijus

Mieli tėvai! Šiandien susirinkome pasikalbėti apie šeimos tradicijas ir krikščioniškos šeimos kultūrą..
Šeima yra didelis žodis!
Šeima yra skambus žodis!
Šeima yra svarbus žodis
Visi tau apie tai papasakos.
Šeima šviečia saulė
Šeima yra žvaigždės danguje
Visa šeima yra meilė.
Sūnų ir tėvų meilė,
Dukterų ir mamų meilė.
Mes dovanojame tau savo meilę!...
A.V. Sidorova

Mes peržiūrėjome ir aptarėme visus jūsų pasiūlymus ir kompozicijas. Mums labai patiko šeimos tradicija_ (tėvų vardai vadinami) _____________________________________________________:

„Mes visada kartu...“ Su jūsų leidimu perskaitysiu ištrauką iš jūsų kompozicijos. Tai labai jaudinanti istorija. Papasakok mums apie šią tradiciją.

^ Ruošdamiesi susirinkimui tėvai atsakė į ANKLAIDO klausimus, dabar atlikome analizę ir pranešime apie rezultatus.

Ką manote, vaikų šventės šeimoje yra gera tradicija? Ar jų reikia mūsų vaikams? (išklausykite tėvų atsakymus ir apibendrinkite)

3. KLAUSIMYNO ANALIZĖ.

Taip, vaikui atostogų reikia kaip oro, kad jis visapusiškai vystytųsi. Atostogos vaikui nėra tokios, kokios mums, suaugusiems. Šventė yra įvykis vaiko gyvenime, ir vaikas savo dienas skaičiuoja nuo šventės iki šventės, kaip ir mes savo metus nuo vieno svarbaus įvykio iki kito. Ir atvirkščiai, „ši vaikystė būtų nuobodu ir pilka, jei iš jos būtų išmestos atostogos“, – rašė KD Ushinsky.

4.KŪRYBINĖ VEIKLA

^ Žaidimas „Klausimas – atsakymas“.

Siūlome tėveliams gėlę - Septynižiedę gėlę. Tėveliai pagal valią nuplėšia žiedlapį, perskaito klausimą ir kartu aptariame atsakymą.Lygiagrečiai su Kai kurie klausimai apima juostelės įrašą su vaikų atsakymais .

1. Ar atostogos gali padėti ugdyti teigiamus vaiko charakterio bruožus?
^ 2.Ar galite pasodinti vieną šventinis stalas su vyresniais vaikais? Kokiais atvejais taip, ne?
3. Pasiūlykite smagų gimtadienio žaidimą vaikams.
4. Kokias šventes, be gimtadienio, rengiate vaikui?

^ 5. Kviečiame apsilankyti. Kokias taisykles ir kokia forma primenate savo vaikui?
6. Laukiate svečių, savo vaiko draugų. Ką jam primenate prieš atvykstant svečiams?
^ 7. Vaikai, atėję aplankyti, išsibarstę žaislai. Ką turėtų daryti savininkai?
8. Jūsų vaikui buvo įteiktas žaislas, kurį jis jau turi. Ką jis darys?
^ 9. Kokias dovanas dovanojate vaikams?
10. Kaip savo šeimoje organizuojate vaikų vakarėlius?

IŠ VISO po ŽAIDIMO „Klausimas – atsakymas“.
Atostogos vaikui – gera šeimos tradicija. Mįslės, viktorinos, pažintiniai žaidimai - lavina vaiko protą. Namuose šventė – reikia ruošti dovanas, papuošti kambarį, viską išplauti, sutvarkyti – taip į vaiko gyvenimą įeina darbas. O kai dainuojame, piešiame, skaitome poeziją, šokame, grimuojame, klausome muzikos – ar ne estetiškai ugdome savo vaikus?
Kokios šventės praeis be smagių žaidimų lauke, kur vikrumas ir greitas protas prisideda prie sveiko augimo?

5. SUSIRINKIMO REZULTATAI
-Susitikimą norėčiau apibendrinti: šeima yra kolektyvas. Tegul jis mažas, įvairaus amžiaus, bet kolektyvas. O šventiniuose rūpesčiuose aiškiai pasireiškia kolektyvinio darbo edukacinis turtingumas. Šeima yra pagrindas viso to, kas gera, pozityvu, tai yra vaike. Pagarba ir meilė šeimos tradicijos! Mylėkite savo vaikus, gerbkite jų nuomonę, norus ir jie jums atsakys tuo pačiu! Draugaukite su vaikais!

^ Skaitant A. Lopatinos eilėraštį „Draugaukitės su vaikais ».

Skirkite laiko vaikams
Pamatyk juose suaugusius,
nustok kovoti ir pykti,
Pabandykite su jais susidraugauti.
Stenkitės jų nepriekaištauti,
Išmokite klausytis, suprasti.
Sušildykite juos savo šiluma

Tegul namas jiems tampa tvirtove.
Išbandykite su jais, ieškokite,
Kalbėk apie viską pasaulyje,
Visada veskite juos nepastebimai
Ir padėti jiems visais klausimais.
Išmokite pasitikėti vaikais -
Nereikia tikrinti kiekvieno žingsnio
Gerbkite jų nuomonę ir patarimus,
Vaikai yra išmintingi žmonės, nepamirškite.
Suaugusieji, viltis vaikams
Ir mylėk juos visa siela
Taip, ko neįmanoma apibūdinti.
Tada jūs neprarasite savo vaikų!

Taip pat noriu pridurti apie šeimą

^ Šeima yra apsauga nuo nuoskaudų,
Vaikams ji yra tarsi skydas.
Kokie stiprūs jos šarvai
Nuo šalčio ir nuo ugnies.
Bėda atsitiko kūdikiui
Šeima jį visada supras;
Kartais jis bara už pokštą
Bet vis tiek, tada jis atleis.
Šeima yra stebuklinga meilės žemė,

Ji tarsi brangus rojus
Kuriame tikėjime ir svajonėje
Jis niekada neišdžiūsta.
Visiems vaikams žemėje reikia
Šeimos yra stebuklinga šalis
Mylėti ir gailėtis
Taigi jie gali pakilti .
^ Klausyk, čia mano šeima:
Senelis, močiutė ir brolis.
Namuose tvarka, gerai
Ir švara, ir kodėl?
Mūsų namuose yra dvi mamos
Du tėčiai, du sūnūs,
Sesuo, marti, dukra,
O jauniausias – aš
Kokią šeimą turime.

Šiuolaikinę šeimą stiprina emociniai ryšiai tarp tėvų ir vaikų. Vaiko emocinės gerovės ar kančių pobūdį lemia jo emociniai santykiai su suaugusiais šeimoje. Bendravimas su suaugusiaisiais yra vienas iš kritiniai veiksniai kurie turi įtakos vaiko vystymuisi.

Šeimos tradicijos - žinoma, tai šventės, kurias švenčia visi šeimos nariai, šventinės vakarienės savaitgaliais, kai susirenka visa šeima ir sulaukiama šventinių pamaldų. Tai gali būti tradicija sodinti medį arba po juo Naujieji metai papuošti gyvą medį. Jau tradicija su vaiku lankytis parodose, teatruose, muziejuose. Tai bendri žaidimai. Tai ir artimųjų sveikinimas. Tai apima tradicinius žygius, pasivaikščiojimus ir iškylas gamtoje. Tai yra jų pačių kilmės dokumentų rinkinys ir šeimos albumų rinkinys. Tai ir šventės vaiko gimtadienių proga.

3. IŠVADA

Tradicija ji verčiama kaip istoriškai susiformavusios ir iš kartos į kartą perduodamos veiklos ir elgesio formos bei juos atitinkantys papročiai, taisyklės, vertybės.tradicijos yra žmogaus gyvenimo reguliavimo veiksnys, tai yra auklėjimo pagrindas

Vaiko auginimas prasideda nuo šeimoje vyraujančių santykių tarp tėvų. Vaikų sąmonėje įpročiai, panašūs į suaugusiųjų, skoniai, pageidavimai, pomėgiai nusėda dar gerokai prieš prasidedant suvokimo, kas vyksta, procesui. Juk vaikų elgesio konstrukcija yrasekant kopijavimo pavyzdžiu.

Vaikus auklėja ne tik tėvai kaip tokie, bet ir besiformuojantis šeimyninis gyvenimas. Prisegti priešeimos tradicijostai įmanoma pačių tėvų asmeniniu pavyzdžiu.

Būtent su šeima prasideda įvadas į kultūrą, vaikas įvaldo materialinės ir dvasinės kultūros pagrindus. Šeimoje formuojasi ir žmogaus elgesio formos: mąstymas ir kalba, orientacija daiktų ir santykių pasaulyje, moralinės savybės, siekiai, idealai.

Būtent šeima sukelia kartų tęstinumo jausmą, o per tai – įsitraukimą į savotišką istoriją ir patriotizmo idealų ugdymą. Šeima, suteikusi stabilumo, atskleidžia šeimos nario gebėjimus, stiprybes. O auginant vaikus jokia kita institucija negali pakeisti šeimos, ji priklauso jaivadovaujantį vaidmenį vaiko asmenybės raidoje.