Vertybinė-norminė visuomenės sistema

Visuomenės destrukcija – tai jos gebėjimo atsigaminti praradimas, kokybinio tikrumo, tapatumo praradimas.

Austrijos-Vengrijos žlugimas XX amžiaus pradžioje. ir Sovietų Sąjunga pabaigoje
20 amžiaus - tikrų pavyzdžių visuomenių naikinimas: abiem atvejais
buvo prarasta galimybė atgaminti struktūrinį vienetą
stva socialinius santykius tam tikroje teritorijoje.
Daugelio visuomenių gyvenime buvo stebimi įvykiai, kurie jas sujaudino
sunaikinimo riba: Didžioji prancūzų kalba 18-oji revoliucija in., Gražas
Danijos karas JAV XIX a. Spalio revoliucija Rusijoje in
20 amžiaus – tai daugiausia ryškių pavyzdžių. "gg-

Panagrinėkime, kokiomis sąlygomis tampa įmanomas visuomenės naikinimas, palikdami nuošalyje ginkluoto teritorijos užgrobimo atvejus, t.y. smurtinio išorinio poveikio atvejai.

Pagrindinis didėjančios visuomenės-sistemos „negeros savijautos“ požymis yra didėjimas nukrypimai, y., kaip jau minėta, asmenų realizuojami nustatytų socialinės santvarkos normų pažeidimai. Šis procesas, kaip taisyklė, yra bendresnio proceso – anomijos – dalis. Šį terminą E. Durkheimas pasiūlė reikšti socialinio gyvenimo dezorganizaciją, kai norminė, institucinė tvarka visuomenėje nustoja atlikti savo reguliavimo vaidmenį: „Niekas tiksliai nežino, kas galima ir kas neįmanoma, kas teisinga ir kas. yra nesąžininga; neįmanoma nurodyti ribos tarp teisėtų ir perteklinių reikalavimų bei vilčių, todėl kiekvienas laiko save turinčiu teisę pretenduoti į viską.

Pirmasis veiksnys prisidedant prie anomijos išsivystymo visuomenėje – dėl tam tikrų priežasčių nutrūkęs daugumos gyventojų orientavimasis savo veiksmuose į anksčiau nustatytus statuso-vaidmenų nurodymus, vadovaujantis pastaruoju metu visuotinai priimtomis elgesio normomis.

Prielaidos tokiai situacijai dažnai yra stichinės nelaimės, ekonominiai sukrėtimai, karai, kurių metu didelės gyventojų masės negali išlaikyti savo pragyvenimo lygio įprastu būdu, pagrindinė problema jiems tai tampa fizine problema

" Durkheimas E. Savižudybė. - M., 1994, p. 238.

Gyventi, slopinti visas anksčiau susiformavusias socialines nuostatas vaidmenų žaidimo standartų įgyvendinimo atžvilgiu.

Pavyzdžiui, apibūdinkime masių padėtį laikotarpiu prieš pat Didįjį Prancūzų revoliucija 1789 m.: „Kaimų ir miestų mases užklupo precedento neturinčios nelaimės, badas, skurdas. Į neviltį varomi valstiečiai paliko namus, ėjo klajoti, kėlė maištus. Šen bei ten įvairiose karalystės provincijose įsiliepsnojo valstiečių sukilimai. Miestuose badaujantys vargšai daužė maisto parduotuves ir sandėlius. Visuomenės jaudulys apėmė visą šalį... Valstiečiai daužė nekenčiamas ponų pilis, „tegul gaidys“ – degina dvarininkų valdas, dalijasi tarpusavyje dvarininkų pievas ir miškus...“* Susiklosčiusi situacija. mūsų šalyje 90-aisiais. XX amžiuje, nepaisant viso išorinio nepanašumo su valstiečių neramumais feodalinėje Prancūzijoje, buvo tokia pati visuomenės dezorganizavimo grėsmė. Gamybos mažinimas, užimtumas ne visą darbo dieną, maži atlyginimai, atlyginimų nemokėjimas išstūmė žmones iš jiems įprastų statuso vaidmenų nišų, paskatino ieškoti naujų veiklos rūšių, kurios galėtų užtikrinti priimtiną gyvenimo lygį, o dažnai ir fizinį. išlikimas.

Toks pašalinimas neturi nieko bendra su socialiniu ir profesiniu mobilumu. Pastarasis yra laisvas arba konkurencinis asmenų perėjimas iš vienos nišos į kitą, statuso-vaidmens pozicijos pakeitimas. Kiekviena tokia pozicija pasižymi vaidmens lūkesčių stabilumu ir yra institucionalizuotų, normatyviškai apibrėžtų santykių grandinės grandis. Suradimas naujas statusas, individas priima naujas bendravimo su kitais taisykles, o šios taisyklės jau yra sukurtos, žinomos, jų galima išmokti.

Rusijoje per paskutinį XX amžiaus dešimtmetį. buvo pastebėta situacija, kai daugelis buvo priversti peržengti statuso ir vaidmens nišas, kurias siūlo visuotinai priimta institucinių santykių sistema. Žmonės atsidūrė tarsi už visuomenės struktūrų ribų, nenormatyvioje erdvėje, kurioje neveikia senų visuomenės ryšių atkūrimo mechanizmai. Iniciatyvūs ir valingi, atsidūrę tokioje situacijoje, rado jėgų ir galimybių organizuotis, kurti naujus socialines struktūras. Tačiau tokia saviorganizacija socialinių ir politinių vertybių neapibrėžtumo sąlygomis dažnai įgaudavo laukines formas, kartais vykdoma siaurai savanaudiškų tikslų pagrindu, sukeldama asocialines asociacijas, tarp jų ir atvirai nusikalstamas savo orientacija. Tie, kurie buvo psichologiškai nepasiruošę nauja situacija susidūrę su sunkumais pasitraukė arba tapo aktyviais ekstremistinių judėjimų dalyviais.

Antras veiksnys prisidedantis prie anomijos išsivystymo – delegitimacijos, t.y. norminės tvarkos pirminių vertybinių pamatų erozija, užtikrinant integralumą, vientisumą

santykius visuomeniniame lygmenyje. Plačios masės praranda pasitikėjimą anksčiau nusistovėjusia vertybių sistema, kuri visai neseniai įteisino norminę tvarką. Kritinis daugelio žmonių požiūris į tuos idealus, idėjas, įsitikinimus; kuri dar neseniai jiems atrodė svarbi, gyvybinga, yra svarbus delegitimizacijos požymis.

Svarbus visuomenės lygmens visuomenės ristemų erozijos proceso komponentas yra politinės valdžios delegitimavimas. Masinio pasitikėjimo valstybės organais praradimas, nepasitenkinimas šalies vadovybe smarkiai susiaurina visuomenės teisinio reguliavimo galimybes. Jėgos santykiai pradeda remtis vien prievarta, smurtu, kuris negali trukti ilgai.

■»iy 80-90-ųjų sandūroje, XX a. mūsų šalyje buvo pastebėti visi pagrindiniai visuomenės-sistemos visuomeninio lygio erozijos požymiai: vertybių nuvertėjimas, kuris įteisino. norminė tvarka sovietinė santvarka, negailestinga komunistinės ideologijos principų kritika, naujas požiūris į šalies istoriją, padidėjęs domėjimasis liberalizmo vertybėmis. Sociologiniai tyrimai, atlikti 90-ųjų pirmoje pusėje. vadovaujant I. Klyamkinui *, jau tuo metu užfiksuota pakankamai aukštas laipsnis atnaujinimas liberalias vertybes rusų galvose. Tačiau šios vertybės susiformavo ne dėl tikrai nusistovėjusios normatyvinės tvarkos įsisavinimo, o kaip neigiama reakcija į totalitarizmą, kaip orientacija į vakarietišką gyvenimo būdą. Šios vertybės, uždėtos ant anksčiau internalizuotų „normatyvinių lūkesčių ir reikalavimų, dažnai keistai egzistavo kartu su komunistinės sąmonės stereotipais. Tuo pačiu metu išliko grupės, kurios nepatyrė stiprios liberalios ideologijos įtakos.

Segmentavimas vertybinė sąmonė būdingas bet kuriai visuomenei. Ideologinis pliuralizmas nėra pavojingas visuomenei kaip sistemai, kurioje yra pagrindinės socialinės-politinės vertybės, įteisinančios norminę tvarką, kurioms pritaria dauguma socialinės sąveikos dalyvių.

SSRS dešimtojo dešimtmečio pradžioje. susiklostė situacija, kai masinė sąmonė nebepriėmė senosios norminės tvarkos, bet vis dar nebuvo pasiruošusi besąlygiškam naujų priėmimui. socialines institucijas. Dėl vertybių skilimo visuomenėje susiformavo konkuruojančios idėjos apie naują jos įvaizdį. Situaciją apsunkino centrinės valstybės valdžios autoriteto nuosmukis ir separatistinių nuotaikų augimas. SSRS žlugimas tapo neišvengiamas. ; "*-

* Prancūzijos istorija. - M., 1973. T. 2, p. penkios. 524

* Žr.: POLIS, 1993, Nr. 6; 1994, Nr.2, 4-5. :t?:V

Statuso-vaidmens ir visuomenės išbalansavimo sąlygomis
daugelis visuomenės lygių nustoja normaliai funkcionuoti ir
institucinis sistemos lygis. Jis pasirodo esąs nepajėgus
taip tinkamai reguliuoti statuso ir vaidmens santykius,
nes nuokrypis tampa didžiulis; kuris veda į susilpnėjimą
mažinant socialinę kontrolę, mažinant gebėjimą efektyviai
taikyti institucinius sankcijų mechanizmus. Esant tokiai situacijai
cijos saviorganizacija, asmenų susivienijimas, jeigu ir turi
Retkarčiais daugiausia pateikiama grupių, įmonių pavidalu
organizacijos orientuotos į siauros išraišką ir apsaugą
grupiniai interesai. Institucinis sistemos lygis, toks
taigi, praranda savo visuomeninį, universalų charakterį, rasę
patenka į daugelį segmentų (grupių, organizacijų, korporacijų), in
kurių kiekvienas turi savo taisykles ir nuostatas.
sąveikos. >r -

Taigi anomija – tai norminių ir funkcinių sistemos reikalavimų ir realaus individų elgesio neatitikimas, lemiantis individų susvetimėjimą nuo visuomenės. Pasirodo, visuomenė nesugeba nukreipti individų elgesio į anksčiau pažįstamas institucines struktūras, o žmonės, netekę vertybinės normatyvinės orientacijos, yra arba didelio susijaudinimo, arba gilios depresijos būsenoje, elgiasi rizikuodami ir rizikuodami, vadovaujasi momentinius interesus ir taip nustoja atkurti struktūrinius visuomenės elementus

Anomija yra vienodai žalinga tiek asmeniui, tiek visuomenei. Asmenybė desocializuojasi, praranda moralinio, teisinio savo elgesio reguliavimo įgūdžius, motyvacija tampa utilitarinė, primityvi-hedonistinė, fiziologinių poreikių lygmenyje. Visuomenė pradeda irti, nes stabilūs socialiniai ryšiai ir santykiai nebeatkuriami.

Laimei, aneminiai procesai visuomenėje retai įgyja bendrą pobūdį, dažniausiai paveikdami tam tikras sąveikos rūšis. Tačiau bet kokia anomijos forma rodo visuomenės funkcionavimo mechanizmų nesugebėjimą atkurti sistemos pusiausvyros veikiant aplinkai, o kuo gilesni anominiai procesai, tuo sunkiau atkurti pusiausvyros būseną. sistema.

Socialinė kontrolė būtina norint įveikti socialinį dezorganizavimą, nukrypimą, anomiją, chaosą, neramumus, visuomenės vertybinės-normacinės sistemos pažeidimus.

Socialinė kontrolė – tai socialinių sistemų savireguliacijos mechanizmas, įgyvendinantis ją norminio žmonių elgesio reguliavimo pagalba. Centrinis nervas.

socialinio instituto sistema yra kontrolė, be kurios funkcijų visuomenė negali egzistuoti. Visuomenei reikia įstatymais nustatytų taisyklių ir elgesio normų.

Socialinė kontrolė atlieka apsaugines ir stabilizuojančias funkcijas. Socialinės kontrolės turinys ir mechanizmas yra valdžia, socialinės normos ir sankcijos.

Valdžia yra socialinių santykių forma, apibūdinanti galimybę organizaciniais ir teisiniais mechanizmais paveikti žmonių veiklos kryptį ir elgesį. Valdžios esmė – vadovavimo, dominavimo ir pavaldumo santykiai. Valdžia egzistuoja ir veikia trijuose savo socialinės struktūros lygiuose:

1) viešasis, apimantis sudėtingiausius socialinius santykius;

2) visuomenines, arba asociatyvines, vienijančias bendruomenes ir santykius jose;

3) asmeniškai, mažose grupėse ir pan. Socialinė norma – asmenų ir grupių elgesio socialinio reguliavimo priemonė nurodymais, reikalavimais, norais ir lūkesčiais. Normos yra modeliai, nurodantys, ką žmonės turėtų sakyti, galvoti, jausti ir daryti bendravimo ir veiklos situacijose. Normos atlieka integravimo, sutvarkymo, bendruomenių, socialinių grupių ir individų funkcionavimo procesų palaikymo funkcijas.

Normos – tai vieno asmens įsipareigojimai kitam ar kitiems; jie formuoja socialinių santykių sistemą grupėje ir visoje visuomenėje.

Taip pat normos yra lūkesčiai iš individo, kuris atlieka tam tikrą vaidmenį pagal normą, ir atitinkamai kiti žmonės tikisi gana vienareikšmiško elgesio ir nuostatų.

Normos yra elgesio taisyklės, o vertybės – abstrakčios sąvokos, mūsų idėjos apie gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę ir pan. Vertybės yra žmogaus standartas, ir joks padaras negali egzistuoti be vertybių sistemos.

Socialinės sankcijos – tai operatyvinės socialinės kontrolės priemonės, kurios atlieka šias funkcijas: socialinių struktūrų subjektų integravimo, stabilizavimo, socializavimo. Sankcijos gali būti formalios arba neoficialios.

Socialinės sankcijos vaidina pagrindinį vaidmenį socialinės kontrolės sistemoje ir kartu su vertybėmis bei normomis sudaro socialinės kontrolės mechanizmą.

Socialinė kontrolė, kas tai? Kaip socialinė kontrolė susijusi su socialiniu ryšiu? Norėdami tai suprasti, užduokime sau keletą klausimų. Kodėl susitikę pažįstami vienas kitam nusilenkia ir šypsosi, siunčia sveikinimo atvirukus švenčių proga? Kodėl tėvai išleidžia vaikus į mokyklą jiems sulaukus tam tikro amžiaus ir kodėl žmonės neina į darbą basi? Daugelį panašių klausimų būtų galima tęsti ir tęsti. Visus juos galima suformuluoti taip. Kodėl žmonės kasdien atlieka savo funkcijas vienodai, o kai kurios funkcijos netgi perduodamos iš kartos į kartą?

Šio pasikartojimo dėka užtikrinamas socialinio gyvenimo raidos tęstinumas ir stabilumas. Tai leidžia iš anksto numatyti žmonių reakciją į jūsų elgesį, tai prisideda prie abipusio žmonių prisitaikymo vienas prie kito, nes visi jau žino, ko gali tikėtis iš kito. Pavyzdžiui, prie automobilio vairo sėdintis vairuotojas žino, kad atvažiuojantys automobiliai laikysis dešinėn, o jei kas nors važiuos link jo ir atsitrenks į jo automobilį, už tai gali būti nubaustas.

Kiekviena grupė sukuria daugybę įtikinėjimo metodų, nurodymų ir draudimų, prievartos ir spaudimo sistemą (iki fizinio), išraiškos sistemą, leidžiančią individų ir grupių elgesį suderinti su priimtais veiklos modeliais. Ši sistema vadinama socialinės kontrolės sistema. Trumpai galima suformuluoti taip: socialinė kontrolė – tai socialinių sistemų savireguliacijos mechanizmas, kuris vykdomas dėl normatyvinio (teisinio, moralinio ir kt.) individų elgesio reguliavimo.

Šiuo atžvilgiu socialinė kontrolė atlieka ir atitinkamas funkcijas, kurių pagalba sukuriamos būtinos sąlygos socialinės sistemos stabilumui, ji prisideda prie socialinio stabilumo išsaugojimo, o kartu ir teigiamų pokyčių. socialinėje sistemoje. Todėl socialinė kontrolė reikalauja didesnio lankstumo ir gebėjimo teisingai įvertinti visuomenėje vykstančius įvairius nukrypimus nuo socialinių veiklos normų, siekiant atitinkamai bausti už visuomenei žalingus nukrypimus, skatinti būtinus tolesnei jos plėtrai.

Socialinės kontrolės įgyvendinimas prasideda socializacijos procese, kai individas pradeda įsisavinti socialines normas ir vertybes, atitinkančias visuomenės išsivystymo lygį, ugdo savikontrolę, prisiima įvairius socialinius vaidmenis, kurie primeta. jam poreikis įvykdyti vaidmens reikalavimus ir lūkesčius.

Pagrindiniai socialinės kontrolės sistemos elementai: įprotis, paprotys ir sankcijų sistema.

Įprotis – tai stabilus elgesio tam tikrose situacijose būdas, kai kuriais atvejais įgaunantis individo poreikio pobūdį, kuris nesulaukia neigiamos grupės reakcijos.

Kiekvienas žmogus gali turėti savo įpročių, pavyzdžiui, anksti keltis, daryti mankštą ryte, dėvėti tam tikro stiliaus drabužius ir pan. Yra įpročių, kurie būdingi visai grupei. Įpročiai gali susiformuoti spontaniškai, būti kryptingo auklėjimo vaisius. Laikui bėgant daugelis įpročių išsivysto į stabilius individo charakterio bruožus ir įgyvendinami automatiškai. Įpročiai taip pat atsiranda įgyjant įgūdžių ir yra įtvirtinti tradicijos. Kai kurie įpročiai yra ne kas kita, kaip senų apeigų ir švenčių išgyvenimas.

Paprastai įpročių laužymas nesukelia neigiamų sankcijų. Jei individo elgesys atitinka grupėje priimtus įpročius, jis susitinka su pripažinimu.

Paprotys – tai iš praeities perimta stereotipinė socialinio elgesio reguliavimo forma, atitinkanti tam tikrus moralinius grupės vertinimus ir kurios pažeidimas užtraukia neigiamas sankcijas. Paprotys yra tiesiogiai susijęs su tam tikra prievarta vertybėms pripažinti arba prievarta tam tikroje situacijoje.

Dažnai sąvoka „paprotys“ vartojama kaip „tradicijos“ ir „ritualo“ sąvokų sinonimas. Papročiu suprantamas nuolatinis iš praeities atėjusių nurodymų laikymasis, o paprotys, skirtingai nei tradicijos, neveikia visose socialinio gyvenimo srityse. Skirtumas tarp papročio ir ritualo yra ne tik tuo, kad jis simbolizuoja tam tikrus socialinius santykius, bet ir veikia kaip priemonė, naudojama praktiniam įvairių daiktų transformavimui ir panaudojimui.

Pavyzdžiui, paprotys – gerbti garbingus žmones, užleisti vietą seniems ir bejėgiams žmonėms, su aukštas pareigas užimančiais žmonėmis elgtis grupėje pagal etiketą ir pan. Taigi paprotys yra vertybių sistema, kurią pripažįsta grupė, tam tikros situacijos, kuriose šios vertybės gali atsirasti, ir šias vertybes atitinkantys elgesio standartai. Nepagarba papročiams, jų nevykdymas griauna vidinę grupės sanglaudą, nes šios vertybės grupei turi tam tikrą reikšmę. Grupė, naudodama prievartą, tam tikrose situacijose skatina atskirus savo narius laikytis jos vertybes atitinkančių elgesio standartų.

Ikikapitalistinėje visuomenėje paprotys buvo pagrindinis socialinis viešojo gyvenimo reguliatorius. Tačiau paprotys atlieka ne tik socialinės kontrolės funkcijas, jis palaiko ir stiprina grupės vidaus sanglaudą, padeda perduoti socialinę ir

kultūrinė žmonijos patirtis iš kartos į kartą, t.y. veikia kaip jaunosios kartos socializacijos priemonė.

Papročiai apima religines apeigas, pilietines šventes, gamybos įgūdžius ir kt. Šiuo metu pagrindinio socialinio reguliatoriaus vaidmenį šiuolaikinėse visuomenėse atlieka nebe papročiai, o socialinės institucijos. „Gryna“ papročiai buvo išsaugoti kasdienio gyvenimo, moralės, pilietinių ritualų ir įvairių sąlyginių taisyklių – konvencijų (pavyzdžiui, kelių eismo taisyklėse) sferoje. Priklausomai nuo socialinių santykių sistemos, kurioje jie yra, papročiai skirstomi į progresyvius ir reakcingus, pasenusius. Išsivysčiusiose šalyse vyksta kova su pasenusiais papročiais, kuriamos naujos pažangios civilinės apeigos ir papročiai.

socialines sankcijas. Sankcijos – tai grupės sukurtos operatyvinės priemonės ir priemonės, būtinos jos narių elgesiui kontroliuoti, kurių tikslas – užtikrinti vidinę vienybę ir socialinio gyvenimo tęstinumą, skatinant tam pageidaujamą elgesį ir bausiant už nepageidaujamą grupės narių elgesį. .

Sankcijos gali būti neigiamos (bausmė už nepageidaujamus veiksmus) ir teigiamos (skatinimas už pageidaujamus, socialiai patvirtintus veiksmus). Socialinės sankcijos yra svarbus socialinio reguliavimo elementas. Jų prasmė slypi tame, kad jie veikia kaip išorinis stimulas, skatinantis individą tam tikram elgesiui arba tam tikram požiūriui į atliekamą veiksmą.

Sankcijos gali būti formalios arba neoficialios. Formalios sankcijos – tai formalių institucijų reakcija į tam tikrą elgesį ar veiksmą pagal iš anksto nustatytą (įstatyme, chartijoje, reglamente) tvarką.

Neformalios (difuzinės) sankcijos jau yra spontaniška, emociškai nuspalvinta neformalių institucijų, visuomenės nuomonės, draugų, kolegų, kaimynų grupės reakcija, t.y. artimiausią aplinką į elgesį, kuris nukrypsta nuo socialinių lūkesčių.

Kadangi asmuo tuo pat metu yra įvairių grupių ir institucijų narys, tos pačios sankcijos gali sustiprinti arba susilpninti kitų veiksmus.

Pagal vidinio spaudimo metodą išskiriamos šios sankcijos:

Teisinės sankcijos – tai įstatymu sukurta ir numatyta bausmių ir atlygio sistema;

Etinės sankcijos – tai moraliniais principais pagrįsta kaltinimų, papeikimų ir motyvų sistema;

Satyrinės sankcijos – tai visokių pašaipų, pašaipų sistema, taikoma tiems, kurie elgiasi kitaip nei įprasta;

Religinės sankcijos – tai tam tikros religijos dogmų ir įsitikinimų sistemos nustatytos bausmės ar apdovanojimai, priklausomai nuo to, ar asmens elgesys pažeidžia ar atitinka šios religijos nurodymus ir draudimus.

Moralines sankcijas tiesiogiai įgyvendina pati socialinė grupė per įvairias elgesio formas ir požiūrį į asmenį, o teisines, politines, ekonomines sankcijas - įvairių socialinių institucijų, net ir specialiai tam sukurtų (teisminių-tiriamųjų ir kt.). .).

Civilizuotose visuomenėse dažniausiai taikomos šios sankcijų rūšys:

Neigiamos neoficialios sankcijos – tai gali būti nepasitenkinimo išraiška, sielvartas veide, draugystės nutraukimas, atsisakymas paspausti ranką, įvairios paskalos ir kt. Išvardintos sankcijos yra svarbios, nes po jų atsiranda svarbių socialinių padarinių (pagarbos atėmimas, tam tikros lengvatos ir pan.).

Neigiamos formalios sankcijos – tai visos įstatyme numatytos bausmės (baudos, areštai, laisvės atėmimas, turto konfiskavimas, mirties bausmė ir kt.). Šios bausmės veikia kaip grasinimai, bauginimai, o kartu įspėja, kas laukia asmens už asocialius veiksmus.

Neformalios teigiamos sankcijos – tai artimiausios aplinkos reakcija į teigiamą elgesį; kuris atitinka grupės elgesio standartus ir vertybių sistemas, išreikštas padrąsinimo ir pripažinimo forma (pagarbos išreiškimas, pagyrimai ir glostantys atsiliepimai

žodiniame pokalbyje ir spaudoje, geranoriškos paskalos ir pan.).

Oficialios pozityvios sankcijos – tai formalių institucijų reakcija, specialiai tam atrinktų žmonių vykdoma, į teigiamą elgesį (viešas valdžios pritarimas, ordinai ir medaliai, piniginis apdovanojimas, paminklų statymas ir kt.).

XX amžiuje. išaugo mokslininkų susidomėjimas nenumatytų ar paslėptų (latentinių) socialinių sankcijų taikymo pasekmių tyrimais. Taip yra dėl to, kad griežtesnė bausmė gali lemti priešingus rezultatus, pavyzdžiui, dėl rizikos baimės gali sumažėti individo aktyvumas ir plisti konformizmas, baimė būti nubaustam už santykinai nedidelį nusižengimą. gali paskatinti asmenį padaryti sunkesnį nusikaltimą, tikėdamasis išvengti atskleidimo. Tam tikrų socialinių sankcijų veiksmingumas turėtų būti nustatomas konkrečiai istoriškai, siejant su tam tikra socialine-ekonomine sistema, vieta, laiku ir situacija. Socialinių sankcijų tyrimas yra būtinas siekiant nustatyti pasekmes ir taikyti tiek visuomenei, tiek asmeniui.

Kiekviena grupė kuria tam tikrą priežiūros sistemą.

Stebėjimas – tai formalių ir neformalių būdų sistema, leidžianti nustatyti nepageidaujamus veiksmus ir elgesį. Taip pat supervizija yra viena iš įvairių veiklos formų vyriausybines agentūras užtikrinti teisės viršenybę.

Pavyzdžiui, mūsų šalyje šiuo metu išskiriama prokuratūros ir teisminė priežiūra. Prokuroro priežiūra – tai prokuratūros priežiūra, kad visos ministerijos, departamentai, įmonės, įstaigos ir kitos visuomeninės organizacijos, pareigūnai ir piliečiai tiksliai ir vienodai vykdytų įstatymus. O teisminė priežiūra – tai procesinė teismų veikla, skirta teismų nuosprendžių, sprendimų, nutarčių ir nutarčių pagrįstumui ir teisėtumui patikrinti.

1882 m. Rusijoje buvo įteisinta policijos priežiūra. Tai buvo administracinė priemonė, naudojama kovoje su išsivadavimo sąjūdžiu nuo XIX amžiaus pradžios. Policijos priežiūra gali būti atvira arba slapta, laikina arba visą gyvenimą trunkanti. Pavyzdžiui, prižiūrimas asmuo neturėjo teisės keisti gyvenamosios vietos, būti valstybės ir valstybės tarnyboje ir pan.

Bet priežiūra – tai ne tik policijos institucijų, tyrimo įstaigų ir kt. sistema, ji apima ir kasdienį individo veiksmų stebėjimą iš jo socialinės aplinkos pusės. Taigi neformali supervizijos sistema yra nuolatinis vienų grupės narių po kitų atliekamas elgesio vertinimas, be to, abipusis vertinimas, su kuriuo individas turi atsižvelgti savo elgesiu. Neformali supervizija vaidina didelį vaidmenį reguliuojant kasdienį elgesį kasdieniuose kontaktuose, atliekant profesinį darbą ir pan.

Įvairių institucijų sistema pagrįsta kontrolės sistema užtikrina, kad socialiniai kontaktai, sąveika ir santykiai vyktų grupės nustatytose ribose. Šios sistemos ne visada yra per griežtos ir leidžia individualiai „interpretuoti“.

Socialinė kontrolė per socializaciją. E. Frommas pažymėjo, kad visuomenė veikia efektyviai tik tada, kai „jos nariai pasiekia tokį elgesį, kai nori elgtis taip, kaip turėtų elgtis kaip šios visuomenės nariai. Jie turi būti pasirengę daryti tai, kas objektyviai būtina visuomenei“.

Žmonės bet kurioje visuomenėje yra valdomi daugiausia per socializaciją taip, kad savo vaidmenis atlieka nesąmoningai, natūraliai, vadovaudamiesi papročiais, įpročiais ir pageidavimais. Kaip galima priversti moteris imtis sunkių ir nedėkingų namų ruošos darbų? Tik socializuojant jas taip, kad jos norėtų turėti vyrą, vaikus ir buitį ir be jų jaustis apgailėtinai. Kaip priversti žmogų, turintį laisvą valią, laikytis įstatymų ir moralės normų, ribojančių jo laisvę, dažnai jam sunkiai? Tik ugdydami jame tuos jausmus, troškimus ir siekius, kurie sukels norą racionalizuoti savo gyvenimą ir paklusti visuomenės dėsniams, kad pajustų sumaištį ir susierzinimą, jei šie dėsniai bus pažeisti. Daugumą socialinių vaidmenų žmonės atlieka nesėkmingai ne todėl, kad nesugeba įvykdyti tam tikrų vaidmenų reikalavimų, o todėl, kad jie arba nepriima vaidmenų turinio, arba nenori jų atlikti.

Taigi socializacija, formuojanti mūsų įpročius, troškimus ir papročius, yra vienas pagrindinių socialinės kontrolės ir tvarkos visuomenėje kūrimo veiksnių. Tai palengvina sunkumus priimant sprendimus, siūlo, kaip rengtis, kaip elgtis, kaip elgtis tam tikroje gyvenimo situacijoje. Tuo pačiu metu bet koks sprendimas, prieštaraujantis tam, kuris socializacijos eigoje yra priimtas ir įsisavinamas, mums atrodo netinkamas, nepažįstamas ir pavojingas. Būtent tokiu būdu yra vykdoma nemaža dalis vidinės individo jo elgesio kontrolės.

Socialinė kontrolė per grupės spaudimą. Asmuo negali dalyvauti viešajame gyvenime, remdamasis tik vidine kontrole. Jo elgesį taip pat įspūdį turi jo įsitraukimas į socialinį gyvenimą, kuris išreiškiamas tuo, kad individas yra daugelio pirminių grupių (šeimos, gamybos komandos, klasės, mokinių grupės ir kt.) narys. Kiekviena iš pirminių grupių turi nusistovėjusią papročių, papročių ir institucinių normų sistemą, būdingą ir šiai grupei, ir visai visuomenei.

Taigi galimybė vykdyti grupinę socialinę kontrolę atsiranda dėl kiekvieno individo įtraukimo į pirminę socialinę grupę. Būtina sąlyga tokiam įtraukimui yra tai, kad asmuo turi turėti tam tikrą minimumą šios grupės priimtų kultūros normų, kurios sudaro formalų ar neformalų elgesio kodeksą. Kiekvienas nukrypimas nuo šios tvarkos iš karto sukelia grupės elgesio pasmerkimą. Atsižvelgiant į pažeistos normos svarbą, galimas platus pasmerkimas ir sankcijos iš grupės pusės – nuo ​​paprastų pastabų iki pašalinimo iš šios pirminės grupės. Grupės elgesio skirtumus, atsirandančius dėl grupės spaudimo, galima pamatyti gamybos komandos pavyzdyje. Kiekvienas komandos narys turi laikytis tam tikrų elgesio standartų ne tik darbe, bet ir po darbo. Ir jei, tarkime, nepaklusnumas meistrui gali sukelti griežtų darbuotojų pastabų pažeidėjui, tada pravaikštos ir girtavimas dažnai baigiasi jo boikotu ir atstūmimu iš brigados, nes jie daro materialinę žalą kiekvienam brigados nariui. Kaip matome, socialinė kontrolė šiuo atveju baigiasi neformalių sankcijų taikymu normas pažeidžiančiam asmeniui.

Socialinės kontrolės taikymo efektyvumas ir savalaikiškumas toli gražu ne visada vienodas visuose pirminiuose kolektyvuose. Grupinis spaudimas normas pažeidžiančiam asmeniui priklauso nuo daugelio veiksnių, o visų pirma nuo šio asmens statuso. Asmenims, turintiems aukštą ir žemą statusą grupėje, taikomi visiškai skirtingi grupės spaudimo metodai. Asmuo, turintis aukštą statusą pirminėje grupėje ar grupės lyderis, yra viena iš pagrindinių savo pareigų pakeisti seną ir kurti naujus kultūrinius modelius, naujus sąveikos būdus. Už tai lyderis gauna pasitikėjimo kreditą ir gali vienu ar kitu laipsniu nukrypti nuo grupės normų. Be to, kad neprarastų lyderio statuso, jis neturėtų būti visiškai identiškas grupės nariams. Tačiau nukrypdamas nuo grupės normų kiekvienas vadovas turi ribą, kurios peržengti negali. Peržengus šią ribą, jis pradeda patirti grupės socialinės kontrolės poveikį likusiems grupės nariams ir jo lyderystės įtaka baigiasi.

Grupinio slėgio laipsnis ir tipas taip pat priklauso nuo pirminės grupės savybių. Jei, pavyzdžiui, grupės sanglauda yra didelė, grupės lojalumas grupės kultūriniams modeliams taip pat tampa didelis ir, žinoma, didėja socialinės grupės kontrolės laipsnis. Lojalių grupės narių (t. y. grupės narių, įsipareigojusių laikytis grupės vertybių) grupės spaudimas yra stipresnis nei atsiribojusios grupės narių. Pavyzdžiui, grupei, kuri kartu leidžia tik savo laisvalaikį ir todėl yra susiskaldžiusi, vykdyti grupės viduje socialinę kontrolę yra daug sunkiau nei grupei, kuri reguliariai atlieka bendrą veiklą, pavyzdžiui, brigadoje ar šeimoje.

Socialinė kontrolė per prievartą. Daugelis primityvių, arba tradicinių, visuomenių sėkmingai kontroliuoja individų elgesį per moralines normas, taigi ir per neformalią grupinę pirminės grupės kontrolę; formalių įstatymų ar bausmių tokiose visuomenėse nereikia. Tačiau didelėse, sudėtingose ​​žmonių populiacijose, kur yra persipynę daug kultūrinių kompleksų, formali kontrolė, įstatymai ir bausmių sistemos nuolat vystosi ir tampa privalomos. Jei asmuo gali pasiklysti minioje, neformali kontrolė tampa neveiksminga ir reikia formalios kontrolės.

Pavyzdžiui, genčių klane, susidedančiame iš dviejų ar trijų dešimčių giminaičių, neformalios maisto dalijimosi kontrolės sistema gali gerai veikti. Kiekvienas klano narys pasiima tiek maisto, kiek jam reikia, ir į bendrą fondą įneša tiek maisto, kiek gali. Kažkas panašaus pastebėta ir gaminių platinimui mažose Rusijos valstiečių bendruomenėse. Tačiau kelių šimtų gyventojų turinčiuose kaimuose toks paskirstymas nebeįmanomas, nes neoficialiai, remiantis vien stebėjimu, labai sunku sekti pajamas ir išlaidas. Dėl atskirų individų tingumo ir godumo tokia paskirstymo sistema yra neįmanoma.

Taigi, esant dideliam kompleksinės kultūros populiacijai, pradedama taikyti vadinamoji antrinė grupinė kontrolė - įstatymai, įvairūs smurtiniai reguliatoriai, formalizuotos procedūros. Kai asmuo nenori laikytis šių taisyklių, grupė ar visuomenė griebiasi prievartos, kad priverstų jį elgtis kaip visi kiti. Šiuolaikinėse visuomenėse yra labai išvystytos taisyklės arba kontrolės per vykdymą sistema, kuri yra veiksmingų sankcijų rinkinys, taikomas atsižvelgiant į įvairius nukrypimus nuo normų.



Asmenybė kaip socialinis reiškinys yra visuomenės istorinės raidos produktas, žmogaus socialinių savybių nešėja. Asmenybę galima suprasti kaip konkretų individą, pasiekusį tam tikrą išsivystymo lygį, ir kaip mokslinę abstrakciją, naudojamą žmogaus socialinėms savybėms suprasti ir paaiškinti. Asmenybė– struktūrinis-funkcinis modelis, kurio pagalba stengiamasi susidaryti idėją apie individo vidinį socialinį gyvenimą, atsižvelgiant į jo bendrus būdingus bruožus, taip pat paaiškinti ir numatyti jo elgesį. Konkretaus žmogaus vientisumą, asmenybės struktūros stabilumą lemia daugybė veiksnių, tarp kurių svarbią vietą užima žmogaus gyvenimo būdas, socialinės situacijos, todėl konkretaus žmogaus tyrimas, tapimo jo asmenybe procesas visada yra istorinė analizė, apimanti holistinį biografinį žmogaus gyvenimo kelio, jo kūrybos ir tos įtakos, kurią jis padarė įvykių eigai ir kitų žmonių likimams, tyrimą. Socialinį-psichologinį asmenybės svarstymo aspektą žymi asmens socialinio potencialo samprata; šio potencialo kriterijus yra kitų žmonių dvasinių jėgų ir gebėjimų ugdymo skatinimo matas.

Individo, kaip socialinio reiškinio, struktūrą galima apibūdinti per esmines individo savybes, kurios laikomos reikšmingiausiomis konkrečios kultūros, tautos masinėje sąmonėje. Tokie pagrindiniai asmenybės bruožai apibūdinami „didžiojo penketo“ veiksnių sąvoka:

ekstraversija, žaismingumas;

draugiškumas, sutikimas;

emocinis stabilumas arba psichopatizacija;

intelektas;

sąžinė, sąžinė.

Tai leidžia kalbėti apie bendrus psichologinius skirtingų kultūrų ir tautų žmonių elgesio reguliavimo modelius. Asmenybės struktūriniai vienetai, leidžiantys atsekti, analizuoti visas žmogaus veiklos rūšis, paaiškinti jo vidinių psichologinių motyvų kitimą, yra vertybės, nuostatos, normos.

Vertybės ir normos sudaro vieną norminę sistemą, kuri reguliuoja žmonių ir socialinių grupių elgesį visuomenėje. Vertybinė normatyvinė sistema yra vadovas renkantis veiksmų kryptį, ji tikrina ir atrenka idealus, kuria tikslus, pateikia būdus šiems tikslams pasiekti. Vertybės ir normos yra tiek individo, tiek visuomenės sąmonės, kultūros dalis. Vertybės yra labiau sociologinė sąvoka, kuri psichologinę prasmę įgyja analizuojant individo motyvus ir veiksmus. Anot W. Thomaso ir F. Znanieckio, žinomo bendru darbu „Lenkijos valstietis Europoje ir Amerikoje“ (XX a. XX a. 20-ieji), vertybės yra gamtos objektas, kuris iš tikrųjų įgyja socialinę reikšmę ir yra arba gali būti objekto veikla. Vertybės, pasak F. Znanieckio, yra būties ir kultūrinio pasaulio kūrimo pagrindas. Jie būtini socialinei tvarkai kurti ir palaikyti. Dažniau tai yra abstraktūs idealai, t.y. žmogaus idėjos apie idealius elgesio būdus ir idealius galutinius tikslus. Vertybės paprastai reiškia idėjas, objektus ir tikslus, kurie laikomi pageidaujamais ir kurių pasiekimas yra teigiamai sankcionuojamas. Kai žinome, kokioms idėjoms žmogus tarnauja, galime atsakyti į klausimą, jam jis tai daro vienaip ar kitaip. Normos labiau siejamos su būdais siekti tikslų, sąveikos modeliais ir atsakymu į klausimą „kaip elgtis“. Tačiau normos, socialinės taisyklės gali būti laikomos vertybėmis (pavyzdžiui, gailestingumo normos).

Vertybės – tai idėjos, idealai, tikslai, kurių siekia žmogus ir visuomenė. Yra visuotinai priimtos vertybės: Universalus(meilė, prestižas, pagarba, saugumas, žinios, pinigai, daiktai, tautybė, laisvė, sveikata); grupės viduje(politinis, religinis); individualus(Asmeninis). Vertybės sujungiamos į sistemas, atspindinčias tam tikrą hierarchinę struktūrą, kuri kinta priklausomai nuo amžiaus ir gyvenimo aplinkybių. Tuo pačiu metu žmogaus galvoje yra ne daugiau nei tuzinas vertybių, kuriomis jis gali vadovautis.

Vertybės– tai socialinė sąvoka, kurios gamtos objektas įgyja socialinę reikšmę ir yra ar gali būti veiklos objektas. Neįmanoma prieštarauti vertybėms ir elgesiui (elgesys atspindi vertybes ir pats yra vertybė). Vertybių funkcijos yra įvairios. Jie yra:

yra žmogaus gyvenimo gairės;

būtinas socialinei tvarkai palaikyti, veikti kaip socialinės kontrolės mechanizmas;

įsikūnija elgesyje ir dalyvauja formuojant normą. Vertybių klasifikacija pagal G. Allportą: 1) teorinė; 2) socialinis; 3) politinis; 4) religinis; 5) estetinis; 6) ekonominis. Yra prieštaringų vertybių.

Vertybių konfliktas gali būti vystymosi šaltinis. Gerai žinomas jų tyrimo metodas (Rokeach) remiasi dviejų dvasinių vertybių kategorijų identifikavimu: 1) pagrindinė, galutinė, stabili (vertybės-tikslai; pvz., lygybė); 2) instrumentinės, t.y., vertybinės priemonės (asmenybės bruožai, gebėjimai), padedančios arba trukdančios pasiekti tikslą; pavyzdžiui, ištvermė, stipri valia, sąžiningumas, išsilavinimas, efektyvumas, tikslumas. Taip pat galite suskirstyti vertes į faktines, grynąsias ir galimas. Tai vertybių tyrimo sunkumas: kaip pereiti nuo visuomenės trokštamų ir patvirtintų idealų ir tikslų tyrimo prie tikrų vertybių struktūrų, kurios yra mintyse?

Socialinių vertybių atvejų analizė. 1970–1971 metais vadovaujant V. A. Jadovui, 9 projektavimo tyrimų institutuose (11 000 žmonių, amžiaus vidurkis - 38 metai) buvo atliktas plataus masto Leningrado inžinierių vertybinių orientacijų tyrimas.

Pirmoje vietoje, kaip taisyklė, Žemėje buvo taika, antroje – šeima ir darbas. Vyrai parodė daugiau individualių skirtumų nei moterys. Rasti dispoziciniai poslinkiai, struktūros pokyčiai stresinėje situacijoje (vėžiu sergantiems pacientams). Suformuluotos tokios išvados: dominuojanti vertybinių orientacijų orientacija aiškiai fiksuojama kaip tam tikra gyvenimo padėtis pagal įsitraukimo lygio kriterijus, viena vertus, darbo sferoje, kita vertus, šeimoje ir buityje. veikla ir laisvalaikis. Gyvenimo būdas yra lemiamas veiksnys formuojant vertybinių orientacijų sistemą. Jie taip pat atspindi profesinę orientaciją. V. N. Kunitsynos tyrime buvo nustatyti dideli universiteto Psichologijos ir žurnalistikos fakultetų bakalauro studijų studentų vertybinių orientacijų skirtumai. Būsimiesiems žurnalistams galutinėse vertybėse išryškėjo meilė ir darbas; 3 vietą užėmė laimė, šeimyninis gyvenimas; paskutinė vieta – grožis, menas. Psichologams, psichinei ir fizinei sveikatai, žinios užėmė pirmąją vietą tarp galutinių vertybių; instrumentinėje - tolerancija, savikontrolė; būsimieji žurnalistai turi drąsos ginti savo nuomonę, darbštumo. Psichologai orientuoti į šeimą ir mokslą, o žurnalistai – į tarnybą.

Vertybių sistema atspindi esminius savo epochos tikslus, idėjas, idealus. Kultūrinis-istorinis vertybių struktūros ir subjektyvios reikšmės pokytis atsiskleidė 1987 m. darbe, atliktame vadovaujant E. B. Širiajevui Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Psichologijos fakultete. Turinio analizės metodu buvo išanalizuoti 542 žurnalistiniai 30-50 ir 70-80 metų rašiniai ir sudarytas 23 asmenybės bruožų, dažniausiai paminėtų charakterizuojant šių rašinių herojus, sąrašas. Štai kaip bėgant metams keitėsi asmenybės bruožų reitingas sąraše.

30–50-aisiais romantika ir sunkus darbas buvo pirmoje vietoje. Aštuntajame ir devintajame dešimtmetyje pirmą vietą užėmė praktiškumas ir atkaklumas (2 lentelė).

2 lentelė

E. V. Vasina tyrė jaunimo vertybinių orientacijų struktūrines-dinamines ir turinio semantines charakteristikas, skirtumą tarp realių ir socialiai patvirtintų vertybių. Struktūrinės-dinaminės charakteristikos yra hierarchija, galinių ir instrumentinių reikšmių koreliacija, teigiamos-neigiamos asimetrijos stabilumas/kintamumas, išraiškos stiprumas/silpnumas. Ji nustatė, kad 1988–1990 metais padidėjo individualios žmogaus egzistencijos vertė ir sumažėjo orientacija į platesnę žmonių bendruomenę. Paaiškėjo, kad kai kurios svarbios vertybės yra skirtinguose individo sąmonės lygiuose. Tai įrodo vertybinių orientacijų rango ir koreliacinės struktūros neatitikimas. Materialiai saugus gyvenimas tarp tiriamųjų užima žemą reitingą, t. y. yra sąmoningai nustumiamas į antrą planą, o kartu pasirodo esąs koreliacinės struktūros centre, praktiškai visos vertybių sistemos centre. orientacijos. Paaiškėjo, kad tikrosios individo ir jo grupės vertybės yra artimos, bet nesutampa. Lyčių skirtumai buvo nustatyti visose amžiaus grupėse: mergaitėms pagrindinės vertybės yra priklausomybė, pasitikintys santykiai, tradicinės galutinės vertybės; berniukams - instrumentinės vertybės ir orientacija į savirealizaciją ir savęs patvirtinimą. Nustatyta, kad tų vertybių, kurių žmogui trūksta, didesnė reikšmė, o tai rodo jų kompensacinį pobūdį. Dažniausiai kompensacinis elgesys siejamas su tokiais asmenybės bruožais kaip drovumas, histeroidiškumas, stiprus uždarumas. Pasitenkinimas gyvenimu ir santykiais pašalina kompensacijos požymius.

Normos. Socialinės normos yra viena iš daugelio normų klasių (techniniai standartai ir normos ir kt.), kurios įgyvendinamos žmonių santykiuose, socialinėje sąveikoje. Jie yra objektyvūs, nesuasmeninti, nepriklauso nuo grupių ir asmenų nuomonės. Tai socialiniai standartai, nustatantys visuomenės požiūriu modalinę prievolę, elgesį (priimtiną ar draudžiamą), atliekantys integracijos funkciją, efektyvinant grupių, individų, visuomenės gyvenimą.

Socialinis-psichologinis ir sociologinis požiūris skiriasi tuo, kad sociologai tiria normų paplitimo, pirmenybės ir priimtinumo laipsnį įvairiose visuomenės grupėse ir sluoksniuose; socialiniai psichologai tiria psichologinį normų turinį ir jų ryšį su motyvacija, vertybinėmis orientacijomis, požiūriais ir kitomis asmeninėmis savybėmis; normų formavimas ir kaita.

Socialinės normos yra elgesio taisyklės, apimančios vertinimą ir įpareigojimą. Pagrindinis normos dalykas yra jos preskriptyvinis pobūdis, kuris atsispindi apibrėžime, kurį 1950 m. pasiūlė K. B. Back ir L. Festinger: norma– vienarūšis nurodymų rinkinys, kuriuo grupė veikia šios grupės narius veikiančias jėgas.

Tačiau šis vienalytis receptų rinkinys tampa norma tik tada, kai už receptų nevykdymą baudžiama sankcijomis. Normų funkcijos yra ta, kad jos siūlo pagrįstus ir patikrintus veiklos būdus bei konfliktinių situacijų sprendimo būdus. Normų laikymasis lemia atsitiktinių motyvų įtakos pašalinimą; jie užtikrina patikimumą, standartizavimą, bendrą supratimą ir elgesio nuspėjamumą. Normos yra socialinės kontrolės ir įtakos priemonė, jos veda į pusiausvyrą, socialinio gyvenimo stabilizavimą. Visas socialines normas galima suskirstyti į Universalus, privaloma visiems visuomenės nariams (daugiau, papročiai), grupės viduje(ritualai) ir Asmeninis, individualus. Asmeninės normos realizuojamos, kaip taisyklė, koreliuojamos su savęs samprata.

Normų klasifikacija pagal R. Lintoną: universali, specifinė, alternatyvi. D. P. Morriso klasifikacija: absoliutus (tabu), sąlyginis (etiketas), skatinantis ir draudžiantis, taip pat pagal sankcijų rūšis (daugiau, papročiai, įstatymas, sutartis, garbė, sąžinė). Normos yra beasmenės elgesio taisyklės. Jų sąmoningumo ir efektyvumo laipsnis pasireiškia tuo, kad asmuo suvokia savo veiksmų pasekmes kitiems žmonėms ir pripažįsta savo atsakomybę už veiksmus pagal normas. Yra ir subjektyvioji pusė: žmogaus veiksmai, atitinkantys jo asmenines normas, didina jo savivertę ir mažina savikritiką. Socialinės-psichologinės normos – tai nurodymai ir nurodymai, kaip elgtis tinkamomis sąlygomis.

Apsvarstykite tokį pavyzdį: žmogus skuba į verslo susitikimą; susirinkimo laikas buvo pasirinktas bendru susitarimu. Tačiau pakeliui draugai jį „perėmė“ ir jis labai vėlavo. Jo požiūris į šį renginį parodo, kokiais standartais jis vadovaujasi.

1. Jei jis sako sau: "Nesvarbu, aš paskambinsiu rytoj" - tai reiškia, kad socialinės normos nesukurtos, tai yra neatsakingo elgesio pavyzdys (nėra kaltės ir gėdos jausmo).

2. „Kaip aš galėčiau tai padaryti? Nuvyliau žmogų, ką jis dabar pagalvos apie mūsų organizaciją“ – stipri kaltė, galioja socialinės normos.

3. „O, ką dabar pasakys visas mano skyrius ir pats Jurijus Sergejevičius? – visi apibrėžia grupės normas.

5. "Jis man paskyrė juokingą laiką, bet aš turiu paaukoti savo laiką" - savęs pateisinimas, psichologinė apsauga, asmeninės normos "tyli".

papročiai ir manieros yra reguliavimo sistemos pagrindas. Mores labiau sieja esminiai visuomenės pagrindai ir poreikiai; jie laikomi savaime suprantamu dalyku ir neša emocinį krūvį. Tabu yra moralė, išreikšta neigiamai.

papročiai– santykinai ilgi standartizuoti veiksmai, laikomi privalomais atitinkamose situacijose.

Tačiau jie nėra visiškai reikalingi. Muitinės neplanuojamos. Kalbėdami apie papročius (maisto gaminimo būdas, jo rūšys, baldų naudojimas ir kt.), jie pabrėžia savo „bedvasį“ įprastą charakterį. Tai saviti įpročiai, mintys ir veiksmai, kurie suteikia aukštą elgesio nuspėjamumo laipsnį tam tikrose situacijose. Jie, kaip ir moralė, nėra ginčytini, palyginti nepakitę. Kai kurie papročiai gali būti pažeisti, tačiau už visišką pažeidimą visuomenė griežtai baudžiama iki tremties imtinai. Ritualų reikia laikytis griežčiau.

ritualai susiję su svarbiausiais etninės grupės socialinio, šeimyninio ir dvasinio gyvenimo įvykiais. Jų esmė slypi išorinės formos laikymasis, reguliavimo taisyklių privalomumo pabrėžimas. Ritualas– istoriškai susiformavusi stereotipinė masinio elgesio forma, siejama su mistiniais įsitikinimais, turinti apeiginį pobūdį.

Ritualai atlieka daugybę socialinių ir psichologinių funkcijų, kurios pateisina ir paaiškina jų egzistavimą: stiprina grupės sanglaudą, perduoda patirtį, socialinius ir darbo įgūdžius iš kartos į kartą, socializuojasi ir galiausiai yra pramogų, poilsio ir pasitenkinimo priemonė. estetiniai grupės narių poreikiai. Tokie kolektyvinės psichikos komponentai kaip moralinių vertybių bendrumas, mąstymo būdai, kolektyvinės nuotaikos ir jausmai, užpildantys ritualinį veiksmą, prisideda prie socialinės integracijos formavimosi ir egzistavimo. Psichologinės funkcijos apima gebėjimą reguliuoti psichikos stabilumą, ugdyti pasitikėjimą sunkiose asmens visuomeninio ir asmeninio gyvenimo krizinėse situacijose, atskleisti teigiamas emocijas ritualo dalyviuose.

Ritualai – tai apeiginė apeigų dalis, kuri gali būti atliekama savarankiškai, atsižvelgiant į konkrečią situaciją ir grupės tikslą. Jie yra siauro grupinio pobūdžio, turi didesnį reguliavimą dėl dalyvių skaičiaus, ceremonijos pobūdžio ir eiliškumo bei griežtesnės sankcijos dalyviams nukrypus nuo elgesio taisyklių. Laipsniškas ritualų mokymasis vyksta profesinėse ir šeimos grupėse, kaip būtinų normatyvinio elgesio įgūdžių perdavimas jaunajai kartai.

Taip pat skiriasi moralės ir moralės normos. Moralės normos – istorinės normos, stabilesnės, dažnai idealizuojamos, gali egzistuoti įsakymų pavidalu, yra orientacinio pobūdžio; moralės standartai nėra absoliutūs ir netgi gali būti amoralūs. Vienos konkretaus žmogaus normatyvinės sistemos rėmuose sąmoningame ir nesąmoningame lygmenyse gali egzistuoti viduje prieštaraujančios ir netgi viena kitą paneigiančios moralės normos.

Viena iš dorovės ugdymo teorijų priklauso L. Kohlbergui, kuris yra Moralinio ugdymo centro įkūrėjas ir vienas iš Tarptautinės moralinio ugdymo asociacijos steigėjų.

Jis sukūrė lygmeninę moralės ir sąmonės sampratą, rodančią, kaip yra internalizuojamos socialinės normos. Visus veiksmus lydi gėda, baimė, kaltė – tai žmogaus elgesio reguliatoriai, siejami su etika ir normomis.

Baimė yra biologinė emocija. Gėda, kaltė yra žmogaus jausmai. Baimė yra nerimo pagrindas (jis gali būti objektyvus, socialinis, moralinis). Gėda – tai orientacija į išorinį vertinimą. Kaltė – tai orientacija į savigarbą. Apsvarstykite psichologinius šių jausmų veikimo mechanizmus.

Viename poliuje baimė ir mintis "Ką jie man padarys?" Kitas polius – saugumo jausmas. Gėda"Ką jie pagalvos apie mane?" Kitas polius – pasididžiavimas, garbė, šlovė. kaltė -– Ką aš galiu dabar galvoti apie save? Kitas polius – savo teisumo, savo orumo sąmonė. Tarkime, baimė stipresnė už gėdą. Tai skirtingi normų internalizavimo etapai – nuo ​​genetiškai užprogramuotų reakcijų iki individualių: sąžinės ir moralės. Moralinė degradacija įvyksta, kai baimė užvaldo gėdą. L. Kohlbergas teigia: „Bet kokios moralės esmė yra pagarba, su kuria žmogus elgiasi su taisyklių laikymusi...; vienašalė pagarba sukelia heteronominę moralę, o abipusė pagarba – autonominės moralės atsiradimą. Šio etapo viršūnė, pasak Kohlbergo, yra teisingumo jausmas. Apsvarstykite moralės raidos etapus.

1. (Baimė) ikimoralinis lygis. Pagrindas yra vaiko egoizmas, paklusnumas per baimę – vaikas orientuotas į bausmę arba vaikas į malonumą (abipusę naudą).

2. (Gėda) sutartinė moralė. Orientacija į išorines normas, taisykles. Pagrindas – gėda (konformiškumas), gerų santykių su aplinkiniais palaikymas, savo autoriteto išlaikymas.

3. (kaltė) autonominė moralė. Jis pagrįstas loginiu normų pagrindimu, reguliuojamu kaltės jausmu, paremtu moralės principais. Orientacija į visuomenės moralę, individualius sąžinės principus, kaltės stadija pastebima nedaug. Moralinės vertybės yra savarankiškos moralės pagrindas. Buvo rastas ryšys tarp intelekto ir moralinės sąmonės lygio. Galima sakyti, kad egzistuoja gėdos kultūra (Rytai) ir kaltės kultūra (Europa).

Moralinė sąmonė glaudžiai susijusi su atsakomybe. Atsakomybės suvokimas moralinio pasirinkimo sąlygomis gali atsirasti žaidimo situacijose, specialiai organizuojamose diskusijose, sprendžiant siūlomas dilemas, kurias išplėtojo L. Kohlbergas ir jo pasekėjai ir sudarė specialių dorinio ugdymo kursų pagrindą. L. Kohlbergas nenuginčijamai įrodė, kad moralinis tobulėjimas vyksta etapais, yra veikiamas suaugusiųjų ir gali būti paspartintas. Ypač svarbu, kad moralinis vystymasis normaliomis sąlygomis būtų negrįžtamas. Dorinio ugdymo programos apima daugybę gyvenimo moralinio pasirinkimo situacijų, kurios suteikia galimybę praktiškai pritaikyti naujus principus. Svarbią vietą reguliavimo sistemoje užima teisės normos.

Teisiniai reglamentai- įstatymo normos - yra istorinio pobūdžio, neutralios (vienodai privalomos), tekstiškai fiksuotos, išleistos kompetentingų valstybės organų, turinčios aiškų, nedviprasmišką elgesio variantų aprašymą. Teisinė valstybė – tai specifinė socialinė technika, kurios tikslas, kad žmonės stebėtų pageidaujamą socialinį elgesį, bijodami prievartos, kuri taikoma neteisėto elgesio atveju.

Bendra su moralės standartais: jie pagrįsti esamomis idėjomis apie teisingumą. Skirtumas tas, kad teisės normos yra išvystytos ir reikalauja stabilios valdžios tarpininkavimo, o moralės normos formuojasi spontaniškai.

Teisės normos yra labiau reglamentuotos, derinamos į įstatymų sistemas. Sankcijos ir prievarta teisės normose yra griežtesnės, įskaitant ir jėgos naudojimą; moralės normos turi numatomą krūvį. Įstatymai yra įstatymo dalis. Pagrindinė teisės apibrėžimo sąvoka yra tvarka ir teisingumas.

Kiekviena iš normatyvinių sistemų išsivysčiusiose visuomenėse turi savo ribotą taikymo sritį. Primityvioje visuomenėje normos galioja visai grupei. Dezintegracija, visuotinai priimtų normų nebuvimas žymimas terminu „anomija“ ir veikia kaip susvetimėjimas elgesio lygmenyje.

Susvetimėjimas atsiranda dėl visuomenės griūties ir normų nesilaikymo, susilpnėjus grupės vidaus ryšiams. Psichologijoje pirmoji koncepcija pasirodė 1959 m. 60-aisiais buvo toliau plėtojama problema. Priešingai nei sociologinis supratimas, psichologijoje yra aiškinimas pagal socialinius lūkesčius ir emocinius išgyvenimus, ir pabrėžiama, kad tai yra suvokiama savybė.

Asmeniniame lygmenyje susvetimėjimas pasireiškia kaip anomija, t.y., normų nesusiformavimas, normų nebuvimas, nykimas visuomenėje. Naudodamas terminą „anomija“, kurį 1897 metais įvedė E. Durkheimas, R. Mertonas sukūrė teorijos pagrindus, manydamas, kad anomija yra ypatinga individualios ir socialinės sąmonės moralinė ir psichologinė būsena, kuriai būdingas skilimas ir nuosmukis. moralinių vertybių sistema ir „idealų vakuumas“. Anomija – tai asmenybės dezorganizacijos būsena, atsirandanti dėl jos dezorientacijos, kuri yra arba socialinės situacijos, kurioje yra normų konfliktas ir asmuo susiduria su prieštaringais reikalavimais, arba situacijos, kai yra jokių normų..

Tai būdinga vidinei būsenai, kai pradeda ryškėti įvairūs sutrikimai, pasireiškiantys depresija, psichopatologiniu asmenybės dezorganizavimu, depersonalizavimu iki savižudybės. E. Durkheimas svarsto tris savižudybių tipus: savanaudiškas (-self-izoliacija); anominis (-pasaulio suirimas); altruistinis (-iš atsidavimo).

Susvetimėjimas yra arba individo pašalinimas iš išorinio pasaulio, arba asmenybės integracijos stoka. Tuo pačiu metu susvetimėjimas nebūtinai sukelia antisocialų elgesį, bet sustiprina daugelio rūšių deviantinį elgesį ir priešiškas nuostatas ir dažnai vertinamas kaip kraštutinė anomijos forma. Taigi susvetimėjimas asmeniniame lygmenyje yra jausmų neatitikimas, kai subjektui jie nustoja atrodyti normalūs. Susvetimėjimas gali būti suvokiamas kaip daugiamatė savybė, kurią sudaro penki komponentai: bejėgiškumo ir beprasmybės jausmas (neaišku, kuo tikėti, sumažėję lūkesčiai), normų stoka, izoliacija nuo vertybių ir visuomenės, susvetimėjimas nuo viskas. Susvetimėjimas yra susijęs su nepasitenkinimu darbu, pasireiškia žmonėms, turintiems žemą socialinę padėtį, žemą atlyginimą ir išsilavinimą.

Konkrečių buitinės psichologijos normų tyrimų yra nedaug. M. I. Bobneva knygoje „Socialinės normos ir elgesio reguliavimas“ išsamiai aprašo savo eksperimentą. Tiriamiesiems siūloma hipotetinė situacija fotostudijoje, kai likus valandai iki jos darbo pabaigos išsirikiuoja 5–6 žmonių eilė ir atsiranda du asmenys, prašantys išleisti dėl ypatingų aplinkybių ne eilės, t.y. siūlomas kasdieninio gyvenimo norminės problemos sprendimas. Anketos atsakymas susideda iš penkių alternatyvų: aš nepraleidžiu abi, nei vienos, viena iš jų, neįgalus asmuo, moteris su vaiku. Elgesio tipai – altruizmas, formaliai egalitarinis tipas, konformalus arba selektyvus tipas, orientacija į abipusės priklausomybės įgyvendinimą (abipusės normos, t.y. gėris gėriui, blogis blogiui).

Knygoje atskleidžiama žmogiškųjų dimensijų paradigmos įgyvendinimo įvairiose socialinėse sistemose esmė, principai ir būdai. Pabrėžiama, kad visų skirtingos kokybės ir skirtingo masto socialinių sistemų sociodinamikos išeities taškas yra unikali asmenybės sistema, jos identifikavimas įvairiuose sociosisteminiuose reiškiniuose. Dėmesys sutelktas į žmogiškųjų dimensijų pirmenybę švietimo, mokslo, kultūros, demografinės, politinės, ekonominės, vadybos, informacijos ir komunikacijos, inovacijų, religinėse, dvasinėse ir moralinėse sistemose. Knyga skirta mokslininkams ir universitetų dėstytojams, magistrantams, studentams ir visiems besidomintiems šia tema.

* * *

Toliau pateikiama ištrauka iš knygos Socialinių sistemų žmogiškasis aspektas (E. M. Babosov, 2015) pateikė mūsų knygų partneris – įmonė „LitRes“.

4 skyrius. Asmens ir visuomenės vertybinės norminės sistemos žmogiškoji orientacija

Kasdieniame žmogaus gyvenime svarbiausią organizuojantį ir tvarkantį vaidmenį atlieka individo, socialinių bendruomenių ir visos visuomenės vertybinė-norminė sistema. Šioje daugialypėje ir daugiamatėje, dinamiškai besivystančioje sistemoje sąveikauja du vienas kitą stiprinantys reguliavimo srautai – vertybės ir normos. Esant organinei sintezei, kiekvienas iš dviejų įvardintų vienos vientisos reguliavimo įtakos asmeniui ir visuomenei sistemos komponentų turi būdingą specifiškumą.

Vertybės savo esme yra apibendrintos žmonių idėjos apie jiems svarbius, svarbius objektus ir reiškinius, kitų žmonių veiksmus, apie tikslus ir normas, apibūdinamas tinkamomis, kilnosiomis, dorovinėmis, gražiomis ir panašiomis kategorijomis. Būtent vertybėse išreiškiamas aktyvus, praktiškas ir suinteresuotas žmogaus vystymasis pasaulyje, taigi ir žmogaus požiūris į pasaulį – natūralų ir socialinį, į kitus žmones ir į save. Todėl socialinės vertybės yra šalutinis aktyvios pasaulį keičiančios ir žmogų formuojančios subjekto veiklos, orientuotos į žmogaus sąveiką su supančia tikrove ir idealų bei normų, reguliuojančių individų elgesį, formavimąsi. , jų grupės ir bendruomenės gyvybiškai svarbiomis aplinkybėmis. Asmeniui ir bendruomenėms jie tarnauja kaip savotiški kriterijai ar standartai pasirenkant jiems svarbiausią ir reikšmingiausią orientacijos besikeičiančiame pasaulyje alternatyvą. Toks socialinis veiksmas, kuris grindžiamas siekiu vadovautis vertybiniais standartais – moraliniais, estetiniais, religiniais ir pan., yra vertybiškai racionalus, nes veiksmo subjektas racionaliai suvokia ir nuosekliai įgyvendina savo orientacijas.

Visuomenėje besiformuojanti socialinių vertybių sistema yra hierarchinio pobūdžio, nes įvairūs jų tipai yra išdėstyti tam tikra tvarka ir pavaldumu vienas kito atžvilgiu, o jų hierarchinė tvarka užtikrina visuomenės moralinių pamatų išsaugojimą. Tačiau socialinių vertybių hierarchija nelieka kartą ir visiems laikams duota, o, priešingai, keičiasi priklausomai nuo besikeičiančių aplinkybių, kuriomis socialinės vertybės atlieka (arba neatlieka) savo reguliavimo vaidmenį. Socialinių vertybių problema yra viena iš pagrindinių filosofijos, sociologijos, psichologijos, etikos ir kultūros studijų. Jai itin svarbią reikšmę suteikė daugelis žymių filosofų, pradedant garsiais senovės išminčiais Sokratu, Platonu ir Aristoteliu ir baigiant iškiliais XX amžiaus filosofais: neopozityvistais R. Carnapas, L. Wittgensteinas, B. Russellas, A. Ayeris ir kiti; egzistencialistai K. Jaspersas, M. Heideggeris, J.-P. Sartre'as, A. Camus; neotomistai E. Gilsonas, J. Maritainas, K. Rahneris; žinoma, iškilūs rusų mąstytojai V. Solovjovas, N. Berdiajevas, M. Bulgakovas, V. Iljinas.

Žymus XIX amžiaus antrosios pusės rusų filosofas V. S. Solovjovas vienybės idėją, pagrįstą žmogų transformuojančia krikščionybės misija, laikė „religija“. dieviškas-žmogiškas“.Šios idėjos įgyvendinimas, jo nuomone, yra raginamas visus tiek individo, tiek visos žmonių veiksmus orientuoti į paklusnumą „aukščiausiam moralės įstatymui“. Svarbiausias šios žmogų transformuojančios veiklos komponentas, filosofo manymu, turėtų būti sąžinė, nes „kuo sąžinė tampa aiškesnė ir tyresnė, tuo ji griežčiau skiria ir ryžtingiau priima gėrį ir atmeta blogį“. Artimas prasmės pozicijas vertybių reikšmės aiškinime gynė N. A. Berdiajevas, teigdamas, kad raktas į žmogaus esmės supratimą yra „antropodiškumo“ principas, padedantis paaiškinti žmogų kūrybiškumui ir per laisvę. kūrybos, kurios procese žmogus tampa būties centru, virsdamas būtų „pasaulio saule, aplink kurią viskas sukasi“.

Tuo pačiu filosofinio vertės reikšmės suvokimo keliu eidamas rusų ir baltarusių filosofas N. O. Losskis aukščiausia vertybe ir galutiniu asmenybės tobulėjimo tikslu laikė absoliučios būties pilnatvės pasiekimą. Anot jo, gyvybinga būties pilnatvė „pasiekiama bendraujant su dievišku gerumu per savo asmeninę kūrybą, laisva nuo bet kokio egoizmo antpuolio ir skirta absoliučioms vertybėms – moralinei dorybei, grožiui ir tiesai – kurti.

Socialinių vertybių problema tapo viena iš pagrindinių sociologijos problemų nuo pat jos atsiradimo. Jis buvo nuodugniai išplėtotas E. Durkheimo darbuose, kurie manė, kad ištisos civilizacijos formuojasi ir remiasi svarbiais vertybiniais idealais. Jo požiūriu objektyvus ir subjektyvus komponentai organiškai susilieja vertybėse. Viena vertus, jis teigė, kad „vertybėms būdingas tas pats objektyvumas, kaip ir daiktams“, kita vertus, „bet kuri vertybė suponuoja subjekto vertinimą, glaudžiai susijusį su tam tikra jausmų būsena. “ Durkheimas rėmėsi poreikiu sukurti tam tikrą socialinių vertybių hierarchiją, nes „yra įvairių vertybių tipų“ – moralinių, estetinių, religinių, metafizinių, dėl kurių „religija, moralė, teisė, ekonomika, estetika yra ne kas kita, o sistemos. vertybes“. Vertybiniai sprendimai, gauti iš šių sistemų, galiausiai veikia kaip vertybinės orientacijos individualiems ir kolektyviniams žmonių veiksmams. Tada jie veikia kaip visuomenės raidą integruojanti jėga, jos vienybės apraiška.

M. Weberio sukurtoje sociologinėje vertybių sampratoje vertybinė veiksmų motyvacija laikoma vienu iš keturių pagrindinių socialinio veikimo motyvų. Jo supratimu, socialinis veiksmas yra „vertybinis racionalus, jeigu jis grindžiamas tikėjimu besąlygiška – estetine, religine ar bet kokia kita – savarankiška tam tikro elgesio, kaip tokio, verte, nepaisant to, prie ko tai veda“. Jis teigė, kad vertybiškai racionalus žmogus elgiasi, nepaisydamas galimų pasekmių, vadovaujasi savo įsitikinimais apie pareigą, orumą, grožį, religinius tikslus, pamaldumą ar bet kokio objekto svarbą. Tokiam veiksmui visada taikomi įsakymai ar reikalavimai, kurių paklusnumas šis asmuo mato savo pareigą. Ir jei žmogaus veiksmai yra orientuoti būtent į tokius vertybinius imperatyvus, mes susiduriame su vertybinėmis orientacijomis kasdieniame žmonių gyvenime.

T. Parsonsas šiuolaikinių visuomenių sistemų teorijoje pabrėžė, kad vienas iš keturių bet kurios visuomenės (ar kitos veikimo sistemos) funkcinių poreikių kartu su prisitaikymo, integravimo ir tikslų siekimo funkcijomis yra modelio atkūrimas. . Ši funkcija realizuojama kaip „pagrindinio visuomenėje institucionalizuotų vertybių modelio palaikymas“. Pačias vertybes jis laikė pagrindiniu socialinių ir kultūrinių sistemų jungiamuoju elementu. Jo supratimu, vertę galima pavadinti „visuotinai priimtos simbolinės sistemos elementu“, veikiančiu „kaip tam tikru pasirinkimo iš turimų orientavimosi alternatyvų kriterijus ar etalonu“. Taigi sociologinėje socialinių sistemų ir socialinio veiksmo doktrinoje vertės samprata pasirodo esanti organiškai susijusi su vertybinės orientacijos samprata. „Šia prasme, – pažymi T. Parsonsas, – vertybinės orientacijos samprata yra logiška priemonė vienam iš pagrindinių kultūros tradicijos raiškos aspektų veiksmų sistemoje suformuluoti.

T. Lukmanas „socialinės realybių konstravimo“ koncepcijoje paskelbė moralinę tvarką kaip protingo socialinio pasaulio pamatą, kuriame socialinės vertybės atlieka ypatingą vaidmenį kaip universalūs istorinės socialinės konstrukcijos pagrindai. Pagal jo apibrėžimą, „vertybės yra subjektyvios socialinio veiksmo prasmės struktūriniai elementai. Tai yra kažkas, kas svarbu kaip žmogaus noras jo ateityje, ir jis yra geresnis už kitas galimybes. Vertinimo veiksmas, įskaitant veiksmų schemos pasirinkimą (kuri yra prieš patį veiksmą), veda prie sprendimo. Jis tikėjo, kad vertybės gyvena kasdienėje žmogaus patirtyje ir jo socialiniuose veiksmuose, primena praeitį ir nustato ateities gaires. N. Luhmannas savo sisteminėje visuomenės teorijoje daugiausia dėmesio skiria individualioms vertybinių nuostatų apraiškoms žmonių veiksmuose, kurie skiriasi savo pobūdžiu ir turiniu. Jis teigia: „Vertės vertė yra ta pozicija, iš kurios žmogus stebi, reikalauja, įtraukia ir gali veikti“. Kalbant apie bet kokių reiškinių, procesų, kitų žmonių poelgių stebėjimą, pasak N. Luhmanno, reikia atskirti vertybes ir atsvaras arba vertybes ir nepatenkinamas būsenas. Kai asmuo atlieka tam tikrus veiksmus, vertybė įtraukiama į motyvacijos draudimo sistemą. Ši situacija lemia veiksmo perspektyvos fiksavimą, dėl ko jie mato geriau, aiškiau, giliau, o kartu ir toliau į ateitį, taip padidindami efektyvumą, taigi ir paties veiksmo vertę.

Vieną reikšmingiausių ir reikšmingiausių socialinės vertės požymių N. Luhmannas įžvelgė tame, kad jie atsiranda ir realizuojasi žmonių bendraujant tarpusavyje. Jo supratimu apie socialinių sąveikų ištakas, „vertybių samprata simbolizuoja komunikacijos autopoezę“, o autopoetinė sistema aiškinama kaip savarankiška, savo sisteminiais procesais sukurianti ne tik savo struktūras, bet ir elementus. . Ir toks požiūris reiškia, kad „nėra pereinamosios vertybių tvarkos, kuri iš tikrųjų galėtų būti taikoma, nepaisant aplinkybių, kaip stabili hierarchija“.

Individualių vertybių dinaminės sistemos struktūrinius ypatumus ir su jomis organiškai susijusias vertybines orientacijas, įskaitant kiekybinį aspektą, tyrinėjo M. Rokeachas. Jis išskyrė dvi pagrindines vertybių klases: vertybes-tikslus ir instrumentines vertybes. Visų pirma, pastarosioms jis priskyrė dažniausiai visuomenėje paplitusias elgesio normas, kartu pabrėždamas, kad priimtiniausia situacija, kai instrumentinės vertybės tampa adekvačios vertybėms-tikslams.

Sovietų Sąjungoje, o vėliau ir posovietinėse šalyse socialines vertybes ir vertybines orientacijas sociologiniu požiūriu nagrinėjo ir tiria V. A. Andreenkovas, L. M. Archangelskis, E. M. Babosovas, L. A. Beljajeva, N. M. Blinovas, A. G. Zdravomyslovas, N. I. Lapinas, V. T. Lisovskis, N. F. Naumova, M. X. Titma, V. E. Chmelko, V. A. Jadovas ir kt. Lapinas, L. A. Belyajeva, A. G. Zdravomyslovas, N. F. Naumova analizuoja reformuotos Rusijos gyventojų vertybių dinamiką, V. V., A. Jadkov, V. V., A. V. E. Chmelko vertina vertybines orientacijas dispozicinės asmenybės sampratos kontekste, o E. M. Babosovas, N. M. Blinovas. M. Kh. Titma, V. T. Lisovskis seka vertybių transformaciją iš kartos į kartą ir jų įgyvendinimą įvairių jaunimo grupių gyvenimo planuose ir socialiniuose veiksmuose.

Mąstant apie vertybes būtina atsižvelgti į tai, kad pati ši sąvoka yra dviprasmiška. Visų pirma, reikia turėti omenyje, kad vertybė yra specifinis socialinis santykis, per kurį konkretaus individo ar socialinės grupės poreikiai ir interesai perkeliami į įvairių materialių ir dvasinių reiškinių pasaulį, į kuriuos ne visada atsižvelgiama. požiūris į utilitarinį šių reiškinių tikslą. Ši sąvoka išreiškia supančios tikrovės reiškinių reikšmę (aukštą, žemą, jokios) pagal jų atitikimą / neatitikimą individo, socialinės bendruomenės, visos visuomenės interesams ir poreikiams. Vertė nėra griežtai fiksuota: ji gali keistis iš epochos į epochą, iš šalies į šalį ir nuo žmogaus iki žmogaus. Todėl kas vienam individui yra didelė vertybė, kitam – mažai, trečiam – jokios. Su visu savo mobilumu ir kintamumu vertybės gali veikti kaip gyvenimo tikslai ir pagrindiniai būdai, priemonės jiems pasiekti, taigi yra reguliatoriai, lemiantys individo motyvaciją, jo elgesį ir veiklą.

Viena iš svarbiausių aksiologinių vertybių teorijų problemų yra suvokimas, kad žmogus dažniausiai neturi pasirinkimo. kokiame pasaulyje gyventi bet visada yra pasirinkimas Kaip gyventi šiame pasaulyje. Šiuolaikiniame globalių virsmų ir socialinių neramumų pasaulyje itin paaštrėjo žmogaus vertybinio gyvenimo strategijos pasirinkimo tyrinėjimo ir filosofinio bei sociologinio supratimo problemos intensyviai kintančioje visuomenėje. Kadangi supančios tikrovės būtis, pagal M. Heideggerio sampratą, atvirai teiraujasi žmogaus proto, o šis protas pats „atviras būties atvirumui“, kiek žmogaus abipusio atvirumo sąlygomis. būti ir būti žmogui visada yra galimybė pasirinkti savo elgesio liniją per socialiai išsivysčiusių ir jo individualiai suvokiamų kaip sau reikšmingų vertybių prizmę. Tokio pasirinkimo svarba reikšmingai aktualizuojama esant plačiam alternatyvių gyvenimo prasmės pirmenybių gerbėjui netiesinėse, daug tikėtinos, dažnai nenumatytose ir paradoksaliose socialinės ir individualios raidos bei gyvenimo tvarkos trajektorijose, kurias generuoja socialiniai pokyčiai.

Vertybės yra organiškai tarpusavyje susijusios tiek su intelektualine, tiek su emocine-motyvacine ir valios žmogaus socialinės veiklos sferomis, todėl jos turi daugialypę struktūrinę architektoniką. Koreliacijos su pagrindinėmis integralios visuomenės sistemos posistemėmis požiūriu išskiriamos tokios vertybės kaip ekonominės, moralinės, sociokultūrinės, religinės, politinės, estetinės, teisinės, aplinkosaugos, pažintinės. Sąveikos su istorinio proceso subjektais požiūriu yra skirstomos žmogiškosios vertybės (meilė, tiesa, grožis, moralė, altruizmas, teisingumas) ir specifinės istorinės vertybės (lygybė, demokratija, novatoriškumas ir kt.). . Ir jei mes svarstome ir interpretuojame vertybes konkretaus individo ar socialinės grupės gyvenimo padėties kontekste, tuomet reikėtų atsižvelgti į penkis šiuolaikinių socialinių transformacijų kanalus jų vertybių įkūnijimuose: a) pažinimo struktūra vertybių įsikūnijimas žmogaus idėjose apie savo gyvenimą: kas jis yra dabar, ko jame reikia siekti, kas tai turėtų būti, dėl ko ir dėl ko reikia gyventi ir dirbti; b) Emocinis-sensorinis posistemis: kokie jausmai sąveikaujant su išoriniu pasauliu yra tinkamiausi stabiliai žmogaus gyvenimo padėčiai; in) motyvacinė posistemė, turintis vertybinę orientaciją, kokie elgesio motyvai ir vertybiniai veiksniai turi susiformuoti savyje kaip prasmę lemiantys renkantis veiklos sritis; G) pasaulėžiūros posistemė,įskaitant mokslinių, religinių, nereliginių, ateistinių vertybių struktūrą; e) gyvybiškai svarbi dispozicinė posistemė, apimantys: aktyvūs, pasyvūs, konformistiniai asmeninių (grupinių) vertybių pageidavimai ir pozicijos. Toks struktūrinis verčių išdėstymas gali būti pavaizduotas Fig. 4.1.

Ryžiai. 4.1. Pagrindinės vertybių posistemės asmens gyvenimo padėtyje

Visose šiose struktūrinėse vertybių konfigūracijose, jų objektyviomis apraiškomis, taip pat subjektyviu įsikūnijimu individualiose ir kolektyvinėse-grupinėse vertybinėse orientacijose, didėjant socialinių transformacijų įtakai, vyksta reikšmingi ne tik kiekybiniai, bet ir kokybiniai pokyčiai, įskaitant teigiamus. ir neigiamus.. Tokią nevienalytę transformacijos procesų kokybę, vertinant vertybiniais aspektais, lemiamą mastu lemia tai, kad globalūs socialiniai neramumai per pastaruosius dešimt–penkiolika metų įsiveržia į jų bendrą politikimybinį srautą, vedantys į chaosą socialinėje-ekonominėje, politinėje, ne tik atskirų šalių, bet ir ištisų regionų socialinė ir kultūrinė raida. Šiuo atžvilgiu pakanka prisiminti socialinius neramumus, vykstančius Centrinės Afrikos ir Artimųjų Rytų šalyse, daugelyje Vakarų Europos šalių (Graikijoje, Ispanijoje ir kt.) ir kaimyninėje Ukrainoje.

Tokie civilizaciniai neramumai sukelia ir plečia negatyvių, tame tarpe ir aksiologinių, tendencijų pasiskirstymo sritis. Išskirkime aiškiausiai išreikštas aksiologines tendencijas šiuolaikiniame globalėjančiame pasaulyje:

1. Individų ir grupių (pirmiausia jaunimo) vertybinių orientacijų judėjimas nuo kolektyvistinės iki individualistinės orientacijos, kuri veikia kaip imperatyvas, kurio žmogus vadovaujasi savo elgesyje ir veikloje (pavyzdžiui, iš baltarusių kalbos – „grama“). , tautos dvasinės vienybės prasme) į individualumą, susvetimėjimą nuo kitų žmonių.

2. Sumažinti moralinių vertybių, kaip ilgalaikių strateginių gyvenimo tikslų ir kasdieninio individo ir socialinės grupės elgesio motyvų, svarbą.

3. Darbo, kaip vyraujančios vertybės, visuomeninės reikšmės nuvertinimas ir vyraujantis jo, kaip asmeninių poreikių ir interesų tenkinimo priemonės, įvertinimas.

4. Darbo užmokesčio vertybių vyravimas prieš įdomaus darbo vertę ir reikšmę.

5. Materialinė gerovė daugumos žmonių, ypač jaunų žmonių, vertybinėse nuostatose, pradedama vertinti aukščiau už asmeninį savarankiškumą, savęs patvirtinimą ir individo savęs tobulinimą.

6. Išplitęs žmonių troškimas gauti didelį uždarbį, daugelis jų dažnai praranda savo moralines gaires ir prieštarauja teisės normoms, o tai sumažina sąmoningo vertybinio normatyvinio individo ir asmens socialinio elgesio reguliavimo reikšmę bei įvairios bendruomenės.

Aprašytas aksiologines tendencijas šiuolaikinių socialinių transformacijų sąlygomis galima vizualizuoti diagramos pavidalu, pavaizduota fig. 4.2.

Ryžiai. 4.2. Neigiamos aksiologinės tendencijos globalių socialinių transformacijų kontekste

Vertybinės orientacijos yra dar mobilesnės ir permainingesnės nei vertybės. Tai socialinių vertybių visuma, kuria dalijasi ir kurias įgyvendina asmuo (socialinė grupė), veikiantis kaip veiklos tikslai, orientuojantis į norus, siekius ir lūkesčius ir reikalaujantis tam tikrų priemonių bei veiksmų jiems pasiekti. Vertybinės orientacijos – tai vidinės žmogaus (ar socialinės grupės) struktūros elementai, susiformavę aktyvios kūrybinės veiklos ir gyvenimo patirties. Jie atskiria daiktus, reiškinius, veiksmus ir pan., reikšmingus, būtinus asmeniui ir/ar grupei, nuo nereikšmingų ir nereikšmingų, o tai leidžia juos interpretuoti kaip idealą, pareigą, kilnumą, grožį, normą. Socialinėje-psichologinėje asmenybės struktūroje vertybinės orientacijos sudaro aukščiausią polinkį į tam tikrą gyvenimo sąlygų suvokimą, į šių sąlygų ir kitų žmonių socialinių veiksmų vertinimą, į tam tikrą elgesį tiek kasdienėje tikrovėje. (čia ir dabar) ir ilgalaikėje perspektyvoje. Reguliuojantis vertybių ir jų dinaminių modifikacijų vaidmuo individų ir grupių elgesyje – vertybinės orientacijos – ypač aiškiai pasireiškia situacijose, reikalaujančiose sąmoningo pasirinkimo ir atsakingų sprendimų, sukeliančių reikšmingų pasekmių ir nulemsiančių pagrindinį žmogaus gyvenimo kelio vektorių. .

Aprašyti aksiologiniai pokyčiai nevyksta lygiagrečiai ir nepriklausomai vienas nuo kito, o jų tarpusavio sankirtose iškyla savotiški tokių gyvenimo sferų merkantilizacijos ir komercializavimo mazgai, kurie pagal savo prigimtį neturėtų būti rinkos. Jie įtraukia kultūrą, sveikatos apsaugą, švietimą ir mokslą į savo besiplečiančią orbitą, o tai nuleidžia kartelę jų minimaliai leistinai veiklai formuojant dvasinį, moralinį ir vertybinį žmogaus pasaulį. Be to, daugialypės rinkodaros sąlygomis kai kurios vertybės virsta savo priešingybėmis.

Didelė vertybinių orientacijų reikšmė išreiškiama tuo, kad socialinėje žmonių sąveikoje jos vaidina giliai jaučiamą ir sąmoningą vertybinį normatyvinį asmenybės elgesio reguliavimą, koreliuojantį, viena vertus, su žmogaus elgesiu. kitas savo bendruomenių asmenybes, o kita vertus, su visuomenėje vyraujančiomis vertybinėmis idėjomis.o nevertinga, apie gėrį ir blogį, moralų ir amoralų, apie pareigą ir garbę. Todėl vertybinių orientacijų sistema nelieka statiška ir nepakitusi, o transformuojasi, kartais labai reikšmingai, iš vienos eros į kitą, iš žmonių į žmones. Šiuo atžvilgiu didelę reikšmę turi sociologinis vertybių dinamikos struktūros tyrimas įvairiose šalyse, įskaitant, žinoma, Baltarusiją.

2013 metais Baltarusijos nacionalinės mokslų akademijos Sociologijos instituto atlikta reprezentatyvi sociologinė apklausa (visuose šalies regionuose apklausta 1500 žmonių) parodė, kad didžioji dauguma baltarusių (74,3 proc. visų apklaustųjų) vertina sveikatą. o vaikai (73,9 proc. respondentų) būti vertingiausi ir reikšmingiausi. %). Mūsų bendrapiliečių vertybinėje hierarchijoje trečią pagal svarbą vietą užima sutuoktinis, mylimas žmogus (63,3 proc.). Ketvirtoje vietoje – materialiai užtikrintas gyvenimas (56,0 proc.), vėliau – mažėjančia tvarka, ramybė ir komfortas (52,9 proc.), profesionalumas versle (37,5 proc.), įdomus darbas (33,7 proc.).

Be to, sociologinė vertybių analizė atskleidžia gana didelius skirtumus vertinant jų reikšmingumą skirtingose ​​amžiaus grupėse. Taigi, pavyzdžiui, savo darbo socialinę naudą vertinu didesnę 50 metų ir vyresnių žmonių (25,5 proc.) nei jauniausios 16–18 metų amžiaus grupės (22,4 proc.). O materialinės gerovės vertės svarboje atsiskleidžia priešinga orientacija: 56,0% 16-18 metų amžiaus žmonių labai vertina materialinę gerovę, palyginti su 42,2% vyresnių nei 50 metų žmonių. Daugiau nei pusė (52,9 proc.) 50 metų ir vyresnių amžiaus grupės respondentų ir tik 39,6 proc. jauniausių 16–18 metų amžiaus respondentų yra tarp svarbiausių vertybių. Šią vertybę svarbiausia gyvenime vadina jau gana apibrėžtą ir stabilią socialinę padėtį pasiekę žmonės, kurių amžius svyruoja nuo 30 iki 39 metų.

Kartu su charakterizuotomis individualiomis-asmeninėmis vertybinėmis orientacijomis ir jų reprezentavimu įvairiose šiuolaikinės Baltarusijos visuomenės amžiaus grupėse, vertybinis-norminis žmonių elgesio reguliavimas platesnėje socialinėje sistemoje, lemiančią vertybinę pirmenybę koordinačių sistemoje: asmenybė-valstybė-visuomenė. ne mažiau reikšmingas. Svarstant vertybinius sprendimus šioje perspektyvoje, svarbu pabrėžti, kad trys ketvirtadaliai (74,9 proc.) 2014 m. liepos mėn. apklaustų piliečių (iš 1 498 respondentų) svarbiausia vertybe įvardijo tai, kad Baltarusija vyko ir veikia tiek viduje. šalyje ir tarptautiniuose santykiuose kaip nepriklausoma valstybė. Pastebėtina, kad jauniausioje amžiaus grupėje iki 22 metų tokią poziciją vertybiniuose sprendimuose užima dar įspūdingesnė dalis respondentų – 78,5 proc. Daugiau nei keturi penktadaliai visų apklaustųjų (81,1 proc.) yra įsitikinę, kad ateityje iki 2030 metų mūsų šalis stabiliai vystysis kaip nepriklausoma valstybė, išlaikant savo teritorinį vientisumą ir suverenitetą.

Patriotizmą baltarusiai priskiria aukščiausių socialinių vertybių kategorijai, o iš viso apklaustųjų daugiau nei du trečdaliai (68,7 proc.) save laiko šalies patriotais. Nuosekliai įgyvendinamas teisingumo principas taip pat turi aukštą vertybinį statusą Baltarusijos visuomenėje – 69,7% apklaustųjų įsitikinę, kad ne tik dabar, bet ir per ateinančius penkiolika metų svarbiausias vertybinis imperatyvas yra ir išliks teisėtvarkos įtvirtinimas. , teisingumas ir solidarumas viešajame gyvenime. , socialinė partnerystė ir atsakomybė. Beveik tiek pat – 69,1% visų apklaustųjų įsitikinę, kad ne tik dabar, bet ir iki 2030 metų Baltarusija bus socialiai teisinga visuomenė. Pilietybės svarba labai vertinama ir Baltarusijoje – 66,9% respondentų pažymi šios konkrečios vertybės svarbą vienijant ir telkiant žmones į vientisą valstybę.

Kad individo vertybiniai įsitikinimai atitiktų mūsų visuomenės dvasinį ir dorovinį vystymąsi, būtina besiformuojančio individo vertybinių orientacijų ugdymą organiškai derinti su jam vadovaujančia veiklos sritimi, ar tai būtų studijos, darbas ar karinė tarnyba. Galų gale, kuo ši veikla sudėtingesnė, tuo glaudžiau ji įtraukiama į vertybines individų ir socialinių bendruomenių sąveikas ir tuo veiksmingesnis žmogaus suvokimo procesas, viena vertus, aukšta jo vertė. savo asmenybę, o kita vertus, kuo aktyviau jis įtraukiamas į visuomenės vertybių įsisavinimą, įtraukiant jas į savo kasdienį elgesį.

Žinoma, priešinant neigiamas aksiologines tendencijas šiuolaikinėje visuomenėje ir mažinant jų plitimo mastą, ne tik vertybinės orientacijos, bet ir moralės normos, kurios yra receptai, visuomenės reikalavimai savo piliečiams taisyklių, elgesio modelių, būtinų harmonizuoti, forma. asmeninius ir viešuosius interesus. Moralės normos (plačiuoju aiškinimu – socialinės normos – prasmingu jų įsikūnijimu yra objektyvios, nesuasmenintos ir veikia santykiuose tarp individų ir jų bendruomenių kaip standartai, leidžiantys nustatyti tinkamą (visuomenės požiūriu) elgesį ir taip atlikti. individo, socialinių grupių, visuomenių gyvenimo integravimo ir sutvarkymo funkcijas.

Jei vertybės ir normos visuomenėje veikia vieni su kitais, tada atsiranda vertybinė vienybė, reiškianti požiūrių į pamatines vertybes bendrumą, lemiantį visuomenės ir valstybės raidos stabilumą ir tvarumą, pagrįstą nuoseklumu. žmonių pozicijas suvokiant ir įgyvendinant tokias vertybes kaip Tėvynė, patriotizmas, solidarumas, teisingumas ir kt.

Pagrindinis socialinis mechanizmas vertybinei visuomenės vienybei užtikrinti yra vertybinis-norminis žmonių elgesio ir veiklos reguliavimas. Kad toks reguliavimas būtų ne tik efektyvus, bet ir naudingas, reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas individas turi individualiai specifinę vertybinių orientacijų hierarchiją, kuri veikia kaip jungtis tarp visuomenės vertybių sistemos ir dvasinio bei moralinio pasaulio. individas. Dėl šio pasaulio išskirtinumo asmeninių pageidavimų derinimas su visuomenės vertybių reguliatoriais ne visada vyksta be problemų, gali įgyti ir prieštaringą, net prieštaringą konfigūraciją. Pastaruoju atveju iškyla prieštaravimų tarp socialinės bendruomenės vertybinės normatyvinės sistemos, viena vertus, ir individo vertybinės normatyvinės sistemos, kuri orientuojasi tik į savo interesus, ignoruodama supančios socialinės aplinkos interesus. Čia turėtų pasireikšti integracinis-konsoliduojantis vertybinio-norminio reguliavimo vaidmuo.

Pagrindinis vertybinio norminio reguliavimo žmogaus veiksmuose ir veiksmuose tikslas yra užtikrinti, kad individo orientacija į tam tikras vertybes veiksmo subjekto būtų išgyvenama ne tik kaip laisva jo individualumo apraiška, bet ir kaip imperatyvas, diktuojamas. visuomenės, transcendentinis individualiam Aš, kuriuo turi vadovautis mintys, siekiai ir veiksmai. Toks reguliavimas vykdomas visais individo socializacijos etapais ir veda prie objektyvių objektyvių vertybių formų įsisavinimo individo, jas tokiomis pripažįstant artimiausioje socialinėje aplinkoje ir visoje visuomenėje. Tokiu atveju asmenybė įsisavina socialines vertybes ir paverčia jas individualizuotomis vertybinių orientacijų formomis ir jomis paremtais kryptingais veiksmais.

Centrinis asmens ir socialinės bendruomenės vertybinio-norminio reguliavimo elementas yra būtent norma kaip privalomas standartas, sukurtas ir pripažintas visuomenėje, standartas, elgesio reguliavimo būdas, įtvirtintas teisiniuose reglamentuose, moraliniuose ar lingvistiniuose nurodymuose (dėl pavyzdžiui, norminis ar nešvankybės). Kai orientuojamės į individų ir socialinių grupių elgesio norminio reguliavimo ypatumus, reikia turėti omenyje, kad žmonių sąveikoje tarpusavyje funkcionuoja daug skirtingų normų. Moralinės, estetinės, politinės, teisinės, techninės, kalbinės ir kitos normos egzistuoja ir daro įtaką žmonių santykiams. Savo ruožtu kiekviena iš šių taisyklių nustatymo grupių gali būti toliau struktūrizuojama ir išdėstoma. Visų pirma ekonominėje žmonių gyvenimo veiklos sferoje yra gamybos tempas, įkūnijantis produkcijos (darbo) kiekį, kuris turi būti pagamintas per laiko vienetą (valandą, pamainą ir pan.). Nusidėvėjimo norma, t.y. lėšų sąnaudų dalis, kasmet priskiriama išlaidoms, kaupimo norma, pelno norma, žaliavų ir medžiagų sunaudojimo norma, laiko norma (reglamentuojama darbo laiko trukmė produkcijos vieneto gamyba), bankų privalomųjų atsargų norma ir kt.

Žmonių santykių teisinėje sferoje taikomas dar platesnis normų spektras. Šiuolaikinėje visuomenėje aktyviai taikomos civilinės teisės, ekonominės teisės, darbo teisės, šeimos teisės, konstitucinės teisės, administracinės teisės, baudžiamosios teisės, muitų teisės, tarptautinės teisės, finansų teisės, žemės teisės, mokesčių teisės, informacijos teisės normos. Kiekviena iš šių teisės normų turi savo aiškiai apibrėžtą taikymo sritį, kuri yra susijusi su tuo, kad šalies piliečiai laikosi konstituciškai jiems garantuojamų teisių, organiškai susietų su jų pilietinėmis pareigomis.

Šiuo metu, nuo 2015 m. pradžios prasidėjus Eurazijos ekonominės bendrijos funkcionavimui, vis labiau intensyvėja įvairiapusis ir kruopštus darbas, derinant ir suvienodinant Baltarusijos norminius teisės aktus su šios Sutarties šalių šalių teisės aktais. svarbu. Kartu tokiame koordinuotame taisyklių kūrime itin svarbus žmogaus orientacijos stiprinimas, kuriamų ir įdiegtų taisyklių kūrimo metodų nauda žmogui. Ir vis dėlto, kad ir kas būtų, iš tikrųjų taisyklių kūrimas ir taisyklių kūrimas nebūtų aptariami, visada reikia turėti omenyje, kad bet kuri labai organizuota ir efektyviai veikianti sistema visada yra paremta vertybių sistema. Žlugus Sovietų Sąjungai, pagal amerikietišką modelį suprojektuoti globalizmo lyderiai ir ideologai, primetę vakarietiškas vienpolio pasaulio vertybių dimensijas, suaktyvėję po Sovietų Sąjungos žlugimo, netikėtai atrado patys, kad šiuolaikinis globalėjantis pasaulis tampa ne vienpoliu, o daugiapoliu. Todėl daugelis Vakarų intelektualų, ypač žinomas britų istorikas ir politologas Markas Mazoveris, su neslepiamu susirūpinimu įrodinėja, kad Vakarų vertybės dar nėra tokios pergalingos, kaip jos paprastai laikomos Vakaruose. Dabartinė tarptautinių santykių krizė, jo nuomone, turi bent vieną teigiamą efektą: leidžia suvokti ilgą laiką Vakaruose vyravusių idėjų ir teorijų klaidingumą.

Todėl Vakarų šalių raginimai visam pasauliui suvokti vartotojiškos visuomenės vertybes ir perkelti jas į save, siekiant materialinės gerovės, pasirodo nepatvirtinti. Turime atsižvelgti į tai, kad šiuolaikinė civilizacija globalėjančiame pasaulyje įžengia į vystymosi stadiją, kai šį pasaulį drebina visa eilė tarpusavyje susijusių krizinių procesų: ekonominė, sociokultūrinė, antropologinė ir moralinių vertybių krizė. O kaip pagrindinis priešnuodis tokiai neigiamai krizinių procesų raidai turėtų didėti vertybinių žmogaus dvasinio pasaulio sudedamųjų dalių reikšmė. Juk pagrindinė moralinių gairių krizės, jų vaidmens žmogaus gyvenime mažėjimo priežastis yra jo paties vertybiniame pasaulyje. Tokia krizė išveda į vertybes orientuotas visuomenes iš pasitenkinimo ir žiemos miego būsenos, skatina aktyviai ieškoti ir rasti būdų bei priemonių jai įveikti. Kaip neįmanoma pasiekti žmogaus laimės be moralinio principo, taip neįmanoma sukurti efektyvios ekonomikos ir socialinės sferos be jų vertybinės-moralinės dimensijos.

O norint pasiekti norimos sėkmės šia kryptimi, reikia kryptingai ir efektyviai išspręsti keletą tarpusavyje susijusių kūrybinių užduočių. Pagrindiniai yra tokie:

1. Bendromis mokyklos, universiteto, kultūros ir mokslo institucijų pastangomis nuo pat vaikystės formuoti ir ugdyti mąstymo ir žmogaus veiksmų kūrybiškumą.

2. Stiprinti moralinę mokslo orientaciją, mokslininko atsakomybę – tiek moralinę, tiek profesinę, tiek socialinę – už savo darbo rezultatus ir humanišką jų praktinio taikymo orientaciją.

3. Apriboti asmeninių ir socialinių vertybių struktūros deviantinių nukrypimų mastą, atsirandantį veikiant televizijai, internetui, socialiniams tinklams, be proto suvokiant ir skleidžiant dvasiškai amoralias istorijas, įkvėptas žalingos spalvingai gundančios pseudo- Vakarų šalyse plačiai paplitusios kultūros antivertybės.

4. Formuojantis dvasiškai ir socialiai kylančiai vertybinių orientacijų sistemai, būtina tiek švietimo įstaigose, tiek darbo kolektyvuose, tiek mokslo ir kultūros įstaigų, visuomeninių organizacijų veikloje tikslingiau ir produktyviau panaudoti dvasinę ir klasikinės fantastikos moralinis potencialas, žmogui naudingas teatras, muzika, kinas, atskleidžiantis visą tikrai žmogiškų žmogaus savybių turtingumą, jos aukštų jausmų, minčių kūrybinę galią, dvasinių motyvų grynumą.

5. Tiek Rusijoje, tiek Baltarusijoje sukaupta dvasinė ir moralinė įvairių tautinių kultūrų tarpusavio pagarbos, abipusės įtakos ir tarpusavio turtinimo patirtis, įkūnyta mūsų tautų vertybinėse orientacijose, reikalauja įvairesnės plėtros.

6. Visos šios sritys gali būti sėkmingai realizuojamos savo galimybėmis tik įgyvendinus dvasinį, kultūrinį, tautinį, dorovinį apsisprendimą, be kurio, taip pat be patriotinės meilės Tėvynei, kuri ryškiausiai pasireiškė didvyriškais darbais. Sovietų žmonėms Didžiojo Tėvynės karo metu neįmanoma sėkmingai atsispirti iššūkiams, kuriuos šiuolaikiniame pasaulyje mums kelia radikalios socialinės transformacijos ir globalūs socialiniai neramumai (4.3 pav.).

Ryžiai. 4.3. Vertybinio-norminio žmogaus veiklos reguliavimo tobulinimo uždaviniai

Šios vertybinio-norminio reguliavimo sritys, stiprindamos viena kitą sąveikoje, gali suteikti didelį dvasinį ir energetinį sinerginį poveikį, atremdamos neigiamas antivertybines tendencijas, kylančias globalėjančio pasaulio socialiniuose transformacijose, įskaitant Rusiją ir Baltarusiją. Labai daugialypis daugiakomponentis žmogaus veiksmų ir veiksmų vertybinio-norminio reguliavimo tobulinimo procesas tampa svarbiu socialiniu kanalu stiprinant žmogų transformuojantį ir žmogų aukštinantį individo ir visuomenės vertybių normatyvinės sistemos vaidmenį.

2 tarpinis testas

1 bandymo apžvalga

Klausimas 1

Neformalūs kontrolės agentai vadinami:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 2

Kurių iš šių institucijų simbolinis ženklas yra įstatymai?

Pasirinkite vieną atsakymą.

	a. religija;
	b. šeimos;
	c. išsilavinimas.
	d. valstybėse;

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 3

Elgesio pobūdis, kurio visuomenė tikisi iš tam tikros socialinės padėties savininko:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 4

Būsena, kuriai pasiekti reikia tam tikrų pastangų:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 5

Aukštoji mokykla pailgina vaikų ekonominės priklausomybės nuo tėvų laikotarpį, apsunkina jaunų šeimų kūrimą. Kokia funkcija įgyvendinama šiuo atveju?

Pasirinkite vieną atsakymą.

Neteisingai

Taškai už atsakymą: 0/1.

Klausimas 6

Pagrindinis asmens padėties visuomenėje rodiklis:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 7

Instituciniai kompleksai, kurių paskirtis – reguliuoti produktų ir paslaugų gamybą ir platinimą, turtinius santykius ir mainus:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 8

Pirminė žodžio „kultūra“ reikšmė:

Pasirinkite vieną atsakymą.

	a. žemės dirbimo būdai;
	b. dirbtinės gamtos kūrimas.
	c. proto vystymasis;
	d. elgesio visuomenėje taisyklės;

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 9

Sąvoka, atspindinti netolygią kultūros raidą ir kultūrinių modelių, kurie nėra bendri visiems konkrečios visuomenės nariams, egzistavimą:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 10

Kuri iš šių kategorijų nėra nustatyta būsena?

Pasirinkite vieną atsakymą.

Neteisingai

Taškai už atsakymą: 0/1.

Klausimas 11

Kaip vadinasi socialinė-politinė institucija, turinti valdžios viešumą, ypatingą kontrolės ir prievartos aparatą?

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 12

Ryšio sistema, vykdoma naudojant garsus ir simbolius, kurių reikšmės yra sąlyginės, bet turi tam tikrą struktūrą, yra:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 13

Socialinė anomija yra:

Pasirinkite vieną atsakymą.

	a. istorinė žmonių bendruomenė, pasižyminti bendra kultūra, kalba ir teritorija.
	b. asmens padėtis visuomenėje, kuriai būdingas teisių ir pareigų visuma;
	c. tokia visuomenės būsena, kurioje yra vertybinis normatyvinis vakuumas;
	d. visuomenės kaitos, vystymosi ir funkcionavimo procesų visuma;

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 14

Visuomenės vertybinės normatyvinės sistemos pažeidimai vadinami:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 15

Socialinių normų, statusų ir vaidmenų fiksavimo procesas, įtraukiant juos į sistemą, galinčią patenkinti tam tikrus socialinius poreikius:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 16

Individo socialinių normų, taisyklių, statusų ir vaidmenų asimiliacijos procesas vadinamas:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 17

Šeima, nuosavybė, sveikatos apsauga, valstybė, santuoka, išsilavinimas – tai sąvokos, apibūdinančios:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Neteisingai

Taškai už atsakymą: 0/1.

Klausimas 18

Pasirinkite vieną iš pagrindinių institucinių pokyčių parinkčių. Socialinės institucijos pasikeitimas vyksta dėl:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 19

Bendrai bendrų vertybių, įsitikinimų, modelių ir elgesio normų sistema, išskirianti vieną grupę nuo kitos:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 20

Kas yra būtinas socialinės institucijos elementas?

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Pasirinkite vieną atsakymą.

	a. T. Parsonsas;
	b. G. Spenceris;
	c. V. Pareto.
	d. Z. Freudas;

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 22

Kurios iš sąvokų sociologijoje vartojamos nenatūraliai socialinei žmogaus esmei nustatyti:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 23

Kuris iš šių mokslininkų pasiūlė „veidrodžio savęs“ teoriją:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 24

Idėjos apie deviantinį elgesį neatitinka socialinio vaidmens:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 25

Kas yra socialinė kontrolė?

Pasirinkite vieną atsakymą.

	a. valstybės vykdoma visuomenės priežiūra;
	b. nesutarimų visuomenėje slopinimas;
	c. socialinių sistemų savireguliacijos mechanizmas;
	d. žmonių priklausomybė nuo žiniasklaidos.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 26

Kuris iš šių dalykų nėra kultūros elementas:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 27

Ką galima priskirti neformaliai socialinei kontrolei?

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 28

Kultūros elementų, turinčių tam tikrą semantinę apkrovą, rinkinys yra:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Neteisingai

Taškai už atsakymą: 0/1.

Klausimas 29

Pagal R. Mertono teoriją normali elgesio reakcija, pagal kurią individai priima visuomenės patvirtintus tikslus ir priemones jiems pasiekti, yra:

Pasirinkite vieną atsakymą.

	a. tradicionalizmas.
	b. konformizmas;
	c. nukrypimas;
	d. prisitaikymas;

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 30

Futbolo gerbėjų kultūra apibūdinama taip:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 31

Kurios iš šių sankcijų yra neigiamos?

Pasirinkite vieną atsakymą.

	a. išsiskyrimas;
	b. premija.
	c. apdovanojantis;
	d. GERAI;

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.

Klausimas 32

Socialinės taisyklės yra šios:

Pasirinkite vieną atsakymą.

Teisingai

Taškai už atsakymą: 1/1.