Planifikoni
Prezantimi
1 Ngjarjet
1.1 Fillimi i shek
1.2 Mesi i shek
1.3 Fundi i shek
2 Persona
3 Zbulime
Bibliografi
Prezantimi
Shekulli i nëntë (IX) zgjati nga viti 801 deri në vitin 900 pas Krishtit. Kalendari Gregorian. mbretëron në Evropë mesjeta e hershme. Fillimi i vlerësuar i ngrohjes mesjetare.
1. Ngjarjet
Themeluar nga Moore, Polotsk, Rostov, Smolensk, Uzhgorod, Zhitomir
Vikingët vendosen në Ishujt Faroe
Traktati i Verdunit u nënshkrua
Bashkimi i mbretërive të Asturias dhe Galicia. Formimi i qarkut të Aragonit.
· Shpërbërja e Shqipërisë Kaukaziane në principata feudale.
· Ndërtimi i qytetit Bagan në Birmani.
· Gana sulmohet nga Berberët e Lemtun.
1.1. Fillimi i shek
Hegjemonia e Wessex në Angli.
· Aderimi i Transilvanisë në Bullgari.
· Krishterimi i kroatëve.
· Formimi i mbretërisë Tao-Klardzhet në pellgun e lumit Chorokhi dhe në Kartli.
· Hapja e rrugës “nga varangët te grekët”.
· ushtria ruse luftoi në Krime nga Sudak në Kerç.
· Pratiharas pushtuan Doab (ndërhyrje Jamna-Gangetic) dhe pushtuan Kanauj, dhe më pas zgjeruan pushtetin e tyre mbi të gjithë territorin nga Kanauj në Benares.
Shfaqja e Shaivizmit Kashmiri.
1.2. mesi i shekullit
· Kapja nga danezët e Anglisë Verilindore.
· Konti Anjou Fulk I Kuq, themelues i dinastisë Angevin.
Formimi i Dukatit të Brittany.
· Shfaqja e qendrave të reja të sulmit të krishterë ndaj myslimanëve: Navarra dhe Aragoni.
· I gjithë Maverannahri ishte i bashkuar nën sundimin e Samanidëve.
· Luftërat e gjata midis Pratiharasve dhe princave të Bengalit nga familja Pala.
Ndarja e Java nga Srivijaya.
· Çereku i tretë i shek - lëvizja Pauliciane.
1.3. Fundi i shek
· Ademar (Emar), Duka i parë i Burbonit.
· Lufta në Irlandë midis norvegjezëve dhe danezëve të ardhur nga Anglia Lindore.
· Çlirimi i të gjithë Leonit nga arabët nga mbreti Alfonso III i Asturias.
· Deri në vitin 1306 - dinastia Přemyslid në Republikën Çeke.
· Dinastia Tulunid nënshtron Palestinën dhe Sirinë.
· Peçenegët lëvizin nga lugina e Vollgës në luginën e Dnieperit.
· Nga Khazar Khaganate Alania spikati në pjesën qendrore të Kaukazit të Veriut.
Përforcimi i Khitan bashkim fisnor në Mongolinë Perëndimore dhe një pjesë të Mançurisë.
· 890 - dëshmi se fisi Chigil kishte një shtet.
Shpërbërja e Koresë në shtetet Silla në verilindje, "Paekche e dytë" në jugperëndim dhe Taebon në veri.
· Qytetet Maja në Jukatanin jugor pushuan së ekzistuari.
2. Personat
· Princi Travuniya Falimer, i biri i Kraina.
Karli i Madh - Mbreti i Frankëve dhe Lombardëve.
Foti I - Patriarku i Kostandinopojës.
Nikolla I - Papa i Romës.
3. Zbulimet
Zbulimi i Islandës nga Viking Gardar Svavarson
Mullinjtë e parë të erës
Bibliografi:
1. Gumilyov L. N. Rusia e lashtë dhe stepë e madhe. M.: Mendimi, 1989. fq 685-755
Në shumë materiale edukative dhe shkencore popullore, është e përhapur ideja se Kievi u bë kryeqytet në 882, pasi qyteti u pushtua nga Princi Oleg. Kjo deklaratë, si rregull, bazohet në një histori nga Përralla e viteve të kaluara, në të cilën, nën vitin 882, thotë: "Dhe Oleg i princit u ul në Kiev dhe Oleg foli: ja nëna e rusit. qytet.” Në shikim të parë, gjithçka është e qartë, por hulumtimet më të fundit Specialistët e historisë së Rusisë së Lashtë tregojnë se formimi i ideve për Kievin si kryeqytet ishte një proces shumë më kompleks dhe më i gjatë.
Shembuj të përdorimit
Në 882, pasardhësi i Rurikut, princi Novgorod Oleg Profetik, pushtoi Kievin, i cili që nga ajo kohë u bë kryeqyteti i Rusisë.. (Wikipedia, Kryeqytetet e Rusisë)
Në 882, Kievi u bë kryeqyteti i Rusisë dhe që atëherë ka marrë titullin e nderit "nëna e qyteteve ruse".. (Material në faqen "Sepse. Ru")
| V.M. Vasnetsov. Pagëzimi i Rusisë. 1885-1896. |
Realiteti
Mjaft analiza e detajuar se si u formuan idetë për Kievin si kryeqytet u dha në artikullin e tij "A kishte një kryeqytet në Rusinë e Lashtë" nga A.V. Nazarenko.
Vetë termi "kapital", shkruan studiuesi. Rusishtja e vjetër jo i fiksuar. Dihet analogu i tij, "tavolina", apo "kryeqyteti". Sidoqoftë, "tavolina" nuk ishte vetëm Kievi, por edhe një numër qytetesh të tjera të Rusisë, të cilat ishin në pronësi të përfaqësuesve të familjes së lashtë princërore ruse, për shembull, Novgorod. Kyiv, duke qenë kryeqyteti, do të duhej të paktën të dallohet nga ndonjë përkufizim specifik, apo edhe të quhet ndryshe.
Epitete të tilla shfaqen në burime, por vetëm në shekujt XI-XII. Njëri prej tyre, "qyteti më i vjetër", është regjistruar në Përrallën e viteve të kaluara, në historinë e ngjarjeve të vitit 1096: në lidhje me ftesën e princit të Kievit Svyatopolk Izyaslavovich dhe Pereyaslavsky, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), të tyre. kushëriri Oleg Svyatoslavovich, në Kiev, për të lidhur një marrëveshje. Në një tekst tjetër, "Fjala për Rinovimin e Kishës së të Dhjetave", që daton nga mesi i shekullit të 12-të, Kievi quhet "pleqtë në qytete". Princi i Kievit- "pleqtë në princat", dhe mitropoliti vendas - "pleqtë në shenjtorët".
Një përkufizim tjetër, vetë "nëna e qyteteve", është një kopje e drejtpërdrejtë nga mHtropolis greke, nga një prej epiteteve të Kostandinopojës, dhe përdoret për të "barazuar" statusin e Kievit me Kostandinopojën, vëren Nazarenko. Sipas tij, kjo shprehje nuk është më aq e zakonshme; përveç tregimit analistik për kapjen e Kievit nga Oleg, vëmendje tërheq vetëm përdorimi i tij në shërbimin përkujtimor të shenjtërimit në vitin 1051/3 të kishës së Shën Gjergjit në Kiev; këtu qyteti quhet edhe "kryeqyteti".
Koncepti i kryeqytetit gjithë-rus u formua në shekujt XI-XIII, vëren autori i artikullit. Në vetvete, ideja e një "kryeqyteti të vetëm", kryesor, sipas A.V. Nazarenko, organikisht i përket kompleksit të ideve politike perandorake; përpjekjet për ta formuar dhe zbatuar atë janë bërë vazhdimisht në Perëndim, bota latine. Planet për ndërtimin e një kryeqyteti të vetëm u ndërmorën vazhdimisht nga frankët dhe më vonë nga sundimtarët gjermanë, shkruan ai. Pra, Karli i Madh u përpoq të krijonte një qendër kombëtare paralele me Romën me elementë sakralizimi në Aachen. Otto III u përpoq të mishëronte të njëjtën ide, në thelb "romë-centrike", kur u përpoq të organizonte një perandori me qendër në Romë sipas modelit antik të vonë. Frederiku I Barbarossa ishte gjithashtu një apologjet i perandorisë së sunduar nga Roma. Megjithatë, një numër i tillë faktorë të rëndësishëm si copëzimi periudha feudale, policentriciteti politik dhe kishtar (si dhe kundërshtimi i këtyre qendrave) nuk lejuan që kjo ide të realizohej në Perëndim.
Në Rusi, ku një koncept i tillë mund të ishte zhvilluar në bazë të Konstandinopojës, dhe jo në modelin romak, formimi i tij u lehtësua shumë nga epoka e autokracisë së Shën Vladimirit dhe Jaroslavit të Urtë, gjatë së cilës një kompleks ideologjik metropolitan mjaft i zhvilluar. arriti të marrë formë rreth Kievit, i cili kontribuoi, sipas A. AT. Nazarenko, më tej, kristalizimi më i dallueshëm i idesë së pleqësisë së Kievit. Për më tepër, studiuesi vëren se lidhja themelore që ekzistonte midis unitetit kishë-administrativ të vendit dhe idesë së sovranitetit politik të sundimtarit të tij, e bëri praninë e Metropolit gjithë-rus të Kievit parakushtin më të rëndësishëm për formimi i idesë së unitetit shtetëror të Rusisë dhe ruajtja e tij në kushtet e partikularizmit politik, i cili, nga ana tjetër, stabilizoi idenë e Kievit si kryeqytet i Rusisë në tërësi. Së bashku, kjo formoi një kompleks të fortë ideologjik, i cili përcaktoi mbijetesën e mahnitshme historike të idesë dhe ndjenjës së unitetit gjithë-rus, përfundon A.V. Nazarenko.
Burimet dhe literatura
Nazarenko A.V. A kishte një kryeqytet në Rusinë e lashtë? Disa vëzhgime krahasuese historike dhe terminologjike // A.V. Nazarenko. Rusia e lashtë dhe sllavët (Studime historike dhe filologjike). Rusia e lashtë dhe sllavët ( Shtetet e lashta Evropa Lindore, 2007). M., 2009. S. 103-113.
Nga shekulli i 8-të nën Abasidët, arabët, duke kërkuar të zgjerojnë tregtinë e tyre, depërtuan në Evropën Lindore. Ata kishin dy rrugë kryesore: njëra me anije përtej Detit Kaspik nga skaji verior i Persisë, tjetra me deve nga Khovarezm (Khiva) përgjatë stepave të sotme Kirgize.
Nga të dyja rrugët ata arritën në shtetin e madh të Khazarëve, të cilët pushtuan rrjedhën e poshtme të Vollgës dhe Donit dhe Ciscaucasia lindore. Khazarët, që përfaqësonin një përzierje fisesh finlandeze dhe turke, kombinuan jetën endacake dhe sedentare; banorët e kryeqytetit I t dhe l, të vendosur në të dy anët e Vollgës (pak më lart
Dirhem arab (nga thesaret ruse).
Astrakhani i sotëm), jetonin në shtëpitë e qytetit vetëm në dimër, dhe në pranverë dhe verë ata shkuan në stepa për nomadë. Khazarët iu bindën dy sundimtarëve: kaganit, i cili mori nderime hyjnore, por gjithashtu ishte përgjegjës për fatkeqësitë e vendit me jetën e tij, dhe vrapimi, i cili ishte një sundimtar i vërtetë, komandonte trupa, mblidhte taksa, sundonte qytetet. Duke lundruar në Vollgë, tregtarët arabë arritën në qytetin e Bolgarit, jo shumë larg bashkimit të Kamas, ku hynë në marrëdhënie tregtare me njerëz të lidhur me bullgarët e Danubit. Sllavët dhe finlandezët nga e tashmja e mesme dhe Rusia veriore; Arritën dirhemët e argjendtë arabe Deti Baltik dhe hyri në Skandinavi.
Malli kryesor i eksportuar nga arabët nga të Evropës Lindore, kishte lëkura të kafshëve lesh: sbel, hermelinë, kastor, marten etj.; nga këto, asnjë lesh i vetëm nuk vlerësohej aq shumë sa një dhelpër e zezë-kafe. Gjeografi dhe udhëtari arab Masudi thotë: “Leshi i errët i dhelprës është më në modë në lindje; mbretërit dhe princat e arabëve dhe persianëve bëjnë vetë kapele, kaftanë, pallto leshi dhe pelerina prej saj, duke ndërprerë njëri-tjetrin me luksin e tyre. Një nga kalifët donte të përcaktonte se cili lesh ishte më i ngrohtë: për këtë ai urdhëroi në të ftohtë natën e dimrit mbështillni shishet e ujit në lëkura të ndryshme; doli se e vetmja gjë nën dhelprën e argjendtë ishte se uji nuk ngrinte.
Duke kaluar nga Vollga në Don dhe më tej përgjatë degëve të majta të Dnieper, tregtarët arabë arritën në Kiev; më në perëndim, hebrenjtë ishin ndërmjetësit në tregtinë e leshit dhe skllevër, duke sjellë mallra lesh në Spanjën muslimane dhe Ma-kërpudha (Afrika veriperëndimore, tani Maroku dhe Algjeria), dhe skllevër nga Bohemia në tregun në Itil. Në shekullin e nëntë Marrëdhëniet tregtare të arabëve filluan, si të thuash, të përqafonin vendet e krishtera të Perandorisë së vjetër Romake, Italinë dhe Bizantin. Vetë Bizanti ishte në këtë kohë, falë trazirave të rënda të brendshme dhe dështimeve të jashtme, në çrregullim dhe dobësi.
Pas Nikeforit, i cili përmbysi sundimin e Irinës, tre perandorë, njëri pas tjetrit, arritën pushtetin me forcë, duke u mbështetur ose te ushtarët rebelë ose te popullsia e kryeqytetit, ndër të cilët kishte mjeshtra të zejeve artistike që punonin për oborrin dhe për kisha, rrotat, argjendarët, skulptorët, piktorët e ikonave, draperistët, parfumierët dhe veçanërisht prodhuesit e pëlhurave mëndafshi, krenaria kryesore e Bizantit që nga koha e Justinianit, i cili sekretin e serkulturës e mori nga kinezët. Në Kostandinopojë, dy ekstreme bashkëjetonin krah për krah: nga njëra anë, konsiderohej blasfemi të dyshonte në korrektësinë e vendimeve të fuqisë hyjnore të perandorit, nga ana tjetër, populli i Kostandinopojës dhe ushtria, duke ndjekur shembullin. e proletarëve dhe legjioneve të Romës së lashtë, u dhanë ngjyrë vjollce njerëzve të zgjedhur.
I shpallur nga ushtria Pauliciane, Leo V Armeni rifilloi luftën kundër ikonave. "E shihni," u tha ai mbështetësve të tij, "se të gjithë sovranët që i njihnin ikonat dhe i adhuronin ato vdiqën ose në mërgim ose në luftë. Vetëm ikonoklastët vdiqën me vdekje natyrale në fron dhe u varrosën me nder në tempullin e Apostujve. Dua t'i imitoj edhe unë, që pas jetës së gjatë të meje dhe të birit, mbretëria jonë të zgjasë deri në brezin e katërt dhe të pestë. Me insistimin e tij, katedralja e vitit 815 ndaloi ndezjen e qirinjve dhe pirjen e temjanit përpara "pemës pa shpirt" dhe dënoi prodhimin e ikonave "të padobishme dhe në kundërshtim me traditat e kishës". Filloi përsëri persekutimi i murgjve, shkatërrimi i kishave. Megjithatë, ikonoklazma u ndal vetëm nga kërcënimi i paraqitur nga ushtria heretike. Sapo u larguan ushtarët nga kryeqyteti, perandoresha Theodora, e cila sundoi në foshnjëri Michael III, në 843 rivendosi nderimin e ikonave; Katedralja e re krijoi një festë të Ortodoksisë në kujtim të çlirimit nga ikonoklazma dhe të gjitha herezitë e tjera.
Polemikat mbi ikonat e dobësuan shumë Bizantin dhe e ulën atë jetën mendore. Ndërsa ikonoklastët shkatërronin veprat e artit, murgjit nga ana e tyre, duke dashur të forconin besimin, shkatërruan libra dhe sulmuan shkencën, sepse ajo ushqen frymën e dyshimit dhe të kritikës. Mbrojtësi më i talentuar dhe më i guximshëm i ikonave, Fyodor Studit (d.m.th., një murg i një studioje, bujtinash të rreptë) i bëri thirrje papës, një zot të huaj: "Na dëgjo, kokë apostolike, bari i zgjedhur nga Zoti i deleve të krishtera, çelësi- bartës i qiellit, shkëmbi i besimit mbi të cilin kisha katolike (universale); ti je Pjetri, që zbukuron fronin e Pjetrit. Pushtoni bishat heretike me magjinë e tingujve magjepsës të fjalës së Zotit. Pas thirrjeve të tilla, papët me të vërtetë filluan të ndërhynin në punët e kishës bizantine dhe ajo dukej se kishte humbur pavarësinë e saj.
Nga jashtë, Bizanti pësoi një pengesë pas tjetrës. Saraçenët spanjollë pushtuan në pragun e derës Deti Egje ishulli i Kretës: emri i tij i ri, Candia, vjen nga arabishtja handak, një hendek i thellë me të cilin pushtuesit rrethuan kështjellën që ndërtuan. Në të njëjtën kohë, marinarët myslimanë filluan të sulmojnë Siçilinë dhe Italinë jugore. Tregtia bizantine në Mesdhe ra. Nga veriu, perandoria gjithashtu nuk kishte pushim. Bullgari Khan Krum, pushtuesi i perandorit Nikifor, mori Sardik (tani Sophia) nga bizantinët dhe iu afrua kryeqytetit, duke dashur të "fusë një shtizë në Portën e Artë". Edhe pse ky pasardhës bëri paqe me perandorinë, vija e kufirit kishte kaluar tashmë jo shumë larg nga Kostandinopoja. Në veriperëndim, Bizanti kishte një armik të ri - Rusinë: ata shqetësonin Khersos-in grek në Krime, sulmuan bregun e Azisë së Vogël të Detit të Zi. Në vitin 860, me 200 anije, rusët lundruan për në Kostandinopojë, plaçkitën dhe dogjën periferitë e kryeqytetit; me vështirësi arriti të mposhtte këtë "stuhi të tmerrshme veriore", "popull të vrazhdë barbar". siç thoshin bizantinët.
