Modern kristen propaganda har förklarat kosackerna "ett fäste kristen tro". "Kristi krigare" - kosackerna kanske många inte vet, liksom huvuddelen av det bedragna ryska folket, om kosackernas sanna inställning till kyrkan i många århundraden. Låt oss försöka på grundval av historisk sanning analysera hur det hela hände.

Gå inte till kyrkan
och bröllop runt björkvägen,
enligt gamla seder...
från instruktionerna från S. Razin

Kosackfamiljens rötter är mycket långa och uppgår till mer än tusen år. Förfalskarna av rysk historia vänjer oss medvetet vid att fira "Rysslands årtusende", även om vårt fosterlands historia sträcker sig tusentals och åter tusentals år tillbaka i tiden, och de vackra, rika städerna i ryssarna var kända för hela när och fjärran utomlands länge. före dopet i Ryssland, med vilket de kopplar uppkomsten av stat, skrift, kultur och till och med Ryssland självt, dessa cyniska provokatörer eller okunniga från historien. Kosackernas historia är också skickligt förvrängd, många fakta tystas ner.
Icke-ryssarna, som har förtalat och kommer att förtala vår historia till denna dag, introducerar kraftfullt idén att kosackerna är skenande livegna (!), som samlades i utkanten av Ryssland i gäng och var engagerade i rån och rån. Vi kommer att bevisa motsatsen. Kuban, Don, Penza, Terek kosacker, som bor på ett stort territorium från Don och Taman till foten av Kaukasus - inte främmande, men ursprungsbefolkning detta land. De skytiska (protoslaviska) stammarna deltog ursprungligen i etnogenesen av de ryska kosackerna, och besläktade ariska folk, i synnerhet alanerna och till och med de turkiska vita folken - Polovtsy, Volga-bulgarerna, Berendeys, Torks, svarta huvor, förryskade för många år, deltog också i bildandet av denna subethnos århundraden av samlevnad med slaverna.

Förfäderna till moderna kosacker, som gamla författare anger under namnen: "Kosacker", "Cherkasy", "hjälmar", "Gets", levde på sitt fria sätt, enligt sina egna lagar i tusentals år. Kosackfrimännen, kosackanden, kosackbrödraskapet var också attraktiva för de omgivande folken, som villigt blev släkt med kosackerna och gick under de antika kosackrepublikernas beskydd. Särskilt i gamla tider, då varken kristendomen eller islam delade upp släktfolk i "Guds utvalda", "ortodoxa", "ortodoxa". I kosackmiljön var religiös tolerans normal, speciellt eftersom alla folk bekände sig till sin infödda Faders naturliga kulter (senare kristna skulle sätta etiketten "smutsig hedendom" på de antika ariska kulterna). Kosackerna var inget undantag. Tillsammans med soldaterna från den stora Svyatoslav deltog kosackerna i nederlaget Khazar Khaganate och förstörelsen av kristna kyrkor och judiska synagogor. Arabiska och persiska krönikörer skriver ofta om kosackerna och Rus, som plundrade de persiska ägodelarna och beskriver den kosackska klanstammens seder och seder, de skriver om dem som soldyrkare.

Efter dopet i Ryssland, i alla dess utkanter, förblev anslutningen till den antika förfädernas tro i århundraden - så fram till anslutningen av Alexei Romanov, far till Peter den store, höll sig invånarna i Vyatka-regionen och den ryska norden till den slaviska tron . Landet för de moderna Don- och Kuban-kosackerna från antiken var en del av Tmutarakan-furstendömet, medan de kristna prinsarna inte inkräktade på seder och tro hos den släktingska ryska kosackbefolkningen, avskuren från de viktigaste ryska länderna av Wild Field, bebodd av nomadiska turkiska stammar, förresten, hedniska tengrianer (himmeldyrkare). Rysslands utkanter försvarades av hjältar, som kallades kosacker i det ryska folkeposet: "... Härlig är den unge kosacken Ilya Muromets ..." Det var senare som han upphöjdes till de "kristna helgonen", men Ilya Muromets var inte kristen och i Kiev slogs även kyrkkupoler ner med en muskula. Och hur är det med de berömda slaviska bogatyrerna-gränsvakterna Usynya, Dobrynya och Gorynya, som levde långt före själva "dopet" i Ryssland och som folktraditionen anser vara den första av de berömda grundarna av de ryska kosackerna? ..

Det var bland kosackerna som ett slags "kätteri" slog rot, som prästerna skrev om det: inte bara de gamla troende och anhängare av de gamla ortodox kyrka hittade skydd bland kosackerna. På kosacklandet intensifierades protesten mot den officiella kyrkan i form av sådana strömningar som "prästlöshet" (!), där alla sakrament utfördes av lekmännen själva, kommunicerade med Gud utan "mellanhänder" - präster, "Netovs samtycke" ”, som inte erkänner byggandet av kyrkor och är rotat i inhemsk slavisk-rysk hedendom. Men mest av allt bör uppmärksamhet ägnas åt tron ​​hos "dyrniki" - kosackerna som bodde på Yaik och i Altai-stäpperna. Kosackerna-tengrianerna (himmeldyrkare) var så kallade "dyrniks" eftersom de skar hål i hustaken så att man även i dåligt väder kunde be hemma, men titta på himlen. Det mest värdefulla vittnesbördet lämnades till oss av diakonen Fjodor Ivanov, som levde under andra hälften av 1600-talet: "... många bybor, som bor i sina byar, tillber Gud solen, där korset inte kommer att hända dem . .." Ett annat vittnesmål från 1860, fallet med Vasily Zheltovsky, som ställdes inför rätta för att inte gå till en ortodox kyrka, men blev döpt, tittade på himlen och sa: "Vår Gud är i himlen, men det finns ingen Gud på jorden ." Det ska tilläggas att korset var vördat i Ryssland långt före "dopet" (vi känner igen korset, men känner inte igen Kristus!) Och det var ett liksidigt kors, ett runkors eller, som prästerna sa: "pogan kryzh "(hedniskt kors), och symbolen för de kristna - inte ett kors, utan ett krucifix, ett avrättningsinstrument! Och kazarerna korsfäste de fångna slaverna på kors, för vilka korsfästelsen bland de gamla ryssarna alltid var en symbol för död, avrättning och misantropi.

Staten och kyrkan eftersträvade häftigt varje fritänkande och intrång på grunderna för den ortodoxa tron ​​- det främsta instrumentet för att förslava folket. "Kätterier" (nämligen i denna form kunde förkastandet av cynism och kristendomens lögner manifesteras) undertrycktes brutalt, människor flydde till de mest avlägsna delarna av landet, men även här förföljdes de av straffare och anhängare av "folket". tro" brändes, som var brukligt överallt och under alla århundraden av kristna inkvisitorer. Inte ens barn skonades. Med eld och blod introducerades kristendomen i Ryssland, med eld och blod passerade den genom Rysslands städer och städer och i tider som jag skulle vilja ägna mer uppmärksamhet åt ...

Lite mer än ett halvt sekel har gått sedan Ivan Bolotnikovs uppror, som kyrkan förbannade och förbannade för att han ledde folkets uppror och förstörde hatade palats och tempel. (Folkets ledare blev förresten förrädiskt tillfångatagen och avrättad av tsarens livegna efter grov tortyr. Det sista som bödlarna sa till honom var följande: "Du kommer att falla i helvetet, avfälling."). Den kristna ortodoxa kyrkan splittrades i gamla troende och nya troende, bål brända med kättare brändes "i Herrens namn". Folket såg med hat på mästarna och väntade på folkets förebedjare. Och han kom. Och han kom från där den frihetsälskande slaviska Anden levde i århundraden och kommer att leva för evigt!

Stepan Razin föddes i byn Zimoveyskaya på Don. Hans far, Timothy Razya, från barndomen instruerade sin son: "Ta hand om kosackernas ära från ung ålder. Rutna inte hatten inför de starka, men lämna inte en vän i trubbel." Den unge kosacken såg vem och hur de bor i Ryssland, och de årtusenden gamla slaviska folkgrunderna stod honom nära, och det var inte förgäves som han älskade att säga: "Jag är för ett sådant Ryssland: det finns varken fattiga eller rika . En är lika med en!".

En av forskarna av ataman Razins liv noterade: "Som ni vet kännetecknades kosackerna inte av fromhet ..." Dessa ord åtföljde beskrivningen av ett av de första framträdena av den unge kosackledaren på historiska arenan: Kosackfriarna Razin tog utan kamp Yaitsky stad. Razin och hans kamrater kunde inte ta staden med en liten avdelning och klädde av sig två dussin pilgrimsmunkar, trots alla deras vädjanden, och gick in i staden i klosterkassar ... 1670 väckte Stepan Razin ett uppror. Inte bara kosacker går till hans armé, utan också flyktiga livegna, bönder, gruvarbetare, baskirer, tatarer, mordover och andra utblottade människor. Och bojargods och kyrkor brann i en betydande del av den ryska staten. Razin skickar ut sina "charmiga brev" till alla omgivande territorier, där han ger folket "tidigare friheter" och lovar jämlikhet och rättvisa.

Från de allra första månaderna av upproret tar kyrkan parti styrande klass och uppmanar till repressalier mot "hädaren och tjuven" Stenka Razin.

Stormen av Astrakhan. Från stadsmuren förbannar Metropolitan Joseph dagligen rebellerna som "tjuvar och ogudaktiga gärningar". Efter att Razintsy bröt sig in i fästningen tar metropoliten de återstående soldaterna till ett av templen som förvandlats till en fästning och säger till guvernören Prozorovsky: "I helig plats de kommer inte att dyka upp." Razintsy bröt sig in och förstörde templet och kastade guvernören från klocktornet. Efter att ha upprättat sin egen ordning i staden beordrade Razin vaktmästaren från ordenskammaren att ta med sig alla rullar och bränna dem. och det tillkännagavs för folket: "Frihet till er alla, folk i Astrakhan. Stå upp för viljan, för vår stora sak!" Metropoliten Joseph blir motståndets fäste mot Razin i Astrakhan, och skickar i hemlighet ut brev med information om rebellerna, och i staden sådde han förvirring och sände hädelse mot Razin och allt (! ) Folket i Astrakhan, som stödde atamanen och honom I annalerna om P. Zolotarev, en samtida av dessa händelser, "Sagan om staden Astrachan och Metropoliten Josefs lidande av Astrakhan", sades det att "Joseph , Metropolit av Astrakhan, hotad med straff från himlen, Herrens vrede, ärkeänglarnas förbannelse ..."

Josefs motstånd och hans intriger mot rebellerna fortsatte under den efterföljande ockupationen av staden av Razins medarbetare Vasily Us. Us var den första av Razins medarbetare som införde borgerlig vigsel i staden han ockuperade (!). Även om kyrkorna inte var stängda, förseglade han äktenskap på papper med ett stadssigill, vars symboler var ett svärd och en krona. Prästerskapets missnöje intensifierades och storstaden började återigen bedriva aktiv subversiv verksamhet. Kosackerna såg detta och krävde av Ataman Us att avrätta den avskyvärda storstaden. Bägaren av tålamod var fylld av nyheten att storstaden sammanställde listor över kosacker och stadsbor som hade tagit parti för Razin för den efterföljande överföringen av listorna till regeringstrupper. Josef höll ett tal till kosackerna, där han kallade dem "kättare och avfällingar" och hotade dem med döden om de inte gav sig till kungens truppers nåd. Kosackerna samlade en cirkel och fattade ett beslut: "All oro och olycka är reparerade från storstaden." Metropoliten anklagades för lögn och förräderi, varefter han avrättades. Samma dag ägde pogromer rum av de rikas och prästerskapets hus i hela staden.

Ett intressant bevis har bevarats om Razins besök i Tsaritsyn, som han erövrade. En ung kille Agey Eroshka gick fram till Razin och bad om hjälp: prästerna vägrade att gifta sig med honom, för biskopen beordrade att de som träffades och hjälpte Razin vägrade att gifta sig. Alla lokala präster hyste ett agg. Razin beordrade: "Popov - på hyllan! Jag ska dra upp skägget. Skadligt frö." Men så lugnade han sig och sa till killen: "Åt helvete med de långmanade! Låt oss spela ett bröllop på kosackvis: ett bröllop i det vilda. Under himlen, under solen." På bröllopet saltades skålar med vin och öl – i ring, som man har gjort i tusentals år! Så kosackerna kom ihåg sina förfäders gamla seder! Vid ett firande till de ungas ära kastade Razin upp en berusad bägare till himlen: "Låt den fria viljan. Låt lyckan vara för vem som helst. För vårt gränslösa fria Ryssland!" Och han befallde från och med nu att inte lyssna på prästerna, utan att gifta sig med den unga med hans atamans namn: "Bröllop är inte Guds, utan folkets angelägenhet. Låt inte präster, utan folk reparera domstolen här."

Andra autentiska ord från ataman har bevarats i historiska krönikor: "... Gå inte i kyrkan, utan håll bröllop runt en björk, som gamla seder föreskriver..."

En av Razins medarbetare hade en dotter. Kosacken vände sig till sin ataman vad han skulle ta för namnet på sin dotter. Razin sa: "Vill, Volushka." Kosackerna tvivlade på att det inte fanns något sådant namn i den heliga kalendern, varpå hövdingen ivrigt svarade: "Vad då. Vi kommer att skriva detta namn!" Kosackernas inställning till de "långmanade" hycklarna och till den genuina antika tron ​​(som i deras världsbild var en sammanvävning av den slaviska tron ​​med ortodox kristendom) kan också spåras i andra ögonblick: när Razin beordrade två unga kosacker att lära sig läsa och skriva av en prästklippt, gnällde de: "Varför tortera förgäves? Vad är vi för en prästerlig klanstam?"

Under Razins armé fanns en spåkvinna som med ett ord kunde inspirera en feg kämpe eller en feg person till en vapenbragd. Under anfallet på Simbirsk satt den unge krigaren hela dagen i buskarna och sa: "Guds moder, himlens drottning ..." Guds moder hjälpte inte, så han missade hela striden. Men så fort mormor-trollkarlen sa det omhuldade ordet, och sedan gick killen i hjältarna: han klättrade först på fästningens murar. Kanske är detta en legend, en folkfiktion som alltid omger figurer av sådan omfattning som Razin. Men det är värt att komma ihåg att Razins medarbetare själva betraktade honom som en trollkarl. I kosacklegender är trolldom (häxkonst, trolldom) en integrerad gåva som skiljer Razin från andra folkhjältar: "Pugachev och Yermak var stora krigare, och Stenka Razin var en stor krigare och en magiker, så kanske mer än en krigare ... "Folks rykte, långt efter Razins död, talade om hans mirakulös räddning, om hans tjänst till folket som redan är i Yermaks band. Ja, Razin förblev verkligen vid liv - i hjärtat av folket ...

En av hans modigaste medarbetare ansågs också vara en trollkvinna - den gamla Alena, guvernören för Arzamas bönder, den ryska Jeanne d'Arc. Denna modiga ryska kvinna, en enkel bondekvinna, ledde allmogens kamp för frihet och rättvisa . som försökte beslagta det kommunala landet. Hon visste från första hand om klostersedernas hyckleri och styggelse. Alena var en örtläkare, det vill säga en örtläkare: hon helade med örter och konspirationer, och prästerna förklarade vanligtvis sådana människor för "häxor" ( även om "häxa" brukade betyda "kunnig", "kunnig" kvinna). I sina "charmiga brev" uppmanade Alena att inte tro prästerna som sänder träldom"godkänd av den heliga skrift och behaglig för Gud." När boyartrupperna fångade Alena förklarade de henne som en trollkarl och efter svår plåga avrättade de henne med den av den kristna inkvisitionen så älskade avrättningen: de brände henne levande på bål (kom ihåg Jeanne d'Arc!).

Folksagor om Razin och hans medarbetare, sånger, var och fabler var genomsyrade av ursprungliga Slavisk ande. I motsats till dem var stats- och kyrkböckerna av en karaktär som var fientliga mot det upproriska folket, var fyllda av en religiös och mystisk anda, försökte ideologiskt motivera segern över kosackarmén och folket själva. Det finns två egenskaper historiska dokument från den eran, som beskriver händelserna som ägde rum med prästerskapets ögon - den mest reaktionära delen ryska samhället. I "Sagan om invasionen av klostret pastor fader av vår Macarius, som var från tjuvar och förrädare av tjuvars kosacker "och i" Tales of the Miracles of the Icon of Our Lady of Tikhvin i Tsivilsk "kosackerna förklarades bärare av" stöld och hädelse. Kosacker - auth.) till Spasov-klostret och alla möjliga fästningar och lovbrev, men rev upp skuldprotokoll för att fastställa deras bondsanning ... "Så, vad är det då! Klostren och kyrkan var stora ägare: de ägde enorma landa, skogar, vattenområden, miljontals livegna. I sina brev gynnade Razin bönderna med sin vilja och lovade dem land, hans slogan (och senare skulle Pugachev ha en liknande) var: "Land. Vilja. Sanning."

I samklang med kyrkans vädjanden betonade de kungliga stadgarna överallt inte bara rebellernas "rån" början utan också "avfall": "Förra året hade förrädare, tjuvar, donkosackerna Stenka och Frolko Razina, med sina kamrater, glömde den kristna tron, förrådde den store suveränen ..." Redan från de första dagarna av upproret förklarade kungliga brev honom för avfälling, och bland ett av argumenten framgick att han införde borgerliga vigslar istället för en kyrklig ceremoni ledde han de nygifta "runt trädet" - pil eller björk. I officiella dokument, skrivet på ett tungt, byråkratiskt språk, ofta obegripligt för dem som det riktades till (i motsats till rebellernas "charmiga brev" skrivna på ett enkelt, ljust, begripligt språk), förklarades Razin som en "behagare av djävlarna" och "uppfödaren av allt ont". Och efter, när Razin förrädiskt tillfångatogs, grymt torterades, dömdes han till den grymmaste avrättningen: "Utför en ond död: kvart." Även under sin livstid blev Razin anatematiserad och bannlyst från kyrkan. Han beordrades att begravas på den muslimska (tatariska) kyrkogården.

Sedan 1761 beordrade Hela Rysslands patriark Iosaf att förbanna "tjuven Stenka" från kyrkornas ambo, men detta orsakade en motreaktion bland folket. Bland folket var Stenka mer älskad och vördad än patriarken Josaf.

Alexander Sergeevich Pushkin var mycket intresserad av detaljerna i Razin-upproret och kallade hövdingen "... det enda poetiska ansiktet i rysk historia."

Hans poetiska cykel "Psni om Stenka Razin" recenserades personligen av Nicholas I. Genom Benckendorff förmedlade han till Pushkin: "För all sin poetiska värdighet är de oanständiga för att trycka i sitt innehåll. Dessutom förbannar kyrkan Razin, liksom Pugachev." Senare gav Pushkin båda ledarna en bedömning att den högsta indikatorn på historisk sanning folkkärlek till Razin och Pugachev, som blev huvudpersonerna i nationaleposet.

Pushkin skriver en berättelse om kosacken Razina, och enligt hans eget vittnesbörd är hela denna berättelse genomsyrad av motiv av folkpoesi, som går tillbaka till det gamla slaviska epos och hedendomens avlägsna tider.

Den store kosacken ataman väckte uppmärksamhet från många ryska poeter, konstnärer och författare. Det underbara verket "Stenka Razin" lämnades av poeten Koltsov. Ogarevs revolutionära dikt "Goy, guys, Russian people" innehöll följande rader:

"... Och vi kommer att rena det ryska landet
Från alla fiender, ja loafers,
att de äter vårt bröd och gör ont mot oss:
Från präster, köpmän och tjänstemän ..."

Navrotskys låt "Cliff" blev känd. Den sovjetiska klassikern Shukshin skrev i sitt verk "Jag kom för att ge dig frihet": "... minnet av folket är läsbart och omisskännligt. Hur Razin hatar rädsla och slaveri - precis som de till en början är förbannade av folket. Du kan inte argumentera med folkets Herre ..." Efter att ha gått upp på ställningen bad Razin inte om nåd, och under ljudligt tjut från en diakon som läste meningen "till en tjuv och hädare", tänkte han på folkets vilja . För folket blev Razin odödlig! Under lång tid föreställde sig bojarerna och prästerna bränderna från Razin-upproret ...

Märkligt är det faktum att kosackerna under Pugachev-upproret förde samma politik gentemot kyrkan och prästerna. I ögonvittnens memoarer sades det att "Pugachev själv gick inte till kyrkan, utan gick med låtskrivare genom gatorna, särskilt älskade den uppiggande refrängen:

"Gå rakt, se bravo,
Säg att vi är fria..."
(Yu. Salnikov, "... Och jag välkomnar dig med frihet!")

Ögonvittnen till Pugachevs stormning av Kazan erinrade om hur kosackerna förstörde och satte eld på handelsbutiker, kloster och kyrkor. Det rädda prästerskapet hälsade "Peter III", som Pugatsjev utgav sig för att vara, med bröd och salt och "kysste trohetskorset till tsar Peter".

Under sin livstid blev Pugachev och hans medarbetare anatematiserade av kyrkan och exkommunicerade från hennes barm. Pugachev, å andra sidan, förklarade sin inställning till kyrkan enkelt: "... han förstörde Guds tempel, de heliga altaren, han vanhelgade altaren inte för rånens skull, utan för att han drömde om att skapa ett fritt liv för alla undertryckta människor!"

Och likaså efter brutal avrättning, Pugachev förblev att leva i det ryska folkets hjärtan, i folklore ...

Från alla fakta listade ovan är kosackernas sanna attityd till prästerna och kyrkan tydligt synlig, medan till den sanna tron, till sanningen (och kosackerna förstod "ortodoxi" som "prisa regeln, sanningen", och det var inte synd att lägga ner magen för Sanningen!) det fanns ett speciellt förhållande.

Och det är inte för inte som kosackernas vandrare, ledda av ataman Ploskinya, gick över till hordens sida och anklagade de ryska prinsarna för att förråda sin fars slaviska tro, medan horden höll sig till antika kulter - förståeliga och infödda för kosackerna.

Nu, dessa kosacker, i vilka förfädernas heliga röst vaknade, som i gamla dagar, förhärliga de infödda gudarna och den ljusa solen med en handviftning. En ung begåvad slavisk konstnär från familjens kosacker, Vladimir Gribov, sa bildligt och exakt: " slaviska gudar född i himlen, inte i ett stall."

Och det är kanske värt för människor som har deklarerat sitt engagemang i denna Stora Glorious Cossack Family att lyssna till rösten av sitt eget blod och förstå att deras förfäders urgamla bud, den kosack frihetsälskande Anden, Cossack militären skicklighet kan inte föras in i kristendomens tusenåriga nät. Kosackerna har aldrig varit slavar och de borde inte heller vara "Guds tjänare"!

Cossack Family - ingen översättning!
Ära till Rod!
Ära åt solen!
Ära till förfäderna!

Ortodoxi och kosackernas traditioner

Ortodoxi bestämd livsväg Kosack från jordelivets första dag, från dop till begravningsgudstjänst vid hans avresa till en annan värld, formade världsbilden och hela den årliga cykeln av ritualer.

Kosackerna fäste stor vikt vid dopets sakrament och hävdade att före dopet har bebisar ingen själ, och barn som dör inte döpta kommer inte att dyka upp vid den sista domen. Därav den stora respekten för gudföräldrarna (gudmor och gudfar).

Innan de bar barnet till kyrkan (för dop), satte de det i ett rött hörn (till ikonerna) och bad: "Gud ge honom, Herre, talang och lycka, ett gott sinne och många år." En präst kallades till dopet, som var rikare, när barnets tänder brast, föräldrarna, satte honom på en häst, tog honom till kyrkan för att tjäna en bön gudstjänst till John the Warrior att han skulle vara en modig kosack.

Barn, enligt kosackernas begrepp, är ett tecken på välbefinnande, ett tecken på "Herrens välsignelse över familjen".

Bristen på barn ansågs vara Guds straff, för att inte tala om bröllopet. Folkliga bröllopsritualer erkändes av ortodoxin. Efter brudparets samtycke till äktenskapet, placerades de sida vid sida och, efter att ha bett till Gud, välsignade och sagt: "Gud ge oss vad vi hört att se, vad vi önskar få."

Matchmakers, som närmade sig huset, sade tre gånger: "Herre, Jesus Kristus, Guds son, förbarma dig över oss." Från huset svarade de: "Amen" och öppnade dörrarna. Alla bröllopsceremoniernas huvudhandlingar åtföljdes också av böner. På bröllopsdagen, med de goda nyheterna för mässan, välsignade fadern och modern bruden med en helig ikon, som efter att ha lagt tre Jordbåge, kysste det heliga ansiktet, bugade sig för sina föräldrars fötter. Brudgummen, efter att ha fått sina föräldrars välsignelse, gick till bruden. En präst med ett kors gick framför, sedan bar pojkarna välsignade bilder med höljen. Bröllopet var det enda beviset på äktenskapets laglighet.

På julen gick de för att förhärliga Kristus, med utgångspunkt från hövdingens hus. I husen sjöng man "Kristus är född", etc. På treenigheten ledde de runddanser. Ungdomen hade fester. Byarnas skyddsfester var särskilt vördade. På patronala helgdagar, jul, påsk, på dagen för suveränens namnsdag, arrangerades offentliga godsaker. Vid kosackernas avsked till gudstjänsten serverade prästerskapet nödvändigtvis en bönetjänst. För De Departed Warriors serverades högtidliga rekviem årligen av hela byn.

Den ortodoxa tron ​​återspeglades i många små saker i vardagen, inte en enda viktig sak startade utan bön. De edsvurna bröderna bytte sina kors, ingick vänskap "till graven", "för korset är en stor sak".

Ofta gick de till prästen för att få råd. De avlade olika löften. Syndbegreppet var fast: "Det är en synd för släktingar att gifta sig med brudar sinsemellan - upp till 4:e infödda sidan" (det var redan tillåtet att gifta sig på den 4:e infödda sidan), "Det är en allvarlig synd att bråka med föräldrar”, det är dåligt - du hedrade inte din far, vilket betyder att du inte respekterade Gud. Att inte uppfylla föräldrarnas döende vilja ansågs vara en allvarlig synd, vilket innebär att inte ge föräldrar kistan lugn och störa deras ben.

En person vågar inte ta bort livet - livet som Gud gav, därför att förgifta fostret ansågs vara en allvarlig synd. Att vara arg (kränkt) är också en synd: ”Vi, kosackerna, är ett oförlåtande folk, ilskan har passerat och vi går villigt till världen, och det är bra, för vi förlåter på jorden och vi själva kommer att bli förlåtna i himmel. Alltså enligt Guds lag.

Den mest verkliga och gudbehagliga allmosan är hemlig, så att ingen, utom Gud, vet det goda du gör.

De säger att före revolutionen spände de rikaste kosackerna en häst till en vagn, hällde spannmål i den och band en ko på baksidan av vagnen, lindat tyg (enligt kosacken - linne) runt dess horn, körde ut från byn eller gården bort och lämnade denna sele, som allmosor på vägen. Människor visste om formen av denna allmosa, och de som inte kände behovet ansåg det vara synd att använda denna allmosa.

Det övades också på att lämna denna sele obemärkt hemma. fattig familj genom att binda hästen till ett staket eller grind.

Ofta sålde kosackerna en del av egendomen och efter döden bestämde de sig för att ge pengarna till kyrkan för själens minne.

En son som inte respekterar sina föräldrar kommer säkerligen att befinna sig i helvetet, och i den här världen straffades de genom att beröva föräldrarnas välsignelse, vilket ansågs vara en stor gärning. Vad är en man i världen utan honom? - han kommer att försvinna för ingenting, hela hans liv kommer att gå fel och han blir varken varm eller kall. Därför kommer även de som lämnat sin far, efter att ha kommit till besinning, omvända sig och fråga: "Ge mig, pappa, min välsignelse, annars plågar mitt samvete", så en annan sprang i många år.

I extrema fall, mycket sällsynta, förbannade föräldrar stygga barn - "här är mannen borta." Men moderns förbannelse är inte så hemsk: "Modern kommer att säga ett ord i hennes hjärtan, och sedan börjar hon själv be." Och om fadern förbannade - då är slutet, och han skulle vara glad, men du kommer inte att vända tillbaka.

Man trodde att Gud skulle skydda från de "onda andarna" - det räcker att överskugga dig själv med korsets fana, be den heliga bönen - "Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss" och nej trollkarlarnas onda andar kommer att göra vad som helst.

Domarna satte sig vid bordet, efter att ha gjort korstecknet och sagt "Välsigna, Herre." Att ta bort en ikon från väggen och kyssa den ansågs vara ett sätt att bevisa sin oskuld, i många fall vågade tjuven inte ta en sådan ed – "ta bort ikonen från väggen" och erkände brottet. Om de skyldiga inte erkände, bjöd de på en bönegudstjänst till krigaren Johannes och satte ett ljus (upp och ner) så att hans samvete skulle plåga honom. De försökte att inte skälla ut tjuven, utan att önska honom lycka till, tjänade de en bönestund för hans hälsa, så att hans samvete skulle plåga honom. Ofta ledde detta till omvändelse. Stanitsa-domstolen kunde också döma till kyrklig ånger.

Kyrkan bland kosackerna är byns viktigaste tillgång, kosackerna byggde vanligtvis kyrkan med hela samhället. Inte utan anledning började kosackerna, som kom till nya länder, med byggandet av en kyrka eller ett kapell. Det gjorde även kosackerna i utlandet, som tvingades befinna sig i ett främmande land.

Reparationen och utsmyckningen av kyrkor skedde på stanitsas bekostnad. De samlade in erbjudanden från alla - bröd, linne etc. De insamlade varorna såldes på auktionen.

Innan liturgin började hällde församlingsmedlemmarna upp vete framför kyrkans västra dörrar. Efter liturgin bjöd prästerskapet på en tacksägelsegudstjänst över bröd. Pengar från försäljningen av bröd gick till att dekorera templet.

I vissa byar hade kyrkan en påle som man band en anonym bagge, gås, ko m.m. skänkt till kyrkan. Ibland bestämdes avgifter för kyrkan av stanitsa-sammankomsten. De kunde hyra ut en del av den offentliga marken för att bygga ett tempel med intäkterna. Kosackkvinnor tvättade och rengjorde tinningarna efter behag.

Kosackerna försökte ta hand om sitt prästerskap. Vanliga kosackandelar och särskilda aktier, belöningar för trebes, offentliga böner tilldelades deras andel. Ofta tog de med sig frivilliga donationer från sig själva. Många forskare från XIX-XX århundraden särskiljer kosackernas speciella fromhet, rikedom och ordning i templen. – Ordningen och tystnaden i kyrkorna under gudstjänst är underbar. Att hälsa i tempel och att inte tala i tullar, "skrev etnografen Kharuzin. Det var förr i tiden.

Och nu då?

Nuförtiden, bland kosackerna - invånare i städer, byar och gårdar - finns det många troende; tempel, kapell byggs eller hus anpassas för kyrkor. Samtidigt finns det väldigt få uppriktigt religiösa människor bland kosackorganisationernas så kallade aktivister.

Ortodoxi uppfattas ofta bara som ett "nödvändigt attribut för ideologi", ett sätt att "uppfostra barn", "ett medel för att öka den nationella självmedvetenheten" etc.

Utan att förstå att utan kosackernas kyrka, är en sann återupplivning av kosackerna som folk otänkbar, det borde förverkligas av alla kosacker och först av allt gubbarna och hövdingarna från gården till armén.

Det fanns inga ateister bland kosackerna under den pre-sovjetiska perioden. Vägen till att lära känna Gud började i familjen. Det var i hemmet som barnet introducerades till religion. Det är först och främst genom familjen som religiösa övertygelser, medvetandet om deras prioritet, de viktigaste sociala värderingarna, traditionerna och etiska normerna överförs från generation till generation.

Från en tidig ålder lärde sig barnet religiösa riter i familjen och deltog i tillbedjan. Detta deltagande ger en konstant känsla av Guds närvaro överallt och överallt. Välbefinnandet i alla samhällen beror på familjens välbefinnande och styrka. Och familjestiftelsernas styrka är direkt beroende och sammankopplad med människors engagemang för religiösa attityder och principer.

Om familjen bygger på religiös tro, erkänns familjeband som heliga, relationer mellan makar och barn får en upphöjd karaktär. I en familj som är trogen religiösa traditioner, som följer religionens föreskrifter, växer gudfruktiga, praktiskt taget friska barn upp, som tryggt och lugnt känner sig själva i livet. Dagens uppfattning om kosacker om ortodoxi och om deras plikter som kristen inför Gud är något ovanligt för en kosack, jämfört med deras förfäder. För att vara ärlig ser inte kosackerna något exempel i att besöka Herrens tempel varken från de gamla männen eller från atamanerna, både på söndagshelger och på vardagar. De flesta deltar inte i predikningar där de påminner och berättar för församlingsmedlemmarna om Guds härlighet, om ortodoxa moraliska principer, om Guds bud och om andligt liv. Många har förlorat behovet av att bekänna sina synder och att ta del av Kristi heliga mysterier. De flesta iakttar inte fasta på onsdag och fredag ​​och flerdagarsfasta: jul, Veliky, Petrovsky, Assumption.

På helgdagarna och under fastan hålls olika typer av evenemang istället för böner i templet.

Att besöka templet, som regel, endast på order, under de stora helgdagarna, "under konceptet", vilket säkerställer skyddet av den allmänna ordningen. När de besöker en kyrka nöjer sig majoriteten med att göra korstecknet och sätta ljus, och utan att vänta på slutet av liturgin lämnar de kyrkan och ägnar ofta tid åt att prata och glömmer att det är synd att göra det. .

Och hur mycket "bull" det var om införandet av en paragraf om kosackens ortodoxi, om Rysslands räddning, i KKV:s stadga, och bortsett från höga ord kom vi inte, som prästerskapet pekar på ut till oss, till sann omvändelse, och, i huvudsak, är likgiltiga för andligt liv, till ortodoxa kyrkan (kom till militärkyrkan, och på vilken helgdag som helst och på vardagar, och se till detta).

Alla våra tankar och tankar är för att tillfredsställa materiella behov - är det inte anledningen till att kosackerna i Kuban, på deras land, förvandlas till en diaspora av en nationell minoritet.

Kuban är inte bara ett territorium, utan framför allt den ortodoxa anden, andligt liv och tro. Naturligtvis, enligt det koncept vi har lärt oss, är tro och att gå i kyrka en frivillig fråga - detta är ett begrepp i allmänhet för ortodoxa (om han är ortodox inte till namnet, utan i tron), - obligatoriskt, detta är en kristens plikt mot Gud.

Du kan till och med säga så här: om du inte går i kyrkan betyder det att frälsningsfrågan inte stör dig, det betyder att du hedrar kyrkan rent abstrakt, och här är det på sin plats att fråga var och en av oss om vår tro har inte stannat på den patriotiska vägen?

Patriotism utan trosregler, utan lydnad mot kyrkan, utan omvändelse. Utan ortodoxi, med "moderna" friheter, kan man inte överleva.

Återgången till kyrkan, uppfyllandet av dess stadgar kommer att leda till sanning, tro, hopp, och detta är det väsentliga som kommer att göra oss värdiga att återupprätta Ryssland och dess oförytterliga del av Kuban.

Nu, förutom ortodoxin och kyrkan, finns det ingen annan förenande kraft av kosackrörelsen i en riktning. Det finns ingen idé under vilken inflytande det skulle kunna förenas.

Modern kristen propaganda har förklarat kosackerna "ett fäste för den kristna tron". "Kristi krigare" - kosackerna kanske många inte vet, liksom huvuddelen av det bedragna ryska folket, om kosackernas sanna inställning till kyrkan i många århundraden. Låt oss försöka analysera utifrån historisk sanning hur det hela hände.

Kosackfamiljens rötter är mycket långa och uppgår till mer än tusen år. Förfalskarna av rysk historia vänjer oss medvetet vid att fira "Rysslands årtusende", även om vårt fosterlands historia sträcker sig tusentals och åter tusentals år tillbaka i tiden, och de vackra, rika städerna i ryssarna var kända för hela när och fjärran utomlands länge. före dopet i Ryssland, med vilket de kopplar uppkomsten av stat, skrift, kultur och till och med Ryssland självt, dessa cyniska provokatörer eller okunniga från historien. Kosackernas historia är också skickligt förvrängd, många fakta tystas ner. Icke-ryssarna, som har förtalat och kommer att förtala vår historia till denna dag, introducerar kraftfullt idén att kosackerna är skenande livegna (!), som samlades i utkanten av Ryssland i gäng och var engagerade i rån och rån.

Vi kommer att bevisa motsatsen. Kuban, Don, Penza, Terek Kosacker, som bor på ett stort territorium från Don och Taman till foten av Kaukasus, är inte utomjordingar, utan ursprungsbefolkningen i detta land. Skytiska (protoslaviska) stammar deltog ursprungligen i etnogenesen av de ryska kosackerna och besläktade ariska folk, i synnerhet alanerna och till och med de turkiska vita folken, polovtsyerna, Volga-bulgarerna, Berendeyerna, torkarna, de svarta Klobuks, förryskad i många år, deltog också i bildandet av denna subetnos, århundraden av samlevnad med slaverna.

Förfäderna till moderna kosacker, som gamla författare anger under namnen: "Kosacker", "Cherkasy", "hjälmar", "Gets", levde på sitt fria sätt, enligt sina egna lagar i tusentals år. Kosackfrimännen, kosackanden, kosackbrödraskapet var också attraktiva för de omgivande folken, som villigt blev släkt med kosackerna och gick under de antika kosackrepublikernas beskydd.

Särskilt i gamla tider, då varken kristendomen eller islam delade upp släktfolk i "Guds utvalda", "ortodoxa", "ortodoxa". I kosackmiljön var religiös tolerans normal, speciellt eftersom alla folk bekände sig till sin infödda Faders naturliga kulter (senare kristna skulle sätta etiketten "smutsig hedendom" på de antika ariska kulterna). Kosackerna var inget undantag. Tillsammans med soldaterna från den stora Svyatoslav deltog kosackerna i nederlaget för Khazar Khaganate och förstörelsen av kristna kyrkor och judiska synagogor. Arabiska och persiska krönikörer skriver ofta om kosackerna och ryssarna, som plundrade de persiska ägodelarna och, som beskriver den kosackiska klanstammens seder och seder, skriver de om dem som soldyrkare.

Efter dopet i Ryssland, i alla dess utkanter, förblev anslutningen till den antika förfädernas tro i århundraden - så fram till anslutningen av Alexei Romanov, far till Peter den store, höll sig invånarna i Vyatka-regionen och den ryska norden till den slaviska tron . Landet för de moderna Don- och Kuban-kosackerna från antiken var en del av Tmutarakan-furstendömet, medan de kristna prinsarna inte inkräktade på seder och tro hos den släktingska ryska kosackbefolkningen, avskuren från de viktigaste ryska länderna av Wild Field, bebodd av nomadiska turkiska stammar, förresten, hedniska tengrianer (himmeldyrkare). Rysslands utkanter försvarades av hjältar, som kallades kosacker i det ryska folkeposet: "... Härlig är den unge kosacken Ilya Muromets ..." Det var senare som han upphöjdes till de "kristna helgonen", men Ilya Muromets var inte kristen och i Kiev slogs även kyrkkupoler ner med en muskula. Och hur är det med de berömda slaviska bogatyrerna-gränsvakterna Usynya, Dobrynya och Gorynya, som levde långt före själva "dopet" i Ryssland och som folktraditionen anser vara den första av de berömda grundarna av de ryska kosackerna? ..

Det var bland kosackerna som ett slags "kätteri" slog rot, som prästerna skrev om det: inte bara de gamla troende och anhängare av den gamla ortodoxa kyrkan fann skydd bland kosackerna. På kosacklandet intensifierades protesten mot den officiella kyrkan i form av sådana strömningar som "prästlöshet" (!), där alla sakrament utfördes av lekmännen själva, kommunicerade med Gud utan "mellanhänder" - präster, "Netovs samtycke" ”, som inte erkänner byggandet av kyrkor och är rotat i inhemsk slavisk-rysk hedendom.

Men mest av allt bör uppmärksamhet ägnas åt tron ​​hos "dyrniki" - kosackerna som bodde på Yaik och i Altai-stäpperna. Kosackerna-tengrianerna (himmeldyrkare) var så kallade "dyrniks" eftersom de skar hål i hustaken så att man även i dåligt väder kunde be hemma, men titta på himlen. Det mest värdefulla vittnesbördet lämnades till oss av diakonen Fjodor Ivanov, som levde under andra hälften av 1600-talet: "... många bybor, som bor i sina byar, tillber Gud solen, där korset inte kommer att hända dem . .." Ett annat vittnesmål från 1860, fallet med Vasily Zheltovsky, som ställdes inför rätta för att inte gå till en ortodox kyrka, men blev döpt, tittade på himlen och sa: "Vår Gud är i himlen, men det finns ingen Gud på jorden ."

Det ska tilläggas att korset var vördat i Ryssland långt före "dopet" (vi känner igen korset, men känner inte igen Kristus!) Och det var ett liksidigt kors, ett runkors eller, som prästerna sa: "pogan kryzh "(hedniskt kors), och symbolen för de kristna - inte ett kors, utan ett krucifix, ett avrättningsinstrument! Och kazarerna korsfäste de fångna slaverna på kors, för vilka korsfästelsen bland de gamla ryssarna alltid var en symbol för död, avrättning och misantropi.

Staten och kyrkan eftersträvade häftigt varje fritänkande och intrång på grunderna för den ortodoxa tron ​​- det främsta instrumentet för att förslava folket. "Kätterier" (nämligen i denna form kunde förkastandet av cynism och kristendomens lögner manifesteras) undertrycktes brutalt, människor flydde till de mest avlägsna delarna av landet, men även här förföljdes de av straffare och anhängare av "folket". tro" brändes, som var brukligt överallt och under alla århundraden av kristna inkvisitorer. Inte ens barn skonades. Med eld och blod introducerades kristendomen i Ryssland, med eld och blod passerade den genom Rysslands städer och städer och i tider som jag skulle vilja ägna mer uppmärksamhet åt ...

Lite mer än ett halvt sekel har gått sedan Ivan Bolotnikovs uppror, som kyrkan förbannade och förbannade för att han ledde folkets uppror och förstörde hatade palats och tempel. (Folkets ledare blev förresten förrädiskt tillfångatagen och avrättad av tsarens livegna efter grov tortyr. Det sista som bödlarna sa till honom var följande: "Du kommer att falla i helvetet, avfälling."). Den kristna ortodoxa kyrkan splittrades i gamla troende och nya troende, bål brända med kättare brändes "i Herrens namn". Folket såg med hat på mästarna och väntade på folkets förebedjare. Och han kom. Och han kom från där den frihetsälskande slaviska Anden levde i århundraden och kommer att leva för evigt!

Stepan Razin föddes i byn Zimoveyskaya, på Don. Hans far, Timothy Razya, från barndomen instruerade sin son: "Ta hand om kosackernas ära från ung ålder. Rutna inte hatten inför de starka, men lämna inte en vän i trubbel." Den unge kosacken såg vem och hur de bor i Ryssland, och de årtusenden gamla slaviska folkgrunderna stod honom nära, och det var inte förgäves som han älskade att säga: "Jag är för ett sådant Ryssland: det finns varken fattiga eller rika . En är lika med en!".

En av forskarna i ataman Razins liv noterade: "Som ni vet kännetecknades kosackerna inte av fromhet ..." Dessa ord åtföljde beskrivningen av en av de första framträdena av den unga kosackledaren på den historiska arenan: Razins Kosackfria män intog staden Yaitsky utan kamp. Razin och hans kamrater kunde inte ta staden med en liten avdelning och klädde av sig två dussin pilgrimsmunkar, trots alla deras vädjanden, och gick in i staden i klosterkassar ... 1670 väckte Stepan Razin ett uppror. Inte bara kosacker går till hans armé, utan också flyktiga livegna, bönder, gruvarbetare, baskirer, tatarer, mordover och andra utblottade människor. Och bojargods och kyrkor brann i en betydande del av den ryska staten. Razin skickar ut sina "charmiga brev" till alla omgivande territorier, där han ger folket "tidigare friheter" och lovar jämlikhet och rättvisa.

Från de allra första månaderna av upproret tar kyrkan den härskande klassens parti och uppmanar till repressalier mot "hädaren och tjuven" Stenka Razin.

Stepan Razin
(318 x 600). 1906 Vasilij Surikov
(delvis omskriven
år 1910)

Stormen av Astrakhan. Från stadsmuren förbannar Metropolitan Joseph dagligen rebellerna som "tjuvar och ogudaktiga gärningar". Efter att Razintsy bröt sig in i fästningen tar metropoliten de återstående soldaterna till ett av templen som förvandlats till en fästning och säger till guvernören Prozorovsky: "De kommer inte att gå in i en helig plats." Razintsy bröt sig in och förstörde templet och kastade guvernören från klocktornet. Efter att ha upprättat sin egen ordning i staden beordrade Razin diakonen från ordenskammaren att ta med alla rullar och bränna dem, och folket tillkännagavs: "Frihet till er alla, folk i Astrakhan. Stå upp för viljan, för vår stora sak!" Metropoliten Joseph blev motståndets fäste mot Razin i Astrakhan, och skickade i hemlighet ut brev med information om rebellerna, och i staden sådde han förvirring och sände hädelse mot Razin och alla (!) Astrachan-folk, som stödde atamanen och hans kamrater. I annalerna om en samtida av dessa händelser, P. Zolotarev, "Sagan om staden Astrakhan och lidandet om storstaden Josef av Astrakhan", sades det att "Joseph, storstad i Astrakhan, hotade med straff från himlen, Herrens vrede, ärkeänglarnas förbannelse ...".

Josefs motstånd och hans intriger mot rebellerna fortsatte under den efterföljande ockupationen av staden av Razins medarbetare Vasily Us. Us var den första av Razins medarbetare som införde borgerlig vigsel i staden han ockuperade (!). Även om kyrkorna inte var stängda, förseglade han äktenskap på papper med ett stadssigill, vars symboler var ett svärd och en krona. Prästerskapets missnöje intensifierades och storstaden började återigen bedriva aktiv subversiv verksamhet. Kosackerna såg detta och krävde av Ataman Us att avrätta den avskyvärda storstaden. Bägaren av tålamod var fylld av nyheten att storstaden sammanställde listor över kosacker och stadsbor som hade tagit parti för Razin för den efterföljande överföringen av listorna till regeringstrupper. Josef höll ett tal till kosackerna, där han kallade dem "kättare och avfällingar" och hotade dem med döden om de inte gav sig till kungens truppers nåd. Kosackerna samlade en cirkel och fattade ett beslut: "All oro och olycka är reparerade från storstaden." Metropoliten anklagades för lögn och förräderi, varefter han avrättades. Samma dag ägde pogromer rum av de rikas och prästerskapets hus i hela staden.

Intressanta bevis har bevarats om Razins vistelse i Tsaritsyn, som han erövrade. En ung kille Agey Eroshka gick fram till Razin och bad om hjälp: prästerna vägrade att gifta sig med honom, för biskopen beordrade att de som träffades och hjälpte Razin vägrade att gifta sig. Alla lokala präster hyste ett agg. Razin beordrade: "Popov - på hyllan! Jag ska dra upp skägget. Skadligt frö." Men så lugnade han sig och sa till killen: "Åt helvete med långmanade! Låt oss spela ett bröllop på kosackvis: ett bröllop i det vilda. Under himlen, under solen." På bröllopet saltades skålar med vin och öl – i ring, som man har gjort i tusentals år! Så kosackerna kom ihåg sina förfäders gamla seder! Vid ett firande till de ungas ära kastade Razin upp en berusad bägare till himlen: "Låt den fria viljan. Låt lyckan vara för vem som helst. För vårt gränslösa fria Ryssland!" Och han befallde från och med nu att inte lyssna på prästerna, utan att gifta sig med den unga med hans atamans namn: "Bröllop är inte Guds, utan folkets angelägenhet. Låt inte präster, utan folk reparera domstolen här."

Andra autentiska ord av ataman har bevarats i de historiska krönikorna: "... Gå inte i kyrkan, utan håll bröllop kring björken, som gamla seder föreskriver...".

En av Razins medarbetare hade en dotter. Kosacken vände sig till sin ataman vad han skulle ta för namnet på sin dotter. Razin sa: "Vill, Volushka." Kosackerna tvivlade på att det inte fanns något sådant namn i den heliga kalendern, varpå hövdingen ivrigt svarade: "Vad då? Vi kommer att skriva detta namn!". Kosackernas inställning till de "långmanade" hycklarna och till den genuina antika tron ​​(som i deras världsbild var en sammanvävning av den slaviska tron ​​med ortodox kristendom) kan spåras även i andra ögonblick: när Razin beordrade två unga kosacker att lär dig läsa och skriva av en prästtrots, mumlade de: "Varför plåga förgäves? Vad är vi av den prästerliga klanstammen?".

Under Razins armé fanns en spåkvinna som med ett ord kunde inspirera en feg kämpe eller en feg person till en vapenbragd. Under anfallet på Simbirsk satt den unge krigaren hela dagen i buskarna och sa: "Guds moder, himlens drottning ...". Guds mor hjälpte inte till, så han missade hela kampen. Men så fort mormor-trollkarlen sa det omhuldade ordet, och sedan gick killen i hjältarna: han klättrade först på fästningens murar. Kanske är detta en legend, en folkfiktion som alltid omger figurer av sådan omfattning som Razin. Men det är värt att komma ihåg att Razins medarbetare själva betraktade honom som en trollkarl. I kosacklegender är trolldom (häxkonst, trolldom) en integrerad gåva som skiljer Razin från andra folkhjältar: "Pugachev och Yermak var stora krigare, och Stenka Razin var en stor krigare och en magiker, så kanske mer än en krigare ... ". Långt efter Razins död talade det populära ryktet om hans mirakulösa frälsning, om hans tjänst till folket som redan var i Yermaks gäng. Ja, Razin förblev verkligen alltid vid liv - i hjärtat av folket ...

En av hans modigaste medarbetare, den gamla Alena, guvernören för bönderna i Arzamas, den ryska Jeanne d'Arc, ansågs också vara en trollkvinna.Denna modiga ryska kvinna, en enkel bondekvinna, ledde allmogens kamp för frihet och rättvisa. försökte beslagta den kommunala marken. Hon visste från första hand om hyckleriet och styggelsen i klostersederna. Alena var en örtläkare, det vill säga en örtläkare: hon helade med örter och konspirationer, och präster brukar förklara sådana människor för "häxor" (även om "häxa" brukade betyda - "kunnig", "kunnig" kvinna). I sina "charmiga brev" uppmanade Alena att inte tro prästerna, som sände att livegenskapen "godkändes av de heliga skrifterna och behagade Gud." Bojartrupper tillfångatog Alena, de förklarade henne som en trollkvinna och efter häftig plåga verkställde de avrättningen så älskad av den kristna inkvisitionen: de brände dem levande på bål (kom ihåg Jeanne d'Arc!).

Det fanns folksagor om Razin och hans medarbetare, sånger och fabler var genomsyrade av den ursprungliga slaviska andan. I motsats till dem var stats- och kyrkböckerna av en karaktär som var fientliga mot det upproriska folket, var fyllda av en religiös och mystisk anda, försökte ideologiskt motivera segern över kosackarmén och folket själva. Två karakteristiska historiska dokument från den eran har bevarats, som beskriver de pågående händelserna ur prästerskapets synvinkel - den mest reaktionära delen av det ryska samhället. I "Berättelsen om invasionen av klostret av vår pastor Macarius, som var från tjuvar och förrädare från tjuvkosackerna" och i "Berättelser om miraklerna från vår fru av Tikhvins ikon i Tsivilsk", var kosackerna förklarats vara bärare av "stöld och hädelse". Arkimandriten från Spasov-klostret vittnade i klosterkrönikan: "... de (dvs kosacker - författare) kom till Spasov-klostret och alla möjliga fästningar och berömbrev och rev upp skuldregister för att etablera sin bonde sanning...". Så, det är vad det handlar om! Klostren och kyrkan var stora ägare: de ägde stora marker, skogar, vattenområden, miljontals livegna. I sina brev gynnade Razin bönderna med sin vilja och lovade dem land, hans slogan (och senare skulle Pugachev ha en liknande) var: "Land. Vilja. Sanning."

I samklang med kyrkliga vädjanden, i kungliga brev, betonades inte bara "rån" början av det upproriska folket, utan också "avfallet" överallt: ändrade suveränen ... ". Redan från upprorets första dagar förklarade kungliga brev honom avfälling, och bland ett av argumenten var att han införde borgerliga vigslar istället för en kyrklig rit och ledde de nygifta "runt trädet" - pil eller björk. I officiella dokument, skrivna på ett tungt, byråkratiskt språk, ofta obegripligt för dem som det var riktat till (i motsats till rebellernas "charmiga brev" skrivna på ett enkelt, ljust och begripligt språk), förklarades Razin som en "djävlarnas behagare" och "uppfödare av allt ont." Och efter, när Razin förrädiskt tillfångatogs, grymt torterades, dömdes han till den grymmaste avrättningen: "Utför en ond död: kvart." Även under sin livstid blev Razin anatematiserad och bannlyst från kyrkan. Han beordrades att begravas på den muslimska (tatariska) kyrkogården.

Ataman Stenka Razin före avrättningen

Sedan 1761 beordrade patriarken av Hela Ryssland Joseph att förbanna "tjuven Stenka" från kyrkornas ambo, men detta orsakade en motreaktion bland folket. Bland folket var Stenka mer älskad och vördad än patriarken Josef.

Alexander Sergeevich Pushkin var mycket intresserad av detaljerna i Razin-upproret och kallade ataman "... det enda poetiska ansiktet i rysk historia."

Lyssna på sången

Hans poetiska cykel "Sånger om Stenka Razin" recenserades personligen av Nicholas I. Genom Benkendorf förmedlade han till Pushkin: "För all sin poetiska värdighet är de oanständiga för att trycka i sitt innehåll. Dessutom förbannar kyrkan Razin, liksom Pugachev." Senare gav Pushkin båda ledarna en bedömning att den högsta indikatorn på historisk sanning är folkets kärlek till Razin och Pugachev, som blev huvudpersonerna i det nationella eposet.

Pushkin skriver en berättelse om kosacken Razina, och enligt hans eget vittnesbörd är hela denna berättelse genomsyrad av motiv av folkpoesi, som går tillbaka till det gamla slaviska epos och hedendomens avlägsna tider.

Den store kosacken ataman väckte uppmärksamhet från många ryska poeter, konstnärer och författare. Det underbara verket "Stenka Razin" lämnades av poeten Koltsov. Ogarevs revolutionära dikt "Goy, guys, Russian people" innehöll följande rader:

"... Och vi kommer att rena det ryska landet
Från alla fiender, ja loafers,
att de äter vårt bröd och gör ont mot oss:
Från präster, köpmän och tjänstemän ... ".

Navrotskys låt "Cliff" blev känd. Den sovjetiska klassikern Shukshin skrev i sitt verk "Jag kom för att ge dig frihet": "... minnet av folket är läsligt och omisskännligt. Hur Razin hatar rädsla och slaveri, de är precis som initialt förbannade av folket. Du kan bråka inte med folkets herre ... ". Efter att ha gått upp på ställningen bad Razin inte om nåd, och under diakonens ljudliga yl som läste meningen "till tjuven och hädaren", tänkte han på folkets vilja. För folket blev Razin odödlig! Under lång tid föreställde sig bojarerna och prästerna bränderna från Razin-upproret ...

Märkligt är det faktum att kosackerna under Pugachev-upproret förde samma politik gentemot kyrkan och prästerna. I ögonvittnens memoarer sades det att "Pugachev själv gick inte till kyrkan, utan gick med låtskrivare genom gatorna, särskilt älskade den uppiggande refrängen:

"Gå rakt, se bravo,
Säg att vi är fria..."
(Yu. Salnikov, "... Och jag välkomnar dig med frihet!")

Ögonvittnen till överfallet av Pugachev från Kazan mindes hur kosackerna förstörde och satte eld på handelsbutiker, kloster och kyrkor. Det rädda prästerskapet hälsade "Peter III", som Pugatsjev utgav sig för att vara, med bröd och salt och "kysste trohetskorset till tsar Peter".

Under sin livstid blev Pugachev och hans medarbetare anatematiserade av kyrkan och exkommunicerade från hennes barm. Pugachev, å andra sidan, förklarade sin inställning till kyrkan enkelt: "... han förstörde Guds tempel, de heliga altaren, han vanhelgade altaren inte för rånens skull, utan för att han drömde om att skapa ett fritt liv för alla undertryckta människor!"

Och precis så, efter den grymma avrättningen, återstod Pugachev att leva i det ryska folkets hjärtan, i folklore ...

Från alla fakta listade ovan är kosackernas sanna attityd till prästerna och kyrkan tydligt synlig, medan till den sanna tron, till sanningen (och kosackerna förstod "ortodoxi" som "prisa regeln, sanningen", och det var inte synd att lägga ner magen för Sanningen!) - det fanns ett speciellt förhållande.

Och det är inte för inte som kosackernas vandrare, ledda av Ataman Ploskinya, gick över till hordens sida och anklagade de ryska prinsarna för att förråda sin fars slaviska tro, medan horden höll sig till antika kulter - förståeliga och infödda för kosackerna.

Nu, dessa kosacker, i vilka förfädernas heliga röst vaknade, som förr, förhärliga de infödda gudarna och den ljusa solen med en viftande av sin hand. En ung begåvad slavisk konstnär från förfädernas kosacker, Vladimir Gribov, sa bildligt och exakt: "De slaviska gudarna föddes i himlen och inte i en lada."

Cossack Family - ingen översättning!

Ortodoxi fungerade sedan urminnes tider som kosackernas andliga kärna, och kosackerna var trogna försvarare av den ortodoxa kyrkan.
När de återvände från kampanjer bar de allt det mest värdefulla militära bytet till templet som ett tacksamt offer till Herren för deras frälsning. Kosackfanor, reliker, Kleinods förvarades i Guds tempel. Militära präster med ett kors i händerna, tillsammans med kosackerna, gick till attack och höjde dem till en bedrift genom Guds ord. Det är ett känt faktum att 1790, under attacken mot Izmail, var en militärpräst och en kosack de första att klättra på muren. I byarna och gårdarna var Guds Kyrka det andliga centrumet, tack vare vilken utbildning, moral, kultur utvecklades, nästan varje bykyrka hade en församlingsskola. Huvuddekorationen av kosackernas huvudstäder - Novocherkassk, Orenburg, Omsk och andra - var utan tvekan majestätiska militärkatedraler. Dessutom fanns det kosackkloster, till exempel den berömda Ekaterino-Lebyazhy i Kuban. Kosackerna själva var djupt religiösa människor. Det kunde inte ha varit annorlunda: genom att spendera mest livet i strider och fälttåg, på gränsen till liv och död, kände kosackerna mer akut tillvarans temporalitet och förstod att evigheten är endast hos Gud, och bad honom om skydd och seger över motståndaren.
Många framstående asketer från ortodoxin, kanoniserade som helgon, lämnade kosackernas led. Detta är hjälten i ryska epos, den "gamla kosacken" Ilya Muromets, som i slutet av sitt liv blev en ödmjuk munk av Kiev-Pechersk Lavra, och den berömda helgon Metropolitan Dmitry av Rostov (i världen - kosacken Daniel Tuptalo), som sammanställde den berömda Menaion, och Saint Joseph of Belgorod. Guds moder åtnjöt särskild vördnad bland kosackerna. Hennes heliga ikoner - Don, Kazan, Tabyn - ansågs vara beskyddare av kosacktrupperna. Dagen för de allra heligaste Theotokos förbön var en vanlig kosackhelg, dagen för alla kosacktrupperna. Det var denna dag som unga kosacker avlade trohetseden till fäderneslandet. Av helgonen vördade kosackerna ärkeängeln mest. Guds ärkeängel Michael - ledaren för den himmelska värden, Nicholas the Wonderworker, John the Baptist, George the Victorious, John the Warrior, Alexy - Guds man och den helige rätttroende prins Alexander Nevskij. Förutom dem, i varje Kosackarmén var "sina egna", lokalt vördade helgon. Samtidigt var kosackerna ganska religiöst toleranta och behandlade representanter för andra religioner med respekt. I kosackernas led fanns muslimska kosacker (tatarer och baskirer) och buddhistiska kosacker (kalmyker och burjater). Men över 97 procent av kosackerna har alltid varit ortodoxa.
Patriark Alexy II från Moskva och hela Ryssland talade till de återuppväckta kosackerna: "Kära kosacker och kosacker, kära bröder och systrar! Den rysk-ortodoxa kyrkan, liksom hela Ryssland, ser nu med hopp på kosackernas väckelse, och tror att inte bara formen, utan också den andliga grunden för "ortodox ridderlighet" håller på att återupplivas. Frivillig tjänst till kyrkan och fosterlandet, beredskap att försvara den ortodoxa tron ​​och ursprungsland före självuppoffring - dessa känslor var karakteristiska för kosackerna. Kosackerna i Ryssland har alltid vägletts av Kristi Frälsares evangelieord: "Det finns ingen större kärlek än om någon ger sitt liv för sina vänner" (Joh 15, TK). Och genom århundradena bekräftade kosackerna sin lojalitet mot denna sanning med sina liv och handlingar. Idag har de ryska kosackerna återigen möjlighet att tjäna tron ​​och fosterlandet. Tiden för prövningar och glömska av kosackernas hängivna tjänst till den ryska staten är över. Vi ser fram emot ditt deltagande i återupplivandet, inte bara av våra historiska länder, utan av Ryssland som helhet. Må kosacken vara härlig inte bara i jordisk tjänst, utan också i outtröttlig tjänst för Herren Gud och den heliga ortodoxa kyrkan, för utan detta kommer den sanna väckelsen av kosackkrigaren, jordfräsaren och pionjären att vara omöjlig. Jag uttrycker förhoppningen att de ryska kosackernas liv, tjänst och arbete till förmån för fäderneslandet och i kyrkans sköte kommer att bidra till bevarandet av fred och harmoni bland folken i hela fäderneslandet. Behåll vårt Ryssland - den heliga jungfru Marias hus! Må Herren välsigna er alla för trogen tjänst för den ryska staten och vårt folk!”

50. KOSSACKAR OCH ORTODOXI

Att stärka statens ställning i kosackernas utkanter bidrog på många sätt till att stärka kyrkan. Om på 1600-talet tempel var endast tillgängliga i centrum av kosackregionerna (i Sibirien - i städer och stora byar), sedan under Peter I började byggandet av stanitsa-tempel med kraft och huvud. Förresten, först då, tillsammans med byggandet av kyrkor, förbjöd Peter kosackerna att gifta sig utan präster, på Maidan. Nya kloster växte upp. Till exempel, på Don, mäns - Cherniev, Kremenskoy, kvinnors - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky och Ust-Medveditsky var först manliga, sedan förvandlades de till kvinnliga. Men kosackortodoxin behöll fortfarande vissa detaljer, som kombinerade kristendom och militära traditioner. Grunden för denna kombination var Herrens ord: "Det finns ingen större kärlek än om en man ger sitt liv för sina vänner" (Joh 15:13). Därför hängde ikoner och vapen på ena väggen i kojan. Kosackklostren fungerade som tidigare som en fristad för invalidiserade krigare. Och änkor, vars män inte återvände från kampanjer, gick till kvinnokloster. Förresten, en mycket vältalig detalj - till skillnad från centrala Ryssland använde kosackklostren aldrig livegnas arbete.

Prästernas ställning var också speciell. De var viktiga figurer i kosacksamhället, de var alltid närvarande i bykretsarna, de kunde till och med avbryta dem, även om de själva inte hade rösträtt. De övervakade församlingsmedlemmarnas moral, förde register över dem som föddes, gifte sig och dog. De utförde också funktionerna som läkare och sanitetskontroll. Men med präster utsända utifrån och utan att känna till kosackmiljön uppstod svårigheter. Och de försökte laga mat från sina egna. Kandidater utbildades vid kloster och skickades för prästvigning till stiftet. Och 1757 uppnådde Ataman Efremov inrättandet av ett seminarium i Cherkassk. Men även en person som vigdes till präst kunde inte omedelbart ta emot en församling. Han utvärderades av myndigheterna och valdes in i bykretsen. En ”instruktionsnota” upprättades om valet, med vilken kandidaten gick till biskopen för att få lämplig plats.

Endast under andra hälften av XVIII-talet. en sådan situation ansågs onormal, 1762 Voronezh biskop klagade över att Don-förmännen, som anser sig vara "utmärkta i allt från andra", "inte bara intygar kyrkan, utan de, enligt deras övervägande och kontorist, själva bestämmer och direkt går in i kyrkliga angelägenheter och ger kontorsbrev från sig själva bakom deras sigill.” Men trots synodens ingripande förblev inflytandet från kosackmyndigheterna på den lokala kyrkan mycket starkt. Men hur annars, om templen byggdes och underhålls på kosackernas bekostnad? Senare pekades ett självständigt Don-stift ut och motsättningarna utjämnades: biskopen hade kontakt med militärhövdingen och därmed kunde båda påverka varandras underordnade.

Men en betydande del av kosackerna förblev gamla troende - alla Uraler, Grebensky, många av dem var bland Orenburg, Siberians, på Upper Don. Det är dock kanske felaktigt att dela in i gammaltroende och "ortodoxa", som man gör i vissa källor. Är inte de gamla troende ortodoxa? Det skulle vara mer korrekt att tala om anhängare av de gamla ryska och grekisk ryska riterna. Dessutom var de gamla troende själva uppdelade i ett antal områden - Beglopopovtsy (som tog emot flyktiga grekiska ryska präster för tjänst), Bespopovtsy (som klarade sig utan präster), etc. Kosackerna hade sina egna detaljer även här. I det här fallet typiskt exempel med kammar.

Under Anna Ioannovna, när de gammaltroende åter togs upp i Ryssland, skickade biskopen av Astrachan sin "zakaschik" Fjodor Ivanov till Kizlyar, som nitiskt började "utrota schismen". År 1738 kom kamrarna, ledda av ataman Danil Auka vädjade till biskop Hilarion med hänvisning till Peter I:s tillstånd att bli döpt med två fingrar. Och han verkade hålla med. Eftersom kosackerna bara hade kyrkor i Kizlyar och Kurdyukovskaya, och i resten av byarna fanns det bönehus (utan altare), beordrade Hilarion byggandet av altare och firandet av liturgier. Kosackerna svarade att de skulle göra allt, förutom trillingarna. Men nya fördömanden följde att "de är i en betydande splittring." Synoden beordrade att ställa saker och ting i ordning. Och Illarion påpekade att om kosackerna "i sin tvåfingrade envishet är, så kommer de att straffas inte bara med andlig, utan också av civil bestraffning." Svaret var: "I vår Grebensky-armé finns det ingen splittring, för som våra fäder, farfäder, farfarsfäder från antiken var i den ortodoxa kristna tron ​​och döptes med ett tvåfingrat kors, så gör vi ... inte minska eller lägga till.” De påpekade att alla de tidigare kungarna svors med två fingrar, att många människor från bergsbestigarna döptes av dem, och om riten ändrades skulle det få en dålig effekt på dem. Därför gav kosackerna en underskrift av lojalitet till kyrkan, men med bevarandet av tvåfingrar - även om de var tvungna att "lida och dö" eller lämna Terek.

Och Illarion höll med, "eftersom de inte har någon annan splittring förutom korset." Men kyrkomötet insisterade på egen hand, förföljelsen började. De sammanställde listor över dem som inte var vid bikt, tog ut böter, tog bort det gamla brevets ikoner, tog bort och satte under utredning de präster som utförde gudstjänsten enligt den gamla riten. Detta orsakade konflikter, rymningar av kosackerna. Här höjde de sekulära myndigheterna sin röst och var mer följsamma än de andliga. Kizlyar-kommandanten förklarade att det var omöjligt att utrota schismen med våld, det skulle vara bättre att skicka lärda predikanter. Och om det inte finns några, så finns det inget behov av att skicka hotfulla konsistoriala dekret, "för att inte leda kosackerna till korruption som mest." Senaten, med tanke på vikten av att bevaka gränserna, beordrade att kamrarna inte skulle tvingas i trosfrågor.

År 1763 Peter III tillät de gamla troende, och Catherine bekräftade sitt beslut. Lättnaden kom dock för sent. Grebenierna backade från den officiella kyrkan. En annan faktor spelade in. Kyrkans personal i utkanten av det lokala området saknades extremt, och ortodoxa georgier emigrerade från Transkaukasien. Och det beslutades att involvera det georgiska prästerskapet. Det tjänade i kyrkorna i Kizlyar, grundade upphöjelsen av korsklostret och skickades till byarna. Några präster tjänstgjorde på georgiska, åtföljde helgdagarna med georgiska sånger. För den multinationella Terek-Kizlyar-armén och nybyggarna från Terek-familjen var en sådan kyrka lämplig, men det fanns ingen annan. Men för de gamla såg kamrarna "främmande ut", inte ryska.

När bildandet av Azov-Mozdok-linjen började, flyttades också de gamla troende från Don och Volga till Kaukasus. Hit kom också sekteristerna från Irgiz, från utlandet. Men de var av olika tolkningar och strömningar, det rådde förvirring. Samtida skrev att Terek-kosackerna "alla är av olika splittring." Men bland kosackerna förvandlades också schismatik. Den antistatliga komponenten har försvunnit. Och de förblev Guds, tsarens och fäderneslandets trogna tjänare. Bara de tjänade Gud på sitt sätt – som de var vana vid. Därför tog de sekulära myndigheterna inte anstöt mot dem. Den allsmäktige Potemkin fick tillstånd från synoden för de kosacker-gamla troende att bygga kyrkor. Det fanns skisser - nära Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya m.fl.. De lokala sketterna blev dock inte platser där flyktingarna tog sin tillflykt och bedrev schismatisk propaganda. De förvandlades till ett slags traditionella kosackkloster. De handikappade, de fattiga, änkor bosatte sig i dem. De tjänade extra pengar på att sy, odla sina trädgårdar och vingårdar, byborna hjälpte också till - barn tog med sig mat och kallade namnet på den som de behövde be för. OCH lokala myndigheter dessa skisser "märktes inte".

År 1800, på initiativ av Paulus I, antogs en bestämmelse om en kyrka av samma tro - underställd synoden, men att utföra gudstjänst enligt gamla tryckta böcker och gamla riter. I princip var det precis vad kamrarna hade åstadkommit tidigare. Och samreligionism spreds brett i Uralarmén, mer än hälften av kosackerna bytte till den. Men på Don uppstod en gemensam troskyrka bara i en by, Verkhne-Kargalskaya. Och Terek påverkades av konflikten med officiella kyrkan och dess "georgiska" karaktär, och innovationen var inte etablerad. Endast under inflytande av missionsverksamheten hos Fr. Nazaria (Puzin), den så kallade "Nazarkyrkan" uppstod, även om dess församlingsmedlemmar ansåg sig inte vara medreligionister, utan samma gamla troende, bara "med en riktig präst, och inte med en självutnämnd."

År 1846 etablerades Belokrinitskaya Old Believer Church på Österrike-Ungerns territorium. Enheten i strukturen, möjligheten att utse präster tillät henne att locka många anhängare i Ryssland. Men bland kosackerna fanns det få Belokrinitsky Old Believers (de kallades "österrikare"). I grund och botten ägde det religiösa livet i samhällena rum under ledning av deras valda guider. Och för dopets sakrament, bröllop, den fullständiga ritualen för begravningen, använde de sig av antingen förrymda präster, eller en eller två gånger om året åkte representanter för samhället till Ryssland och tog med sig en präst därifrån mot en avgift. Det fanns också rykten bland kosackerna, okända bland andra gamla troende - ingenstans, icke-okruzhniki, holers. I allmänhet kan vi instämma i slutsatsen av historikern N.I. Velikaya att "Cossack Old Believers kan inte hänföras till huvudströmmarna (präster, bespopovtsy) eller sekter (pomortsy, netovtsy, Fedoseevtsy)". För att den "hade en pre-schismatisk karaktär". "I frånvaro av präster utvecklades speciella former av religiös verksamhet, utförd under ledning av de mest moraliska och respekterade kosackerna."

Trängde in i kosackernas miljö och kätterier, sekter. År 1818 på Don i övre Kurmoyar Yesaul Evlampy Katelnikov skapade en sekt av "andebärare", hans anhängare arrangerade utmattande fastor och vakor, och nådde extasen av "Gud-besatthet". Sekten förbjöds, Katelnikov förvisades till Solovki. Baptisterna ("Shtunda"), Molokans, Khlysty, eunucker, adventister, representanter för "Gamla Israel" och "Nya Israel" spred också sina läror. Men själva riktningen för dessa sekter motsvarade inte kosackernas anda, och de fann mycket få anhängare.

I Kaukasus minskade gradvis andelen de gamla troende. Grekisk ortodoxi dominerade Svartahavsvärden. Och när masspåfyllningen av kosackerna med pensionerade soldater började ryska och ukrainska bönder, var de också "nya troende". Förresten, efter annekteringen av Georgien flydde också det georgiska prästerskapet dit, och ryska präster började skickas till linjen. År 1829 Norra Kaukasusöverfördes till Don-stiftets jurisdiktion, och 1843 bildades den kaukasiska, och kosackbyarna underordnades översteprästen för den kaukasiska kåren, Lavrenty Mikhailovsky.

Funktioner här observerades på samma sätt som på Don. Svartahavsfolket hade sina egna kloster, Mariinsky kvinnliga eremitage, det manliga Ekaterino-Lebyazhenskaya eremitaget - som också blev en skola för dem som ville komma in i prästerskapet. Kosackmyndigheter blandade sig ständigt i kyrkliga angelägenheter. Så 1849 beordrade Svartahavsarméns ataman, Zavodovsky, alla präster att läsa guvernörens order i kyrkorna tre söndagar i rad (om förbudet för kosackerna att tilltala myndigheterna över huvudet på deras närmaste överordnade). Alla uppfylldes förutsättningslöst, endast Fr. Gerasim (Speransky). Zavodovsky skickade en rapport till honom till översteprästen, men fick oväntat ett skarpt slag. L. Mikhailovsky påpekade att "ett tillkännagivande i den ortodoxa kyrkan endast är lämpligt i kyrkans angelägenheter eller dess dogmer, eller ... i incidenter som rör statens angelägenheter eller kejsarhuset i augusti." I andra frågor "ska prästerskapet inte alls vara inblandat". Först efter det började militära och civila instruktioner läsas upp vid sammankomster eller nära kyrkor.

Och relationerna mellan representanter för de grekisk-ryska och gamla ryska riterna i kosackerna var mycket mer toleranta än i den icke-kosackiska miljön. Kosacker av en bekännelse försökte leva och hålla ihop, men de hade ingen antagonism med andra strömningar. Till exempel, 1801, när nyheten om Pauls död och annulleringen av kampanjen till Indien kom ikapp Don-folken på Irgiz, firade hela armén påsk i de lokala Old Believer-skisserna. Tillsammans - hövding, officerare, kosacker. Och det störde ingen. Vad ska man göra om det inte finns några andra tempel och präster i närheten?

Nicholas I startade en ny förföljelse av de gamla troende, men han gjorde ett undantag för kosackerna, genom dekret från 1836 fick de bedriva gudstjänst enligt deras riter. Och prästerskapet skrev att på Terek "byggde schismatiker öppet bönehus, höll öppet flyktiga präster, startade sekter och uppenbara schismatiker utsågs till chefer för byarna, även mellan befälhavarna för Grebensky och andra regementen fanns det schismatiker." Det var sant att det inte var utan konflikter. År 1844 kände kosacken av Don-regementet, som passerade genom Chervlennaya, igen flyktingen i byvakten. Biskop Jeremiah insisterade på arrestering. Byborna, bundna av militär disciplin, kunde inte motstå. Men kosackerna stod upp för vaktmästaren. Beväpnad med mäns gevär, pinnar. För att skrämma dem sköt de ämnen från kanonerna. Men kvinnorna var inte rädda och rusade mot soldaterna. Med nöd och näppe lugnades fortfarande "kvinnornas uppror". Men de sekulära myndigheterna tog åter kosackernas parti. Vicekung Vorontsov rapporterade till S:t Petersburg att friktion över trosfrågor hindrade dem från att tjäna. Och 1850 beordrade tsaren att endast "skadliga sekter" - Dukhoborister, ikonoklaster, judaisare, etc., skulle kallas schismatiker, och resten kallas gamla troende och inte förföljas.

Religiös alienation i kosackmiljön yttrade sig ibland, men oftare i de fall det gällde nyanlända. Och det förklarades av skillnader inte så mycket i bekännelser som i seder, beteende och tänkande. Men ingen alienation observerades, till exempel, mellan den berömde regementschefen "Nover" N.P. Sleptsov och hans underordnade, Old Believer kammar, som blev släkt med honom i strider. Och när på 1840-talet. för att förstärka Grebensky-regementet skickades migranter från Kharkov-provinsen till 5 byar, bara Chervlennaya vägrade att acceptera dem, och ukrainarna, som de ville bosätta sig i det, grundade en ny by, Nikolaevskaya. Resten bodde tillsammans. I olika ändar av byarna, i olika bosättningar, bad de var för sig. Men de tjänade och kämpade tillsammans. Och blev så småningom van vid det. Ibland ändrade de sin bekännelse. Ibland försökte flickor från gamla troende familjer att gifta sig med kosackerna från den grekisk-ryska riten, eftersom deras relationer i deras familjer var friare. Och det hände att medlemmar av samma familj tillhörde olika bekännelser. Men de hade inget att dela med sig av. De var kosacker, vilket betyder högsta värden de var likadana.

Och vad kan vi säga om relationerna mellan olika grenar av ortodoxin, om kosackerna alltid har kunnat komma överens även med icke-kristna och utlänningar? I Kaukasus, mitt i kriget, bråkade de med högländarna. Ofta tog de emot utlänningar mitt ibland dem. I Ural på XVIII-talet. om fångar ville bli kosacker, var de skyldiga att döpas, men om tatarerna, baskirerna, kalmykerna frivilligt övergick till kosackerna, kunde de förbli i sin tro. Transbaikalarmén inkluderade, som redan nämnts, hela regementen av hedniska Evenki och buddhistiska buryater. Det fanns till och med lamas-kosacker - ordern fastställdes att de vid tidpunkten för sammankomsten släpptes från datsanerna, och sedan återvände de till klosterlivet. På Terek i Borozdinskaya bosattes Kazan tatarer och Tavlintsy, som behöll den muslimska tron. Bashkir-muslimer gick in i Orenburg- och Ural-trupperna, Kalmyk-buddhister - in i Astrakhan, Donskoy, Ural.

Och de kristna kosackerna uppfattade dem som sina bröder. Vilket förresten också manifesterade psykologin hos "Kristi krigare". Det är inte en krigares sak att diskutera vad som har beslutats från Ovan. Om Herren på sitt outgrundliga sätt erkänner att någon tror något annat, är det då nödvändigt och möjligt att argumentera med en sådan situation? Men inget som liknade ekumenik uppstod. Kosackerna hade aldrig diskussioner om religionernas "kontaktpunkter", om möjligheterna till deras "närmande". De respekterade andras traditioner, men också sina egna. De har sina egna, vi har våra egna, men staten är gemensam, därför stör skillnaden i tro inte den gemensamma tjänsten.

Ortodoxi var inte bara en tro, utan grunden för allt kosackliv. Liksom alla i Ryssland var kosacken förknippad med kyrkan och födseln, och dopet och bröllopet och begravningen. Och hela det ekonomiska året var kopplat till kyrkoåret - efter treenigheten, klippa hö, efter jungfrufödseln, skörda druvor etc. Men det fanns också deras egna, kosacktraditioner, deras vördade mirakulösa ikoner- Aksai Guds moder, som räddade Don från kolera, Uryupinskaya Guds moder, Akhtyrskaya Guds moder, Tabynskaya Guds moder och andra. Det fanns deras egna specifika seder. Till exempel en kyrklig ceremoni för att se iväg till en gudstjänst. Och en tacksägelsegudstjänst vid hemkomsten från gudstjänsten. Militärkretsarnas sed bevarades också. Atamaner valdes inte längre på dem, inga beslut fattades och cirklarna blev bara vanliga helgdagar för hela armén. Alla regalier, banderoller bars ut, atamanen och medlemmarna i styrelsen tågade till militärkatedralen, där en högtidlig gudstjänst serverades. Det var en parad, en godbit ...

Det fanns helgdagar som ansågs vara sina egna, kosacker. Förbönen för den allra heligaste Theotokos (till minne av tillfångatagandet av Kazan), dagen för Kazan Guds moder - Rysslands försvarare (till minne av Moskvas befrielse från polackerna), firades också dagen för kosack eller mors dag (det föll på införandet av jungfrun i templet). Var speciella dagaråminnelse av förfäder. Till exempel, på Don finns det en militär minnesgudstjänst, som serverades på lördagen före dagen för den allra heligaste Theotokos förbön, och åtföljdes av uppträdanden av sångkörer, militära tävlingar och en måltid. Och stanitsakyrkans skyddsfest var också byns fest. Det dukades bord på Maidan och de firades i hus. Detta ackompanjerades också av sånger, danser, ridning. Och de gick i tre dagar!

Det är sant att kyrkan försökte bekämpa vissa seder (precis som de militära myndigheterna) - säg med knytnävar och i Kuban och Terek - med att skjuta i luften vid bröllop och helgdagar, "som ett resultat av vilket ett år inte går så att de inte skadar eller dödade en man." Men en sådan kamp gav inga speciella resultat, kosackerna behöll sina traditioner strikt. Samma knuffar bevarades överallt, på Maslenitsa - infångandet av snöfästningar, det spelades ut särskilt magnifik i Orenburg-regionen, med maskeradmammare, speciella "voivods". Och Grebensky Old Believers bevarade också arkaiska ritualer i allmänhet. Låt oss säga, på Treenigheten - "att sjösätta fartyg." Sådana "skepp" gjordes tillsammans, dekorerade med blommor, band, stiliserade dockor av "kosacker" och "kosacker" planterades på dem, högtidligt, de bars till Terek av hela byn och sattes på vattnet. Därefter fick ”skeppet” sänkas med skott och en allmän festlighet började med dans och sång. Bland kamrarna har en speciell form av kosack-"nattvarden" bevarats från tidens okända djup - att bita i spetsen av sitt eget skägg. Och samtida officerare noterade med förvåning att Grebensky-kosackerna när som helst, efter att ha tagit ett skägg i munnen och ansett sig ha tagit nattvarden, "går till uppenbar död utan att tänka."

Från boken Between Asia and Europe. Den ryska statens historia. Från Ivan III till Boris Godunov författaren Akunin Boris

Kosackerna och koloniseringen av Sibirien I alla, även de mest sammanfattning nationell historia, som endast fixerar viktiga milstolpar i landets biografi, namnet på Godunov och tiden för Godunov nämns i samband med två epokala händelser: oroligheternas tid, det vill säga kollapsen av den "andra"

Från boken The Origin of Ukrainian Separatism författare Ulyanov Nikolay Ivanovich

Zaporizjiska kosacker När de talar om "nationellt förtryck" som orsaken till uppkomsten av ukrainsk separatism, glömmer de antingen eller vet inte alls att det dök upp i en tid då inte bara moskoviternas förtryck, utan muskoverna själva inte fanns i Ukraina. han

Från boken Course of Russian History (Föreläsningar XXXIII-LXI) författare Klyuchevsky Vasily Osipovich

Små ryska kosacker Nyheter om Dneprkosackerna kommer senare än Ryazan, från slutet av 1400-talet. Deras ursprung och ursprungliga offentliga utseende var lika enkelt som på andra håll. Från städerna Kiev, Volyn och Podolsk regioner, även från de övre delarna av Dnepr

Från boken av Vasily III. Ivan den förskräcklige författare Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Kosacker Sedan Vasilij III:s regeringstid har information om kosackerna nämnts alltmer i dokument. Den tatariska invasionen utplånade de slaviska bosättningarna i stäppzonen mellan Dnepr och Volga, i Tmutarakan och andra punkter i havet av \ u200b\u200bAzov. Men vägen in i stäppernas djup var det inte

Från boken How Little Russia Became a Polish Outskirts författare Shirokorad Alexander Borisovich

KAPITEL 21 KOSSACKAR Ett folk berövat adeln, som utan överdrift var eliten i de flesta stater på 1600-talet, och utan en mäktig handelsklass och borgare, är dömt att assimileras av ett annat folk som har mer högkultur, Mer

författare

5. KOSSACKAR I RYSSLANDS TJÄNST Infångandet av Kazan blev i Rysslands historia en lika viktig milstolpe som slaget vid Kulikovo och att stå på Ugra. Ryssland försvarade sig inte längre bara från tatarerna, det gick till offensiv! Hon visade vältaligt sin makt och hon blev respekterad. På

Från boken Kosacker. Historien om det fria Ryssland författare Shambarov Valery Evgenievich

71. KOSSACKAR OCH SHOLOKHOV sovjetisk makt det var inget mer snack, den anti-kosackiska inriktningen av den kommunistiska politiken bevarades. Kosackerna förblev människor av "tredje klass". Dem

författaren Wild Andrew

Ukrainska kosacker Efter den tatariska invasionen och ruinen av Kievan Rus på 1200-talet var dess rikaste regioner söder och sydost om Kiev, på båda sidor om Dnepr, nästan helt öde. Ständiga räder på dessa områden, bosatte sig på Krim, en del av det smälta

Från boken Unperverted History of Ukraine-Rus Volym I författaren Wild Andrew

Kosacker på högra stranden I början gjorde den polske kungen Jan Sobieski ett försök att organisera kosackerna på högra stranden, vilket han behövde, som militär styrka i sin kamp med Turkiet.I regionerna i södra Kiev-regionen och östra Bratslav-regionen, flera

Ur boken King formidabelt Ryssland författare Shambarov Valery Evgenievich

5. RYSSLANDS GRANNAR OCH KOSSACKARNA Inte bara stater Västeuropa, men länderna som gränsar direkt till Ryssland var mycket annorlunda än vad de blev under senare tider. Till exempel var Danmark, Norge, Sverige, Finland, Island en makt,

Från boken Unperverted History of Ukraine-Rus. Volym II författaren Wild Andrew

Fria kosacker Insåg att det är omöjligt att förlita sig på deras "armé" och se den förestående fullständiga anarkin, kom några ledare för Central Rada till idén att rädda situationen genom att skapa en folkmilis för att bekämpa lag och ordningsbrott. satte igång

Från boken Kort kurs Rysslands historia från antiken till tidiga XXIårhundrade författare Kerov Valery Vsevolodovich

4. Kosacker 4.1. generella egenskaper. På XVI-talet. vid den ryska statens södra och sydöstra gränser fortsatte bildandet av kosackerna (från den turkiska "kosacken" - en fri man, en vågad man) - en speciell social grupp från de flyktiga bönderna och stadsborna, och

Från boken Donbass: Ryssland och Ukraina. Historieuppsatser författare Buntovsky Sergey Yurievich

Ryska kosacker Vidarebosättning av småryssar i nordöstra Ryssland, som började på XIV-talet, slutade inte på XVI-talet. Nu har det dock dykt upp ett antal nya funktioner i denna rörelse. Om feodalherrarna under XIV-XV århundraden korsade och annekterade sina landområden till Moskvafurstendömet eller

författaren Wild Andrew

Ukrainska kosacker Efter den tatariska invasionen och ruinen av Kievan Rus på 1200-talet var dess rikaste regioner söder och sydost om Kiev, på båda sidor om Dnepr, nästan helt öde. Ständiga räder på dessa områden gjordes av enheter som bosatte sig på Krim.

Från boken Det saknade brevet. Ukraina-Rysslands operverterade historia författaren Wild Andrew

Kosacker på högra stranden Till en början gjorde den polske kungen Jan Sobessky ett försök att organisera kosackerna på högra stranden, vilket han behövde som militär styrka i kampen mot Turkiet.

Från boken Ukrainas historia författare Team av författare

Registrerade kosacker Tillsammans med de fria kosackerna, på XVI-talet. en annan kategori av ukrainska kosacker började bildas - registrerade, som fick monetära belöningar från staten för sin tjänst.