Livet har mening eftersom Jesus Kristus är uppstånden! Kristi uppståndelse är hörnstenen i vår tro

Veniamin Sergeevich Preobrazhensky, den framtida Saint Basil, biskop av Kineshma, vigdes till präst i svåra tider för den ortodoxa kyrkan - 1920. Bara ett år senare fick han en klosterfrisyr med namnet Vasily för att hedra St. Basil den store. Helgonet ägnade särskild uppmärksamhet åt tillbedjan, predikan och missionsarbetet, men det var just hans missionstjänst som de sovjetiska myndigheterna inte gillade, och därför fick helgonet tillbringa resten av sitt liv antingen i exil eller i fängelse. Saint Basil vilade i exil i den avlägsna sibiriska byn Birilyussy i augusti 1945.

I oktober 1985 hittades helgonets heliga kvarlevor och i juli 1993 överfördes de till det heliga Vvedensky-klostret i staden Ivanovo. I augusti 1993 Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och Hela Ryssland välsignade den lokala vördnaden av biskop Basil, och år 2000 helgonförklarades helgonet.

Avrättningen på korset, som Herren dömdes till, dök ursprungligen upp i öst och tillhör de fruktansvärda barbariska uppfinningar som de österländska despoterna blev kända för. Från öster passerade den till Rom och användes av romarna på ett avgörande sätt varhelst de segerrika örnarna från de romerska legionerna dök upp, tills den slutligen förstördes av Konstantin den store. Judarna hade ingen korsavrättning: för vissa brott beordrade lagen att brottslingar skulle hängas på ett träd, men de spikades inte, och liken måste avlägsnas för begravning på kvällen. I själva Rom korsfästes bara slavar, som nästan inte ansågs vara människor. Romerska medborgare var inte föremål för denna avrättning, och antikens berömda talare, Cicero, krävde till och med att avrättningen av korset skulle utföras bort från städer och motorvägar, eftersom den fruktansvärda synen av korsfästa brottslingar förolämpade blicken på en ädel romare. I provinserna spikades endast rövare och störare av allmän frid på korset. Korsfästarna var vanligtvis krigare som bland romarna utförde alla avrättningar. Gärningsmannen fick själv bära sitt kors till platsen för avrättningen, samtidigt som han blev förlöjligad och misshandlad. Det fanns vanligtvis ingen begravning för de korsfäste. Kropparna blev kvar på korsen tills de blev bytesdjur för rovfåglar och köttätare eller förföll av sig själva av sol, regn och vind. Ibland fick dock anhöriga begrava dem. I nödfall (när t.ex. en högtid eller någon form av högtid kommer) skulle livet för de korsfästa enligt lagen kunna förkortas genom ett slag mot huvudet eller hjärtat; ibland bröts deras ben, eller så gjordes en eld av buskved under korset, och då dog den korsfäste av eld och rök.

Formen på korsen var ganska varierande. Enklare än de andra och tydligen vanligare var korset, som liknade bokstaven T (den så kallade Sankt Antonius kors), där tvärstången spikades fast i toppen av den vertikala pelaren. Ibland fästes den här tvärstången lägre och lämnade plats högst upp på pelaren för en tavla där den korsfästes skuld stod skrivet med svarta bokstäver på en kritabakgrund. Detta är exakt den form som Frälsarens kors hade, att döma av det faktum att en tavla spikades på hans kors, på vilken Pilatus, istället för en fullständig skuldbeteckning, helt enkelt skrev: "Jesus från Nasaret, judarnas kung" (Joh. XIX, 19), vilket orsakade en arg protest från de judiska översteprästerna.

Till mitten av korset fästes en liten balk vinkelrätt, den så kallade "säten" (sedil), på vilken den korsfäste satt som på hästryggen. Detta gjordes för att kroppen inte skulle slita händerna med sin tyngd och inte slitas av korset. För samma ändamål var kroppen ofta bunden till en stång med rep. Vad beträffar foten, som med nödvändighet fordras af våra gamla troende, som erkänna endast det åttauddiga korset såsom värt vördnad, så nämner de gamla skribenterna inte den någonstans förrän på 600-talet; senare bevis är svaga och kanske resultatet av ett missförstånd. Korsen gjordes låga, så att den korsfäste mannens ben inte var mer än tre fot från marken. Således kunde det olyckliga offret bli slagen av vem som helst som kunde få det; hon var helt försvarslös och utlämnad åt alla möjliga yttringar av illvilja och hat. Hon kunde hänga i många timmar, bli förbannad, förolämpad, till och med slagen av folkmassan, som vanligtvis sprang för att titta på detta fruktansvärda skådespel.

De olyckliga offren erforo plågor, som blevo mer och mer outhärdliga med tiden, och led så grymt, att de ofta måste tigga och bönfalla åskådarna eller deras bödlar av medlidande att göra slut på deras lidande; ofta, med tårar av tung förtvivlan, bad de sina fiender om en ovärderlig välsignelse - döden. Döden genom korsfästelse tycks faktiskt ha inkluderat allt som tortyr eller död kan vara smärtsamt och fruktansvärt: yrsel, kramper, törst, hunger, sömnlöshet, sårinflammation, stelkramp, allmän skam, långvarigt lidande, fasansfulla dödsfall, kallbrand av rivna sår. Alla dessa lidanden intensifierades till det yttersta, allra sista graden, så långt som en person kunde uthärda, och först i medvetslösheten fick den lidande lindring. Det är nödvändigt att föreställa sig en onaturlig position av kroppen med utsträckta, spikade händer, och den minsta rörelsen åtföljdes av en ny, outhärdlig smärta.

Den hängande kroppens tyngd slet mer och mer sönder händernas sår, som för varje minut blev mer och mer akuta och brännande; sönderrivna ådror och sträckta senor slog och darrade av oupphörlig vånda; sår som inte stängdes från luften infekterades gradvis med Anton eld; artärerna, särskilt huvudet, svällde och orsakade lidande av blodinflöde; svår, felaktig blodcirkulation orsakade outhärdlig plågsamma slarv i hjärtat, långvarig dödsångest; till detta kom smärtan av en brinnande och desperat törst; och alla dessa kroppsliga plågor orsakade inre lidande och oro, vilket gjorde dödens närmande till en välkommen och outsäglig lättnad. Och ändå, i denna fruktansvärda situation, kunde den olyckliga leva upp till tre, och ibland upp till sex eller fler dagar.

De korsfästes plåga motsvarades endast av deras vanära. Namnet på korsfararna (crucifer) var ett extremt uttryck för förakt. Särskilt bland judarna ansågs avrättningen av korset vara den mest skamliga och äckliga, eftersom Mose lag löd: förbannade är alla som hänger på ett träd(Deut. XXI, 23).

Det var sed bland judarna att en dödsdömd brottsling inte skulle berövas sitt liv kort efter sin fördömelse. Härolden tillkännagav flera gånger offentligt hans namn, skuld, vittnen till brottet och vilken typ av avrättning som tilldelats honom, och kallade alla som kunde att gå till domstol och försvara de olyckliga. Och romarna hade en lag utfärdad av Tiberius, i kraft av vilken dödsstraffet begås tidigast tio dagar efter domen. Men för Jesus Kristus, även om han dömdes enligt både romerska och judiska lagar, tillämpades inte denna regel. Uppskjutandet av avrättningen sträckte sig endast till vanliga brottslingar, och folkfridens bråkmakare, Moses och Caesars fiender, för vilka förtalet presenterade Frälsaren, hade inte rätt till denna barmhärtighet: deras avrättning var ju lagligare, ju tidigare den genomfördes. Så, efter att ha blivit dömd, överlämnades Jesus omedelbart till soldaterna för verkställigheten av straffet.

Sedan De tog av honom den purpurfärgade manteln, klädde honom i hans egna kläder och ledde honom ut för att korsfästa honom.(Artikel 20).

På Frälsarens hals hängde de en plakett med beteckningen om hans skuld; ett kors lades på hans axlar, som han själv fick bära till avrättningsplatsen, som sedvana krävde, och den sorgliga processionen drog igång, åtföljd av en skara församlade åskådare. Korset var inte särskilt stort och massivt, eftersom romarna praktiserade korsfästelse så ofta att de inte lade ner mycket arbete och ansträngning på arrangemanget av varje kors, men ändå, fysiska krafter Herren hade redan torkat ut, och han kunde inte uthärda det. Den föregående nattens spänning, den mentala ångesten som Han upplevde i Getsemane trädgård, tre tråkiga förhör, misshandel, förolämpningar, en känsla av rasande, orimligt hat som omgav Honom, och slutligen denna fruktansvärda romerska gissling - allt detta förde honom till ett tillstånd av extrem utmattning, och Frälsaren föll under tyngden av sitt kors. För att inte bromsa processionerna tvingades soldaterna, tvärtemot sedvänjor, lägga ett kors på en annan - på en viss Simon, bosatt i den libyska staden Cyrene, som var på väg tillbaka från fältet och precis vid utgången. från staden träffade vakterna som ledde Jesus Kristus. Förmodligen var han en av Frälsarens beundrare och när han träffade honom upptäckte han tecken på medkänsla, varför soldaterna uppmärksammade honom.

Till slut nådde de Golgata (heb. Golgata betyder "panna, skalle"), eller plats för avrättning. Detta var namnet på en av de bergiga nordvästra kullarna som omgav Jerusalem, på vilken avrättningar genomfördes och som från och med då skulle bli den heligaste platsen på jorden. Medan soldaterna reste och förstärkte kors för Jesus Kristus och för de två tjuvar som dömts med honom, erbjöds Frälsaren, enligt gammal sed, vin blandat med myrra. Att dricka detta berusade inte så mycket som grumlat medvetande och grumlat förnuft, vilket ledde till att lidandet blev mindre känsligt. Till viss del var det en filantropisk handling, men Herren förkastade den. Frivilligt accepterade lidande och död, ville han möta dem med gott samvete och på intet sätt lätta för sig själv skräcken av plågan på korset. De tog av hans kläder och sedan...

Vår gudomliga Frälsare och Återlösare, skapelsens Herre och ärans Herre, restes till korset och spikades.

Sedan började den fruktansvärda, smärtsamma lidandet på korset, till priset för vilket vår frälsning köptes.

Och kanske var den djupa andliga sorg som Frälsaren upplevde ännu svårare för honom än korsfästelsens fruktansvärda fysiska plåga. Vi kan naturligtvis inte veta vad som pågick i den gudomliga lidarens själ, vi kan inte med vår syndiga elakhet ens ungefär föreställa oss hela djupet av hans sorg, men det är möjligt att ange orsakerna till det.

Ensam, övergiven av nästan alla, såg han sig själv på korset. Han övergavs till och med av sina närmaste lärjungar, med undantag av Johannes, som fegt gömde sig för faran att bli tillfångatagen, och ingen, absolut ingen, förstod orsaken till att han dog. Det var en fientlig folkmassa runtomkring; endast gatuåskådares trista, likgiltiga ansikten med ett uttryck av oförskämd nyfikenhet skrivet på dem, eller översteprästernas illvilliga leenden, fulla av glädjefulla glädje, var synliga. Ja, de kunde glädjas - dessa människor, som under så lång tid samlade ilska mot Han som inte ville erkänna deras auktoritet och så ofta avslöjade sin inre falskhet och hyckleri inför skaran av lyssnare med sina sanningsenliga fördömanden. Nu kunde de hämnas alla förödmjukelser och låta Honom känna sin styrka och kraft, som Han inte ville räkna med. Den länge omhuldade illviljan mildrades inte ens av lidandets sorgliga skådespel på korset och bröt igenom i sarkastiska, hånfulla kommentarer som avslöjade själens skrämmande, vidriga elakhet, som kan håna den döende. " Räddade andra sa de och skrattade, men kan inte rädda sig själv… Låt honom nu komma ner från korset, så att vi kan se och tro."(v. 31-32). Till och med de förbipasserande, som en gång följde honom i massor för att höra hans undervisning, förbannade honom (v. 29). Och för dessa människor dog Han! Han gjorde så mycket gott mot dem, helade, uppmuntrade, tröstade så många, kallade så många till ett nytt liv, visade så mycket gränslös, självuppoffrande kärlek – och i tacksamhet för allt detta korsfäste de Honom! Redan nu led och dog han för att få förlåtelse och frälsning åt dem – och de hånade honom! De förkastade sin Frälsare... Hur Jesu stora kärlek måste ha lidit av detta missförstånd, av insikten att dessa människor, hans bröder, hans stamkamrater, går under, begår ett fruktansvärt, aldrig tidigare skådat brott och inte ens förstår detta i sin vilda natur. otack. Hur svårt det var att se ondskan triumfera i själen hos dessa försvunna Israels söner!

Men den tyngsta sorgen, vars fruktansvärda djup är helt obegripligt för oss, var förstås syndkänslan, som vår Frälsare frivilligt tog på sig och tyngde ner på honom. Om vår synd ofta faller på oss, syndiga människor med en grov själ och ett vagt samvete, som en plågsam börda, knappt uthärdlig, ofta leder till förtvivlan, vad skulle då Herren ha upplevt med sitt känsliga samvete, med sin gudomligt rena själ som visste inte synden, för han syndade inte (1 Pet. II, 22)! Att ta på sig människors synd innebar ju inte alls att bara betala gudomlig rättvisa med hans blod och lidande för någon annans, främmande synd på ett rent yttre sätt, precis som vi ibland betalar våra vänners skulder. Nej, det betydde ojämförligt mer: det innebar att acceptera synden i sitt samvete, uppleva den som sitt eget, känna hela ansvaret för den, inse den fruktansvärda skulden för den inför Gud, som om han själv begått denna synd. Och vilken synd! Låt oss inte glömma att Jesus Kristus var, med Johannes Döparens ord, Guds lamm ta bort världens synder(Johannes I, 29). Hela världens synder, hela mänskligheten från den första dagen av dess skapelse, alla de otaliga generationer av människor som har förändrats på jorden under ett antal långa århundraden; allt ont i alla dess olika och vidriga former; alla brott, de mest avskyvärda och avskyvärda, som någonsin begåtts av människan; livets all smuts och skräp, inte bara det förflutna, utan också nuet och framtiden - Jesus Kristus tog allt på sig och allt Han själv lyfte upp vår kropp på trädet med sin kropp, så att vi, efter att ha blivit befriade från synder, skulle leva för rättfärdighet.(1 Pet. II, 24). Tillsammans med synden var Frälsaren tvungen att ta på sig dess oundvikliga konsekvenser, de mest fruktansvärda för själen - främlingskap från Gud, gudsövergivenhet och förbannelsen som hängde över oss som ett straff för synd: Kristus friköpte oss från lagens förbannelse och blev en förbannelse för oss (ty det är skrivet: Förbannad är var och en som hänger på ett träd(Gal III, 13).

Om vi ​​tar hänsyn till all fasa av denna förbannelse och Guds övergivenhet, all den otroliga syndens tyngd som Frälsaren tagit upp för vår återlösnings skull, då kommer detta döende rop, fullt av ångest och plåga outsäglig, att bli tydligt för oss. oss till viss del: Eloi! Eloi! vad är det? - vilket betyder: Herregud! Min Gud! varför lämnade du mig?(Artikel 34).

Herrens lidanden var så stora att hela naturen blev indignerad. Solen kunde inte uthärda denna syn och försvann; mörkret täckte jorden. Jorden darrade av skräck, och i jordbävningen som följde kastades stora stenar som täckte många av gravarna ner. Slöjan i templet som skilde det allra allra allra heligaste från helgedomen slets på mitten.

Men man kan fråga sig: varför var dessa lidanden nödvändiga? Varför blev korset symbolen för kristendomen - är det ett instrument för mjöl? Varför denna sorg, som hela den kristna religionen är täckt av?

För många är meningen med korset och lidandet helt obegriplig. Aposteln Paulus skrev en gång: Slo i korset finns dårskap för dem som går under, men för oss som blir frälsta finns Guds kraft... Ty både judarna kräver mirakel, och grekerna söker visdom; Och vi predikar Kristus korsfäst, för judarna är det en stötesten, men för grekerna är det galenskap.” (1 Kor. I, 18:22-23). Det finns inget överraskande i detta: för mänsklig visdom, inte upplyst av den Helige Andes kraft, är det så här det borde vara. Korsets mysterium kommer alltid att förbli ett mysterium för henne, för den här världens visdom det finns galenskap inför Gud, och Guds dårskap är klokare än människor(1 Kor. I, 20, 25). Själva namnen på de gamla vismännen försvann i århundradenas avstånd, och korset blev en strålande symbol, kring vilken människans öde kretsar. Korset är kristendomens själ; utan korset finns det ingen kristendom i sig.

Den heliga kyrkan besvarar denna fråga med läran om frälsningen, som är den kristna religionens kardinalpunkt. Med tanke på vikten av denna doktrin är det nödvändigt att uppehålla sig mer i detalj.

Människan kom ur Skaparens händer som en vacker varelse, utrustad med alla sinnets, hjärtats och viljans fullkomligheter. Men som ett villkor för frihet innehöll dess natur möjligheten av synd, i den kamp mot vilken en person måste självständigt utveckla sin moraliska styrka, vägledd av kärlek till Gud och lydnad mot hans vilja. För detta gavs det första budet, som förbjöd att äta frukten från trädet för kunskap om gott och ont. Men när ond ande började fresta en person, gav han honom lysande utsikter till denna kunskap, och ... personen blev frestad. Istället för att avvisa frestelser i kärlekens namn till Gud, i lydnadens namn, ville han bli jämställd med Gud själv! Stolthet och stolthet segrade över kärleken.

Genom att överträda Guds bud, motsatte sig en person fritt, utan yttre tvång, sitt eget "jag", sin egoism - mot Gud, istället för Gud, ansåg han sig vara centrum för sitt liv, sin vilja - sin lag, sig själv - sin Gud, och därmed satte sig själv i en fientlig inställning till Gud, blev en sann fiende till Gud. Människan isolerade sig från Gud, började tjäna sitt "jag" och blev förslavad av världen, från vilken hon började söka lycka. Följden av detta alienation från Gud var en fullständig perversion av livet, inte bara av den skyldige själv - människan, utan av hela naturen. På grund av egoismens dominans gick enheten förlorad: inte bara av människan med Gud, utan också av människan med människan. I denna oenighet försvann kärleken, fiendskap uppenbarade sig och, som dess högsta och värsta manifestation, mord. I mordet på Abel vattnade människans blod jorden för första gången. Sedan blir livet sämre och sämre. Ondskans moln som hänger över henne samlas mer och mer. Fördärv och moralisk vildhet når en sådan grad att det krävdes en översvämning för att förstöra ondskan och tvätta det förorenade landet. Men även om nästan hela människosläktet omkom i syndafloden och endast ett fåtal av de bästa bevarades, så stannade ändå ondskans frö kvar i dem och gav återigen fram sina giftiga skott, som blev tjockare allt eftersom mänskligheten förökade sig. Livet blev outhärdligt. Den enda vägen ut ur detta helvete bestod i att en person återvände till Gud, i återupprättandet av kommunikationen med Honom. Men på denna väg var det nödvändigt att avlägsna det största hindret som synden tjänar. Det är just detta som är huvudorsaken till att människan skiljer sig från Gud, och det är genom henne som den stora avgrunden mellan Gud och människor etableras och upprätthålls.

För det första är synden i sig själv orsaken till separationen mellan Gud och människa: synd är att människan avlägsnas från Gud genom tanke, känsla, begär, handling. Dessutom leder synden till separation från Gud inte mindre än det och det allmänna sinnestillståndet dåligt samvete som i oss är konsekvensen av synd, skapas av synd. Borttagandet av själen från Gud, eller synd, återspeglas omedelbart i en persons själ, i hans samvete med ångest, en känsla av rädsla och skuld. En person är i positionen som en slav som känner att husbondens gissel kommit över sig. Känslor av kärlek och närhet till Gud drivs ut av fruktan för Gud, och denna rädsla dödar själens religiösa strävanden, dess attraktion till Gud, gör att den flyr från Gud, inte tänker på Gud, driver själva tanken på Gud, evighet, religion, till dess fullständiga försvinnande eller otro, till förnekandet av Guds existens. Gud fördrivs gradvis från själen av fruktan för honom, fruktan för hans fruktansvärda dom och vedergällning; från Kärlekens Gud och människors Fader i det syndiga medvetandet hos en person som plågas av samvetet, blir Gud en fruktansvärd varelse, och från den ljusa bilden av Gud i själen, höljd i ett ogenomträngligt, grått dis av andligt mörker och synd , det finns kvar något slags obskyrt, formlöst spöke, skrämmande redan med sitt mysterium, något okänt, okänt. En fruktansvärd Guds spöke, född av andligt mörker, står som en barriär mellan människor och Gud, försvagar deras begär efter Gud och ger upphov till förtvivlan.

Denna barriär mellan Gud och människor kan bara avlägsnas genom en verklig försoning för synden. Synd måste sonas på begäran av en av de grundläggande principerna för det moraliska livet, principen om rättvisa. Lagen om vedergällning kan inte upphävas eller kränkas på grund av den gudomliga försynens huvudegendom som styr världen - rättvisans egendom.

Guds sanning, kränkt av synd, måste tillfredsställas.

Oavsett hur djupt en person föll till följd av synd, kände han alltid den obönhörliga kraften i denna sanningslag; insåg alltid behovet av tillfredsställelse för synd. Alla religioner, de mest grova och mest primitiva, har sökt hitta en väg till denna tillfredsställelse, och själva essensen av varje religion, uttryckt med ordet religio (från religo), består just i det faktiska eller imaginära återställandet av sambandet mellan Gud och människan. offer religiösa riter och genom ceremonier sökte människan försona Gud, så att han i stället för den arge domaren åter skulle finna i honom en kärleksfull Fader. Denna grundläggande önskan tog olika religioner varierande, ibland vilda och monstruösa former.

Religionen i Indien var tänkt att uppnå försoning med Gud genom självplågeri och föra en person till mentalt medvetslöshet. De österländska religionerna Assyrien och Babylon helgade i denna försonings namn utsvävningar som ett medel för att döda köttet. Människooffer praktiserades på många ställen. Bebisar kastades ofta på idolernas glödheta händer. Och allt detta nådde inte målet. Mannen fann inte ro. I denna fasa mänskligt offer, i dessa utsvävningsorgier kunde man finna tillfälligt rus; det var möjligt för en stund att dränka stönandet av förtvivlan i själen, men allt detta gav inte en person en rensning av samvete och inre frid.

Mänskligheten har varit utmattad under lång tid och förgäves i jakten på sinnesfrid, försoning för synd. Återlösning uppnåddes inte genom offer, och ingenting kunde övervinna den slaviska fruktan för Gud, känslan av separation från honom och alienation. Och detta är helt naturligt: ​​om motståndskraften mot Gud, manifesterad av människan på fallet, enligt vedergällningens lag, bara kan förstöras med lika kraft lydnad, självhängivenhet, offer till Gud, då måste en person presentera tillfredsställelse för Guds sanning med samma rena hjärta, i samma obefläckade sinnestillstånd, som han förkastade när han begick sin första synd; han måste vara Guds fullkomliga avbild, så att hans offer, med dess moraliska betydelse, täcker kraften och betydelsen av hans brott. Men kravet på ett sådant offer är bortom den fallna människans styrka; han kunde falla, men han kan inte återställa sig själv; kan föra in ondskan i sig själv, men är maktlös att förstöra den. Därför är hans lydnad mot Gud efter syndafallet alltid oskiljaktig från motstånd mot Gud; hans kärlek till Gud är oskiljaktig från självkärlek; ondska är inympad på alla goda och rena själsrörelser och orenar de renaste och heligaste ögonblicken i det moraliska livet. Det är därför människan inte kunde bringa ett offer som var tillräckligt i sin obefläckade renhet och moraliska värde för att täcka sin synd och tillfredsställa Guds sanning. Hans offer kunde inte tvätta bort synden, eftersom de själva inte var främmande för själviskhet.

Bara Herren kunde göra detta. Endast Guds Son kunde säga: "Min vilja är den himmelske Faderns vilja", och utan någon inblandning av egoism frambringa det renaste offer, bara Guds Son, genom sin personliga inkarnation i människan, som den nye Adam, och genom sin fria självuppoffring som ett offer till Gud för människors synd, som en sann överstepräst, kunde presentera fullständig tillfredsställelse för Guds sanning för människans brott och på så sätt förstöra fiendskapen mellan honom och Gud, bringa ned nådsfyllda krafter från himlen för återfödelsen av den förvirrade Gudsbilden i människan. Jesu Kristi helighet och syndlöshet, hans gudomliga natur gav offret på korset en betydelse så stor och allomfattande att detta enda återlösande offer inte bara var fullständigt tillräckligt för att täcka och gottgöra människosläktets brott, men också oändligt överträffat dem på skalan av gudomlig rättvisa. "... e Om av ens brott dog många säger aposteln Paulus, hur mycket mer Guds nåd och nådens gåva från en man, Jesus Kristus, överflödar för många. Och gåvan är inte som en dom för en syndare; för dom för ett brott till fördömande; men nådens gåva till rättfärdiggörelse från många överträdelser"(Rom. V, 15-16).

Det är därför, enligt Guds kloka plan, Herren Återlösarens lidande och död behövdes. Genom dessa lidanden har mänskligheten äntligen funnit sinnesfrid, försoning med Gud, djärv tillgång till Gud, som lever i ett oåtkomligt ljus, den outsägliga stora glädjen av barnslig närhet till Gud.

”... Gud bevisar sin kärlek till oss genom att Kristus dog för oss när vi fortfarande var syndare. Så mycket mer, låt oss nu, när vi är rättfärdiga genom hans blod, bliva frälsta av honom från vreden. Ty om vi, när vi var fiender, blev försonade med Gud genom hans Sons död, så mycket mer skall vi, efter att ha blivit försonade, bli frälsta genom hans liv."(Rom. V, 8-10).

"... Gud i Kristus försonade världen med sig själv, utan att tillskriva människor deras brott, och gav oss försoningens ord"(2 Kor. V, 19).

"... Ni, som en gång var främmande och fiender, genom benägenhet till onda gärningar, nu försonade i hans kötts kropp, genom hans död, för att presentera er helig och oklanderlig och oskyldig inför honom själv"(Kol. I, 21-22).

"... alla har syndat och saknar Guds härlighet, utan rättfärdiggörelse av hans nåd, genom återlösningen i Kristus Jesus, som Gud offrade som en försoning i sitt blod genom tron, för att visa sin rättfärdighet i förlåtelsen. av synder..."(Rom. III, 23-25).

"...nu i Kristus Jesus har ni som en gång var långt borta blivit förda nära genom Kristi blod. Ty han är vår frid, som gjorde både ett och förstörde barriären som stod i mitten.(Ef. II, 13-14).

Jesus Kristus offrade sig själv att ta bort mångas synder(Hebr. IX:28) och ta bort vår skuld, han förstörde genom läran den handstil som var om oss, som var emot oss, och han tog den ur mitten och spikade den på korset(Kol. II, 14). Han bar själv våra synder i sin egen kropp på trädet, så att vi, efter att ha blivit befriade från synder, skulle leva för rättfärdighet.(I Pet. II, 24). Detta offer täcker alla våra synder, inte bara förflutna utan även nutid och framtid.

Detta tycker vi är något obegripligt. Att Jesus Kristus offrade sig själv som ett offer för mänsklighetens tidigare synder och led för de brott som begicks före ögonblicket för hans död - detta kan lätt föreställas. Men vad har hans offer att göra med våra synder, och till och med med framtiden? När allt kommer omkring korsfästes Frälsaren för nitton århundraden sedan, när vi inte ens var i sikte, och följaktligen var det inte våra synder; hur kunde han lida för synder som ännu inte fanns, för brott som ännu inte fanns? Denna tanke minskar tydligen den personliga betydelsen av offret på korset för oss och tjänar ibland som anledningen till att vi förblir kalla och likgiltiga när vi minns Jesu Kristi lidanden. En listig röst viskar: ”Låt den antika världen föra Frälsaren till korset med sina brott; låt ansvaret också ligga på honom, men vi har inget med det att göra; vi är inte skyldiga till dessa lidanden, för vi existerade ännu inte."

Vi har fel.

Gud är Ande evig och oföränderlig. Det betyder att det inte finns någon tid för Honom, eller, mer exakt, det finns varken dåtid eller framtid. Det finns bara nuet. Allt som vi bara föreställer oss i framtiden, allt okänt, okänt för oss, allt som ännu inte har hänt - allt detta finns redan i det gudomliga medvetandet, i den gudomliga allvetenheten. Annars kan det inte vara.

När allt kommer omkring, vad är tid? Inget annat än ett sekvens av händelser eller förändringar i oss eller världen omkring oss. Allt förändras, allt flyter. Natten förvandlas till dag; ålderdom följer ungdom. Detta ger oss möjlighet att prata om vad som var och vad som är; att skilja på dåtid och nutid, "då" och "nu". Utan dessa förändringar skulle det inte finnas någon tid. Antag att rörelsen i världen har stannat, allt har frusit i absolut orörlighet - vi kan, tillsammans med den apokalyptiska ängeln, säga att det inte finns längre tid (Upp. X, 6). Som filosofer uttrycker det, är kategorin tid vår uppfattning om olika förändringar i deras sekvens. Men detta gäller bara i förhållande till oss, till vårt begränsade förnuft, till våra begränsade känslor. För Gud finns det dock ingen kategori av tid, och händelserna i världslivet uppträder i det gudomliga medvetandet inte i sekventiell ordning efter varandra, utan ges på en gång, hur många av dem som finns i evigheten. Om vi ​​tillåtit en sekvens här, så skulle detta betyda föränderligheten av det gudomliga medvetandet, det gudomliga sinnet. Men Gud är oföränderlig.

Vad följer härifrån?

Det följer att våra synder begås inom vår livs tid endast för uppfattningen av våra begränsade sinnen. För Gud, i sin gudomliga förkunskap, existerade de alltid, för nitton århundraden sedan, när Frälsaren led, precis lika verkliga som de gör nu. Därför led Herren också för våra nuvarande synder, och han tog dem in i sina kärleksfull själ. Tillsammans med hela människosläktets synder vägde våra brott tungt på honom och ökade hans smärta på korset. Därför kan vi inte säga att vi inte är skyldiga till hans lidanden, för det finns en del av vårt deltagande i dem.

Detta måste sägas inte bara om våra tidigare och nuvarande synder, utan också om framtida. Närhelst och vilken synd vi än begår, har Gud redan förutsett det och lagt det på sin älskade Son. Således ökar vi frivilligt, om än kanske utan att inse det, den syndiga börda som Frälsaren tar upp och ökar samtidigt hans lidande. Om vi ​​verkligen kom ihåg detta, kom ihåg att vi med våra synder får vår Återlösare att lida, då skulle vi kanske inte synda så lätt och innan vi beslutade oss för att synda skulle vi tänka, åtminstone utifrån en känsla av medkänsla. Men vi tänker sällan på det, och själva tanken att vi är villiga eller ovilliga Herrens korsfäste förefaller märklig för oss. "Jag är oskyldig till denna Rättfärdiges blod", sa Pilatus en gång och tvättade sina händer. Vi följer hans exempel.

När vi reflekterar över omständigheterna kring Herrens död på korset, fokuserar vår uppmärksamhet ofrivilligt nästan uteslutande på de huvudsakliga aktiva förövarna av det. Vi är upprörda över Judas svek; vi är indignerade över de judiska översteprästernas hyckleri och svek; den judiska skarans grymhet och otacksamhet förefaller oss motbjudande; och dessa känslor och bilder skymmer för oss tanken att vi är inblandade i detta brott.

Men låt oss titta mer opartiskt och noggrannare. Varför ser vi Herren lida på korset? Var är anledningen till det? Svaret är tydligt: ​​orsaken till dessa lidanden och döden på korset är mänsklighetens synder, inklusive våra. Frälsaren led för oss och för alla människor. Vi förde honom till korset. Judarna är bara ett instrument för Guds eviga predestination. Naturligtvis bär de också tung skuld; deras illvilja, deras hat, deras nationella självbedrägeri, deras blindhet - allt detta gör dem oansvariga inför Guds Sannings dom, särskilt eftersom de själva ville skulptera Frälsarens Blod över sig själva; men hur som helst, detta befriar oss inte från moraliskt ansvar för Jesu Kristi lidande.

Aposteln Paulus är mycket tydlig med detta. Enligt honom, den som en gång blev upplyst och smakade himlens gåva och blev delaktig i den helige Ande, och föll bort - han korsfäster åter Guds Son i sig själv och svär vid honom (Heb. VI, 4, 6) ). När vi, efter att ha fått kunskapen om sanningen, godtyckligt syndar, då trampar vi på Guds Son och vördar inte som heligt Förbundets Blod, med vilket vi är helgade, och kränker nådens Ande (Hebr. X, 29).

Aldrig, aldrig bör en kristen glömma dessa betydelsefulla ord från aposteln, fulla av djup och sorgsen mening. Alla våra laster, med en smärtsam tyngd, faller på Frälsarens gudomligt rena själ, som måste lida dem så att de kan förlåtas oss. Våra synder är törnekronans stickande törnen, som gräver sig in i Herrens ulcererade panna, precis som de en gång drack under de romerska soldaternas slag.

Våra brott är spikar som vi slår igen i Hans gapande sår, brinnande av brännande smärta. Ska vi betala för hans stora, självuppoffrande kärlek?

Efter att ha ropat högt, gav Jesus upp sin ande(Mk. XV, 37).

Herren, vår Frälsare, vår Återlösare, är död. Ett liv har tagit slut, som inte har funnits och inte kommer att finnas i världen. Det stora, heliga livet är över; Hans kamp slutade med hans liv, och hans verk slutade med hans kamp; med Hans verk, återlösning; med återlösning, grunden för en ny värld.

I detta stora ögonblick av den korsfäste Herrens död fanns det inga hans lärjungar, med undantag av Johannes. De flydde. Rädsla övervann deras kärlek till Mästaren. Men det fanns kvinnor som var mer trogna och hängivna honom, som hade följt honom i Galileen tidigare, tagit hand om honom och tjänat honom och apostlarna med deras egendom. Faran som hotade dem från översteprästernas hat och från den fanatiska skarans oförskämdhet övervann inte deras fäste och tvingade dem inte att lämna korset.

"Titta så flitiga de är! - utbrister St John Chrysostomus. - De följde honom för att tjäna honom och lämnade honom inte ens mitt i faran; därför såg de: de såg hur han ropade, hur han gav upp sin ande, hur stenarna splittrades och allt annat. Och de är de första som ser Jesus, detta så föraktade sex, de första att njuta av kontemplationen av höga välsignelser. I detta är deras mod särskilt tydligt. Lärjungarna sprang iväg och dessa var närvarande. Ser du kvinnornas mod? Ser du deras eldiga kärlek? Ser du generositet i utgifterna och beslutsamhet att döden själv? Låt oss, män, härma kvinnor för att inte lämna Jesus i frestelser.”

Sannerligen, de heliga myrrabärande kvinnornas iver är stor, deras kärlek till Herren är eldig och konstant. Fria från all jordisk passion levde och andades deras hjärtan i Herren; alla tankar, önskningar och förhoppningar var koncentrerade till Honom, alla deras skatter fanns i Honom. För sin älskade Lärares skull lämnar de villigt sina hem, sina släktingar och vänner, glömmer sitt köns svaghet, fruktar inte grymheten hos Herrens många fiender, överallt följer de honom stadigt i hans kringflackande liv, inte fruktar de svårigheter och olägenheter som är förknippade med dessa resor, och tålmodigt uthärda alla svårigheter.

Det skulle inte vara förvånande om de heliga kvinnorna, som omgav Jesus Kristus med sin omsorg och uppmärksamhet, följde honom i hans härlighets dagar, när ryktet om honom dånade över hela Galileen och Judeen, när tusentals skaror av människor flockades till honom från alla sidor för att höra hans undervisning och se hans mirakel, när hundratals sjuka människor som fick helande talade med förtjusning om hans godhet och barmhärtighet, om hans mirakulösa kraft, och spred hans namns härlighet överallt. Sedan följde många Honom, lockade av bruset från denna härlighet, och det finns inget överraskande i detta: den mänskliga skaran lockas alltid av falska ljus av yttre briljans, och den älskar att följa erkända avgudar. Men att förbli trogen din Lärare under de svåra timmarna av hans förödmjukelse och skam, att inte lämna Honom under lidandets tid, när varje uttryck för sympati kan orsaka en explosion av förolämpningar och övergrepp från den ohämmade skaran, driven till raseri av förtal av översteprästerna, när själva trons pelare, aposteln Petrus, skakade och drog sig tillbaka inför faran att bli erkänd som en Herrens lärjunge - detta krävde stort mod och gränslös kärlek. Att förbli trogen i sådana ögonblick var tecknet på ett stort och ädelt hjärta. Och de heliga kvinnornas kärlek stod emot detta prov: de lämnade inte korset. Tills det allra sista ögonblicket, när en tung sten, rullade fram till kistans dörrar, stängde för evigt kära aska från dem, tog de inte sina kärleksfulla ögon från sin gudomliga lärare.

De var de sista som lämnade trädgården där Herren begravdes, och för det var de de första som fick de glada nyheterna om uppståndelsen, först från den strålande ängeln, sedan från Frälsaren själv. Maria Magdalena, hans mest trogna och hängivna lärjunge, var den första som hedrades med outsäglig glädje över att se den uppståndne Herren. Genom denna manifestation erkände Herren så att säga den kvinnliga kärlekens helighet och storhet.

Det är intressant att notera att varken i evangeliet eller i Apostlagärningarna och Apostlarnas brev finns det något omnämnande av en enda kvinna som skulle vara emot Kristus eller mot hans läror. Medan Herren från mäns sida ofta mötte otro, otacksamhet, förlöjligande, förakt, hat, som, växande, förvandlades till ett helt hav av ondska som rasade runt korset, ser vi från kvinnors sida uppriktig hängivenhet, rörande omsorg och självuppoffrande kärlek. Även hedningar som Claudia Procula, Pilatus hustru, behandlar honom med djup respekt.

Varför är det så?

"För att kvinnor är mentalt mindre utvecklade än män", kommer atteismens anhängare förstås att säga.

Nej, inte för, utan för att kvinnor har ett renare och känsligare hjärta, och i sina hjärtan känner de sanningen och den moraliska skönheten i Kristi undervisning. För en kvinna behövs ofta inte mentala, logiska bevis: hon lever mer av att känna och av att känna att hon uppfattar sanningen. Detta sätt att veta sanningen visar sig ofta vara mer tillförlitligt, mer sant och snabbare i förhållande till kristendomen, där det finns så många frågor som inte öppnas för ett frågvis, förmätet sinne, utan för ett rent, troende hjärta. Ty, som aposteln Paulus säger, Gud utvalde världens dårar att skämma ut de visa och de svaga i världen... att skämma ut de starka... Ty det är skrivet: Jag skall förgöra de vises visdom och förkasta de vises förstånd. klok... och Gud förvandlade den här världens visdom till galenskap(1 Kor. I, 27, 19, 20). Och med vilken glädje och hänryckning lyssnade kvinnorna till den gudomlige lärarens ord. Låt oss till exempel minnas Maria av Betania, som glömde sin plikt som gästvänlig värdinna och valde den "goda delen" vid Frälsarens fötter för att lyssna på hans underbara ord. Och hur var det för kvinnor att inte lyssna på Herrens ord och inte ge sig själva av hela sitt hjärta till den nya, stora läran, som upphöjde en kvinna till samma värdighet som män, ty i Kristus björn hane eller hona(Gal 3:28). Alla är lika lika inför Gud, Herren led och dog lika för alla, och alla har samma rätt till det eviga livets framtida salighet. I den antika hedniska världen kände en kvinna inte till denna jämlikhet och var alltid i en underordnad position, i förtryck och förakt. "Detta så föraktade sex", med ord av John Chrysostom, vars liv var så fullt av sorg och förnedring, kunde inte annat än med ett tacksamt hjärta känna den stora välsignelse som den kristna religionen öppnade för honom i de ljusa utsikterna av glädje, kärlek och respekt. Det är därför som vi redan från början av den kristna historien möter på dess sidor många namn på kvinnor som i sin tros fasthet och uppriktighet, i sin iver och iver, i sin askes, inte var de stora rättfärdiga underlägsna. Namnen på de stora martyrerna, Paraskeva, asketer gillar och många andra berättar om de högsta nivåerna Kristen perfektion och helighet uppnådd av troende kvinnor.

När Jesus gav upp sin ande var solen redan på väg ner. Kvällen kom och sabbatsdagen närmade sig. Den lördagen var en fantastisk dag(Johannes XIX, 31), kännetecknad av en speciell briljans och högtidlighet, eftersom påskfirandet var kopplat till det. Uppenbarligen oroade denna omständighet översteprästerna. Människor som inte ansåg det som en skändning att börja sin semester med mordet på Messias var allvarligt oroade över att nästa dags helighet, som började vid solnedgången, inte skulle kränkas av att kropparna hängde på kors. Därför, efter att ha visat sig inför Pilatus, bad judarna att få bryta de korsfästes ben för att påskynda deras död och ta bort dem från korsen. Pilatus tillät det, men Herren hade redan dött och hans ben var inte brutna. Detta var inte längre nödvändigt. Under tiden dök en ny framställare upp inför Pilatus, som önskade tillåtelse att ta ner Jesu kropp från korset och begrava den.

Det var Josef från Arimatea.

Arimathea, Josefs fosterland, är forntida, Rama, födelseplatsen för profeten Samuel, en stad i Benjamins stam, omnämnd av evangelisten Matteus (Matteus II, 18). Josef var en rik man av hög karaktär och ett oklanderligt liv. Stor rikedom gjorde honom till en betydande person, särskilt eftersom allt vid den tiden i Jerusalem kunde köpas för pengar, från positionen som den siste publikanen till rangen som överstepräst. Dessutom var Josef en av de mest framstående medlemmarna av Sanhedrin och bildade förmodligen tillsammans med andra välmenande rådgivare oppositionen till Kaifas parti. Han var en hemlig lärjunge till Jesus Kristus och deltog inte i Sanhedrins sista försök mot Frälsaren, såväl som i rättegången mot honom (Luk. XXIII, 51) - oavsett om han inte såg några sätt att rädda den oskyldige , han ville inte vara ett vittne till hans fördömelse, eller för att översteprästernas list hittade ett sätt att helt eliminera honom från denna fråga. Det råder dock ingen tvekan om att denna påtvingade passivitet var svårt för ett ädelt hjärta, som skäms för feghet, att lämna en oskyldig utan skydd, även när det inte finns något hopp om att rädda honom. Och så, när allt var över och bara Frälsarens livlösa kropp hängde på korset, inspirerade sorg och indignation Joseph med mod. Det var nu för sent att bekänna sympati för Jesus Kristus som en levande profet; det återstod bara att ge Honom den sista plikten vänskap och respekt - att rädda Honom från skam, genom att minst, Hans jordiska kvarlevor, för annars skulle judarna utan tvekan ha kastat den mest rena kroppen i den gemensamma gropen tillsammans med alla avrättade brottslingar.

Josef vågade gå in till Pilatus och bad om Jesu kropp(Artikel 43).

Denna beslutsamhet var fylld av allvarlig fara - inte från Pilatus sida, från vilken man kunde förvänta sig ett gynnsamt beslut till förmån för Jesus Kristus, som av honom erkändes som en rättfärdig man, utan från översteprästernas sida, som såg i minsta tecken på respekt för Frälsaren ett svek mot deras planer, men ett försök att begrava honom med ära kunde bara ses som en indignation mot Sanhedrin, desto farligare eftersom det nu utfördes av en berömd medlem av Sanhedrin, vars exempel kunde påverka människorna, redan engagerade i Jesu minne.

Men Josef slutade inte före denna fara och, föraktande rädsla, dök han upp i den romerska pretoria. Hans begäran var den första nyheten för Pilatus att Jesus Kristus redan hade dött. Hegemonen blev förvånad över en så snabb död och efter att ha skickat efter centurionen frågade han honom om döden verkligen följde, och om det fanns svimning eller slöhet. Efter att ha fått ett ordentligt svar beordrade Pilatus att Herrens kropp skulle ges till Josef för begravning. Även om romarna lämnade kropparna av dem som korsfästes av dem för att uppslukas av hundar och kråkor, ville prokuratorn inte avslå den ärevördiga och framstående medlemmen av Sanhedrin i sin begäran, särskilt eftersom han utan tvekan kände all orättvisa i sitt straff, från honom av översteprästerna mot Jesus Kristus. Själva ouppmärksamheten mot översteprästernas fiendskap, som var tvungna att se tillståndet som gavs till Josef som en ny skam för dem själva, var liksom ett offer som Pilatus förde till minnet av de rättfärdiga.

Efter att ha fått tillåtelse dök Josef, utan att slösa tid, upp på Golgata och tog bort kroppen från korset. Tillsammans med honom kom en annan hemlig efterföljare av Jesus Kristus, Nikodemus, en medlem av det högsta judiska rådet, som en gång kom till Frälsaren på natten för ett hemligt samtal, till Golgata (Johannes III, 1-21). Nu gömmer han sig inte längre full av kärlek och medkänsla, kom med verkligt kungliga gåvor för begravning - hundra liter av en doftande sammansättning av myrra och aloe. Det var nödvändigt att skynda sig, eftersom lördagen skulle komma, när varje ortodox israel, enligt Mose lag, var tvungen att lämna alla sina angelägenheter och vara i fullkomlig fred. Därför kunde inte alla ceremonier i den judiska begravningsriten iakttas; men allt som kunde göras, med tanke på den korta tiden, var gjort. Herrens kropp tvättades rent vatten, duschade sedan med rökelse och sammanflätade med en fyrkantig bred bräda (hölje). Huvudet och ansiktet var insvept i en smal huvudhandduk. Båda knyts med snören. En del av dofterna brändes troligen, som det finns exempel i historien på den judiska begravningsritualen.

Inte långt från platsen för korsfästelsen fanns en trädgård som tillhörde Josef av Arimatea, och i dess staket, i klippan, var, enligt judisk sed, huggen en grotta för begravning. Josef avsåg med all sannolikhet denna grav för sig själv och för sin familj, eftersom han ville bli begravd nära den heliga staden, men ingen hade ännu lagts i den. Trots den heliga betydelse som judarna tillskrev sina gravar och gravgrottor, trots den små känslighet med vilken de vek sig undan all kontakt med de döda, tvekade inte Josef ett ögonblick att förse sin gudomliga lärare med denna viloplats. Jesus lades där för den judiska fredagens skull, eftersom graven låg nära(Johannes XIX, 42).

En enorm sten (golal) rullades till ingången till grottan - en försiktighetsåtgärd i Judéen är nödvändig, eftersom det fanns många schakaler, hyenor och andra rovdjur och fåglar. De hade knappt gjort allt detta när solen gick ner bakom Jerusalems berg. Lördagen började - den sista gammaltestamentliga lördagen. En dag senare skulle Nya testamentets första uppståndelse lysa.

Hur dyster, glädjelös var denna dag nu för Herrens lärjungar och vänner! Sorgen fyllde hela min själ, undertryckte alla andra tankar, lät mig inte komma till sans för att på något sätt förstå, förstå allt som hänt i dess fruktansvärda oväntade. Framtiden var höljd i ogenomträngligt mörker; Det förflutna var mer pinsamt än tröstande. Minnet av Jesu mirakel, av hans forna storhet, gjorde korset och hans grav ännu mer fruktansvärda. Fram till nu har hans lärjungar vandrat en ojämn, smal, ofta taggig stig, men de har följt i Lärarens fotspår, iklädda Guds Sons makt, drar allas uppmärksamhet till sig själva, delar hans härlighet med honom, tröstar sig med majestätiska förhoppningar i framtiden. Och denna väg leder dem plötsligt till Golgata, avskuren av Lärarens kors, och slutar helt i hans grav!

Situationen är sorglig, otröstlig!

Herrens lärjungars sorg skulle inte ha varit så extrem om de hade varit mindre säkra på hans värdighet. Då kunde det snart övergå till en frossa mot den som så plötsligt ändrade sina förhoppningar och utsatte sig för döden och deras skam. Då skulle bara den lurade stoltheten lida.

Men kärleken och respekten för Frälsaren minskade inte det minsta i deras tacksamma hjärtan. Hans lärjungars själar förenades med honom genom en evig himmelsk förening. Hans grav blev en helgedom för dem, i vilken alla deras heliga tankar, alla rena begär, all tro var inneslutna.

Och med denna heliga kärlek blandades ständigt med den fruktansvärda tanken: ”Han är död! Han är inte vad vi vördar Honom! Han är inte Messias! Han som var och är allt för oss!...” (Works of Innokenty, ärkebiskop av Kherson).

Det verkade som att allt var över, ondskan segrade. De rena läpparna var slutna, och med sådan kraft utsände det eviga livets ord; händerna tappade livlöst, en gång med kärlek välsignade de som kom till Honom och botade dem som var drabbade; det stora, kärleksfulla hjärtat som innehöll hela världen slutade slå. Allt stämplades med döden. Och under denna kalla dödsfläkt försvann lärjungarnas förhoppningar om att se sin kära rabbi i en gloria av härlighet och messiansk storhet.

Med vilken hopplös sorg de erkänner: Men vi hoppades att det var han som skulle förlösa Israel.”(Luk XXIV, 21).

Det verkade inte finnas något ljus i sorgens moln som hängde över lärjungarnas huvuden...

Men nu vet vi redan: Lördagen har passerat, och uppståndelsens strålande glädje har lyst på sorgsna hjärtan! Herren är uppstånden, den begravda sanningen är uppstånden! Och varken stenen eller kistans sigill eller vakten eller helvetets kraft kunde hålla henne kvar i den mörka grottan. Uppståndelsens ljus, som en bländande blixt, genomborrade ondskans moln. Herren har uppstått och visat sig igen för världen!

Som bra lektion för oss - en lektion av hopp!

Hur ofta i det privata och offentliga livet finns det situationer som verkar hopplösa. Särskilt ofta måste de upplevas av en kristen som har brutit sambandet med världsliga strävanden och vanor och har slagit in på en smal men direkt väg till Kristus. Hela världen beväpnar sig mot honom. " Om du var från världen, - Herren varnar sina anhängare, - då skulle världen älska sitt eget; men eftersom du inte är av världen, utan jag har utvalt dig ur världen, därför hatar världen dig. Kom ihåg det ord jag sa till dig: En tjänare är inte större än sin herre. Om jag blev förföljd, kommer de att förfölja dig också... I världen kommer du att ha sorg; men var vid gott mod: jag har erövrat världen"(Johannes XV, 19-20; XVI, 33). Du hemsöks av de högres orättvisa, dina kamraters hån och förakt, de lägres illvilja och avund. Den ormliga strömmen av förtal förgiftar din frid. Du kallas en helig dåre, en hycklare, ett helgon, en hycklare. Runt omkring dig möter du inget vänligt stöd, inga ord om deltagande. I mörkret som har omslutit dig är inte en enda ljuspunkt synlig; det verkar inte finnas någon väg ut! Och det kan ta år!

Men bli inte avskräckt: kom ihåg lektionen från den heliga graven. Sanningen kan tystas ner, begravas, men bara för en stund. Förr eller senare kommer hon att resa sig igen - det här är en stor, levande kraft! Och ingenting i världen kan besegra henne. Det finns inget starkare än Guds sanning. Den lyser inte med effekter, behöver inte landskap, basunerar inte för sig själv, som en fåfäng lögn: det är en tyst, lugn, men helt oemotståndlig kraft.

Band av hopplöst mörker förekommer även i det offentliga livet. Ibland tjocknar lögner och ondska till så mycket att det blir svårt att andas i denna giftiga atmosfär. Hoppet bleknar, och andan av ofrivillig förtvivlan närmar sig som en mardröm, som ett tungt moln. Men kom ihåg lektionen om den heliga graven. Det är osannolikt att någon någonsin kommer att behöva uppleva en så tung stämning av hopplös förtvivlan som Frälsarens lärjungar under de trötta timmarna efter hans begravning. men ljuset som lyste från graven skingrade förtvivlans mörker, och djup sorg ersattes av uppståndelsens glädje.

Detta ständiga mirakel av sanningens triumf fyller hela kristendomens historia.

Vid tiden för Herrens död var det svårt, i mänskliga termer, att tro att hans verk skulle fortsätta och inte dö med honom. Han lämnade efter sig elva apostlar till vilka han anförtrott detta uppdrag: ”Och gå ut i hela världen och predika evangeliet för varje varelse."(Mk. XVI, 15). Men vilka var de? Vilket inflytande kan de ha? Var de ädla människor som kunde förlita sig på auktoriteten i sitt ädla ursprung, som alltid har tyngd i människors ögon? Nej, de tillhörde den lägsta klassen, den klass av fiskare som stödde sin eländiga tillvaro genom småskaligt fiske i Genesarets sjö; kom från Galileen, som ansågs vara det mest oförskämda och okunniga landet. Var de utbildade, lärda rabbiner, advokater, så att de kunde fängsla människor med vältalighetens kraft och övertygelsens logik? Nej: den mest inspirerade och omtänksamma av dem, John, vid tiden för sin kallelse, enligt John Chrysostomos, var analfabet. Var de rika för att med lyxens glans imponera på allmogen, alltid girig efter yttre effekter? Nej: de hade gamla, trasiga nät som behövde lagas, och till och med de som de övergav när de följde Kristus. Var de starka, modiga krigare för att sprida Kristi lära med svärdets kraft, som muhammedanerna gjorde mycket senare och spred islam? Nej: de hade två knivar, och Herren beordrade dem att hylla i det mest kritiska ögonblicket.

Låt oss dessutom inte glömma att de blev skrämda av den judiska skarans fanatism, chockade över Frälsarens död och förlorade allt hopp om en bättre framtid.

Och det var bara elva av dem, efter Matteus val - tolv.

Och mot dem stod hela den vidsträckta hedniska och judiska världen med dess månghundraåriga kultur, med dess utbildning och vetenskap, med dess kolossala militära och ekonomiska makt, med dess starka politiska organisationskraft. Och den här världen var de tvungna att erövra.

Kan man hoppas på det?

Och ändå dessa blyga människor, som flydde av rädsla för en skara hierarkiska tjänare, låt oss gå och- trofast mot Frälsarens förbund - predikade överallt, med Herrens hjälp(Mk. XVI, 20). Under vilka förhållanden de var tvungna att predika - detta förklaras bäst av aposteln Paulus i det andra korintihibrevet, när han talar om hans missionsprestationer: Jag ... var i förlossningar, omätligt i sår, mer i fängelsehålor och många gånger nära döden. Från judarna fick jag fem gånger fyrtio slag utan ett; tre gånger blev jag slagen med käppar, en gång blev jag stenad, tre gånger blev jag skeppsbruten, jag tillbringade natt och dag i havets djup; Jag har många gånger varit på resor, i faror vid floderna, i faror från rövare, i faror från stambröder, i faror från hedningar, i faror i staden, i faror i öknen, i faror på havet, i faror mellan falska bröder, i förlossning och i utmattning, ofta i vaka, i hunger och törst, ofta i fasta, i kyla och nakenhet."(2 Kor. XI, 23-27). Och trots alla hinder, redan under apostlarnas liv, i nästan alla de länder som då var kända, lades en solid grund för Kristi kyrka.

Och sedan reste sig hela den hedniska världen för att slåss mot kristendomen. Det var en rasande, desperat kamp, ​​en kamp på liv och död. Till den då grymma statens förfogande fanns många fruktansvärda vapen för att bekämpa de motsträviga. Dom och förföljelse, förhör och tortyr, eld och glödhett järn, misshandel och stympning, berövande av egendom, fuktiga och dystra fängelsehålor, exil i gruvorna, detta straffarbete antika världen, till och med dödsstraffet - allt detta rusade mot de kristna i en brinnande flod när statsmakten vinkade. Lite av. Plågornas grymhet uppfann speciella fruktansvärda avrättningar för kristna. De översköljdes med beck och tändes som facklor. Hela folkmassor fördes ut till skådespelen, och vilda hungriga djur plågade de försvarslösa för att roa en sysslolös, grym och blodtörstig skara. Allt har prövats.

Men knappt tre århundraden gick, och hedendomen kollapsade oåterkalleligt med all sin politiska och militära makt, med sin filosofi och kultur. Och kristendomen firade en fullständig och lysande seger genom påbud av Konstantin den store. Är inte detta ett mirakel av kristen tro och hopp?

Även de allra sista gångerna före Frälsarens andra ankomst, när helvetet mobiliserar alla ondskas krafter för att bekämpa kyrkan, när tron ​​är så utarmad att Människosonen, efter att ha kommit, knappast kommer att finna den på jorden, när på på grund av orättfärdighetens tilltagande kommer mångas kärlek att kallna när de förråder varandra och hatar varandra(Matt. XXIV, 12.10), - även dessa fruktansvärda tider av universellt mörker och illvilja kommer att sluta i sanningens triumf, för Kristi Kyrkans sista, mest våldsamma fiende på jorden, Antikrist, vars ankomst, enligt Satans verk, kommer att ske med all kraft och tecken och lögnens under och med all orättfärdighets bedrägeri för dem som går under(2 Thess. II, 9-10), kommer att besegras. Och honom Herren Jesus kommer att döda med sin muns andedräkt och förgöra när hans ankomst visar sig(2 Tess. II, 8). Men djävulen som bedrog nationerna kommer att göra det kasta i sjön av eld och svavel, där vilddjuret och den falske profeten är, och han kommer att plågas dag och natt i evighet och evighet(Upp. XX, 10).

Om så är fallet, om sanningen är oövervinnerlig, kan då en sann kristen tappa modet under livets svåraste omständigheter?

Den ortodoxa kyrkan befinner sig för närvarande i en svår kris. Den envisa förföljelsen som riktas mot henne, systematisk och listig, förvirrar och stör även de mest ståndaktiga och uppriktiga kristna. Majoriteten av folket är redo att kasta sig huvudstupa in i träsket av materialistisk okunnighet och utsvävningar. De leriga vågorna av allmän misstro verkar vara på väg att överväldiga och släcka de ensamma ljusen av ljus tro, som fortfarande flimrar här och där. Ofrivilligt krymper mångas hjärta, och det tråkiga tvivelns kyla smyger sig in i själen. Men kom ihåg den heliga graven - denna levande, talande, triumferande, segerrika grav - och inte ett vagt hopp, utan en lugn, helt oemotståndlig självförtroende kommer att fylla ditt hjärta och stärka din oroliga tanke. Kyrkan kan inte gå under, för Herren skapade den, och helvetets portar kommer inte att segra över henne(Matt. XVI, 18). Må Herren leda oss genom otrons luckor och avgrunder, genom förföljelsens renande eld. Sådan är Hans heliga vilja, Hans visa försyn, "bygg hela mänskligheten med djupet av visdom och ge allt användbart till alla." Så det är nödvändigt. Orsaker och hemliga mål av okända vägar Det är värdelöst för oss och bör inte utredas. Det räcker för oss att veta att Herren är med oss alla dagar till tidens slut. Amen(Matt. XXVIII, 20). Må Herren leda oss genom havet av ondska och ohämmad ondska, där allt som är heligt gick under, allt det bästa som finns i själen och som bara ger rätten till den stora och heliga titeln "man", låt! Vi vet att dessa vågor, som står "överallt och överallt" och redo att uppsluka oss, endast är farliga för "faraos vagnförare" själv. Detta är det moraliska livets lag, historiens lag. Den sådda ondskan faller i slutändan på huvudet på dem som uppfostrat och utbildat den. Även om vi personligen inte är avsedda att se detta glada ögonblick av sanningens triumf, och Herren kommer gärna kalla oss ut ur detta liv innan det kommer. Vilket besvär! Vi vet att detta ögonblick är oundvikligt, och om vi inte ser det här på jorden, kommer vi att se det därifrån... Och sedan, när vi ser tillbaka på livets avgrund som vi har passerat, låt oss gå med i den jublande kören :

"Låt oss sjunga för Herren: ära vare ära!" Om inte ens formidabla sociala katastrofer, redo att skaka både kyrkan och Kristi tro, skulle genera den sanne kristen och leda honom till förtvivlan, då förtjänar inte våra personliga, privata livsmisslyckanden uppmärksamhet alls. Det här är de små sakerna som inte är värda att prata om. Dessutom är allt detta så föränderligt, obeständigt: idag - glädje, imorgon - sorg, idag - tur, imorgon - misslyckande, idag - på toppen av äran, imorgon - under skam och olyckas ok. Allt flyter, allt förändras. Du måste bara vänta lite, så kommer omständigheterna att förändras. Livet kommer att le igen, sorgen kommer att glömmas, själva minnena av tidigare olyckor kommer att raderas.

"När man är i sorg", säger munken Macarius av Egypten, "eller i upphetsning av passioner, bör man inte tappa hoppet; för genom förtvivlan förs synden ännu mer in i själen och gör den vitare. Och när någon har ett oupphörligt hopp till Gud, så blir ondskan tunnare och blir vattnig i honom.

Låt oss avsluta med verserna från en liten, okänd poet:

Du gråter, du lider, min kära syster!
Åh, tro mig: lidande är inte evigt!
En efter en kommer de att skingras. Molnen är matta ...
Var allt du - bön, var allt - förväntan;
Lyckas bara överlämna sig till Kristus i lydnad,
Lyckas bara tro ... och snyftningarna kommer att avta,
Och allt kommer att bli klart och tyst ...
Åh min vän, min kära syster.

Natten gick efter sabbaten, tillbringade av Jesu Kristi lärjungar och kvinnorna som hängivna honom i fred, det vill säga i fullständig inaktivitet, enligt Mose lag. Den här dagen kunde de inte göra någonting, men deras hjärtan var rastlösa, och den oroliga, trötta natten mildrade inte deras sorg. Det är osannolikt att de blundade och med sorg tänkte på hur eländig och förhastad begravningen av deras kära rabbi var och hur lite de motsvarade den store profetens värdighet, "stark i handling och ord." Det kärleksfulla och längtande hjärtat krävde strängt att den sista skulden skulle betalas till den avlidne älskade och att de ouppfyllda ceremonierna i begravningsriten skulle fullbordas, efter att ha fullbordat kroppens fullständiga smörjelse, hastigt påbörjad av Josef och Nikodemus. Dofterna och rökelsekostymerna hade redan köpts, och gryningen hade knappt blivit röd och spred den första påsknattens silverglänsande skymning, då Kristi trogna lärjungar redan hastigt gick genom Jerusalems gator och bar de förberedda dofterna. Tydligen visste de ingenting om den vakt som översteprästerna satte vid den heliga graven och att ingången till grottan var förseglad, men de var oroliga över en annan fråga: hur man rullar av stenen från gravens dörr ? Det enorma målet var för tungt, och att flytta det verkade vara en omöjlig uppgift; för de svaga kvinnliga krafter. Föreställ dig deras förvåning när de såg att stenen hade rullats bort!

Med bävan och förvirring gick de in i grottan, och ofrivillig fasa grep dem: stenbädden där den kära kroppen låg var tom! Herren var inte i grottan!

Innan de kunde ta reda på mysteriet med den döda kroppens försvinnande och återhämta sig från förvåningen och smärtan av denna nya sorg, märkte de på höger sida en ung man klädd i vita kläder. Från den här unge mannens läppar kom för första gången den stora nyheten, som först lät i en tom grotta och sedan upprepades av miljontals läppar, och förändrade hela världslivet. Du letar efter Jesus, den korsfäste från Nasaret; Han är uppstånden, Han är inte här. Här är platsen där han lades. myrrabärande kvinnor, när de gick ut sprang de från graven; de greps av bävan och fasa, och de sa inte något till någon, eftersom de var rädda.

Nyheten var verkligen fantastisk, extraordinär, och de var så lite förberedda på det!

Och under tiden utgjorde detta budskap grunden för all vår tro! Bara två ord - Han är uppstånden - men vilken enorm kraft de har! Dessa två ord vände upp och ner på hela världen, störtade och förstörde hedendomen till dess grundvalar och skapade en stor kristen kyrka, stark inte så mycket i antal, inte så mycket i materiella medel, utan i sin tro och moraliska kraft.

Aposteln Paulus inser: all den stora betydelsen av Kristi uppståndelse, säger direkt: "... om Kristus inte har uppstått, då är vår predikan förgäves, och er tro är också förgäves."(1 Kor. XV, 14).

Utan tro på den uppståndne Kristus finns det ingen kristendom.

Det är därför alla motståndare till vår tro, som börjar med den hedniske Celsus, författaren av den antika världen, och slutar med moderna icke-troende av alla slag, med särskilt hård uthållighet, försöker skaka om sanningen om uppståndelsen och misskreditera dessa evangelieberättelser som den bygger på.

Innan vi går vidare med att klargöra den stora betydelsen för oss av faktumet om Kristi uppståndelse, är det inte värdelöst att ta itu med dessa skeptikers invändningar och, efter att ha analyserat åtminstone de vanligaste av dem, rensa jorden från skräpet från godtyckliga påhitt och eliminera eventuella tvivel.

Således säger de först och främst att Kristi uppståndelse inte kan förstås i just den mening som den kristna kyrkan förstår. En sådan förståelse förutsätter döden. Under tiden kan man tro att Kristus inte dog på korset. Han föll bara i en djup svimning, varifrån han senare vaknade upp i en sval grotta.

"Jaha, vad händer härnäst?" frågar vi. Vidare måste man uppenbarligen anta (igen, bara för att anta, utan att ha någon grund i evangelietexten), att Kristus reste sig från sin säng, rullade bort en enorm sten från gravens dörrar och lämnade grottan ... Och detta med ben och armar genomborrade genom och igenom! Är det möjligt! Det bör också tilläggas att samma dag, som den helige Lukas berättar, gjorde Herren tillsammans med två lärjungar en resa till byn Emmaus, som låg 60 stadier (cirka 12 verst) från Jerusalem. Allt detta är så omöjligt att antagandet om Herrens svimning reduceras till nivån av den mest absurda fiktion. ”En man med genomborrade ben”, skriver professorn, medicine doktor A. Shistov, ”inte bara kunde inte åka till Emmaus på tredje dagen, utan ur medicinsk synvinkel kunde han inte stå på fötterna förrän en månad efter att han tagits ner från korset ”(A. Shistov. Tankar om gudsmannen).

Dessutom, som rationalisterna själva med rätta påpekar, kunde den olyckliga lidande, halvdöd, med svårighet krypa ut ur graven, i behov av den mest uppmärksamma vård och sedan likväl döende, inte imponera på sina elever som en triumferande erövrare över döden och graven.

Slutligen, en detalj noterad av St. John, ett ögonvittne till de sista minuterna av Frälsarens liv, lämnar inga tvivel om Jesu Kristi faktiska död. Soldater, som kommit till Jesus och sett honom död, - berättar aposteln Johannes, - De bröt inte hans ben, men en av soldaterna genomborrade hans sida med ett spjut, och omedelbart kom blod och vatten ut. Och han som såg vittnade, och hans vittnesbörd är sant; han vet att han talar sanning så att du kan tro(Johannes XIX, 33-35).

Den uttrycksfullhet med vilken Johannes betonar sanningen i sitt vittnesbörd tillåter inte en att tvivla på det, och kyrkans forntida fäder hänvisade alltid till det faktum som angavs av honom i sin polemik med kätterska doketer, som erkände Kristi död endast imaginärt. Faktum är att, som kan bedömas på grundval av evangelistens ord, spjutslaget uppenbarligen slet atriumet, varifrån det läckta blodet visade sig vara blandat med serös vätska - ett symptom på säker död, som säger många läkare. Med tanke på det absurda i den övervägda teorin hörs andra röster: ja, Kristus dog på korset. Det kan inte råda någon tvekan om detta. Men man kan tro att han inte återuppstod, att hans kropp strax efter hans död stals, och sedan spreds ett falskt rykte om hans uppståndelse. Det var trots allt inte för inte som översteprästerna bekräftade detta (Matt. XXVIII, 13-15).

Men vem skulle kunna stjäla Frälsarens kropp? Skriftskrivare? Överstepräster? fariséer? Det kan inte vara det, för vid den första nyheten om Kristi imaginära uppståndelse, skulle de, som intresserade av att undertrycka sådana rykten, visa alla hans lik och detta skulle utan tvekan sätta stopp för alla rykten, alla rykten och antaganden. Det här är först. För det andra, av Matteusevangeliet är det tydligt att översteprästerna och de skriftlärda till och med var rädda för misstankar på egen bekostnad i denna fråga.

Kanske de romerska vakterna kidnappade Frälsaren? Nej, och det kan inte sägas. För det första var de inte alls intresserade av den här frågan. Och sedan, med den järndisciplin som rådde i de romerska trupperna, med det fruktansvärda ansvar som soldaterna utsattes för i det här fallet, skulle de aldrig ha beslutat om ett så farligt och riskabelt åtagande.

Det återstår därför att erkänna att Kristi lärjungar själva stal sin Mästares kropp och sedan spred ryktet om hans uppståndelse.

Men om varken översteprästerna eller soldaterna kunde göra detta, så kunde apostlarna desto mer inte våga detta. Människor, gripna av rädsla och fasa, fega gömda från Getsemane, kunde inte i något fall på några timmar, mitt i natten, inför ögonen på den romerska vakten, tränga in i grottans djup och stjäla den Renaste Kristi Frälsarens kropp och till och med i ett tillstånd av andlig och kroppslig utmattning.

Vidare, för att predika om Kristi uppståndelse, förföljdes, torterades apostlarna, brändes på bål och korsfästes på kors. Frågan är, vad var anledningen till att lärjungarna tog till sådant bedrägeri? Hur kunde då denna lögn få fotfäste i människors sinnen och, utan att avslöja sig, hålla i sig i hela århundraden? Ofrivilligt frågar du dig själv, kan dessa enkelhjärtade fiskare vara så skickliga skådespelare att de proklamerar en avsiktlig lögn med största självkänsla och sedan, till slutet av sina liv, aldrig kliva ur sin roll? Var det ingen av dem som protesterade mot ett sådant bedrägeri? Nej, förr eller senare måste lögnen avslöjas, och ett sådant grovt bedrägeri kunde inte förbli dold länge.

Om apostlarna spred falska rykten om Kristi uppståndelse, hur kunde de då bli trodda? Hur trodde Kristi Moder och hans bröder detta? När allt kommer omkring trodde bröderna inte på honom under hans livstid. Hade lögnen övertygat dem nu? Dessutom kunde en sådan fiktion endast ha dykt upp om apostlarna väntade sin lärares uppståndelse. Men faktum är att de inte ens tänkte på Kristi uppståndelse, och när Herren varnade dem att han måste dödas och sedan uppstå igen, förstod de inte ens honom (Mark IX, 10, 31- 32) - den tanken var så långt ifrån dem.

Även om vi antar att lärjungarna och apostlarna stal kvarlevorna av sin Mästare, så kan vi med tillförsikt säga att en sådan plan av dem skulle ha varit helt fruktlös.

Världen kan inte omvandlas till en ny tro genom sådana bedrägerier och tricks som dessutom utförs av sådana människor. För att övertyga andra är det nödvändigt att predikanten först och främst själv är djupt övertygad om sanningen i sin predikan. Om han själv inte har denna övertygelse, då kommer han aldrig att kunna fängsla andra med honom.

Så dessa argument från våra religiösa motståndare skakar inte det minsta vår tro på den uppståndne Kristus.

Tredje invändningen. Det är det vanligaste och, det bör noteras, det mest falska.

De säger: Jesus Kristus dog och uppstod inte igen. Men några av hans lärjungar, "tack vare deras upphetsade tillstånd", såg Kristi spöke och inbillade sig att de såg Läraren själv. Sedan dess har det gått rykten om uppståndelsen.

Detta antagande står i fullständig motsägelse med evangeliets berättelse om den uppståndne Frälsarens framträdande. I evangeliets text läser vi följande: Jesus stod mitt ibland dem och sade till dem: Frid vare med er. De, generade och rädda, trodde att de såg en ande. Men han sade till dem: Varför är ni oroliga, och varför kommer sådana tankar in i era hjärtan? Se på mina händer och på mina fötter; det är jag själv; rör mig och se; ty en ande har inte kött och ben, som ni ser hos mig. Och efter att ha sagt detta, visade han dem sina händer och fötter. När de fortfarande inte trodde av glädje och undrade, sade han till dem: Har ni någon mat här? De gav honom en bit bakad fisk och honungskaka. Och han tog det och åt framför dem."(Luk XXIV, 36-43).

Det kan ses av texten ovan att tanken på ett spöke också blixtrade genom apostlarnas sinnen när de såg Herren som plötsligt dök upp. Men Frälsaren själv motbevisade resolut denna idé och erbjöd dem att röra vid sig själv och krävde mat. Naturligtvis kan ett spöke inte äta eller dricka, och det är omöjligt att röra det med händerna. Rationalister tvingas därför här förkasta en av två saker: antingen evangeliets berättelse eller deras egen uppfinning av spöken. Låt oss dessutom tillägga att Kristi lärjungar på intet sätt var nervösa, hysteriska, benägna till hallucinationer, som de ibland framställs. Tvärtom var de tjocka, friska, förnuftiga fiskare som inte var benägna nervöst sammanbrott att inte hallucinera i verkligheten.

Om vi ​​bortser från några andra, ännu svagare invändningar, och sammanfattar allt ovanstående, måste vi erkänna att varken lärjungarnas bedrägeri eller självbedrägeri någonsin kunde ha lett till sådana underbara och bestående resultat. Du kommer oundvikligen till slutsatsen att de så kallade naturliga förklaringarna till faktumet av Kristi uppståndelse kräver mer tro än evangeliets redogörelse för denna händelse.

I evangeliet har vi dessutom så tydliga, positiva, otvivelaktiga grunder för vår tro på den uppståndne Herren att vi, utan att förkasta eller helt förvränga evangelietexten, på intet sätt kan förneka verkligheten av faktumet av Herrens uppståndelse. .

Först och främst talade Frälsaren själv om sin uppståndelse. Han talade inte en gång utan flera gånger. Han talade inte i hemlighet, inte i liknelser, utan direkt, tydligt, begripligt.

Så när Jesus var i Galileen, sade han till sina lärjungar: Människosonen skall överlämnas i människors händer, och de skall döda honom, och på tredje dagen skall han uppstå."(Mt. XVII, 22-23; se: Mk. IX, 30-31).

Efter att aposteln Petrus bekände Jesus som Guds Son, Jesus började uppenbara för sina lärjungar att han måste gå till Jerusalem och lida mycket av de äldste och översteprästerna och de skriftlärda och dödas och uppstå på tredje dagen.(Matt. XVI, 21; se: Lukas IX, 22).

Efter förvandlingen, när lärjungarna steg ner från berget, Jesus tillrättavisade dem och sade: Berätta ingen om denna syn förrän Människosonen har uppstått från de döda.(Matteus XVII, 9).

Änglarna påminde också lärjungarna om dessa ord när de uppenbarade sig för dem efter Kristi uppståndelse och sa: "... vad letar du efter levande bland de döda? Han är inte här: Han har uppstått; kom ihåg hur han berättade för er när han fortfarande var i Galileen och sade att Människosonen måste överlämnas i syndares händer och korsfästas och uppstå på tredje dagen. Och de kom ihåg hans ord"(Luk XXIV, 5-8).

Så Kristus talade upprepade gånger om sin uppståndelse. Vilken rätt har vi att misstro honom och ifrågasätta hans ord? Har han någonsin ljugit? Uppfylldes inte några av hans löften? Profetior inte uppfyllda? Tvärtom: alla hans förutsägelser uppfylldes bokstavligen. Därför har vi i det här fallet ingen rätt att tvivla och måste tro att Kristus är uppstånden, för han talade om detta, och hans ord uppfylldes alltid.

Vidare tror vi på Kristi uppståndelse eftersom vi efter den faktiska döden såg honom återuppstå. Om du noggrant studerar evangelietexten, kan sådana syner eller framträdanden av hans olika personer räknas upp till tio.

Det första framträdandet var för Maria Magdalena (Mark XYI, 9; Johannes XX, 11-18). Omedelbart efteråt visade sig Herren för andra myrrabärande kvinnor (Matt. XXVIII, 9-10). Det tredje framträdandet var för aposteln Petrus (Lukas XXIV, 34; I Kor. XV, 5); Detaljerna för detta fenomen är helt okända. Den fjärde var för två lärjungar på väg till Emmaus (Luk XXIV, 13-35). För det femte samlades tio lärjungar, och bland dem fanns inte aposteln Tomas (Joh. XX, 19-23). Den sjätte - till samma lärjungar tillsammans med Tomas (Joh. XX, 26-29). Den sjunde - till de sju apostlarna vid Tiberiasjön, om vilka Johannes berättar i detalj (Johannes XXI, 1-23). Den åttonde är på ett berg i Galileen; mer än femhundra lärjungar och elva apostlar med dem (Matt. XXVIII, 17; 1 Kor. XV, 6). Den nionde - till aposteln Jakob. Det finns inget omnämnande av detta fenomen i evangelierna, men aposteln Paulus talar om det (1 Kor. XV, 4). Det tionde framträdandet var ett avsked och slutade med Herrens himmelsfärd (Luk XXIV, 50-51).

Utöver dessa fenomen som nämns i evangeliet fanns det utan tvekan andra om vilka detaljer har inte bevarats, ty enligt Apostlagärningarnas vittnesbörd uppenbarade sig Herren efter sin uppståndelse i fyrtio dagar för lärjungarna och talade till dem om Guds rike (Apg I, 3).

Om Herren visade sig så många gånger i olika platser olika personer, hur kan vi inte tro på vittnesmålen från så många ögonvittnen? Var de alla lögnare eller upphöjda dagdrömmare? Antagandet är helt otroligt, och vi kan inte tillåta det att behaga otrogna.

Utan Kristi uppståndelse är det omöjligt att förklara den förändring som ägde rum i apostlarnas själ. Kristi apostlar och lärjungar visste ju inte förrän i sista stund varför den gudomlige läraren kom, förstod inte hans lära och varnade honom för det lidande som väntade honom. Och alla Kristi ord tolkades i en jordisk, materiell mening. Och plötsligt, efter några tre dagar, inte mer, de förstod allt, förstod allt, förstod Kristi lära så djupt som kanske ingen av våra samtida kunde förstå. Från svaga, rädda människor blir de plötsligt djärva, beslutsamma, övertygade predikanter av en ny lära, för vars triumf de nästan alla gav sina liv. Det är tydligt att under denna korta tidsperiod hände något extraordinärt som skakade dem till kärnan och lämnade en outplånlig prägel på deras övertygelse. Man behöver bara förkasta Kristi uppståndelse, och denna vändpunkt kommer att bli helt obegriplig och oförklarlig. Med erkännandet av detta underbara faktum kommer allt att vara enkelt, tydligt och tillgängligt för oss.

Utan uppståndelsens faktum skulle den apostoliska gemenskapens extraordinära entusiasm inte ha haft tillräckliga skäl, och i allmänhet skulle hela kristendomens tidiga historia ha varit en rad omöjligheter. Kristi uppståndelse utgör utgångspunkten för nytt liv i lärjungarnas hjärtan. Det förvandlar deras sorg till extraordinär glädje. Han inspirerar till modig beslutsamhet i den fallna andan och gör världens lärare och predikanter av fattiga fiskare. Inte ett enda faktum har satt så djupa spår i historien som detta. Hela historien under efterföljande århundraden representerar utvecklingen och spridningen av kristna idéer, och budskapet om uppståndelsen är det centrala i dem. Utan erkännande av detta faktum skulle hela historien förvandlas till en grov och absurd fantasmagoria, som är omöjlig att förstå och förklara. Ja, om nyheten om uppståndelsen inte var något annat än ett bedrägeri eller ett fantasispel, hur kunde då hela mänskligheten, åtminstone mänskligheten i den kulturella världen, vara under hypnos av detta bedrägeri i hela århundraden?

Ingen kan förklara detta.

Nej, vad motståndarna till kristendomen än säger, kommer vi ändå att säga med fast övertygelse och glädjefull tro: "Kristus har uppstått!" I detta faktum av Kristi uppståndelse ligger vår tros triumf, sanningens triumf, dygdens triumf, livets triumf, odödlighetens triumf.

Den uppståndne Kristus är hörnstenen i vår tro. " Tillbaka från det förflutna säger aposteln Paulus, på grundval av aposteln och profeten existerar jag på hörnstenen till Jesus Kristus själv "(Ef. II, 20). Om Kristus är uppstånden, då är han inte lika dödlig som vi. Vi kan tro på hans gudomlighet och på vår tros gudomliga ursprung. Om Han inte har uppstått, så är Han naturligtvis bara en människa och inte inkarnationen av det Gudomliga. Om Han inte har uppstått, då har vi rätt att underkasta det starkaste tvivel alla Hans mirakel, allt som Han sa om sig själv, allt som Han lovade människor. Om han har uppstått, så är detta ett mirakel av mirakel, för vilket alla andra evangeliska mirakel bleknar, och även då kommer det inte att vara några svårigheter att acceptera dem. Utan Kristi uppståndelse skulle apostlarnas predikan, baserad på tro på den uppståndne Herren och sprida denna tro över hela världen, ha varit omöjlig. Tvivlade inte alla apostlarna på att Kristus är Messias tills de var övertygade om hans uppståndelse? Spreds inte alla av dem, som Frälsaren förutsade, som ”får utan herde”? Även efter Herrens uppståndelse, hur svårt det var att övertyga några av dem om att han verkligen hade uppstått. Och utan detta förtroende, skulle de gå ut till världen och predika? Och skulle världen, nedsänkt i hedendomens mörker, vända sig till den kristna tron ​​utan denna predikan? Och vad skulle de börja predika? Hur skulle de säga: Den som tror på Guds Son har evigt liv (1 Johannes V, 13), när Guds Son själv skulle förbli död? Hur skulle de säga: Jesus Kristus densamme igår och idag och för alltid(Heb. XIII, 8), när skulle alla få veta att Han levde och sedan död?

Utan Jesu Kristi uppståndelse skulle alltså hans grav också vara den kristna trons grav: eftersom alla som tidigare trodde på honom skulle sluta tro; därför att ingen skulle göra sig besväret att predika tro på Honom; för slutligen skulle denna predikan i sig inte vara värd att lita på. Men nu har Jesu Kristi grav blivit en helgedom, ty den kristna trons triumf ägde rum i den.

Kristi uppståndelse är inte bara vår tros triumf utan sanningen i allmänhet.

Om Kristus inte har uppstått, så tvingas vi erkänna något fruktansvärt, otroligt, nämligen att judarnas fariséer, skriftlärda och överstepräster hade rätt, men Människosonen hade fel. Varför? Eftersom Kristus intygade sin gudomliga värdighet, att han skulle uppstå på tredje dagen. " En elak och äktenskaplig generation- Han sade till fariséerna, som krävde ett tecken, - letar efter tecken; och inget tecken skall ges åt honom utom profeten Jonas tecken; Ty liksom Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter, så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter.(Mt. XII, 39-40).

Med dessa ord pekar Herren helt definitivt på sin uppståndelse som ett tecken på hans gudomliga uppdrag, och därför, om han uppstår, då är hans vittnesbörd sant, förutsägelsen var berättigad - vi kan tro på honom och på hans undervisning. Om han inte återuppstod, så berättade han en lögn i sitt svar till fariséerna; det betyder att Han själv tog fel och att översteprästerna hade rätt, som kände igen Honom som en enkel man och korsfäste Honom som en bedragare eftersom han, som en människa, gjorde sig själv till Gud (Joh. X, 33).

Man måste bara förkasta uppståndelsen, man kommer också att behöva förkasta den Rättfärdige, Helige Gud, man kan inte längre tro på sanningens och godhetens seger, om Jesus Kristus dog en skamlig död, dog precis som Judas, som en hädisk rövare .

Hur kan det talas om seger i allmänhet över ondska, över orättfärdighet, när Kristus inte har uppstått?

Om denna helt perfekta moraliska personlighet, utan någon fläck eller fläck, ren, oändligt stor och stark i sin osjälviska kärlek, besegrad av hat, krossad av syndiga och ovärdiga människor, led det mest eländiga misslyckande i sina ideala strävanden; om detta rena väsen, som var i en sådan uppriktig gemenskap med världens härskare som Sonen med sin Fader och tjänade honom ensam, dömdes av en orättfärdig dom, torterades, vanäras, korsfästes och dödades på korset, och Gud inte visat någon medlidande med Honom, lät Honom dö i ärorom och förhärligade Honom inte i uppståndelsens triumf, därför finns det ingen sanning på jorden, det finns inget rent och heligt i denna syndiga, smutsiga och vulgära värld av oss.

Om Kaifas och Judas vann, då är själva principen om sanning förstörd. Då är det goda maktlöst och kan aldrig övervinna osanning. Då är ondskan livets rättmätige kung. Sedan hände något fruktansvärt på korset: ondskan triumferade över den förkroppsligade godheten, lögner över Sanningen, vulgaritet över Storhet, elakhet över Renhet, stolthet och hat över Kärlek och Osjälviskhet. Vem, efter allt detta, kan fortfarande uppriktigt tro på godhetens och sanningens slutliga seger?

Men om Kristus är uppstånden, betyder detta att sanning och godhet visade sig vara mer kraftfull än ondskan. Då är Hans uppståndelse en fast garanti för möjligheten till frälsning för varje moralisk person och för sanningens slutliga seger på jorden. Då kan man tro att det finns en rättvis Gud, det finns sanning, det finns godhet. Dessutom kan man tro det Människosonen kommer i sin Faders härlighet... och när han kommer att belöna alla enligt hans gärningar.

Kristi uppståndelse är slutligen odödlighetens triumf. Här segrade livet över döden, och tillsammans med aposteln kan vi säga: Död, var är ditt stick? fan, var är din seger? (1 Kor. XV, 55). Om Kristus inte har återuppstått, då skulle vi kunna hävda att dödslagen är oövervinnerlig, och att döden aldrig slutligen kommer att släppa någon ur sina käkar. Vi skulle inte ha ett enda exempel på en fullständig seger över döden, för om vi känner till fallen av uppståndelsen, till exempel Lasarus, son till änkan i Nain och andra, så var denna seger bara tillfällig: döden endast för en medan gav sina offer, men sedan återigen svalde dem. Utan Kristi uppståndelse skulle idén om odödlighet därför alltid förbli i stort tvivel. Men om en Människoson har uppstått och inte förtärs av döden, så är odödlighet inte en dröm, inte en tom fantasi; det betyder att det är möjligt i evigheten som ett verkligt faktum, och i detta har vi en otvivelaktig garanti för vår odödlighet, odödligheten för alla människors söner. Vi kan tro att vi också kommer att uppstå efter Kristus, varför aposteln Paulus säger: Kristus är uppstånden från de döda, den förstfödde av de döda. Liksom i Adam alla dör, så kommer alla att leva i Kristus, var och en i sin egen ordning: den förstfödde är Kristus, sedan Kristi, vid hans ankomst.(1 Kor. XV, 20, 22-23).

Av detta måste vi dra ytterligare en slutsats, som är av enorm betydelse för oss: om odödlighet existerar, så får allt liv en djup mening som en förberedelseperiod för en framtida evighet. Om det inte finns någon odödlighet, så är livet inget annat än konstigt, obegripligt nonsens, absurditet. " För vad- låt oss säga apostelns ord - och vi utsätts för katastrofer varje timme?.. Låt oss äta och dricka, för i morgon dör vi!”(1 Kor. XV, 30, 32).

Den dystra fantasin om en icke-troende författare blir förståelig och vilar på denna ödesdigra fråga: "för vad?"

”Jag ligger i en kista”, skriver han, ”maskar äter upp min kropp, och en mullvad gräver tyst sin tunnel över min grav. Konstig, meningslös tystnad...

Var det värt det att vandra runt i den vida världen i så många år för att i slutändan komma in på denna fruktansvärda plats? Var det värt att uppleva den enorma mängd moraliska och fysiska plågor som jag var tvungen att återuppleva under hela mitt liv, för att falla i dödens skoningslösa händer - denna enda verkliga gudom - som illvilligt sänkte mig ner i gravens hopplösa mörker ? Vilket mål, obegripligt för oss, eftersträvas av naturen i denna vilda nedbrytningsprocess? Varför har jag och många andra dödliga försökt samla denna informationskälla, denna kunskapsrikedom i min hjärna under hela mitt liv? Jag lärde mig tio språk, jag klarade gymnasium, Jag arbetade med många frågor om mänsklig kunskap och lade ner mycket nervös energi på allt detta. Nu ligger mitt lik i en kista. Vart tog allt detta arbete som jag lagt ner och vad blev det till? Hon var borta, död för alltid.

En stor mask kröp in i mig vänster näsborre och med svårighet att ta sig fram genom den svullna, nedbrutna slemvävnaden nådde han hjärnans nervösa substans. Jag sträckte mig och började tränga djupare och djupare in i den, gradvis åt jag bort de gudomliga delarna av min hjärna där skatterna av den kunskap jag hade samlat på mig under min livstid lagrades ...

Är det värt att födas in i världen, är det värt att leva, är det värt att arbeta efter allt detta?”

Naturligtvis är det inte värt det om det inte finns någon uppståndelse, det finns ingen odödlighet.

Och för de otrogna framtida liv till alla plågsamma frågor - "för vad? Varför?" - Inget svar.

Bara mörker, dysterhet, skräck ...

Men Kristus är uppstånden, och för oss blir allt klart, transparent, begripligt. I hans uppståndelse löses alla frågor om livets mål och mål. Livet är inte längre "en förgäves gåva, en oavsiktlig gåva", inte ett "tomt och dumt skämt", utan en stor gåva från Skaparen till människan, given så att hon kan uppnå evig, högsta lycka. Vår verksamhet, vår tjänst till våra grannar, är inte Danaides verk som fyller en bottenlös tunna, inte tomt arbete utan något hopp om att göra en person riktigt lycklig, utan deltagande i Kristi verk, som måste sluta i kungariket av Guds kärlek och ära. Just de lidanden som livet är fullt av förvirrar oss inte längre, för vi börjar förstå att dessa lidanden förbereder oss och våra medmänniskor för ett saligt liv med Gud, att framtiden inte bara kommer att få de lidande att glömma det förflutna, utan också göra de välsignar detta förflutna som en väg till glädje och lycka. Till och med döden är inte hemsk, för för oss är det bara en övergång till ett annat liv, ljusare, gladare, om vi naturligtvis är värda det.

Kristus har uppstått, och Rikets portar har öppnats för oss, tätt stängda för människan efter hennes fall.

Kristus är uppstånden och gick in i själva himlen, för att nu uppenbara sig för oss inför Guds ansikte(Hebr. IX:24). Vi måste bara följa honom.

Kristus har uppstått och gav oss ett nytt liv fullt av nåd. Vår verksamhet är att använda dessa krafter.

Det är därför för oss finns det så mycket djup, mystisk, glädjefull mening i den heliga påskens troparion, som vi aldrig kommer att sluta upprepa:

"Kristus har uppstått från de döda, han trampar ner döden genom döden och skänker liv åt dem i gravarna."

Biskop Vasily Kineshma "Samtal om Markusevangeliet"
Förlaget "Faderns hus", 2006.

Kristus är uppstånden!

I. "Vår Herre Jesu Kristi uppståndelse", säger St. Philaret, Metropolitan of Voskovsky, tjänar:

a) bevis på Jesu Kristi gudomlighet,

b) början på vår uppståndelse.

II. Bekräftelsen av tron ​​på Kristi uppståndelse är en fråga stor betydelse för kristendomen och för den kristna.

a) Huvudstyrka Kristendomen är att erkänna Herren Jesus som världens frälsare som syndade mot Gud och dömdes av Gud till döden. Och för att känna igen denna mäktiga egenskap hos Honom med fullt hopp, kräver detta ett fullkomligt intyg om att Han är Guds enfödde Son och sanne Gud, för det är väl sagt, även om det inte goda människor det sägs: Vem kan förlåta synder, bara Gud är en (Luk 5:21)? Endast Guds Sons barmhärtighet kan ge värdig tillfredsställelse åt Gud Faderns kränkta majestät och rättvisa; endast Gud kan återupprätta liv åt dem som är dömda till döden av Gud.

Men den starkaste försäkran om Jesu Kristi gudomlighet ligger i hans uppståndelse. Denna idé gavs av honom själv. När judarna, förvånade över den extraordinära kraft som han visade när han körde ut köpare och säljare från templet, frågade honom: Vilket tecken visar du oss på att du gör detta? Det vill säga, genom vilket mirakel kan du bevisa att Gud har gett dig auktoritet över sitt tempel? - då pekade Han, framför alla sina andra under, på miraklet med sin uppståndelse. Och han sade till dem: Förstör denna kyrka, och om tre dagar skall jag resa den (Joh 2:18, 19), det vill säga på tredje dagen ska jag uppstå. Faktum är att underverken som Herren Jesus gjorde under sitt jordiska liv på andra, även de mest underbara av dem - de dödas uppståndelse, utfördes också av profeterna, fastän inte med sådan auktoritet som han. Så Elia bad: Herre min Gud, låt detta barns själ återvända till honom (1 Kungaboken 17:21). Men Jesus befallde: Lasarus, gå ut (Joh 11:43) från graven. Men andra kunde inte märka denna skillnad, och därför kunde de känna igen Jesus som en profet och Guds budbärare, och ändå inte känna igen Guds enfödde Son i honom. Men det har aldrig varit, och kan inte föreställas, möjligt för en person att återuppstå sig själv: och därför, genom Herren Jesu självuppståndelse, ges den fullkomligaste försäkran att Han är den sanne Guden, som styr över liv och död , och den gudomlige Frälsaren, som har makten att återuppväcka alla människor, dödade av synder.

b) Kristus har uppstått från de döda, förstlingen av dem som har dött (1 Kor. 15:20), dvs. Kristi uppståndelse är början på alla döda människors uppståndelse Uppståndelsen är inte längre in i det timliga livet, som Lasarus och andras uppståndelse före honom, utan till evigt liv. Före Kristi uppståndelse cirkulerade vaga och ostadiga åsikter om den mänskliga själens odödlighet bland människor: men även de som strävade mer efter att tänka mer än andra tänkte minst av allt på själens uppståndelse med kroppen. Det utvalda folkets blick i detta ämne var inte heller ljus: när Kristus, Frälsaren, fördömde sadducéerna, i namnet av Abrahams, Isaks och Jakobs Gud, avslöjade idén om de dödas uppståndelse: då inte bara sadducéerna, men också de som tyckte bättre om dem, slogs av nyheten om denna upptäckt: de människor som hörde jag förundras över hans undervisning (Matt. 22:32, 33). Och ju mindre de kände till det framtida livet, var de naturligtvis mindre motiverade att förbereda sig för det. Kristus, Frälsaren, ersatte genom sin undervisning de skakiga åsikterna om odödlighet med den fasta sanningen om uppståndelsen och gjorde genom sin uppståndelse denna sanning till och med experimentell. Han lärde: ”Den stund kommer, då alla som är i gravarna kommer att höra Guds Sons röst, och de som har gjort goda ting kommer att komma ut för magens uppståndelse, och de som har gjort det onda. kommer att föra fram dom” (Johannes 5:28, 29). Aposteln tillägger: "var och en får, även med den kropp han har gjort, antingen gott eller ont" (3 Kor. 5, 10). (Ur orden från Metropolitan Filaret i Moskva, "den sjunde veckan efter Pascha", vol. 3, sidorna 21-23).

Vår Herres uppståndelse är i sig en triumf av firanden och högtider. Det är trons högsta triumf, ty det bekräftar, upphöjer, gudomliggör vår tro; - där finns dygdens högsta triumf, ty i den segrade den renaste dygden över den största frestelsen; - är hoppets högsta triumf, ty det tjänar som den säkraste garantin för de mest majestätiska löften.

III. Må Herren, uppstånden från de döda, som därigenom besegrade döden och visade sig vara vår Gud och Frälsare, befria oss, bröder, från döden och den eviga plågan och skänka oss evigt liv och evig salighet! (Sammansatt enligt prop. Phil. m. Moskva).

I kyrkan minns vi inte bara historien som hände för två tusen år sedan. Dessa spännande händelser där framstår i ett helt annat ljus. Helgdagar har en djup andlig betydelse i kyrkans liv. De heligas erfarenheter visar att de händelser som äger rum i den jordiska kyrkan har en direkt och organisk koppling till den himmelska Guds kyrka, Änglarnas och helgonens kyrka. I dessa exceptionella dagar är vi kallade att ta del av nåden och bli medbrottslingar i händelsen som utspelar sig framför oss.

Om vi ​​kommer oförberedda att tillbe, utan att förstå någonting, berövar vi oss själva

Men för att vi ska kunna ta del av dessa händelser krävs förberedelser, vi måste veta exakt vad som hände dessa dagar. Om vi ​​kommer oförberedda att tillbe, utan att förstå någonting, berövar vi oss själva. Kanske, när vi ser korsfästelsen eller höljet, kommer något att resonera i våra hjärtan, men sant deltagande i vad som händer är endast möjligt om vi förbereder oss ordentligt. Och hur förbereder man sig ordentligt? Om vi ​​nu för tiden är fokuserade och inte distraherade av tusen saker, om vi deltar i alla gudstjänster, om vi ber, om vi läser, om vi ber Gud i bön att vi också känner något, då för all del den Allgeneröse Guden och vår Fader kommer att ge oss vad vi ber om. Så att känslan av Kristi lidande stannar kvar i oss, så att vi inte knorrar när vi stöter på svårigheter, så att vi stiger ner från himlen till jorden och förstår att det är vår väg här i världen. Om vi ​​vill följa Kristus kommer vi att gå igenom två fruktansvärda saker: för det första att avvisa världslig framgång, och för det andra det frivilliga accepterandet av vårt lidande. Vi måste förstå detta. Vi söker inte efter världsligt välbefinnande och erkännande, så vi bör inte frestas när världen stöter bort oss, när vi ställs inför smärta, lidande, behovet av offer - allt detta är nödvändigt för att vi ska följa Kristus, ha en kärleksrelation med Honom.

Händelsen är centrerad på Kristus själv. Allt som Kristus utstod för oss - spottning, misshandel, hån, törnekronan, galla - allt som kyrkan beskriver så detaljerat är inte nödvändigt för att vi ska medlida Kristus, utan för att hjälpa oss att älska honom. För att visa oss hur Kristus älskade oss och för att få våra hjärtan att älska honom. Så att vi, genom att förbli förälskade i honom, kan bli frälsta och leva för evigt med honom. Så Kristi passioner är inte orsaken till sorg, utan till frälsning. På liknande sätt blev Herrens kors, med vilket Kristus dödades, livgivande, blev ett tecken på liv, frälsning och glädje och upphörde därmed att vara ett redskap för mord och fördömelse, vilket det var tidigare. Gud själv kallar det Människosonens tecken.

När vi tittar på ikonen för korsfästelsen ser vi att Kristus är full av helig värdighet: det är uppenbart att han gick till lidande frivilligt, att han är Herre över vad som händer, och inte ett offer för ödet och mänsklig illvilja. Kristus är ärans Kung, som i sakramentet firar människans frälsning genom lidande och korset, och skänker uppståndelse. Naturligtvis, om någon ser på Kristus och hans lidande på ett mänskligt sätt, kommer han att känna medlidande. Men kyrkan presenterar för oss Gud-människan Kristus, som frälste människan. Kristus är inte ett ynkligt offer för mänsklig illvilja. Han, som den store biskopen, offrade sig själv till Gud, blev ett offer och öppnade paradisets portar för oss. Kyrkan, när den skildrar Kristus, Guds moder och helgonen, presenterar oss inte bara omständigheterna och historien kring händelsen, utan förmedlar samtidigt det som antyds, det vill säga det som inte är synligt - själva essensen. Ja, Kristus på korset, han lider och dör. Men korset skulle ha varit ett fullständigt sorgligt och mänskligt slut om inte uppståndelsen hade följt. Därför, i slutändan, skjuts korset åt sidan, och uppståndelsen dominerar. Varje vecka firar kyrkan inte korsfästelsen, utan uppståndelsen. Det är detta som är kyrkans grund och centrum. Baserat på uppståndelsen lever kyrkan hela sitt liv. Söndag är uppståndelsens dag; det är han som bestämmer hela helgdagscirkeln och allt annat i kyrkan.

Det upprepas som helgdag i kyrkan varje söndag. Inte julen, inte dopet, inte korsfästelsen, utan uppståndelsen är kyrkans grund. Om Kristus inte har uppstått, då, som aposteln Paulus säger, vår tro är förgäves, vårt arbete är förgäves, eftersom en person skulle förbli en dödsfånge (se: 1 Kor 15, 17).

Det är omöjligt att undvika lidandets bägare. Huvudsaken är hur vi dricker det - svära eller glorifiera

Så uppståndelsen befriade oss från döden, men vad betyder det egentligen för oss? Vi säger: "Se, genom korset har glädje kommit till hela världen", "efter att ha sett Kristi uppståndelse, låt oss tillbe den helige Herren Jesus, den ende syndfrie." Vad betyder Kristi uppståndelse för oss, och vad förändrar den i vardagen? Kristi uppståndelse betyder Guds rike, betyder ett annat liv, så skall vi vandra i ett nytt liv(Rom 6:4); när vi sjunger i uppståndelsens kanon har nytt liv lyst fram ur graven. Vi, som kyrkans barn, måste leva denna verklighet av det nya livet i Kristus. Vi kan inte leva som om vi vore dödens och förfallets slavar. Vårt liv kan inte vara ett liv fast i helvetets unke. Naturligtvis kommer vi definitivt att uppleva många svårigheter i livet, mycket sorg och kamp. Det är omöjligt att undvika denna bägare av lidande, oavsett vad vi gör. Huvudsaken är vilken nytta vi kommer att få av det, hur vi kommer att dricka det - förbanna eller glorifiera.

Ingenting finns kvar men Kristus förblir för evigt

Även om vi bor i kyrkan, ber vi, sjunger, vi läser, vi saknar ofta denna, eftersom vi inte har blivit befriade från den här världens ting. Vi är fortfarande fästa vid den här världen, och vi är upptagna med mänskliga angelägenheter. Vi har inte överträffat människan, vi har inte fattat denna ande av kristna som sa: vi har ingen permanent stad här, men vi ser framåt(Heb 13:14). Det finns människor i vars hjärtan du kan se Kristi levande närvaro. Detta gör dem inte okänsliga och likgiltiga, de deltar i världens liv precis som resten, utan med ett annat sinnestillstånd och med evigt liv i sig själva. Känslan av det eviga Guds rike tillåter oss inte att kvävas, eftersom vi vet att allt mänskligt är övergående. Ingenting finns kvar, bara Kristus finns kvar för evigt. Om en person lever så här, då uppfattar han allt som händer med sann värdighet.

Kristus öppnade helvetets portar, bröt lås och kedjor och allt som binder oss och befriade oss från synd. Slaveri är allt som håller oss fångna i denna värld. Det är inte så att vi föraktar den här världen, vi använder den här världen som att vi inte använder den, som aposteln Paulus säger (se: 1 Kor 7, 31). Det vill säga, vi använder den här världen, men används inte av världen. Vi använder alla glädjeämnen, alla välsignelser som Gud ger oss genom den här världen, allt som är gott och ger glädje, men vi är inte denna världens slavar – Kristus befriade oss från slaveriet. Och först när vi är befriade från denna världens bojor kan vi verkligen komma in i Guds glädje.

Verkligen en tragedi för en kristen, istället för glädjen att leva under hälen av förtvivlan från mänskliga existens vanliga umbäranden. Gud ger oss en sådan gåva, men vi tar den inte, vi förblir olyckliga och små människor. Gud erbjuder oss uppståndelsens frihet, men vi tar den inte, vi använder den inte, även om vi i den kommer att finna meningen med vårt liv och känna oss fria och glada till slutet.

Kristus ger dig glädjen över uppståndelsen så att du andas in frihetens luft och förvandlar den till koldioxid

Kristus sa: och ingen kommer att ta din glädje ifrån dig(Joh 16:22) — det vill säga, ingen kan ta din glädje ifrån dig; det är inte glädjen som världen ger, utan Kristi glädje. Om du inte upplever smärta, kommer du inte att slita dig från denna värld för att andas in syret från Kristi närvaro. Kristus ger dig glädjen över uppståndelsen så att du andas in frihetens luft, och du går och gör koldioxid av den. Kristus gjorde dig till en kungason, och du gick och blev slav och skötte grisar, för fastän du var inbjuden till Kristi nattvard, ville du inte acceptera hans inbjudan. Detta är vad man ser i kyrkan. Vi är inbjudna att bo i Kristi palats, riktiga prinsar, och synd gör oss till slavar, bagateller gör oss olyckliga, och vi bryter inte dessa bojor för att bryta ut och säga att vi inte vill ha detta slaveri. Vi vill inte leva i Guds frihet, vilket kommer att göra vårt liv lyckligt även i den här världen.

Herrens uppståndelse ger mening åt hela vårt liv, och endast tack vare uppståndelsens ljus kan vi förstå och uthärda vad som händer omkring oss, stå emot det och först och främst uthärda oss själva, sedan våra bröder, som sörjer oss med sina svagheter precis som vi sörjer dem. Och det ena är tänkt att stödja det andra: Näsa och de belastar varandra och uppfyller därmed Kristi lag(Gal 6:2).

1. Garanti för vår väckelse

Aposteln Petrus säger att Gud har återupplivat "oss genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda till ett levande hopp"(1 Petrus 1:3). Han kopplar inte entydigt Jesu uppståndelse till vår nya födelse. När Jesus uppstod från de döda fick hans tillvaro nya egenskaper: "pånyttfödd liv" i en mänsklig kropp och en mänsklig ande idealiskt lämpad för evig gemenskap med Gud och lydnad mot honom. Genom sin uppståndelse fick Jesus samma nya liv för oss som han gjorde med honom. När vi blir kristna får vi inte fullt ut detta "nya liv" eftersom våra kroppar fortfarande är föremål för åldrande och död. Men vår ande stärks av frälsningens livgivande kraft. Den nya sorten Det liv som vi får vid förnyelse, ger Kristus oss genom sin uppståndelse. Det är därför aposteln Paulus säger att Gud har "gjort oss levande" "med Kristus... och uppstod med honom"(Efesierna 2:5). När han uppväckte Kristus från de döda, tänkte Gud på vår uppståndelse "med Kristus" och ansåg oss därför värda gemenskap med Kristi uppståndelse. Paul säger att han ser syftet med sitt liv i "att känna honom och kraften i hans uppståndelse..."(Filipperna 3:10). Paulus förstod att även i detta liv ger Kristi uppståndelse ny styrka Kristen tjänst och lydnad mot Gud. Paulus associerar Kristi uppståndelse med de andliga krafterna som verkar i oss och säger till efesierna att han ber för att de ska förstå "Hur omätlig är inte hans makts storhet i oss som tror, ​​i enlighet med hans mäktiga krafts verkan, med vilken han verkade i Kristus, uppväckte honom från de döda och satte honom vid hans högra sida i himlen."(Efesierna 1:19-20). Här säger Paulus att den kraft genom vilken Gud uppväckte Kristus från de döda är samma kraft som verkar i oss. Dessutom ser Paulus oss som uppståndna i Kristus:

...vi begravdes med honom genom dopet till döden, för att, liksom Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, så även vi skulle kunna vandra i ett nytt liv... Så anse er själva döda från synden, men levande för Gud i Kristus Jesus...Nya testamentet, Romarbrevet 6:4,11

Denna livgivande kraft inkluderar förmågan att vinna fler och fler segrar över synd, trots att vi inte kommer att uppnå perfektion i detta liv ( "synden ska inte råda över dig"(Romarna 6:14)). Uppståndelsens kraft inkluderar också förmågan att tjäna i riket. Det var efter uppståndelsen som Jesus lovade sina lärjungar: Ni kommer att få kraft när den helige Ande kommer över er, och ni kommer att vara mina vittnen...”(Apostlagärningarna 1:8). Denna nya kraft, som överträffade mänskliga förmågor för att förkunna evangeliet, utföra mirakel och övervinna motståndet från fiender, gavs till lärjungarna efter Kristi uppståndelse från de döda och blev väsentligt element uppståndelsekraft som är inneboende i deras kristna liv.

2. Kristi uppståndelse garanterar vår rättfärdiggörelse

Paulus kopplar Kristi uppståndelse till vår rättfärdiggörelse (avlägsnande av skuld inför Gud) i endast en passage « Jesus förrådde för våra synder och uppstod för vår rättfärdiggörelse."(Romarna 4:25). Kristi uppståndelse från de döda var Guds förklaring om godkännande av Kristi frälsningsverk. Eftersom Kristus "Han ödmjukade sig och var lydig intill döden, ja, korsets död... Gud upphöjde honom..."(Filipperna 2:8-9). Genom att uppväcka Kristus från de döda säger Gud Fadern faktiskt att han accepterar Kristi tjänst, som utstod lidande och död för våra synder, anser att detta verk är avslutat och ser inte behovet av att Kristus fortsätter att förbli död. Det fanns inga obetalda synder, ingenting väckte Guds vrede, och ingen skuld fanns kvar att straffas – allt betalades i sin helhet. Genom uppståndelsen säger Gud till Kristus: "Jag godkänner allt du har gjort, och du finner nåd i mina ögon." Detta förklarar varför Paulus kan säga att Kristus "uppstått för vår motivering"(Romarna 4:25). Om Gud uppväckte oss med honom (Efesierbrevet 2:6), då, på grund av vår förening med Kristus, är Guds förklaring om godkännande av Kristus samtidigt en förklaring om godkännande av oss. När Fadern i huvudsak säger till Kristus, "Alla synder har betalats för, och jag håller dig inte skyldig, utan rättfärdig i mina ögon," gör han ett uttalande som gäller oss också, eftersom vi tror på Kristus för frälsning. Således tjänar Kristi uppståndelse också som den slutliga bekräftelsen på att han har förtjänat vår rättfärdiggörelse.

3. Kristi uppståndelse säkerställer att vi också får perfekta återskapade kroppar

I Nya testamentet förknippas Jesu uppståndelse flera gånger med vår slutliga uppståndelse i kroppen:

Men den mest omfattande diskussionen om förhållandet mellan Kristi uppståndelse och vår uppståndelse finns i 1 Kor 15:12-58. Här säger Paulus att Kristus är "den förstfödde av de döda". När Paulus kallar Kristus den förstfödde, använder Paulus jordbruksmetaforen (förstfrukten) för att visa att vi kommer att bli som Kristus. Precis som den "första frukten" eller den första smaken av den mogna skörden visar hur hela skörden kommer att se ut, visar Kristus, som den "förstfödde", hur våra återfödda kroppar kommer att se ut när, i slutet av "skörden" , Gud uppväcker oss från de döda och för oss in i din närvaro.

Efter uppståndelsen lämnades Jesus med spikmärken på händer och fötter och ett sår från ett spjut som genomborrade hans revben (Joh 20:27). Folk frågar ibland, betyder inte detta att ärren från allvarliga skador som vi fått här i livet kommer att finnas kvar på våra återfödda kroppar? Svaret på detta är att vi förmodligen inte kommer att ha ärr från skador som vi fått här i livet, och våra kroppar kommer att vara perfekta, inte föremål för förfall och återuppstå "i härlighet", eftersom ärren som lämnats på Jesu kropp efter korsfästelsen är unika, de tjänar som en evig påminnelse om hans lidande och död för oss.

Det är också viktigt att notera den etiska betydelsen av uppståndelsen

Aposteln Paulus tror att uppståndelsen är direkt relaterad till vår lydnad mot Gud i detta liv. Som avslutande av sin detaljerade diskussion om uppståndelsen, uppmanar Paulus sina läsare:

Vi måste fortsätta att arbeta outtröttligt för Herrens sak, just därför att även vi kommer att uppstå från de döda, när Kristus uppstod. Allt vi gör för att vinna människor till kungariket och stärka deras tro kommer att ha en sann evig betydelse, för vi kommer alla att återuppstå den dag Kristus kommer tillbaka och leva med honom för evigt.

För det andra uppmuntrar Paulus oss att betrakta uppståndelsen som vårt mål för en framtida himmelsk belöning. Han ser uppståndelsen som den tid då alla våra ansträngningar i det här livet kommer att belönas. Men om Kristus inte uppstod och det inte fanns någon uppståndelse, då är ”din tro förgäves: du är fortfarande i dina synder; därför gick också de som dog i Kristus under. Och om vi bara i detta liv hoppas på Kristus, då är vi olyckligare än alla människor” (1 Kor 15:17-19). Men eftersom Kristus har uppstått, och vi har uppstått med honom, bör vi sträva efter en himmelsk belöning och tänka på himmelska ting:

Så om du har uppstått med Kristus, leta då efter det där ovanför, där Kristus sitter på Guds högra sida; tänk på det som är ovan och inte på det som är på jorden. Ty du är död och ditt liv är dolt med Kristus i Gud. När Kristus, ditt liv, uppenbarar sig, då kommer du att framträda med honom i härlighet.Nya testamentet, Kolosserna 3:1-4

Den tredje etiska aspekten av uppståndelsen är kravet att villkorslöst avstå från lydnaden till synden i våra liv. Paulus säger att vi bör betrakta oss själva som "döda från synden, men levande för Gud i Kristus Jesus" på grund av uppståndelsen och Kristi livgivande kraft som verkar i oss, och utropar: "Låt inte synden råda i din dödliga kropp... Och förråd inte lemmar av din synd" (Rom 6:11-13). När Paulus uppmanar oss att inte synda mer använder Paulus det faktum att vi har en ny livgivande kraft för att stävja syndens herravälde i våra liv.

Yakov Krotov: Idag kommer vårt program att ägnas åt Kristi uppståndelse och dess betydelse i den moderna världen, för modern man. Våra gäster är Shirinai Murzaevna Dosova, en anställd vid den kristna missionen "Ljus i öst" och Evgeny Vladimirovich Sarapulov, en kristen psykolog, kandidat för filosofiska vetenskaper.

Meningen med uppståndelsen... Ni kan förstås ställa frågan på olika sätt, jag kommer inte att ställa frågan, jag ska berätta, dela, omvända er och ni, ärliga mammor och ärliga fäder, kommer att berätta för mig. Så här är situationen, Auchan-butiken, vardag. Och plötsligt blir jag rädd. Jag säger verkligen skrämmande. För i hörnet där jag står finns det på något sätt inga köpare, men på något sätt har säljare, städare, bokstavligen två dussin, ganska många, samlats och alla talar ett språk jag inte förstår. Jag var rädd för det här... Jag vet inte vad jag var mer rädd för, att jag var rädd, eller jag var mer rädd för att jag skämdes, att jag var rädd. Vad är det? Jag säger det. Det är tydligt att om en person går till Tbilisi och hör att alla runt omkring talar på ett obegripligt språk, är han inte rädd, utan snarare nöjd, de kommer att ge honom rött vin, suluguni och så vidare. Samma person i hans hemstad Moskva hör samma ortodoxa georgiers tal runt omkring sig, och det är bara deras georgiska tal och blir rädd. Eftersom han har en känsla av att några erövrare har kommit, och han har tappat taket över huvudet, har ordet som han förstår försvunnit. Och ordet, liksom Johannesevangeliet, den första versen i det första kapitlet, var i början ordet. Och ordet är det som gör oss människor kapabla att höra Gud. Och plötsligt ett främmande språk. Om jag får, kommer jag att fråga detta: är det skamligt för en kristen att ha sådana känslor gentemot helt ofarliga, svaga, nedtryckta, misstänker jag, dåligt betalda (må Auchan-butiken förlåta mig) människor som inte kommer från ett bra liv, som har , kanske högre utbildning, tvätta golv och sälja produkter?

Bredd Dosov: Det handlar nog inte om mig. Eftersom jag är född i Uzbekistan utvisades min mamma då Stalinistiska förtryck och jag minns min barndom. Eftersom finnarna bodde på ena sidan, tyskarna bodde på andra sidan, grekerna bodde mitt emot, estländarna bodde, till och med bulgarerna, vi hade en kines, kaptenen på fartyget, som kastade honom dit. Jag hörde olika språk, olika tal från en mycket ung ålder. Jag har en sådan inställning till andra folk att tal är irriterande, människor är irriterande ... Jag växte upp i en annan kultur och förmodligen är det lättare för mig i den här meningen. Men jag vill förstå de människor som är så hatiska på en gång mot den andre. Var kommer detta ifrån?

Yakov Krotov: Bredd, jag ber om ursäkt, inte "de där människorna", utan jag specifikt. Jag använder regeringens tid för att reda ut personliga problem. Mannen manar till tolerans. Jag förstår att detta är helt obscent, och plötsligt uppstår rädsla. Är detta rasism eller inte?

Bredd Dosov: Jag tror att det är rasism och inte samtidigt. Å ena sidan satsas vi hela tiden på den här sortens utvaldhet, sedan är vi i ett visst land, sedan är vi nästan det tredje Rom. Å andra sidan kommer vi förmodligen att återkomma om det, till denna vår första människa Adam, varifrån denna fiendskap mot andra kom, förstår du, det här är något mycket stort uråldrigt problem. Därför, för att förstå oss själva, att se i oss själva var det kommer ifrån, du ställer frågan väl, det är väldigt viktigt för oss att förstå oss själva.

Yakov Krotov: Fientlighet!... Är det normalt för en person, är det inte paranoia: du hör ett okänt språk och antar genast att detta, kanske diskuterar de dig, kanske planerar de mot dig? Det vill säga, om principen om modern europeisk rättvisa, tvivel tolkas till förmån för den misstänkte, den anklagade, så byggs trots allt den mänskliga själen, förlåt, min, jag är också en person, ofta enligt en annan princip: tvivel tolkas inte till förmån för den som skrämmer mig. Då står man som en tjur och tänker, kanske fara. Men om du verkligen försöker vara prins Myshkin, ursäkta mig, Jesus, och tänk på att världen är vacker, allt är underbart, gräset är grönt, solen skiner, då, ursäkta mig, kommer de att äta upp dig, eller ännu mer alltså dina nära och kära? Denna fiendskap som Shirinai nämnde, är det bara en fantasi eller är det ett faktum och hur ska man hantera det i båda fallen?

Evgeny Sarapulov: Hej kära lyssnare. Jag tror att fientlighet, aggressivitet, misstänksamhet är en naturlig manifestation av vårt väsen, för om vi har känt det goda har vi känt till det onda, då har vi båda. Någon sa, som Hobbes eller Becken, som börjar med tvivel slutar med säkerhet. Det vill säga, om jag tvivlar på dessa människor i Auchan, de är alla så normala, det är okej. Tja, vad tvivlar du på? Det vill säga, om du fortfarande försöker förstå vad som ligger framför dig, normalt eller inte, kommer du att få förtroende för att de är normala eller inte riktigt, inte riktigt. Så personen anpassar sig till den här situationen. Om han visar någon form av aggressivitet, och andra säger att du inte mår bra, kan jag som psykolog, som kristen psykolog säga att detta är normalt, allt är bra. För förr eller senare, men varje person kommer att vara misstänksam mot vanliga, normala människor, för när jag upplever någon form av aggression eller någon form av penetrering av destruktiv information i mig själv via tv, radio, tidningar, tidskrifter, kommunikation med vänner, då få mig själv att tro att jag börjar bli mer misstänksam. Jag säger till mig själv, det betyder att så mycket negativitet har trängt in i mig att nu måste jag ta itu med det. Det vill säga, det är omöjligt att kontrollera dig själv helt, men i din situation, om så verkligen var fallet, läser du mycket, läser förmodligen något.

Yakov Krotov: Jag är kristen, varför skulle jag ljuga. Nåväl, det rörde på sig och rörde på sig. Jag blev väldigt förvånad, för jag trodde att jag redan var en slags kerub.

Bredd Dosov: Men det jag var rädd för, då blev jag omkörd. Om du behandlar människor på det sättet, kommer du i allmänhet förr eller senare att ta samma sak på dig själv. Vi hade en underbar kejsarinna Catherine den andra, hon äger följande fras: om du vill ha vänner, hitta något bra, snäll i en person och se till att berätta för honom om det. Det verkar för mig att vi måste ompröva vår inställning till människor i allmänhet. Här är det överallt som fiender, främlingar, fara syns, faktiskt är det så, vem argumenterar med detta. Från det mänskliga hjärtat utgår onda tankar, äktenskapsbrott, otukt, mord, stölder, girighet, ett ont öga, hädelse, högmod, dårskap. Det bor till en början i hjärtat och förmodligen i alla, eftersom alla syndare. Och det var inte av en slump att Kristus inte anförtrodde sig åt människorna, för han visste vad som fanns i dem. Men å andra sidan, om man ser det hela tiden på människor så blir det så. Och om, tvärtom, för att se det goda i en person? Jag lyckades, du vet, det var de farligaste situationerna och folk stod på bra sida och jag visste varför. Eftersom jag kunde hitta en dialog med dem kunde jag förhandla. Jag är helt övertygad om att en person, även fientlig och farlig för dig, inte alltid är, men fortfarande möjlig (jag har dessa exempel), du kan vända dig till det goda och till det faktum att den här personen inte kommer att skada dig. Men se på honom som en som kan korrigeras.

Yakov Krotov: Referens. Uppräkningen av allt som kommer från hjärtat, sa Shirinai inte bara på egen hand, det här är ett citat från de heliga skrifterna, det här är Frälsarens ord.

Evgeny Sarapulov: Jag tittar med jämna mellanrum på hur de sopar i vår trädgård, dessa människor är inte infödda i Moskva, de kom från någonstans i Centralasien, åtminstone från min trädgård, och då och då hör jag information om att det här är en så enorm mängd gäster arbetare, det finns ungefär två miljoner...

Yakov Krotov: Evgeny Vladimirovich, jag ber om ursäkt...

Evgeny Sarapulov: Jag vill säga att jag går fram till dem då och då och säger tack för att du sopat den här gården, det är rent, det är så fint, det är bra att du gör det. Och den här onödiga rädslan, någon sorts onödig aggression som de vill ingjuta i mig, jag försvarar mig på ett sådant sätt, det kan man säga.

Yakov Krotov: Evgeny Vladimirovich ... "inte född i Moskva." Är du "infödd"?

Evgeny Sarapulov: Nej, jag är inte infödd.

Yakov Krotov: Enligt min åsikt är inte ens Moskvas borgmästare en infödd här. I allmänhet, varje gång jag stöter på någon form av Moskva-främlingsfientlighet, börjar jag fråga om min samtalspartner är född i Moskva, jag har en känsla av att jag är den enda infödda i Moskva bland många tusentals människor. Detta är den rätta känslan, eftersom den demografiska tillströmningen började på 70- och 80-talen. Och även de människor som har varit i Moskva i ett halvt sekel, i 60 år, är vanligtvis inte inhemska. Så här är uttrycket i sig redan en källa till hat.

Bredd, hur man säger, i början fanns det ett ord. Du kan alltid hålla med. Jag ska berätta för dig vad jag tycker är oförenlig med påsken. När allt kommer omkring, vad är påsk? Påsken är en helgdag för befrielse från egyptiskt slaveri, först och främst. Du skulle ha träffat Moses i Egypten. Vi skulle åka till en resort i Hurghada och plötsligt ser du Moses, som ska leda ut judarna ur Egypten, ådra sig egyptiska avrättningar, så att det blir denna "passage", att dödsängeln dödar egyptiska barn och går förbi judiska. Därav en av versionerna av ursprunget till ordet "påsk": ängeln passerade och rörde inte. Och du säger till honom, Mose, varför dödade du en egyptier, du ska leda folket ut ur Egypten. Vi är människor. Du kan förhandla med faraon, med cheferna vid byggandet av pyramiderna, och alla dessa myter om det förlovade landet, varför behöver du det, det är någon form av fel som du måste ta bort och skapa någonstans. Men Mose kommer att säga, men Herren lovade. Jag tror att påskhelgen först och främst är en semester för att hitta ett hem, där det inte finns någon ovanför dig som du behöver förhandla med, där frälsning, fred och fred uppnås tack vare sådana stängsel, här är en hydda , men det är fortfarande vår. Det kanske inte är ett gediget hus, på påsk bosatte de sig i kojor för att komma ihåg var det började, men det här är en egen koja. Så, med Gud, är himlen i en hydda, men med de egyptiska myndigheterna, även i en pyramid, är det dåligt.

Bredd Dosov: Men trots allt kom de ur det egyptiska slaveriet, men de hamnade i ett helt annat paradis, som det verkade för dem. De kom trots allt och skulle kämpa där, på samma förlovade land. Men det är en sak att vara i slaveri, där du är ingen och ingenting, och ingenting, och en annan sak när de har ett mål, de har en uppgift. Naturligtvis klarade de denna uppgift dåligt, trots allt var de tvungna att proklamera monoteism där, för att bära ett så enormt uppdrag till hela världen. Och vad som hände hände, de hamnade där, efter att ha kommit till det utlovade landet, de sju nationerna som var listade, de som skulle vara fiender, eftersom de var tvungna att kämpa där. Därför, vad är detta för ett paradis i en koja? Det går inte, himlen i en koja. Jag tror att den här kampen mellan anden och köttet faktiskt är i denna påsk. När vi accepterar Kristus, kan vi få himlen i en hydda? Inte alls, vi står återigen inför krig, men av ett annat slag. Vi möter oss själva när kampen mellan kött och ande äger rum inom oss. Egentligen är detta beviset på Paschas seger som Kristus gör i oss. Och detta är det, är det möjligt att hålla med andra? Varför ges vi någon form av hjärnor, om de flyttar dit så finns språket faktiskt. Vi är människor och vi måste förhandla. Men hur ska man förhandla om vi är på olika våglängder, vi hör inte varandra? Påsken är när fiender plötsligt börjar, främlingar igår, blir släktingar, vänner. Det här är något när människor vill träffa varandra halvvägs, förstå varandra, höra varandra. Detta är naturligtvis Kristi seger, och i denna Kristi seger vår glädje, ära till dig, Herre, att vi kan vara olika, att vi kan förstå varandra. Och Kristus är vår frid. Fast, du vet, säger han: men jag kom med svärdet. Var är detta svärd? Svärdet när vi är i krig med alla ondskans krafter inom oss själva. Om vi ​​har en seger här kommer vi att hålla med andra. Det skulle vara med dem själva, att förstå sig själva. Och detta är det första, viktigaste. Och resten, som de säger, Gud kommer att hjälpa.

Yakov Krotov: Elizaveta Gavrilovna från Moskva. God kväll, tack.

Lyssnare: God kväll, Yakov Gavrilovich. Jag lyssnar på programmet och jag vill att hela världen ska förstå. Nu talade kvinnan för Jesus Kristus, ja, jag ansluter mig till henne, hon talar mycket bra. Men här står det återigen skrivet i profeten Jesaja, kapitel 33, vers 10: "Du är havande med hö och kommer att födas halm. Din andedräkt är en eld som ska förtära dig." Säg mig snälla, vem är det här? För det här är verkligen en sådan fråga att det för hela världen inte borde finnas hö och halm.

Evgeny Sarapulov: Du vet, både hö och halm - allt detta passar för en eller annan varelse på jorden, därför är jag för både hö och halm. Tack för din fråga. Generellt sett är det man läser förstås Bibeln i olika sammanhang. Men vad är poängen? Vad en person än förvandlas till, även om han är halm, inte längre något vete, finns det redan inget bra för en person, inte ens i detta tillstånd, men han är kapabel ... Här betyder påsk, oavsett om du är en fyllare, en drog missbrukare, någon sorts helt fallen person, slängd av hela samhället till sticklingarna, men du har alltid en chans och tron ​​är alltid bredvid dig, för oavsett vad du gör så är tron ​​bredvid dig. Påsken är ett bevis på att man kan tro igen att man kan bli en person, man kan tro att man kan vara en normal samhällsmedlem, en normal familjemedlem, pappa, son, bror, syster. Det stämmer, Elizaveta Gavrilovna.

Bredd Dosov: Jag tror, ​​Elizaveta Gavrilovna, om hö och halm, gravid med hö kommer du att föda halm: om det onda bor i hjärtat, kommer det säkert att bryta ut på något sätt och det kommer att bli ännu större ondska. Idag är jag på den 316:e bussen från Ivanteevka till Moskva, jag kom i samtal med föraren, han bad mig till och med sitta på första raden. Han säger: för varje skruv finns en bult. Det vill säga, om en person i sig är fientlig, ond, kommer det definitivt att finnas den här bulten som kommer att skruva dig, du kommer att möta en större ondska. Därför erövras ondskan aldrig av ondskan. Vår Herre Jesus Kristus lärde annorlunda. Så han sa, något som är helt omöjligt: ​​älska dina fiender, välsigna dem som hatar, be för dem som förföljer, för dem som förbannar. Du tänker, Herre, vilken höjd, vem handlar det om? Om oss? Hur älskar man fiender? De goda är svåra att älska. Men Herren anförtrodde oss denna höjd. I denna påsk, som Kristus har åstadkommit, är det omöjliga möjligt. Och du kommer att bli förvånad över dig själv, dina kommer att bli små segrar, men de kommer att förvåna dig över att du kommer att lära dig. För dig kan det finnas en fiende, för en annan är det inte alls en fiende, men om du klarar av detta är detta möjligt tack vare tron ​​på Herren, på Frälsaren.

Yakov Krotov: Viktor från Moskva. God kväll, tack.

Lyssnare: God kväll. Jag skulle vilja höra dina gästers åsikter, fader Yakov. Uppståndelsen på påsk, detta, kan man säga, är ett av nyckelögonblicken i den kristna religionen, nämligen faktumet av Kristi uppståndelse. Varför är det så? Så vad är den djupare meningen? Vad skulle till exempel hända om Kristus inte återuppstod, som många martyrer, utan dog till exempel för trons skull? Förmodligen inte i många religioner detta faktum om uppståndelsen är en profet eller någon. Vad tror du är kärnan i detta fenomen? Tack.

Evgeny Sarapulov: Så vitt jag förstår skiljer sig kristendomen från andra religioner genom att Kristus säger att han är Gud, det levande ordet som kom hit blev kött och Gud som blev dödad, som dog och uppstod. Det är en sådan paradox, en motsägelse. Här är den huvudsakliga innebörden av påsken att oavsett hur långt du är från Gud, hur du än avvisar honom, vad du än gör med honom, betyder uppståndelse för dig, i vilket tillstånd som helst kan du stiga till en liten, medelstor eller mycket storskalig universell god gärning. Så här. I allmänhet är betydelserna väldigt olika. Vårt liv, vad är det? Jag är inte bara Eugene, jag är en pappa, jag är en psykolog, jag är doktorand, jag är en man, och så vidare. På samma sätt är påsken väldigt mångfacetterad i sina betydelser. Så vilken mening vill du höra.

Yakov Krotov: Yevgeny Vladimirovich och Shirinai, ni är listiga. För jag ställer frågan vad ska jag göra med de jag är rädd för, och du vänder på allt, perverterar och svarar på frågan varför jag inte ska vara rädd. Jag frågar varför andra människor är farliga, och du förklarar varför en person som jag är farlig för andra och hur man hanterar det.

Då säger jag så till frågan om uppståndelsen. Påsken är den första, påsken, som firas till minne av befrielsen från Egypten, den skapar världen. Här finns ett enormt fientligt mörker runt omkring. Egypten, Assyrien, Rom, makedonierna erövrar och mitt i allt detta ett tempel. Här är semestern, här är den, påsk. Christian Easter ser världen på ett helt annat sätt. Här finns inget tempel, det finns ingen fiendskap. Det visar sig att det utlovade landet är underbart, men det behövdes inte för att överleva i mörkrets värld, utan för att typ explodera och föda en helt ny värld där det inte finns något tempel, men det finns en uppståndelse. Vad är denna nyhet, är jag till och med rädd att säga. Men jag vet en sak, att om för en förkristen person, en person före mötet med Kristus, är den första frågan varför det finns så mycket lidande omkring mig, varför jag lider och så vidare, då i en person efter mötet med Kristus Huvudfrågan är, hur kunde jag, Herre, orsaka så mycket lidande runt omkring. Och dopet är för det första ett omvändelsesdop. Här är det förmodligen nödvändigt så här, någon sorts knivomkopplare att vrida för att närma sig påskens mysterium.

Personsökarmeddelande från Sergei Mitrofanov (Moskva): "Vem förändrade världen mer, Kristus eller Popov, vem uppfann radion? Varför har inte en enda kyrka byggts för Popov."

Käre Sergey, svarar jag. Hur är det inte byggt? Vad är uppfinningen, sådant är templet. Radio Liberty är det bästa monumentet över Popovs uppfinning, och idag talar detta monument om påsk och frälsning, så att Kristus och Popov förenas i vårt program.

Oleg från Moskva. God kväll, tack.

Lyssnare: God kväll. I år är det 20 år sedan något liknande representativa maktorgan dök upp i vårt land. Jag minns att det första intellektuella från republikerna började med var att de började säga vad beteende är, men då gällde det i första hand ryssar, när folk kommer till ett annat land, börjar prata sitt eget språk, detta är respektlöshet mot lokalbefolkningen som ursprungsbefolkningen borde ha förmåner. I mitt hemland, Kazakstan, står det till och med skrivet i konstitutionen att Kazakstan är en stat av en självbestämd kazakisk nation. Jag minns inte att några liberaler motsatte sig det på den tiden. När det gäller de kristna sägs det där att det inte finns varken grek eller jude. Jag tror inte att ni var med i Radio Liberty då, men ändå, kristna, hur ska de känna om det här? Så de borde inte stoppa sådan statistisk främlingsfientlighet som förekommer i dessa republiker?

Yakov Krotov: Käre Oleg, liberaler är verkligen emot stater där rättigheterna för alla nationella minoriteter, även om det är, säg tvåhundra personer som talar arameiska, på något sätt är förtryckta i termer av språk. Så i denna mening är det liberalismen som skyddar rättigheterna för minoriteter av olika slag. När det gäller kristendomen, ja, det finns varken grek eller jude. Och vem är i Kristus? Det finns kristna i Kristus. Och här börjar stora problem, för kristendomen är ett speciellt språk, varken ryska eller kyrkoslaviska, det är kärlekens språk. Och du vet, med detta kärleksspråk, enligt Kristus, är det lika dåligt att leva i vilket tillstånd som helst, eftersom kärlekens språk...

Låt oss komma tillbaka till våra gäster då. Shiriny Dosova, trots allt, Kristi uppståndelse, hur är detta kopplat till kärlek? Här är vad lyssnaren frågade. Vad är det för mig, som lever idag, eftersom Herren uppstod för två tusen år sedan? Här återuppstod Lasarus, Herren uppväckte honom, profeterna togs levande till himlen enligt traditionen. Hur skiljer sig Jesu uppståndelse då från någon annan?

Bredd Dosov: Naturligtvis annorlunda än alla andra. Jag ska berätta något som har stört mig sedan barnsben, det här svaret fick jag precis när jag fick veta om Kristi uppståndelse. När jag var liten var jag fem år, i vår by dog ​​någon. Vi alla barn sprang i grupp för att titta, för alla vuxna var där. Jag förstår död man. Och vad hände med honom? De säger att han är död. Här är barnet. Av någon anledning, efter det och idag är jag övertygad om att dessa tankar kommer till varje person i allmänhet på jorden. Kanske minns vi lite av vår barndom eller minns det inte. Men när jag frågade vad som skulle hända med honom, skulle de lägga honom i jorden, och när han kommer igen. Aldrig. Och det här är som ett slag mot mitt huvud. Aldrig. Min far är tadzjik. Jag frågade min pappa vad som kommer att hända efter att en person dör, var han kommer att vara. Han svarade mig, Allah vet. Mamma är ukrainska. Du vet, mina morföräldrar kunde inte läsa eller skriva, de var ortodoxa, de bad för oss, de tiggde oss alla. Men de svarade mig inte heller. Så jag minns, från barndomen lärde jag mig upp till tusen siffror, så att när jag dör, hur länge kommer jag att vara borta. Jag räknade allt på mina fingrar, jag hade en fruktansvärd inre att en person skulle dö, de skulle lägga honom i jorden, och de skulle aldrig komma, en fruktansvärd orättvisa. Jag har burit detta genom hela mitt liv. Och när jag hörde talas om Kristus, och jag hörde från en man som tillbringade 12 år i lägren för tron, vände jag mig, förmodligen, själen var redan förberedd, men en sådan person behövdes. Jag minns att han kom hem till mig tidigt på morgonen, och gick sent på kvällen och pratade om Kristus i tio timmar, vi hann inte ens dricka te. Jag förstod då vad det var när din själ åt. Här är Kristus uppstånden för mig (3034). Kapitel 15: "Fan, var är ditt stick? Döden, var är din seger?" Tack vare Gud att han har vunnit denna seger över döden, och han ger oss detta hopp om uppståndelse från de döda. Vem är Kristus? Kristus är den förstfödde från de döda. Här är han Gud-människan som var här på jorden som människa, dog på korset, återuppstånden, och han var den förste som människa att gå denna väg, han leder oss till ett förlorat paradis. Och vi kommer att resa oss. Vilket hopp, vilken glädje! Jag kan inte förklara vad det är, det finns i hjärtat, i själen, blommor, den här lyckan är sådan att man inte bor här förgäves, att det inte bara är någon slags meningslöshet, vi gör något varje dag, vi springa någonstans, vi gör något, något slags muskrångel, men att allt detta har en mening och syfte, och detta syfte är i Kristi död. Han har uppstått och vi ska uppstå, det är hans löfte till oss.

Yakov Krotov: Efim från Moskva. God kväll, tack.

Lyssnare: God kväll. Det jag ska säga är naturligtvis känt för dig. Faktum är att det fanns mer än fyrtio krig i Sovjetunionen, jag menar etniska krig, inklusive sociala krig inom landet. Slaverna kämpade mot ryssarna bara i inbördeskriget och det stora fosterländska kriget, men i grund och botten kämpade vi, jag kommer inte att lista, så bilden av fienden skapades. Var kan man få tag på andra människor? Georgia, du förstår... Här är ett enkelt exempel. Jag har en azerbajdzjansk vän som ser ut som en italienare. En ung kille på 14 år kommer fram till honom, han har en geografisk karta och en skolatlas i händerna. "Vem är du?" frågar min vän. Han säger att jag är italienare, för säkerhets skull. Han har regioner på kartan som inte är våra, som han förklarade. "Jag greps igår, polisen tog bort kniven. Men vi slog tadzjiken, slog honom så mycket att ...". Du förstår, detta är okunskap, plus denna propaganda, och vägen ut är om kyrkan, synagogan, moskén kommer att bjuda in till sina predikningar, helst på ett begripligt språk av hedningarna och förklara för dem att varken grekerna eller juden, där är ingen muslim i detta avseende, allt är människor bröder.

Och herr Krotovs råd är detta. När man går... Jag går ofta till de här företagen, som man säger, utlänningar, det är lätt att le. Och om i butiken, be om något, le, hur de kommer att behandla dig. Tack.

Yakov Krotov: Tack Efim. Som en syndig sak är jag ganska skeptisk till uppmaningar att predika, att förklara, att motsätta chauvinismens propaganda mot fredlighetens propaganda. Varför? För min erfarenhet också... Jag har en högre utbildning, så tänk om en person är lustfylld och får en högre utbildning, det blir en lustfylld med en högre utbildning, en lustfylld med ett diplom. Om en person är fascist och får en högre utbildning så blir han fascist med diplom. Det är allt. Man bör inte underskatta lärdomen hos den avlidne Adolf Schickelgruber eller Joseph Dzhugashvili, en akademiker som inte studerade lite, men ändå, vid Tbilisi Theological Seminary.

Om utbildning hjälpte, skulle jag föreslå att man skulle stänga templen och överallt bara uppslagsverket Diderot, d'Alembert och Voltaire - utbildning, utbildning och utbildning. Men vi vet att kommunismens tragedi, Gulags tragedin, "Auschwitz" tragedin är tragedin för ett utbildat samhälle, mycket välutbildat, och inte alls av okunniga. Och i det moderna Ryssland kommer flödet av främlingsfientlighet inte bara från outbildade människor, och på toppen är de mycket välutbildade människor, ändå är den här utbildningen för dem, dessa är kvarnstenar som mal verkligheten till mjöl av hat.

I samband med vad ska jag då tillåta mig att fråga Evgeny Vladimirovich. Du är psykolog och du är kristen. Om en person kommer till dig med ett sådant problem, som plötsligt blir förbryllad över det faktum att han är rädd för andra. Kommer du att erbjuda honom, trots allt, vad kommer du att fokusera på, utbildning, reflektera över problemet, förstå dess ursprung eller vända dig till Kristus och se på hela mänskligheten genom Kristi ögon? Hur?

Evgeny Sarapulov: Det är nödvändigt att närma sig det heltäckande, systematiskt, energiskt. Allt detta är förstås smarta ord, men i själva verket måste en person naturligtvis först och främst vända sig till Gud, och efter det ger Gud en person förmågan att använda sitt intellekt, resonera på ett sådant sätt att .. Nu skriver jag till och med min doktorsavhandling, två högre har jag, jag är ständigt engagerad i vetenskap, självutbildning och jag kan otvetydigt säga att ett helgon, verkligen ett helgon, aldrig kommer att bli så trevlig, intressant för andra om han väcker inte till liv den potential som han är utrustad med. Därför skulle jag säga till den här personen, låt mig ta dig, om du är här för första gången, till exempel i en stad, till ett tempel, till en kyrka, det vill säga till närmaste plats, kommer jag att presentera dig till en präst, om det är svårt för dig att gå dit och prata med honom, be till Gud. Och efter det, om du vill, kommer jag att ge dig mer professionella råd. Generellt sett behöver en person alltid erbjudas flera möjligheter. Du kan inte bara säga, be till Gud och det är det. För om Gud skapade världen mångsidig och, förresten, en utbildad person betyder en gemenskap av olika saker. Varför gör utbildade människor så otroliga saker som fascism? För de kombinerar inte vad som behövs. En verkligt utbildad person vet hur man kombinerar rätt saker, olika saker, men genom att kombinera allt blir det en kreativ kraft. Hitler, Stalin kombinerade sådant som blev destruktivt i allmänhet för världen av allt som helhet.

Yakov Krotov: Inte i hästmat! Vasily från Vologda-regionen. God kväll, tack.

Lyssnare: God kväll. Problemet med relationen mellan en kristen och icke-kristna och med den icke-kristna världen ligger i valet för en kristen av relationsmetoder. Du kan vara barmhärtig, du kan vara militant, men huvudsaken är att utan att bryta mot buden. För med vilket mått du mäter, kommer det att mätas till dig. Enligt min mening är huvudsaken om det finns styrka för en barmhärtig attityd mot dem som man är rädd för. Om det finns krafter, då måste man vara barmhärtig, om det inte finns några krafter, då måste man vara bestämd och helt enkelt gå bort från dem för att inte synda själv.

Yakov Krotov: Tack, Vasily. Auchan-butiken är stor, det finns vart man kan gå, men något känns inte som det. Shirinai, hur skulle du ge råd till en person som talar som aposteln Paulus? Du förklarade allt väldigt bra, det är tydligt om kärlekens lag, lagen är tydlig, men det finns ingen styrka. Vad ska man göra?

Bredd Dosov: Den som inte har något, låt dem be Gud, som ger till alla enkelt och utan förebråelser. Det verkar för mig att var och en av oss behöver, så vi hoppas, låt oss kalla in kyrkan, låt oss prata med dem, här är ledarna, här är regeringen, här borde finnas program. Allt är korrekt. Jag tror att det fortfarande är nödvändigt för alla personligen att göra något så att det inte finns någon sådan fiendskap. Det är lätt att börja med vår egen familj, där vi häller ut all denna ilska över våra nära och kära, varje hus, det är ett litet krig, och sedan överförs det till våra grannar, till gatan, till staden och landet. Alla är i fiendskap med Gud, och detta krig slutar inte. Kain dödade Abel. Här är de första människorna på jorden, bröder, den ena dödar den andra. Vad säger Herren till Kain? Synden ligger vid porten, du styr över den. Du måste på något sätt övervinna denna ondska inom dig själv.

Andra ögonblicket. Detta hat, sa vi nyss, hatar, för det kan inte ses av ordet. Vi ses inte, vi vill inte ses. Jag tror att det är just det som är problemet. Och Kristus... Jag vill läsa ur Romarbrevet, det 5:e kapitlet, den 10:e versen: "Om vi, som är fiender, blev försonade med Gud genom hans sons död, så mycket mer, efter att ha blivit försonade, skall räddas av hans liv." Så Skriften säger att vi var Guds fiender, men vi blev försonade genom Jesus Kristus och blev vänner. Och när vi blir vänner med Gud kommer vi att kunna vara vänner med varandra. Jag är på tunnelbanan. Ungdom, de betar svarta, helt svarta. Du vet att jag är ensam...

Yakov Krotov: Menar du afro-ryska?

Bredd Dosov: Ja. Vissa är alla instinktiva saker. Nu tycker jag synd om honom, men jag förstår hur det kommer att sluta. Klockan är tio. Jag var med min systerdotter. Det är tio av dem, unga män, de startade honom redan på stationen, sedan hoppade han in i bilen, de följde efter honom, jag in i samma bil. Och jag tänker vad jag ska göra. Jag går fram till dem och säger: "Gubbar, vi är ortodoxa, lär vår Herre Jesus Kristus oss att behandla en annan hudfärg så?" "Nej, han säljer droger." De måste hänvisa till att de inte är för detta, utan av en helt annan anledning. Jag börjar säga till dem, "killar, Herren lär inte på det sättet, vi måste...". Det är klart att åtminstone något att göra i denna situation. Så lite, ser jag, glöden har lagt sig, en står fortfarande stadigt. Jag närmar mig den här lilla svarta, säger jag, vart ska du? Till "Domodedovo". "Låt oss ta dig." Du vet, jag är glad att... Jag förstår att du inte kommer att rädda alla så, utan gör något som du kan på den plats där Gud har placerat dig och där du möter en sådan situation. Du behöver inte en speciell omfamning, men om du kan skydda, om du kan tala någonstans och ett annat liv beror på det, gör det. Jag tror att det är där förändringen börjar. Men Kristus kommer att hjälpa oss i detta, det finns ingen väg utan Kristus.

Yakov Krotov: Jag ger ett certifikat för radiolyssnare. Shirinay Murzaevna är ungefär en meter femtiotvå, femtiotre meter hög.

Bredd Dosov: Meter femtioåtta.

Yakov Krotov: Meter femtioåtta, jag är ledsen. Det är, naturligtvis, detta sällskap av tio stipendiater och Shirinai är något, det här är ett spektakel. Jag skäms väldigt mycket, jag skulle till och med vara rädd, jag skulle antagligen gå ur bilen vid första stoppet av rädsla.

Tatyana Mikhailovna från Moskva. God kväll, tack.

Lyssnare: Trevlig semester. Det är tydligt att det finns vissa meningsskiljaktigheter mellan ortodoxi och Katolsk kyrka. Jag tvivlar inte på att för Herren är både katoliker och alla kristna lika kära. Jag går i kyrkan, jag är troende. Ändå frågar jag, förmodligen en hädisk fråga, varför just den ortodoxa påsken faller denna välsignade eld? Du förstod min fråga, varför katoliker förbigås.

Yakov Krotov: Frågan är helt förståelig. Svaret är enkelt: eftersom alla andra bekännelser inte ber om denna välsignade eld, de behöver den inte, deras tro lever utan sådana yttre materiella tecken. På ortodox tro in i den välsignade elden och uppstigningen dök upp efter en enorm statlig-nationell tragedi i Bysans - Konstantinopels fall, detta är XIII-talet. Så långt tillbaka som 1948 gick vår enastående liturg, den bortgångne Uspensky, igenom källorna till hela denna berättelse vid Moskvas teologiska akademi. Denna eld är en mycket sen tradition, en mycket sen tro. Det ska inte förlöjligas, men att se en fördel i den för de ortodoxa, och förresten, för de monofysitiska armenierna, som också går till kyrkan St. Kuvuklia denna dag, förefaller det mig, innebär att återvända till hedendomen och sätta det skapade över Skaparen. Ändå firar vi Kristi uppståndelse, och inte tändningen av den välsignade elden. Jag är mycket rädd att denna normala värdehierarki inte kommer att vända, annars kommer vi istället för "Kristus har uppstått" att säga "elden är tänd." Då visar vi oss vara någon sorts zoroastrianer. Jag ska notera inom parentes att det av någon anledning förefaller mig som om det är omöjligt att gratulera till den kommande påsken. Det kommer att bli verklighet i första minuten nästa dag, söndag, - och det är det! Men påsken, uppståndelsen, den kommer inte, det är ett ögonblick, utan förberedelser, oväntat. Här är julen, den fostrades av Guds moder, och uppståndelsen kan inte förberedas och uthärdas, detta är ett absolut mirakel, som en skapelse av universum.

Och på söndagen, på påsk, bland andra kyrkliga gamla bysantinska psalmer, ja, på ortodoxa, på ryska sjungs det lite felaktigt, det brukar sjungas så här: "Rzem, bröder (det finns en sådan paus) och de som hatar oss kommer att bli förlåtet genom uppståndelsen." På den ursprungliga grekiskan är betydelsen: "Rzem" bröder "och hatar oss." Det vill säga, låt oss kalla bröder även de som hatar oss, och förlåta alla genom uppståndelsen.

Evgeny Vladimirovich, för att avsluta överföringen, en mycket enkel fråga. Jag har en fiende, jag säger till honom: "bror", jag "förlåter honom genom uppståndelsen." Ursäkta mig, vad, förutom prat, kan ligga bakom detta? Jag förlät honom, vad nu? Hur visas det?

Evgeny Sarapulov: Du behöver förlåta din fiende så att vid behov sätta honom på hans ställe och hårt straffa honom så att denna förlåtelse som jag har för honom, så att det inte övergår i grymhet, grymhet och mord, våld. När jag förlåter, då har jag rätt tillstånd. För vad ska man göra med fiender? Är det verkligen möjligt att tillåta fiender att fånga våra familjer, vårt hemland? Naturligtvis måste du motstå dem. Men genom att i förväg förlåta dem för vad de gör, blir vi i stånd att använda våld på rätt sätt.

Yakov Krotov: Evgeny Vladimirovich, jag har inte läst historien om krig än, jag har fastnat för evangeliet i det femte kapitlet. Det står att en mans fiender är hans hushåll. Låt oss gå till kyrkan till påsk, det är varmt och samtidigt frostigt, ljus, det luktar vax, Kristus är uppstånden, vi säger hejdå till söndagen, wow, jag kommer hem, jag är min far- svärmor, jag är min svärmor, jag kommer att avvisa dem, fiender, med kristen fromhet och mjukhet. Vill du det?

Evgeny Sarapulov: Nej. När jag förlåter dem, om vi har konflikter och problem med dem, kommer jag att lösa dessa konflikter mer konstruktivt om jag inte hade förlåtit dem. Jag förlät inte, det fanns ingen lösning på konflikter. Men om det blir en konflikt måste den lösas med rätt stat, påsk, låt oss säga.

Yakov Krotov: Alla Mikhailovna från Moskva. God kväll, tack.

Lyssnare: Hallå. Jag vill säga att vi alla, ryssar, behandlar alla nationer väl. Men de har alla länder, alla folk – och armenierna, och azerbajdzjanerna och tadzjikerna. En sådan massiv tillströmning, som nu, ser redan ut som en ockupation.

Yakov Krotov: Tack, Alla Mikhailovna. Detta är förmodligen en rationell syn, men den strider mot den heliga skriften som säger att varje land har sin egen ängel och vart folket ska gå, detta är Guds vilja, judarna kan kastas in i Egypten och så vidare. Det är löjligt att prata om detta i Ryssland, vi är ett ungt land, för tusen år sedan fanns det bara ugrinska finländare på denna plats, och ändå skapade Herren ryssarna, gav landet, så ska vi klaga eller göra plats ? Detta är i termer av tro. Ur vetenskapens synvinkel leder den demografiska krisen i både Väst- och Östeuropa till avfolkning, och snart kommer det att finnas fler pensionärer än arbetare. Ledsen, i det här läget borde vi vara glada när någon kommer till landet, folk kommer till jobbet och de verkligen fungerar. Och vi bör vara tacksamma mot Gud för att i dagens värld inte slutar de processer av folkvandring som alltid har pågått.

Från Moskva Vadim. God kväll, tack.

Lyssnare: Yakov Gavrilovich, varför påminde du inte lyssnaren om att många ryssar under kriget flydde som ett resultat av Röda arméns reträtt och fann en skyddsrum i Uzbekistan, Kazakstan och, förmodligen, i Armenien?

Yakov Krotov: Vadim, jag förstår. Påminde inte för att... Låt oss påminna om Kristus. Sedan återkommer jag återigen till denna fråga, förlåt alla genom uppståndelsen. Här är ett personsökarmeddelande (Tatiana): "Varför ber inte judarna, som förrådde sin Jesus, spikade honom på korset, och ber honom om förlåtelse?"

När Evgeny Vladimirovich talar talar han från en persons position som har ett hem, släktingar, fiender, vänner. Och när Herren sa på korset: "Fader, förlåt dem, för de vet inte vad de gör." Det var förresten inte judarna som spikade på korset, utan de syriska soldaterna, och det var inte judarna som förrådde Jesus, utan de till döden dömda romarna, utan faktiskt människor som dömde, så de ber om förlåtelse.

Och Jesus kommer inte att göra det, Han kan inte konstruktivt bestämma någonting, Han dog och förlät alla före sin död.

Bredd Dosov: Och det lär oss det.

Yakov Krotov: Hur ska man då förlåta? Vad innebär det att förlåta alla genom uppståndelsen?

Bredd Dosov: Fienden är hungrig, säger han, mata, törstig - ge att dricka, genom att göra detta kommer du att samla ett brinnande kol på hans huvud. Och det finns ett annat land för seger över hat - det här är kärlek. Och Kristus i påsken uppenbarade det faktiskt. Vi pratade om välsignad eld. Denna eld i hjärtat, när du älskar Gud av hela ditt hjärta, av hela din själ, då kommer du att kunna älska din nästa, då blir fiender vänner.

Ändå vill jag läsa ett citat ur Skriften: "Du, som en gång var främling och fiender i benägenhet till onda gärningar, nu har jag försonat dig i kroppen, i hans kött, genom hans död, för att framställa dig helig, oklanderlig, oskyldig inför honom." Detta är i själva verket vad påsk är, när Herren gör oss till fiender genom benägenhet till onda handlingar, vilket gör oss olika, vänner till Gud och med varandra. Därför, vad ska man göra? Med Guds hjälp, säg, Herre, jag vill älska dig och din nästa, som du undervisar. Gud kommer att hjälpa.

Yakov Krotov: Avslutningsvis vill jag säga. Det finns faktiskt många bedrifter i mänsklighetens historia: Gastellos bedrift, Matrosov. Och här är Kristi bedrift. Det finns en skillnad? Hon är. Skillnaden är denna. När en person helt enkelt dör och går in i döden läggs mörker till världen. När Frälsaren dog och uppstod igen, sken ljus i världen. Och så ser vi mannen som är vår fiende i ljuset av det odödliga livets uppståndelse. Det är som en erfaren fotograf som ställer in belysningen så att det till synes fula ansiktet visar sig vara värdigt Leonardo da Vinci. Detta är vad uppståndelse är - att be Frälsaren om insikt för att se att det inte finns några fiender, utan bara Guds vänner som är placerade med oss ​​i denna värld, så att vi återvänder till Gud med dem.