Munken Job av Pochaevs järnställning. Pastor Job, abbot av Pochaev

Munken Job av Pochaev är ett av de mest vördade helgonen i de ukrainska och rysk-ortodoxa kyrkorna. Mer än 350 år har gått sedan hans död. Men tiden kan inte försvaga det andliga band som är fast etablerat mellan honom och de troende. Den 10 november, på dagen för minnet av helgonet, minns redaktörerna för vår kolumn det älskade helgonets liv och mirakel.

Han gick till klostret ... vid 10 års ålder

Munken Job av Pochaev föddes omkring 1551 i västra Ukraina, på Galiciens territorium. Idag är det byn Ugorniki, Kolomyia-distriktet, Ivano-Frankivsk-regionen. Hans föräldrar var djupt religiösa, de döpte sin son till Ivan - till minne av Johannes Döparen.

När pojken bara var 10 år gammal lämnade han i hemlighet hemmet till Ugornitsky-klostret. Vi har inte hört historier om att föräldrar letade efter en son, och abboten i klostret lät inte pojken gå utan medgivande från sin far och mor. Tvärtom: alla såg Guds vilja i det som hände, och abboten kunde i Ivan urskilja den framtida asketen.

Två år senare fick pojken en munk med namnet Job - till minne av den Gamla testamentets rättfärdige Job den Långmodige.

För en modern människa verkar det väldigt konstigt hur en 12-årig pojke kan vara en "riktig munk". Men just sådan, andligt mogen utöver hans år, var Job Pochaevsky.

Vid 30 års ålder tonsurerades han in i det stora schemat. Schema, på sätt och vis, är den högsta graden av monastik. De som har accepterat schemat är befriade från all lydnad, förutom att tjäna liturgin och vara biktfader. Schemamonks lever i ensamhet och ägnar all sin tid åt bön. I en sådan andlig bedrift levde munken i 70 år.

Det är också intressant att han under tonsuren i schemat återigen fick namnet John, men han kom in i kyrkans kalender precis som Job.

Dubno kloster och trons prov

Det var en svår tid för den ortodoxa kyrkan, på grund av den svåra politiska situationen drogs västra Ukraina alltmer in i unionen. År 1596, som en kompromiss, uppstod den grekisk-katolska kyrkan, som bevarade den ortodoxa riten, men accepterade de viktigaste katolska dogmerna och underkastade sig påven.

Även när många intelligenta människor på den tiden accepterade uniatismen, försvarade Job Pochaevsky ortodoxin bestämt. Till och med hans efternamn indikerade hans fasthet - Järn .

Sedan 1580 flyttade munken till Dubensky Cross Monastery på många begäranden från prins Konstantin Ostrozhsky.

Här, genom deras gemensamma ansträngningar - prinsen och munken - bildas en cirkel av andlig upplysning och fast ställning i ortodoxin. Job stödjer utbildningsverksamhet. Med hans välsignelse publicerade Ivan Fedorov 1581 Ostroh-bibeln, och genom munkens ansträngningar översattes kyrkans fäders verk i klostret.

Per en kort tid Job blev en känd person:

• en munks, en askets och en pedagogs härlighet spred sig omkring honom;
• på grund av hans utbildningsverksamhet växer missnöjet hos dem som har antagit katolicismen eller ett mer kompromisslöst fackförbund.

I den här situationen bestämmer sig Job Pochaevsky för att gå i pension någonstans nära Pochaev-berget. Men han kunde inte riktigt komma undan med det. Efter en tid hittade Pochaev-munkarna honom och bjöd in honom att bli deras abbot.

Abbot av Pochaev

Under tiden för Jobs dekanat upprättades en cenobitisk stadga i klostret, den Heliga Trefaldighetskatedralen och sex kyrkor byggdes. Abboten glömde inte pedagogisk verksamhet, liksom om sina intriga löften.

Många källor vittnar om att munken 1626 skapade ett tryckeri vid klostret, och även skrev en hel del uppsatser till försvar för den ortodoxa tron. Han var författaren till "Book of Job Iron, Abbot of Pochaev, skriven av hans dominerande hand." Verket kom ut nästan 200 år senare under ett annat namn ("Bee Pochaevskaya").

Saint Jobs grotta

Job Pochaevsky tillbringade nästan all sin tid i avskildhet. Idag kan alla som kommer till Pochaev Lavra se pastorns grotta. Vissa pilgrimer är till och med rädda för att klättra dit: det är trångt, fuktigt och obekvämt. Men detta skrämde inte den helige Job alls: han knäböjde i timmar i sträck och bad. Som hans biograf, munken Dionysius, skriver, gjorde helgonet ont av detta, täckte blodiga sår. Men smärtan stoppade inte asketen.

Gudomligt ljus

En av helgonets lärjungar såg hur helgonets kropp lyste med ett ojordiskt ljus. Så vid ett tillfälle lyste Serafim av Sarov upp framför Motovilov. Så lyste Sergius av Radonezh efter att ha träffat Guds moder. Så troligen lyste Kristus på förvandlingens dag. Det är ett ojordiskt ljus, och vi är alla kallade till det. Job Pochaevsky hedrades med det redan på jorden.

Oförgängliga reliker

Helgonets kropp, som Guds nåd berörde, förblev oförgänglig även efter döden. Och helgonet dog 1651, 100 år gammal. Varken konstant fasta eller blodiga sårskorpor på benen eller mager mat undergrävde hans kroppsliga och mentala hälsa. Tidens tand påverkade inte hans oförgängliga reliker. När allt kommer omkring är helighet inte underkastad jordiska lagar.

Mirakel av Job Pochaevsky

Mirakulösa fenomen följde munken både under livet och efter döden.

"... Genom dig vill Herren öppna mina ben"

Åtta år efter munkens död hittades hans mirakulösa reliker. Denna händelse föregicks av helgonets utseende till Kiev Metropolitan Dionysius. I en dröm vände sig Pochaev-abboten till storstaden: "... Genom dig vill Herren öppna mina ben."

Metropoliten Dionysius, som det anstår en troende person, trodde inte omedelbart på drömmar, för enligt kyrkans lära är de flesta drömmar från den onde. Men Job av Pochaevsky dök upp en andra gång och en tredje gång. Först efter det gick Metropolitan of Kiev till Pochaev och beordrade att öppna kistan med resterna av helgonet. Relikerna låg inkorrupta och en fantastisk doft utgick från dem.

Jungfruns och munken Jobs utseende

År 1675, när Pochaev-klostret omgavs av turkarna, bad munkarna på sina knä hela natten innan den mirakulösa Pochaev-ikonen. Vi har redan skrivit om det i artikeln "". På morgonen slutade inte munkarna att be. Medan de sjöng "Den utvalde guvernören ..." såg de Jungfru Maria på himlen med en mängd änglar. Inför himlens drottning bad Job av Pochaevsky på sina knä.

Hur grekiska katoliker trodde på helgonets helighet

År 1713 kom klostret under kontroll av de grekiska katolikerna, men inte ens då upphörde mirakel från helgonets reliker. De säger att Uniaterna trodde på munkens rättfärdighet, till och med komponerade en gudstjänst för honom och bad påven i Rom att ranka den rättfärdiga Job bland de katolska helgonen. Men det blev inte så här: det var smärtsamt för Job Pochaevsky att försvara ortodoxin och var emot facket.

1831 återvände Pochaev-klostret till den ortodoxa kyrkan igen. Mirakel från Pochaev-ikonen och relikerna från St Job, och århundraden senare, Amphilochius, slutar inte.

Om du är intresserad av biografin om St. Job, föreslår vi att du dessutom tittar på den här videon:

Ta det, berätta för dina vänner!

Läs även på vår hemsida:

visa mer

Livet för munken Job, abbot av Pochaev

Munken Job, hegumen av Pochaev, föddes i Galicien, i Pokutsk-regionen, från fromma föräldrar, med smeknamnet Iron (cirka 1551) och fick namnet Johannes i heligt dop. Livet i föräldrahemmet, hur kort det än var, hade ett starkt inflytande på bildandet av fromma böjelser och prästens hela moraliska karaktär. Så snart han lärde sig läsa, naturligtvis, inte utan ledning av sina föräldrar, började han bekanta sig med höga exempel på moraliskt liv, som han fann först av allt i livet av föregångaren till Herren John av samme namn till honom och sedan i den helige Johannes av stegens verk och i den helige Savvas och Johannes av Damaskus liv.

Att läsa sådana exempel på ett högst moraliskt liv kunde inte annat än lämna ett spår i Johannes själ. Det kan med säkerhet sägas att under påverkan av sådan läsning, även i föräldrahemmet, uppstod dessa andliga strävanden hos honom att imitera de höga modellerna av forntida askes, vars förverkligande är helgonets hela efterföljande liv. Visserligen var munken vid den tiden fortfarande minderårig; men det bör noteras att han var annorlunda än vanliga pojkar och eftersom han var "liten i ålder" var han, enligt hans livs författare Dositheus, "perfekt av förnuftet". Förutom att läsa själsräddande böcker blev munken under vistelsen i sina föräldrars hus naturligtvis också påverkad av hela den moraliska situationen i familjen, ett levande exempel på föräldrarnas dygdiga liv. Således såddes frön av strikt moralisk karaktär i munkens unga själ från en tidig ålder, genom vilken han utmärkte sig hela sitt liv. Ord och handling, kunskap och handling gick aldrig isär med honom, men det fanns alltid en fullständig överensstämmelse mellan dem.

Andliga strävanden, som visade sig hos munken i föräldrahemmet, kunde inte tillfredsställas där fullt ut. Munken attraherades av ensamhet, till ett asketiskt liv i öknen. Denna attraktion var så stark hos honom att den gick före en stark kärlek till hans föräldrar, och han bestämde sig för att lämna dem för att dra sig tillbaka till ett kloster. Han var bara tio år gammal då. Munken lämnade hemmet och anlände till Ugornytsya Spaso-Preobrazhensky-klostret, som ligger där i Galicien, i Karpaterna. Han föll ner för foten av abboten i detta kloster och bad honom att bli accepterad i brödernas led. Helgonets ansiktsdrag visade i honom en ung utvald av Gud, en sådan tyckte han åtminstone abboten, och därför tog han gärna emot honom i sitt kloster.

Med inträdet i klostret börjar för den unge John nytt liv. Och i sina föräldrars hus vande han sig vid ett fromt sätt att leva, med ett levande exempel framför sig i sina föräldrars person, men de var människor av världslig fromhet. Här, i klostret, uppenbarade sig människor för honom, i sina liv och försökte visuellt återspegla livsvägen som dök upp i Johannes sinne från att läsa själsräddande böcker, människor av asketisk fromhet. John kände att han hade hamnat i miljön där hans andliga strävanden drogs, och så gav han dem fulla tyglar, och började entusiastiskt gå igenom de första stegen i det asketiska livet. Den unge John var inte nöjd med en lydnad, som kyrkoherden satte honom till, och försökte behaga varje munk med olika tjänster. Han gladde sig över att det äntligen var dags att till fullo utnyttja lärdomarna av ett välgörande liv som han fått av att läsa dess exempel. Han kom ihåg att Johannes av stegen, efter att ha kommit till klostret i unga år(15 år), tjänade bröderna, och att samma sak gjordes före honom av Rev. Johannes av Damaskus. Ett exempel är Rev. Savva den helgade uppmuntrade honom att imitera andra drag av klosterlivet.

Med ett sådant exempel framför sig försökte den unge John göra allt med ödmjukhet och ödmjukhet, och i allmänhet sträva efter ett gott liv och lyckas i dygd. Och hans ansträngningar var inte förgäves. Efter att ha sett gott humör, exemplarisk ödmjukhet och sin djupa ödmjukhet, tonserade abboten, med gemensamt samtycke, in i klostergraden när han var tolv år gammal och gav honom namnet Job. Från den tiden dök en ny moralisk förebild upp för den unga munkens upplysta sinne. Det var ett exempel på den rättfärdige mannens liv i Gamla testamentet - den långmodige Job. Den unge munken studerade denna modell och implementerade många moraliska drag från Gamla testamentets Jobs liv i sitt eget klosterliv. ”Inte bara med namnet”, säger hans livs författare Dositheus om unge Job, ”utan genom själva handlingen gamla testamentet Vår mest välsignade far Job imiterade inte bara Job, utan jag skulle snarare säga att han i livets alla motsatser överträffade vida. Ty i honom föddes sorg av sorg, sjukdom av sjukdomar av Guds ersättning; denne försvann frivilligt, enligt sin egen önskan, utan att skona sig själv, medan han gick igenom graderna av det grymmaste asketiska livet.

Rev. Job var, när han accepterade klosterväsendet, så ren och oklanderlig, trots strängheten i klosterbragden, att Dositheus, i helgonets liv som skrevs av honom, liknar honom vid en ängel. ”Det fanns”, säger han om munken, ”en mycket skicklig munk, inte så utsmyckad med dygder på flera år, som levde mitt bland bröderna, som en ängel ... och för varje dag mer och mer fullkomnade sig själv i dygd. ” På så sätt konstruerade munken och blev, trots sin unga ålder, ett föredöme och förebild för bröderna, genom att sitt beteende lät dem se deras dygder och brister, eller, som Dositheus säger, "bli till allas skam och nytta."

Ett sådant liv för den ärevördiga munken i Ugornitsky Transfiguration Monastery förhärligade honom i hela Galicien. Inte bara allmogen, utan också många adelsmän strömmade till Ugornitsky-klostret för att titta på munken och få råd från honom för andlig nytta och uppbyggelse, eller för att be honom om välsignelser och böner. Munken tackade inte nej till förfrågningar och uppbyggde alla med ett exempel på hög fromhet.

Att en dag lyckas i dygd och nå den perfekta åldern, det vill säga 30 år gammal, säger Rev. Job upphöjdes till prästadömets rang, även om han av djup ödmjukhet länge vägrade denna rang; och sedan dess har ljuset av hans asketiska och fromma liv sken ännu mer. Han blev känd inte bara i västra Ryssland, utan också i det polska landet.

Under tiden följde en svår rättegång för den ortodoxa kyrkan i västra Ryssland, med Guds tillåtelse. 1566 dök jesuiter upp i Polen och Litauen. Dessa fanatiska anhängare av katolicismen, tillsammans med de orimliga fanatiker för tron ​​- de polska magnaten, började förfölja ortodoxin och ortodoxa, införa en förening bland dem, det vill säga försöka konvertera dem till katolicismen. Ortodoxa kristna och deras kyrkor utsattes för förebråelser. Endast de heliga klostren var en fristad och ett fäste för den förföljda ortodoxin mot latinismens eldsjälar. Ortodoxins förkämpe, Konstantin Konstantinovich, Prins Ostrozhsky och Dubensky, riktade med tanke på denna sista omständighet sin speciella uppmärksamhet mot den interna och externa förbättringen av ortodoxa kloster och främst till att i dem upprätthålla andan hos en verkligt kristen ortodox monastik. Han ville i de munkar som bodde i dessa kloster se sanna munkar, som de borde vara enligt anvisningarna från klosterväsendets lagstiftare, människor särskilt fasta i tron ​​och omsätta sin övertygelse i praktiken, d.v.s. människor med full överensstämmelse av ord, känslor och handlingar, motståndskraftiga mot heterodoxins och heresiernas frestelser. Han ville göra ortodoxa kloster, belägna i hans väldiga ägodelar, är grogrund för sådana sanna representanter för ortodox klosterväsende, och att motsätta dem, å ena sidan, protestantiska samhällen, å andra sidan, till katolska klosterordnar, och särskilt mot jesuiterna.

Sådana mål för Prins Ostrozhsky var mest i linje med St Jobs välgörenhetsliv. Prins Ostrozhsky visste att munken från barndomen älskade att läsa böcker och försökte imitera i sitt liv de höga exemplen på forntida monastik. När han visste detta vände han sig upprepade gånger till abboten i Ugornitsky Transfiguration Monastery och bad honom ivrigt att släppa de välsignade. Job till klostret för korsets upphöjelse, beläget i staden Dubno, på en ö, så att han genom sitt exempel skulle visa munkarna i detta kloster "bilden av ett hårt arbetande och välgörande liv", så att han skulle uppbygga bröderna och vägleda dem i andligt liv. Abbot Ugornitsky lyssnade med beklagande till prinsens önskemål; men eftersom de upprepades oupphörligt, måste han släppa den salige asketen i fred till Dubno-klostret.

I klostret för korsets upphöjelse kände man naturligtvis redan till munken Jobs heliga asketiska liv genom hörsägen, och därför valdes han strax efter hans ankomst dit, på brådskande begäran av alla bröder, till abbot. av detta kloster. Denna titel ålade munken nya plikter, som var särskilt svåra på grund av den förtryckta ortodoxistaten i den västra regionen vid den tiden, och Dubno Heliga Kors-klostrets speciella ställning. The Exaltation of the Cross Monastery låg nära själva staden, ett av dåtidens framstående centra för det dåvarande sociala livet, och var av nödvändighet tänkt att vara en lampa för den omgivande befolkningen.

Men trots alla svårigheterna med Hegumens tjänst i Korsets upphöjelse vid den tiden, gick munken Job med på att ägna sig åt denna tjänst, för det var därför han kallades hit av prins Ostrozhsky.

Efter att ha blivit abbot började munken Job först och främst ta hand om att återställa ordningen i klosterlivet, som vid den tiden var i extrem nedgång, inte bara i Dubno, utan också i alla dåtidens sydvästra kloster. En samtida med munken Job, den före detta hegumen i treenigheten-Sergius Lavra, äldste Artemy, skrev följande om det dåvarande vandrarhemmet: ”Det skrevs från helgonen om den koenobitiska riten som förvärvades, som om en sådan bostad skulle vara förstördes innan många år.” I ett försök att återställa ordningen i klostrets gemenskap vände sig munken till Studian-regeln, som byggarna av klostret lade som grund för den klostergemenskap som de organiserade. Det är tydligt att han i vandrarhemmets dåvarande tillstånd fann många avvikelser från den grundläggande stadgan för klosterlivet i klostret som anförtrotts hans vård. I Studite-klostret av munken Theodore the Studite, på den modell som Heliga Kors-klostret ursprungligen byggdes av, stängdes klostrets portar och öppnades för lekmän först på Lazarus-lördagen med början av den stora fastan. I Athos-stadgan från 971, sammanställd under redaktionen av den studerande abboten Euthymius, som liknar studiestadgan, föreskrevs det för både nomaderna och de kommunala invånarna att på den heliga forecost alla, både de som arbetar ensamma och de som lever i gemenskap, skulle vara i tysthet och inte skulle gå till varandra, till en vän utan välsignad anledning, eller utan extremt behov, eller utan behov av att hela dåliga och skamliga tankar. Ja, och abbotarna själva får inte på dessa heliga dagar, utom på lördagar, arbeta, eller uppenbarligen göra något annat än andligt. Det är osannolikt att allt detta observerades i Korsklostrets upphöjelse före Jobs abbedissa; under tiden återställde han denna livsordning i klostret under den heliga fortecosten. Det finns en legend att prins Konstantin Ostrozhsky, med särskild respekt och kärlek till Dubensky Holy Cross Monastery, den första veckan av stora fastan, drog sig tillbaka här för bön och fasta, förberedde sig för bikt och nattvard, här kastade av sig sin furstliga dräkt och sätta på en kloster.

Orolig för att höja den allmänna nivån på det yttre klosterlivet i Holy Cross-klostret och ge munkarna genom sitt eget liv ett gott exempel att följa, ägnade munken Job också stor uppmärksamhet åt att höja det inre, andliga klosterlivet i klostret som anförtrotts honom .

Efter att ha placerat klosterlivet på rätt höjd från dess yttre sida och gjort idoga ansträngningar för att lyfta det från den inre sidan, har den andliga, outtröttliga arbetaren och St. asketen, hegumen Job, uppehöll sig inte vid detta. Tillströmningen av icke-kristna, kättare och sekterister, som störde den moderna Ven. Job, det ortodoxa ryska samhället, pekade honom på ett nytt område för sin verksamhet, som han inte ansåg främmande för sig själv. Han var långt ifrån tanken att abbotens titel förpliktar honom att endast ta hand om enbart klosterbehov, även om han ansåg att ta hand om dem som sin första plikt: han ansåg det som sin plikt att sträva efter att det åt honom anförtrodda klostret inte bara av munkarnas dygdiga liv skulle lära det omgivande sekulära samhället, men också med ett lärarord, i förhållande till detta samhälles omständigheter och ställning. Därför lade han mycket kraft på att fördöma jesuiternas predikan, katolicismen, skarpt uppror mot läran om firandet av nattvardens sakrament på osyrat bröd och försvara användningen av syrat bröd. St. Job riktade ännu fler ansträngningar för att fördöma de protestantiska sekterna och försökte skydda det ortodoxa samhället från dem.

Sådan aktivitet av munken Job i rang av abbot i Dubensky Holy Cross Monastery höjde detta kloster över andra Dubno-kloster och gav honom stor berömmelse. Ortodoxa prinsar, herrar och människor från olika platser strömmade till Dubno-klostret, särskilt till dess mest välsignade hegumen, och "utmanade honom", som hans livs författare säger, "med ära och beröm."

Men den här världens fåfänga härlighet började förvirra den ödmjuke arbetaren och helige asketen, som inte sökte ära från människan och ville ha Guds ende Siare som ett vittne till hans arbete och bedrifter. Dessutom är de personliga böjelserna hos St. Job drogs till ett ensamt liv i öknen, där han kunde arbeta asketisk, inte i rang av rektor, utan som en enkel munk. Till detta kom missnöje och några obehagliga sammandrabbningar med prins Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky av Dubensky, som trots att han respekterade munken inte alltid agerade i enlighet med hans åsikter. Som ett resultat av allt detta lämnade munken Job, efter att ha tjänat efter bästa förmåga och förmåga till förmån för Dubno Holy Cross Monastery och upphöjt det framför andra Dubno-kloster, detta kloster efter tjugo års styrning och drog sig tillbaka till berget Pochaev, till det klostret, som nu är känt som Pochaevskaya Laurel.

Munken Job kom dit precis vid den tidpunkt då klostret på Pochaev Hill precis började anläggas, efter att ha flyttats dit från huset till den fromme ägaren av Pochaevs mirakulösa ikon av Guds Moder. Det fanns inte ens en abbot i klostret. Pochaev-munkarna var överlyckliga över munkens ankomst och började tigga honom att ta över dem som abbedissa. Men det var inte därför Job gick till Pochaev Hill. Han letade efter platser för ensamma handlingar, och Pochaevskaya Gora lockade honom med sitt relativt avlägset läge från det bullriga stadslivet och det öde området, då fortfarande i dunkel och ännu inte känt för den mirakulösa ikonen av Guds Moder. Läraren tänkte inte Job för att vara abbedissa i Pochaev-klostret, han ville asketisera här som en enkel munk; men i sin ödmjukhet kunde han inte tacka nej till erbjudandet. Dessutom hoppades han att han här, i Pochaev-klostret, medan han skötte det, skulle ha mycket tid för ensamma bedrifter i öknen, och att han följaktligen, när han tjänade klostret, skulle finna möjligheten att tillfredsställa sina omhuldade strävanden. själ. Och så gick han med och valdes till hegumen.

Situationen där det nybyggda Pochaev-klostret vid den tiden påpekades för munken Job för praktiska studier. På den tiden, här, på platsen för det tidigare eremitaget, började ett vandrarhem precis ordnas. Munken tog först av allt hand om att bygga en stenkyrka istället för en trä, byggd av de gamla munkarna i Pochaev nära klippan på frivilliga allmosor från donatorer och nu förfallna. Han ombesörjde äfven den stabila tillförseln af medel för klostrets underhåll, anskaffande till detsamma tillägg af diverse jord och jord. Dessutom ansträngde han sig för att i klostret ordna brunnar, dammar, grönsaksträdgårdar, trädgårdar etc. I alla dessa arbeten deltog han själv aktivt med kärlek. Med sina egna händer planterade han fruktträd, planterade dem, grävde ner dem. Trädgården som han arrangerade finns fortfarande vid foten av Pochaev Lavra. Han själv grävde också sjön och omgärdade den med dammar. Denna sjö finns också nu utanför stängslet till Pochaev Lavra-klostret.

I början av sådana bekymmer och bekymmer av munken Job, som syftade till att skapa och förbättra Pochaev-klostret, drabbade olyckan detta kloster. Efter döden av den fromma ägaren av Pochaev Anna Goiska, som anförtrott klostret att lagra den mirakulösa ikonen av Guds moder, övergick alla hennes ägodelar genom arv till Belsky-castellan, senare Sandomierz-guvernören Andrei Ferley. Han, som var lutheran, hatade Pochaev-klostret och munkarna som bodde i det. Därför försökte han med alla medel förtrycka dem: han tog ifrån dem de av Goyskoy skänkta landområdena, förbjöd till och med att ge vatten, vilket munkarna tog i Pochaev, eftersom det inte fanns någon egen brunn i klostret vid den tiden; Han tillät inte nitiska pilgrimer att dyrka Guds moders ikon och hädade tydligt själva den mirakulösa ikonen. Sedan, äntligen, för att helt förstöra Pochaev-klostret, bestämde han sig för att ta bort ikonen från munkarna, och antog att de, efter att ha förlorat den, inte skulle förbli på plats och spridas i olika riktningar. År 1623, den 19 juni, skickade han sin tjänare Grigory Kozensky med lutherska soldater till Pochaev-klostret med vapen och beordrade dem att plundra det. Gregory, som bröt sig in i klostret, rusade till templet och stal den mirakulösa ikonen av Guds moder och, tillsammans med den, alla kyrkliga värdesaker som han kunde hitta i templet: kärl, heliga plagg, guld, silver, pärlor och alla silverbilder som fördes till templet av dem som genom bönerna från Guds moders mirakulösa ikon blev botade från olika sjukdomar. Efter att ha rånat alla klostrets skatter förde Gregory dem tillsammans med ikonen för Guds moder till staden Kozin till Andrey Ferleys gods. Ferley var oerhört förtjust över en sådan gudlös gärning och eftersom han inte visste vad han skulle göra för att vanhelga helgedomen, bestämde han sig för nästa hädiska handling. Han kallade på sin fru, klädde på henne heliga kläder, gav den heliga kalken (bägaren) i hennes händer, och i denna form, vid en stor sammankomst av gäster, började hon häda Guds Moder och Hennes underbara ikon.

Sedan kom damen själv till hjälp för munkens abbot av Pochaev Job och bröderna. För den hädiska behandlingen av Hennes ikon förrådde hon sin fru Ferleev med en allvarlig sjukdom, som inte slutade förrän den mirakulösa ikonen återlämnades till Pochaev-klostret; kyrkoredskap och skatter förblev i hädarens händer.

I hopp om hjälp av bergets högsta beskyddarinna, med samma iver som förut, försökte han efter bästa förmåga att återskapa klostret, och hoppet vanärade inte munken. Mirakel, som ikonen återigen började utstråla till alla dem som flödar till den med tro, började locka pilgrimer till klostret med upphörandet av fiendens attacker. Pochaev-klostret växte igen. Många fromma kristna var sympatiska med Jobs arbete och omsorg om klostret och hjälpte henne med sina materiella medel att göra hennes prakt och försköning.

Munken Jobs oro för klostrets försköning hindrade honom inte, som han tidigare antagit, att ägna sig åt asketiska bedrifter. Om du redan är inne ung ålder Medan han var asketisk i Ugornitsky-klostret för Frälsarens förvandling, förvånade munken sina medarbetare och levde "som en ängel" bland klosterbröderna, "till allas skam och nytta", vad kan man då säga om hans bedrifter nu när han har redan klarat sig i askesen? Munken Job, som en gång själv hade valt asketens förebilder, har förblivit dem trogen även nu.

"Vad kan jag säga," säger Dositheus om honom, "om de nattliga bedrifterna av hans böner, som han utförde med nitiskt knäböjande? I grottan där han arbetade finns fortfarande spår av hans knästående kvar. Ofta avskild i denna grotta, han ibland i tre dagar, och ibland för hel vecka levde i bön och fasta, livnärde sig rikligt på tårar av sorg som strömmade ut från ett rent hjärta, och bad flitigt för världens välbefinnande och välsignelse.”

Munken Job, efter de gamla ljuddämparnas exempel, var så tyst att det ibland var svårt att höra från honom något annat än den bön som ständigt kom från hans läppar: ”Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig .” Förutom fasta, oupphörlig bön, knäfall, tårar och tystnad, var broderlig kärlek, djup ödmjukhet, lydnad, ödmjukhet och barmhärtighet de utmärkande egenskaperna hos den välsignade asketen. Från ständigt arbete och bedrifter var munken Jobs kött utmattad, och hans kropp, och särskilt hans ben, var fulla av sår, så att han och aposteln kunde säga: ”Jag bär Herren Jesu sår på min kropp ” (Gal. 6, 17).

Strikt och krävande av sig själv var munken Job, av kärlek till sina grannar, överseende med andras svagheter och extremt mild. Här är beviset på hans mildhet: en dag i nattens mulmhet, när han gick förbi tröskplatsen, såg han en man som stal klostervete och närmade sig så oväntat tjuven att han inte ens kunde ta ett steg från säcken fylld med vete. Fången på brottsplatsen var bortföraren inte så mycket rädd som skämdes över pastorn, och stod i en yr och yr orörlig framför honom, som en sten. Då föll han för hans fötter och bad att inte berätta för någon om hans gärning, fruktade att gå för en tjuv, medan alla tidigare ansåg honom vara en ärlig man och respekterade honom. Den milde gubben hotade inte den skyldige med något, utan han själv med mina egna händer hjälpte tjuven att lyfta en säck vete på hans axel, samtidigt som han förmanade honom hur förkastligt stölden av någon annans egendom och förde till hans minne Guds bud och Herrens fruktansvärda dom, som han skulle ha för att redogöra för sin gärning, låt honom gå i frid .

Sålunda, i imitation av Kristi heliga forntida asketer, arbetade munkabboten av Pochaev Job. Många av hans bedrifter, som hans livs författare noterar, "skulle liknas vid en otalig mängd stjärnor på himlens himlavalv, och de är kända för den ende Guden, som ser in i mänskliga hjärtans hemliga krökar."

Bland oron över försköningen av Pochaev-klostret och asketiskt arbete, fann munken Job också tid för andliga och pedagogiska aktiviteter. Pastor hegumen Pochaevsky deltog 1628 i Kiev-katedralen, vilket tvingade den välkända avfällingen från ortodoxin, Melety Smotrytsky, att avsäga sig sina vanföreställningar. Tillsammans med andra personer som var närvarande vid fullmäktige undertecknade Job rådets beslut, där han förklarade att han "står fast i den ortodoxa tron, inte tänker på att dra sig tillbaka i facket och lovar under ed att inte dra sig tillbaka och dessutom att förmana hela ortodoxa folket."

Saint Job - i det stora schemat John. Trots outtröttliga bekymmer om förbättringen av klostret, grymma asketiska arbeten och hela hans liv i allmänhet fullt av vaksam verksamhet, levde munken till att bli 100 år gammal och, efter att ha förutspått sin dödsdag om en vecka, tyst, utan något lidande , vilade den 28 oktober 1651 och lämnade som i klostret Pochaev och i hela landet Volyn ett vördnadsfullt minne av vaksamma böner, oefterhärmlig flit och höga dygder. Han vilade i avskildhet, för i slutet av sitt liv, det var 1649, då han kände sina krafters svaghet, som han överlämnade sin position som abbot till fader Samuil (Dobryansky), men fortsatte dock även efter det att kallas hegumen Pochaevsky.

Munkens kropp efter begravningen låg kvar i marken i sju år. Sedan började många lägga märke till hans ljus som strömmade ut från graven, och han själv visade sig tre gånger i en dröm för den ortodoxa metropoliten i Kiev Dionysius Balaban och uppmanade honom att öppna relikerna som låg under en skäppa. Den 8 augusti 1659 öppnade Metropolitan Dionysius, med Archimandrite Feofan och med klostrets bröder, munkens grav, och hans heliga reliker befanns oförderliga. Med vederbörlig ära, med en stor folksamling, överfördes de till den livgivande treenighetens stora kyrka och lades i farstugan.

Sedan dess har helande strömmat från den helige Jobs reliker, som man kan läsa om i hans liv.

Sedan St. Jobs tid har Pochaev-klostret, som han godkände, upplevt många katastrofer. En sak är särskilt minnesvärd för henne och kommer aldrig att raderas från hennes krönikor: under perioden för upprättandet av unionen i sydvästra Ryssland kunde Pochaev-klostret inte motstå Uniates, och 1720 togs det bort från de ortodoxa - Uniate Basilianska munkar bosatte sig här. Det ortodoxa klostret var i Uniaternas ägo fram till 1831. I år avlägsnades Pochaevs basilianska munkar, för deras upprörande beteende under det polska upproret och för att ha hetsat folket till uppror, från Pochaev-klostret på uppdrag av den avlidne kejsaren Nikolai Pavlovich i Bose, och klostret återlämnades till de ortodoxa. Den förste rektorn för Pochaev-klostret, efter dess övergång till det ortodoxa, var Hans nådsbiskop Ambrosius av Volhynia, som valde till sin kyrkoherde ärkeprästen i Kremenets Gregory av Rafalsky, senare Hans Eminens Antonius, Metropolit av Novgorod och St. Petersburg.

Minnet av munken Job firas i Pochaev Lavra tre gånger om året: 19 maj --- på dagen för minnet av Job den Långmodige; 10 september --- på dagen för att hitta de ärliga relikerna av St. Job; 10 november --- dagen för hans död. (Datum är i den nya stilen.)

Och i våra dagar utstrålar ärliga reliker i överflöd av mirakel till ära för den treeniga Guden, och all ära, ära och tillbedjan, Fadern och Sonen och den Helige Ande, tillkommer Honom, nu och för evigt och för alltid och alltid. Amen.

Efter den tatariska invasionen var hela sydvästra Ryssland, ödelagt och ödelagt, nästan avfolkat. Hundra år senare ockuperades det av litauiska trupper. Och när, i slutet av 1400-talet, unionen av Lublin utropades och Polen och Litauen förenades, började svåra tider av förtryck av den ortodoxa tron ​​för den inhemska rysk-ortodoxa befolkningen.
År 1559 anlände den grekiska storstadsneofyten till Volhynia och tog med sig en mirakulös ikon Guds moder. På förslag från ovan lämnade han henne i den fromma godsägaren Anna Goyskayas hus.
År 1596 bröt en fruktansvärd olycka ut över den ortodoxa tron, med Guds tillåtelse: faktum var att förföljelsen av de ortodoxa, polska regeringen försökte se till att biskopsstolar ersattes av personer som inte var orubbliga i ortodoxin, och dessa biskopar gick med på att erkänna påvens auktoritet vid ett koncilium som sammankallades i Brest-Litovsk.
Den ortodoxa riten bevarades, men de som gick med på denna förening, eller förening, blev katoliker. Och folket, som förblev ortodoxin troget och inte erkände Brestförbundet, katolikerna började trycka och förtrycka ännu mer.
Sedan började många ge sig av till stäpperna och Zadneprovsky-forsen, och där bildade de en fri kosackarmé, som många gånger väckte ett uppror för att försvara den ortodoxa tron.
Andra började förenas i kyrkliga brödraskap eller blev under skydd av adelsmän som förblev ortodoxin trogna. Den mest framträdande av dem var prins Konstantin Ostrozhsky, runt vilken en krets av forskare bildades. Han grundade en teologisk akademi och ett tryckeri i sin stad Ostrog, och de skrev mycket till försvar för ortodoxin.
Redan nästa år efter tillkännagivandet av förbundet överlämnade Anna Goiskaya, för att stärka ortodoxin, den mirakulösa ikonen hon behöll till eremitmunkarna som arbetade på berget som heter Pochaevskaya, och sedan dess har denna heliga ikon kallats Pochaev Ikon för Guds moder.
Pochaevskaya Gora låg nära Anna Goyskayas gods och blev känd för länge sedan, under den tatariska invasionen 1240. Den allra heligaste Theotokos uppenbarade sig själv på den för herdarna, och till minne av detta förtjänade hon att lämna ett spår av Hennes fot, som också kallas "Fot Heliga Guds Moder". Sedan dess började eremiter arbeta på detta berg, och munkarna i det förstörda Kiev-Pechersk-klostret fann sin tillflykt till det. Sedan överföringen av den mirakulösa ikonen av Guds moder till Pochaev-kullen har ett kloster grundats där.
Varv. Job genomlevde dessa svåra tider. Han föddes 1550 i Galicien och kallades i världen John Iron. Vid tio års ålder gick han in i Ugornitsky-klostret. Vid denna tidiga ålder lyckades han med klosterhandlingar så mycket att han redan vid 12 års ålder var tonsurerad i manteln med namnet Job, när han nådde den perfekta åldern upphöjdes han till prästadömet och under trettio år belönades han med det stora schemat, och namnet John gavs tillbaka till honom. Han älskade särskilt detta namn och skrev alltid under det, men han helgonförklarades med namnet Job.
På begäran av prins Ostrozhsky, Rev. Job överfördes till Dubensky-klostret, som var i hans ägo, där han blev abbot och skrev mycket till försvar för ortodoxin. Men törsten efter ett asketiskt ensamt liv tvingade honom att gå till St. Mount Pochaevskaya, men även där valdes han till rektor. För bönehandlingar drog han sig tillbaka till en stengrotta: hans ben var täckta med sår så att ben blottades.
Han gjorde den oupphörliga Jesusbönen - "Herre, Jesus Kristus, förbarma dig över mig, en syndare", vilket förde asketen till höga andliga grader. Här berättar alltså hans lärjunge och medarbetare Dositheus, som efter hans död blev hans efterträdare som abbedissa, om honom. "En gång, när munken bad i den där grottan, sken plötsligt Guds nåds ljus på honom och lyste i hela denna kyrka i två timmar utan att upphöra. Men när jag såg honom föll jag till marken i stor fasa, besegrad av denna underbara syn.”
Vilken makt den helige äldste uppnådde över den syndiga människosjälen visar följande händelse: en dag, efter att ha kommit till klostrets tröskplats, såg han en tjuv som ville lägga en säck spannmål på hans rygg. Pastorn hjälpte honom att lyfta denna säck, men påminde honom om svaret på fruktansvärd dom Kristus. Skakad av helgonets korta ord föll syndaren för hans fötter med en vädjan om förlåtelse.
I klostret Rev. Job introducerade den cenobitiska stadgan. Med hjälp av de fromma godsägarna Theodore och Eva Domashevsky omringade han klostret med ett staket och uppförde den heliga trefaldighetskatedralen och sedan ytterligare sex mindre kyrkor. Han skapade tryckeriet Pochaev och fortsatte att skriva till försvar för ortodoxin. En av hans böcker har bevarats under titeln "The Book of Job Iron, Abbot of Pochaev, skriven av hans dominerande hand." År 1889 publicerades den under titeln Pochaevskaya Bee.
Tryckeri Job, förnyad i början av detta århundrade av Archimandrite Vitaly (Maximenko), togs utomlands av honom efter den ryska revolutionen och fortsätter nu att existera i Amerika, i Holy Trinity Monastery, och tjänar den ryska emigrationens andliga behov.
Rev medförde många sorger. Job arvtagaren till Anna Goiska, lutherska Firlei. Op tog klostrets land i besittning och till och med den mirakulösa ikonen. Men St. ikonen återlämnades till klostret efter att Firleis hustru straffats av Gud för hädelse mot henne, och marken återlämnades av domstolen kort före munkens död.
På fritiden har Rev. Job älskade trädgårdsarbete och anlade en vacker trädgård i Pochaev.
1620 deltog han i Kievrådet, som fördömde förbundet och beslutade att stå fast för ortodoxin. Under detta beslut finns en signatur: "John Zhelezo, Abbot of Pochaev."
Rev. dog. Jobbet 28 oktober 1651. Hans reliker upptäcktes 1659 efter hans tre framträdanden för Metropolitan Dionysius av Kiev. Kort därefter kom Eva Domashevsky till klostret på pilgrimsfärd. På natten såg hon att ljuset lyste i Trefaldighetskyrkan och hörde sång. Hennes tjänare, jungfrun Anna, gick för att ta reda på vad det var för gudstjänst som utfördes, och till sin fasa såg hon att kyrkdörrarna stod öppna och mitt i kyrkan, mellan två änglar, bad hon i en ovanlig ljus mantel av St. Jobb. Han vände sig till flickan och beordrade henne att ringa abboten Dositheus, som vid den tiden var hopplöst sjuk, och gav henne en kappa doppad i myrra åt honom. Patienten, efter att ha fått denna plåt, smorde sig själv med den och fick helande.
1675 belägrade tatarerna Pochaev-klostret. På belägringens tredje dag, under läsningen av akathisten, visade sig själva drottningen av himlen ovanför klostret. Tatarerna försökte skjuta pilar mot den himmelska manifestationen, men pilarna kom tillbaka och träffade dem själva. Sedan flydde tatarerna.
1721 togs Pochaev-klostret över av Uniates. De hedrade den mirakulösa ikonen för Guds moder, men tillgången till helgonets reliker var stängd för troende. Men efter 20 år tvingade munkens mirakel dem att tillåta troende till dem.
År 1831 återförenades Uniaterna med den ortodoxa kyrkan. Munkens reliker öppnades igen högtidligt, och Pochaev-klostret förklarades som en Lavra.

Kort liv av St. Job, abbot av Pochaev

Vördade Job, higu-man Po-cha-ev-sky, chu-do-tvo-retz (i världen Ivan Zhe-le-zo), föddes i slutet av 1600-talet i Po-ku -tya i Ga-li-tion. Vid 10 års ålder kom han till Pre-ob-ra-women-sky Ugor-nits-kiy mo-na-stir, och det 12:e året av sitt liv tog han mo-na-she -stvo. Från sin ungdom var den förvackra Job från-ve-sten ve-li-tea-shim b-go-che-sti-em, strikt i rörelse-no-che-sky liv och ra-men hedrades med sacred-no-che-th-sa-on. Omkring 1580, ja, på begäran av West-no-go-to-bor-no-ka right-of-practice-prinsen Kon-stan-ti-on Ostrozh-sko-go, han chefen för Kre- sto-voz-dvi-zhen-sky mo-on-stay nära staden Dub-no och skötte mo-on-sta-rem i mer än 20 år i ob-hundra -nov-ke on-ras-tav- shih go-no-ny på right-to-glory-vyn från hundra några-li-kov och uni-a-comrade. I na-cha-le på 1600-talet, pre-ex-ad-did-li-li-sya på Po-cha-ev-sky-berget och se-po-li-sya i grottan-re- no-yes -le-ku från den antika Assumption Ob-the-li, härlig för sin mirakulösa till kreativa Po-cha-ev-sky-ikon av Gud Ma-te-ri. Bröderna obi-te, efter att ha älskat helgonet från-shel-no-ka, tog honom med sina okmän. Pastor Job, nitisk, men fullföljande plikt på hundra-I-te-la, var mild och tillgiven mot bröderna, själv många går ra-bo-tal, sa-zhal i sa-du de-re-vya, stärkte tomter nära klostret. Med-no-may de-I-tel-noe deltagande i försvaret av rätten till ära och det ryska folket-infödda-no-sti, pastor Job the day-stvo-val på Kiev So-bo-re av 1628, medkallad mot förbundet. Efter 1642 accepterade den ärevördiga Job ett stort schema med namnet John. Ibland tillbringade han en halv natt i en grotta i tre dagar eller en hel vecka. Jesus-co-wa mo-lit-wa skulle-la oupphörligt de-la-ni-äta av sitt ödmjuka hjärta. Enligt vittnet från lära-no-ka och med-ett-hundra-vi-te-la av livet för pre-be-good-no-go Job Do-si-fairy, en dag i tiden mig mo- lit-du är före-bättre-no-go-ne-sche-ru axel-yal himmelskt ljus. Den ärevördiga Job dog 1651, efter att ha levt i mer än 100 år, efter fem-ti-de-sya-ti-år-inte-regeringen niya Po-cha-ev-sky ob-te-lyu. 28 augusti 1659, co-ver-shi-elk pro-glory-le-nie pre-good Job.

Pre-excellent Job Po-cha-ev-sky dog ​​den 28 oktober 1651. Den 28 augusti 1833 skulle de mäktiga i det före-gör-ingen-te Job högtidligt-samma-men öppna-dig för all-general-go-clo-non-niya. År 1902, Holy Si-nod de-de-lil på denna dag på väg att sitta de heliga relikerna av för-god Job kring Assumption co-bo-ra av Cha-ev-Lav-ry efter den gudomliga liturgin.

Hela livet för St. Job, abbot av Pochaev

Pastor Job, Igu-men Po-cha-ev-sky, född i Ga-li-tion, i Po-Kut-regionen, från b-go-che -sti-ro-di-te-lei vid namn Zhe -le-zo (omkring 1551) och on-re-chen var i det heliga dopet av Johannes. Livet i föräldrahemmet, oavsett hur kort-matta-män-på, hade ett starkt inflytande på bildandet av välsignelser go-che-sti-vyh on-clone-no-stay och all-th-moral-no-go -ha-rak-te-ra pre-po-dob-no-go. Så fort du lärde dig läsa, som redan, naturligtvis, inte utan vägledning av en ro-di-te-lei, började han bli bekant med dig så-ki-mi om-raz-tsa-mi-moral- liv-nej, vad-vad han-ho-dil före allt i livet-inte-så-namn-ingenting- gå till honom Pred-te-chi av Herren John-on och sedan i din-re-ni- yah pre-good-no-go och i livet-ty-yah pre-good Sav-you Invigd-no-go och.

Att läsa sådana exempel på dig med ett moraliskt liv kunde inte annat än lämna ett spår i Johannes själ. Det är möjligt att med tillförsikt säga att under påverkan av sådan läsning, även i ro-di-tel-huset, fanns det honom de andliga strävanden att under-ra-zha-nia du-med-kim-im-bilder av den uråldriga rörelsen-ingen-ting, att inse -inte-ät-något-ryh tjänar hela livet efter-du-u-schaya innan-vara-good-no-go. Visserligen var pre-excellenten på den tiden ännu en liten-gammal-åring; men det är nödvändigt att notera att han avvek från de vanliga ådra pojkar och, eftersom han var "liten i ålder", var enligt ordet-till dig pi-sa-te-la liv i hans Do-si-fe, " com-ver-shen ra-zu-mom”. Förutom att läsa soul-spa-si-tel-nyh-böcker, på pre-bra-men-gå under pre-by-va-niya i do-me ro-di-te -lei, ko-nech- men, oka-zy-va-la inflytande och all, i allmänhet, moralisk situation i familjen, live-yla mått på gott-ro-de-tel-noy liv-eller av hans ro-di-te-lei. Så, i den unga själen, före-vara-bra-men-gå från tidig ålder, allt-jag-vi-skulle-vi-se-mig-på strikt moral-men-ha-rak-tera, ka -ki-mi från-li-chal-sya har han varit hela sitt liv. Aldrig ett ord och en handling, kunskap och steg gick inte ifrån honom, men det fanns alltid en fullständig överensstämmelse mellan dem handling.

Andliga strävanden, som dök upp i det för-vackra i ro-di-tel-huset, kunde inte golvet vara bättre där - men-gå-njut-din-re-niya. Pre-beautiful-no-go attraherad av avskildhet, till öken-noy i ett move-no-che-sky-liv. Attraktionen var så stark i honom att han fick bättre av en stark kärlekssyn till ro-di-te-lyam, och han bestämde sig för att lämna dem för att ta bort-pour-Xia i mo-on-stir. Då var han bara tio år gammal. Pre-excellenten lämnade hemmet och anlände till Ugor-nits-kiy på samma plats, i Gali-tion, i Karpaterna. Efter att ha fallit på foten av oket-mig-på detta måna-på-hundra, bad han honom att acceptera honom bland bröderna. Djävulens ansikte är för-bra-men-go-ka-zy-va-om det finns en ung från Guds bröder, så-kim, åtminstone re, han verkade vara yig-me-nu, och i på något sätt tog han gärna emot honom i sin boning.

Med entry-le-ni-em i mo-na-styr na-chi-na-et-sya för den unge John-till-nytt liv. Och i ro-di-tel-skys hus vände han sig vid b-go-che-sti-in-th livsstilen och hade ett levande exempel framför sig i personen av ro-di-te-lei , men det skulle vara människor i världen-gå-gå-gå-äran. Här, i mo-na-sta-re, framför honom människor, i hans liv, star-ra-yu-shchi-e-sya at-look-men visar upp den livsstilen, som på-ri-co- val-sya i Johns sinne från att läsa soul-spa-räddande böcker, folk välsignar i en flytt-ingenting. John kände att han föll in i den miljön, där hans andliga strävanden lockade honom, och nu gav han dem full vilja, med entusiasm, börja pro-ho-dita de första stegen i rörelsen av no-che-life. Inte nöjd med att vara ensam om att lyssna, på någon satte han honom ek-kle-si-arkh, unga John till varandra ku stirrade för att behaga vänta på olika tjänster. Han stiger-ra-to-val-sya, att tiden har kommit till-vid-slutet av dagen, det är ganska användbart för dem och inte heller fick han några när han läste prover av det. Han mindes att han, efter att ha kommit till klostret i sina ungdomsår (15 år gammal), tjänade bröderna, och att samma sak låg framför honom de la prep. . Till exempel, Rev. Sav-you Consecrated-no-go-boo-gav honom till under-ra-zha-ny annat djävul-där-annat liv.

Med ett sådant exempel framför sig, försökte unge John göra allt med ödmjukhet och ödmjukhet och i allmänhet sub-vi-zat-sya good-eye live-ti-em och ha tid i dob-ro-de-te-li. Och en sådan ålder av honom skulle inte vara förgäves. När Igu-man såg den goda naturen, den exemplariska ödmjukheten och djupt-bo-något i hans ödmjukhet, skar Igu-man honom med ett allmänt samtycke till en främmande rang, när han var två-tjugo år gammal, och kallade honom Job. Från den tiden presenterade den unga utlänningens sinne en ny moralisk modell för under-ra-zha-niya. Det var ett exempel på livet för ingen vet-ho-for-vet-no-go-great-veda-no-ka - en massa-stra-distans jobb. Den unge munken studerade detta prov och gjorde många moraliska drag från livet av vet-ho-for-vet-no-th Job i sitt eget Noahs främmande liv. "Vi har inte bara, - go-vo-rit om unga Job pi-sa-tel i hans liv Do-si-fey, - utan också de mest skrota en massa-bo-lez- inte-men -mu it-mu i Gamla testamentet till Job, vår salige fader Job, nämnde det inte bara, utan, bättre ska jag säga, i livets alla motsatser, ja-le-ko, översteg. På grund av det, att sorg från sorg, sjukdom från sjukdom föddes mer än Gud; samma typ-ro-fri-men, enligt sin egen-n-te egen-e-la-tion, då-skön, inte skona dig själv, medan du går-de-nii steg-ne-det-ett-hundra- te-hon-gå i-rörelse-ingenting-th-th-th-th av livet.

Rev. Job, efter hans acceptans av annan-het, så-så-la-chi-hundra och utan-förbråelse-riz-nen-on, trots all svårighet av den andra-th-go on-dvi-ga att Do-si -fey i na-pi-san-nome im-lives-tii pre-dob-no-go nämner hans An-ge-lu. "Det fanns", säger han om pre-dob-n, "en munk som är all-ma-kus-ny, inte så le-ta-mi, lika bra-ro-de-te-la-mi dekorerad, lever mitt bland bröder, som An-gel ... och varje dag mer och mer perfektion i det goda -ro-de-te-li. Så han lyckades vara snäll och trots sin ringa ålder blev han ett föredöme och förebild för bröderna, på sitt sätt ni-em, låt-dem se-att-stå-i-stva och sakna-stat-ki av dem, eller, som Do-si-fey säger, "att vara till allas skam och till förmån för zu".

Ett sådant liv av pre-do-no-go utländsk-ka i Ugor-nits-com Ga-li-tion. Inte bara ett enkelt folk, utan också många ädla herrar strömmade till Ugor-nit-kiy mo-on-stay för att titta på pre-po- add-no-go och få råd från honom för andlig nytta och for-zi-da -nie, eller be om välsignelser från honom niya och böner. Pre-excellent, inte från-ka-zy-val i förfrågningar och na-zi-gav alla med hjälp av you-with-go-go-th-stiya.

Att lyckas dag för dag i good-ro-de-te-li och nå toppen av shen-no-th åldern, det vill säga 30 år gammal, pastor. Job upphöjdes till graden av prästadömet, fastän i djup-bo-till-min media-re-tion och länge från-ka-zy-val-sya från denna sa-na; och sedan dess har ljuset i hans livs motion-no-che-sky och b-go-che-sti-ylande stigit ännu mer. Han blev från-ve-väggar inte bara i västra Ryssland, utan också i landet Polen.

Under tiden, i västra Ryssland, för Guds tillåtelse, efter-till-va-lo, ett hårt test för den rätta-i-härliga kyrkan -in och. 1566 dök Jesu-och-du upp i Polen och Litauen. Dessa fa-na-ti-che-sky pri-ver-women-tsy-or-che-stva tillsammans med ne-zoom-na-mi roar-no-te-la-mi av ve-re - Polish-ski- mi trollkarl-na-ta-mi na-cha-vare sig före-följa-till-vat rätt-i-härlighet och rätt-i-härlighet, att införa en förening bland dem, d.v.s. försöka förvandla dem till något. Pra-in-härliga christ-sti-ane och deras tempel-vi var pre-ja-va-e-vi-vare i-ru-ga-niyu. Endast den heliga obi-te-skulle-om de-skydd och fäste för go-no-min-rätt-till-ära mot vrål-no-te-lei la-tin -stva. I strid mot rätten till ära Kon-stan-tin Kon-stan-ti-no-vich, Prince Ostrozh-sky och Du-ben-sky, med tanke på detta, nästa-inte-nästa-i- -tel-stva ägnade sin speciella uppmärksamhet åt det inre och yttre välbefinnandet hos rätten till ärorika obi-te-lei och huvudbilden på stödet i dem av du-ha is-tin-but hri-sti -an-sko-go-right-in-glorious-no-go mo-on-she-stva. Han ville se i munkarna, som är i dessa kloster, de sanna munkarna, hur de skulle oss vara enligt ordningen-för-ni-gropar för-ko-men-by-falsk-ni-kov mo-na -hon-stva, - människor i särskilt-ben-no-sti hårt andetag i ve-re och sätta sin övertygelse i livet, d.v.s. människor med ett fullständigt medsvar av ordet, känslor och de la, motståndskraftiga mot medbränder från andra trosriktningar och kätterier. Han ville göra rätt-i-härliga mo-on-sta-ri, on-ho-dya-schi-e-sya i sin stora vla-de-ni-yah, dis- garden-no-ka-mi av sådana sanna pre-hundra-vi-te-lei av rätt-i-härlighet-no-mo-na-she-stva, och pro-ty-in-po- sätta dem, å ena sidan, pro-the-stant -sky ob-schi-us, å andra sidan - på något sätt-om-che-sky mo-na-she-sky op -de-us, och speciellt-ben-no-sti jezu-it-sko-mu.

Ett sådant mål för Prince Ostrozh-go-go-go är mer med-från-vet-stvo-wa-la gud-behagliga livet, pr. Job. Prins Ostrozhsky visste att han från barndomen älskade att läsa böcker för mamma och försökte till sitt liv - inga du-med-kim-prover av den antika mo-na-she-stva. När han visste detta vände han sig mer än en gång till yoke-me-nu Ugor-nits-ko-go Xia honom från-pu-stit bliss. Jobba i Kre-sto-voz-dvi-zhensku-tel, on-ho-div-shu-yu-sya i city-ro-de Dub-no, på ön-ro-ve, - för det så att han , med sitt eget mått, in-ka-hall främmande-kam av denna obi-te-li tiya ”, så att han skulle ge bröder och ru-ko-leda dem i andligt liv. Med hälsningar, du-lyssnar-shi-val till dessa förfrågningar från prins-zya igu-männen Ugor-nits-kiy; men eftersom de upprepades oupphörligt, då var jag tvungen att släppa taget med världen av salighet-kvinnor-men-gå i rörelse-no-ka i Du-ben-skuyu boning.

I Kre-sto-voz-dvi-zhen-sky mo-on-sta-re visste de förstås redan om den heliga i-rörelse-no-che-life-no-pre- enligt rykten, och på något sätt , strax efter ankomsten dit, enligt brådskande önskemål från alla bröder, var han från-bran ygu-me-nom this-go mo-na-sta-rya. Den här titeln är na-la-ha-lo på de före-bättre-men-gå-nya plikterna, någon skulle vara särskilt lyhörd på grund av förtrycket-ten-no-go med-hundra-i-niya direkt-in -härlighet i den västra regionen på den tiden och speciellt-ben-no-go-lo -zhe-niya Du-ben-sko-go Kre-hundra-voz-dvi-zhen-sko-go mo-na-sta-rya . Kre-sto-voz-dvi-zhen-sky mo-on-stay on-ho-dil-sya nära sa-mo-go-ro-yes, en av de mest framstående centra då -gdash-hennes sociala liv, och, enligt need-ho-di-mo-sti, måste-kvinnor-stvo-schakt vara en lätt-ingen-för grannskapet-men-på-se -le-nia.

Men trots all tya-go-sti ygu-men-go-go-tjänst i Kre-sto-voz-dvi-zhen-sky mo-na-sta-re på den tiden -me, gick vördnadsvärde Job med på att helga sig åt denna tjänst, ty det var därför han kallades hit av prinsen av Ostrozh-skim.

Efter att ha blivit en yoke-me-nome, för-vackra Job, började först och främst oroa sig för att återstå-ny-le-ni på rad i mo-on-styr -sky-livet, någon var i extrem nedgång kl. den tiden, inte bara i Dubensky, utan i hela syd-zapad-nyh mo-on-hundratals av den tiden. Det moderna-män-nicket av pre-be-good-no-go Job, den tidigare igu-mannen om då-gash-dets allmänna-livs-grej och följande: "om den allmänna-levande-tel-nom rangen about-re-that-home pi-sa-men från helgonen, som om tidigare många år, vi har raz-ru-shi-sya ett sådant levande. I ett försök att åter-stå-ny-le-niyu i rad i det gemensamma-liv-tii-må-på-vistelse, pre-ytterligare om-ra-til-sya till Stu -diy-to-mu-sta- vu, någon-ry stro-and-te-om mo-on-stay-rya-lo-zhi-whether in os-no-woo arrangerad-en-no-go av dem mo-na-styr-sko-go community . Det är förståeligt att han, under dåvarande gash-it, med-a-hundra-i-nii i samhället, hittade många steg från grunden för den nya munnen -va mo-on-styr-sky-livet i vve-ren-nom av det in-pe-che-ny mo-on-sta-re. I studion obi-te-oavsett om det är pre-do-no-go, enligt modellen av någon svärm först-i-första-men arrangera-e-on-to-la obi -tel Kre-sto- voz-dvi-feminin, med on-stup-le-ni-em Ve-li-ko-go i hundra mo-na-styr-sky vra-ta for-tvor-rya- flydde och öppnade för lekmän endast i La-za-re-woo sub-bo-tu. I Athos ust-ve av 971, med-bli-len-nom under redak-qi-she av Studi-sko-go igu-me-on Ev-fi-miya, med-u-schema likhet med Studi -sky charter, pre-pi-sy-va-moose både för sket-niki och för communities-but-zhi-te-lei, så att i Holy Che- you-re-de-syat-ni-tsu allt, både sub-vi-for-yu-schi-e-sya on-one, and living-woo-communities-but, pre-be-va- vare sig i tystnad och inte go-di-var till varandra utan en välsignad anledning, eller utan extremt behov, eller utan behov -sti vra-che-va-niya hu-dyh och skamliga tankar. Ja, och sa-mim igu-me-us mer än en gång-re-sha-et-sya på dessa heliga dagar, förutom lördagar, för att pro-did ra-bo-you eller uppenbarligen de-lat något annat, förutom för andan-how-no-go. Det är osannolikt att allt detta observerades i Kre-sto-voz-dvi-zhen-sky mo-on-sta-re före Jobs hegumen-stva; under tiden, han re-sta-no-wil denna livsordning i mo-at-sta-re under den heliga Che-you-re-de-syat-ni-tsys tid. Det finns en förutsägelse att prins Kon-stan-tin Ostrozhsky, pi-thai, särskild respekt och kärlek till Du-ben-sko-mu Kre-sto-voz-dvi -kvinnor-mu-mo-at-sta-ryu, på första veckan-le-ve-li-ko-go på hundra borttagen här-ja för mo-lit-du och hundra, ta dig till is-ve-di och nattvarden, här tar du av dig de furstliga kläderna från dig själv och ob-le-kal-sya på ett annat sätt.

Bekymrad över ökningen av den allmänna nivån av det yttre främmande livet i korset och att ge andra människor med ditt eget liv ett gott exempel för under-ra-zha-niya, gjorde pastor Job det - samma stora uppmärksamhet till uppkomsten av det inre-ren-hennes, andliga-annat-no-che-liv i det anförtrodda honom obi-där.

Att sätta på sig ovan-le-zha-schuyu du-med-det där andra-che-livet med dess yttre sida och göra nitiska ansträngningar till -ovanför henne från sidan av inre-ren-henne, ande-hov-noy, outtröttlig arbetare och st. move-nick, igu-man Job slutade inte-nav-om-val-sya på detta. Invaderande främmande trossamfund, här-ti-kov och sec-tan-tov, vinka-no-vav-shih modern pastor. Job det storartade ryska samhället, pekade ut för honom en ny plats för hans de-I-tel-no-sti, någon som jag inte ansåg mig vara främling för att röka. Han var långt ifrån tanken att igu-männens namn tvingar honom att ta hand om endast ett av dem, även om han ansåg dem som sin första plikt: han ansåg det som sin plikt att sträva efter att se till att det som anförtrotts honom mo-on-stay är inte bara bra-ro-de-tel-noy liv, utlänningar lär miljön -th-worldly samhälle, utan också i ett undervisnings-ord, med-mig-ne-tel-men till omständigheterna och på samma sätt nyu i detta samhälle. På detta sätt lade han mycket ansträngning på ob-li-che-niyu jezu-it-sky pro-ve-di, på något sätt-li-che-stva, res- att åter stå emot doktrinen om sam- framförande av Ta-in-stva Ev-ha-ri-stii på osyrat bröd och försvarar användningen av kvass-no-th bröd-ba. Ännu fler ansträngningar för att-höger-vil det förutmärkta Job till ob-li-che-niyu pro-te-stants-stvo-s-sekter, stirrar på förbevarande en tråd från dem är ett rätt-till-härlighetssamhälle .

En sådan de-I-tel-ness av pre-dob-no-th Job i rang av Igu-me-on Du-ben-sko-go Kre-sto-voz-dvi-zhenno-go mo -on- stay-rya-you-si-la detta mo-na-stay over other-gi-mi Du-ben-ski-mi mo-on-stay-rya-mi och gav honom åska- vilka nyheter. Stora ärorika prinsar, herrar och människor från olika platser strömmade till Duben-klostret, speciellt för att sa-mo-mu bliss-wife-no-mu ig-me-nu her, "stu-zha him, - how-vo-rit hans livs pi-sa-tel, - che-stu och in-hwa - la-mi.

Men su-et-naya härlighet i världen av se-na-cha-la genera ödmjuk-ren-no-go work-no-no-ka och helig i rörelse-no-ka, inte is-kav-she- th glory-du har en man-lo-ålder och önskar-lav-hon-gå för att få ett vittne-de-te-lem av ditt eget arbete och flytta en-men- gå Tai-no-see-te- la Gud. På samma personliga on-clone-no-sti prep. Drade Job honom till ett avskilt, öde liv, där han inte kunde komma upp i rangen av den hundrade Tel-himlen, utan som en pro-stop-munk. Missnöje och några obehagliga sammandrabbningar med prins Dubensky Kon-stan-ti-nom Kon-stan-ti-no-vi-than Ostrozh-sky, någon som ho-cha och respekterade pre-dob-no-go, men inte alla tid dey -stvo-axel i enlighet med rösten, men med hans blick. Som ett resultat av allt detta har den ärevördiga Job, efter att ha tjänat i enlighet med sin styrka och förmåga, till förmån för Du-ben-sko-go Kre-sto-voz-dvi-zhen-sko-go mo-na -sta-rya och höja-dig-siv det framför andra-gi-mi du-ben-ski-mi mo-na-sta-ryami, lämnade detta kloster efter två-tjugo-år-av-inte- som styrde det och drog sig tillbaka till berget Po-cha-ev-sky, - till det klostret, nu från väster, under namnet Po-cha-ev-sky Lav-ra.

Den vördnadsvärde Job kom dit just vid den tidpunkten, när klostret på Po-cha-ev-sky-berget bara fortfarande var on-chi-on-la blah-go-arrange-yat-sya efter re-re-not-se- niya där-ja från huset blah-go-che-sti-yla vla-de-tel-ni-tsy Po-cha -ev-sky chu-to-creative icon of Bo-go-ma-te-ri. I obi-te-om det inte skulle finnas någon yoke-me-on. In-cha-ev-sky främmande-ki genom-dig-te-men om-ra-innan-wa-li-kom före-be-bra-no-go och började kontrollera honom acceptera oket-män-stvo över dem. Men inte för detta, han gick till Po-cha-ev-sky-berget. Han letade efter en plats för avskilda rörelser, och Po-cha-ev-sky-berget le-ka-la honom med sin egen compare-no-tel -men från-ja-len-nym på-ho-de-ni-em från det stökiga stadslivet och öknen-men -av platsen-no-sti, då ännu tidigare i det okända och ännu inte hunnit glorifiera mirakulösa ikonen för Bo-go-ma-teri. Jag tänkte inte före under. Job igu-men-stvo-vat i Po-cha-ev-sky ob-the-whether, han ville gå under-vis-za-sya här som en enkel utlänning; men enligt hans media kunde han inte tacka nej till förslaget. Dessutom de-yal-sya att han här, i Po-cha-evskaya obi-te, när han hanterar det, har mycket tid kvar - me-no och för ökenavskilda rörelser, och att följaktligen serverar obi- te-li, han kommer att hitta ett sätt förmågan att tillfredsställa och za-vet-ny sträva-le-ni-gropar i din själ. Och så han co-glaz-styrka och valdes i yoke-me-na.

På samma sätt, på vilket man på-ho-di-förlorade då, men-i-så-zi-dav-sha-I-sya Po-cha-ev-sky kloster, indikerar- zy-va-lo pre- dob-no-mu Jobba på for-nya-tiya prak-ti-che-sko-go ha-rak-te-ra. På den tiden, här, i stället för det tidigare öken-men-levande-livet, ordnade bara fortfarande på-chi-na-lo livet. Pre-extra-prev-de allt för-bo-til-sya om building-e-nii av ka-men-no-go templet istället för hundra de-re-vyan-but -go, in-stro- en-no-go ancient-mi-ino-ka-mi in-cha-ev-ski-mi nära klipporna på good-ro-hot-nye-yes-i-niya offer-in-va-te-ley och nu kom-hon-gå till veterinären. In-for-bo-til-sya, äfven om en solid försörjning af medel för underhållet af mo-on-stay-rya, you-chlo-po-tav at-pis -ku till honom olika länder och landområden. Utöver det, fäst-la-gal old-ra-nie till enheten i mo-on-hundred-re-of-lods, dammar, ho-ro-dov, trädgårdar etc. I alla dessa verk, han själv, med kärlek, deltog i dem alla. Egen-oss-mi-ru-ka-mi på-sot-gav han frukt-till-de-re-vya, priv-vi-val dem, eye-py-val. Han ordnade en trädgård åt honom, och fram till denna tid finns den vid foten av Po-cha-ev-sky Lav-ra. Själv grävde han och sjön, om sitt kött-på-mi. Lake-ro är på samma sätt och nu bakom staketet av mo-on-stay av Po-cha-ev-sky Lav-ra.

I själva na-cha-le av sådana za-bots och in-ne-che-niy pre-do-good-no-th Job, on-right-len-nyh till co-zi-da-niyu och b- go-arrangemang I cha-ev-sky ob-the-whether led denna bostad olycka. Genom vla-de-tel-ni-tsys död b-go-che-sti-yl By-cha-ev-skay An-ny Goy-sky, någon-paradis vve-ri-la mo-na- sta-ryu lagringen av den mirakulösa till kreativa ikonen Bo-go-ma-te-ri, all hennes kraft gick i arv till Bel-sko -mu kash-te-la-well, i efterdyningarna av san -till-fred-till-mu in-e-vo-de Andrey Fer-lei. Han, bu-duchi lu-te-ran-sko-go-ve-ro-is-po-ve-da-nia, hatade-vi-del Po-cha-ev-sky kloster och obi-tav-shih i henne utlänningar. Därför, med alla medel, med alla åtgärder, försökte jag släppa bort dem med förtryck: jag tog ifrån dem länderna, i Goys offer - vad, för-pre-til, ja, ja, ge vatten, någon -ruyu ino-ki bra-om i Po-cha-e-ve, eftersom dess egen ko-lod i obi-te-om det inte var ännu; lät inte den nitiska bo-go-mol-tsev på ikonen Bo-go-ma-te-ri och uppenbarligen hu-lil själv mirakulöst-att-skapa nuh iko-well. För-det, äntligen, önskar-att-fullborda-shen-men för att uni-leva-att-leva bostaden Po-cha-ev-sky, han för-du-liten ta bort från munkarna Iko -ja, förutsatt att , efter att ha tappat det, kommer de inte att stanna på plats och spridas i olika riktningar. År 1623, den 19 juni, skickade han sin tjänare Gri-go-ry Ko-zen-sko-go med in-och-på-mi-lu-te-ra-on-mi till Po-cha-ev-himlen kloster med ett vapen, at-ka-zav för att råna henne. Gri-go-ry, river in i mo-to-styr, riktade-mil-sya till templet och chi-til chu-till-kreativa ikon-well Bo-go-ma-te-ri och tillsammans med henne alla kyrkliga värden​ som jag just hittade i templet: co-su-dy, heliga kläder, zo-lo -noget, se-reb-ro, pearl-chu-gi och alla se-reb-rya-nye bilder av same-zhe-niya, förde till templet av dessa, some-rye mo-lit-till dig en mirakulöst kreativ ikon av Bo-go-ma-te-ri is-tse-le-we-when från olika sjukdomar. Efter att ha rånat alla co-kro-vi-shcha mo-na-sta-rya, tog Gri-go-ry dem tillsammans med ikonen Bo-go-ma-te-ri till city-ro-dockan Ko-zin i godset efter Andrey Fer-ley. Fer-lei genom-dig-te-men om-ra-to-val-sya så-till-gud-no-mu de-lu och, utan att veta vad mer att förut-ta till p-ru -ga-niyu av den heliga-du-nej, bestämde sig för nästa-du-yu-shchy-shun-stven-ny step-pok. Han kallade på sin hustru, tog på sig hennes heliga dräkter, gav helgonet en skjutbana (cha-shu) i hennes händer, och hon var i en sådan form med en stor samling gäster, Bo-go-modern och hennes underbara icon-well började ho-la.

Sedan kom Sa-ma Vla-dy-chi-tsa till hjälp för den för-goda-men-mu oke-mig-väl For-cha-ev-sky Job och bröderna. För ett hädiskt förhållande med Hennes ikon Hon pre-yes-la-well Fer-le-e-woo med en tung smärta, någon -paradiset slutade inte förrän den mirakulöst kreativa ikonen inte återvände till Po-cha-ev -sky mo-on- avskum; kyrkans bruksföremål och bruksföremål förblev i den heliga tats händer.

On-de-is med hjälp av de högre Po-kro-vi-tel-ni-tsy-bergen, Job med samma användar-di-em, som förut, enligt bästa styrka försökte de sina egna att bygga om obi-te-li-byggnaden, och förhoppningsvis inte i en sra-mi-la pre-vacker. Chu-de-sa, någon började igen använda något på allt, med tro på henne med-te-ka-yu-shchim, blev med pre-kra -mer-ej-äter icke-I-Tel-sky på-pa -de-niy för att locka bo-go-mol-tsev till klostret. Återigen-va-ra-ta-la obi-tel Po-cha-ev-sky. Många välsignelser av Kristus-sti-ana är medkänsla-men från-men-si-ljugit till arbetar-damer och för-bo-där Job om obi-te-om och -mo-ga-om hennes egen-och- mi ma-te-ri-al-ny-mi betyder-mi för hennes b-go-le-pie och b-go-dekoration.

För-bo-you pre-good-no-th Job om ob-te-inte störa honom, som han gjorde tidigare och pre-la-gal, pre-da-va-sya i en flytta-gummi i en move-no-che-sky. Om redan i ung ålder, under-vis-for-being i Ugor-nits-com Spa-so-Pre-about-ra-women's mo-on-sta-re, pre-add- han överraskade sina följeslagare och levde ”som An-gel” bland mo-on-styr bröderna, ”vara till allas skam och nytta”, vad ska man då säga om hans rörelser nu, när han redan har lyckats röra sig i rörelse? Pre-excellent Job, sedan han tagit sig själv prover för under-ra-zha-niya i en flytta-ingenting-ting, förblev trogen dem och de -per.

"Vad kan jag säga," Do-si-fey talar om honom, "om de nattliga rörelserna i hans böner, som han utförde med nitisk ko-le-men-pre-clo-no-no-eat? I grottan, i någons svärm, lade han på, det finns fortfarande spår av hans co-le-but-pre-clo-not-ny. Går ofta bort till denna grotta, ibland under tre dagar, och ibland under en hel vecka, skulle han vara-skaft i mo-lit-ven-nyh i-rörelser och in-sta, pi-ta- är rikligt-men-tårar-av-mi-le-niya, från-li-va-e- vi är från ett rent hjärta, och ber flitigt för b-go-with-sto-i-nii och spa- se-nii av världen.

Den ärevördiga Job var, enligt de gamlas exempel, så tyst, så tyst, att vi med tiden knappt kan höra något annat från honom, förutom mo-lit-you, något-paradis i en hundra-yan-men is-ho-di-la från hans mun: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig." Förutom hundra, oupphörliga böner, to-le-but-pre-clo-not-ny, tårar och tystnad, - broder-kärlek, djupt - bu-någon media-re-tion, in-lyssnande, ödmjukhet och söthet -lo-ser-die-komposition-la-om från-li-chi-tel-kvaliteter bla-kvinnor-men-gå i rörelse-no-ka. Från hundratals möda och rörelser var köttet från för-goda Job från-might-de-na, och hans kropp, och särskilt ben- men benen var fulla av sår, så att han och aposteln kunde säga: nej- shu” ().

Strikt och krävande att sa-mo-mu-se-be, pastor Job, av kärlek till sina grannar, nedstammade-ho-di-te-len till de stumma shcham andra och ytterst vänligt biv. Här är beviset på hans vänlighet: en dag mitt i natten, passerade mi-mo gum-na, såg han en man-lo-veka, i en hi-shchav-she-go mo-on-styr- sky pshe-ni-tsu, och så oväntat, men gick till en hi-ti-te-lu, att han och sha-gu inte kunde göra en halv-nen-men-go pshe-ne-tseyu-väska. För-snubblade-väl på platsen för brottet, in-hi-ti-tel inte så mycket rädd, hur mycket trött-dil-sya pre-po-dob-no-go och i oce-ne-no-nii stod framför honom orörlig, som en sten. Därför föll han för hans fötter och bad ingen att inte berätta för någon om honom i en mortel, av rädsla för att bli känd som en tjuv, under tiden tidigare ansåg alla honom som en ärlig person och respekterade honom. Den snälla bi-vy gubben hotade inte vi-nov-no-mu med någonting, men han själv kunde också hjälpa in-hi-ti-te-lu att lyfta en säck vetes på din axel, samtidigt som han gjorde det mot honom om hur man pre-su-di-tel-men in-hi-shche-nie någon annans egendom och, föra honom till minne för Guds skull och Herrens sista dom på den dag, på vilken han borde-kvinnor kommer att ge ett svar i sin egen mortel, med världen från-p-styl honom.

Så i de forntida helgonens under-ra-zha-nii i Kristi rörelse, under de ärevördiga igu-männen Po-cha-ev-sky Mnos hall, är samma rörelser som för -me-cha-et pi-sa-tel av hans liv, "du kan-men-att-slå tider-ve utan-nummer-len-no-mu många stjärnor på himlens himlavalv, och de är från nyheterna av en-till-mu Gud, pro-zi-ra-yu-sche-mu i hemlighet från-gi-be hjärtan av che-lo-ve-che-sky”.

Mitt i vården av det goda arrangemanget av In-cha-ev-sky ob-the-whether och i den ärevördiga Jobs rörelse-no-che-verk på -ho-dil tid och för ande- hov-men-pro-sve-ti-tel-sky de-I-tel-no-sti. Pre-excellent higu-man Po-cha-ev-sky 1628, med ingen liten deltagande i Kiev So-bo-re, bakom West-no-go från-step-no-ka från rätten till ära Me-le-tia Look-rits-vem-från-tal-Xia från deras-för-för-vandringar. Tillsammans med andra-gi-mi-personer-mi, närvaro-vav-shi-mi på co-bo-re, Job under-pi-sal so-bor-noe opre-de-lenie, i någon förklarade han att han ”står stadigt i rätten-i-härlighetstron, tänker inte på att dra sig tillbaka in i facket och under en ed - tjutande löften att inte ta ett steg tillbaka och dessutom förmana hela rätten till ära.

Pastor Job - i det stora schemat John. Trots den obevekliga för-bo-dig om min-på-styr-sky-välsignelsen, på de hårt rörliga-no-che-verken och för det hela - i allmänhet ett fullt vaksamt de-I-tel-no-sti liv , pre-excellent levde för att vara 100 år gammal och förutspådde dagen för hans död om en vecka -lyu, quiet-ho, utan några stra-da-ny, chil den 28 oktober 1651, lämnar båda i obi-te -oavsett om Po-cha-ev-sky, och i hela landet i Vo-lyn-sky b-go-go-vey-noe-on-mi-na-tion om vaksamma böner, inte under-ra-zha -e-my work-to-lu-bii och du-med-sin-sina goda-ro-de-te-lyakh. Han vilade i ensamhet, för i slutet av sitt liv, just 1649, kände han svagheten i sin styrka, övergick han okmannens plikt från fadern till Sa-mu-i-lu (Dobr-ryan-sko) -mu), fortsätter, en-mot-en, och efter detta, namn-no-vat-sya igu- me-nome Po-cha-ev-skim.

Te-lo pre-dob-no-go after-gre-be-niya förblev i jorden i sju år. Det var därför många människor började glömma ljuset från graven, och han själv tre gånger i en dröm verkade vara rätt till ära -no-mu mi-ro-po-li-tu Ki-ev-sko-mu Dee -o-ni-siyu Ba-la-ba-nu och uppmanade honom att öppna reliker, le- zhav-shie under spa-huset. År 1659, den 8 augusti, ett hundra, mit-ro-po-lit Di-o-ni-siy med ar-hi-mand-ri-tom Fe-o-fa-nom och med bra-ti-her obi- öppnade de kistan för den pre-good-no-go, och hans heliga reliker skulle vara oförgängliga. With-to-ba-y-u-che-stiya, med många-nummer-len-n-me-bra-niya on-ro-yes, re-re-not-se-we-would they be in ve -li- kuyu kyrka Zhi-in-on-the-head of the Tro-and-tsy och på samma sätt i pa-per-ty.

Sedan dess har det funnits ett flöde av helande från relikerna från den förgoda Job, som du kan läsa om i hans liv.

Sedan tiden för att bli god Job, har han godkänt klostret Po-cha-ev-skaya är-py-ta-la av många katastrofer. I synnerhet ben-no-sti, kom ihåg-men för henne, och aldrig-någonsin ur vägen från låt-det-pi-det här är en sak: i pe-ri-od-du-re- förbundets nation i sydvästra Ryssland -nya-ta med dem på pra-in-glorious - här är uni-at-skie ba-zi-li-an-sky mo-na-hi. I uni-a-tovs vla-de-nii, rätten-till-härlighetens boning på-ho-di-la till 1831. an-sky mo-na-hi för deras voz-mu-ti-tel- noe in-ve-de-nie under den polska me-te-zhas tid och för air-boug-de-nie på -ro-yes, till uppståndelsen, skulle du ta bort-le-na från Po- cha-ev-sky ob-te-huruvida enligt ve-le-tionen i Bo-ze i-chi-she-go im-pe-ra-to-ra Ni-ko-lai Pav-lo-vi- cha, och bostaden för återgången till rätt-i-härligheten. Den första-till-hundra-I-te-lem Po-cha-ev-go mo-to-stay-rya, enligt hans re-ho-de till höger-i-härliga-nym, var re-helig den valp Bishop of Vo-Lyn-sky Am-vro-det här, någon-ry-tog hans-till-platsen-ingen-men kre-mig-nät-något pro-så-och-e-rei Gri-go- ria Ra-fal-sko-go, till följd av du-med-med-preo-präst-no-go An-to-nia, mit-ro-po-li- att New-go-rod-sko-go och St Petersburg-go-go.

Pa-pa-myat-on-good-no-th Job firas i Po-cha-ev-skay Lav-re tre gånger om året: 19 maj - på dagen för pa-my-ti Job Plenty go-stra- långt-ej-gå; 10 september - på dagen för ob-re-te-niya av de ärliga relikerna från Jobs tidigare goda jobb; 10 november - på dagen för hans slut. (Ja, du pekar på oss i en ny stil.)

Och i våra dagar finns det gott om ärliga reliker, men de-cha-yut chu-de-sa till ära för Tria-in-stas-no-Gud, Han är ba-et all ära, ära och clo- inte-nie, Fadern och Si-brunnen och den Helige Ande, nu och alltid och för alltid och alltid. Amen.

Böner

Troparion till munken Job, abbot av Pochaev

Многострада́льнаго пра́отца долготерпе́ние стяжа́в,/ Крести́телеву воздержа́нию уподобля́яся,/ Боже́ственныя же ре́вности обою́ приобща́яся,/ тех имена́ досто́йно прия́ти сподо́бился еси́/ и и́стинныя ве́ры был еси́ пропове́дник безбоя́знен:/ те́мже мона́хов мно́жества ко Христу́ приве́л еси́/ и вся лю́ди в Правосла́вии утверди́л еси́, / pastor Job, vår fader, / / ​​ber att våra själar ska räddas.

Översättning: Efter att ha vunnit tålamod från många som lidit, blivit som avhållsamhet och delaktig i båda Gud, tog du värdigt emot deras namn och var en orädd förkunnare av den sanna tron, därför förde du många munkar till Kristus och etablerade människor i ortodoxin, Job, vår fader, be för våra själars frälsning.

Introparion till munken Job, abbot av Pochaev, för förvärv av reliker

Klädd på den av Kristus från ungdomen,/ IOV:s vördnad,/ de många-åriga var slående esi/ i samband med hyllningarna av godsakerna och i Ostro Duben Podsa,/ och, välsignelserna av det helas allvar. / Guds Gud och bönerna utrotades upprepade gånger,/ och med gudens nåd stärktes han,/ bar stumt så/ till Kristi halza,/ fiendens och motsatsen till ortodoxin och erövringen av Christia, och det har varit inneboende i sithuskerna.Du har presenterat dem för Herren och Gud.// Be till honom att våra själar må bli frälsta.

Översättning: Efter att ha lagt på sig Kristi ok från ungdomen (), pastor fader Job, under många år arbetade du heligt på fältet i Ugornitskaya och på ön Dubensky och, efter att ha kommit till berget Pochaevskaya, märkt av den Heligaste Theotokos helande fot, i en trång stengrotta, för kontemplationens skull och bön, du stängde dig själv många gånger och, stärkande Gud, arbetade du modigt för Kristi goda kyrka och ditt kloster, såväl som mot ortodoxins och den kristna fromhetens fiender, och undervisade i samma led av kloster, du förde dem som erövrare till Mästaren och Gud. Be för våra själars frälsning.

Kontaktion till munken Job, abbot av Pochaev

Du har visat sig vara en pelare av den sanna tron, / en nitisk för evangeliets bud, / tillrättavisning av stolthet, / en representant för de ödmjuka och en lära: / densamme och blidka dig för synder, be om förlåtelse, / och fräls din vistades oskadd, / /Vår andre vänliga fader, mycket lidande.

Översättning: Du var en pelare i den sanna tron ​​och evangeliets bud, en fördömande av stolthet, med samma förebedjare och lärare, därför förhärliga dig, be om syndernas förlåtelse och bevara din boning oskadd, Job vår fader, som (Job) ).

I kontakt med munken Job, Abbot av Pochaev, för förvärv av reliker

Den inkorpoent av den jordiska midjan av jordens inkorporerade förstärkt,/ Guds hörn,/ som, gynnsamt levande i tron ​​på Kristus,/ nådde förtjänsten av prestationen,/ och, det återstående livet av livet,/ i grottan, du har arbetat, / och du har vissnat din kropp. / Nu, efter att ha kommit till Gud i fridfull och evig vila, / be för alla dem som kommer till dig i tro. / Gläd dig, Job, Guds härliga tjänare / och Pochaevs boning.

Översättning: Din oförgängliga skatt, gömd under jorden, lyste, Guds helgon, eftersom du levde med tro på Kristus, vår Gud, nådde perfektion och lämnade det tillfälliga livets nöjen, i grottan av Pochaevberget i fasta, böner och heliga arbete och med detta vissnade din kropp. Nu, efter att ha gått till Gud i fridfull och evig vila, ber du för alla dem som kommer till dig med tro. Gläd dig, Job, förhärligade Guds helgon och utsmyckning av Pochaev-klostret.

Förstoring till munken Job, abbot av Pochaev

Vi välsignar dig, / vår vördige fader Job, / och vi hedrar ditt heliga minne, / munkarnas mentor / / och änglarnas följeslagare.

Bön till munken Job, abbot av Pochaev

О, преподо́бне о́тче И́ове, и́ноков трудолю́бнаго жития́ богому́дрый наста́вниче, кро́тости и воздержа́ния, чистоты́ и целому́дрия, братолю́бия и нищелю́бия, терпе́ния и бде́ния от ра́нней ю́ности до по́здней ста́рости неутоми́мый подви́жниче, ве́ры Правосла́вныя вели́кий ревни́телю и непреобори́мый побо́рниче, земли́ Волы́нския и Га́лицкия свети́ло благосве́тлое och det heliga Pochaev-klostret, oövervinnerlig försvarare! Se med din barmhärtighets öga på oss ovärdiga barn av dig, som nitiskt springer till dig alla dagar och till dessa gudälskande människor, samlade inför dina andliga och mångbottnade reliker och vördnadsfullt falla för dem, och ber om din förbön , till dem, till den Allsmäktige liv och fromhet, nyttigt och välgörande: bota de sjuka, uppmuntra de svaga, trösta de sörjande, gå i förbön för de kränkta, styrka de svaga och de nedtryckta, res upp, alla ni, av Guds nåd, skänk efter vem du behöver och fräls själen i nöd och nöd . Erbjud, behaga Gud, din allsmäktiga bön för den ryska staten, må det vara frid och tystnad, fromhet och välstånd, sanning och barmhärtighet i domstolar, visdom och goda framsteg i råden, men tro och fruktan och fruktan är etablerad i det goda människor till och med hindra dem från det onda och göra gott, så att Kristi rike växer och förökas i staten Ryssland, och må Gud förhärligas i det, förunderlig i sina heliga: Han ensam förtjänar all ära, ära och tillbedjan åt Fadern och Sonen och den Helige Ande för evigt och för evigt och alltid. Amen.

Andra bönen till munken Job, abbot av Pochaev

Åh, Guds allhelige och ärofulla tjänare, vår vördade Fader Job, som är nära Herren för oss i bön och en varm förebedjare för våra själar, vi strömmar till dig med all medlidande nu och minns dina gärningar och mirakel, Jag har gjort och ber på jorden, vi ber om din godhet: som om du fast och ofelbart arbetade i tron ​​på Kristus, vår Gud, och till slutet, i dig själv och i alla dina släktingar, hel och oskadd, från alla fiendens attacker och kätterier för att korrumpera, och stärk oss i ortodoxin och stärk med böner av ett sinne, ditt allt mörker av otro och otänkande från våra hjärtan och tankar; tjäna Herren och din Gud med goda gärningar och outsäglig självuppoffring i möda, vakor och vördnad, vägleda oss på vägen för all dygd och godhet, befria oss från frestelser och synder som tar oss bort från Gud och störtar hela vårt liv i ondskans avgrund; Ibland med den rena av Jungfrun av Jungfrun, toppen av öronen av öronens öron i din räddning, överflöd av våra egna, från vår egendom och inslagning av Agaryanskago, och nu påskynda landet av alla de enorma och de mest föreslagna, är inte indignerade, i marken, i marken, i världen, i världen, i världen, i världen, i världen, och renlighet; och till alla dem som flödar till dig och håller fast vid rasen av dina ärliga och mångbottnade reliker och din hjälp och förbön till dem som kräver outtömlig barmhärtighet, ger utan avund, lämna oss inte, föräldralösa och hjälplösa, och ber till du, befriade från all sorg, förstörelse, nöd, mygg, feg, översvämning, eld, svärd, invasion av en främling och intern krigföring. För henne, Bogos brottslingar, priset på ett mirakulöst sätt från Slavas kungars tron, är ni också nu förutbestämda med ärkeänglarna och änglarna och med alla helgon, ni har varit den trista av ert elände, vem var ledsen för alla människor som har varit ledsna och deras uppehälle och deras uppehälle, och varje stad och landet, och alla från överallt, på havet och på land, i öknarna och i slutsatserna från många olika som kallar dig, från alla onda, synliga och osynliga, ja, så med din hjälp och förbön räddar vi, i denna tyngd och i slutet av vår mage Låt oss kunna förhärliga och sjunga med dig Faderns och Sonens all-hedervärda namn , och den helige Ande för evigt och alltid. Amen.

Kanoner och akatister

Kanon till munken Job, Pochaev Wonderworker

Kanto 1

Irmos: Den som fick besök, stoppade insekten och såg solen på jorden, men såg inte södern; Översvämma den grymma fienden med vatten, så går Israel genom det ogenomträngliga; sången sjungs: Låt oss sjunga för Herren, ära ära.

Den jordiska och himmelska mannens ängel, pastor Job, Volyns pris, värd att berömmas, hjälp mig, Guds ord, föraktar mina synder och ger ordet med min mun.

Du var, pastor, verkligen en ljus lampa för världen, visa alla frälsningens väg; detsamma, var min hjälpare, i en igelkott förhärliga ditt liv och förvärva ömhet.

I dina föräldrars hus kände du först Herren, härlige Job, och, gosse, du visade fullkomligt förnuft, när du värdade klosterlivet, efter att ha sett allt det världsliga livet, älskade du den ende Guden.

Ve era ögon och själsupplyftande, i klostret Ugornits överträffade bröderna i ett gudbehagligt liv snart er, och tänkte värre än alla på er själva och var därmed bäst för Jesus, var den mest älskade bilden av en gammal man och en ung.

Ära: Tänker vänligt på djävlarna, pastor, jag skäms över min lättja och mina många synder jag är förfärad: men med dina böner, heliga, ge mig en god önskan, vid andra tider av mitt liv i omvändelse, slut.

Och nu: Liksom Guds Moder, ha djärvhet till det Enfödde Ordet som är född från Dig, och Begynnelsens Fader, och den Mednaturliga Anden, bön sluta inte från bekymmer för att frälsa, Helt oklanderligt, Dig, Guds moder, förhärligande.

Kanto 3

Irmos: Mitt hjärta är fast i Herren, mitt horn är upphöjt i min Gud, min mun är utbredd till mina fiender, jag gläds åt din frälsning.

Det finns i mig, fader pastor, en önskan om en god rättelse, men jag har inte lärt mig att övervinna lathetens frestelser, tyvärr. I hopp om din hjälp driver jag bort tankar på förtvivlan, men jag ser på dina härliga gärningar.

Jag kallade din ras Järn, pastor Job, som förutsäger din själs styrka; i grottan, efter att ha inneslutit stenen, som guld är gömt, helgade du platsen för din bedrift och Mount Pochaev, som en kopparmur, mot ortodoxins fiender du visade.

Ni fördjupar ni era tankar till och med om Himmelriket, när ni fortfarande var tonåring och tog en änglabild; den samme och att prästen är trogen mot Gud, ber även nu upp böner för människor, pastor Job.

Landet Galicien är känt för din ungdom, och Dubno-klostret förebådar dina maskulina gärningar, medan Pochaev-klostret skryter med din ålderdom och gläds åt en välsignad död, medan hela universum jublar och jublar över dina mirakel.

Ära: Även om du ger gott åt alla som ber till dig och inte avvisar mig när du faller ner, men min ånger är förgäves, ge mig rättelse i mitt liv, andas in svartsjuka, för att efterlikna din gudsälskande gärning .

Och nu: Mitt sinne, förtvivlad av Djurens handling från Dig, Visa sig för världen, resa dig, Ren och vägleda livet, Till och med förstöra dödens dörrar, Ett med Din Födelse.

Sedalen, ton 8

Idag är Pochaev-klostret fyllt av glädje och förhärligar ditt gudsälskande liv; idag, Kristi namn, är människor upplysta av frälsningens iver, genom att se genom förgängligheten av dina förhärligade reliker, pastor; idag drivs syndiga passioner bort, och omvändelsetankar omfamnar våra själar, bekräftar i dem alla, mest härliga, som troget hedrar ditt minne.

Glory, och nu:

Liksom Skaparens helt obefläckade brud, som Befriarens skrupelfria moder, som en vän till Hjälparen, allsång, är jag en smutsig boning av orättfärdighet och demoner som leker i den förres sinne och försöker rädda mig från dessa onda gärningar och gör en ljus boning av dygder, Ljusbärande oförgängliga, stöt bort passionernas moln, och den Högste försäkrar gemenskap, och det ojämnas Ljus genom Dina böner.

Canto 4

Irmos: Profeten Habakkuk förutsåg, o Herre, din ankomst och ropade därför: Gud kommer från söder. Ära till din makt, ära till din härkomst.

Pastor Job, var en varm bönbok för alla, till din förbön av troende, som förbannar sina liv och litar på Guds nåd, även om de förförs av detta liv.

Vem från en person inte förundras över ditt långmodiga liv, fader, som inte kommer att förhärliga din iver för ortodoxin, du, som en stark ståndare, stod emot kättaren och predikade den sanna tron ​​i ord och skrifter för alla.

Rytande och försökte sluka själarna hos dem som räddas genom din bön, besegrade du lejonet, fader, men du förde också människor till omvändelse och tjänade det, skämde och förmanade tjuvarna med din barmhärtighet, skrämde rövarna med tillrättavisningar och undervisning allt handlar om att rädda omvändelse.

Ära: Min själs mörker, fader, skingra med din förbön och upplys mitt förbannade hjärta med ljuset av Herrens bud, och jag, efter din lärjunge, kommer inte att berövas de delarna och prisa ditt heliga minne.

Och nu: Gud, inkarnerad från Dig, bönfaller oföränderligt, Även om du vore och naturligt lika med Fadern och den Helige Ande, syndernas förlåtelse och frälsning av själar till dem som sjunger Dig genom tro.

Kanto 5

Irmos: Släpp lös min själs mörker, Ljusgivare Kristus Gud, driv ut avgrundens ursprungliga mörker, och ge mig ljuset av Dina bud, Ordet, ja, morgon, jag förhärliga Dig.

Du är verkligen vår förebedjare och mirakelarbetare, den smartaste, ropande Dionysius, efter att ha hittat dina reliker, är han inte inblandad i korruption. Vi kysser detta och ropar: förakta inte våra föroreningar, Guds tjänare, utan rengör detta med dina böner.

Genom Guds rättfärdiggörelse från ungdomen, Fader, lär vi dig att undvika livets fåfänga, du önskade starkt, men du älskade tystnaden: både utan att motstå Kristi befallning, strömmande till dig, lärde du ut den rätta bekännelsen och evangeliets liv .

Förbedjaren framträdde även efter din död som en lidande och sörjande person: så folk såg dig komma ut ur din grav och be från änglarna mitt i kyrkan. Åh, verkligen härligt mirakel! Åh, glädje till de troende och bekräftelse!

Som en väktare av Himmelriket är du medveten om ditt inträde dit och förutom sjukdom och rädsla är pastorn ett bättre liv, bröder, din lärare och hopp.

Ära: Ledsagare till mitt liv, Fader Job, med din bön, skydda min många upproriska själ och led mig in i Himmelriket, dina ömma gärningar, och bringa omvändelse tårar till Kristus.

Och nu: Vi behåller egendomsmuren och genom Din förbön, skryter i Din Gudomliga härlighet, är Vi välsignade: Du, O All-Rene, utstrålar glädje och glädje till våra själar.

Canto 6

Irmos: Jona i valen, Herre, Du inspirerade en ensam, men jag är bunden av fiendens nät, som om jag var räddad från bladlöss.

Jag sätter ett fast hopp till din förbön, vördade, och ber med tro: ge mig att övervinna häftiga passioner och ett oupphörligt minne av död och salighet, den kommande tidsålderns önskan.

Den heliga kyrkan bekräftas av dig, pastor, varje kätteri görs på skam, fördömandet av egendomen av dina många helande reliker och livet av ditt hundra år av arbete, och sjukdom, och tårar och fasta, och kött som faller från benen.

Farao besegrade Job munken mentalt, alltid flitig i lydnad och överväldigad att hjälpa till att komma utan att förneka: och upplyste sålunda de tre klostrena med sin undervisning och förhärligade många gärningar, och glädde sig över allas Frälsare, mänsklighetens älskare.

Job efterliknade Kristi ödmjukhet, när myndigheterna, som en tjänst för alla, är trevliga och, hegumen, i svåra tjänster, arbetade, bröderna var en bild av saktmodighet och arbetsamhet och en ständig påminnelse om bön.

Ära: Befria mig från dåliga passioner med dina böner, de som övervinner mig genom att ge gudomlig hjälp genom att åkalla och på dig själv genom icke-hopp, och min bror genom icke-dömande.

Och nu: Du har upphöjt den verkligt fallna människan i det gudomliga ögat och Fadern i jämlikheten hos den oföränderligas synliga Son, Guds moder, utan sperma i moderlivet.

Kontaktion, ton 4

Du har visat sig vara en pelare i den sanna tron, men en nitisk ivrig för evangeliets bud, fördömande av stolthet, en ödmjuk företrädare och lära: densamme och blidka dig med synder, be om frigivning och bevara din boning oskadd, Job vår fader, liksom den långmodige.

Ikos

Öppna din mun, stengrotta och våra ansikten, lika många strömmar av tårar som Jovlih dränkte dig, vilken suck från dina väggar slet du inte bort, vilket gudomligt ljus du inte brände, hur änglarna förundrades över den vaksamma bedriften Jobly, Galiciens och Volhynias land helgades av dem; men vi, när vi tänker på allt detta, fyller våra ögon med tårar av ömhet: ty där finns den vördade Job, ett underbart helgon, likt den långmodige.

Canto 7

Irmos: På fältet av Deir, ställ ibland plågoan i ugnen för plågan av den gudbärande, i den finns tre ungdomar som sjunger den ende Guden, sjunger treenighet och säger: Fäder, Gud, välsignad vare Du.

Ortodoxa människor, välsignade dig, vördade Job, stärk dem mot fiender och tala fridfullt i deras hjärtan om kyrkan, be Gud om enhällighet i sinnet och kärlek till varandra, och nit för ortodoxin.

Jag kan inte dricka ditt livs bägare, Herre, jag är förbannad, vi är överväldigade av rädsla för sorger och väver passioner med törnen, men jag ber: Job, ditt helgon, förbarma dig över mig med böner och hjälp mig att skaka av sig syndfull lättja.

Den breda vägen, som förde själens död, efter att ha hatat, pastor Job, i en trång grotta var du, och du avvek inte av livets smala väg i dina överordnade, stannade dag och natt i bön och arbete och gav hälsosam undervisning till alla som kommer till dig.

Ära: Du var generös mot de fattiga, barmhärtig mot de ångerfulla och kräver undervisning, den ödmjuke läraren, älskaren av gudomlig visdom och predikaren av evangeliets bud, den gudomliga förläggarens böcker och orädd anklagare för kätteri.

Och nu: låt oss prisa den Renaste och Allheligaste Maria: att nåden utstrålar oss mer än gåvors sinne, som ur strömmen av Gudomlig godhet, Nu behaga vi med fromma tankar.

Canto 8

Irmos: Täcker ditt högst upphöjda vatten med vatten, sätter sanden till gränsen och innehåller allt, du sjunger solen, du prisar månen, varelsen för sången till dig, som skaparen av allt för alltid.

Otaliga människor som reser och går till ditt kloster, faller till din egen makt, var givaren av andliga gåvor, läkaren av kroppsliga sjukdomar och inför Frälsaren en varm representant för alla, Job, landet med Volyns härlighet och utsmyckning.

Du var en ung man till kroppen, men en gammal man i sinnet i början av ditt klosterliv, far: efter att ha blivit gammal i köttet visade du ungdomlig kraft i arbetet, grävde jord och planterade träd, vilket gav en bild av ödmjukhet till alla .

Ditt utseende med änglarna, tillsammans med den ödmjuka jungfrun, är skrämmande, men du gav hälsa till din lärjunge och hela folket upphöjt till Guds förhärligande, bekräftade den Sanna tron ​​på dem och avvisade kätterska attacker.

Ära: Med dina böners rökelse och gör mig väldoftande, härliga Job, driver bort mina synder och ingjuter hopp till Herren i min stinkande själ, låt oss rena av Guds nåd, jag ska sjunga om din, högst välsignade, starka förbön.

Och nu: Guds Omothy, den All-Rene, renar mina själar från sår och syndiga sårskorpor, tvättar mig med en källa till saker från din Sons revben och rinner ur dessa renande strömmar: jag springer till dig och jag ropar på Dig, gud nåd.

Kanto 9

Irmos: Lovad vare Herren, Israels Gud, som har rest ett frälsningshorn åt oss i Davids hus och besöker oss i dem i öster från höjden och leder oss till fridens väg.

Stänk våra hjärtan med Guds nåds isop, o pastor Job, tillbedjan med din heliga kraft och ta del av din iver för tro, vi kommer att göra gott för att uppfylla Kristi bud.

Att psalmiskt ropa till Gud på jorden stoppade dig inte, och ditt kärl bevarade din oskuld: detsamma i den himmelska himmelen sjunger du nu sånger med änglarna och alla helgon, medan människor arbetar på jorden, från den högsta naziraesh.

Åh, ditt livs kolik, oförgängliga skönhet, åh, kolik efter din död, mirakel och helande! Lämna de jordiska, verkligen hundrafaldiga himmelska välsignelser kvar i livet, och ännu mer så i framtiden, enligt Kristi ord, förvärvade du.

Ära: Åh, hur många av våra synder är många! Men denna fästning överträffar dina böner, och beröva oss inte dem, fader pastor Job, Kristi vän och alla medmänniskors helgon, kyrkopelaren och den varmaste förbedjaren för mänskliga själar.

Och nu: Du blev havande, Jungfru, utan säd, alla som skapade Guds Ord, utom köttets begär, och utan förgängelse födde dig, utan modersjukdomar. Genom samma sak till dig, Guds moder, och med tungan och med hjärtat bekännande, förhärliga vi.

Akatist till munken Job, Pochaev Wonderworker

Kondak 1

Utvald som mirakelarbetare och vårt land, en bra lärare, hela universum är en nitisk bönbok, pastor Fader Job, ditt kloster är upplyst med ditt rena liv och alla ortodoxa människor är tacksamma för dig heliga treenigheten ge beröm. Men du, som om du hade frimodighet till Herren, var en förebedjare för våra själar, vaksam och en snabb hjälpare för militanta passioner, men i våra hjärtans glädje kalla vi dig:

Ikos 1

Evangelistens ängel visade sig verkligen för vårt folk från kyrkans fiender, överväldigad av vår far Job, med dina skrifter och heliga böcker tryckta, bara ett välgörande liv och en härlig avgång till Gud, nu och hela universum är en varm förebedjare vid Herrens tron; av denna anledning kallar vi dig:

Gläd dig, den sanna kyrkans gode krigare; Gläd dig, ortodoxins ljusa lampa. Gläd dig, skydda våra fäder från kätteri; glädjas, efter att ha upprättat sina barn i fromhet. Gläd dig, för frälsningens skull, du lämnade dina föräldrars hus från barndomen; Gläd dig, visa omsorg om din själ mer än någon annan. Gläd dig, när de äldste blev förvånade över din tonårsprestation; gläd dig, ty från ungdomen i form av en ängel har du räknats med dem. Gläd dig, Ugornitskajas upplysande boning med ditt liv; Gläd dig, härliga Dubensky-kloster med det största mödan. Gläd dig, bekräftelse av de svaga i tron; Gläd dig, de som inte känner förstånd.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 2

När du ser munkarna i Ugornytsia, dina nitiska framsteg i det andliga livet, ordna en schemamonk och en presbyter för dig att vara, båda Volyns land för ditt största arbete, ordna så att du blir abbot i staden Dubenstem för att stöta bort kätterska böjelser, som ett ortodoxt folk, till andlig näring och till Herrens icke-slöa sång: Halleluja.

Ikos 2

Sinnet är verkligen perfekt, visade fadern dig, när du för din själs skull, för att bosätta dig på berget Pochaevskaya, avvek och istället för att befalla flockens lydnad överlämnade du dig till dig, båda i det bästa av denna bedrift Herren har tillräknat dig det andra hegumenskapet som erhållits här, ropar Pochaevstiyas bröder av glädje:

Gläd dig, vår nya och gudomlige Fader; Gläd dig, form av fromhet. Gläd dig, chefer, som en tjänst, som tog emot; Gläd dig, du som gjorde Gud och din nästa förslavad genom vilja. Gläd dig, för i ditt ledarskap finns en likhet med Kristi ödmjukhet; Gläd dig, för det är därför våra själar finner frid. Gläd dig, du som lyfte upp en god bön för folket; Gläd dig, ta modigt till vapen mot demoner. Gläd dig, ta del av änglarnas ställning; Gläd dig, god vägvisare till frälsning som visar sig för oss. Gläd dig, uppmuntran till dem som är frälsta; Gläd dig, tillrättavisning av de lata.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 3

Den gudomliga Andens kraft berikade dig till Job den vise, när klostervetets taty avslöjades, gav du honom förlåtelse och återlämnade den dolda packningen till honom. Du omvände dig för hans hungriga kropps och mättnads ​​skull, efter att ha gjort detta, mjukade upp den stenade själen och lärde dig att sjunga: Halleluja.

Ikos 3

Ha evig omsorg om din själ, vörda fader, du älskade grottans avskildhet, där du tillbringade dagar och nätter i bön, du talade till den ende Guden, och nådens ljus till hans mörka grotta, som berget Tabor, täckte din och lärde alla att ropa till dig:

Gläd dig, oupphörligt rökelsekar av böner; Gläd dig, outtömlig brunn av tårar. Gläd dig, du är lik den gamla Kievo-Pechersk enstöring; Gläd dig, efter att ha förvärvat dessa nådfyllda gåvor. Gläd dig, eftersom bröderna genom dina böner har blivit starka i tålamod; fröjda dig, när dina demoner suckar från din boning. Gläd dig, kalla himmelskt ljus in i en mörk grotta; Gläd dig, för nåd från Herren in i våra passionerade själar. Gläd dig, Pochaevs klippor är de hårdaste; Gläd dig, hela vårt lands härliga lampa. Gläd dig, den universella kyrkans härliga pelare; Gläd dig, skydd för alla som ber.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 4

I önskan om att fördriva stormen av kätterska fynd, var du i den gudfrälsande staden Kiev med den invigda katedralen för de ortodoxa, även om du djärvt bekände den oskadade tron, och dessutom förmanade du alla människor, med samma prägling heliga böcker förråda i klostret Pochaevstey inte sluta, som till alla de som läser detta sant bevara tron ​​och sjunga till Gud ortodoxalt: Halleluja.

Ikos 4

När jag hör munkarna i Pochaevstia Jesu oupphörliga bön, talad av dina läppar, fader Job, men ser tårarna från dina ögon rinna och utvecklas med ditt lärorika samtal, i ditt livs bild, ömt, säger jag:

Gläd dig, vår vänliga bönbok; Gläd dig, vår ödmjuke lärare. Gläd dig, fäll nådens tårar; gläd dig och rör vid våra hjärtan. Gläd dig, när du oupphörligt frambär ett andligt offer till Herren; gläd dig, eftersom himmelsk tröst i ditt sinne alltid är närvarande. Gläd dig, imitator av baptisten i avhållsamhet; Gläd dig, långmodig tålmodig konkurrent. Gläd dig, du som tog del av båda gåvorna; Gläd dig, du som var värdig änglarnas hyllning. Gläd dig, de fattigas matare; Gläd dig, tröstare av dem som sörjer.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 5

Du blev som en vördnadsvärd Guds stjärna, som gick förbi Galiciens och Volyns land, upplyste alla med ortodoxins ljus, inspirerade nitisk svartsjuka med en iver av tro, vänliga hjärtan bejakar i ortodoxin, samtidigt som de ständigt höjer de lata till att sjunga till Gud: Halleluja.

Ikos 5

Du ser munkarna och förlåter folket i hegumen i Pochaev-klostret på jorden genom att gräva och plantera träd och samla pus, ödmjuka sig, som om de förundras över ett annat Damaskus, och hatar all kättersk stolthet, men i ortodoxin bekräftar de sin själar och säger:

Gläd dig, god gärning till ledaren; Gläd dig, bekräftelse av den sanna tron. Gläd dig, tillrättavisa kättarnas onda stolthet; Gläd dig, upphöj ortodox ödmjukhet. Gläd dig, för genom dig har vi känt fromhetens skönhet; gläd dig, när du trampar världens fåfänga i dig själv. Gläd dig, god förmaning till de rika i denna värld; Gläd dig, god tröst åt de fattiga och arbetarna. Gläd dig, du som lyfte berövelsens kors efter behag; Gläd dig, hjälp oss att bära det korset. Gläd dig, efterföljare av skinnmakaren Paulus; Gläd dig, gode Kristi Guds tjänare.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 6

Efter att ha varit en predikant av den ortodoxa tron ​​och fromheten genom hela ditt liv, pastor Job, förseglade du detta med din heliga död, förutspådde det redan i en vecka, smärtfritt efter gemenskap av de heliga mysterierna, du var ärad att ta emot den, utan att ångra denna värld överhuvudtaget, men var löst, fastän med Kristus att vara, i en igelkott oupphörligt sjunga Serafimer sången: Halleluja.

Ikos 6

Stig upp din döda kropp med storartad skönhet, vördnad, om du i ditt liv krossade den med fasta och möda, då förhärliga oss Herren efter din sömn med oförgänglighet och doft, men lär oss att sjunga för dig:

Gläd dig, himlens himmelske; fröjda dig och be till jorden. Gläd dig, förutse din avgång från det jordiska; Gläd dig, gläd dig över den värmen. Gläd dig, ty du bekräftar oss i oräddhet till döden; gläd dig, när du lär oss att hoppas på Guds nåd. Gläd dig, anklagare av älskare av den tillfälliga magen; Gläd dig, vittne om den framtida uppståndelsen som är oförgänglig för köttet. Gläd dig, du som korsfäste ditt kött i livet; Gläd dig, avslöja en doftande arom efter döden. Gläd dig, tydlig tillrättavisning av icke troende; Gläd dig, hoppas på en bra bekräftelse.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 7

Även om Gud informerar kyrkan om oförgängligheten av munken Jobs reliker, visar han tre gånger i en drömmande syn av honom Metropolitan Dionysius, som om han lever och känner Herrens vilja, och efter att ha trott Dionysius, förhärliga den Allsmäktige och hans helgon med sången: Halleluja.

Ikos 7

Den invigda katedralen tog bort universums nya representant och underverkare, munkarna och alla människor, när jag kom till Dionysius på berget Pochaevskaya och tog ditt liv, var din ärliga kropp från jordens inre utsliten oförgängligt och fylld med doft är mirakel av helande vanligare, i ett igelkottskrik till alla:

Gläd dig, ny och stor mirakelarbetare; gläd dig, ta del av alla helgon. Gläd dig, du som helgade Volhynias land med din begravning; Gläd dig, efter att ha bekräftat oss i ortodoxin genom manifestationen av dina reliker. Gläd dig, för av dig accepteras helandet av kromia och blindhet; Gläd dig, som demoner darrar över din oförgängliga kropp. Gläd dig och fyll oss med ångest när du står framför din grav; Gläd dig, flytta oss till längtan efter frälsning. Gläd dig, som en levande varelse, efter döden som visar sig för många; Gläd dig, förena dig med de himmelska krafterna med din ande. Gläd dig, källa till mirakel; Gläd dig, starka hjälpare mot demonerna.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 8

konstigt och underbart mirakel du visade pastorn, Job, när du strax efter din förhärligande dök upp mitt i två änglar som bad i kyrkan i Pochaevstey och en kappa full av frid till en viss jungfru, du gav för att lägga på såren av sjuka hegumen Dositheus, samma helande, mottagandet av Abie till din grav är frisk, sjungande till Gud: Halleluja.

Ikos 8

Du är verkligen beskyddet av din boning och Jobs förbön, härligt, detta är mer än det ortodoxa folket förstår, när de ser Guds Moder i himlen, ber om frälsning för den heliga Lavra, munkar och världsliga människor, från Agarianerna är hårt belägrade av dem, men från den stunden sjunger de till dig i glädje:

Gläd dig, vår allsmäktige förebedjare; Gläd dig, obesegrade mur av det heliga klostret. Gläd dig, återspegla agarernas attacker; Gläd dig, återför pilar till deras huvuden. Gläd dig, för du har bönfallt änglamakterna att komma till dessa nederlag; Gläd dig, för du förde många hagariter till Kristus då. Gläd dig, krigare i bostaden för dem som kämpar i Hennes noviser, förvandlar; Gläd dig, du som skapade oregerliga flyktingar. Gläd dig, oförskämdhet av gudskämpande skam; Gläd dig, kronan på kristet tålamod. Gläd dig, du som inte gjorde igelkottens förhoppningar skam; Gläd dig, rädda och glorifiera dina böneböcker.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 9

Efter att ha utstått allt avfallet och vacklan i tron ​​av folket och ert kloster, släppt munken Job, med era böner återför landet Volhynia till ortodoxin och i det avslöjar nu reliken från Pochaev, den sanna trons starkaste fäste. till de mörktalade människorna som kommer till det, de heliga relikerna av hans mun och hjärta kysser och sjunger till Gud: Halleluja.

Ikos 9

Vityas av din ära visar sig för de ortodoxa biskoparna och hela den invigda katedralen, när dina reliker, från ortodoxins avfälling, är gömda, fortfarande utslitna för den heliga kyrkan genom att tillbe kristna och säga i glädje:

Gläd dig, Volhyniens ortodoxa sol; Gläd dig, den sanna kyrkans stjärna. Gläd dig, du som glänste vid gryningen av nattens sanning; Gläd dig, stråla, skingra kätteriets mörker. Gläd dig, utstrål mirakel i de nya relikerna av dina manifestationer; Gläd dig, och fördöm därigenom avvikelsen från ortodoxin till slutet. Gläd dig, för du har inte upphört att uppfylla de trognas böner; Gläd dig, för vår far mindes inte synderna. Gläd dig och lär oss att förlåta fienden; gläd dig och bekräfta oss i långmodighet. Gläd dig, tillrättavisning av de svaga hjärtat; Gläd dig, den ångerfullas förlåtelse.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 10

Var vår räddning och nu en förebedjare till Job, pastor, för många korrumperade ogudaktighets seder har människor fört in i vårt land och vår fästning är utarmad, men i ånger av våra hjärtan faller vi för din förbön, vi litar på din förbön, ropar ut. till Gud: Halleluja.

Ikos 10

Den ortodoxa trons fasta mur i landet Volhynien och Galicien, genom hela ditt liv var du den vördade fadern, men efter din vila framträder du och botar för sanningen, och du talar också osynligt till dina barns själar , men vi ropar alla till dig:

Gläd dig, vår frälsnings förkämpe; Gläd dig, avskyr onda frestelser. Gläd dig, efter att du har vunnit frimodighet för oss inför Herren; Gläd dig, från Honom mottog helandets nåd. Gläd dig, när du i dag bosätter dig i paradiset med änglarna; Gläd er, för ni gläds åt apostlarna och martyrerna där. Gläd dig, representant för kyrkan med dem; Gläd dig, förbedjare av Guds nåd mot oss. Gläd dig, älskade ångerfulla i ditt liv; gläd dig, nu bjuds de böner, som rökelse till den himmelska tronen. Gläd dig och hör snabbt alla dem som ber; Gläd dig, beskyddare av de ödmjuka i hjärtat.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 11

Vår tacksamma sång, framtagen av ren kärlek, ta emot Guds tjänare, som om du vore en änkakvalster för vårt andliga gods, som är fattigt för dig, men vi kan inte efterlikna dig med goda gärningar, utan vi bringa ångerfulla suckar för våra synder , vi tröstar oss med dina dygder och sjunger till Gud: Halleluja .

Ikos 11

Den ortodoxa trons lampa och fromhetens pelare var vår Fader Job, i ett ord, liv, kärlek, tro, renhet, stärk oss i dem med dina böner, alla kätterier och korrupta seder är långt ifrån oss, låt oss skapa detta sång om tacksägelse:

Gläd dig, Guds utvalde; Gläd dig, änglarnas följeslagare. Gläd dig, och din kärleks ande vek inte från oss; gläd dig och dela med oss ​​från andan i din gåva. Gläd dig, för de som ser din oförgängliga kropp är värvade i kroppsliga passioner; Gläd dig, som de som läser om ditt heliga liv, rena sina själar. Gläd dig, lär oss att vara avundsjuka på din frälsning; Gläd dig och tjäna dina medmänniskor till frälsning, strid mot oss. Gläd dig, uppflamma våra hjärtan med iver för ortodoxi; Gläd dig, omvändelse för våra själars synder krossar. Gläd dig, spridare av andlig sömn; Gläd dig, givare av andlig kraft.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 12

Nåden av oupphörlig bön för kroppen av försumlighet, andliga glädjeämnen och medlidande för dina medmänniskor, du förvärvade rikligt Fader Job, samma sak för oss lata och syndare, för att sedan kommunicera med dina allsmäktiga böner, men efter att ha blivit befriad från lidelsernas plåga , låt oss sjunga till Gud: Halleluja.

Ikos 12

Sjungande förhärligande av ditt underbara liv på jorden och i himlen, ber vi till dig, pastor Job: bekräfta med dina böner den ortodoxa tron ​​i ditt land, skydda och stärk hela Kristi kyrka på jorden mot otro och kätteri, men gör förkasta inte våra lovord:

Gläd dig, delaktig i det apostoliska ministeriet; Gläd dig, öken bragder eldsjäl. Gläd dig, andlig fattigdom på ett gott sätt; Gläd dig, gråtande andligt rik slantare. Gläd dig, för genom dina själars saktmodighet av tatia och skurkar, som om du förde Herrens goda arv; Gläd dig, då du nu är nöjd med alla dem som hungrat och törstat efter sanningen i Guds domstolar. Gläd dig från Gud med alla barmhärtiga, förlåtna och förhärligade; Gläd dig, med alla de rena av hjärtat, ansikte mot ansikte, begrunda honom nu. Gläd dig och vaka över oss från himlen med kärlek; Gläd dig, ge hjälp från Herren till alla arbetande människor om ortodoxi. Gläd dig, rädda din boning från varje situation; gläd dig och lyft upp Herrens böner för hela universum.

Gläd dig, Job, Guds ärorika tjänare, och Pochaevs klosterdekoration.

Kondak 13

Åh, allvälsignade pastor Job, den ortodoxa trons store eldsjälar och den fasta anklagaren av kätteri! Malago denna bön från våra eländiga hjärtan till er, avvisa inte, utan var vår mentor i tro och omvändelse, en god hjälpare i möda och en outtröttlig bönbok inför Herren för vår frälsning, ropande till Gud för er: Halleluja.

Denna kontakion läses tre gånger, sedan läses ikos igen - 1, kontakion - 1, och en bön.

BÖN TILL DEN HELIGA OCH GUDBÄRANDE FADERN VÅRT JOBB

O vördnadsvärd fader Job, gudomlig mentor för munkarna i ett hårt arbetande liv, ödmjukhet och avhållsamhet, renhet och kyskhet, broderlig kärlek och fattigdom, tålamod och vaksamhet från tidig ungdom till sen ålderdom, en outtröttlig asket, en stor eldsjälar för den ortodoxa tron ​​och en ostoppbar förkämpe, länderna Volyn och Galicien lyste av gudomligt ljus och det heliga Pochaev-klostret en oövervinnlig försvarare! Se med din barmhärtighets öga på oss som är ovärdiga dina barn, som flitigt tillgriper dig alla dagar och till dessa gudälskande människor, samlade inför dina andebärande och mångbottnade reliker och vördnadsfullt falla ner till dem och fråga för din förbön till deras Allsmäktige Herre och till oss alla, även till mage och fromhet, nyttig och nyttig: bota de sjuka, uppmuntra de svaga, trösta de sörjande, gå i förbön för de kränkta, styrka de svaga och de som äro. nedlåtna, res upp, allihop, given nåd åt er från Gud, skänk efter varje behov och behov, för själens frälsning och för kroppens hälsa. Offer upp, Guds tjänare, din allsmäktige bön, må frid och tystnad, fromhet och välstånd tas ut i vårt land, sanning och barmhärtighet i domstolarna, vishet och goda framsteg i råden, må trohet bekräftas hos goda människor, men fruktan och frukta i det onda, i en igelkott stoppa dem från det onda och göra gott, så att Kristi rike växer och förökar sig i vårt land, och må Gud förhärligas i det, underbart i sina heliga: Honom allena tillkommer all ära, ära och dyrka Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för evigt och alltid. Amen.

slumpmässigt test

dagens Foto

(Järn (Zalezo) Ivan Ivanovich, i schemat John; ca 1551, plats Otynia (moderna Kolomysky-distriktet i Ivano-Frankivsk-regionen, Ukraina) - 10/28/1651, Pochaev-klostret), St. (firas den 6 maj, 28 augusti, 28 oktober, 10 oktober - i katedralen för Volyn Saints, den 3:e veckan efter pingst - i katedralen för de galiciska helgonen), Pochaevsky, hegum. Pochaev för att hedra antagandet av St. Virgin Mon-rya.

I kon. 1700-talet (enligt N. I. Petrov, ca 1791, enligt prästen V. Levitsky, ca 1773) i väntan på helgonförklaringen av I. katolik. The Church of Pochaev's Basilians publicerade (odaterat) Livet av I. Publikationen rapporterar att Livet sammanställdes av lärjungen I. hieromonk. Dositheus, som växte upp under prästens andliga ledning. En av källorna till de tryckta Lives of Life var manuskriptet "The Book of Miracles, med bilderna av den mirakulösa Moder av den Renaste och andra, även med relikerna av den välsignade äldre Job Iron, som inträffade, bekräftat av en ed, både uråldrig och de som under tidigare år, genom Guds vilja, fullbordades.” För första gången nämns "Underverkens bok ..." i instruktionerna daterade den 30 augusti. 1695, gifven till de namngivna till Lutsk katedran, ep. Dionysius (Zhabokritsky), då fortfarande ortodox, under sin ankomst till Pochaev till rektorn för Pochaev-klostret Joseph (Dobromirsky). Dionysius (Zhabokritsky) insisterade på att alla mirakel som ingick i boken skulle bekräftas under ed. De sista händelserna som noterades i samlingen är daterade 1726 (i slutet av 1800-talet förvarades listorna över "Book of Wonders ..." i arkivet för styrelsen för Volyn DS). Den viktigaste källan till I:s biografi är den anonyma Uniate. lö. "Mount Pochaevskaya ..." ("Góra Poczajowska ..."), tillägnad Ch. arr. historien om den mirakulösa Pochaev-ikonen för Guds Moder. Samlingen, som först publicerades 1742, trycktes om flera gånger med tillägg och mindre ändringar i kyrkoslaviska och polska. språk, senaste upplagan utkom ca. 1815-1820 I denna bok nämns I. i samband med historien om Pochaev-ikonen för Guds moder, liksom i historien om arken med relikerna från militärcentret. Varvara, donerad till klostret av Lutsk-Ostroh Uniate. ep. Iosif Vygovsky (1712-1737) och placerad bredvid grottan av I.

Material relaterat till förvaltningen av I. Pochaev-klostret finns i arkivet för Pochaev Lavra (IR NBUV, statens administration i Ternopil-regionen). Handlingar relaterade till tvisten i Pochaev-klostret, när klostret styrdes av I., finns i Lutsks och Kremenets stadsrätters arkiv (TSGIAK. F. 22, 25, 26, 28), ett antal rättsfall är lagras i Ternopil-regionen. arkiv. Denna källa att studera biografin om I., den förste som använde archim. Ambrosius (Lototsky) och prot. Andrey Khoynatsky. Ett antal dokument relaterade till I.s liv och arbete publicerades av N. I. Teodorovich och prästen. V. Levitsky.

Biografi

Helgonet kom från en liten herrefamilj. Från monumentet av Pochaev-klostret är det känt att I.s far hette Ivan, hans mor var Agafia, de bodde inte långt från Kolomyia (TsGIAL. F. 201. Op. 4b. D. 271. L. 1 -2; uppteckning över I. Minnesboken är från 1641, troligen sammanställd av I. själv). Enligt vissa vittnesmål bodde munkens föräldrar en gång i närheten av byarna. Ugorniki (på platsen för den moderna Novoselki-kanalen; se: Khavlyuk. 1996. S. 15). Det är allmänt accepterat att I.s hemland var platser. Otynia (Otynia) nära Kolomyia. I familjen till I. fanns personer av prästerskapet. När I. ledde Pochaev-klostret, i församlingen Christmas-Bogoroditskaya (Prechistenskaya) kyrkan. i St. Pochaev betjänades av en präst. Jacob Iron, som upplevde trakasserier från lokala magnater och 1642 fråntogs sin plats.

Vid 10 års ålder, dvs ca. 1561 gick I. Zhelezo in i Ugornitsky Preobrazhensky-klostret. Det finns olika åsikter om klostrets placering. Det kunde inte vara Ugornitsky-klostret i modern tid. Med. Ugorniki (Kolomyisky-distriktet), eftersom klostret i namnet St. Ärkeängeln Michael i byn grundades av St. Job (Knyaginitsky) 1603. Versionen om att det fanns ett kloster i Ugorniki vid en tidigare tidpunkt kan inte helt uteslutas, men ingenting är känt om ett sådant kloster. På avsevärt avstånd från Ugorniki, på gränsen mellan Galicien och Bukovina, vid flodens strand. Seret, mellan staden Terebovlya och modern. Med. Podgora (Terebovlyansky-distriktet, Ternopil-regionen), det fanns en Ugornitsky (Podgoryansky) Preobrazhensky-make. mon-ry, to-ry vid sekelskiftet XVI och XVII. kallas gammal. Historiker tillskriver dess grund till mitten. 1500-talet Åren 1635-1639. det byggdes om i sten (Yavorsky G. Ternopil encyklopediska ordförråd. Ternopil, 2004. T. 4. S. 481-482). Tydligen sammanhänger den inledande perioden av I:s tjänstgöring (ca 1561-1571) just med denna mon-rem nära platserna. Terebovlya, centrum för ett separat äldsteskap. Ytterligare två kloster från 1500- och 1600-talen är kända. med liknande namn: Ugrinovsky Preobrazhensky make. ett kloster (som nämns under 1611 i St. Jobs liv (Knyaginitsky), låg i den moderna byn St. Ugrinov, Kalush-distriktet, Ivano-Frankivsk-regionen) och den ugriska treenighetens make. kloster (beläget i den moderna byn Ugorsk, Shumsky-distriktet, Ternopil-regionen). På 1800-talet det fanns en legend att jag under en tid arbetade i den ugriska treenigheten Mon-re och grävde grottor där med sina egna händer (Dermanskybergen, Antonovets skog och stackliknande kullar i Kremenetsbergen // Volyn GV. 1868. Nr. 74/75).

Som rapporterats i Life of I. tog rektorn för Ugornitsky-klostret emot Ivan med kärlek och instruerade kyrkoherden att lära honom "kyrkolydnad", det vill säga liturgisk läsning och sång. Men helgonet var inte nöjd med denna lydnad och försökte "tjäna var och en av de minst klosterarbetare", tack vare vilken han fick universell kärlek. Under det andra året av sitt liv i Ugornitsky-klostret blev den 11-årige Ivan "för sin goda moral" tonsurerad till en munk av abboten med brödernas samtycke. Enligt Fr. A. Khoynatsky, I. vigdes till präst efter att ha uppnått 30 års ålder, enligt vanligt på västryska. traditionens munkar. Med tiden tog helgonet det stora schemat med namnet Johannes. Asketens rykte spred sig över hela Galicien och Volhynia, och lockade många människor till Ugornytsya-klostret som ville få undervisning från munken. Bland besökarna fanns enkla och ädla, fattiga och "avsiktliga grandees" som vände sig till munken "för själens bästa".

hymnografi

I:s första gudstjänster tros vara komponerade omedelbart efter hans helgonförklaring. Enligt Prot. A. Khoynatsky, som hänvisade till Pochaev Lavras arkiv i början. 10s På 1700-talet, under den ortodoxa perioden i Lavras historia, verkade ett litet tryckeri i det, som publicerade bönesånger för att hedra I. ( Khoynatsky A.F., prot. Västrysk kyrkounion i dess gudstjänst och ritualer. K., 1871. S. 35; Ambrosius (Lototsky). 1878. S. 32-33; modern forskarna A. A. Romanova, Yu Tikhovsky ifrågasätter den ortodoxa kyrkans existens. tryckeri i Pochaev Mon-re). Efter att klostret föll i föreningen, trycktes dessa ark om av basilianerna i tryckeriet i Pochaev-klostret, som grundades i början. 30-talet 1700-talet Senast 1773 sammanställde Pochaev Uniate-munken Dubyna-Knyazhinsky en gudstjänst och en akathist till I., som förvarades i handskriven form i arkivet av Lavra in con. 1800-talet Som Prot. A. Khoynatsky, i sin anda och stil, är I:s tjänst "fullständigt ortodox" (Khoynatsky. Western Russian Church Union. 1871, s. 435-437). År 1820 sammanställde Pochaev-basilianerna en ny Akathist I. (IR NBUV. F. 1. No. 4072. L. 40).

Ett antal bönesånger är kända till I. Nesks ära. psalmer, komponerade 1736, 1755 och 1768, ingick i samlingen. "Underverkens bok...". Sång från 1768 på ukrainska. bokaktigt språk, enligt prästen. V. Levitsky, kan ha ortodoxi. ursprung. Det finns 3 låtar tillägnade mirakulös frälsning Pochaev-klostret från turkarna den 23 juli 1675 (på ukrainska): "Sjung glatt, slå med din panna ..." (publicerad: "Mount Pochaevskaya". Pochaev, 1742), "Hela landets universum" (publicerad : Sånger om den allra heligaste Theotokos, Pochaev, [ca 1773]; Bogoglasnik: Reverent Songs, Pochaev, 1790-1791, 1805, 1825); i flera upplagor av lör. "Góra Poczajowska..." 1700-talet sången ”Herdar betade fåren på berget” är placerad, i vilken även I.s uppträdande 1675 omtalas.

Enligt legenden, den första ortodoxa Akathist I. skrevs av en okänd munk från Pochaev Lavra på 30-talet. XIX-talet, men godkändes inte av hierarkin och lästes av munkarna privat. Kanske talar vi om användningen av invånare i Uniate Lavra. akathist 1820 Ny, ortodox till innehållet, akatisten och tjänsten I. skrev Fr. A. Khoynatsky. Den heliga synoden skickade två gånger texterna för revision, varefter den 27 juli 1883 mottogs en välsignelse för deras publicering och användning (Popov A.V. Orthodox Russian akathists. Kaz., 1903. S. 327-331). År 1884 trycktes akatisten och tjänsten först i Pochaev Lavras tryckeri och återutgavs där 1889 med tillägget av Life of I. Som noterat av F. S. Spassky, strävade författaren efter att följa sydryska. traditioner. Senare gjorde ärkebiskoparna Volyn och Zhytomyr ändringar i texterna. Anthony (Khrapovitsky), av denna anledning kallade vissa historiker (biskop Nikon (Rklitsky), E. Nikolsky och andra) honom för författaren till tjänsten I.

Arch.: NBUV IR. F. 231. D. 31; D. 38. L. 163-165; D. 47. L. 2-3; D. 65; GA Ternopil-regionen F. 258. Op. 3. D. 1178. L. 1-6 rev.; F. 258. Op. 3. D. 12. l. 17 vol.; TsGIAL. F. 201. Op. 4b. D. 271. L. 1-2; TsGIAK. F. 22. Op. 1. D. 42; F. 25. Op. 1. D. 176, 177; F. 26. Op. 1. D. 41; F. 28. Op. 1. D. 78, 87.

Källa: Mount Pochaevska, med en fot och ett mirakulöst sätt av den heliga jungfrun Guds Moder är vördad, ljus och klar för hela världen. Pochaev, 1742, 1757, 1793; Gora Poczajowska, słodką cudownie med niej wypływającą wodę, och obraz cudowny Marii Panny w Poczajowie. Poczajow, 1767, 1773, 1778, 1807, f. d. [ca. 1815-1820]; Livet av St. Job (Järn). Pochaev, f. d. [ca. 1773-1791]; Service med en akatist till St. Job, schemamunken John (Zhelez), hegumen och mirakelarbetare från St. lagrar av Pochaev: Från adj. cr. hans liv, från hans lärjunge heigum. Dositheus avvecklas. Pochaev, 1889; Alfabet efter namn och ämne i arkivet för Pochaev Assumption Lavra för tiden från 22 september. 1557 till 10 okt. 1831 / Komp.: nybörjare Lev. Pochaev, 1908; Material om Pochaev Lavras historia / Ed.: V. Levitsky. Pochaev, 1911; Teodorovich N. I. Arkiv för Pochaev Lavra. Pochaev, 1915. Vol 1; Brev till Pochaivskoy Guds moder. Att träffa en vän 1773 sid. / Transkription, kommentar. Tack: Yu. Medvedik. Lviv, 2000.

Lit .: Muravyov A.N. Livet av blzh. Job (järn), hegumen av Pochaev Lavra. Pochaev, 1860; Khoynatsky A.F., prot. Varv. Job, abbot av Pochaev, hans liv och glorifiering. Kamenets-Podolsky, 1871; han är. Genus Rev. Job, hegumen och mirakelarbetare av Pochaev, i Pomyannikah av Pochaev Lavra // Volyn EV. 1878. Kap inofficiell. nr 6. S. 252-256; han är. Material för biografin om St. Job, abbot av Pochaev // Ibid. nr 17; han är. Varv. Job Pochaevsky och schema. Job (Knyaginitsky) // Ibid. 1879. N:o 13; han är. Från memoarer och anteckningar från en tidigare novis av Pochaev Lavra under basilianerna [Fr. Valerian] // Kholmsko-Warszawa stift. vestn. 1879. N:o 6. S. 95-98; nr 8. S. 135-142; han är. Ortodoxi i västra Ryssland i dess närmaste representanter, eller Patericon av Volyn-Pochaev. M., 1888. S. 127-210; han är. Pochaev Lavra: Öst. beskrivning. Pochaev, 1897; Kulish P. A. Om betydelsen av St. Job, Pochaev abbot, i rysk historia. liv. M., 1876; Ambrosius (Lototskij), arkim. Legenden om Pochaevs antagande Lavra. Pochaev, 1878; Petrov N. I. Prp. Job (Järn), igum. Pochaevsky som andlig författare // Wanderer. 1883. N:o 9. S. 3-22; nr 10. S. 179-204; nr 11. S. 373-381; han är. Ukrainska gamla tider: Rev. Iov (Zalizo), hegumen från Pochaivskyi och präst för helgonen i den ukrainska kyrkan // Ord: Gas. K., 1918. Nr 35; Levitsky V. Liv och arbete av St. Job (Iron) till förmån för Pochaev Lavra // Volynskie EV. 1914. N:o 13. S. 205-208; Karvovsky I., prot. Varv. Iov (Zhelizo) // Spiritual Siyach. Kremenets, 1930. Nr 19-22; Teodorovich T.P., prot. Pochaevs antagande Lavra och dess helgedomar: öst. huvudartikel. Warszawa, 1930; Znosko K., prot. Livet av St. Job, abbot och mirakelarbetare av Pochaev. Warszawa, 1932; Lozov "yuk I. Långåriga Dubno-kloster. Dubno, 1994; Khavarivskiy B.V. Arkiv för Pochaiv Monastir som en källa till historisk sanning // Pochaiv Monastir i samband med historien om ukrainsk andlighet. människor. Ternopil, 1995. S. 94-97; Havlyuk M. Ugornitsky kloster. Kolomiya, 1996; Zelinsky V., präst. Faderns omfamning. Pochaev, 2000; Savchuk P. O. Dubensky Khrestovozdvizhensky kloster. Rivne, 2002; Saukh P. Yu. Prins Vasil-Konstyantin Ostrozky. Rivne, 2002; Filvararkiv I. Oblogs av Pochaiv-klostret av turkarna 1675 i kröning av ikonen för Guds moder av Pochaivskoy på gravyrer vid viddili av LNB ministeriet im. V. Stefanik NAS från Ukraina // Zap. LNB. Lviv, 2003. VIP. 11. S. 381-394; Shkrab "yuk P. V. Klosterrangen av basilianernas fader i Ukrainas nationella liv. Lviv, 2005; Kiselov R. Genrepertoar av ukrainska vidaner från Pochaiv Assumption Monastery of the XVIII - 1:a tredjedelen av XIX-talet // Visnik of Lviv University. Ser. "Bibliography". 2006. VIP. 1. S. 72-88; Onufry (Berezovsky), Met. Pastoraltjänst i St. Job, abbot av Pochaev. K., 2007; Sobol W. A. ​​Det antika anonyma verket "Preslavna gora Pochaivska" // Slavia Orientalis. 2007.vol. 56. Nr 3. sid. 387-398; Dudar V. L. Gromadsko-politiska och kulturella inverkan av Pochaiv-klostret på befolkningen i Volyn (XIX - mitten av XX århundraden): AKD. Pereyaslav-Khmelnitsky, 2008; Holy Dormition Pochaev Lavra: En titt genom tiderna. Pochaev, 2008; Bochkovska V.G. // Manuskript till det häftet från Spadshchina i Ukraina: Arkeografiskt arv av unika arkiv- och biblioteksfonder. K., 2009. VIP. 13. C. 22-35; Gumenyuk S. M. Tillströmning av kreativiteten hos Iov Zheliz (Pochaivsky) på formningen av den moraliska och religiösa bilden av renässanskulturen // Days of Science Philos. fak-tu, 2010: Mizhnar. Vetenskaper. konf. (21-22 april 2010): Finns det ytterligare fakta? K., 2010. S. 144-145.

V. G. Pidgaiko

Ikonografi

I. började ta form efter förvärvet 1659 av hans oförgängliga reliker. Det tidigaste kända porträttet av I., accepterat av ortodoxa 1831 från Uniates efter att de överlämnat klostret, daterades till slutet. XVII - början. 1700-talet (förmodligen förvaras i sakristian av Pochaev Assumption Lavra). Den beskrevs första gången 1978 av P.N. Zholtovsky ( Zholtovsky P.M. Ukrainsk målning av XVII-XVIII århundraden. K., 1978. S. 203). Det fanns en inskription på bilden: "Titta mer nyfiket på den här ikonen och väg vems person det är. Se, han är Job, Talade Järn, heligt liv, välsignad efter döden ”(O. Conf. Lutsk, 31 juli - 1 blad hösten 2002. Lutsk, 2002. S. 138-139).

Ovanför ingången till grottan c. i namn av I. i Pochaev Assumption Lavra, en pittoresk bild av munken, beskriven av ärkeprästen. A. Khoynatsky, med en poetisk inskription (vers) på 8 rader: "/" Enligt ärkepräst. A. Khoynatsky, det är denna bild som är den äldsta ( Khoynatsky A., präst. Guide till Mount Pochaevskaya. Pochaev, 18954, s. 125; Holy Dormition Pochaev Lavra. 2007, s. 99). Stilmässigt är detta en kopia av 1:a tredjedelen av 1800-talet. från ett tidigare (levande?) porträtt: I. visas till midjan, halvt åt höger vänd, i en svart klosterrock med 2 stjärnor och med ljus undersida, en rundad mörk hjärtmussla med en stjärna på huvudet, Golgata ​​på paramanen, en stav i hans vänstra hand, i hans högra - en utökad rulla med inskriptionen: "()" Helgonet har små, djupt liggande ögon, en stor rak näsa, insjunkna kinder med rynkor, en kort grå skägg. Det personliga utförs pittoreskt, med svartvit modellering, en gloria i form av en ockrakontur tillkom senare; gråaktig bakgrund.

Tidiga graverade bilder av I. I Uniat är kända. period gjordes en tavla för att trycka bilden av helgonet (träsnitt), överförd 1880 från Pochaev Lavra till museet vid KDA (nu i NKPIKZ; se: Popov P. M. Woodcut doshki från Lavra Museum. K. , 1927 nr 1. Tabell XXXI; Catalog of Savings Memories. 2002. S. 68. No. 525. Enligt O. Shpak ristades denna gravyrbräda i slutet av 1700-talet av Uniate-gravören Teodor Strelbitsky ( Strzhelbitsky) ( Shpak O. Pochaivsky träsnitt estampi mitten av XVIII - tidigt 1800-tal // Volinska ikon: förflutna och restaurering: Mat-li X internationella vetenskapliga konferensen Lutsk, 17-19 våren 2003. Lutsk, 2003. S. 138- 139; se även: Rovinsky Dictionary of Engravers, Stb. 639, No. 6. Enligt en annan version var författarna gravörerna Joseph och Adam Gochemsky, som arbetade på 40-70-talet av 1700-talet i Pochaev-klostret ( Turchenko, 1964, s. 262-265. NIMU-samlingen innehåller en samling gravyrer från andra hälften av 1700-talet - 1:a hälften av 1800-talet, som kom från Pochaev Lavras tryckeri till TsAM KDA (Katalogen över räddande minnen). 2002. S. 64 nr 399-506).

Beskrivningar av I:s yttre utseende återfanns inte i ikonmålningsoriginalen. De bevarade ikonmålningsbilderna av I. tillhör Ch. arr. till 2:a våningen. 1800 - 1900-talet De finns främst i klostren och templen i Ukraina, Volhynia, Sydryska. länder (Belgorod, Voronezh eparkier). Den vanligaste recensionen, bildad efter 1831, består av hel- eller halvlånga rätlinjiga bilder av ett helgon med ett litet gråaktigt skägg, i en mantel och schema med en hjärtmussla på huvudet; med sin högra hand välsignar han eller håller abbotens stav, i sin vänstra - en utfälld skriftrulle (text: Ps 15.10). Som regel är I.s ikoner gjorda på ett akademiskt sätt, på en landskaps- eller guldbakgrund med graverade ornament, många av dem är förmodligen verk av Pochaev Lavras ikonmålningsverkstad. Denna typ inkluderar till exempel helgonets fullängdsikon från ikonostasen av Lavra-grottan ca. i I.s namn (60-80-talet av 1800-talet, Pochaev-mästarens verk hier. Paisius?); häst ikoner. XIX - början. 1900-talet ovanför entrédörrarna (munken mot bakgrund av landskapet och klostret) och när man går ner för trappan till grottkyrkan; halvlång bild på gonfalon con. XIX - början. 1900-talet från Assumption Cathedral (rullen i I:s hand är hopfälld); tillväxtbild av inlägget. tors. 1800-talet på duk (på blå bakgrund) från Zagaets-klostret i namnet St. Johannes den barmhärtige; midja analog bild av början. 1900-talet från sakristian i Danilov-klostret i Moskva och andra (se även: Holy Dormition Pochaev Lavra. 2009, s. 4, 12). På ikoner brukar munken kallas abboten till Pochaev, mirakelarbetaren.

Relativt tidigt är den halvlånga bilden av helgonet, halvsvängd åt höger, med en utfälld rulla och en stav i händerna (30-50-talet av XIX-talet, altaret i Assumption Cathedral of the Pochaev Lavra), stängt med en 70-talslön. 1900-talet På en ikon i full längd (c. 1861) från den lokala raden av ikonostasen i antagandekatedralen i Pochaev Lavra (konstnärerna V. V. Vasiliev, K. A. Gorbunov, N. A. Lavrov; en gåva från kejsar Alexander II) har I. ett radband i hans vänstra hand. Samma ikonografiska version (med sänkta händer) finns på hans pittoreska bild mot bakgrund av klostret (ca 1869?, Renoverat på 1900-talet) i norr. väggen i Lavra klocktornet (på södra väggen ovanför ingången - Pochaev-ikonen för Guds moder). På tillväxtikonen på andra våningen. 1800-talet från Assumption Cathedral (i ett separat ikonfodral, på sidorna av bilden av Volyns helgon) håller I. en stav och ett radband i händerna. Halvvridet till vänster, i bön, med höger hand på bröstet och med ett radband i vänster hand, är I. avbildad till höger om Pochaev-ikonen för Guds Moder, med utvalda bilder av Moder till. Gud i marginalen (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, copybooks från 1900-talet?), Assumption Cathedral of the Pochaev Lavra), tvärtom - St. Theodor Ostrozhsky. Med en hand liggande på bröstet (jfr ikonografin av den helige Serafim av Sarov) är I skriven på en vävd banderoll från 1900-talet. från Zagaets-klostret i namnet St. Johannes den barmhärtige.

På order av chefen för Pochaev Lavras tryckeri, archim. Vitaly (Maximenko), senast 1906, skapades ikonen "Reverend Job the Printer" (I. välsignelse i traditionell ikonografi, till vänster i bakgrunden bakom tryckpressen), som fanns i byggnaden av Lavra tryckeriet tills det stängdes 1917 (för närvarande i Trinity Monastery i Jordanville, USA (se även Holy Dormition Pochaev Lavra, 2007, s. 123). Liknande i sammansättningen är en stor ikon (till vänster om I. - en tryckpress, till höger - tryckta böcker och en ovikt skrift, en troparion till pastor skriven i marginalen) placerad i sydost. pelaren i treenighetskatedralen i Pochaev Lavra. Olika ikoner I. kon. XIX - början. 1900-talet finns i många tempel och kapell av Lavra och den Helige Ande Skete.

I början. 1900-talet framkom ett antal bilder av I., gjorda i fornryska stil. ikonmålning från 1500-talet, särskilt i Treenighetskatedralen i Pochaev Lavra. På en fullängdsikon i en basmenram från ikonostasisens lokala rad (ca 1911, O. S. Chirikovs verkstad) är I. representerad rakt i ansiktet, i en spetsig docka, med ett brett och spetsigt skägg med grånande kl. slutet, välsignelse med två fingrar med sin högra hand, håller en rulla i sin vänstra . Små skillnader i detaljerna i ikonografin - på banderollen med bilden av I. i basma, skapad samtidigt med dekorationen av templet i början. 10s 1900-talet (bidrag av Archim. Timolay; I. är avbildad till midjan med ett lätt vågigt gråaktigt skägg medellängd). Halvfiguren av I. i en medaljong är målad på väggen i trappan som leder till katedralens körer (målning i början av 10-talet av 1900-talet baserat på skisser av konstnären V.S. Shcherbakov, renoveringar - sent 70-tal av 1900-talet), stor tillväxtbild - österut. kanten av nordost. pelare (slutet av 70-talet av XX-talet, ett team av hantverkare under ledning av restauratören V. V. Filatov).

Dr. Versionen representerar I. i bön framför Pochaev-ikonen för Guds Moder. Det är möjligt att några ikonografiska bilder av denna typ går tillbaka till träsnittet i Pochaevs verk (I. presenteras i full tillväxt; se: Rovinsky. Folkbilder. Bok 3. P. 620. Nr. 1504), till bokillustrationer ( Psalter Pochaev, 1872 - AOKM; på ark 1v. gravyr av L. Seryakov, se: Arvet från Solovetsky-klostret i museerna i Archangelsk-regionen: Kat. / Komp.: T. M. Koltsova. M., 2006. P 139- 140 Kat. 245), och i kon. XIX - början. XX-talet - till kromolitografin från denna tid (en av kopiorna finns i kyrkan St. Johannes den barmhärtige Zagayets-klostret): det stående helgonets vänstra hand höjs till hans bröst, med sin högra bläddrar han igenom boken. På några ikoner är den knästående figuren I. med utspridda armar placerad till vänster, och bilden av Guds Moder är till höger ovanför talarstolen i kyrkans inre. En relativt tidig bildbild på duk (ca mitten av 1800-talet; på helgonets vänstra hand finns ett radband, framför honom en öppen bok) förvaras nära St. reliker av I., annan ikon - inne i munkens grotta. Ett kännetecken för den åttkantiga ikonen (andra hälften av 1800-talet, Lavras treenighetskatedral) är bilden av I. med ett avtäckt huvud (en liknande bältesbild finns i kartuschen uppe till vänster bredvid den mirakulösa Kiev-Pochaev-ikonen av Guds moder i den södra delen av Assumption-katedralen). På kompositionen i väggmålningen efter. tors. XIX - början. 1900-talet (med uppdateringar av 1900-talets sista tredjedel) i sådden. i passagen till Assumption Cathedral är det stående helgonet vänt till vänster, hans vänstra hand är på sidorna i en bok som ligger på talarstolen, den högra handen är utsträckt mot Pochaev-ikonen för Guds moder. På ikonen för början 2000-talet på fornryska stil (en grottgrotta nära helgedomen), ber I. avbildas böjande till marken inför Frälsaren i ett molnigt segment, framför honom är Pochaev-ikonen för Guds Moder, i bakgrunden finns kullar, byggnader av klostret och en vattenkälla som härrör från fotavtrycket av Guds moder.

I kon. XIX - början. 1900-talet i Pochaev Lavra skrev I. tillsammans med andra helgon, till exempel. tillsammans med Rev. Serafim av Sarov (efter 1903, galleri framför grottan ca. ärevördiga Anthony och Theodosius från Kiev-grottorna), med St. Theodore Ostrozhsky (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, uppståndelsens kapell i treenighetskatedralens körer), med den lokalt vördade vördnadsvärden. Methodius Pochaevsky (se till exempel: Faderns omfamningar ...: Essays on the history of the Pochaev Lavra / Sammanställd av: Priest V. Zelinsky. Pochaev, 2000. S. 6). Figurerna av I. och St. Sergius av Radonezh, Anthony och Theodosius från Kievgrottorna är inskrivna i separata skärp av en hög vikskärm av konen. XIX - början. 1900-talet (vid grottkyrkan i I.s namn). I sakristian av Lavra hålls bilden av I. tillsammans med St. Nicholas the Wonderworker och med St. Dosifeem och flera. ikoner av ett helgon från 1800-talet På en mosaik ca. 1911 app. Fasaden på Trinity Cathedral I. (med en öppen handflata på höger hand) är avbildad i den vänstra gruppen av Volyns underverkare, den kommande Pochaev-ikonen för Guds Moder. I nutid tiden blev bilder av I. utbredd tillsammans med St. Amphilochius av Pochaev mot bakgrund av en lavra (en ikon från den lokala raden av kyrkor i namnet I. och St. Amphilochius av Pochaev i Pochaevs kulturpalats, ca 2006), utvecklades ny ikonografi. Alltså i det moderna Den pittoreska ikonen föreställer Pochaev-helgedomarna och Pochaevs underverk mot bakgrund av utsikten över Lavra, St. Amphilochius och jag stöder Pochaev-ikonen för Guds Moder (Holy Dormition Pochaev Lavra, 2009, s. 3).

Bilden av I. ingår i kompositionen "The Appearence of the Mother of God and the Monk Job of Pochaev under belägringen av Pochaev-klostret av turkarna 1675." De tidigaste proverna - gravyr på koppar tidigt. 1700-talet (i ledning av D. A. Rovinsky, 1704) Nikodim Zubritsky (Zubrzhitsky) (Turchenko. 1964. S. 291; se även: Rovinsky. Folkbilder. Bok 4. S. 722; He. Dictionary of gravers. Stb. 267. No 69; gravyrtavlan förvarades i tryckeriet Kiev-Pechersk), tryck av A. Gochemsky. En stor målning om detta ämne skapades av Bishop. Anatoly (Martynovsky) i början. 40-talet 1800-talet (Vid ingången till trappan till grottkyrkan förvaras en kopia "från ett fallfärdigt original skrivet av biskop Anatolij"; se: Holy Dormition Pochaev Lavra. 2009, s. 5). Uppenbarligen användes denna bild av konstnären. V. V. Vasiliev i målningen av norr. väggarna i antagandekatedralen i Lavra (1874, renoveringar av den sista tredjedelen av 1900-talet; se: Heliga antagandet Pochaev Lavra. 2007. P. 68), och på 80-talet. 1800-talet Pochaev präst. Paisios - i väggmålningen ovanför ingången till grottgrottan med St. relikerna av I. Helgonet är representerat i schemat, stående i molnen på högra sidan av Rev. Guds moder sträcker omophorion över Pochaev-klostret.

Handlingen "Turkarnas belägring av Pochaev" finns också i ett av kännetecknen som illustrerar mirakel på bildliga och graverade upprepningar av Pochaev-ikonen för Guds moder. Dessa inkluderar till exempel en sällsynt gravyr på sidenkon. XVII - början. 1700-talet (Bochkovska V. Ridkysna gravyr på en söm // Sacred Mystery of Volyn: Nauk. Zb. Lutsk, 2008. S. 152-154); Xylografisk tavla från 1700-talet, mottagen från Pochaev Lavra till TsAM KDA (NKPIKZ; se: Catalog of Preservation Memories. 2002. P. 66. Nr. 512); Volyn-ikon från 1700-talets andra hälft från verkstaden av Pochaev Lavra (förnyad 1913, genom ansträngningar av kyrkans äldste A. N. Orlenko och hans hustru, NKPIKZ, se: Ortodox ikon av Ryssland, Ukraina, Vitryssland: Kat. XIX-talet (TsAK MDA; se även kopior av andra hälften av 1700-talet, 1830 och andra: Rovinsky. Folkbilder. Bok 3. S. 518-519); ikon för 1:a hälften av XIX i en ram från den heliga jungfruns förbönskyrka i Helsingfors, där jag visas vanligtvis böjd mot marken, med armarna utsträckta åt sidorna, huvudet är inte täckt.

Den första helgedomen gjord av bok, i vilken St. reliker av I., ersattes 1842 av en silverfärgad, förmodligen byggd av S:t Petersburgmästaren F. A. Verkhovtsev (skänkt av A. A. Orlova-Chesmenskaya). Men på dess olika delar är det bara kännetecknen för S:t Petersburgmästaren D. Andreev (i mitten av 1800-talet hade han egen verkstad och arbetade för det kejserliga hovet) och assayern D. I. Tverskoy med datumet "1842" hittades ( Postnikova-Loseva M. M., Platonova N. G., Ulyanova B. L. Guld- och silveraffärer under XV-XX århundradena: (Sovjetunionens territorium). M., 1995. S. 178, 181. Nr. 1171-1172, 1269). På helgedomens lock är gjuten en reliefbild i full längd av I. i mantel och schema, med armarna korslagda på bröstet, naturalistiskt utarbetade händer, hjärtmusslan på huvudet, slutna ögon; på en gloria inskriptionen: "

Volyn helgon med St. Iov Pochaevsky. Mosaik på baksidan fasaden av Treenighetskatedralen i Pochaev Lavra. OK. 1911

1875 placerades i en grotta ovanför helgedomen I. en baldakin täckt med guldplåt av A. Prokofiev. Senare, 1889, installerades en majestätisk baldakin (tak med 4 vridna pelare) av vit Carrara-marmor (verk av den italienske konstnären L. Menzione) över relikerna, som har överlevt till denna dag. Den tidigare baldakinen överfördes sedan till Assumption Cathedral of the Lavra tillsammans med den gamla trähelgedomen av I., men 1905, i samband med utbyggnaden av Dubensky Holy Cross Monastery och öknen i samband med det i namn av I. på Dubensky Island (de tillskrevs Pochaev Lavra) på begäran av guvernören, hierom. Stephen (Tverdynsky), en gammal helgedom med en baldakin överfördes till templet i namn av I. vid detta kloster (Från den moderna krönikan av klostret i Dubno // Volynsky EV. 1905. Nr. 20. S. 670) . Dubensky-klostret skadades allvarligt under första världskriget och det stora Patriotiska krig; platsen för den ursprungliga helgedomen och baldakinen är okänd.

Tillsammans med bilder av Pochaev-helgedomar och helgon, finns bilden av I. på den största Lavra-klockan, gjuten 1886 i Moskva av mästare Ioakim Vorobyov (Holy Dormition Pochaev Lavra. 2007. S. 106-107), också på modern. klocka, gjord 2005 för att hedra 765-årsdagen av uppenbarelsen av St. Jungfru på berget Pochaevskaya. Reliefbilder av I. pryder till exempel andra konst- och brukskonstverk. ljusstakar som står i grottan nära helgonets helgedom (tallrikar med figuren I. tillverkades uppenbarligen i slutet av 80-talet - början av 90-talet av 1900-talet).

I de inre och yttre monumentala målningarna av den sista. tredje av XIX - tidigt. 2000-talet olika byggnader av Lavra, Helige Ande Skete och de omgivande kyrkorna och kapellen har många traditioner. I. bilder på ett akademiskt sätt. De mest intressanta är de hagiografiska kompositionerna i väggmålningarna på 80-talet. 1800-talet Hierodeacons Paisius och Anatoly (förnyad 1976, nybörjare av Pochaev Lavra Alexander Koretsky) vid ingången till grottgrottan med helgedom I.: mirakulösa fenomen I. i en tunn dröm Metr. Dionysius (Balaban), hitta munkens reliker, helande igummet. Dosithea (Holy Dormition Pochaev Lavra. 2007, s. 61). Två gånger - i början av galleriet som leder till grottkyrkan (slutet av 60-talet - 70-talet av 1800-talet; renoveringar - 70-talet av 1900-talet), och vid ingången till grottan - tomten "St. Job av Pochaevsky med änglar vid bön, sedd av jungfrun Anna ”(det finns en ikon från 1900-talet liknande sammansättning i grottan): figuren av I. placeras mellan bilderna av två stående änglar. Väggmålningarna av Assumption Cathedral inkluderar kompositionen "St. Job av Pochaevsky med bröderna, ber inför Pochaev-ikonen för Guds moder "(70-talet av XIX-talet; se: Ibid., s. 78) - I. i knäbön framför ikonen och en analogion med en öppen bok, följt av en grupp munkar.

I ikonografin av XX-talet. bilden av I. (i en rundad docka) finns i gruppen Volyns underverkare på ikonerna "Alla helgon, lysande i det ryska landet" bokstäverna från Mon. Juliania (Sokolova) 1934, bet. 50-tal, kon. 50-tal 1900-talet (Trinity Cathedral and sacristy of TSL, SDM; se: Aldoshina N. E. Blessed work. M., 2001. S. 231, 236, 239). I de förberedande ritningarna av Mon. Juliania till Facial Saints Rus. helgon 1959-1962 (privat samling; se: Juliania (Sokolova), nunna. Ryska helgon = Heliga Ryssland / Ed. N. Aldošina. , 2000. s. 41) under 28 okt. bilden av I. ges i full längd, i en docka, med en stav i högra handen och med en utfälld rulla i den vänstra, mot bakgrund av ett mångkupoligt tempel. På en mängd ryska helgon som ber till Herren den allsmäktige på tronen, I. är representerad i den nedre raden på ikonen från 1948 (storstadskamrarna i TSL), presenterad för patriark Alexy I till minne av 500-årsdagen av den ryska ortodoxa kyrkans autocefali "från det ryska folket i Jugoslavien." Rita en tillväxtbild I. traditionell. ikonografi skapad för Menaion MP Fr. Vyacheslav Savinykh och N. D. Shelyagina (Images of the Mother of God and Saints of the Orthodox Church. M., 2001. P. 50).

Bilder på I. finns i modern. väggmålningar av kyrkor i Ukraina och Ryssland, till exempel. i väggmålningarna som restaurerades efter branden 1987-1988. c. Förbön för Guds moder MDA (på den västra väggen), i Transfigurationskatedralen i Belgorod (1999-2005, A. S. Rabotnov; inskription på rullen: " "). Frontal halvfigur I. med välsignande högra hand och en skriftrulle i vänster hand, avrättad på bysantinska. sätt, placerad i en av medaljongerna i målningen av treenighetskatedralen av Pahomiev Nerekhtsky Sypanovas fruar. klostret i Kostroma stift (2005, A. V. Alyoshin). Några bilder och handlingar av I.s liv ingår i seminariekyrkans målning. i namn av I. och St. Amphilochius av Pochaev i Pochaev ("St. Job låter tjuven gå", ca 2006).

Tillsammans med Rev. Amphilochie Pochaevsky I. är representerad på ikonen för brevet till E. I. Nikolaeva (2009, katedralen för tro, hopp, kärlek och Sophia i Ternopil, Ukraina), som en del av utvalda helgon - på det nedre fältet av ikonen "St. Sergius av Radonezh, med utvalda helgon "(2005, samling av archim. Luke (Golovkov); se: Traditioner är sanna: Verk av studenter, akademiker och lärare från ikonmålarskolan vid MDA / Ed.-Comp.: Archim Luke (Golovkov). Serg. P., 2010. S. 55, 77). Bältesikoner I. kon. XX - tigg. 21: a århundradet, orienterad till den gamla ryska stilen, lagras i en grotta nära relikerna av I., i sakristian av TSL och andra. I. är avbildad på den moderna. ikoner "Cathedral of the Volyn Saints" (1996, M. Konsky - kyrka till ära av Cathedral of All Saints i Volyn-landet i Lutsk, Volyn-regionen; efter 2006 - kyrka i namn av I. och St. Amphilochius av Pochaevsky i Pochaevs kulturpalats). Dessutom finns I:s ikoner i kyrkor och kloster tillägnade honom (till exempel i München, Tyskland).

Bokst.: Rovinsky. Folkbilder. Bok. 3. S. 518-519, 620. Nr 1295, 1296, 1504; Bok. 4. S. 721-722. nr 1276-1296; Turchenko Yu Ya. ukrainskt tryck. K., 1964; Katalog över räddande minnen "av Kiev TsAM, 1872-1922 s. / NKPIKZ. K., 2002; Holy Dormition Pochaev Lavra: En titt genom århundradena: Sann berättelse i ord och bilder. Pochaev, 2007; Holy Dormition Pochaev Lavra: Anniversary ed. Pochaev, 2009.

Ya. E. Zelenina, V. G. Pidgaiko