allt om prästorden, den ryska ortodoxa kyrkans ordnar och deras klädsel
Efter Gamla testamentets kyrka, där det fanns en överstepräst, präster och leviter, etablerade de heliga apostlarna tre grader av prästerskap i den nya testamentets kristna kyrkan: biskopar, presbyter (dvs. präster) och diakoner. Alla kallas de. prästerskapet, därför att de genom prästadömets sakrament mottar den helige Andes nåd för Kristi kyrkas heliga tjänst; utföra gudstjänster, lära människor kristen tro och gott liv (fromhet) och sköta kyrkliga angelägenheter.
Biskopar utgör den högsta rangen i kyrkan. De får den högsta graden av nåd. Biskopar kallas också biskopar, d. v. s. cheferna för prästerna (prästerna). Biskopar kan utföra alla sakrament och alla gudstjänster. Detta innebär att biskopar har rätt att inte bara utföra vanliga gudstjänster, utan också att ordinera (ordinera) präster, samt att inviga chrism och antimensioner, vilket inte ges till präster.
Enligt prästerskapets grad är alla biskopar lika med varandra, men de äldsta och mest ärade av biskoparna kallas ärkebiskopar, medan huvudstadsbiskoparna kallas storstäder, eftersom huvudstaden heter metropol på grekiska. Biskopar av antika huvudstäder, såsom: Jerusalem, Konstantinopel (Konstantinopel), Rom, Alexandria, Antiokia och från 1500-talet den ryska huvudstaden Moskva, kallas patriarker. Från 1721 till 1917 styrdes den ryska ortodoxa kyrkan av den heliga synoden. År 1917 valde det heliga rådets möte i Moskva igen den "heliga patriarken av Moskva och hela Ryssland" för att styra den rysk-ortodoxa kyrkan.
Metropolitans
För att hjälpa en biskop ges ibland en annan biskop, som i detta fall kallas kyrkoherde, d.v.s. vicekung. Exarch- titeln som chef för ett separat kyrkodistrikt. För närvarande finns det bara en exark - Metropolitan of Minsk och Zaslavl, som styr det vitryska exarkatet.
Präster och på grekiska präster eller äldre, utgör den andra heliga rangen efter biskopen. Präster kan utföra, med biskopens välsignelse, alla sakrament och gudstjänster, utom de som endast ska utföras av biskopen, det vill säga förutom prästadömets sakrament och invigningen av världen och antimensioner. .
En kristen gemenskap under en prästs jurisdiktion kallas hans församling.
Mer värdiga och ärade präster får titeln ärkepräst, d.v.s. huvudprästen, eller den ledande prästen, och den främsta mellan dem är titeln protopresbyter.
Om prästen samtidigt är munk (svart prästerskap), så kallas han hieromonk, d. v. s. en prästerlig munk.
I kloster finns det upp till sex grader av förberedelse för änglabilden:
Arbetare / arbetare— bor och verkar i ett kloster, men har ännu inte valt klostervägen.
Nybörjare / Nybörjare- en arbetare som har slutfört lydnad i ett kloster och har fått välsignelsen att bära en socka och en skufa (för kvinnor en apostel). Samtidigt behåller novisen sitt världsliga namn. En seminarist eller församlingsmästare tas in i klostret som novis.
Rassophore novice / Rassophore novice- en nybörjare som är välsignad att bära några klosterkläder (till exempel en cassock, kamilavka (ibland huva) och radband). Rassofor eller klostertonsur (munk/nunna) - en symbolisk (som vid dopet) att klippa håret och ge ett nytt namn för att hedra den nya himmelska beskyddaren; man är välsignad att bära kassocka, kamilavka (ibland huva) och radband.
Kläd eller klostertonsur eller liten änglabild eller litet schema ( munk/nunna) - löften om lydnad och avsägelse från världen ges, håret klipps symboliskt, namnet på den himmelske beskyddaren ändras och klosterkläder välsignas: hårskjorta, socka, tofflor, paramankors, radband, bälte (ibland läderbälte) , casock, huva, mantel, apostel.
Schima eller fantastiskt schema eller fantastisk änglabild ( schema-munk, schema-munk / schema-nunna, schema-nunna) - samma löften ges igen, håret klipps symboliskt, namnet på den himmelske beskyddaren ändras och kläder läggs till: analav och en kokol istället för en huva.
Munk
Schimonakh
Hieromonker, efter utnämning av sina abbotar till kloster, och ibland oberoende av detta, som en hedersutmärkelse, ges titeln abbot eller mer hög rank arkimandrit. Särskilt värdig archimandrites väljs till biskopar.
Hegumen Roman (Zagrebnev)
Archimandrite John (Krastyankin)
Diakoner (diakoner) utgöra den tredje, lägsta, heliga rangen. "Diakon" är ett grekiskt ord och betyder: tjänare. Diakoner tjäna biskopen eller prästen under gudstjänster och firandet av sakramenten, men kan inte utföra dem själva.En diakons deltagande i gudstjänsten är inte nödvändigt, och därför sker i många kyrkor gudstjänsten utan diakon.
Vissa diakoner tilldelas titeln protodiakon, d. v. s. överdiakon.
En munk som har fått diakonens rang kallas hierodiakon, och senior hierodeacon - ärkediakon.
Utöver de tre heliga graderna finns det även lägre officiella befattningar i kyrkan: underdiakoner, psalmläsare (sacristans) och sextoner. De, som är bland prästerskapet, utses till sina positioner inte genom prästadömets sakrament, utan endast med biskopens välsignelse.
Psalmister ha plikt att läsa och sjunga, både under gudstjänster i kyrkan på kören, och när prästen utför andliga behov i församlingsmedlemmarnas hem.
Acolyte
Klockare har sin plikt att kalla troende till gudstjänster genom att ringa klockor, tända ljus i templet, servera rökelsekar, hjälpa psalmläsare att läsa och sjunga, och så vidare.
Klockare
Underdiakoner delta endast i biskopsgudstjänsten. De klär biskopen i heliga kläder, håller i lampor (trikiri och dikiri) och presenterar dem för biskopen för att välsigna dem som ber med dem.
Underdiakoner
Präster måste, för att utföra gudstjänster, ta på sig speciella heliga kläder. Heliga dräkter är gjorda av brokad eller något annat lämpligt material och dekorerade med kors. Diakonens dräkter består av: surplice, orarion och träns.
Surplice Det finns långa kläder utan slits fram och bak, med öppning för huvudet och vida ärmar. Surplicen krävs också för subdiakoner. Rätt att bära surplicen kan ges till psalmläsare och lekmän som tjänstgör i kyrkan. Surplicen betecknar själens renhet som personer av heliga ordningar måste ha.
Orar det finns ett långt brett band gjord av samma material som överlappen. Den bärs av diakonen på hans vänstra axel, ovanför surpliceringen. Orarium betecknar Guds nåd som diakonen fick i prästadömets sakrament.
Smala ärmar som fästs med snören kallas handskydd. Instruktionerna påminner prästerskapet om att när de utför sakramenten eller deltar i firandet av Kristi tros sakrament, gör de detta inte med sin egen styrka, utan med Guds kraft och nåd. Vakterna liknar också banden (repen) på Frälsarens händer under hans lidande.
En prästs dräkt består av: en dräkt, en epitrakelion, ett bälte, armband och en phelonion (eller chasibel).
Surplicen är en surplice i lätt modifierad form. Den skiljer sig från surplicen genom att den är gjord av tunt vitt material, och dess ärmar är smala med spetsar i ändarna, med vilka de dras åt på armarna. vit färg Sakristanen påminner prästen om att han alltid måste ha en ren själ och leva ett obefläckat liv. Dessutom liknar socken också tunikan (underkläderna) i vilken vår Herre Jesus Kristus själv gick på jorden och i vilken han utförde vårt frälsningsverk.
Epitrakelionen är samma orarion, men bara vikt på mitten så att den, när den går runt halsen, går ned framifrån och nedåt med två ändar, som för bekvämlighets skull är sydda eller på något sätt förbundna med varandra. Epitrakelionen betecknar den speciella, dubbla nåd jämfört med diakonen, som ges till prästen för att utföra sakramenten. Utan epitrakelion kan en präst inte utföra en enda gudstjänst, precis som en diakon inte kan utföra en enda gudstjänst utan en orarion.
Bältet bärs över epitrachelion och kassock och betyder beredskap att tjäna Herren. Bältet betyder också gudomlig makt, vilket stärker prästerskapet i att utföra sin tjänst. Bältet liknar också handduken som Frälsaren band om när han tvättade fötterna på sina lärjungar vid hemligheten
Kapseln, eller phelonion, bärs av prästen ovanpå andra kläder. Dessa kläder är långa, breda, ärmlösa, med en öppning för huvudet upptill och en stor utskärning framtill för fri rörelse av armarna. Till sitt utseende liknar manteln den scharlakansröda manteln i vilken den lidande Frälsaren var klädd. Banden som sys på manteln liknar blodströmmarna som rann genom hans kläder. Samtidigt påminner manteln också prästerna om rättfärdighetens klädesplagg som de måste vara klädda i som Kristi tjänare.
Ovanpå kapseln, på prästens bröst, finns ett bröstkors.
För flitig, långsiktig tjänst får präster ett benskydd, det vill säga en fyrkantig duk hängd på ett band över axeln och två hörn på höger höft, vilket betyder ett andligt svärd, samt huvudprydnader - skufya och kamilavka.
Kamilavka.
Biskopen (biskopen) tar på sig en prästs alla kläder: en dräkt, epitrachelion, bälte, armband, bara hans chasuble är ersatt av en sakkos och hans ländtyg av en klubba. Dessutom sätter biskopen på sig en omophorion och en miter.
Sakkos är biskopens ytterplagg, likt en diakons surplice förkortad i botten och i ärmarna, så att under biskopens sakkos både saccos och epitrachelion syns. Sakkos, liksom prästens dräkt, symboliserar Frälsarens lila dräkt.
Klubben är en fyrkantig bräda hängd i ena hörnet, ovanför sakkos på höger lår. Som belöning för utmärkt och flitig tjänst erhålls ibland rätten att bära klubba av den regerande biskopen av ärade ärkepräster, som också bär den på höger sida, och i detta fall placeras benskyddet till vänster. För arkimandriter, såväl som för biskopar, fungerar klubben som ett nödvändigt tillbehör till deras klädsel. Klubben, liksom benskyddet, betyder det andliga svärdet, det vill säga Guds ord, med vilket prästerskapet måste beväpnas för att bekämpa otro och ondska.
På axlarna, ovanför sakkos, bär biskopar en omophorion. Omophorion det finns en lång bred bandformad tavla dekorerad med kors. Den placeras på biskopens axlar så att den ena änden, omslutande halsen, går ned framför och den andra bakom. Omophorion är ett grekiskt ord och betyder axelkudde. Omophorion tillhör uteslutande biskopar. Utan en omophorion kan en biskop, som en präst utan epitrakelion, inte utföra någon tjänst. Omophorionen påminner biskopen om att han måste ta hand om de förlorades frälsning, som evangeliets gode herde, som efter att ha hittat det förlorade fåret bär det hem på sina axlar.
På sitt bröst, ovanpå sakkos, har biskopen förutom korset också en panagia, som betyder "All Helig." Detta är en liten rund bild av Frälsaren eller Guds Moder, dekorerad med färgade stenar.
En miter dekorerad med små bilder och färgade stenar placeras på biskopens huvud. Mithra markerar törnekrona, som sattes på den lidande Frälsarens huvud. Arkimandriter har också en miter. I undantagsfall ger den styrande biskopen rätt till de mest ärade ärkeprästerna att bära en mitra istället för en kamilavka under gudstjänster.
Under gudstjänster använder biskopar en stav eller stav som ett tecken på högsta pastorala auktoritet. Personalen ges också till archimandrites och abbots, som chefer för kloster. Under gudstjänsten placeras örnar under biskopens fötter. Det här är små runda mattor med bilden av en örn som flyger över staden. Orlets betyder att biskopen måste, som en örn, stiga upp från det jordiska till det himmelska.
En biskops, prästs och diakons hembeklädnad består av en casock (halvkaftan) och en cassock. Över kassockan, på bröstet, bär biskopen ett kors och panagia, och prästen bär ett kors
Vardagskläder av präster ortodox kyrka, cassocks och cassocks, som regel, är gjorda av tyg svart färg, som uttrycker ödmjukheten och anspråkslösheten hos en kristen, ignorering av yttre skönhet, uppmärksamhet på den inre världen.
Under gudstjänsterna bärs kyrkokläder, som finns i olika färger, över vardagskläderna.
Kläder vit används under gudstjänster på helgdagar tillägnade Herren Jesus Kristus (med undantag för palmsöndagen och treenigheten), änglar, apostlar och profeter. Den vita färgen på dessa kläder symboliserar helighet, genomträngning av oskapade gudomliga energier och tillhörighet till den himmelska världen. Samtidigt är den vita färgen ett minne av Taborljuset, det bländande ljuset av Gudomlig härlighet. Liturgin av stora lördags- och påskmatinerna firas i vita dräkter. I det här fallet symboliserar den vita färgen den Uppståndne Frälsarens härlighet. Det är brukligt att bära vita dräkter vid begravningar och alla begravningsgudstjänster. I det här fallet uttrycker denna färg hoppet om den avlidnes vila i himmelriket.
Kläder Röd användes under ljusets liturgi Kristi uppståndelse och vid alla gudstjänster under den fyrtio dagar långa påskperioden. Den röda färgen i detta fall är en symbol för det allterövrande Gudomlig kärlek. Dessutom används röda dräkter på helgdagar tillägnade martyrernas minne och på högtiden för halshuggningen av Johannes Döparen. I det här fallet är klädnadernas röda färg ett minne av det blod som martyrerna utgjutit för den kristna tron.
Kläder blå färg
, som symboliserar oskuld, används uteslutande för gudstjänster på Guds Moders högtider. Blått är himlens färg, från vilken den helige Ande stiger ned över oss. Därför är blå färg en symbol för den Helige Ande. Detta är en symbol för renhet.
Det är därför cyan (blå) färg används i gudstjänst på helgdagar förknippade med namnet på Guds moder.
Den heliga kyrkan kallar den allra heligaste Theotokos för den helige Andes kärl. Den Helige Ande sänkte sig över henne och hon blev Frälsarens Moder. Sedan barndomen kännetecknades den allra heligaste Theotokos av en speciell själsrenhet. Därför blev färgen på Guds moder blå (blå).Vi ser präster i blå (blå) klädsel på helgdagar:
Guds moders födelse
På dagen för hennes inträde i templet
På dagen för Herrens presentation
På dagen för hennes antagande
På dagarna av glorifiering av Guds moders ikoner
Kläder gyllene (gul) färg används vid gudstjänster tillägnade helgonens minne. Den gyllene färgen är en symbol för kyrkan, ortodoxins triumf, som bekräftades genom de heliga biskoparnas verk. Söndagsgudstjänster utförs i samma klädsel. Ibland utförs gudstjänster i gyllene dräkter på minnesdagarna av apostlarna, som skapade de första kyrkogemenskaperna genom att predika evangeliet. Det är ingen slump att färgen är gul liturgiska klädnaderär den mest använda. Det är i gula dräkter som prästerna klär sig på söndagar (när Kristus och hans seger över helvetets makter förhärligas).
Dessutom bärs gula kläder också på apostlarnas, profeternas och helgonens minnesdagar - det vill säga de helgon som genom sin tjänst i kyrkan liknade Kristus Frälsaren: de upplysta människorna, kallade till omvändelse, uppenbarade Gudomliga sanningar, och utförde sakramenten som präster.
Kläder Grön färg används vid gudstjänsterna vid Palmsöndagen och Trefaldighetstiden. I det första fallet är den gröna färgen förknippad med minnet av palmgrenar, en symbol för kunglig värdighet, med vilken invånarna i Jerusalem hälsade Jesus Kristus. I det andra fallet är den gröna färgen en symbol för jordens förnyelse, renad av den helige Andes nåd som har dykt upp hypostatiskt och alltid förblir i kyrkan. Av samma anledning bärs gröna dräkter vid gudstjänster tillägnade minnet av helgon, heliga asketer-munkar, som förvandlades mer än andra människor av den Helige Andes nåd. Gröna dräkter används på helgonens minnesdagar - det vill säga helgon som leder en asketisk, klosterlivsstil, som har gett Särskild uppmärksamhet andliga gärningar. Bland dem finns Vördade Sergius Radonezh, grundare av den heliga treenigheten-Sergius Lavra, och St. Mary av Egypten, som tillbringade många år i öknen, och Vördade Serafer Sarovsky och många, många andra.
Detta beror på att det asketiska livet som dessa helgon ledde förändrade deras mänskliga natur - det blev annorlunda, det förnyades - det helgades av gudomlig nåd. I sina liv förenade de sig med Kristus (som symboliseras av färgen gul) och med den Helige Ande (som symboliseras av den andra färgen - blå).
Kläder lila eller crimson (mörk vinröd) färger bärs på helgdagar tillägnad den ärliga och Livgivande kors. De används även vid söndagsgudstjänster under fastan. Denna färg är en symbol för Frälsarens lidande på korset och är förknippad med minnena av den scharlakansröda dräkten som Kristus kläddes i av de romerska soldaterna som skrattade åt honom (Matteus 27, 28). På dagarna av minnet av Frälsarens lidande på korset och hans död på korset (söndagar i stora fastan, Stilla veckan - den senaste veckan före påsk, på dagarna för tillbedjan av Kristi kors (Dag för upphöjelsen av det heliga korset, etc.)
Nyanser av rött i violett påminner oss om Kristi lidande på korset. av blå färg(den Helige Andes färger) betyder att Kristus är Gud, Han är oupplösligt förbunden med den Helige Ande, med Guds Ande, Han är en av den heliga Treenighetens hypostaser. Lila är den sjunde färgen i regnbågen. Detta motsvarar den sjunde dagen av världens skapelse. Herren skapade världen i sex dagar, men den sjunde dagen blev en vilodag. Efter lidandet på korset slutade Frälsarens jordiska resa, Kristus besegrade döden, besegrade helvetets krafter och vilade från jordiska angelägenheter.
Typer av heliga kläder.
Om de för världsliga angelägenheter, vid viktiga ceremoniella tillfällen, inte klär sig i vanliga vardagskläder, utan i de bästa, så är det desto naturligare att präster och präster klär sig i speciella kläder när de tjänar Herren Gud, vars syfte är att distrahera sinnet och hjärtat från allt jordiskt och lyfta upp dem till Gud. Särskilda liturgiska kläder infördes för präster redan i Gamla testamentet. Det var strängt förbjudet att gå in i tabernaklet och templet i Jerusalem för tjänst utan särskilda klädsel, som efter gudstjänsten måste tas av när man lämnar templet. Och för närvarande heliga - kyrkliga ministrar under uppdraget kyrkotjänster personen är klädd i heliga kläder, som enligt de tre graderna kyrkans hierarki, är indelade i diakonala, prästerliga och biskopsliga. Enligt kyrkans läror, varje högsta grad Kyrkohierarkin innehåller nåden, och samtidigt de lägre gradernas rättigheter och fördelar. Detta uttrycks tydligt genom att de heliga kläderna som är karakteristiska för de lägre graderna också tillhör de högre. Därför är ordningen i klädesplagg som följer: först tar de på sig kläder som tillhör den lägsta rangen och sedan till den högsta. Så biskopen klär sig först i en diakons dräkter, sedan i en prästs dräkter och sedan i de som tillhör honom som biskop. Prästen tar också först på sig diakonens dräkter och sedan prästens dräkter.
Kläder av en läsare eller sångare.
Detta är en kort phelonion (den yttre dräkten av präster för tillbedjan i form av en brokadrock vävd med guld eller silver utan ärmar), som i modern tid sätts på läsaren först vid hans vigning. Den har utseendet av en prästerlig phelonion, men skiljer sig från den genom att den är mycket kort, knappt täcker axlarna. Den bärs som ett tecken på hängivenhet att tjäna Gud. Numera utför läsaren sin tjänst i kläder som kallas en surplice.
Surplice
– Det här är långa raka plagg med vida ärmar. Eftersom präster och biskopar bär en surplice under andra dräkter, är deras surplice något förändrad i form och kallas en surplice. Surplicen är huvudsakligen gjord av vitt eller ljust material för att påminna bäraren om den renhet i livet som krävs av honom. Överlåtaren betecknar också "frälsningens dräkt och glädjens dräkt", det vill säga ett lugnt samvete och den andliga glädje som kommer av detta.
Underdiakonens och diakonens kläder kommer också med en orarion. Detta är ett långt brett band som underdiakonen omgärdar sig på tvären, och diakonen bär det på sin vänstra axel. Bandningen med en orarion fungerar som ett tecken på att underdiakonen måste tjäna Gud och människor med ödmjukhet och renhet i hjärtat. När biskopen viger en underdiakon till diakon, placerar biskopen en orarion på sin vänstra axel. Först vid liturgin, efter bönen "Fader vår", omgjordar diakonen sig med en orarion i form av ett kors, och förbereder sig därigenom för gemenskap av Herrens kropps och blods heliga mysterier. Vanligtvis, när han proklamerar litanier och andra utrop, höjer han änden av orarionen och håller den med tre fingrar på sin högra hand. I forna tider använde diakonen ett orarium för att torka av läpparna på dem som tog emot nattvarden. Ordet "orar" kommer från latinets "oh" - jag frågar, eller jag ber. Orar betecknar änglarnas vingar, eftersom diakonens tjänst symboliserar änglarnas tjänst vid Guds tron. Därför broderas ibland en änglasång på oraren: "Helig, helig, helig." När diakonen lägger orarionen på sig själv läser inte diakonen någon bön.
Diakonens dräkter inkluderar armband eller "överärmar". De används för att dra åt kanterna på ärmarna på de nedre kläderna - som för att stärka händerna, för att göra dem mer kapabla att utföra heliga funktioner. Instruktionerna påminner prästen om att han inte måste lita på sin egen styrka, utan på Herrens styrka och hjälp. Bindningarna påminner oss om de band med vilka Frälsarens mest rena händer var bundna.
Prästens kläder inkluderar: en dräkt (surplice), epitrachelion, armband, bälte och phelonion. Det finns också ytterligare två tillbehör som inte ingår i en prästs obligatoriska klädsel - en benskydd och en klubba. Det är utmärkelser som biskopen delar ut till hedrade präster.
Stola
- det här är inget annat än en diakons orarion, lindad runt halsen så att båda ändarna av den går ned framför. I forna tider, när biskopen invigde en diakon till prästadömet, överförde biskopen, istället för att placera stolen på honom, endast den bakre änden av orarion till hans högra axel så att båda ändarna hängde fram. Detta indikeras av själva formen på epitrakelion, som ser ut som en orarion vikt på mitten. Epitrachelion betyder prästadömets djupa nåd som ges till prästen. En präst utan epitrachelion, som en diakon utan orarion, utför inte en enda gudstjänst. Han utför mindre högtidliga tjänster i en stola.
Bälte
- ett band med vilket prästen binder sig upp till toppen av sin dräkt och epitrachelion för att göra det mer bekvämt att utföra heliga funktioner. Bältet liknar Herren Jesu Kristi gördel före den sista måltiden och symboliserar Guds kraft och samtidigt beredskap för prästerlig tjänst.
Damask och klubba
- det här är kläderna som prästen får som belöning, och benskyddet är det första prästerliga priset, och klubben tillhör redan biskopens kläder. Det ges också till några ärkepräster, arkimandriter och abbotar. Benskyddet är en rektangulär avlång platta som bärs på prästens lår på ett långt band som kastas över axeln, och klubban är en fyrkantig liksidig platta gjord i form av en romb. Benskyddet och klubban symboliserar det andliga svärdet, det andliga vapnet, som är Guds Ord. The Gaiter är en belöning som introduceras i den ryska kyrkan. I öst är bara klubben känd. Benskyddet sätts på höger lår och när klubban ges hängs benskyddet på vänster lår och klubban placeras till höger.
Felonion (chasubel)
– betyder "alltäckande plagg." Detta är ett långt, brett, ärmlöst plagg som täcker hela kroppen med en öppning för huvudet. Phelonion bärs över andra kläder och täcker dem. Phelonion dekorerad med många kors kallades också "polystavrion" - "döpt mantel". Phelonion symboliserar den klädsel som Herren kläddes i av soldaterna som hånade honom, och påminner prästen om att han i sin tjänst skildrar Herren, som offrade sig själv för människors rättfärdiggörande. Prästen bär en phelonion under mer högtidliga gudstjänster. Samtidigt, enligt stadgan, klär prästen under gudstjänsten själv och klär av sig flera gånger, vilket numera inte alltid iakttas i församlingskyrkor på grund av olika förkortningar som införts i gudstjänsten.
Kloster bär speciella huvudbonader - klobuk, kamilavka och skufiya - svarta, och präster från det vita prästerskapet får skufiya, och sedan kamilavka, som en utmärkelse eller utmärkelse lila. Namnet "skufia" kommer från ordet "skyphos" - skål, eftersom dess form liknar en skål. "Kamilavka" kommer från namnet på det material som det tidigare tillverkats av i öst och som gjordes av nackullen på en kamel.
Biskopar har, förutom prästerliga kläder (epistrachelion, dräkt, bälte och stag), också kläder som är karakteristiska för sin rang: sakkos, omophorion, mitre och kors med panagia.
Sakkos
- "beklädnad av sorg, ödmjukhet och omvändelse." Detta är den yttre biskopens klädsel, som till formen liknar surplicen men kortare, något bredare i volym och dekorerad med klockor. Sakkos har samma betydelse som phelonion. I forna tider bar bara ett fåtal biskopar sakkos, i princip alla bar en phelonion. Klockorna vid sakkos symboliserar evangeliet om Guds ord som kommer från biskopens läppar.
Omophorion
- kläder som bärs av biskopen på hans axlar. Detta är en lång och bred bräda, som påminner om en diakons orarion, men bara bredare och längre. Omophorion placeras ovanpå sakkos, med ena änden nedåt på bröstet och den andra bakåt på biskopens rygg. Utan omophorion utför biskopen inte en enda gudstjänst. Omophorion gjordes tidigare av våg (ull), vilket betecknade ett förlorat får, d.v.s. syndiga människosläktet. Biskopen med omophorion symboliserar den gode herden - Kristus Frälsaren bär det förlorade fåret på sina axlar. På grund av denna betydelse av omophorion togs den bort och sattes på igen flera gånger under gudstjänsten i liturgin. I de ögonblick då biskopen symboliserar Kristus, bär han en omophorion; när han läser evangeliet, gör det stora inträdet och överföringen av de heliga gåvorna, tas omoforionen bort från biskopen, ty i evangeliet och de heliga gåvorna visar sig Kristus själv för dem som ber. Vanligtvis, efter det första avlägsnandet av omophorion från biskopen, sätts en annan omophorion av mindre storlek på honom, varför den kallas en liten omophorion. Den lilla omophorionen faller med båda ändarna framför på biskopens bröst, och den är betydligt kortare än den första stora omophorionen.
Mitra
– (från grekiska - "jag binder"), betyder "bandage", "diadem", "krona". I liturgiska böcker kallas mitern för mössa. Denna kungliga utsmyckning ges till biskopen eftersom han i sin tjänst porträtterar kungen - Kristus. Samtidigt fungerar mitern också som ett tecken på biskopslig auktoritet. Det bör påminna biskopen själv om törnekronan som soldaterna placerade på Kristi huvud, samt om sudaran som hans huvud var sammanflätad med under begravningen.
I den ryska kyrkan ges mitern till arkimandriter och några ärkepräster. Vid vissa tillfällen under servicen tas geringen bort. Biskopen tar bort mitern under den stora ingången, före trosbekännelsen, under hela tiden då luft blåses över de heliga gåvorna, från orden "Ta, ät..." - till tillämpningen av de heliga gåvorna, under nattvarden, och även när han själv läser evangeliet (men inte när han lyssnar på läsning). Arkimandriter och ärkepräster tar bort sin gering under hela tiden när Typicon föreskriver att stå med avtäckta huvuden.
Mantel
Äta klosterdräkt, som täcker hela kroppen utom huvudet. Den föreställer änglarnas vingar, varför den kallas änglakläder. Omfamnande hela kroppen symboliserar manteln Guds allttäckande kraft, såväl som strängheten, vördnaden och ödmjukheten i klosterlivet. Kloster måste bära klädnader när de utför gudstjänster.
En vanlig klosterrock är svart och har inga dekorationer på sig.
Biskopsrock
- lila till färgen, så kallade tabletter och källor sys på den. Det finns även tabletter på arkimandritens mantel.
Tabletter
- dessa är fyrkantiga plattor, vanligtvis mörkröda (och gröna för archimandrites), som är fastsydda i mantelns övre och nedre kanter. De personifierar Gamla och Nya testamentet, från vilka prästerskapet måste hämta sin undervisning. Ibland sys även kors eller ikoner broderade med guld eller färgade trådar på tabletterna. Källorna är band i olika färger, mestadels vita och röda, som sys längs manteln och visar strömmar av undervisning som flödar från biskopens läppar. Det finns också klockor på biskopens mantel, precis som de var på den judiske översteprästens ytterkläder. Enligt sedvänjor, i vissa lokala kyrkor, bär äldre biskopar, till exempel patriarker och storstadsmän, gröna och blå kläder. Alla kloster, inte exklusive biskopar, tjänar i en dräkt i alla de fall då det inte krävs enligt regeln att bära fulla dräkter.
Orlets
– små runda mattor med en bild av en örn som flyger över staden, som symboliserar det kontrollområde som anförtrotts biskopen. Örnen betecknar undervisningens renhet, utstrålning - ljuset av teologisk kunskap och nådfyllda gåvor. Under gudstjänsten vilar orleterna vid biskopens fötter och påminner honom om att han med sina tankar och gärningar måste stå över alla jordiska ting och sträva mot himlen som en örn.
Prästerskapets liturgiska dräkter.
Sedan antiken bär en person kläder som motsvarar hans sociala status (professionell, materiell, etc.) och andlig tillstånd (glädje, sorg, etc.). I den ortodoxa kyrkan, för att utföra gudstjänster, föreskriver stadgan att var och en av ledarna av präster och präster ska bära speciella kläder. Dessa kläder är för det första nödvändiga för att skilja heliga och kyrkliga predikanter från andra människor. För det andra dekorerar de gudstjänsten. Och för det tredje har de en djup andlig mening.
Varje grad av prästerskap och prästerskap har sina egna klädesplagg. Samtidigt omfattar de högsta prästerskapets dräkter alltid de lägre ledens klädesplagg. Diakonen, förutom de kläder som egentligen tillhör honom, klär sig i altarpojkens kläder; Prästen har, förutom de prästerliga, även diakonsdräkter; Biskopen har, förutom de kläder som tillhör hans rang, alla prästerliga kläder.
Ordningen som observeras vid påklädning är följande: först tas de kläder som tillhör den lägsta rangen på. Till exempel, en präst, innan han sätter på sig sina prästerliga dräkter, sätter på sig diakonskläder; Biskopen tar först på sig diakonens dräkter, sedan prästens dräkter och trots allt biskopens dräkter.
Liturgiska klädnaders historia.
På Gamla testamentets tid lät översteprästen, prästerna och leviterna göra speciella klädnader enligt Guds direkta befallning som gavs genom den store profeten Mose: Kalla till dig bland Israels barn, din broder Aron och hans söner, så att de kan bli mina präster: Aron och hans söner Nadab, Abihu, Elasar och Itamar. Gör din bror Aron heliga kläder - för storhet och skönhet. Låt dem göra en bröstsköld, en efod, en chasibel, en mönstrad skjorta, turban och bälte... Låt dem ta för detta guld, blå, lila och karmosinröda garn och linne..."(2 Mos.28:1-2). Dessa dräkter, gjorda för gudomliga tjänsters ära och prakt, förebildade det ortodoxa prästerskapets dräkter.
Heliga kläder var endast avsedda för gudstjänster. De kan inte bäras eller användas i vardagen. Genom profeten Hesekiel befaller Herren prästerna i Gamla testamentet, att lämna templet på den yttre gården till folket, att ta av sig sina liturgiska dräkter och placera dem i de heligas barriärer, iförda andra kläder (Hesek. 44:19) ). I den ortodoxa kyrkan, i slutet av gudstjänsten, avlägsnas också klädnader och förblir i kyrkan.
I den heliga skriften har kläder ofta en symbolisk betydelse och betecknar bärarens andliga tillstånd. Så, till exempel, i liknelsen om bröllopsfesten, som bildligt talat om Guds rike, sägs det att det är förbjudet att gå in i det utan att bära bröllopskläder (Matt 22:11-14). Eller i Johannes Uppenbarelse står det: "Skriv till ängeln i Sardeskyrkan: ...du har flera människor i Sardes som inte har orenat sina kläder, och som kommer att vandra med mig i vita klädnader, för de är värdiga. Den som segrar kommer att bli klädd i vita kläder; Och jag skall inte utplåna hans namn ur livets bok, utan jag skall bekänna hans namn inför min Fader och inför hans änglar."(Upp.3:4,5); "och det gavs åt henne till Lammets hustru(symbol för Guds folk - A.Z.) klä dig i fint linne, rent och ljust; Fint linne är de heligas rättfärdighet"(Upp. 19:8).
Den berömda ryske teologprästen Pavel Florensky säger att i allmänhet är en persons kläder mystiskt kopplat till hans andliga väsen: "Kläder är en del av kroppen. I vardagsliv- det här är en yttre förlängning av kroppen... kläder växer delvis in i kroppen. I den bildkonstnärliga ordningen är kläderna en manifestation av kroppen, och i sig själv, med sina linjer och ytor, avslöjar den kroppens struktur.”
Kläder, enligt fader Pavel, täcker inte bara kroppen, det återspeglar säkert även in i större utsträckningän kroppen är det viktigaste i en person hans andliga väsen och har därför en djupt andlig betydelse.
I den kristna kyrkan förekom inte särskilda liturgiska dräkter omedelbart. Kristus fullbordade Sista måltiden i vanliga kläder, och apostlarna använde vardagskläder när de firade nattvarden. Det är dock känt att aposteln Jakob, Herrens bror, den förste biskopen av Jerusalem, klädde sig som en judisk präst, och aposteln Johannes teologen bar också ett guldbandage på huvudet, som ett tecken på översteprästen. . Enligt legenden gjorde Guds Moder med sina egna händer en omophorion för Lasarus, som uppväcktes från de döda av Kristus (Joh 11:1-44) och då var biskop av Cypern. Således började apostlarna redan använda vissa liturgiska dräkter. Därefter började Jesu och apostlarnas vardagskläder att tolkas som heliga och, även om de gick ur vardagsbruk, bevarades de i kyrkans bruk. Dessutom dök det upp dräkter som var speciellt designade för gudstjänster. Och redan på 300-talet säger den salige Hieronymus: "Det är oacceptabelt att gå in i altaret och utföra gudstjänster i gemensamma och helt enkelt använda kläder". I sina huvuddrag bildades kanonen för liturgiska klädnader på 600-talet.
Kläder av altarservern (läsare, vaktmästare).
En av de äldsta elementen i liturgiska kläder är surplice (grekiska [stikharion] från [stichos] - vers, linje, rak linje) - raka, långa, vidärmade kläder som täcker hela kroppen.
I forntida tider var sådana kläder kända under olika namn: alba, tunika, chiton. Alla dessa namn betydde de vanliga underkläderna som bars av män och kvinnor i antiken. Den kristna kyrkan accepterade denna klädsel som helig, eftersom sådana kläder bars av Frälsaren och apostlarna, såväl som av de gamla testamentets präster. Surplicen var allmänt använd i alla gamla kyrkor. I forntida tider tillverkades överlappningen av lin och var uteslutande vit, vilket indikeras av ett av dess namn - alba(Latin alba - vita kläder).
Surplicen symboliserar själens renhet och andlig glädje. Med sin ljusa färg och praktfulla utseende påminner surpliceren de som bär den om den änglaliga renhet som den som likt en ängel har ägnat sig åt att tjäna Gud bör sträva efter.
Prästens surplice kallas - sakristan . Dess namn kommer från det faktum att prästen ovanpå den också sätter på sig en chasibel (felonion). Biskopens surplice brukar kallas - sakkosnik (eller biskopens dräkt), ty ovanpå den tar biskopen på sig en sakkos. Surplicen och saccosnik har samma symboliska betydelse som surplicen.
Diakoner, såväl som präster, be om välsignelse av en präst eller biskop, för att sätta på sig surplicen.
När diakonen, prästen och biskopen sätter på sig surplicen ber han en bön: "Min själ kommer att fröjda sig i Herren, ty han har klätt mig i frälsningens mantel och klätt mig i glädjens mantel...".
Diakons dräkter.
Orar (grekiska [orarion], från latin orare - att be) - ett långt smalt band med påsydda kors, som diakonen bär över surpliceren på sin vänstra axel under gudstjänsten. Enligt tolkningen av St. Simeon från Thessalonika, orarion symboliserar änglalika vingar. Och diakonerna själva i kyrkan representerar bilden av änglatjänst. Därför broderas ibland orden i en änglasång på oraren: "Helig, Helig, Helig."
Orarion har varit en integrerad del av diakonens dräkt sedan urminnes tider: den nämns redan i den 22:a och 25:e kanonen av konciliet i Laodikea (364). På bysantinska fresker avbildas den första martyren ärkediakon Stefan och andra heliga diakoner i en surplice med en orarion kastad över vänster axel. Så orarion är diakonens huvuddräkt; med den ger han ett tecken för initieringen av varje kyrklig aktion, vilket höjer folket att be, sångarna att sjunga, prästen att utföra heliga handlingar, och sig själv till änglarnas fart och beredskap i tjänst. Historiker av liturgiska dräkter tror att i Nya testamentets kyrka uppstod orarion från en ubrus (handduk), som i Gamla testamentets synagogor från en förhöjd plats fick ett tecken för att förkunna "Amen" när man läste Skriften.
När en diakon vid liturgin omgärdar sig (bröst och rygg) med en orarion i korsform, uttrycker han därigenom sin beredskap (som om han slår ihop sina vingar) att ta emot Kristi kropp och blod.
Orarion bärs också av underdiakoner, men till skillnad från diakoner bär de den alltid omgjord med ett kors - eftersom de också är en bild av änglar, men inte har en prästs nådfyllda gåvor.
Protodiakoner och ärkediakoner bär, till skillnad från andra diakoner, en orarion som täcker kroppen från vänster axel under höger hand. Denna typ av orarion kallas dubbel.
När diakonen lägger orarionen på sig själv ber inte diakonen någon speciell bön.
Anförtro (grekiska [epimanikia]) - små korta ärmar med kors. De används under gudstjänster för att dra åt kanterna på ärmarna på lägre klädesplagg (kassock eller socka) och därigenom ge prästerskapets händer större frihet.
I den antika kyrkan fanns inga ordnar. Armband dök först upp som ett klädesplagg för bysantinska kungar. Eftersom de ville hedra patriarkerna i deras huvudstad Konstantinopel med särskild ära, började kejsarna att skänka dem kungliga klädesplagg. De bysantinska kungarna gav patriarkerna trollstavar och rätten att avbilda en dubbelhövdad örn på skor och mattor. Under 1000- och 1100-talen fick helgonen i Konstantinopel av kungarna en sakkos (som ersatte phelonion för biskopar) och teckningsoptioner; sedan övergick uppdragen till primaterna i andra ortodoxa kyrkor, till de mest framstående österländska metropolerna och biskoparna. Något senare övergick uppdragen till prästerna. Salige Simeon, ärkebiskop av Thessalonika (1100-talet), skriver om linorna som ett nödvändigt tillbehör för prästerliga och biskopsliga dräkter. I XIV-XV århundraden uppdrag som belöning dök upp först bland några ärkediakoner och sedan bland alla diakoner.
Ordern symboliserar det faktum att det inte är prästerskapets mänskliga händer, utan Herren själv som utför sakramenten genom dem. Som Saint Theophan the Recluse säger: "Prästens enda mun är den som uttalar invigningsbönen, och handen som välsignar gåvorna... Den aktiva kraften kommer från Herren.". När troende kysser ledstänger, hedrar de därigenom Gud som agerar genom prästerskapet. Bön när du sätter på hängslen: "Din högra hand, Herre, är förhärligad i styrka; din högra hand, Herre, har krossat fienderna och har med din härlighets mängd utplånat dessa motståndare."; liksom det ryska namnet för denna klädsel - poruchi, från poruchit, anförtro - påminner prästen om att han inte måste lita på sin egen styrka, utan på Guds styrka och hjälp. Under gudstjänsten anförtror (anförtror) prästen sig själv åt Jesus Kristus.
Repen med vilka armarna dras samman betecknar de band med vilka Jesus Kristus var bunden under sitt lidande.
Kläder av äldre.
En prästs klädsel inkluderar: en dräkt, en epitrakelion, ett bälte, armband och en phelonion eller chasibel.
Podryznik (se surplice).
Stola (grekiska [epithrahilion] - vad som finns runt halsen; från [epi] - på; [trachilos] - hals) - ett långt band som går runt halsen och går ner till bröstet i båda ändar. Epitrakelionen är samma diakons orarion, endast lindad runt halsen. I forna tider, när biskopen vigde en diakon till presbyter, flyttade biskopen, istället för att placera epitrakelionen på den invigde, som nu görs hos oss, endast den bakre änden av orarion från baksidan till bröstet så att båda ändarna hängde. framför. Därefter (från 1500-talet) började båda ändarna av epitrakelionen att fästas framtill med knappar, och den del som täcker halsen gjordes lockig och smal så att den var bekväm att bära. Den epitrakelion som bildas av orarion betyder föreningen av två prästerliga positioner - prästerlig och diakonal. I andra härligheter förvärvar prästen, utan att förlora diakonatens nåd, dubbel nåd, i jämförelse med diakonen, vilket ger honom rätten och skyldigheten att inte bara vara en präst, utan också en utförare av kyrkans och kyrkans sakrament. hela prästadömets arbete. Detta är inte bara dubbel nåd, utan också ett dubbelt ok.
När prästen tar på sig stolen (vid liturgin), uttalar prästen orden i Psalm 132: "Välsignad vare Gud, utgjut sin nåd över hans präster, som en salva på huvudet, som kommer ner på broderskapet, Arons broderskap, som kommer ner på hans kläder."(Ps. 133:2).
Epitrakelion är prästens huvuddräkt, det symboliserar prästadömets nåd som vilar på prästerskapet. Utan epitrachelion kan en präst inte utföra en enda tjänst. Om det är nödvändigt att utföra någon gudstjänst eller bön eller dop, men det finns ingen stulen, så ska inte utförandet av sakramentet sluta på grund av detta, utan prästen tar ett bälte, eller en halsduk eller en bit rep , eller något slags tyg, och välsignelse , sätter på sig en epitrachelion och utför gudstjänsten.
Normalt sys tre par kors på framsidan av stolen på båda halvorna. Ibland tolkas detta som en symbol för att prästen kan utföra sex kyrkliga sakrament; det sjunde korset sys på den del av stolen som sitter på halsen; detta symboliserar att prästen har accepterat sitt prästadöme av biskopen och är underordnad honom, liksom vad han bär bär bördan av att tjäna Kristus.
Bälte (grekiska [zoni]) har formen av ett band med vilket prästen binder sig över dräkten och stal för större rörelsefrihet under gudstjänsten. Från urminnes tider till idag har ett hårt draget bälte varit ett nödvändigt klädesplagg för arbetare och krigare: en person bältar om sig när han förbereder sig för en resa, sätter sig i affärer, också för en strid eller strid. Därav den symboliska betydelsen av bältet - det är beredskapen att tjäna Herren och den gudomliga kraften som stärker prästen. Bön när du sätter på dig ett bälte: "Välsignad vare Gud, omgjord mig med styrka och gör min väg oklanderlig, gör mina fötter som träd och höj mig."(Ps. 17:33-34). Bältets utseende bland de heliga kläderna är förknippat med handduken som Frälsaren band om vid den sista måltiden när han tvättade apostlarnas fötter (med detta gav Kristus bilden av sin tjänst till människorna).
Felonne - långa och breda ärmlösa kläder med hål för huvudet. En phelonion kallas också en dräkt (ordet "dräkt" har flera betydelser: 1 - vackra ytterkläder; 2 - phelonion; 3 - en slöja på talarstolar, en tron och ett altare; 4 - metallöverdrag (ram) på en ikon) . Phelonion bärs över andra kläder och täcker dem. I forna tider var phelonion uteslutande vit, rund i form av en klocka, med ett hål i mitten för huvudet. Med tiden, i den ortodoxa kyrkan, började phelonion att ha en utskärning i fronten för det mest bekväma utförandet av gudomliga tjänster, och i den ryska ortodoxa kyrkan började de övre axlarna av phelonion att göras fasta och höga.
- symboliserar Guds allomfattande sanning (dvs. trofasthet);
- betecknar den scharlakansröda dräkten som den lidande Frälsaren var klädd i (Joh 19:2-5), och banden som sys på den föreställer blodströmmarna som strömmade genom Kristi kläder;
- påminner om de gånger då förkunnare av Guds ord vandrade från samhälle till samhälle.
Faktum är att själva ordet "felon" (grekiska [felonis]) översätts som en lägerkappa ( "När du går, ta med en phelonion(dvs mantel) som jag lämnade i Troas med Carpus"- 2 Timoteus 4:13) - detta var resenärernas huvudsakliga klädsel. Under Jesu jordeliv bar ädla människor liknande kläder, endast gjorda av bra material. Denna typ av kläder kallades dalmatik. Den röda dalmatik, gjord av dyrt tyg, rikt dekorerad, med korta ärmar, var en del av kejsarnas klädsel. Det var den här typen av purpurrock som Kristus var klädd i, liknande en kunglig dräkt, när han förödmjukades (Matt 27:28-29; Mark 15:17-18). Bönen som prästen ska läsa när han sätter på sig phelonion låter så här: "Dina präster, Herre, kommer att vara klädda i rättfärdighet, och dina heliga ska fröjdas av glädje."(Ps. 131:9).
Sålunda måste prästen, som tar på sig phelonion, komma ihåg Jesu Kristi förnedring och ödmjukhet. Och kom ihåg att han i gudstjänsten skildrar Herren, som offrade sig för att rättfärdiga alla människor; Därför måste prästen vara klädd i rättfärdighet i alla sina gärningar och glädja sig i Herren.
I en biskops dräkt motsvarar phelonion sakkos.
Damask - en avlång rektangel (bräda), i vars mitt ett kors är avbildat. Symboliserar "Andens svärd, som är Guds ord"(Ef.6:17). Den rektangulära formen på benskyddet indikerar boken - evangeliet. Och han springer runt där krigare bär ett svärd. De där. prästen måste vara beväpnad med Guds ord som finns i evangeliet.
Nabedrennik dök upp i den rysk-ortodoxa kyrkan på 1500-talet och är dess unika hierarkiska utmärkelse, som inte finns i andra ortodoxa kyrkor. Gången ges till prästen (präst och hieromonk) för nitisk tjänst för kyrkan som första belöning (vanligtvis 3 år efter vigningen).
Mace - en diamantformad platta med en bild av ett kors eller en ikon i mitten, fäst i ett hörn på ett band, bärs på höger sida (i detta fall är benskyddet hängt på vänster sida). I gamla tider var klubben integrerad del endast biskopskläder, sedan i den grekiska och ryska kyrkan antogs den av både arkimandriter och protopresbyter (från 1500-talet). Sedan 1700-talet kan abboten och ärkeprästen få det som belöning.
Klubben har samma symboliska betydelse som benskyddet, men utöver det symboliserar den också kanten på handduken med vilken Jesus Kristus torkade sina lärjungars fötter.
Några ord bör sägas om färgerna på liturgiska dräkter . Den ryska kyrkan använder kläder i sju färger: guld, vit, blå (blå), röd, vinröd (lila), grön och svart. Det är brukligt att tjäna i gulddräkter söndagar hela året, med undantag för söndagar i fastan, samt på jul och vissa andra helgdagar. De tjänar i vita klädnader på trettondagen, heliga lördagen och påsk, vid Kristi himmelsfärd och på minnesdagarna Himmelska krafter eterisk. Blå klädesplagg bärs på alla Guds moders fester. Gröna dräkter används vid Herrens intåg i Jerusalem, på pingstdagen och på helgonens minnesdagar. Den röda klädseln, enligt rysk tradition, bärs under hela påskperioden, såväl som på dagarna för minnet av martyrer. På söndagarna i stora fastan och på dagar som ägnas åt minnet av Kristi kors är det vanligt att tjäna i lila (vinröd) klädsel. Slutligen brukar svarta dräkter bäras på vardagar under fastan. Två gånger om året är det vanligt att byta kläder under gudstjänst: på heliga lördagen från svart till vitt, under natten påskgudstjänst - från vitt till rött.
Det bör noteras att denna typ av färgsymbolik - ett fenomen som är ganska nytt för den ryska kyrkan, och inte heller helt etablerat. Till exempel är det vid jul i vissa kyrkor brukligt att bära guld, i andra vita dräkter. I den ryska kyrkan utomlands, som ärvde synodaltidens liturgiska traditioner, tjänar de i vita dräkter under påsktiden, medan de i Moskvapatriarkatet i postrevolutionära perioden det har utvecklats en tradition att servera i röda dräkter.
I de lokala ortodoxa kyrkorna finns det olika traditioner att använda klädesplagg i olika färger under gudstjänster. I den grekiska kyrkan är det i allmänhet inte brukligt att koppla färgen på klädesplagg med vissa högtider. I georgiska kyrkan Färgen på kläderna kan variera beroende på prästerskapets rang. Så till exempel kan patriarken bära en vit dräkt, prästerna serverar honom röd, diakonerna gröna och underdiakonerna och läsarna gula.
Korsa . Vid dopet sätts ett kors på varje kristen som ett tecken på att han har blivit en efterföljare till Kristus. Detta kors bärs vanligtvis under kläder. Präster bär ett speciellt kors över sina kläder som en ständig påminnelse om att de inte bara måste bära Herren i sina hjärtan, utan också bekänna honom inför alla.
I den antika kyrkan bar inte präster bröstkors. I den rysk-ortodoxa kyrkan legaliserades ett fyruddigt guldfärgat bröstkors som belöning för hedrade präster genom ett dekret av kejsar Paul I av den 18 december 1797. Genom ett dekret av den heliga synoden den 24 februari 1820 fick präster som tjänstgjorde utomlands rätt att bära ett kors "från Hans Majestäts kabinett" (sådana kors kallades "kabinettkors"). På 1800-talet fanns även hedrade präster tilldelades kors med dekorationer, och några arkimandriter fick till och med rätten att bära en panagia. Slutligen, genom dekret av kejsar Nicholas II av den 14 maj 1896, introducerades ett åttaudsigt kors i silver som ett hederstecken för varje präst. För närvarande ges ett sådant kors till varje präst vid vigning, och "brystkorset" (detta är namnet på korset av 1797 års modell) och korset med dekorationer ges som en belöning för särskilda förtjänster eller för lång tjänst.
I de lokala ortodoxa kyrkorna finns det olika regler för prästers bärande av kors. I den grekiska traditionens kyrkor bär de flesta präster inte ett kors: endast arkimandriter och hedrade ärkepräster (protosingler) har rätt att bära ett kors. I kyrkorna i den slaviska traditionen finns det en praxis, lånad från den ryska kyrkan under synodalperioden, att bära kors av alla präster. I den rumänska kyrkan bärs kors inte bara av alla präster, utan också av ärkediakoner: under gudstjänsterna lägger de korset ovanpå överlapparen.
Icke-liturgiska kläder av det ortodoxa prästerskapet består av kaftan Och klädnader.
Kaftan (från grekiskan [rason], "nötta, nedslitna, luddfria kläder") - detta är ytterkläder långa till tårna, rymliga, med vida ärmar, vanligtvis mörk färg. Den bärs av präster och munkar.
Kläder av detta snitt var utbredda i öst och är den traditionella nationella klädseln för många folk till denna dag. Sådana kläder var också vanliga i Judéen i början av vår tideräkning. Och Jesus själv bar liknande kläder, vilket framgår av kyrkans tradition och gamla bilder.
Namnet "cassock" kommer från det faktum att sådana kläder, men bara gamla och sjaskiga, bars av munkar i den antika kyrkan.
För närvarande, i den rysk-ortodoxa kyrkan, kommer klädnader i ryska, grekiska, hälften-ryska och hälften-grekiska snitt. För dagligt bruk i den ryska kyrkan finns det kassocker, som är halvsäsong och vinterrockar.
Kaftan eller halv kaftan långa tålånga kläder med långa smala (till skillnad från en cassock) ärmar - den nedre dräkten av heliga och kyrkliga ministrar, såväl som munkar. Den används inte bara under gudstjänster, utan även utanför den. Under gudstjänster i kyrkan och vid officiella mottagningar måste kassocken vara svart, men på semestern, hemma och under ekonomisk lydnad är kassocker av vilken färg som helst tillåtna.
Kassockan i pre-Petrine Rus var vanliga, vardagliga "världsliga" kläder, precis som väskan i öst.
Biskopskläder.
Mantel (grekiska [mandis] - "ullkappa") - i ortodoxin, ytterkläder för biskopar, arkimandriter, abbotar och helt enkelt munkar.
Det är en lång, ärmlös, marklång cape med ett spänne i kragen, som täcker hela kroppen utom huvudet. Uppstod som en klosterdräkt i IV-V århundraden. Därefter, när bruket att välja biskopar från klosterprästerskapet etablerades, blev manteln också biskopens dräkt.
Manteln symboliserar munkarnas avskildhet från världen, såväl som Guds allttäckande kraft.
Arkimandriternas dräkt är svart, som alla andra kloster. I den rysk-ortodoxa kyrkan har Moskva-patriarken en grön, Metropolitan har en blå eller blå, och ärkebiskopen och biskopen har en lila. Under fastan bärs samma mantel, bara svart (oavsett biskopsgrad). I Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem, georgiska, rumänska, cypriotiska, grekiska och albanska ortodoxa kyrkorna är alla biskopskläder scharlakansröda eller lila, oavsett biskopens titel (oavsett om han är patriark, ärkebiskop, storstad eller biskop) .
Dessutom, i alla ortodoxa kyrkor, har biskopens mantel, liksom arkimandritens mantel, så kallade tavlor. Tabletterna är fyrkantiga plattor placerade på mantelns övre och nedre kanter med bilder av kors eller serafer på de övre och med biskopens eller arkimandritens initialer på de nedre.
De övre tavlorna föreställer Gamla och Nya testamentet, från vilka prästerskapet måste hämta undervisning.
Vita och röda band från ett annat tyg sys på toppen av biskopens mantel i tre rader - de så kallade "källorna" eller "jets". Källor eller strålar är vita och röda band som sys längs manteln; de representerar symboliskt den lära som flödar från Gamla och Nya testamentet, som det är biskopens plikt att predika.
Omophorion (från grekiskan [omos] - axel och [foros] - bärande), arāmennik, arānnik (från det gammalslaviska ramo, det dubbla antalet ramen - axel, axlar) - ett tillbehör till biskopens liturgiska dräkter.
Det finns stora och små omoforioner:
Stor Omophorion- ett långt brett band med bilder av kors, som går runt halsen, ena änden går ner till bröstet, den andra till ryggen.
Liten omophorion- ett brett band med bilder av kors, som går ner i båda ändarna till bröstet, sys fram eller fästs med knappar.
I gamla tider var omophorions gjorda av vitt ullmaterial och dekorerade med kors. Omophorion bärs över sakkos (före 1000-1100-talen, phelonion) och symboliserar ett får som gick vilse och fördes in i huset av den gode herden på hans axlar (Luk 15:4-7), dvs. mänsklighetens frälsning genom Jesus Kristus. Och biskopen klädd i den symboliserar den gode herden, som tog det förlorade fåret på sina axlar och bar det till de oförlorna (det vill säga änglarna) i den himmelske Faderns hus. Omophorion betecknar också biskopens välsignade gåvor som präst, därför kan biskopen, utan omophorion, såväl som utan epitrachelion, tjänstgöra.
Enligt legenden gjorde Guds Moder med sina egna händer en omophorion för Saint Lazarus, som uppväcktes från de döda av Kristus och då var biskop av Cypern.
I bildlig mening betyder "att vara under omophorion" att vara under någons kyrkliga jurisdiktion, under vård eller skydd.
Sakkos (från hebreiska [sakk] - trasor) i Bysans var det en del av den kejserliga dräkten. Det var en ärmlös dräkt, dragen över huvudet och knäppt i sidorna. Under 1000-1100-talen började kejsare ge sakkos till patriarkerna i Konstantinopel, som dock bara bar dem vid jul, påsk och pingst. På 1300-1400-talen började även vissa ärkebiskopar bära sakkos, men phelonion är fortfarande den traditionella biskopskläderna. Vid det här laget har sakkosen korta ärmar. Saint Gregory Palamas, ärkebiskop av Thessaloniki, är avbildad på ikoner som bär en omophorion och en kortärmad sakkos. På 1500-talet började många grekiska biskopar att bära sakkos istället för phelonion; vid denna tidpunkt hade sakkos ärmarna förlängts, även om de förblev kortare än ärmarna på överlapparen.
Det är svårt att fastställa den exakta tidpunkten när klockorna dök upp på sakkos, men det är uppenbart att de tjänar som en påminnelse om de "kotor" som Aron bar så att ljudet skulle höras från honom när han gick in i helgedomen före kl. Herren och när han gick ut (2 Mos 28:35). Klockorna gör ett ringande ljud när biskopen rör sig genom templet.
I Rus' dök sakkos upp senast på 1300-talet - först som en liturgisk klädsel för Moskvas metropoler. Efter upprättandet av patriarkatet 1589 blev sakkos patriarkernas dräkt. På 1600-talet bar storstadsmän och några ärkebiskopar sakkos. Sedan 1705 fastställdes att alla biskopar i den ryska kyrkan skulle bära sakkos.
Panagia . Termen "panagia" (grekiska παναγία - helhelig) i den ryska kyrkan används för att beteckna ett föremål som grekerna kallar encolpion("bröstskylt", "bröstskydd"). I Bysans användes detta ord för att beteckna relikvier där en partikel av relikerna från ett helgon bars på bröstet eller en extra helig gåva bars. I Bysans uppfattades inte encolpion som ett oumbärligt tillbehör för biskopen förrän på 1400-talet. Encolpion nämndes först som sådan av Simeon från Thessalonika. Bysantinska encolpions hade en mängd olika former (ovala, runda, rektangulära, korsformade); På framsidan avbildades Jungfru Maria eller ett av helgonen. Encolpions kunde dekoreras värdefulla stenar. Under den post-bysantinska eran upphörde encolpions att användas som relikvier och fick betydelsen av en distinkt bröstplåt av en biskop. I denna egenskap flyttade encolpionerna, under namnet "panagia", till Ryssland.
MED mitten av 1700-taletårhundradet började biskopar ha två enkolpioner placerade på sina kistor under invigningen - en korsformad, den andra med bilden av Jungfru Maria. Moskvarådet 1674 tillät storstadsbor att bära "egkolpy och korsa" över sakkos, men bara inom gränserna för deras stift. Novgorod Metropolitan kunde bära en encolpion och ett kors i närvaro av patriarken. Från mitten av 1600-talet började Moskva-patriarker och Kiev-metropoler bära två encolpions och ett kors. För närvarande har alla chefer för lokala ortodoxa kyrkor rätt att bära två panagias och ett kors. Andra biskopar bär en panagia och ett kors som liturgiska dräkter, och Vardagsliv bara panagia. Biskopen, som ärkeprästen Grigorij Dyachenko skrev, har rätt till en sådan bild "som en påminnelse om min plikt att bära Herren Jesus i mitt hjärta och sätta mitt hopp till Hans Renaste Moders förbön".
stav . Biskopsstaven är en symbol för kyrkans auktoritet och samtidigt en symbol för en vandrande livsstil. Alla biskopar, såväl som några arkimandriter, tilldelades denna rätt, och abbotar (vikarier) i kloster har rätt att bära en stav under gudstjänster. En stav är en typ av stav som används av biskoparna i den antika kyrkan under sina resor. I modern praxis bär biskopar en stav utanför gudstjänsterna och en stav under gudstjänsterna. Staven är en brösthög träpinne med rundad knopp. Stången är vanligtvis högre - upp till biskopens axel - och kröns med ett kors på pommeln i form av en båge eller i form av en tvåhövdad orm med huvuden vända mot korset placerat mellan dem. Den tvåhövdade ormen är en symbol för biskopens visdom och undervisningskraft.
I rysk tradition hängs den på en stav sulok- en brokadduk som täcker handen på biskopen som håller i staven. Sulok är en rent rysk uppfinning. Från början var det tänkt att skydda biskopens hand från frost när den liturgiska processionen utanför kyrkan ägde rum i vintertid(Till exempel, procession"till Jordan" på trettondagsfesten). Därefter blev sulok en accessoar till biskopens personal vid gudstjänster och inne i kyrkan.
Kukol, skufya, kamilavka (prästerskapets huvudbonader). Kukol och skufiya uppstod på grundval av keffiyeh (arabiska [keffiyeh], hebreiska [kefiye]), en huvudbonad som fanns i Palestina och var gjord av en fyrkantig halsduk som viks till en triangel och fästes med ett yllebandage eller båge. Först tog keffiyeh utseendet på en huva och började kallas en kukul, och sedan förvandlades den också till en rundad mössa - skufiya. När det gjordes av kamelhår hette det kamilavka(från hebreiska [kamel] eller grekiska [kamilos] - kamel). Den solida formen av kamilavka dök upp i Grekland under eran av turkiskt styre, när fezzes blev populära. Under lång tid behöll munkar i Grekland och Ryssland den "kafe" typen av huvudbonad - kukolen. Nu i den ryska kyrkan bär bara patriarken en docka.
Mithra , vars prototyp var turbanen (kidar), bärs av biskopar, såväl som arkimandriter och hedrade ärkepräster. Turbanen behölls i sin ursprungliga form endast i de antika östkyrkorna. Geringen pryder prästen, eftersom han under gudstjänsten avbildar kung Kristus och påminner samtidigt om törnekronan som Frälsaren kröntes med. I den ortodoxa kyrkan, när man sätter mitern på en biskop, läses en bön: "Sätt, Herre, på ditt huvud en krona och från de andra stenarna..." som i firandet av äktenskapets sakrament. Av denna anledning förstås mitern också som en bild av de gyllene kronorna med vilka de rättfärdiga kröns i Himmelriket vid bröllopsfesten för Jesu Kristi förening med kyrkan.
Prästdräkt
För att utföra gudstjänster tog präster och präster på sig speciella kläder, vars syfte är att distrahera deras sinne och hjärta från allt jordiskt och lyfta dem till Gud. Om de för världsliga angelägenheter vid högtidliga tillfällen bär de bästa kläderna istället för vardagliga (Matt 22.11-12), så är desto mer naturligt kravet att tjäna Gud i speciella kläder.
Särskilda dräkter för präster infördes redan i Gamla testamentet. Det var strängt förbjudet att gå in i tabernaklet och templet i Jerusalem för att utföra gudstjänster utan speciella dräkter, som måste tas av när man lämnar templet (Hesek. 44.19).
Ris. 5. Diakonsdräkt.
För närvarande är de heliga kläderna i vilka gudstjänster utförs indelade i diakonala, prästerliga och biskopsliga, enligt de tre graderna i kyrkans hierarki. Präster bär några av diakonens dräkter.
Enligt kyrkans lära innehåller varje högsta grad av kyrkohierarkin nåd, och med den de lägre gradernas rättigheter och fördelar. Denna idé uttrycks tydligt i det faktum att de heliga kläderna som upprättats för de lägre graderna också tillhör de högre. Därför är ordningen i klädesplagg som följer: först tar de på sig kläder som tillhör den lägsta rangen och sedan till den högsta. Sålunda klär sig en biskop först i en diakons dräkter, sedan i en prästs dräkter och sedan i de dräkter som tillhör honom som biskop; Prästen klär sig också först i diakonsdräkter, och sedan i prästerliga dräkter.
Diakonens dräkter består av en surplice, en orarion och en poruchi.
Surplice– långa raka kläder med vida ärmar. Det betyder själens renhet som personer av heliga ordningar måste ha. Surplicen krävs också för subdiakoner. Rätt att bära surplicen kan ges till psalmläsare och lekmän som tjänstgör i kyrkan.
Orarär ett långt brett band, som huvudsakligen bärs på vänster axel, över surplicen. Orarium betecknar Guds nåd som diakonen fick i prästadömets sakrament.
För hand kallas smala ärmar, åtdragna med snören. Instruktionerna påminner prästerskapet om att när de deltar i utförandet av sakramenten, gör de detta inte med sin egen styrka, utan med Guds kraft och nåd. Banden liknar också banden på Frälsarens händer under hans lidande.
Prästdräkt består av en hylsa, epitrachelion, bälte, stag och phelonion (eller chasibel).
Podryznik- Det här är en överlappning i något modifierad form: den är gjord av tunt vitt material, och dess ärmar är smala, åtdragna i ändarna med snören. Den vita färgen på sakristan påminner prästen om att han alltid måste ha en ren själ och leva ett obefläckat liv. Socken symboliserar Frälsarens tunika (underkläder).
Stola det finns samma orarion, men bara vikt på mitten så att den, när den går runt halsen, går ned framifrån och nedåt med två ändar, som för bekvämligheten är sydda eller på något sätt förbundna med varandra. Epitrakelionen betecknar den dubbla (jämfört med diakonens) nåd som ges till prästen för att utföra sakramenten. Utan epitrachelion kan en präst inte utföra en enda gudstjänst (precis som en diakon inte kan utföra en enda gudstjänst).
Ris. 6. Prästdräkt.
Bälte bärs över epitrachelion och casock. Det betyder beredskapen att tjäna Herren, såväl som Guds kraft, som stärker prästerskapet i att utföra sin tjänst. Bältet liknar också handduken som Frälsaren band om när han tvättade fötterna på sina lärjungar vid den sista måltiden.
Riza eller brottsling– detta långa, vida, ärmlösa plagg. Den bärs av prästen över andra kläder. Dräkten symboliserar den scharlakansröda dräkten i vilken soldaterna klädde Frälsaren under deras övergrepp mot honom. Banden som sys på manteln liknar blodströmmarna som rann genom hans kläder. Samtidigt påminner manteln också prästerna om rättfärdighetens klädesplagg som de måste vara klädda i som Kristi tjänare. Över dräkten som prästen bär bröstkors.
Ris. 7. Biskopskläder.
För flitig långtidstjänst ges präster benskydd, det vill säga en fyrkantig bräda hängd på ett band över axeln i två hörn på höger lår och betyder ett andligt svärd, och även - skufja Och kamilavka.
biskop(biskopen) tar på sig alla kläder av en präst: en dräkt, epitrachelion, bälte, armband, bara hans chasuble är ersatt av en sakkos, och hans ländtyg av en klubba. Dessutom sätter biskopen på sig en omophorion och en miter.
Sakkos- en biskops ytterplagg, likt en diakons surplice förkortad i botten och i ärmarna, så att under biskopens sakkos både sakron och epitrachelion syns. Sakkos, liksom prästens dräkt, symboliserar Frälsarens lila dräkt.
Mace– Det här är en fyrkantig bräda, hängd i ena hörnet över sakkos på höger lår. Som belöning för idogt tjänande får hedrade ärkepräster ibland rätten att bära en klubba. De bär den på höger sida, och i det här fallet är benskyddet placerat till vänster. Klubben, liksom benskyddet, betyder det andliga svärdet, det vill säga Guds ord, med vilket prästerskapet ska vara beväpnat.
På sina axlar över sakkos biskoparna bär omophorion- en lång, bred bandformad tavla dekorerad med kors. Den placeras på biskopens axlar så att den ena änden, omslutande halsen, går ned framför och den andra bakom. "Omophorion" är ett grekiskt ord och betyder "axel". Omophorion tillhör endast den biskopsliga dräkten. Utan omophorion (Kazansky) i biskopskläder biskopen kan inte utföra (foto från 1920-talet) ingen service. Omophorionen påminner biskopen om att han måste ta hand om de förlorades frälsning, som evangeliets gode herde, som efter att ha hittat det förlorade fåret bär det hem på sina axlar.
Ris. 8. Ep. Votkinsky Ambrose.
På bröstet över sakkos bär biskopen ett kors och panagia- en liten rund bild av Frälsaren eller Guds Moder.
Placerad på biskopens huvud mitra, dekorerad med små bilder och färgade stenar. Mithra symboliserar törnekronan, som placerades på den lidande Frälsarens huvud. Arkimandriter kan också bära mitern. I undantagsfall ger den styrande biskopen rätt till de mest ärade ärkeprästerna att bära en mitra i stället för en kamilavka under gudstjänster.
Under gudstjänster använder biskopar stav eller personal, som ett tecken på högsta pastorala auktoritet. Personalen ges också till archimandrites och abbots, som chefer för kloster.
Under gudstjänsten placerar de Orlets– små runda mattor med bilden av en örn som flyger över staden. Orlets betyder att biskopen måste, som en örn, stiga upp från det jordiska till det himmelska.
Från boken Guds lag författare Slobodskaya ärkepräst SerafimPräster och deras heliga dräkter (dräkter) I enlighet med Gamla testamentets kyrka, där det fanns en överstepräst, präster och leviter, etablerade de heliga apostlarna tre grader av prästadöme i den nya testamentets kristna kyrkan: biskopar, presbyter (d.v.s. präster) och
Från boken Frågor till en präst författaren Shulyak Sergey21. Många skäms över templens rika utsmyckning, prästerskapets lyxiga dräkter, prästernas lyxiga hus och bilar. Vad kan du svara sådana människor? Fråga: Många människor är förvirrade av den rika utsmyckningen av tempel, prästerskapets lyxiga dräkter, lyxiga hus och bilar.
Från boken 1115 frågor till en präst författare avsnitt av webbplatsen OrthodoxyRuVad ska jag säga till människor som skäms över den rika utsmyckningen av kyrkor och prästers kläder? Prästen Afanasy Gumerov, bosatt i Sretensky-klostret. Brevet kombinerar felaktigt två fundamentalt olika frågor: vår inställning till templets prakt och den moraliska bilden
Från boken Hasidiska traditioner av Buber MartinKläder av barmhärtighet De frågade Rabbi Zusya: "Vi ber, "Och ge oss god barmhärtighet..." och "Du som sänder god barmhärtighet..." Men är all barmhärtighet bra? Rabbi Zusya svarade: "Visst, all barmhärtighet är god. . Men faktum är att allt Gud gör är barmhärtighet. Och sedan
Från boken Trebnik på ryska författare Adamenko Vasily IvanovichOrdningen att ta på sig klostersockan och kamilavka. Den som vill ta emot kassockan kommer till abboten och gör den vanliga bugningen, varefter abboten frågar honom: vill han verkligen ha klosterlivet och har han för avsikt att alltid uppfylla denna önskan i framtiden. Efter
Från boken Directory ortodox man. Del 1. Ortodoxa kyrkan författare Ponomarev Vyacheslav Från boken Handbook of an Orthodox Person. Del 2. Den ortodoxa kyrkans sakrament författare Ponomarev Vyacheslav Från boken Handbook of an Orthodox Person. Del 3. Den ortodoxa kyrkans riter författare Ponomarev Vyacheslav Från boken On the Commemoration of the Dead enligt den ortodoxa kyrkans stadga författare Biskop Afanasy (Sakharov) Från boken Nicene and Post-Nicene Christianity. Från Konstantin den store till Gregorius den store (311 - 590 e.Kr.) av Schaff PhilipPrästerskapets nattvard Kören sjunger i nattvard Diakonen till prästen: "Bräck, herre, det heliga brödet." Prästen bryter det heliga brödet i fyra delar och säger tyst: "Guds lamm är brutet och splittrat. .” Diakon till prästen: ”Uppfyll, herre, helige
Från bok heliga Bibeln. Modern översättning(BILAR) författarens bibel Från författarens bokKYRKAKTYR Den Heliga Kyrkan, som har utsmyckat och dekorerat sin gudstjänst med underbara sånger, och rörande melodier och betydande heliga riter, klär upp den i ordets bokstavliga bemärkelse, vilket ger både prästerskapet och någon kyrka
Från författarens bokFÄRG PÅ VESTNINGAR UNDER BEGRAVNINGSGJÄNSTER Under begravningsgudstjänster i forntida Ryssland kläder av "milda" färger användes vanligtvis, det vill säga inte ljusa, inte flashiga, mer eller mindre mörka, men inte alls svarta. Tvärtom, ibland användes till och med vita dräkter
Från författarens bok§101. Liturgical Vestments Utöver de liturgiska verk som redan nämnts, se: John England (sen biskop av Charleston, katolsk, död 1842): An Historical Explanation of the Vestments, Ceremonies, etc., appertaining to the holy Sacrifice of the Mess (en introduktion). till amerikansk engelsk utgåva av den romerska missalen). Philad., 1843.
Från författarens bokPrästernas andel 28 Den Evige sade till Mose: 29 - Säg till israeliterna: ”Den som frambär ett försoningsoffer till den Evige måste offra en del av det som en gåva till den Evige. 30 Låt honom med sina egna händer offra ett eldoffer åt den Evige. Han måste ta med fettet tillsammans med bröstbenet och skaka
Från författarens bokPrästernas plikter 8 Den Evige sade till Harun: 9 - Du och dina söner ska inte dricka vin eller annat alkoholhaltiga drycker, när du går in i mötestältet, annars dör du. Detta är en evig institution för framtida generationer. 10 Gör skillnad på det heliga och det oheliga,
Biskopar i den ortodoxa kyrkan har förutom liturgiska prästerliga dräkter (bär) särskilda biskopsdräkter.
Den äldsta biskopsdräkten är omophorion, som är en bred, lång materialremsa med bild av kors och nästan samma dekoration som diakonens orarion: sydda ränder av annat material än själva omophorion, löpande längs alla kanter, fransar. , två tvärgående ränder vid vardera änden. Omophorionen läggs på biskopens axlar så att den går runt båda axlarna och med ena änden går ner från vänster axel fram, och den andra från samma axel bak. Ändarna går ner nästan till fållen på sakkos. Omophorion, enligt den helige Herman, patriark av Konstantinopel, och andra uttolkare, kännetecknas i Gamla testamentet av Arons efud med ordet dom. Istället för tabletter med namnen på Israels stammar har omophorion kors, som symboliserar den kristna kyrkans fullhet.
Den salige Simeon, ärkebiskop av Thessalonika, förklarar den andliga innebörden av omophorion på följande sätt: "Omophorion betyder människans inkarnation för vår skull och inkarnationen av Ordet, som kom från:
Jungfrur. Därför är den gjord av en våg, eftersom den föreställer det förlorade fåret, som Frälsaren tog på sin axel, det vill säga vår natur, och som han, som steg ner från himlen, blev inkarnerad och, kallad ett lamm, slaktades för oss. Denna tanke uttrycks också av de ord som talades när omoforionen lades på axlarna: ”På ramarna, Kristus, efter att ha tagit den förlorade naturen, steg du upp, du förde Gud och Fadern, alltid, nu och alltid och för alltid och alltid , Amen."
Således visar omoforionen att biskopen i kyrkan är bilden av Kristus, Frälsaren, som förlöste mänskligheten genom sin bedrift, och därför har samma omsorg om den flock som anförtrotts honom som Herren hade för människorna. Likheten av en biskop med Herren Jesus Kristus ligger också i det faktum att han är skyldig att lägga ner sin själ för sina vänner, det vill säga för kyrkan, som Kristus har lagt ner den. Eftersom en ortodox biskop är lik Kristus, är han skyldig att ha särskild omsorg för att predika evangeliet, bekämpa kätterier och schismer, förmana och tillrättavisa syndare. Med andra ord visar sig biskopens likhet med Kristus när det gäller fullheten av hans rättigheter och skyldigheter i kyrkan vara en likhet med att bära korset för frälsning av mänskliga själar.
I detta avseende kombinerar omophorion två huvudsakliga symboliska betydelser: biskopens likhet med Kristus när det gäller att ta hand om människors frälsning och den speciella fullheten av gudomlig nåd och kraft som ges till biskopen för detta.
Omophorion visar sig i sin betydelse, oket och oket av arbete för Gud och människor, likna diakonens orarion och prästerliga epitrakelion. Både formen och dekorationen av omophorion liknar dessa klädesplagg i de två lägre graderna av prästadömet. Härifrån blir det särskilt tydligt att omophorion på sitt eget sätt andlig mening och till ursprunget är det väsentligen detsamma som orarion, epitrachelion, lention (lång handduk), som, hängande över diakonernas vänstra skuldra, betyder nåden av den första (lägre) graden av prästerskapet; och att vara hängd på nacken och gå ner framtill med två ändar, betyder det nåd av det andra (mitten) steget och, slutligen, sätt på axlarna, gå ner med ändarna fram och bak, betyder nåden av tredje (högsta) nivån av prästadömet - biskopen, så att en biskops omophorion, som skiljer sig från diakonens orarion och prästens stola, endast är ett sätt att bära, är förutom dess speciella betydelser, ett och samma tecken på all tjänst för bröderna i Kristus, särskilt orsaken till deras andliga rening, frälsning i kärlekens och barmhärtighetens ande. Och om diakonen och prästen är tjänare till de yngre kristna bröderna endast delvis, var och en till sin grad, så är biskopen allas tjänare (Matt 20:26-27; Mark 10:43-44).
Orarion och epitrakelion har en tvärgående rand i ändarna som ett tecken på att avstå från jordiska passioner och prästadömets högsta himmelska natur. Biskopens omophorion i sina ändar har två sydda tvärgående ränder - ett tecken på strikt avsägelse av all fåfänga i andan av apostlarnas beslut: "Men vi kommer ständigt att fortsätta i bön och ordets tjänst" (Apg 6:4) ), och även som ett tecken på att biskopsämbetet motsvarar Herren Frälsarens himmelska värdighet. Biskopens omophorion kan vara stor eller liten. Biskopen bär en stor omophorion från början av liturgin fram till läsningen av aposteln. När man läser evangeliet står biskopen helt utan omophorion till slutet av läsningen. Efter detta sätts biskopen på en liten omophorion, liknande den stora, men mycket kortare. Den lilla omophorionen läggs över axlarna runt biskopens hals och sänks med båda ändarna på bröstet, som liknar den gamla epitrakelionen i form av en orarion, omsluten kring prästens hals och nedåt med båda ändar. Detta visar att han är en tjänare till Herren Jesus Kristus. Men den lilla omophorionen ersätter inte stolen. I fulla dräkter är biskopen klädd i alla prästerliga dräkter, inklusive epitrakelion, som finns kvar under sakkos (ytterkläder), och på sakkos vilar omophorion som ett tecken på biskopens högre nåd än den prästerliga rangen. I den lilla omophorionen fortsätter biskopen liturgins firande. Vid den stora ingången tas den lilla omophorionen bort, och biskopen träffas kungliga dörrar de erbjudna heliga gåvorna, som Kristus själv kommer till fri passion. I den lilla omophorionen uppmanar biskopen den Helige Ande att förvandla brödet och vinet till Kristi kropp och blod. När sakramentet har fullbordats och Kristus själv är närvarande på tronen i de transsubstantierade gåvorna, tas omoforionen åter bort från biskopen. Sedan, vid diakonens utrop "Vonmem", sätts den lilla omophorion återigen på biskopen, och han förblir på den till slutet av liturgin.
En förklaring till dessa handlingar ges av Isidore Pelusiot (IV-V århundraden): ”Biskopen, som representerar Kristus, och genom sina kläder visar alla att han är en imitator av den gode och store herde, som ville bära de svagheter som hjorden därför, när han med evangeliets uppenbarelse uppenbarar sig. Den sanne Herden själv, biskopen, tar omedelbart av sig sina imitationskläder och låter alla veta om Herrens och herdarnas ledares närvaro." Detsamma bör tillämpas på andra fall av avlägsnande av omophorion: så snart Herren Jesu Kristi särskilda närvaro utpekas i kyrkliga ceremonier, lägger biskopen undan tecknet på sin likhet med den himmelske biskopen och blir en av hans lärjungar och tjänare.
I gamla tider var omophorions gjorda av vitt ullmaterial och dekorerade med kors. Senare började de tillverkas av brokad, siden och andra tyger av olika färger accepterade i kyrkan, vilket är helt förenligt med den breda semantiska betydelsen av omophorion.
Fram till XI-XII århundraden. Omophorion bars över phelonion, som var den enda yttre liturgiska klädseln av alla biskopar till och med patriarkerna. Forntida helgon på gamla och nya ikoner avbildas alltid bärande phelonions, som, som redan har visats, skilde sig avsevärt i utseende från moderna. Phelonion är också den liturgiska klädseln för präster, och därför var det ingen skillnad i ytterkläder mellan dem och biskopar.
Som redan nämnts, under XI-XII-talen. Bysantinska kejsare började ge patriarkerna föremål av kungliga dräkter, i synnerhet sakkos. Själva namnet "sakkos" (från hebreiska sakk-rags, säckväv) visar att denna dräkt togs från den antika judiska miljön, där den var samma som en phelonion äldsta formen, men den var gjord av den grövre hårskjortan, som var sorgens, omvändelsens och extrema fastans klädsel. Sådana kläder var ett stort rektangulärt stycke material med en utskärning för huvudet i mitten, så att den när den togs på sig täckte hela personens kropp framifrån och bak. Säckväven hade inga ärmar. Men vid tiden för Kristi Frälsares jordeliv fanns det i den romerska miljön kläder som till formen liknade sakkos, den så kallade dalmatiken. Den röda dalmatik, gjord av dyrt tyg, rikt dekorerad, med korta ärmar, var en del av kejsarnas klädsel. Det var den här typen av lila dräkt som Kristus var klädd i, liknande en kunglig dräkt, när han förödmjukades. Till minne av detta började fromma bysantinska suveräner senare bära säckkläder (sakkos) under dagar av fasta och omvändelse, samtidigt som de hade ceremoniell dalmatik. Likheten mellan deras form och sakkos form fick förmodligen de gamla att betrakta den kungliga ceremoniella dalmatiken som en bild av sakkos, det vill säga kläder som betecknar ödmjukhet inför Gud och omvändelse och påminner om Herren Jesu Kristi scharlakansröda mantel.
Under XI-XII århundraden. De kejserliga sakkosna var nästan samma i snitt som de äldsta säckvävarna och phelonionerna. Förutom dekoration hade de knappar med öglor på båda sidor om sidoslitsarna, som fäste sakkos sidokanter, och hade även små ärmar. I denna form, tillsammans med sakkosordnarna, beviljades den till patriarkerna i Konstantinopel som ett tecken på deras speciella utmärkelse. Av stor respekt för denna klädsel tog patriarkerna på sig den till en början bara tre gånger om året: på påsk, på pingstdagen och på juldagen.
Prästerliga och biskopsbrott har för länge sedan (från 400- och 600-talen) förlorat sin ursprungliga form av en rektangulär mantelkappa med en utskärning för huvudet och förvandlats till rymliga cirkulära kappor med ett hål i mitten, som täckte hela kroppen av prästen när han sätts på på alla sidor. Nu, på 1000-1100-talen, återvände phelonion av den äldsta formen i form av en sakkos till kyrkans primater. Denna omständighet förblev obemärkt vid den tiden. Men eftersom sakkos liknades vid Kristi scharlakansröda mantel, eftersom den gavs som ytterkläder och ersatte patriarkernas phelonion, gavs den samma betydelse som phelonion.
Av XIV-XV århundraden. sakkos övergår från patriarkerna i Konstantinopel till patriarkerna i andra regioner och till storstadsmännen. Ärkebiskopar och biskopar bär också phelonions och polystaurs. På 1500-talet blev sakkos i öst alla biskopars egendom och i den ryska kyrkan uppträdde sakkos som klädsel för endast storstadsmän under 1400-talet. Med etableringen av patriarkatet i Ryssland 1589 bär patriarker också sakkos. På 1600-talet det tilldelas några ärkebiskopar. År 1702 beviljade Peter I sakkos till biskopar som en förtjänst och från 1705 fastställdes att alla biskopar skulle bära dem.
Under hela sin historia har sakkos fått några tillägg. Tillbaka på 1300- och 1400-talen, enligt vittnesbörd från den salige Simeon, ärkebiskop av Thessaloniki, var sakkos ärmlösa, men redan på 1400-talet. Sakkos visas också med korta ärmar. Sedan förlängs ärmarna på sakkos något, fållen vidgas nedåt och klockor dyker upp på sakkos som ett tecken på likheten mellan Nya testamentets biskopskläder och de gamla aronska kläderna. Hittills har allt detta bevarats. Sakkos i allmänhet utseende påminner om en diakons surplice med skillnaden att diakonens överlappar har slitsar som inte når fållen, och sakkos är helt skuren - längs undersidan av ärmarna, på sidorna till fållen, och istället för knappar har den klockor vid korsningen av snittets kanter. En symbolisk remsa gjord av ett annat material än själva sakkos, vilket betyder på surplicen och phelonion de blodiga spåren av Frälsarens gissling, har på sakkos formen av en slät kurva, som täcker toppen av sakkos längs bröstet, axlarna och tillbaka. Längs fållen och längs kanterna på ärmarna finns samma ränder med betydelsen av Kristi kedjor. Sakkos betyder andligt samma sak som phelonion. Därför, när du bär den, finns det ingen speciell bön. Diakonen läser: "Dina biskopar, o Herre, kommer att bli klädda i rättfärdighet." Sakkos är vanligtvis gjorda av brokad och dekorerade med bilder av kors.
De främre och bakre halvorna av sakkos, förbundna med öglor och klockor, betyder symboliskt den oskiljaktiga, om än inte blandade, följden i Kristus av prästadömet av det nya och Gamla testamentet, såväl som den dubbla karaktären av biskopens tjänst för Gud och. Alltså den fulla biskopens liturgiska klädsel
Det motsvarar de sju sakramenten som utförs av biskopen och innehåller sju huvudföremål: kassockan, symbolen, vakterna, bältet, klubban, omophorion och sakkos.
Biskoparnas huvudbonad under gudstjänster är mitern. Forntida kyrkliga källor vittnar om att Johannes teologen och Jakob, Herrens bror, som Kristi präster, bar ett vissent bandage med en guldplåt på sina huvuden. Det var en liturgisk huvudbonad. Ett sådant bandage påminde om turbanen - översteprästens huvudbonad Aron, såväl som om "det sudara (bandage) med vilket Frälsarens huvud bands under begravningen och som sedan tjänade som bevis på hans uppståndelse från de döda (Johannes 20:7) I Uppenbarelseboken ser Johannes teologen Kristus Pantocrator bära en gyllene krona och en huvudbonad som ser ut som många diadem, det vill säga många kungliga kronor.
Den moderna geringen är en hög, solid keps, rikt dekorerad med brokadbroderier, sammet, pärlor, ädelstenar och ikoner, mjukt avsmalnande till en kant runt huvudet. Geringen fick sådana former under 1700-1800-talen. Innan dess, ryska miters liknade olika former kronor av de bysantinska kungarna från den sista perioden av imperiet. Ibland var geringskanten en kugghjulskrona.
Enligt vittnesbörden från Theodore Balsamon, patriark av Antiokia (XII-talet), och den välsignade Simeon, ärkebiskopen av Thessalonika (XV-talet), bars mitern i form av en krona - en rik kunglig huvudbonad - först på 400-talet. i den odelade kyrkan påvarna. Sedan, vid det tredje ekumeniska rådet (431), satte den helige Cyril av Alexandria, som representerade påven Celestine, en geringskrona som bevis på detta. Och fram till 1100-talet. Sådana miters bars i öst endast av patriarkerna i Alexandria, sedan började de bäras av patriarkerna i Konstantinopel. Andra primater av kyrkor, metropoler och biskopar bar miters - pannband (kronor) av ett enkelt gammalt mönster, huvor eller hattar. Ryska biskopar bar också miters - hattar, som furstliga sådana, trimmade med päls, dekorerade med broderier och ikoner. Sådana miterhattar uppträdde i vårt land på 1400-talet. Innan detta kände ryska helgon inte till någon annan huvudbonad än huvan. I mitten av 1600-talet V. geringskronor förekommer också i den ryska kyrkan, och sedan 1705 har mitern blivit huvudbonad för inte bara biskopar utan också alla arkimandriter. Genom dekret av Paul I av den 18 december 1797 gavs miteren som en belöning till särskilt välförtjänta ärkepräster.
När man sätter geringen på biskopen står det: ”Sätt, Herre, på ditt huvud en krona och av ädelstenarna, du bad om liv, och han kommer att ge dig långa dagar, alltid, nu och alltid och för evigt. och alltid." Samma sång sjungs under firandet av äktenskapets sakrament. Gering och bröllopskrona är lika i yttre kontur, eftersom båda var arrangerade i bilden av en kunglig krona. Ja, geringen, som är en bild av de gyllene kronorna med vilka de rättfärdiga kommer att krönas i Himmelriket vid bröllopsfesten för Kristi förening med kyrkan, fullbordar symboliken för liturgiska klädnader som präster som en bild av de bröllopskläder som talas om i Johannes teologens evangelium och uppenbarelse.
Biskopsmanteln är biskopens klädsel under högtidliga processioner och ceremonier vid ingången till templet, varefter den snart tas bort, då biskopen klär sig i liturgisk dräkt. Endast vissa tjänster kan biskopen utföra i mantel och stal. Biskopsdräkten bärs över kassockan, precis som klosterrocken. Den liknar i snitt en klosterrock, men lösare och längre. Biskopens dräkt är lila. På båda sidor av snittet på framsidan av manteln, upptill, vid axlarna och längst ner, vid fållen, sys fyrkantiga plattor med trim längs kanterna och bilder av kors eller med ikoner inuti de övre rektanglarna . Dessa sydda brädor kallas tavlor och betecknar, enligt den salige Simeon, ärkebiskop av Thessalonika, den gamla och Nya testamenten, genom vilken biskopen måste vägledas och från vilken han måste hämta visdom när han undervisar i kyrkan, ty han är kyrkans lärare. Biskopsrådets undervisningsnåd är symboliskt avbildad på manteln av fjädrar eller bäckar - långa sydda band av ett annat material än själva manteln, som korsar den framför i tre rader med två ränder vardera. Den första raden löper under de övre tabletterna, den andra - i mitten av manteln, den tredje - ovanför de nedre tabletterna. Vidare passerar alla rader av ränder längs mantelns sidor till baksidan och böjer sig runt manteln på alla sidor. Den salige Simeon, ärkebiskop av Thessaloniki, tillgodogör sig från dessa källor innebörden av nåden av biskoparnas undervisning, som alltid kommer från Gamla och Nya testamentet. Tre rader av källor betecknar också den allra heligaste treenighetens djupa nåd, som omger, som om den täcker biskopen på alla sidor.
Mantlar av denna typ uppträdde på 1700-talet. Innan detta hade dräkterna olika färger och tecken som skilde de patriarkala dräkterna från storstads-, ärkebiskops- och biskopskläderna.
I forntida kyrka det fanns ingen biskopsdräkt. Den dök upp i Bysans som en hedersgåva från kejsaren till patriarkerna i Konstantinopel, från vilka den sedan gick vidare till andra biskopar. Meningen med denna gåva var att kungen tycktes anförtro den nyvalde patriarken full makt över kyrkofolket och sköta deras behov, det vill säga som om han delade sin makt med patriarken, ty manteln var den kungliga dräkten. Efter att biskopens dräkter (från 1400-talet) upphört att vara en gåva och sedan kommit till allmän användning av biskopar, kan man i dem se en symbol för den fullhet av gudomlig nåd, kraft och visdom som den himmelske kungen investerar sina imitatorer med. Spirituellt upprepar manteln några av de symboliska betydelserna av phelonion, sakkos och omophorion, eftersom den bärs när biskopen inte bär dessa (med undantag för omophorion) liturgiska dräkter.
