Betydelsen av THEODOSIY PECHERSKY i Brief Biographical Encyclopedia
THEODOSIY PECHERSKY
Theodosius of the Caves - pastor, hegumen i Kiev-Pechersk, den första grundaren av en klostergemenskap i ryska kloster. Född i Vasilevo (numera länsstaden Vasilkov, 55 mil från Kiev) och kom från en välfödd familj. Varken namnet Theodosius (världslig), eller födelseåret är känt; den senare tillskrivs ungefär 1036. Theodosius ungdom passerade i Kursk, dit på prinsens befallning hans föräldrar flyttade: Theodosius far var en av de furstliga tiunerna hos Kursk borgmästare. Efter att ha nått 7 års ålder började han lära sig att läsa och skriva, och sedan blev han tilldelad en skola, där han stannade till 13 års ålder. Theodosius var bekant från böcker och berättelser om livet för de stora asketerna inom klosterväsendet och tog den bestämda avsikten att imitera dem. I 14 år förlorade Theodosius sin far, och detta hade en sådan effekt på honom att han bestämde sig för att börja uppfylla sin älskade dröm - att avsäga sig världen. Motståndet mot den unge mannens asketiska böjelser kom från modern: hon älskade sin son mycket, men sympatiserade inte med hans strävanden efter ett asketiskt liv och försökte med alla medel avleda honom från detta. Theodosius bestämde sig för att lämna sin mors hus och, medförd av berättelser om vandrare om de heliga platserna i Palestina, lämnade han hemmet med dem. Ett försök att följa med vandrare till Jerusalem var misslyckat: överträffad av sin mor, han, slagen och bunden, återvände hem; för att han inte skulle fly igen, satte hans mor bojor på hans fötter och tog av dem först när han gav sitt ord att inte fly hemifrån. Men dessa förtryck stärkte bara den unge mannens asketiska strävanden. I hemlighet från sin mor började Theodosius bära kedjor, men hon märkte detta och slet av hans kedjor. Theodosius flydde till Kiev, där Anthony togs emot och tonsurerades. Då fick han namnet Theodosius; detta hände omkring 1056-57. Munken Theodosius höga andliga bedrifter gjorde honom så avancerad från ett antal andra bröder att, efter abbot Barlaams avlägsnande, utsåg Anthony Theodosius till hegumen, trots att han inte var mer än 26 år gammal. Redan från början av sin abbedissa började han bygga ett kloster. Rena bröder ökade från 20 till 100, och som ett resultat blev det nödvändigt att införa en strikt definierad stadga. På begäran av Theodosius skickades han från Konstantinopel en lista över stadgan för det Studianklostret, som lades till grunden för livet i Caves-klostret. Stadgan föreskrev det fullständiga och strängaste samhällslivet; munkarna fick nöja sig med en gemensam måltid och ha samma kläder; all egendom som tillhör bröderna måste vara gemensam; tid spenderades i oupphörligt förlossningsarbete. Theodosius var strängare mot sig själv än mot andra; förutom den allmänna bedriften utsatte han sig för extremt asketiska prövningar och viljeövningar. Som ung började han bära kedjor. Boyarer och prinsar var särskilt benägna till pastorn. Theodosius inflytande på dem var mycket fördelaktigt. Tiden för Theodosius klostervälde sammanföll med en svår och orolig period i relationer mellan furstar. Fejderna var i full gång. Theodosius åtnjöt respekten från storhertigen Izyaslav, som älskade fromma samtal med munken. Theodosius förblev inte en passiv åskådare av att Svyatoslav tog bort Kiev-bordet från sin äldre bror Izyaslav och utvisade den senare. Theodosius motsätter sig våld med en rad fördömanden; skrev också anklagande "epistoler" till Svyatoslav. Theodosius tog hand om den inre organisationen av sitt kloster och gjorde mycket för dess yttre förbättring. Efter 11 eller 12 år som abbedissa beslöt Theodosius, på grund av brödernas förökning och bristen på de tidigare klosterbyggnaderna, att bygga ett nytt, stort kloster. Platsen för det valdes nära den andra grottan av St. Anthony. En stor stenkyrka grundades på denna plats (1073). Den 3 maj 1074 dog Theodosius. Munken Theodosius begravdes i grottan där han, under ledning av Anthony, började sina bedrifter. Upptäckten av relikerna från den helige Theodosius följde 1091. Åminnelsen firas den 3 maj och 14 augusti. År 1089 invigdes kyrkan, grundad av munken Theodosius, och klostret överfördes till den; det tidigare grottklostret har nu blivit en grav för de döda. Grundad Pastor Anthony och arrangerat av munken Theodosius. Kiev-Pechersk-klostret blev en förebild för alla andra kloster. Munken Theodosius lämnade fem läror till munkarna i grottorna i full form (den första och andra - om tålamod och kärlek, den tredje - om tålamod och allmosor, den fjärde - om ödmjukhet, den femte - om att gå till kyrkan och om bön ), en till källaren, fyra så kallade utdrag ur läror till munkar och lekmän, två läror till folket "om Guds avrättningar" och "troparionkoppar", två brev till storfursten Izyaslav ["om bonden och latinen" tro" och "slakt av djur på söndag (vecka) och fasta på onsdag och fredag"] och två böner (den ena - "för alla kristna", den andra - skriven på begäran av den varangianske prinsen Shimon, den s.k. tillåtande bön). Från lärorna till munkarna lär vi oss mörka sidor om det dåvarande klosterlivet, om vilket varken Nestor eller Pechersk Patericon, som uteslutande sysslade med förhärligandet av den berömda Lavra, tala. Theodosius fördömer munkarna för deras lättja i tillbedjan, bristande efterlevnad av reglerna för avhållsamhet, insamling av egendom i en cell, missnöje med vanliga kläder och mat, gnällande mot abboten för att han stödde främmande och fattiga med klostermedel. Två läror av Theodosius riktar sig till hela folket: en "om Guds avrättningar" för synder - en anmärkningsvärt avbildad kvarleva av hednisk tro bland folket och tidens rådande laster, rån, egenintresse, mutor och fylleri; den andra är riktad mot fylleri. Två meddelanden till storhertigen Izyaslav svarar på samtida frågor: frågan om fasta på onsdag och fredag avgörs i enlighet med Studians stadga; i budskapet om den varangiska eller latinska tron räknas avvikelser från ortodoxin och latinernas seder, all kommunikation med dem i mat, dryck och äktenskap är förbjuden. Historiskt sett är munken Theodosius lära av stor betydelse för att karakterisera den tidens seder. Theodosius av grottornas litterära verk blev kända för inte så länge sedan; äktheten av några av hans läror är föremål för starkt tvivel; till exempel den senaste Vetenskaplig forskning betrakta två läror - "om Guds avrättningar" och "om troparionbägarna" - som inte tillhör Theodosius. Litteratur. Theodosius liv beskrivs av krönikören Nestor (översatt till modernt språk av munken Philaret i Vetenskapsakademiens anteckningar, andra avsnittet, bok II, nummer 3, 1856). Se professor Golubinsky "Ryska kyrkans historia" (1901), pastor Macarius "Ryska kyrkans historia" (1868); M. Pogodin "St. Abbot Theodosius" ("Moskvityanin", 1850, bok 23); akademiker S. Shevyrev "Rysk litteraturs historia" (S:t Petersburg, 1887, upplaga II, del II); N.I. Petrov "Källor till läror från St. Theodosius från grottorna om Guds avrättningar" (i "Proceedings of the Kiev Theological Academy" för 1887, volym II - "Arkeologiska anteckningar"); N.K. N. (Nikolsky), "Monumenter ur forntida rysk undervisningslitteratur" (1894, nummer 1); V.A. Chagovets "Reverend Theodosius av grottorna, hans liv och skrifter" (1901); Biskop Antonius av Viborg "Från den kristna predikans historia" (1892); Professor Maksimovich "Föreläsningar om den antika ryska litteraturens historia" (1839, bok I); Al. Vostokov "Beskrivning av ryska och slovenska manuskript från Rumyantsev-museet", ¦ CCCCVI; Yakovlev "Monument av forntida rysk litteratur från XII - XIII århundraden"; Metropoliten Evgeniy "Historisk ordbok om författare till prästerskapet i den grekisk-ryska kyrkan som var i Ryssland" (S:t Petersburg, 1827, upplaga II, volym II); manuskriptsamlingar Kiev-Pechersk Lavra, ¦ 47 och 48.
Kort biografisk uppslagsverk. 2012
Se även tolkningar, synonymer, betydelser av ordet och vad som är THEODOSIY PECHERSKY på ryska i ordböcker, uppslagsverk och referensböcker:
- THEODOSIY PECHERSKY
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius of the Caves (ca 1036 - 1074), hegumen, pastor. Grundare av den cenobitiska klosterstadgan och ... - THEODOSIY PECHERSKY
pastor, abbot av Kiev-Pechersk, den första grundaren av klostergemenskapen i ryska kloster. Släkte. i Vasilevo (nu länsstaden Vasilkov, 35 verst ... - THEODOSIY PECHERSKY
? pastor, abbot av Kiev-Pechersk, den första grundaren av klostergemenskapen i ryska kloster. Släkte. i Vasilevo (numera länsstaden Vasilkov, 35 ... - THEODOSIY PECHERSKY i Ordbok-index över namn och begrepp av gammal rysk konst:
. pastor (ca 1036-1091) - Ryskt helgon, en av grundarna av Kiev-Pechersk Lavra, grundare av en klostergemenskap i ryska kloster. Accepterad... - THEODOSIY PECHERSKY i Big Encyclopedic Dictionary:
(ca 1030 - 1074) Gammal rysk författare, hegumen i Kievs grottkloster från 1062; han var den förste att införa klosterstadgan (studenter) i Ryssland. Inflytelserik politisk... - THEODOSIY PECHERSKY
Grottor (cirka 1008, Vasilev, nu staden Vasilkov, Kiev-regionen, v 3.5.1074, Kiev-Pechersky-klostret), en forntida rysk kyrkoförfattare. Sedan 1057 hegumen i Kiev-Pechersk ... - THEODOSIY PECHERSKY i Modern Encyclopedic Dictionary:
- THEODOSIY PECHERSKY i Encyclopedic Dictionary:
(cirka 1036 - 1074), en forntida rysk kyrka och politisk figur, hegumen i Kiev Caves Monastery (sedan 1062), en av dess grundare och ledare för byggandet av den heliga ... - THEODOSIY PECHERSKY
Theodosius... - THEODOSIY PECHERSKY i stavningsordboken:
feodal osius... - THEODOSIY PECHERSKY
(ca 1030 - 1074), gammal rysk författare, hegumen i Kievs grottkloster från 1062; han var den förste att införa klosterstadgan (studenter) i Ryssland. Inflytelserik politisk... - FEODOSIY i Directory of Characters and Cult Objects of Greek Mythology.
- FEODOSIY i stort Sovjetiskt uppslagsverk, TSB:
(cirka 1470 - tidigt 1500-tal), rysk målare. Son till Dionysius, vars kreativa sätt han stod nära i sina egna verk. … - PECHERSKY i encyklopedisk ordbok Brockhaus och Euphron:
Andrei är pseudonymen till P. I. Melnikov ... - FEODOSIY
THEODOSIY PECHERSKY (ca 1036-1074), en av grundarna och abboten av klostret Kiev-Pechersk. (sedan 1062), författare. Han var den förste som introducerade ett cenobitiskt kloster i Ryssland ... - FEODOSIY i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
THEODOSIY SKID, kättare, munk från Kirillo-Belozersky-klostret, från flyktiga livegna. Sedan 1551 har han distribuerat den nya undervisningen. Avvisade tjänstemannen. kyrka, bas dogmer, ritualer... - FEODOSIY i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
THEODOSIUS DEN STORE (ca 424-529), Kristus. munk, arkimandrit av palestinsk monastik, en av grundarna av det cenobitiska ... - FEODOSIY i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
THEODOSIUS I, eller den store (Theodosius) (ca 346-395), Rom. kejsare från 379. År 380 godkände han den ortodoxa Kristi dominans, förföljde arianerna och ... - PECHERSKY i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
PECHERSKY A., se Melnikov P. ... - PECHERSKY i Encyclopedia of Brockhaus and Efron:
Andrew? pseudonym för P. I. Melnikov ... - FEODOSIY i ordboken för synonymer för det ryska språket.
- PECHERSKY i ordboken för det ryska språket Lopatin:
Pech'erskiy (till Pech'hersk, K'iyevo-Pech'erskaya L'Avra); men: Theodosius ... - PECHERSKY full stavningsordbok Ryska språket:
Grottor (till Pechersk, Kiev-Pechersk Lavra); men: Theodosius ... - PECHERSKY i stavningsordboken:
Pech'ersky (till Pech'ersk, Kiev-Pechersk L'Avra); men: feudosius... - FEODOSIY i Modern förklarande ordbok, TSB:
Uglichsky (d. 1609), vördnadsmartyr som dog under förödelsen av Uglich av polackerna i oroligheternas tid. Minne i den ortodoxa kyrkan den 23 maj (5 juni) ... - PECHERSKY i Modern Explanatory Dictionary, TSB:
A., se Melnikov P. ... - THEODOSIUS DEN GREKEN i den korta biografiska uppslagsverket:
Theodosius the Greek - Abbot of the Kiev Caves Monastery (1142 - 1156), författare till flera polemiska och lärorika verk; tills nyligen, vanligtvis blandat ... - THEOPHIL PECHERSKY, EREMITEN i Ortodox uppslagsverk Träd:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theophilus of the Caves (XII - XIII århundraden), enstöring, pastor. Firas den 24 oktober i... - THEOPHIL PECHERSKY i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theophilus of the Caves, namnet på ett antal Kiev-Pechersk-helgon: In the Near Caves: St. Theofilus den tårande (XI ... - THEODOSIY AV CHERNIGOVSKY i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Polonitsky-Uglitsky) (+ 1696), ärkebiskop av Chernigov, helgon. Firas den 5 februari, 9 september ... - THEODOSIY TOTEMSKY i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Sumorin), Totemsky (ca 1530 - 1568), pastor. Firas den 28 januari. Föddes i … - THEODOSIY DEN STORE, KINOVIARKEN i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius den store (ca 424 - 529), kinoviarch (grundare av munkarnas sovsal), pastor. Minne 11 januari... - THEODOSIUS I DEN STORE i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Observera, den här artikeln är inte färdig än och innehåller bara en del av den nödvändiga informationen. Theodosius I den store (ca. - THEODOSIY (SHIBALICH) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Shibalich) (född 1963), biskop av Liplyansky, kyrkoherde i Rashsko-Prizren stift. I Zivko Sibalics värld, ... - THEODOSIY (KHARITONOV) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Kharitonov) (+ 1607), ärkebiskop av Astrakhan och Tersk, helgon (lokalt). I världen Theodotos, son ... - THEODOSIUS (NAGASIMA) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Nagashima) (1935 - 1999), ärkebiskop av Tokyo, storstad i hela Japan. I världen... - THEODOSIUS (LAZOR) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Lazor) (född 1933), Metropolitan, f. Primat för den ortodoxa kyrkan i Amerika, ärkebiskop av Washington ... - THEODOSIY (GANITSKY) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Ganitsky) (1860 - 1937), biskop av Kolomna och Bronnitsky, präst. Minne … - THEODOSIY (VASHCHINSKY) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Vashchinsky) (1876 - 1937), biskop. I världen, Dimitri Vasilyevich Vashchinsky. I de flesta… - THEODOSIY (BYVALTSEV) i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodosius (Byvaltsev) (+ 1475), metropolit i Moskva och hela Ryssland, andlig författare. År 1453... - THEODOR PECHERSKY i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Theodore of the Caves, namnet på ett antal Kiev-Pechersk-helgon: In the Near Caves: Prmch. Theodore Pechersky (+ 1098 ... - TIT PECHERSKY i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "TRÄD". Tit Pechersky St. Titus, presbyter av grottorna, i de nära grottorna (1190). Varv. Tit Pechersky... - SISOI PECHERSKY, SHIMNIK i Orthodox Encyclopedia Tree.
År 1091 flyttades relikerna från St Theodosius till Pechersk Church of the Assumption of the Virgin. Redan före denna händelse, 10 år efter munkens död, skrev hans lärjunge Nestor sitt detaljerade liv, och därför lämnades minnet för imitation av troende under kommande århundraden. Grottornas munk Theodosius är grundaren av den ryska askesen. Alla ryska munkar orienterade på ett eller annat sätt sitt andliga liv i den riktning som de utsetts för.
Barndom Theodosius
Presbytern vid födseln av pojken gav honom profetiskt namnet Theodosius, vilket betyder "Given åt Gud." Det heliga landet Palestina, där Jesus vandrade när han inkarnerades på jorden, från början tidig barndom lockade gossen Theodosius till sig. Till slut sprang pojken, förförd av berättelser om vandrare. Försöket misslyckades, liksom de som följde det. I allmänhet ser vi i helgonets biografi en stor volym som beskriver hans barndom mer än andra helgon.
Grunden för berättelsen om Theodosius ungdom är en ödmjuk kamp med sin mor för en andlig kallelse, de tortyrer han utstod, tre försök att fly. De skriver om sin barndom att pojken tillbringade mycket tid i kyrkan, inte lekte gatuspel med barn, undvek barnsällskap. Theodosius of the Caves strävade efter vetenskaperna och lärde sig snabbt grammatik, vilket överraskade med förnuft och visdom. Pojkens kärlek till böcker bevarades under hela hans liv och visade sig när han skrev böcker dag och natt i klostret.
"Thinnness Reese"
En till intressant funktion från Theodosius barndom, som med tanke på hans religiositet får en ny innebörd, var att bära dåliga, förbannade kläder. Föräldrar gav honom rena nya kläder och bad honom att bära dem, men detta är det enda där pojken inte lydde dem. Vidare, när han var i tjänst var han tvungen att bära ljusa och rena kläder, bar han dem med ett tungt hjärta och gav dem bort till de fattiga några dagar senare. Själv bytte han om till gamla och lappade kläder. "Tunna dräkter" upptar inte alls sista plats i munkens liv, som visar sin extraordinära ödmjukhet från barndomen. Theodosius av Kiev-Pechersk från barndomen blev förälskad i klädselns tunnhet, gjorde den till en del av sitt livsbeteende och förde den vidare till all rysk askes.
När hans far dog valde Theodosius en ny bedrift av förnedring och förenkling: han gick ut på fältet med slavarna och arbetade ödmjukt med dem och visade därigenom sin asketiska uppfinningsrikedom.
Bilden av mamma Theodosius
När Theodosius gjorde sin tredje flykt hamnade han i Kiev, i Sankt Antonius grotta. Den äldre ville inte ta emot honom som student på grund av hans ungdom, och Theodosius återvände hem. Efter det blev det ett dramatiskt möte med mamman, full av livets sanning. Imperious despotism orsakar inte stränghet hos Theodosius, utan osäkerhet i hans förmågor och skygghet. Från de besegrade i denna kamp förvandlas han till en vinnare. Som ett resultat återvänder han inte till sin mamma, men hon tar tonsuren i ett av Kiev-klostren.
klosterarbete
Nestor, när han skrev grottornas Theodosius liv, tyckte om att berätta mer än att beskriva, därför skrivs det lite om Theodosius personliga bedrifter och hans andliga framträdande i olika platser berättande. Genom att kombinera dessa spridda fakta kan man bilda sig en uppfattning om den helige Theodosius asketiska liv. De allvarligaste bedrifterna av självdödande av hans kropp är skrivna i annalerna om de första åren av hans grottliv. På natten, kämpande med köttsliga frestelser, naken, ger munken sin kropp till myggor och gadflies, medan han sjunger psalmer. PÅ senare i livet Theodosius visar en önskan att trötta ut kroppen. För att dölja sin åtstramning bar han en säckväv, sov sittande på en stol och bad intensivt på natten. Jämförelsevis små asketiska övningar Theodosius of the Caves kompenserade genom kontinuiteten i hans arbete. Stark och stark sedan barndomen arbetar han både för sig själv och för andra. Eftersom han är i klostret under abbot Varlaam, maler han spannmål på natten för hela klosterbröderna. Och även senare tog Theodosius, hegumen i Kievgrottorna, ofta upp yxan själv för att hugga ved eller hämta vatten från brunnen istället för att sova eller vila.
Theodosius av grottornas andliga liv
Många sidor av helgonets ganska omfattande liv ägnas åt hans arbetsliv och aktiva liv, och balanserar det andliga livets bedrifter. Han ägnar alla sina nätter åt bön. Bön är reserverad uteslutande för tiden under stora fastan, som munken tillbringade ensam i en grotta. Nestor visar inte några mirakulösa egenskaper av böner eller höga kontemplationer. Bön hjälpte Theodosius att bli fullständig orädd inför mörka krafter och tillät honom att hjälpa sina elever att bli av med nattliga demoniska syner.
Theodosius, hegumen i Kiev-Pechersk
I Theodosius andliga liv fanns det en mycket viktig milstolpe för honom - han satte stopp för klostret i grottorna, grundat av Anthony. Efter att Hegumen Varlaam grundade den första träkyrkan på jordens yta, satte Theodosius upp celler över grottan, som blev kvar för Anthony och några eremiter. Han förringar tystnaden och kontemplationen i en trång grotta för ett arbets- och broderlivs skull för att bygga upp någon form av harmoni. I denna harmoni finns det också personliga anteckningar om ödmjukhet, ödmjukhet och lydnad. Munken Theodosius från Kievgrottorna var, som Nestor noterar, trots all sin andliga visdom ett enkelt sinne. De "tunna kläderna" som åtföljer honom även under hans abbedissa väcker många förlöjligande.
Det finns en berättelse om en furstlig tjänare som trodde att munken var en av de fattiga och beordrade honom att byta från vagnen till hästen. Social förnedring och förenkling var från barndomen ett av dragen i hans helighet. Theodosius, satt i spetsen för klostret, ändrade inte sitt humör. Med sin stillhet och självförakt undervisar han mycket i predikningar, som utmärker sig genom sin enkelhet i form och innehåll. Theodosius försöker också iaktta klosterstadgan in i minsta detalj i alla dess detaljer och vill att allt ska ske enligt ordning och med vördnad. Men trots all sin noggrannhet gillade Theodosius inte att ta till straff. Han var mild även mot dem som, efter att ha flytt, återvände med omvändelse. Den enda säkra bilden av allvar var i förhållande till klostrets ekonomiska angelägenheter.
Nestor beskriver källaren Fyodors berättelser om hur den helige abboten räddade klostret från olika behov. Dessa mirakel, tillsammans med gåvan av insikt, är de enda som utförts av St. Theodosius från Grottorna. Genom alla hegumens mirakel löper helgonets förbud att oroa sig för morgondagen, hans slösaktiga nåd. Till exempel sker den mirakulösa fyllningen av sopkärlen i ordningsföljden av naturlig regelbundenhet: medan klosterhushållerskan misströstar om vad man ska laga middag ifrån eller var man kan hitta vin till liturgin, tar en okänd välgörare med sig vagnlass med vin och bröd till klostret. Från helgonets liv får man intrycket att klostret existerar endast på grund av det outtömliga flödet av allmosor.
Den helige Theodosius är mycket oroad över lagstadgad fattigdom - han tar bort all extra mat och kläder från cellerna och bränner allt i ugnen. Han gör detsamma med allt som görs utan välsignelse. Den alltförlåtande och snälla abboten blir svår i olydnad, vilket följer av Det är anmärkningsvärt att han inte ens här straffar de skyldiga, utan förstör endast materiella gods, som, som han trodde, absorberade de demoniska principerna om girighet och egenvilja. .
Barmhärtighet från Saint Theodosius
Genom att förbli ödmjuk och barmhärtig alltid och i allt, behandlade han lika rövare som kom för att råna hans kloster, eller de syndiga och svaga munkarna, den helige Theodosius från Grottorna isolerade inte bara inte sitt kloster från världen, utan skapade också de närmaste banden med världsliga samhället. Detta är ett av hans testamente till rysk klosterväsende.
Nära klostret byggdes ett hus för blinda, lama och sjuka med en kyrka i namnet St. Stefan. En tiondel av klostrets hela inkomst gick till underhållet av detta allmogehus. På lördagarna skickade Theodosius en hel vagn med bröd till staden för fångar i fängelser.
Munken Theodosius var den andlige fadern till många lekmän, inklusive prinsar och bojarer, som kom för att bekänna sina synder. Han initierade traditionen att välja andliga fäder bland munkarna. Sedan den tiden började prästerskapet utöva ännu större inflytande på folkets moraliska tillstånd.
En tyst och ödmjuk mentor kunde vara bestämd och obeveklig när det kom till den upprörande sanningen. En av Nestors sista berättelser berättar om hans förbön för en kränkt änka som kom till honom för att få hjälp och som inte kände igen honom i sjaskiga kläder, talade om hennes olycka.
Sanning av Saint Theodosius
Oförsonlighet med osanning leder abboten till sammandrabbningar inte bara med domare, utan också med furstar. Hans andliga konfrontation med prins Svyatoslav, avbildad i hans liv, fullbordar det andliga porträttet av Theodosius och är en symbol för kyrkans förhållande till staten. Forntida Ryssland. När två bröder utvisar den äldste från tronen i Kiev, tar staden i besittning och bjuder in Feofan till festen, vägrar han och fördömer bröderna i synder av mord och olaglig maktinnehav, jämför prins Svyatoslav med Kain och hans bror med Abel. Som ett resultat blir prins Svyatoslav arg. Det går rykten om Theodosius exil.
Svyatoslav kunde inte höja sin hand mot de rättfärdiga och kommer till slut med ödmjukhet till klostret till Theodosius med ett försök att försona sig. Många gånger försökte den rättfärdige Theodosius utan framgång tigga Svyatoslav att försona sig med sin bror och försöka nå hjärtat av Kiev-prinsen. I klostret beordrar han alla att be för den legitima landsförvisade prinsen, och först efter långa förfrågningar från bröderna går han med på att fira Svyatoslav på andra plats.
Den helige Theodosius liv visar att helgonet var redo att gå i exil och död för sanningen, lydde lagen om kärlek och ändamålsenlighet i livet. Han ansåg det som sin plikt att instruera furstarna och deras plikt att lyda hans läror. Men Theodosius framstår i förhållande till furstarna inte som makthavande, utan som förkroppsligandet av Kristi saktmodiga kraft. Bön till Theodosius av grottorna kräver orubblig fromhet för själar och kroppar, hjälp och förbön, fromhet för landets huvudpersoner.
Sådan var Theodosius, som levde ett holistiskt andligt liv, hällde ut Kristi ljus från djupet av sin själ, mätte bedrifter och dygd med evangeliets mått. Så han stannade kvar i minnet av den ryska askesen, så är livet för Theodosius från grottorna.
Antonius och Theodosius från grottorna
(983-1073; cirka 1036-1074)
Grundarna av Kiev-Pechersk Lavra, som var avsett att bli det ledande klostret av alla Östslaver, framstående kyrkoledare Kievska Ryssland, Saints Anthony och Theodosius, lämnade ett outplånligt märke på andlig utveckling vårt folk.
Munken Anthony föddes 983 i staden Lyubech i Chernihiv-regionen och hade det sekulära namnet Antipas. Från barndomen ägnade han sig åt välgörande gärningar. På den tiden var klosterlivet i Ryssland fortfarande lite känt, så den unge Antipas gick till det grekiska landet, känt för sina kloster, och slog sig ner på det heliga berget Athos. Det rättfärdiga livet för munkarna i Athos gjorde ett stort intryck på den unge mannen, och snart blev han tonsurerad under namnet Anthony. År 1013, på insisterande av sin mentor, återvände han till Ryssland för att främja utvecklingen av klosterlivet. Vid ankomsten till Kiev gick Anthony runt alla klosterkloster på jakt efter skydd. I huvudstaden vid den tiden fanns det redan flera kloster grundade av grekiska munkar, men alla, enligt Antony, var för bekväma. På Athos vande han sig vid något annat. Munken Antonin, som inte ville stå ut med överdrifterna och de blodiga stridigheterna som följde efter prins Vladimirs död, återvände till Athos, men redan i början av 30-talet av XNUMX-talet. kommer tillbaka till Kiev. Vid den tiden ockuperades storhertigens bord av Vladimirs son, prins Yaroslav den vise, som hedrade kyrkans stadga och tog hand om utvecklingen. kyrkligt liv i Ryssland.
Sökandet efter en värdig bostad ledde Anthony till förortens furstebostad Berestovo. Här, på den pittoreska Dnepr-branten, hittade han en grotta kvar av Hilarion, där han slog sig ner. I grottan tillbringade Anthony all sin tid med att be och fasta, nöjd med gammalt bröd och vatten. Snart spred sig berömmelsen om den rättfärdiga och vise munken över hela Kiev-landet, folk började komma till honom. Vissa bad om välsignelser, andra lyssnade på instruktioner och levde enligt hans exempel. Med tiden fick han anhängare. De började bygga ut grottklostret, grävde ut flera celler och byggde en liten kyrka under jorden. Pechersk-klostret, även om det inte hade en officiell status, förvandlades till en betydande andligt centrum Kievska Ryssland. Här bodde också välkända offentliga personer och kyrkliga personer, särskilt Nikon, den tidigare storstadsregionen Hilarion. Auktoriteten hos Anthony of the Caves var så stor att sonen till Yaroslav Izyaslav, som ärvde Kievs tron 1054, först och främst kom till honom för en välsignelse. Han överlämnade till munkarna Berestovkullen, på vilken med tiden Kiev-Pechersk-klostret spreds. Vid denna tid kom även den fromme Theodosius till klostret. Anthony vägrade först att acceptera honom i bröderna, med hänvisning till det svåra livet i klostret, utan all livsglädje, men Theodosius lyckades övertyga den enastående asketen om allvaret i hans val. Mentorskap och tonsur för en tjugoårig ungdom, som var avsedd att förhärliga Pechersk-klostret, anförtroddes till välsignade Nikon. För sitt ödmjuka liv och höga andlighet ordinerades Theodosius snart till hierodiakon och sedan till hieromonk, och blev faktiskt höger hand Anthony.
Under tiden blev klostrets relation till regeringen spänd. Oförsonlighet med ondska, den orubbliga anslutningen till asketens principer satte ofta Antonius i opposition till storhertigmakten. Den första konflikten uppstod i samband med tonsuren av den unge bojaren Varlaam, nära Izyaslav, som togs emot i klostret mot sina föräldrars vilja. Konflikten med Izyaslav förvärrades av den pro-västerländska politiska inriktningen hos prinsen, som var gift med dottern till den polske prinsen Boleslav II den Djärve, och hans välvilja mot Vatikanen. Ibland eskalerade tvister till direkta hot och trakasserier. Inte en enda gång Kiev prins hotade att straffa Anthony och stänga klostret, men fick räkna med hans popularitet.
Munken Anthony, som föredrog ett avskilt asketiskt liv, placerade 1061 Barlaam över bröderna och grävde ut en separat grotta åt sig själv på ett närliggande berg. Snart dök fler grottor upp här. Således uppstod en ny grottlabyrint, som senare fick namnet Nära, eller Antoniev, grottorna - i motsats till de gamla, som började kallas Fjärran, eller Feodosiev.
1062 överfördes Varlaam till det furstliga Dmitrievskij-klostret och Anthony utnämnde Theodosius till grottornas abbot, under vilket klostersamfundet ökade till 100 personer. Den lilla kyrkan kunde inte längre ta emot alla bröderna, och munken Anthony välsignade byggandet av antagandekyrkan på berget ovanför grottorna. Heliga Guds Moder så att munkarna, samtidigt som de fortsatte att leva i sina underjordiska celler, kunde hålla gudstjänster där. Enligt legenden hände en dag, under Anthonys bön, ett mirakel: han och Theodosius överfördes till Konstantinopel och visade sig för Guds moder. De fick guld av henne, som de gav till byggmästarna, så att de, på Guds moders befallning, åkte till Kiev för att bygga en ny kyrka. När mästarna som anlände till klostret började fråga Anthony var han skulle vilja bygga ett tempel, bad helgonet i tre dagar att Herren skulle visa värdig plats. Den första natten bad Anthony om att dagg skulle falla på marken och att platsen för den framtida kyrkan skulle vara torr. Den andra natten bad han Herren om torrt land, och på platsen för kyrkan - dagg. På den tredje dagen välsignade Anthony den utvalda platsen och beordrade att mäta den med ett gyllene bälte taget från ikonen för Frälsaren av Shimon, sonen till den varangianska prinsen, när han lämnade sitt hemland. Trettio bälten i längd, tjugo i bredd - detta var Herrens befallning. Assumption Cathedral, som grundades 1073 (byggd 1078), blev grunden för det framtida Upper Lavra, huvudtemplet i Caves Monastery.
Munken Anthony, även om han var en sträng asketisk, passionerad bönebok och helare, stod inte vid sidan av de politiska händelserna som ägde rum i staten. När 1068 ett uppror bröt ut mot Izyaslav, som tvingades fly utomlands, stödde Anthony rebellerna. Ett år senare, när Izyaslav återvände till Kiev med hjälp av polska trupper, lämnade Anthony huvudstaden i protest och gick till Chernigov, där han togs emot av Izyaslavs bror Svyatoslav. Han bosatte sig i en grotta på Boldina Gora nära Chernigov. Men snart återvände han till Kiev. Sommaren 1073 dog Anthony och begravdes i sin Lavra-grotta. Det finns en legend om det mirakulösa döljandet av hans reliker. När döden närmade sig, kallade helgonet till sig bröderna och tog farväl av dem, varefter jorden rasade samman och skyddade honom från munkarna. De försökte gräva till honom, men en låga slog upp ur marken, och när de försökte igen forsade vatten över dem.Så munkarna insåg att detta var Guds vilja.
Efter Sankt Antonius, ryska kyrkans fackla och asketen från Kiev-Pechersk Lavra var munken Theodosius. Han föddes omkring 1036 i staden Vasiliev (nu Vasilkov) nära Kiev, i en pojkarfamilj. Snart flyttade familjen till Kursk i Chernihiv-regionen, där fadern fick positionen som tiuna (chef). Här gick Theodosius unga år. Han fick en bra utbildning, visade enastående förmågor i studier och assimilering av bokvisdom. Jag läste mycket om askesen hos anhängare av den tidiga kristendomen och bestämde mig för att lära av deras erfarenheter. Eftersom tidiga år han undvek jämnåriga, undvek barnspel och underhållning. Allt fritid spenderade i bön och gick i kyrkan och överraskade omgivningen med fromhet och fromhet. När han var 13 år gammal dog hans far. Enligt föräldrarnas sociala ställning var Theodosius tvungen att ägna sig åt en tjänstekarriär, men drömde om ett klosterliv. Han vägrade kategoriskt dyra kläder och gick i trasor, som en tiggare. Han köpte spannmål och bakade själv marshmallows som han sedan tog med som present till kyrkan. Allt detta behagade naturligtvis inte mamman - en viljestark och beslutsam kvinna. Hon trodde att Theodosius med sitt sätt att leva kompromissade och vanärade familjen och på alla möjliga sätt hindrade honom. Eftersom Theodosius inte hittade ömsesidig förståelse med sin mamma försökte han flera gånger fly hemifrån. Första gången anslöt han sig till pilgrimerna, från vilka han hörde tillräckligt många berättelser om Jerusalem och andra heliga platser i österlandet, men hans mor hittade sin son och förde honom hem. Det andra försöket misslyckades också, då han i hemlighet åkte till en grannstad och gjorde upp med en präst. För tredje gången åkte den unge mannen till Kiev med den bestämda avsikten att bli munk. Så han hamnade i Pechersk-klostret, där han 1058 tog tonsur. Med tiden hittade hans mor honom också där, under lång tid och bad honom tårfyllt att återvända till det sekulära livet, men till slut blev hon själv nunna i klostret St Nicholas i Kiev.
Genom att bli medlem av bröderna, visade Theodosius extraordinär askes på alla sfärer av klosterlivet. Ofta på natten klädde han av sig till midjan och gav sin kropp för att slitas sönder av myggor, och under dagen var han engagerad i sysslor som krävde extraordinära fysisk styrka och uthållighet. Han bar en hård, grov hårskjorta. Sov sittande. Åt lite gammalt bröd och kokta grönsaker. Redan som abbot, modererade munken Theodosius inte bara inte sina asketiska gärningar, utan till och med multiplicerade dem. Han hämtade kraft i bönen.
Under Theodosius abbedissas period intensifierades kopplingen mellan grottklostret och Bysans. På hans initiativ infördes den studianska stadgan i klostret, vilket så småningom blev normen för gamla ryska kloster. Denna extremt stränga lag regleras vardagsliv munkar, bestämde en strikt ordning kyrkotjänster. Sedan dess har livet i klostret fått en väletablerad organisationsform. Theodosius försökte genomföra huvudkravet i denna stadga: att eliminera personlig egendom och göra alla munkars egendom vanliga. Under hans abbedissa restes celler på jordens yta, dit munkarna flyttade, och därefter började de döda begravas i grottorna. Från och med nu var det bara schismatiker kvar "i portarna".
Pechersk-klostret förvandlades gradvis till en betydande Kultur Center, vilket bidrog mycket kreativ aktivitet abboten själv. Elva av hans verk har bevarats: två brev till prins Izyaslav Yaroslavich, åtta läror till munkar och en bön. Theodosius of the Caves lade fram idén om andlig kontroll över sekulär makt. Han trodde att inte varje kristen kan bli frälst, utan bara en asket, en asket eller en för vilken han går i förbön inför Gud med sina böner; föra fram ståndpunkten att abboten är prinsens andliga lärare, och prinsen är klostrets beskyddare och väktare. Han fördömde stridigheterna mellan bröderna Yaroslavich som ägde rum på 60-70-talet av 1000-talet. Till skillnad från Anthony, som stödde Chernigov-prinsen Svyatoslav Jaroslavich, var han en stark anhängare av Izyaslav Jaroslavich. Theodosius fördömde öppet Svyatoslav, som 1073 berövade sin äldre bror makten och själv tog den stora tronen. I ett försök att blidka den rättfärdiga abboten besökte Svyatoslav grottklostret, gjorde rika donationer för byggandet av Assumption Cathedral och donerade mark till klostret från landet i den furstliga byn Berestovo.
Theodosius dog ett år efter Antonius död - 1074. Enligt testamentet begravdes han i en grotta under det gamla klostret, kallat Feodosiev. Begravningsceremonin, som ägde rum på natten, beskrivs levande av den direkta deltagaren i detta evenemang, Krönikeskrivaren Nestor, som sammanställde Theodosius i grottornas liv på 1080-talet. År 1091 överfördes relikerna av abboten till Dormition-katedralen i Caves Monastery, och 1108 helgonförklarades helgonet.
Minnet av Sankt Antonius och Theodosius av Pechora är djupt vördat av ryssen och ukrainaren ortodoxa kyrkor. Munken Anthony är vördad som grundaren av monastiken i Ryssland, och munken Theodosius är vördad som en asket som skapade ordning i klosterlivet. Anthony blev grundaren av Caves Monastery, och Theodosius lyckades förvandla det till centrum för forntida rysk andlighet.
Munken Theodosius av grottorna, grundaren av det cenobitiska klostervälde och grundaren av klosterväsendet i det ryska landet, föddes i Vasilevo, inte långt från Kiev. FRÅN unga år han upptäckte en oemotståndlig attraktion till det asketiska livet och levde ett asketiskt liv medan han fortfarande var i sitt föräldrahem. Han gillade inte barnspel och hobbyer, han gick ständigt till kyrkan. Han bad själv sina föräldrar att ge honom att lära sig läsa heliga böcker och med utmärkta förmågor och sällsynt flit lärde han sig snabbt att läsa böcker, så att alla förundrades över gossens sinne. På det 14:e året förlorade han sin far och förblev under överinseende av sin mor - en strikt och dominerande kvinna, men som älskade sin son väldigt mycket. För att ha strävat efter askes straffade hon honom många gånger, men pastorn tog bestämt vägen till prestation. Under det 24:e året lämnade han i hemlighet sitt föräldrahem och avlade löftena, med munken Anthonys välsignelse i Kiev-Pechersk-klostret med namnet Theodosius. Fyra år senare hittade hans mor honom och bad med tårar att få återvända hem, men helgonet själv övertalade henne att stanna i Kiev och acceptera klosterväsendet i klostret St Nicholas vid Askolds grav. Munken Theodosius arbetade i klostret mer än andra och tog ofta på sig en del av brödernas arbete: han bar vatten, högg ved, malde råg och kom med mjöl till varje munk. Varma nätter blottade han sin kropp och gav den till myggor och myggor som mat, blod rann genom honom, men helgonet gjorde tålmodigt handarbete och sjöng psalmer. Han uppenbarade sig i templet framför de andra, och stående på plats lämnade han det inte förrän vid slutet av gudstjänsten; läsa lyssnade på särskild uppmärksamhet. År 1054 vigdes munken Theodosius till Hieromonk Hieromonk, och 1057 valdes han till Hegumen Hegumen. Berömmelsen av hans bedrifter lockade många munkar till klostret, där han byggde en ny kyrka och celler, och introducerade Studiums cenobitiska stadga, avskriven, på hans vägnar, i Konstantinopel. I abbots rang fortsatte munken Theodosius att utföra de svåraste lydnaderna i klostret. Helgonet åt oftast bara torrt bröd och kokta örter utan smör. Nätter gick med honom utan sömn i bön, vilket bröderna märkte många gånger, även om den utvalde av Gud försökte dölja sin bedrift för andra. Ingen såg att munken Theodosius sov liggandes, han vilade vanligtvis sittande. Under stora fastan drog helgonet sig tillbaka till en grotta belägen inte långt från klostret, där han arbetade, osedd av någon. Hans kläder var en styv säckväv, som bars direkt på kroppen, så att det hos denne stackars gamle man var omöjligt att känna igen den berömda abboten, som var vördad av alla som kände honom. En gång var munken Theodosius på väg tillbaka från storfursten Izyaslav. Chauffören, som ännu inte kände honom, sade oförskämt: "Du, munk, är alltid sysslolös, och jag är ständigt på jobbet. Gå till min plats och släpp in mig i vagnen." Den helige äldste lydde ödmjukt och tog med sig tjänaren. När tjänaren såg hur bojarerna som mötte honom böjde sig för munken, steg av sina hästar, blev tjänaren rädd, men den helige asketen lugnade honom och matade honom vid ankomsten i klostret. I hopp om Guds hjälp förvarade munken inte stora förråd till klostret, så bröderna fick ibland utstå behovet av dagligt bröd. Genom hans böner uppträdde dock okända välgörare och levererade till klostret det som var nödvändigt för bröderna. Storhertigarna, särskilt Izyaslav, älskade att njuta av den helige Theodosius andliga samtal. Helgonet var inte rädd för att tillrättavisa världens mäktiga detta. Den olagligt dömda fann alltid i honom en förebedjare, och domarna granskade fall på begäran av abboten, vördad av alla. Munken var särskilt oroad över de fattiga: han byggde en speciell innergård åt dem i klostret, där alla som behövde kunde få mat och tak över huvudet. Munken Theodosius förutsåg sin egen död i förväg och lämnade fredligt till Herren 1074. Han begravdes i en av honom grävd grotta, i vilken han drog sig tillbaka under fastan. Relikerna från asketen hittades oförgängliga 1091. Den helige Theodosius helgonförklarades som helgon 1108. Från munken Theodosius verk har 6 läror, 2 epistlar till storfursten Izyaslav och en bön för alla kristna kommit ner till oss. Den helige Theodosius liv sammanställdes av munken Nestor krönikören, en lärjunge till den store abba, lite över 30 år efter hans vila, och har alltid varit en av det ryska folkets favoritläsningar.
Gillade:
4
Galina Usacheva
FEODOSIY PECHERSKY, GRUNDLAREN AV RYSK ANDLIGHET
Bland förfäderna som förhärligade vår Kursk-region intar grottornas munk Theodosius den mest hedervärda platsen.
Läraren är känd för sina elever. Theodosius of the Caves hade en värdig lärjunge - munken Nestor. Efter Sagan om svunna år, Sagan om Boris och Gleb, skapade Krönikeskrivaren Nestor The Life of the Theodosius of the Caves och beundrade det faktum att "det var i vårt land som en sådan man dök upp." Denna berättelse är ett litterärt monument av det antika Ryssland, lika framstående som dess hjälte själv. Under inflytande av den asketiska Anthony blev munken Theodosius från grottorna grundaren av klosterväsendet i Ryssland.
I början av 1000-talet (inte exakt etablerat) i staden Vasiliev, inte långt från Kiev, dök en baby upp i domarens familj.
Prästen gav honom namnet Theodosia och förutspådde att den nyfödda skulle ägna sig åt Gud.
Pojken var faktiskt väldigt olik sina jämnåriga, och detta märktes av många i Kursk, där familjen bosatte sig strax efter Theodosius födelse, på uppdrag av prinsen. Theodosius gick förbi de pigga barnen, föredrog kläder som var diskreta, till och med lappade, visade ett ökat intresse för kyrkan.
Bekymrade föräldrar övertalade Theodosius att överlämna sig till barns nöjen, att klä sig mer anständigt, men pojken svarade inte på denna övertalning och bad bara att få lära honom gudomlig läskunnighet. När äntligen hans vilja uppfylldes blev Theodosius girigt beroende av religiös litteratur. Han upptäckte briljanta förmågor för att studera, men han skröt inte om det, upprätthöll betonad ödmjukhet och lydnad både i relationer med läraren och i kommunikation med medstudenter.
Så snart Theodosius var 13 år gammal dog hans far, och hans mamma började dominera huset ännu mer energiskt. Efter att ha blivit änka tidigt levde hon fritt, men det hindrade henne inte från att "hålla en stor handel i händerna".
Huset var en full skål, en av de rikaste i Kursk. Den övre våningen ockuperades av en familj, ett kök på nedervåningen, lagerlokaler på gården, verkstäder, bostadshyddor och allt - bakom ett högt timmerstängsel med en taggig kam av järnpiggar.
Familjens välstånd ökade.
Skafferierna var sprängfyllda av rökt och inlagd mat, mamman blev tjock av missbruket till en rejäl måltid och var indignerad över sonens smärtsamma engagemang för allt blygsamt, till konstant tidsfördriv i kyrkan.
Hon var hård mot sina tjänares hand, skonade inte ens sin son. När Feodosia gick för att arbeta på fältet, ansåg hennes mor detta som en förolämpning mot hennes heder och släppte inte handskedarna till honom, som andra föräldrar, undervisade barn, utan slog honom, ibland grymt, som vuxna som var lydiga mot henne .
Fascinerad av Jesu Kristi jordeliv drömde Theodosius om att göra en pilgrimsfärd. När vandrare en gång dök upp i staden bad han dem att ta honom som en följeslagare för att besöka platser med anknytning till Jesu Kristi liv.
Den unge mannens hemliga avgång från huset uppmärksammades, och modern tog bara sin yngste son med sig och gav sig av i jakten på pilgrimerna.
Hon reste långt innan hon kom ikapp den salige Theodosius, ”och tog tag i hans hår och i vredesmod tog hon tag i hans hår, och slog honom till marken, började tjuvkika med fötterna och gav förebråelser över vandrare och återvände sedan hem, ledande Theodosius, bunden, som om rövare. Och hon var så arg att hon när hon kom hem slog honom tills hon var utmattad.
Theodosius blev bunden och lämnades inlåst i avskildhet. Hans mor matade och släppte honom bara två dagar senare, efter att länge ha lugnat sin sons yogi med tunga bojor, så att han inte skulle fly hemifrån igen.
Hon älskade sin son med en tung kärlek. Theodosius accepterade det som ett straff och stärkte bara hans vilja och tankar om askes i Herrens namn.
När barmhärtigheten ändå segrade togs bojorna bort, och sonen fick "göra vad han vill". Och pojken besökte igen kyrkan. Jag märkte en gång att det ofta inte finns någon liturgi på grund av bristen på prosphora. Jag var väldigt ledsen över detta tills jag bestämde mig för att börja producera prosphora för alla. Det tog ungefär ett dussin år att göra detta, men varje dag var Theodosius "återigen detta mirakel - att från en blek deg, fuktig lukt, skulle eldens kraft och korset skapa Guds kött, människors räddning."
Med ljus glädje köpte de troende prosphora ("Det var Gud som så önskade att ren prosphora skulle föras till Guds kyrka från händerna på ett syndfritt och obefläckat barn").
Med intäkterna köpte Feodosia spannmål, malde själv och bakade prosphora igen. Han delade generöst ut vinster till de fattiga, som på många sätt liknade dem. Vid detta tillfälle och i samband med sin ovanliga sysselsättning hörde den unge mannen många förolämpande ord som hans jämnåriga regnade över honom. Men de goda medmänniskorna-kuryanerna skulle veta vem de hånar - en man som var avsedd att gå in i kretsen av avancerade upplysningsmän och det samtida samhället, och framtida generationer.
Mamma bannlyste alltmer enträget Theodosius från en ovanlig sysselsättning för en ung man, men Theodosius resonerade annorlunda: Jesus Kristus gav sina lärjungar bröd med orden "Ta och ät, detta är min kropp, bruten för dig och för många andra, så att du är renad från alla synder." Om Herren själv har kallat vårt bröd för sitt kött, hur kan jag då inte glädja mig över att han har fått mig att ta del av hans kött." (Dagens bagare på bagerier borde tycka så!).
Mamman insisterade:
Släpp det! Tja, vilken affär av prosphora att baka! Och hon backade upp sitt påstående med stryk. En gång en desperat ungdom mitt i natten igen
lämnade föräldrahemmet.
Han fick skydd av en präst i en av städerna nära Kursk. Det kan ses att han var en skarpsinnig person, eftersom han noga övervägde den unge mannens intressen.
Theodosius fick stanna i kyrkan permanent. De som förtrollades av honom gav ofta dyra kläder, men den unge mannen delade ut dem till de fattiga, och jod började själv bära ett järnbälte tillverkat av en smed. Bältet gnagde in i kroppen och påminde varje minut om ödmjukhet och askes. Och ungdomlig tro stärktes, och medvetandet uppmuntrades och upplystes. I kärlekens namn till Gud var Theodosius redo för alla prövningar.
Han läste evangeliet som ett minne: ”Om någon inte lämnar sin far och mor och följer mig, då är han mig inte värdig ... Kom till mig, alla som lider och är belastade, så ska jag ge er vila. Lägg min börda på dig själv och lär dig ödmjukhet och ödmjukhet av mig, och du kommer att finna frid för dina själar ... ”Och han brann av iver och kärlek till Gud och drömde om att gå till ett kloster, till Kiev själv.
När en sådan möjlighet dök upp var Feodosia på väg i tre veckor. Efter att ha nått det eftertraktade Kiev gick han runt i alla klostren och bad honom att acceptera honom, tills han hörde talas om den välsignade Anthony, som bor i en grotta.
Munken Antonius tvivlade på om Theodosius skulle kunna uthärda alla svårigheter, men då han förståndigt förutsåg att den unge mannen hade en stor framtid, lät han Theodosius stanna hos honom.
I fyra år sökte hans mor med all sin kraft tills de berättade för henne att de hade sett den välsignade sonen i Kiev innan han tonsurerades som en munk. Hon gav sig av på sin resa, gick runt i alla kloster, tills goda människor föreslog att Theodosius var med den helige Antonius.
Jag kan inte leva utan att se dig! - vädjade mamman när Feodosia efter långa förhandlingar kom ut till henne.
Jag kan inte återvända till ditt hus! - skär av den unge mannen - Om du vill se mig hela tiden, stanna i Kiev. Klipp in håret kloster. Om du inte gör detta, då - jag säger dig sanningen - kommer du inte att se mer ansikte mina.
Mer än ett sådant samtal ägde rum innan den olyckliga kvinnan övervann sin stolthet och erkände för sin son:
Det var du som övertygade mig om att vår kortsiktiga värld är obetydlig.
Och hon dömde sin själ till omvändelse, avlade löften i klostret St Nicholas och bodde där till sin död.
Theodosius ägnade sig emellertid helt åt Guds tjänst, bad och fastade ursinnigt, liksom munken Antonius och den store Nikoi, som stod bredvid honom. Sedan, på deras stora begäran, tonserades den första av de furstliga bojarerna, Johannes, i klosterväsendet Varlaam, och chefen för furstehuset, som heter Ephraim, munkar på deras stora begäran. När prins Izyaslav fick veta detta blev prins Izyaslav fruktansvärt arg, men Nikon förklarade: "Av Guds nåd tonsurerade jag dem, men på befallning av den himmelske kungen och Jesus Kristus, som kallade dem till en sådan bedrift."
Livet i en grotta. rågbröd och vatten. På lördagar - linser eller bara kokta grönsaker.
Efter hand ökade antalet munkar. Vissa skor vävdes för att köpa spannmål i staden med pengarna som tjänats in till hunden, andra var engagerade i trädgården. De samlades i kyrkan, begravde de föreskrivna timmarna och utförde den heliga gudstjänsten. Och igen, efter att ha ätit lite bröd, återvände var och en till sitt arbete.
Theodosius of the Caves överträffade alla i ödmjukhet och lydnad. Han var välskräddad och tätt sydd, och han axlade mest hårt arbete. Han bar till och med ved från skogen. Och på natten var han vaken och prisade Gud i böner. Ibland märkte de hur han på natten blottade sin kropp till midjan, spinn ull för att väva skor och sjöng Davids psalmer. Gadflies och myggor bet skoningslöst hans kropp, mättad med blod. Efter att ha upplevt denna tortyr var Theodosius den förste som kom till ålen. Hans auktoritet ökade stadigt, och en dag utropade munkarna enhälligt Sankt Antonius", att de" utsåg den salige Theodosius till hegumen, "ty han ordnade klosterlivet och kände de gudomliga buden som ingen annan." Det hände 1057. Även om Theodosius blev äldst över alla, ändrade han inte sin vanliga ödmjukhet, han kom ihåg Herrens ord, "utsändande:" Om någon av er vill vara en mentor för andra, låt då tjänaren vara mer blygsam än alla och alla ... Och många adelsmän kom till klostret och gav honom en del av sin rikedom.
Hegumen av Theodosius använde dessa donationer, såväl som andra medel som samlats in från folket, för att bygga en kyrka i namnet av den heliga och härliga Guds Moder och Ever-Jungfru Maria. Och han omgav platsen med en mur och byggde många celler. Och han flyttade dit ”från grottan med bröderna år 6570 (1062). Och sedan den tiden, av gudomlig nåd, har den platsen rest sig och det finns ett härligt kloster, som vi fortfarande kallar Pechersky ...
Theodosius heliga hegumen införde för första gången i Ryssland en cenobitisk stadga. Det lånades från Studion-klostret (Konstantinopel) och blev därefter det huvudsakliga regleringsdokumentet för alla forntida ryska kloster. Abbot Theodosius verksamhet bidrog i många avseenden till att Kiev-Pechersk-klostret blev centrum för den ryska kulturen.
Under fastan drog Theodosius tillbaka till sin grotta och stängde in sig själv fram till Palmveckan, och på fredagen den veckan, vid kvällsbönens timme, återvände han till kyrkan, undervisade alla och tröstade dem i askes och fasta. Efter kvällssång satte han sig för att ta en tupplur, eftersom han aldrig gick och la sig, men om han ville sova, satte han sig på en stol och efter att ha slumrat där lite, gick han upp igen för nattsång och knäböjning. ”
Han lärde munkar att troget följa klosterstadgan, att inte prata med någon efter kvällsbönen, avskilda i sin cell, be till Gud och inte tillåta sysslolöshet. Sjung Davids psalmer för att föda de fattiga och vandrare med ditt arbete.
På klostret Theodosius ordnade han ett hospice för de fattiga och eländiga, till vilka han skrev av en tiondel av klostrets inkomster. "Varje vecka skickade munken en vagnlast med proviant till fängelserna."
Klostret i Kievs grottor lockade en stor mängd troende, och munken Theodosius blev den andliga mentorn för många prinsar och bojarer. Efter att ha erkänt för den store Theodosius, snålade de inte med donationer, andra gav fullt avräkningar, andra gav klostret guld och andra värdesaker. Och den gode abboten kläckte planer för bygget stor kyrka, sedan träet blev litet för folket som strömmade till den.
Hegumens värdighet förändrade inte Theodosius livsstil på något sätt. Som tidigare gick han till jobbet före alla andra, han var den första som gick till kyrkan och den siste som lämnade den. En säckväv av taggig ull fungerade som hans kläder, som han gömde under ett fallfärdigt följe. "Många dåraktiga människor hånade denna eländiga klänning och förebråade honom."
Under tiden sträckte sig abbotens inflytande till politiska livet. Prins Izyaslav ansåg att det var en ära för sig själv att kommunicera med munken Theodosius, kallade honom ofta till sig och själv kom till Theodosius och vördade honom "som om en av antikens heliga fäder".
På något sätt blev munken Theodosius försenad i Izyaslav, och prinsen beordrade att gästen skulle föras till klostret i en vagn. Föraren, att döma av klädseln, antog abboten för en enkel munk och erbjöd sig att byta roll. Theodosius gick ödmjukt med och steg på sin häst, och föraren steg in i vagnen. Med gryningen började adelsmän mötas på vägen och, vilket störde vagnförarens dröm, steg de av sina hästar för att hälsa munken Theodosius med en låg båge. Vagnaren var generad, rädd att han hade skapat problem, men den helige abboten återförde honom till sin häst, och vid ankomsten till klostret lugnade han ner honom med en rejäl måltid och gav till och med pengar och släppte honom i fred.
Alla som kom till Theodosius förväntades efter ett andligt samtal få en middag från klostrets förråd: bröd, linser, lite fisk. Prins Izyaslav själv, medan han åt, förundrades över hur välsmakande maten var, och de förklarade för honom att den var tillagad utan skandaler och skäll, med Herrens välsignelse, och därför enkel och välsmakande.
Munken Theodosius krävde detsamma av andra och var aldrig "orättvis eller arg, han såg inte argt på någon: men han var alltid barmhärtig och tystlåten och barmhärtig mot alla."
I avskildhet bad den helige abboten till tårar, om någon inte kunde stå ut med klosterstyret och gick, bad han och uppmanade Gud att resonera med de avlidna. Ett glädjefullt möte väntade den återvändande, och alla fick lära sig att "det är inte en mans själ som kan försvagas" från sorgliga olyckor.
Genom sitt sätt att leva stärkte munken Theodosius styrkan hos omgivningen. Han åt, som tidigare, bara torrt bröd och grönsaker kokta utan olja, sköljda med vatten. Men han stödde alla dem som vände sig till klostret både andligt och ekonomiskt. En gång kom en präst från staden till klostret efter olja för liturgin. Klockaren kastade lite så att det skulle lämnas till klostret.
Häll ut allt och oh i morgon oroa dig inte, Gud kommer inte att lämna denna kyrka utan tjänst, - sa abboten, - men idag ska han servera oss vin i överflöd.
Och så blev det. En viss kvinna från prins Vsevolods hus sände plötsligt tre vagnar fyllda med vintråg till klostret.
Många sådana förutsägelser fanns kvar i munkarnas minne. Och alla hedrade munken Theodosius "inte för dyra dräkter eller ljusa kläders skull, och inte för stor rikedoms skull, utan för hans obefläckade liv och ljusa själ och för många läror, sjudande med den heliga anden i munnen. ”
Munken Theodosius var en förebedjare inte bara för det missgynnade folket, utan även i furstliga kretsar var hans ord tungt vägande.
När Theodosius från Grottorna fick veta att prinsarna Svyatopolk och Vsevolod hade drivit ut sin äldre bror Izyaslav från Kiev, skrev Theodosius från Grottorna till prins Svyatoslav: "Rösten från din brors blod ropar till Gud, som Abels blod till Kain."
Prinsen är arg! Men efter att ha svalnat, vågade han inte räcka upp handen mot den store rättfärdige mannen och bad om tillstånd att komma till klostret för att sluta fred med honom. ”Och vad kan, gode herre, vår vrede mot din makt? - svarade den helige Theodosius - Men det är passande för oss att tillrättavisa dig och undervisa om själens frälsning. Och du borde lyssna på det." Och han fortsatte att insistera på att tronen skulle återlämnas till Izyaslav, som anförtroddes av sin far.
Som ledare för klostret kommunicerade Sankt Theodosius ständigt med munken Antonius och fick andliga instruktioner från honom. Han överlevde den äldre med bara ett år, men lyckades bygga den rymliga stenkyrkan i Guds moders Dormition. De säger att detta gjordes på ledning av Guds moder själv, som visade sig för både Anthony och Theodosius. På den nya byggnaden arbetade den helige Theodosius med hänryckning och drog sig inte för det mest nedvärdiga arbete, men byggandet av kyrkan fullbordades efter att själen hade lämnat hans kropp. Den heliga hegumen förutspådde när han skulle gå till Herren. Och han testamenterade: ”... så ska ni veta om min frimodighet inför Gud: om ni ser att vårt kloster blomstrar, så vet att jag är nära himlens Herre; om du någonsin ser klostrets utarmning, och det hamnar i fattigdom, så vet du att jag är långt ifrån Gud och inte har befallningen att be till honom. Och han bad att få lägga sin kropp i en grotta där han fastade.
"Kiev-Pechersk-klostret blev föräldralöst av sin store abbot år 6582 (1074) i maj månad, på den tredje dagen, på lördagen, som St. Theodosius förutspådde, efter soluppgången."
Den ortodoxa kyrkan vördar grottornas munk Theodosius som grundaren av klosterväsendet i Ryssland. Det sekulära samhället erkänner i Theodosius of the Caves en enastående forntida rysk författare, grundare av det berömda Kiev-Pechersk-klostret och reformator av dess stadga, som en inflytelserik politiker av sin tid.
Tyvärr är författarskapet till verk av antik rysk litteratur inte alltid möjligt att fastställa. Det är dock känt med säkerhet att Theodosius of the Caves är skaparen av minst elva uppsatser. Det här är två meddelanden till prins Izyaslav Yaroslavich - "Om veckan" och "Om bonden och latinsk tro", 8 "ord" och "lärdomar" till munkarna, nämligen: "Om tålamod och kärlek", "om tålamod och ödmjukhet". ”, ”Om de andliga förmånerna”, ”Om att gå till kyrkan och om bön”; troende känner också till hans bön "För alla bönder."
Dessutom tror man att munken Theodosius är författare till ett antal andra läror. Det
- "Till källaren" (om hans plikter);
- "Om Guds avrättningar" (uppenbarligen, sades det av munken Theodosius 1067 efter en olycklig strid med polovtsierna);
- Undervisning angående "middag och dryck" (munkar);
- "Ordet av en viss Kristus-älskare och iver i rätt tro";
- "Bestraffning av den andlige fadern till barn om pianism";
- "Ett ord om hur Vladimir döps, nära Korsun" och andra.
Bekantskap med den helige Theodosius av grottornas skrifter tillåter oss att säga att de saknar ens den minsta retoriska utsmyckning, är kortfattade, men har en djup känslomässig inverkan på läsaren.
Theodosius av grottornas skrifter är kända i de sydslaviska listorna, varav de tidigaste går tillbaka till 1200-1400-talen.
Den helige abboten predikade grunderna för den kristna moralen och uppmanade munkarna att avsäga sig världen "utan missmod", undertryckte resolut munkarnas svordomar och girighet (allt överflödigt togs bort från cellerna och brändes), och i det sociala och politiska livet uttalade sig mot furstliga inbördesstridigheter, som den helige Theodosius gör än i dag.Pechersky är som politisk person ganska modern.
Folket i Kursk har rätt att vara stolta över att denna stora fackla, den ryska monastikens fader, förfadern till rysk andlighet och som en person som lyckades bygga upp sitt eget öde trots livet omkring honom. "Det är från abbot Theodosius", påpekar A. Karpov, "som den egentliga ryska andlighetens historia börjar; här är i många avseenden början på fenomenet som kommer att kallas "rysk helighet".
CITERAD LITTERATUR:
- 1. Nikon. Theodosius av grottornas liv. Monument av litteratur i det antika Ryssland. XI - början av XII århundraden. M. Konstnär. litteratur, 1978.
- 2. Panova Vera. Legenden om Theodosius. I boken "Historisk och självbiografisk prosa. Sobr. op. T. 5, Ld, Khudozh. belyst. Linné. avdelning. 1989.
- 3. Pastor Theodosius, hegumen i Kievgrottorna. I bok. ”Om livet för ortodoxa helgon, ikoner och helgdagar. Människobiblioteket”, 91. Sverdlovsk. 1991.6.
- 4. Eremina I. P. Föreläsningar om forntida rysk litteratur. Ld, 1968.
- 5. Theodosius av Grottornas liv. I kg. "Utvalda liv för ryska heliga. X-XIV, X-XV århundraden.
- 6. A. Karpov. Till läsaren. Där.
