"Var nykter, håll dig vaken,därför att din motståndare djävulen gårsom ett rytande lejon som söker någon att sluka.Stå emot honom med fast tro."(1 Pet.5, 8-9).

"Men ändå! och Satan, redo att sluka mig vid varje steg, tvistar om mig med Herren."

Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt

”Mörkrets svarta krafter är maktlösa. Människor själva, som flyttar från Gud, gör dem starka, för genom att flytta bort från Gud ger människor djävulen rättigheter över sig själva."

Äldste Paisiy Svyatogorets

Mörka krafter. Andlig krigföring. Om demonernas maktlöshet. Skilj mellan Guds Ande och ondskans ande.

Vördade Barsanuphius av Optina (1845-1913) sa att ”i världen tror majoriteten av även religiösa människor inte på att demoner finns, men här är det sanningen. Här är en historia som min far en gång berättade för mig:

— Fader Ambrosius visade fader Venedikt (Orlov) demoner på detta sätt. Han täckte honom med en mantel, ledde honom sedan till fönstret och sa:

- Ser du?

”Ja, jag förstår, far, jag ser att det kommer många fångar, smutsiga, trasiga, med fruktansvärda, bestialiska ansikten. Far, var kommer så många av dem ifrån? De går och går, och det finns inget slut, och vem släppte in dem ensamma i klostret? Förmodligen var hela klostret omgivet av kosacker? Och alla dessa fångar går, går, skingras till höger, till vänster, bakom kyrkan.

- Nå, ser du fader Venedikt?

- Ja, pappa, vad är det här?

– Det här är demoner. Ser du hur mycket det borde vara för var och en av bröderna?

- Fader, verkligen?

- Tja, titta nu.

Fader Venedikt tittade igen, och såg ingenting mer, allt var tyst som förut.

Du ser hur många vi har att kämpa mot, men naturligtvis tillåter Gud kampen efter styrkan hos varje..."

S. A. Nilus i boken "Tjänare av Guds moder och serafer" om Nikolai Alexandrovich Motovilov beskriver han följande händelse:

"En gång, i ett samtal med munken serafer, berörde vi ett samtal om fiendens attacker på människor. Den sekulärt bildade Motovilov misslyckades naturligtvis inte med att tvivla på verkligheten av fenomenen med denna misantropiska kraft. Sedan berättade munken för honom om sin fruktansvärda kamp i 1001 nätter och 1001 dagar med demoner och kraften i hans ord, auktoriteten i hans helighet, där det inte kunde finnas en skugga av en lögn eller överdrift, övertygade Motovilov om existensen av demoner inte i spöken eller drömmar, utan i den mycket verkliga bittra verkligheten.

Den ivrige Motovilov var så inspirerad av den äldres berättelse att han utbrast från djupet av sitt hjärta:

- Far! Vad jag skulle vilja bekämpa demoner! ..

Fader Serafim avbröt honom i rädsla:

- Vad är du, vad är du, din kärlek till Gud! Du vet inte vad du säger. Om du bara visste att den minsta av dem kan vända över hela jorden med sin klo, skulle du inte frivilligt bekämpa dem!

- Har demoner klor, far?

– Åh, din kärlek till Gud, din kärlek till Gud, och vad lär de dig på universitetet?! Du vet inte att demoner inte har klor. De är avbildade med hovar, klor, horn, svansar, för för den mänskliga fantasin är det omöjligt att föreställa sig en mer avskyvärd art än denna. Detta är vad de är i sin elakhet, för deras egensinniga avfall från Gud och deras frivilliga motstånd mot ljusets änglars gudomliga nåd, som de var innan de avföll, gjorde dem till änglar av sådant mörker och styggelse att det är omöjligt att avbilda dem med någon mänsklig likhet, men likhet är nödvändig - så de framställs som svarta och fula. Men eftersom de är skapade med änglars styrka och egenskaper, har de en sådan oemotståndlig kraft för människan och för alla jordiska ting att, som jag sa till dig, den minsta av dem med sin klo kan vända över hela jorden. Enbart den Allhelige Andes gudomliga nåd, skänkt oss, ortodoxa kristna, för gudmänniskans, vår Herre Jesu Kristi, gudomliga förtjänster allena gör fiendens alla intriger och bedrägerier obetydliga!”

Ärkepräst Valentin Sventsitsky (1882-1931) i konversationer om utvalda passager från St John Climacus verk skriver:

"Vi måste säga mer om demoner. De heliga fäderna nämner dem ofta. Detta ord förvirrar en världslig person. Han får veta att endast analfabeter kan tro på att demoner finns. Att detta är ett tecken på okunnighet, att detta är en enkel vidskepelse som ärvt av okunniga människor från sina förfäder tillsammans med tron ​​på brownies, sjöjungfrur, häxor och trollkarlar.

Så tänker de för vilka det inte finns någon annan värld än den som omger oss, som vi ser och rör. För dem finns det ingen Gud, ingen djävul, inga änglar, inga odödliga människosjälar, inget helvete, ingen himmel, ingen evigt liv: en person för dem är en del av denna materiella värld. Han kommer att dö, ruttna, och det är allt. För dem är ett ämne en slumpmässig kombination av några " atomer", och livet är därför inget annat än en serie trevliga eller obehagliga olyckor. Ingen osynlig, i deras förståelse, står bakom den synliga världen.

För oss troende har själva substansen en osynlig andlig grund. Och världen är inte en olycka, utan något som har stor betydelse, för den styrs av Guds försyn. För oss finns Herren den allsmäktige. För oss, förutom denna värld, finns det en annan värld, som har sin egen existens, sina egna lagar. För oss innehåller denna värld tusentals änglar, av vilka några har fallit bort från Herren och kämpar med honom och försöker slita oss bort från frälsningen mänskliga själar. Den andliga, osynliga världen är i viss kontakt med den jordiska världen. Vårt inre liv påverkas också av våra skyddsänglar och av demonernas mörka krafter, som drar oss till undergång.

Demoner är inte ett abstrakt begrepp, inte en symbol, inte en allegori, och dessutom inte en produkt av okunnighet. De är den otvivelaktiga, effektiva och personliga början på den andra världen. Så har den heliga kyrkan alltid behandlat dem, så har de heliga fäderna alltid behandlat dem.

Herren lät många helgon som nått andliga höjder se sina ögon.

Vår ärevördiga och gudbärande far Serafim av Sarov säger det "Deras utseende är vidrigt."

Hur kan du lita på demonernas förtal? Hur kan du lyssna på dem? Hur kan du lyda?

Tro honom inte när han plågar din själ, som strävar efter att ta det andliga livets väg, med tvivel. Tro inte på det när han, efter att ha tagit över din sömn, börjar störa dig "profetiska drömmar" och viktigast av allt, tro inte på det när han förtalar livet och presenterar det för dig som en meningslös väg till graven."

En person, oavsett om han är troende eller icke-troende, kan inte leva på egen hand. Han arbetar antingen för Gud eller för djävulen.

Så här skriver han om det Hieromartyr Seraphim, biskop av Dmitrov, (1871-1937):"Människans hjärta är aldrig tomt: varken Herren eller djävulen bor i det. Det kan inte finnas någon tomhet. En person arbetar antingen för Herren eller för djävulen. När man ska träffa en person som arbetar som demon känner man att någon är synlig nära honom, någon tittar i hans ögon. Särskilt bland dem som är besatta av demoner.”

Vördade Anthony den store (251-356) sa: "En ren själ, som är god, är helgad och upplyst av Gud, och sedan tänker sinnet på goda saker och föder gudälskande avsikter och handlingar. Men när själen är orenad av synd, då vänder sig Gud bort från den, eller bättre, själen själv skiljer sig från Gud, och de listiga demonerna, som har kommit in i tanken, inspirerar själen med olämpliga handlingar: äktenskapsbrott, mord, stöld och liknande demoniska onda handlingar.”

Arkimandrit Boris Kholchev (1895-1971) skriver att ”om själen har brutit förbindelsen med Gud, om den inte är i enhet med den himmelske Fadern, om den inte är som den himmelske Fadern... Djävulen regerar i en sådan själ; själen blir som djävulen och inte den himmelske Fadern.

I själen kan det finnas antingen Guds rike eller djävulens rike.

Om du uppmärksammar de heligas liv, på deras gärningar och bedrifter, kommer du att se att de strävade efter att Guds rike skulle finnas i deras själar, så att djävulen - synden - skulle fördrivas ur deras själar, så att deras själar skulle vara gudlika, så att himmelriket fanns i deras själar. Guds heligas liv är en kamp för Guds rike; de kämpade för att driva ut ondskan – synden – från deras själar och för att Gud skulle regera i deras själar.”

"En man kommer att få betalt av ägaren som han arbetar för", säger han Äldste Paisiy Svyatogorets (1924-1994), - om du jobbar för en svart ägare, så här kommer han att göra ditt liv svart. Om du arbetar för synden kommer djävulen att betala dig tillbaka. Om du odlar dygd kommer Kristus att betala dig. Och ju mer du arbetar för Kristus, desto mer upplyst och glad blir du.”

Vördade Macarius den store (300-talet) skriver: ”Onda andar binder den (fallna) själen med mörkrets bojor”Varför kan hon inte älska Herren så mycket som hon vill, inte heller så mycket som hon vill tro, inte heller så mycket som hon vill be, för sedan den första mannens brotts tid har uppror, både öppet och i hemlighet, har tagit oss i besittning i allt.”

Vördade John Climacus (649) skriver: " Alla demoner försöker först mörka våra sinnen, och sedan ingjuter de vad de vill; ty om sinnet inte sluter sina ögon, då blir vår skatt inte stulen; men den förlorade demonen använder detta botemedel mycket mer än någon annan. Ofta, grumlar mitt sinne, denna herre, han uppmuntrar och tvingar oss att göra inför människor som bara galna människor gör. När sinnet efter en tid blir nyktert, då skäms vi inte bara för dem som såg våra oordnade handlingar, utan också över oss själva för våra obscena handlingar, samtal och rörelser, och vi är förfärade över vår tidigare blindhet; varför vissa, som resonerade om detta, ofta släpade efter denna ondska (Lestv. 15, 82).”

Saint Tikhon av Zadonsk (1724-1783) skriver om djävulen och människorna som arbetar för honom: ”Syndens ledare och uppfinnare är djävulen, den första avfällingen med sina onda änglar från Gud och hans Skapare: den rebellen och Guds motståndare följs av människor, skapade i avbild av Gud och så med stor ära - i Guds avbild ... vördnadsvärda från Gud, och dra dig tillbaka från Gud, deras Skapare, Fader och Försörjare, som syndar av sin egen vilja och därmed blir djävulens söner från Guds barn, och istället för Guds avbild, i en djävulsk bild, som något slags fruktansvärt monster, är de inpräntade i själen; varifrån, från detta onda säd av djävulen, gudlösa frukter föds och förs till världen. Ty precis som de som bär Guds avbild, sanna kristna, till Gud sin Fader, från vilken de föddes av vatten och ande, formas av kärlek, tålamod, barmhärtighet, sanning och andra dygder, så är de som har bilden av Satan i sig liknas vid honom av onda handlingar: hat, illvilja, avund, svek och andra. Syndens ledare och ledare är avskyvärd inför Gud, och hans anhängare, fattiga och förbannade människor, är avskyvärda.

Det är väldigt eländigt och skrämmande att vara djävulens son. Men synden, det onda och djävulska fröet, leder en person till denna fruktansvärda katastrof. Ty en syndare som begår synd och inte vill omvända sig från denna mörkrets furste, som sin fars son, upprepar sin karaktär och visar i själva verket att han kommer från denna dåliga far, eftersom han skapar de onda frukterna av sin onda säd. , det vill säga synder. Ty fröet är känt på sin frukt, och som fröet är, så är dess frukt. Djävulen gör motstånd och underkastar sig inte Gud, och den obotfärdiga syndaren förblir i samma olydnad. Var i akt på detta, alla, och betänk vems son du är, trots att du bär Kristi namn. Sant och sant är apostelns ord: var och en som begår synd är av djävulen; Och varje träd är känt på sin frukt(Luk 6:44) - som Herren säger om det."

Sankt Teofan enstöringen (1815-1894) skriver: ”Om våra intelligenta ögon öppnades, vad skulle vi se omkring oss? Å ena sidan - Guds ljusa värld, änglar och helgon, å andra sidan - horder av mörka krafter och döda syndare som förs bort av dem. Mitt ibland dem bor människor, av vilka den ena delen lutar mot den ljusa sidan, den andra mot den mörka sidan; mittzonen verkar vara kvar för en kamp där vissa vinner, andra besegras. Vissa demoner drar, redan slagna, in i sitt mörka område; andra står och slåss, accepterar och ger nederlag: blod från sår och sår efter sår, men alla står. De böjer sig ner till marken av kraften från slagen och utmattning av styrka, och rätar sedan upp sig om och om igen och skjuter pilar mot sina fiender. Vem ser deras arbete? Gud är en. Skyddsänglar är ständigt med dem, över dem finns en nedstigande stråle av välsignat ljus.

All hjälp till den kämpande personen är redo, men den måste accepteras villigt. Viljans lutning är ett villkor för dess styrka. Eftersom en person står på det godas sida med medvetenhet och frihet, då är nådens ljus och änglarna med honom. Men så snart hans envälde lutar åt syndens sida, avgår nådens stråle från honom, och ängeln drar sig tillbaka. Sedan är personen omgiven av mörka krafter, och hösten är redo. De binder honom med mörkrets fångar (kedjor) och tar honom till ett mörkt område. Kommer han att bli frälst, och vem ska rädda honom? Han kommer att bli frälst, och samma Guds ängel och samma nåd kommer att frälsa honom. Syndaren andas - och de börjar och fingrar lär honom att skälla med mörker. Om det träffar honom kommer han att resa sig och återigen börja träffa fienderna som har fördrivits och redan kastar pilar på långt håll. Om han slarvar, kommer han att falla igen, om han är glad, kommer han att återupprättas. Hur länge? Tills döden kommer och finner honom antingen i höst eller i uppror.”

Eremitäldsten i Getsemane-klostret, Hieroschemamonk Alexander (1810-1878) sa till studenten: "Om någon visste vilka ansträngningar fienden gör för att avvika en person från bön (och från dygd i allmänhet), att han är redo att ge en person alla världens skatter för detta", då frågade studenten den äldste: ”Fader, är det verkligen en sådan fiende som har makt och auktoritet? Den äldre svarade: "Makten har inte tagits bort från fienden, som vi ser från den ärevördiga Evdokias liv (1 mars, gammal stil). När ärkeängeln Mikael lyfte upp munken Evdokias själ upp i luften, dök han upp på ett fruktansvärt sätt och sa till ärkeängeln: "Lämna ditt raseri och lossa lite på de band som jag är bunden med. Du kommer att se att jag på ett ögonblick kommer att förgöra människosläktet från jorden och inte lämna dess arv.” Du ser att han har makt, men han har inte makt, inte ens över grisar, vilket framgår av det heliga evangeliet (Mark 5:12-13).

Kom till gubben Ambrose Optinsky (1812-1891) någon gentleman som inte tror på existensen av demoner. Far berättade följande för honom: ”En herre kom till byn för att besöka sina vänner och valde ett rum för sig själv att tillbringa natten. De säger till honom: ljug inte här – det är inte säkert i det här rummet. Men han trodde inte på det och bara skrattade åt det. Han lade sig ner, men plötsligt på natten hörde han att någon blåste direkt på hans kala huvud. Han täckte sitt huvud med en filt. Sedan reste sig denne på fötterna och satte sig på sängen. Gästen blev rädd och skyndade sig att springa därifrån så fort han kunde, övertygad egen erfarenhet i existensen av en mörk kraft." Men även efter den här historien sa herrn: "Din vilja, far, jag förstår inte ens vilken typ av demoner det här är." Till detta svarade den äldste: "Trots allt förstår inte alla matematik, men det finns." Och han tillade: "Hur kommer det sig att demoner inte existerar, när vi från evangeliet vet att Herren själv befallde demoner att gå in i grisflocken?" Gentlemannen invände: "Men det här är allegoriskt?" "Så," fortsatte den äldste att övertyga, "grisar är allegoriska, och grisar existerar inte. Men om det finns grisar, så finns det också demoner.”

Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt (1829-1908) skriver:

"Fenomenen med demoner sysselsatte vissa asketers sinnen så mycket att de till och med försökte förklara psykologin och egenskaperna hos dessa fenomen.

Simeon den nye teologen om demoner säger han så här: "Det finns andra mentala krafter, demoner, som mentalt närmar sig själen och frestar den och stör dess naturliga rörelser, för den är alltid i rörelse, är av naturen ständigt i rörelse."

Enligt Anthony den store, demoner är inte synliga kroppar, men vi blir kroppar för dem när våra själar får mörka tankar från dem, för efter att ha accepterat dessa tankar accepterar vi demonerna själva och gör dem synliga i kroppen.

Asketerna ansåg att bön var det främsta och viktigaste sättet att bli av med demonernas fenomen.

Jag undrar hur asketen föreställde sig Ilja Ekdik demonernas inställning till bön. Här är hans verkliga ord om detta: "Den som hotar hundar med en käpp irriterar dem mot sig själv, och demonen blir irriterad av den som tvingar (tvingar) sig själv att be."

...Livets rike och dödens rike går sida vid sida, jag säger att de går, för att de är andliga. Chefen för den första, dvs. Livets rike är Jesus Kristus, och den som är med Kristus är utan tvekan i livets rike; huvudet på tvåan, dvs. Dödsriket är fursten över luftens makt - djävulen med ondskans andar underordnade honom, av vilka det finns så många att det vida överstiger antalet av alla människor som lever på jorden. Dessa dödsbarn, undersåtar av luftfursten, befinner sig i ett ständigt envist krig med livets söner, d.v.s. med trogna kristna, och med alla mått av list försöker de vinna dem till sin sida, genom köttets lust, ögonens lust och livets stolthet, eftersom synd, brott är deras element, och genom synder, om vi inte omvänder oss från dem, går vi över till deras sida.

De för vilka synderna liksom äro en daglig nödvändighet, som dricker orättfärdighet som vatten, besväras inte av dem, eftersom de är deras egendom medan de lever oförsiktigt om sina själar; men om de bara vänder sig till Gud, erkänner sina synder, frivilligt och ofrivilligt, och... kriget kommer att blossa upp, kommer Satans horder att resa sig och föra ett kontinuerligt krig.

Av detta ser du hur nödvändigt det är att söka Kristus som livets härskare, helvetets och dödens erövrare.

Varje sorg och nöd kommer från brist på tro, eller från någon passion, gömd inuti eller från någon annan orenhet som är synlig för den Allseende, och därför, för det finns en djävul i hjärtat, men Kristus är inte i hjärtat.

Kristus är frid, själens frihet och outsägligt ljus.

O, hur noga sår djävulen och världen med sitt ogräs Kristi åker, som är Guds kyrka! I stället för Guds ord sås flitigt världens ord, fåfängas ord. Istället för tempel uppfann världen sina egna tempel - tempel för världens fåfänga: teatrar, cirkusar, möten. Istället för heliga ikoner, som fredsälskare inte accepterar, finns i världen målningar, fotografiska porträtt, illustrationer och olika andra typer; Istället för Gud och helgon, vördar världen tillbedjan av sina kändisar - författare, skådespelare, sångare, målare, som har allmänhetens förtroende och respekt till den grad av vördnad.

Stackars kristna! De har helt fallit bort från Kristus! Istället för andlig klädsel ägnas all uppmärksamhet i världen åt ömtåliga kläder, moderiktiga klänningar och olika utsökta smycken som resonerar med briljans och höga kostnader. I sjukdom, och i allmänhet i kroppslig svaghet, såväl som i sorg, kan en person till en början inte brinna för Gud med tro och kärlek, för i sorg och sjukdom gör hjärtat ont, men tro och kärlek kräver ett friskt hjärta, ett lugnt hjärta , och därför finns det ingen anledning att sörja särskilt mycket över att vi i sjukdom och sorg inte kan, som vi borde, tro på Gud, älska honom och innerligt be till honom. Allt har sin tid. Ibland är det inte en bra tid att be.

Gud är livet. Han gav tillvaro och liv åt allt. Han är den existerande och den Allsmäktige, ty från honom är allt och av honom är allt stöd: vi känner bara honom som finns. Djävulen är döden, eftersom han godtyckligt avvek från magen - Gud, och precis som Gud är den existerande, så är han, djävulen, på grund av sitt fullständiga avfall från den existerande, boven till det obefintliga, drömmarnas skyldige , vanföreställningar, för han kan verkligen inte skapa någonting med ett ord, han är en lögn hur Gud är sanning! Falska tankar i tro avslöjar sig omedelbart, dödar hjärtats liv - ett tecken på att de kommer från en lögnare, en drömmare, som har dödens makt - djävulen. Sanna tankar visar sin sanning i praktiken: de livar upp hjärtat - ett tecken på att de kommer från Guds livgivande Ande, magen: på samma sätt kommer du att känna dem på deras frukt. Var inte indignerad och stagnera inte i förlägenhet och förvirring när mordiska tankar tränger sig in i ditt huvud och förtrycker ditt hjärta, din själ. De är falska, de är från djävulen - mördare. Kör bort dem och fråga inte var de kom ifrån, dessa objudna gäster; du kommer omedelbart att känna igen dem på deras frukter. Delta inte i en tävling med dem, de kommer att leda dig in i en sådan labyrint att du inte ens kommer ut, du kommer att bli förvirrad och utmattad.

...Djävulen är en sådan ond talade som alltid och överallt klättrar in i ditt hjärtas ögon, överskuggar och undertrycker dem, det är ett sådant giftigt damm som ständigt svävar i vår mentala atmosfär och sitter frätande på hjärtat och äter bort och borra den. När fienden misslyckas med att ockupera en kristen på frälsningens väg med sorger och trånga förhållanden, fattigdom och diverse andra nöd, sjukdomar och olika olyckor, rusar han till den andra ytterligheten: han tar honom med hälsa, frid, lugn, avkoppling, innerlig och andlig okänslighet av andliga välsignelser eller livets rikedom. Åh, vad farligt är det sista tillståndet! Det är farligare än det första tillståndet av sorg och förtryck, sjukdomstillstånd etc. Här glömmer vi lätt Gud, vi upphör att känna hans barmhärtighet, vi slumrar och sover andligt.

...Sedan i den Allgoda och Allsmäktige Gudens Rike fallna onda andar äger rum, och deras plats är just luft och jord, och precis som människan från allra första början drogs mot det onda av dem, som de alltid var och nu är, och kommer att vara till tidens ände tillsammans med människosläktet, då utgör de så att säga den miljö med vilken vi är omgivna och som vi lever i. Människor, varelser som är fria och dessutom fallna, även om de återställts av Guds Son och står fritt i denna nåd av tro, ett gott sinnelag mot Gud och goda gärningar, måste skyddas genom ständig bön till Gud från de motsatta krafterna som är i krig mot vår själ, som vill ta oss i fångenskap och få dem att tycka om dem i anden. Vi behöver alla vara ytterst försiktiga, så att vi i vår ande och i våra gärningar inte blir bekanta med ondskans andar på höga platser; så att de inte blir vår själs andedräkt istället för Gud, så att det onda som utgör deras natur inte blir vår ondska. Det måste vi dock alltid komma ihåg Det finns mer i oss än i världen(1 Joh 4:4), att Herren håller dem i sin fulla kraft och bara tillåter, så mycket som hans sanning, godhet och vishet tillåter, att handla i världen, att förmana och tillrättavisa människor. Men det finns människor som har djävulen för sina kläder, mat och dryck, precis som sanna kristna tar på sig Kristus och livnär sig på hans kropp och blod. Överallt i världen finns dualitet - den ena mot den andra: ande och kropp, gott och ont. Satan har sina undersåtar och assistenter för att sprida sitt herravälde bland människor; Gud har änglar, som han ger till varje kristen för att skydda honom och för att vägleda honom till Kristi välsignade rike.

När djävulen finns i vårt hjärta, då finns det en extraordinär dödande tyngd och eld i bröstet och hjärtat; själen är extremt generad och förmörkad; allt irriterar henne; känner avsky för varje god gärning; han tolkar andras ord och handlingar i förhållande till sig själv snett och ser i dem ondskefulla avsikter mot sig själv, mot sin heder, och känner därför ett djupt, mordiskt hat mot dem, är rasande och skyndar sig att hämnas: på dess frukt skall du känna den(Matteus 7:20).”

Ärkepräst Grigory Lebedev i en av sina predikningar talar han om vad du behöver veta om djävulen: ”I dag ska jag prata om djävulen. Förvåning? Jag förstår dig. På nittonhundratalet, under perioden av segermarschen vetenskaplig kunskap, i landets största stad - centrum för vetenskaplig forskning, varifrån radion dagligen sprider över hela världen ropet om vetenskapens och materialismens triumf - och plötsligt... i en sådan miljö talar vi om djävulen! Vilken anakronism! Vilken relik! Det här är trots allt medeltiden! Vem tror på djävulen nu? Även människor som är troende och anser sig vara rimligt troende, eller förstår de evangeliska och patristiska diskussionerna om djävulen allegoriskt, d.v.s. med djävulen menar de synd och syndens makt, vilket indikerar att Frälsaren talar om djävulen och anpassar sig till folktro, eller, generade över evangeliets naivitet, rycker de helt enkelt på axlarna och vågar inte säga sin huvudtanke: "Detta är föråldrat för vår tid", eller så förringar de kyrkans undervisning om djävulen och vet inte hur de ska koppla ihop det med livet, dela denna lära ytligt, med de vagaste idéerna om Satan.

Låt människor tycka vad de vill om djävulen, men djävulen finns, och Kristus i dagens evangelieberättelse säger mer än så: han finns inte bara, han kontrollerar människors liv. Herren botade en kvinna som hade lidit av en sjukdom i 18 år, och när de skriftlärda ställde en frestande fråga till Kristus, varför han utförde helandet på sabbaten, svarade Herren: "Vill du lossa åsnan på sabbaten för att ge han något att dricka? Så jag lossade kvinnan som Satan hade hållit bunden i 18 år.” Ser du? Satan finns inte bara, utan agerar som om han vore livets herre. Vi kommer dock inte att fördjupa oss i frågan om djävulens existens... Detta skulle leda oss till forskning som är olämplig för liturgisk undervisning, men låt oss ta de mest visuella bevisen för denna existens, både teoretiska - från vårt sinne , och praktiskt - från livet.

Här är bevis från sinnet. Tror du på själens odödlighet? Tro. Och det betyder att själen lever vidare efter döden? Ja. Betyder detta att en ond själ, korrumperad, dyster, mörk, går vidare så här? Klar. Så denna svarta själ är mörkrets ande. Och han går in i de onda andarnas värld som liknar honom själv. För den här världen är en värld intelligenta varelser, då måste och har han sin egen organisation, sina egna ideal, uppgifter och mål, sina egna handlingsmetoder, sätt att leva. Den heliga kyrkan tror att i spetsen för denna värld står dess förfäder, de första andarna av ondska som föll bort från Gud, genomsyrade av lögner, sammansvetsade av illvilja, visa av tusentals års erfarenhet. Deras uppgift är att bekämpa Ljuset. Deras ledarskap över hela världen av onda andar tenderar att leda den slutliga kampen med Sanningens rike, d.v.s. Kristi rike. Därför är hela världens liv en kamp mot det goda, spridningen av ondska eller synd, eftersom ondska och synd är identiska begrepp.

Och världen av det goda är mättad med osynliga andar av ondska, vars hela existens strävar efter ett mål: att släcka Ljuset, förstöra det goda, plantera helvetet överallt, så att det blir en triumf av mörkret och helvetet överallt. Här är de mest grundläggande begreppen om ondskans rike och dess invånare. Det här är ett helt riktigt kungarike! Låt oss nu närma oss hans existens praktiskt, åtminstone i ett slag, dvs. från livserfarenhet. Låt oss återigen, undvika långa referenser till erfarenhet, uppehålla oss vid två livsfenomen. Du har observerat i dig själv, i omgivningen - såvida du inte förstår hur du ska titta in i livet - de krafter som verkar i en person, mot hans vilja och till och med bortom hans medvetande! Sådana förhållanden inträffar vid varje steg. Dessa är alla tillstånd av passion, tillstånd av lust, köttslig sinnlighet, tillstånd av ilska, passion för vin, spel, etc. De heter Legion! Tillstånd då en person inte tillhör sig själv, utan dras med som bunden, maktlös och viljesvag, som en slav, lydig till någon annans vilja. Vetenskapen kommer naturligtvis inte att kalla denna kraft ond och Satan, den kommer att kalla den fysisk och mental ärftlighet, patologi, psykos, etc. Men detta är en ytlig förklaring! När en person "dras" mot sin vilja, mot medvetandet, när hon lider, lider, kämpar och fortfarande är maktlös, när denna kraft är helt objektiv i en person, som ett andra "jag", när den erkänns som något främmande för mig och fientlig, så ger inte den vetenskapliga förklaringen mycket. Nej! Kyrkan, ledd av Guds ord, talar kortare och enklare: här finns en främmande makt i människan, här finns förstörelsens och ondskans makt, här är människan inte längre fri, hon är bunden av djävulen, här är Satan . Och förutom passioner visar sig ondskans och mörkrets makt ibland hos människor, tydligen helt normalt. Det manifesterar sig när ondskan inte tål det ljus som den måste möta. Till exempel, varför kan inte en upplös kvinna uthärda närvaron av den största blygsamhet och kyskhet? Nu föds ilska i henne. Varför finns det fall då en mor eller far hånar eller förföljer sin dotter eller son om de har tagit Guds väg? Det verkar som att om deras dotter går "på en promenad", är det lättare för dem än för henne att vara i kyrkan hela tiden. Varför är detta? Varför vaknar en ande av ondska i människor när de träffar en präst eller till och med en sekulär kyrkoperson? Det verkar som om personen är ödmjuk och anständig till utseendet och inte beter sig provocerande, ödmjukt, men folk rasar mot honom. Varför? Ja, dessa är alla fenomen av besatthet under inflytande av ondskans makt. Mörkret tål inte en värld som förnekar det och väcker helvetets vrede.

Så, mörka andar av ondska existerar, och de invaderar våra liv. Och om du inte anser att den här verkligheten av ondska invaderar ditt liv, gör du två av de största misstagen. Det första misstaget: människan förstör kristendomen, gör den meningslös, tar ut sin själ, gör kristendomen död och onödig. Så i vår tid har kristendomen blivit ett tomrum för så många som kallar sig kristna. Vad är meningen med kristendomen? I människans återfödelse genom att förstöra ondskan i människan. Vad är meningen med Kristi ankomst? I kampen mot ondskan, i ondskans förstörelse, i segern över Satan, i människans befrielse från ondskans makt och hennes frälsning. Aposteln säger så: "För att genom döden förstöra makten hos den som har dödens makt, det vill säga djävulen." (Hebr. 2:14). Och om du kastar ut kampen mot djävulen och segern över honom från Kristi sak, på grund av din brist på tro och rationalitet, då förstör du kristendomens makt. Du förvisar då Kristus till rollen som en upphöjd moralist som lärde ut gott, och inget mer. Och om du som kristen inte går in i en kamp med djävulen i ditt liv, då är du död i kristendomen. Det ger dig ingenting, och du kommer att vara kall, tom, sömnig, tråkig, inte få något från Kristus och kyrkan. Det är verkligen så! Är inte de flesta kristna så här? Är inte de flesta livlösa? Det är så det ska vara!

Det näst största misstaget görs när tanken på djävulen och behovet av att bekämpa honom försvinner från en kristens liv. Sedan ger personen själv sig till ondskans element, ger fritt och frivilligt. Följande händer: en person tror att allt runt omkring är lugnt, det finns ingen fiende, och han är slarvig, lever utan att se tillbaka, själens krafter sover, alla mentala rörelser accepteras som sina egna, som naturliga. Detta tillstånd av mänsklig slarv är vad ondskans makt utnyttjar, eftersom det inte finns några hinder för det. Själar är lugna, själar är sorglösa, själar är öppna... Ta en person med dina bara händer utan motstånd. Tragisk bild! Mannen övertygade sig själv om att det inte fanns någon fiende - allt hände enligt naturlagar. Men fienden skrattar... Han kommer fritt när allt är öppet och härskar.

En fransk författare (Huysmans) sa fantastiska ord: "Djävulens största seger var att övertyga människor om att han inte existerar.". Hör du? Ja, detta är Satans största seger. Han föreslog detta. Vilken djävul?! Ja, han har aldrig funnits, och nej! Det här är en gammal dum fördom! Och djävulen klev åt sidan. Och nu skrattar han illa. Han är borta, det finns ingen fiende... Ned med uppmärksamhet, varning! Han kommer att vara ansvarig. Allt är öppet framför honom, kom in i personen och gör med honom vad du vill. Det som hände var som om tjuvar och banditer försäkrade folk att de inte var där, att det inte förekom någon stöld. Folk skulle öppna sina dörrar på vid gavel och ägna sig åt slarv. Oj vad stölder och brott skulle blomstra då!

Ja, i materiella frågor låser människor sig skickligt med tio lås, skyddar det goda, men de tänker inte på att bevara själens goda. Själen är en passage. Allt är vidöppet. Du är rädd för tjuvar, men du är inte rädd för en andlig bandit! Och inga ursäkter hjälper människor. Det finns en förövare och tjuv i deras liv, deras oförsonliga, fruktansvärda fiende. Han gör outtröttligt sitt jobb. Människor är bundna av honom, de är hans lydiga slavar.

Säg inte: "Åh, om vi bara kunde se det mer påtagligt och se till att det existerar!" Det är lätt att se. Lär dig titta. Du vet inte hur man ser ut! Du är blind. Du ser inte dig själv, men hur vill du se djävulen? Nu ska du lära dig att se dig själv först och sedan, tro mig, kommer du att se djävulen. Be att Herren ska sända dig ett gott sinne, ett nyktert samvete, öppna dina inre ögon, så att du aldrig glömmer din urfiende, alltid vara redo att bekämpa honom, vakta ingångarna till din själ och sedan Guds kraft kommer att vara på din högra sida, och din själ kommer inte att vara bunden av Satan, som evangeliets kvinna var bunden av honom. Må Herren ge dig, genom din ljusa andes böner - din skyddsängel, att undkomma det djävulska slaveriet och att vara Guds fria barn, bygga din frälsning i Kristus Jesus, vår Herre, till vilken ära, ära och tillbedjan kommer i evighet och evighet. .”

Andlig krigföring

Vördade Antonius den store (251-356) han talar om kampen mot mörka krafter (från helgonets liv):

"Gud själv har instruerat oss att alltid följa med obruten uppmärksamhet vad som händer i våra själar, eftersom vi har väldigt listiga fiender i kampen - jag menar demoner– och vi, enligt aposteln, står inför en ständig kamp med dem. Ett oräkneligt antal av dem flyger i luften, hela horder av fiender omger oss på alla sidor. Jag kunde inte förklara för dig alla skillnader mellan dem; Jag kommer bara kort att beskriva de sätt jag känner till på vilka de försöker förföra oss. Först och främst måste vi komma ihåg att Gud inte är ondskans upphovsman och att demoner inte blev onda av hans vilja: en sådan förändring i dem skedde inte av naturen, utan berodde på deras egen vilja. Som skapade av en god Gud var de ursprungligen goda andar, men för själva upphöjelsen kastades de ut från himlen till jorden, där de, stillastående i ondska, bedrog folket med falska drömmar och lärde dem avgudadyrkan; De avundas oss kristna oerhört och väcker ständigt upp all sorts ondska mot oss, av rädsla för att vi ska ärva deras forna härlighet i himlen.

Graderna av deras nedsänkning i ondskan är varierande och varierande: några av dem har nått en extrem nedstigning i ondskans avgrund, andra verkar mindre onda, men alla kämpar efter bästa förmåga. olika sätt mot all dygd. Därför behöver vi intensiva böner och avhållsamhetsbragder för att från Gud ta emot resonemangsgåvan, för att förstå skillnaderna mellan onda andar, för att i varje enskilt fall känna igen deras olika slags list och förförelse och spegla allt med samma kristna tecken - Herrens kors. Efter att ha tagit emot denna gåva inspirerade den helige aposteln Paulus: låt oss inte förolämpas av Satan, ty vi är inte oförstående om hans planer(2 Kor. 2:11). Det är nödvändigt att vi imiterar aposteln och varnar andra för vad vi själva har lidit, och i allmänhet ömsesidigt instruerar varandra.

För min del har jag sett många lömska förförelser från demoner och jag berättar om detta för er som barn, så att ni, med en varning, kan bevara er bland samma frestelser. Stor är demonernas illvilja mot alla kristna, särskilt mot Kristi munkar och jungfrur. De placerar frestelser överallt i sina liv och försöker fördärva deras hjärtan med ogudaktiga och orena tankar. Men låt ingen av er vara rädd för detta, för Med ivrig böner till Gud och fasta drivs demoner omedelbart bort. Men om de slutar attackera ett tag, tro inte att du redan har vunnit helt; för efter nederlag attackerar demoner vanligtvis senare med ännu större kraft. Genom att på ett listigt sätt ändra sina kampmetoder, om de inte kan förföra en person med sina tankar, försöker de förföra eller skrämma honom med spöken, ta formen av antingen en kvinna eller en skorpion, eller förvandlas till någon slags jätte lika lång som ett tempel, in i hela regementen av krigare, eller in i några andra spöken som alla försvinner vid första korstecknet. Om deras bedrägeri erkänns i detta, så är de spåmän och försöker, som profeter, att förutsäga framtida händelser. Om de i det här fallet lider av skam, då uppmanar de sin prins själv, roten och fokus för allt ont, att hjälpa dem i kampen.

Många gånger talade vår ärevördiga fader Anthony den store om exakt samma djävulska bild som visade sig för honom, som presenterades för Jobs blick, upplyst av Gud: hans ögon är morgonstjärnans syn. Ur hans mun kommer ut som brinnande lampor, och som gnistor av eld kommer fram: ur hans näsborrar kommer röken från en kolugn som brinner i eld, men hans själ är som kol, och som lågor kommer ut ur hans mun(Job.41, 9-12). Demonernas prins dök upp i en sådan fruktansvärd form. Han skulle vilja förstöra hela världen omedelbart, men i verkligheten har han ingen makt: Guds allmakt tämjer honom, precis som ett djur kontrolleras av ett träns, eller som en fånges frihet förstörs av hans bojor. Han är rädd för korstecknet och de rättfärdigas dygdiga liv, och Sankt Antonius säger så här om det:

— Ett rent liv och en obefläckad tro på Gud har stor makt mot djävulen, älskade bröder.. Tro mig, vakan för dem som lever enligt sin vilja är fruktansvärd för Satan. Guds folk, deras böner och fasta, ödmjukhet, frivillig fattigdom, blygsamhet, ödmjukhet, kärlek, återhållsamhet och framför allt - deras uppriktiga kärlek till Kristus. Den högt upphöjda ormen själv vet väl att han är dömd att bli trampad under de rättfärdigas fötter, enligt Guds ord: Se, jag ger er makt att trampa på ormen och skorpionen och på all fiendens makt.(Luk 10:19).

Munken Anthony berättade för den andliga fördelen för sina lyssnare, och här är vad mer:

"Hur många gånger har demoner attackerat mig i skepnad av beväpnade krigare och i form av skorpioner, hästar, djur och olika ormar, omringat mig och fyllt rummet där jag var. När började jag sjunga mot dem: Dessa på vagnar och dessa på hästar, men i Herrens, vår Guds namn, kalla vi(Ps. 19:8), då, fördrivna av Guds nådiga hjälp, flydde de. En dag dök de till och med upp i ett mycket ljust utseende och började säga:

"Vi har kommit, Anthony, för att ge dig ljus."

Men jag slöt mina ögon för att inte se djävulens ljus, jag började be till Gud i min själ, och deras ogudaktiga ljus slocknade. Efter en liten stund dök de upp igen och började sjunga framför mig och argumentera med varandra om skrifterna, men jag var som en döv och lyssnade inte på dem. Det hände att de skakade mitt eget kloster, men jag bad till Herren med ett oräddt hjärta. Ofta hördes rop, dans och ringningar omkring mig; men när jag började sjunga, förvandlades deras rop till bedrövliga rop, och jag prisade Herren, som förstörde deras styrka och gjorde slut på deras vrede.

"Tro, mina barn," fortsatte Anthony, "vad jag säger er: Jag såg en gång djävulen i form av en extraordinär jätte som vågade säga om sig själv:

- jag - Guds kraft och visdom - och vände sig till mig med dessa ord: "Fråga mig, Anthony, vad du vill, så ska jag ge det till dig."

"Som svar spottade jag i hans mun och, beväpnad med Kristi namn, rusade jag fullständigt mot honom, och denna jätte till utseende smälte omedelbart och försvann i mina händer. När jag fastade, visade han sig åter för mig i munkskenet, som kom med bröd och övertalade mig att äta.

"Du," sa han, "är en man och är inte fri från mänsklig svaghet, ge din kropp lite lättnad, annars kan du bli sjuk."

Men jag insåg att detta var den onda ormens lömska bedrägeri, och när jag vände mig mot mitt vanliga vapen - tecknet på Kristi kors, förvandlades det omedelbart till en ström av rök, som sträckte sig ut till fönstret och försvann genom Det. Demoner försökte ofta förföra mig i öknen med ett spöke av guld som plötsligt dök upp, i hopp om att förföra mig antingen genom att se den eller genom att röra den. Jag kommer inte att dölja det faktum att demonerna började slå mig många gånger. Men jag utstod tålmodigt misshandeln och utbrast bara:

– Ingen kan skilja mig från Kristi kärlek!

Från dessa ord flög de i ömsesidigt raseri mot varandra och blev slutligen utdrivna, inte av mitt befallning, utan av Guds befallning, enligt Kristi ord: Jag såg Satan som en blixt falla från himlen(Luk 10, 18)...

Hur många myriader av onda demoner, och hur otaliga är deras intriger! Även efter att de såg att vi, efter att ha kommit till kunskap om våra passioner och vår skam, redan försöker undvika de onda gärningar som de leder oss till, och är inte benägna att böja våra öron för de onda råd som de inspirerar i oss , de släpade inte efter, utan satte igång med desperata ansträngningar, i vetskap om det deras öde är redan slutgiltigt avgjort och att deras arv är helvetet, för deras extrema illvilja och motvilja (från Gud).

Må Herren öppna era hjärtans ögon, så att ni kan se hur många demonernas intriger är och hur mycket ondska de orsakar oss varje dag - och må han ge er ett glatt hjärta och en ande av resonemang, så att ni kan offra dig själv till Gud som ett levande och obefläckat offer, var försiktig med demonernas avundsjuka hela tiden och deras onda råd, deras hemliga intriger och dolda illvilja, deras bedrägliga lögner och hädiska tankar, deras subtila förslag som de lägger i hjärtat varje dag , ilskan och förtal som de hetsar oss till, så att vi förtalar varandra, bara rättfärdigar oss själva, samtidigt som vi fördömer andra, så att vi förtalar varandra, eller, för att uttrycka det på ett ljuvt språk, vi gömde bitterhet i våra hjärtan, så att vi fördömde utseendet på vår nästa, som hade ett rovdjur inom oss själva, så att vi argumenterade sinsemellan och gick emot varandra, i önskan att stå på våra egna och framstår som de mest ärliga.

Varje person som njuter av syndiga tankar faller godtyckligt, när han är glad (sympatiserar) med det som lagts i honom från fiender och när han tänker rättfärdiga sig själv endast genom uppenbarligen utförda gärningar, att vara inne i en ond andes boning som lär honom all slags ondska. En sådan persons kropp kommer att fyllas med skamliga vanära - för den som är sådan övervinns av demoniska passioner, som han inte driver ifrån sig själv. Demoner är inte synliga kroppar; men vi blir kroppar för dem när våra själar får mörka tankar från dem; för, Efter att ha accepterat dessa tankar, accepterar vi demonerna själva, och vi gör dem tydliga i kroppen.

...Stå emot djävulen och försök känna igen hans list. Han brukar dölja sin bitterhet under täckmantel av sötma, för att inte vara öppen, och ordnar olika illusoriska, röda till utseendet - som dock i verkligheten inte alls är vad de är - för att förföra era hjärtan med en list. imitation av sanningen, som är värdigt lockande: till All hans konst är inriktad på detta, att med all kraft motstå varje själ som fungerar väl för Gud. Han lägger många och olika passioner i själen för att släcka den gudomliga elden i den, i vilken all kraft; särskilt av kroppens frid och vad som är förknippat med den. När han äntligen ser att de är försiktiga med allt detta och inte accepterar något från honom och inte ger något hopp om att de någonsin kommer att lyssna på honom, drar han sig undan från dem med skam. Då bor Guds Ande i dem.”

Döende Vördade Anthony den store förmanade sina elever med dessa ord: ”Jag ber er, mina kära barn, förlora inte frukterna av era många år av avhållsamhet, utan fortsätt nitiskt och framgångsrikt det ni startade bedrifter av dig. Du vet hur många olika hinder demoner ställer för oss, men var inte rädda för deras obetydliga kraft. Lita på Jesus Kristus, tro fast på honom av hela ditt hjärta, så kommer alla demoner att fly från dig. ...Försök att leva ett gudfruktigt liv och du kommer utan tvekan att få en belöning i himlen. Undvik all kommunikation med schismatiker, kättare och arianer; du vet att jag aldrig har haft ett vänligt samtal med dem på grund av deras onda planer och antikrist-kätteri. Försök framför allt att uppfylla Herrens bud, så att de heliga tar emot dig efter din död till eviga boningar, som släktingar och vänner. Kom ihåg, reflektera och resonera alltid om det.”

Saint John Cassian the Roman (350-435) om mörka krafters inflytande på oss skriver:

"Mörka krafter verkar i första hand på oss genom tankar, och naturligtvis till oss Det skulle vara lättare att hantera dem om vi inte ständigt och i litet antal var omgivna av dessa fiender som är ovänliga mot oss, – men det finns inget att skrämmas över. Dessa fiender förtalar oss definitivt konstant, men de bara sår och väcker ondska i oss och tvinga oss inte till det. Om de fick makten att inte bara ingjuta det onda, utan också att med våld locka till det, så skulle oavsett vilken syndig önskan de ville tända i våra hjärtan, inte en enda person skulle kunna undvika synd enligt den. Men vi ser att precis som de fick tillåtelse att hetsa oss, så fick vi både makten att avvisa sådana hetsar och friheten att gå med på dem. Vad finns det att vara rädd för? - Men om någon är rädd för deras våld och attacker, erbjuder vi å andra sidan Guds skydd och Guds hjälp, som är starkare än de, som de säger: Det finns fler andra i dig än i världen(1 Joh 4:4) - Vars förbön besegrar oss med ojämförligt större kraft än med vilken fiendesidan reser sig mot oss. Ty Gud inspirerar inte bara till goda gärningar, utan förmyndar dem också och fullbordar dem; så ibland, utan vår vilja och vår kunskap, drar den oss till frälsning.

Så det bestämdes det ingen kan förföras av djävulen, utom den som själv vill ge honom sitt samtycke. Vilket Predikaren tydligt uttryckte med dessa ord: ty det finns ingen smälek som drabbar dem som snabbt gör ondska. Se därför till att människobarnens hjärta är i dem, även om de gör ont(Pred. 8:11). Det är därför uppenbart att alla syndar för när onda tankar attackerar honom, stöter han inte omedelbart bort dem med motsägelse. För det sägs: stå emot djävulen och fly från dig(Jakob 4, 7).

Annan det kan finnas förvirring om hur dessa onda andar kommer i kommunikation med själen,- de pratar okänsligt med henne, kastar i henne vad de vill, ser hennes tankar och rörelser och använder dem till hennes skada. – Men det är inget förvånande i det här. Anden kan komma i kontakt med anden och i hemlighet påverka den och föreslå vad den vill. Ty mellan dem, som mellan människor, finns det en viss likhet och affinitet av naturen. Men för dem att ömsesidigt gå in i varandra och behärska varandra är detta helt omöjligt. Detta kan bara på ett riktigt sätt tillskrivas det gudomliga.

…Men Hur känner orena andar till våra tankar? – De läser dem inte direkt i själen, utan känner igen dem från deras upptäckt i yttre sensoriska tecken, d.v.s. från våra ord och handlingar. Men de kan inte tränga in i de tankar som ännu inte har lämnat själen. Även om de tankar de själva accepterar accepteras eller inte, och hur de accepteras, lär de sig inte av själen själv, och inte av inre rörelser som uppstår i den som ett resultat av detta, utan av upptäckter av detta utanför själen . Så, till exempel, om de, med alla tankar på frosseri, ser att munken har börjat titta ut genom fönstret och på solen, eller fråga vad klockan är, då kommer de att veta av det faktum att han har uppfattat frossande lust. Och det är inte konstigt att flygvapnet känner igen detta och liknande när vi ser att smarta människor också lyckas i sina ögon, ansikte och annat yttre tecken känna igen den inre personens tillstånd. Desto mer exakt kan dessa förstås kännas igen av dem som, liksom andar, utan tvekan är mycket mer subtila och insiktsfulla än människor.

Du bör veta att inte alla demoner tänder alla passioner hos människor, men vissa andar är knutna till varje passion; ty somliga av dem njuter av orena och skamliga begär, andra älskar hädelse, andra ilska och vrede, andra tröstas av sorg, andra av fåfänga och högmod, och alla ingjuter den passion i mänskliga hjärtan som han själv tycker särskilt mycket om; men alla väcker inte sina passioner tillsammans, utan växelvis, beroende på hur tid, plats och acceptans för den frestade kräver.

Och då borde du veta det inte alla är lika onda och lika starka. De svagaste andarna tillåts attackera nybörjarna och de svaga, och när dessa besegras, då skickas de starkaste - och så småningom måste Kristi krigare stå emot allt starkare strider, allt eftersom hans egen framgång och ökningen av hans andliga styrka. Och ingen av de heliga kunde på något sätt motstå sådana och så många fienders vrede, eller motstå deras förtal och häftiga raseri, om under vår kamp inte Kristi mest barmhärtiga förebedjare och hjälte alltid varit inneboende i oss, inte hade jämställts. styrkan hos de som kämpade, hade inte reflekterat och bromsat slumpmässiga attacker från fiender, och skapade inte frestelser med överflöd, så att det skulle vara möjligt för oss att bära(1 Kor. 10:13).”

Vördade John Climacus (649): "Om du ständigt ber till den himmelske kungen mot dina fiender i alla deras attacker, var då pålitlig: du kommer att arbeta lite. Ty de själva kommer snart att dra sig tillbaka från dig, eftersom oren dessa de vill inte se dig få kronor genom bön för att du kämpar med dem, och dessutom, bränd av bön som eld, de kommer att tvingas fly. Kör bort dessa hundar som kommer till dig med bönens vapen, och oavsett hur mycket de fortsätter att vara skamlösa, ge inte efter för dem.”

Sankt Johannes Krysostomos (347-407) skriver att ”djävulen är skamlös och arrogant; Dessutom attackerar den underifrån och vinner på detta sätt. Och anledningen till detta är att vi själva inte försöker höja oss över hans slag: han kan ju inte resa sig högt utan kryper på marken, och därför är ormen hans bild. ...Vad innebär det att attackera underifrån? Att övervinna genom jordiska ting, genom nöjen, rikedom och allt i livet. Därför, om djävulen ser att någon svävar mot himlen, kan han för det första inte hoppa på honom, och för det andra, om han bestämmer sig, kommer han snabbt att falla: trots allt har han inga ben - var inte rädd, gör inte ens ha vingar - var inte rädd, han kryper bara på marken och kramlar bland jordiska angelägenheter. Låt dig inte ha något gemensamt med jorden, då behöver du inget arbete. Djävulen vet inte hur man kämpar öppet, men som en orm gömmer han sig bland törnen, ofta lurar i rikedomens charm. Om du skär dessa törnen blir han omedelbart blyg och springer iväg, och om du vet hur man charmar honom med gudomliga besvärjelser så kommer du genast att såra honom. Vi har andliga besvärjelser - vår Herre Jesu Kristi namn och korsets kraft. Denna besvärjelse driver inte bara draken ur sitt lya och kastar den i eld, utan läker till och med sår.

Om många, fastän de uttalade (denna besvärjelse), inte blev helade, så skedde detta på grund av deras bristande tro och inte på grund av maktlösheten i det som yttrades; precis som många rörde vid Jesus och tryckte på honom, men fick ingen nytta, och den blödande kvinnan, som inte rörde vid kroppen, utan vid kanten på hans kläder, stoppade det långvariga blodflödet. Jesu Kristi namn är fruktansvärt för demoner, passioner och sjukdomar. Så låt oss bli smyckade med honom, skyddade med honom."

Hieroschemamonk Nikolai (Tsarikovsky), biktfader av Kiev Pechersk Lavra (1829-1899):

"Vet att vår kamp med djävulen för Himmelriket kommer att fortsätta till slutet av våra liv. Djävulen, som en ande utdriven från himlen för stolthet och olydnad mot Gud, avundade våra förfäder - Adam och Eva och, efter att ha förfört dem, ledde han dem till stolthet och olydnad mot Gud och berövade dem därmed paradiset. Han förföljer också människor redan nu, särskilt ortodoxa kristna.

Med sitt smicker försöker han på alla möjliga sätt komma in i en persons själ (huvud).. Med hjälp av låtsas, gömmer sig så att personen inte ens misstänker honom, presenterar han för honom olika charm, olika ansikten, snålhet, i enlighet med vilken passion infekteras i större utsträckning. Den som njuter av en eller annan av de passioner som sålunda väckts, djävulen kommer med detta nöje in i personen som hans vän och förenar sig med hans själ. smutsar det, sätter sig sedan i hans hjärta och hetsar upp honom för alla möjliga otäcka, syndiga handlingar.

Om otäcka, ovänliga tankar dyker upp i ditt sinne är detta djävulens ankomst, en attack. Sedan säger du till djävulen: "Jag håller inte med dig" - och tillåt dig inte att njuta av dessa tankar. Då kommer din skyddsängel att driva bort djävulen från dig, och Gud, för ett sådant motstånd mot fienden - djävulen, kommer att skicka dig syndernas förlåtelse som en belöning: en oförminskad härlighetskrona kommer att vävas åt dig. Försök därför på alla möjliga sätt att inte låta djävulen nå din själ, för hon är Kristi brud. Gud skapade henne så att hon för evigt skulle förhärliga honom och för evigt glädjas inför honom. Djävulen använder alla sina krafter för att orena henne, så att hon genom detta kommer att berövas himmelriket och det gudomliga glädjen. Och under frestelser måste man komma ihåg (och inte tappa modet) att för tankarna som planterats i själen av fienden finns det fortfarande ingen fördömelse för en person, för detta är fiendens krigföring. Det är bara för tankarnas nöje och tillåtelse att begå synd som en person får fördömelse från Gud och hans rättfärdiga vrede.”

Vördade äldste Leo av Optina (1768-1841):

« ...Det är omöjligt att klara sig utan kamp, ​​där vi ibland vinner och ibland blir vi besegrade. Det som inte finns i ditt testamente, låt det gå som det går, Om du vill behålla eller stå på egen hand kan du bara skada dig själv och lägga sjukdom till sjukdom.”

Vördade Macarius av Optina (1788-1860) skriver om den andliga krigföring som människosläktets fiende för mot alla kristna som vill leva fromt och behagligt för Gud, och om ödmjukhet som en seger över honom (från brev till lekmän):

« Vårt liv är ett andligt krig med osynliga andar av ondska. De upprör oss med våra utlovade passioner och uppmuntra överträdelse av Guds bud. När vi fördjupar oss i det och tittar noga, kommer vi att finna det För varje passion finns det ett botemedel - budet mitt emot det, och därför försöker våra fiender hindra oss från att få denna räddande medicin... I ditt brev nämner du stunderna av svår kamp med hataren av vår frälsning. Exakt, det är svårt utan Guds hjälp, och när vi litar på vår egen intelligens och styrka eller hänger oss åt vårdslöshet, men även själva fallen av alla slag tolereras för upphöjelse. Saint John Climacus skriver: " Där det finns ett fall går stolthet före det" Så vi måste försöka på alla möjliga sätt att förvärva ödmjukhet för vi bråkar med stolt demoner, och ödmjukhet är en lätt seger för dem... Hur kan vi förvärva denna skatt - ödmjukhet? Det är nödvändigt att lära av de heliga fädernas skrifter om denna dygd och ha självförbråelse i allt,och se dina grannar som dina bästa: smutskasta dem inte och fördöm dem inte för någonting, och acceptera förebråelser från dem som skickade från Gud för att bota våra psykiska sjukdomar.

Det är omöjligt att inte ha en kamp, ​​men det är upp till oss att vinna eller bli övervunnen. När det finns starka impulser måste man avstå från mat, såväl som från att se, höra och tala, och ha måttlig sömn och samtidigt ha ett ångerfullt och ödmjukt hjärta. Utan detta sist först De hjälper inte mycket. När du är besegrad, vet att du blir straffad för arrogans och för att döma andra.. Ödmjuka dig, så kommer Herren att frälsa dig!

I ett sinnligt krig är många sårade och lider av sjukdomar: hur mycket mer är inte många sår i denna andliga krigföring acceptabla från ondskans andar, och Dessutom, när vi litar på vår styrka och intelligens, kommer vi att bli övervunna tills vi ödmjukar oss, efter att ha insett vår svaghet.

I strider, stå emot med ödmjukhet, som det är skrivet och visat för oss från Fadern, och Om det råkar beta, stig upp igen; och vet det för din stolthet frestas du av dem. Spring till självförbråelse och ödmjukhet, och inte från din cell. Dondezhe munken kommer inte att raderas av olika frestelser och sorger, han kan inte känna igen sin svaghet och ödmjuka sig själv.

…Den främsta orsaken till så kraftiga övergrepp mot dig är fattigdomen i din ödmjukhet, och när den blir utarmad tar stoltheten tydligt sin plats, och där det finns ett fall, även ett mentalt, föregick det stolthet, och du, som du kan se, försök inte att motstå det och inte störta det, så den störtar dig. För att bli av med det, betrakta dig själv som den sista och värsta av allt, som om du erövrar passioner, då kommer du själv att se frukten av denna aktivitet, och du, tvärtom, du anser dig själv bättre än andra, men du förebrår och fördömer dem; vem gav dig denna kraft? Av denna anledning gör fienden starkt uppror mot dig och förvirrar dig med sömniga (förlorade) drömmar. Ödmjuka dig själv så får du Guds hjälp.

... Oavsett vår livsstil, överallt konfronteras vi med andlig krigföring från ondskans andar, som stör våra passioner och tvingar oss till syndiga handlingar, vilket är hur vår vilja och kärlek till Gud prövas - i vår kamp. Och om vi inte har denna kamp, ​​så kommer vi inte att lära oss konst, och vi kommer inte att erkänna vår svaghet, och vi kommer inte att förvärva ödmjukhet, men den är så stor att den kan rädda oss även utan verk, som den helige Isak skriver i det 46:e ordet.

En kristen som lever sitt liv enligt Guds bud måste prövas av olika frestelser: 1) för att fienden, som avundas vår frälsning, försöker med alla möjliga intriger hindra oss från att uppfylla Guds vilja, och 2) för att dygd inte kan vara fast och sann när den inte är det kommer att testas av ett hinder som står emot det och kommer att förbli orubbad. Varför finns det alltid andlig krigföring i våra liv?

…N. säg mig, när han ödmjukar sig, då kommer striden att avta: sova mindre, ät mindre, akta dig för slarvigt prat, fördömelse och smycka dig inte gärna med en bra klänning, akta dina ögon och öron. Alla dessa medel är skyddande; låt ännu inte tankar komma in i ditt hjärta, men när de börjar komma, res dig upp och be om hjälp från Gud."

Saint Philaret, Moskvas metropolit (1783-1867):

"Fienden är arg på det goda. När de står i godhet med styrka och renhet, skadar ett barns pilar honom (se: Ps. 63:8). En blandning av ofullkomlighet, fel, ouppmärksamhet, lättja, passionerade tankar och motiv ger tillgång till den som går på orena stigar, och han blir djärv och fräck.

...Detta är sannerligen ett av lögnens faders förtal, att han ibland säger ett dåligt ord i själens öra och försöker hänföra detta brott till det själv.

Detta är ett av misstagen i mental krigföring. Det finns ingen anledning att bli blyg, eftersom detta skulle vara skadligt för att avvärja attacken.

Vi måste ta upp bönens vapen och Guds ord snabbare och bestämt. Till exempel: gå ifrån mig, Satan. Eller: låt deras svärd komma in i deras hjärtan (se: Matt. 4, 10; Ps. 36, 15). Man måste ropa till Gud: Rädda mig, o Gud, som vatten kom ner till min själ(Ps. 63:8).

De som går in inombords möts av denna krigföring, och de som oförtröttligt strävar går så djupt in och närmar sig Guds ljus att mörkrets pilar inte når dem. Tillgång till fienden ges antingen genom att de anser sig vara något eller genom att döma andra, Och så vidare. Hans egen orena tanke blir vägen längs vilken han kommer och sår sitt helvetesrika ogräs. Ödmjukhet, självfördömelse och uppriktig omvändelse krossar fiendens bro, och han faller i avgrunden…»

MEDSankt Teofan enstöringen (1815-1894):

"Det här är vad du gör när inre dåliga rörelser som förvirrar dig kommer: genast uppmärksamma ditt hjärta och stå där, stöta bort de attackerande dåliga rörelserna både genom att utöva din vilja, och särskilt genom bön till Herren. Att det förekommer attacker är inte vårt fel; men när du inte stöter bort dem och tar hand om dem och tillåter sympati, då är det ditt fel. Detta gör hjärtat orent och förlorar sin frimodighet inför Herren. Titta på ditt hjärta».

skriver om andlig krigföring (från brev till andliga barn):

"Den här världen är under djävulens kontroll. Han finner här sina vapen, med vilka han driver och förföljer Kristi lärjunge, vill förgöra honom. Men Herren erövrade världen, besegrade djävulen. Djävulen kan inte skada någon med våld, mot en persons vilja. Bara han faller under djävulens makt som medvetet ger honom sin hand. Och den som står emot honom, som ropar på Herren Jesus Kristus om hjälp, är säker på att demoniska frestelser kan gynna honom, eller snarare, de gynnar.

Du måste använda dina fall och din ålderdom som ett sätt att förvärva ödmjukhet. En person som har förvärvat ödmjukhet har ett speciellt inre tillstånd där alla attacker från djävulen avvisas. Människan litar inte längre på sig själv, utan på Herren. Men Herren är allsmäktig och har besegrat djävulen och besegrar honom i vår själ när vi kämpar inte med vår egen kraft, utan genom att åkalla Herren och överlämna oss till hans vilja...

Det finns ett "gammal mans" uttryck: varje god gärning antingen föregås eller följs av frestelse. Och sådana goda gärningar som bön från djupet av hjärtat, och särskilt nattvarden, kan inte förbli utan djävulens hämnd. Han använder all sin kraft för att hindra honom från att be ordentligt och ta emot nattvarden. Och om han inte kunde göra detta, så försöker han göra ett ofog senare så att inte ett spår återstår av den mottagna förmånen. Detta är mycket välkänt för alla som är involverade i det andliga livet. Det är därför det är nödvändigt, med ödmjukhet och ånger i hjärtat, om möjligt, att be Herren att skydda oss från fiendens snaror, antingen direkt på själen eller genom människor som lyder honom.

Bli inte förvånad över detta. Detta övergrepp är grymt, och Om inte Herren bygger huset, arbetar de som bygger det förgäves, och om inte Herren bevarar staden, bygger det förgäves. Vi måste överlämna oss själva i Guds barmhärtiga händer, inför honom erkänna vår svaghet och maktlöshet för att skydda oss från synliga och osynliga fiender...

Fienden kommer inte att lämna någon som vill ha frälsning ensam och därför kommer kampen mot honom inte att sluta förrän döden. Ingen kan övervinna honom med sin egen styrka. Herren kom till jorden för att förstöra djävulens verk. Han kämpar mot djävulen och syndar med dem som alltid ropar på honom om hjälp. En person måste också stå emot synden och djävulen med all sin styrka och använda de medel som Herren, apostlarna och de heliga fäderna har angett som vapen. För de ortodoxa är vapnen mot djävulen: fasta, bön, nykterhet, ödmjukhet. Utan ödmjukhet kommer inga medel att hjälpa, och Herren hjälper inte de arroganta och stolta, och han kommer oundvikligen att falla i fiendens olika snaror.

Den som vill övervinna fienden, bli av med passioner och inte slåss mot honom med dessa vapen, kommer uppenbarligen inte att vinna. Ju mer ödmjuk och undergiven en person är, desto snabbare blir han av med fienden. Till detta måste vi lägga till att oturen förstör bönens kraft, för Herren accepterar inte bön från en person som är fiendtlig med sina grannar eller har ett agg, och sänder honom först för att bli försonad. Och utan bön accepterad av Gud, kommer en person att vara ensam, och därför kommer fienden helt att övervinna honom. Och den som kämpar korrekt övervinner inte omedelbart fienden. Detta kräver tid och tålamod. Kämpa rätt, försök vara i fred med alla, lär dig nykterhet och oupphörlig bön. Ödmjuka dig inför Gud och människor, då kommer du att störta jättarna en efter en och du blir befriad från syndens fångenskap.

Utstå alla förebråelser och övergrepp och förtal, rätt och fel, för de är användbara, renar själen från synder och bidrar till ödmjukhetens tillväxt, om du inte motsätter dig. Tala som en rånare: "Det som är värdigt våra gärningar är behagligt, kom ihåg mig, Herre, i ditt rike."

"Vi märker i oss själva trons kamp med otro, god makt med ondska, och i ljuset - kyrklighetens ande med världens ande. Där kommer du i andan tydligt att urskilja två motsatta sidor: ljusets och mörkrets sida, gott och ont, kyrklighet, religiositet och sekularism, otro. Vet du varför detta är? – från kampen mellan två motsatta krafter: Guds makt och djävulens makt. Herren verkar i söner som är undergivna sig själv, och djävulen verkar i söner av olydnad. — den ande som nu verkar i olydnadens söner(Ef. 2:2). Och jag känner ofta inom mig en kamp mellan två motsatta krafter. När jag börjar be, ibland trycker en ond kraft smärtsamt och sänker mitt hjärta så att det inte kan stiga upp till Gud.

Ju mer korrekt och starkare botemedel, som förenar oss med Gud (bön och omvändelse), desto mer destruktiva handlingar riktas mot honom av Guds fiende och vår, som använder allt för detta: vår kropp, som är benägen till lättja, och själens svaghet, dess fäste vid jordiska gods och bekymmer, tvivel etc. nära alla, bristande tro, otro, otäcka, listiga och hädiska tankar, tyngd i hjärtat, tankens mörker - genom fiendens agerande styrs allt av dem som är ouppmärksamma på att vackla i bön, på denna stege som leder oss till Gud. Det är därför det finns väldigt få uppriktiga och nitiska böneböcker; Det är därför kristna fastar mycket sällan - de omvänder sig och tar emot nattvarden...

Satan går ofta in genom någon som är ovärdig att ta emot de heliga mysterierna, och han försöker på alla möjliga sätt plantera sina lögner, det vill säga otro, i våra hjärtan, eftersom otro är detsamma som en lögn. En mördare sedan urminnes tider, han försöker på alla möjliga sätt och nu att döda en person med sina lögner och olika tankar och, efter att ha smugit sig in i hjärtat i form av otro eller någon slags passion, visar han sig på ett sätt värdigt av sig själv, mer - med otålighet och illvilja. Och du ser att det finns i dig, men inte plötsligt, då kommer du ofta att bli av med det, eftersom du vanligtvis försöker låsa in ditt hjärta alla sätt att komma ur det med otro, bitterhet och andra egna skapelser.

Tanken på självberöm har kommit, på självnjutning - säg: "Allt gott görs i mig av Guds nåd." Om tanken på förtryck kommer till någon medlem av din nästa eller din egen, säg: ”Hela människan är Guds händers underbara verk; allt i den är välordnad. Stolthet är en demon; ilska är samma demon; avund är samma demon; den förlorades styggelse är samma demon; våldsam hädelse är samma demon; påtvingad inbilskhet i sanning är en demon; nedstämdhet är en demon; olika passioner, men en Satan agerar i dem alla, och tillsammans skäller Satan på olika sätt, och människan blir en, en ande, med Satan." Utsätts för det onda och rasande våldet från olika passioner och djävulens gnagande medan du utför olika Guds gärningar, acceptera dessa lidanden för Kristi namn och gläd dig över dina lidanden, tacka Gud, för djävulen förbereder för dig, utan att att veta det, de mest lysande kronorna från Herren.

Motstå djävulen brådskande. Dagen är en symbol för det jordiska livets förgänglighet.

Morgonen kommer, sedan dagen, sedan kvällen, och när natten faller, går hela dagen. Ja och livet kommer att passera. Först spädbarn, som tidig morgon, sedan tonåren och mod, som full gryning och middag, och sedan ålderdom, som kväll, om Gud vill, och sedan oundviklig död.

…Fienden försöker bara släcka tron ​​i hjärtat och föra alla kristendomens sanningar i glömska. Det är därför vi ser människor som är kristna endast till namnet, men som är perfekta hedningar i gärningar.

Två krafter, helt motsatta varandra, påverkar mig: en god kraft och en ond kraft, en livskraft och en dödlig kraft. Som andliga krafter är båda osynliga. Den goda kraften driver genom min fria och uppriktiga bön alltid bort den onda kraften, och den onda kraften är stark endast på grund av den ondska som gömmer sig inom mig. För att inte uthärda det ständiga förtrycket av den onda anden måste du ständigt ha Jesusbönen i ditt hjärta: Jesus, Guds Son, förbarma dig över mig. Mot den osynlige (djävulen) - den osynlige Guden, mot den starka - den Starkaste.

Djävulen som ande, som en enkel varelse, kan snubbla och såra själen med en omedelbar rörelse av en ond tanke, tvivel, hädelse, otålighet, irritation, ilska, en omedelbar rörelse av hjärtats fäste vid något jordiskt, rörelsen av begrundande otukt och andra passioner, kan fläkta syndens gnista, med sin karaktäristiska list och illvilja, till en låga som rasar med helveteskraft i en persons inre. Vi måste hålla fast vid och stärka oss med all vår kraft i Guds sanning, och förkasta drömmarnas och illviljans lögner redan i början. Här måste en person vara all uppmärksamhet, all blick, all orubblig, oförstörbar i alla dess delar, hård och osårbar. HANDLA OM! Ära, ära till din seger, Herre! Så må jag erövra i kraften av Din fästning fiender osynliga och synliga, alla dagar i mitt liv, till mitt sista andetag. Amen".

Vördade Silouan av Athos (1866-1938) O andlig krigföring skriver:

"Alla som har följt vår Herre Jesus Kristus är engagerade i andlig krigföring. De heliga lärde sig detta krig genom lång erfarenhet från den Helige Andes nåd. Den Helige Ande instruerade dem och förmanade dem och gav dem kraft att besegra deras fiender, och utan den Helige Ande kan själen inte ens starta detta krig, eftersom den inte vet och inte förstår vem och var dess fiender är.

Saliga är vi, ortodoxa kristna, eftersom vi lever under Guds nåd. Det är lätt för oss att kämpa: Herren förbarmade sig över oss och gav oss den helige Ande, som bor i vår kyrka. Vår enda sorg är att människor inte alla känner Gud och hur mycket han älskar oss. Denna kärlek hörs i själen hos den som ber, och Guds Ande vittnar om själens frälsning.

Vår kamp fortsätter varje dag och timme.

Om du förebråade, eller fördömde eller gjorde din bror ledsen, då förlorade du friden. Om han blev fåfäng eller upphöjde sig över sin bror, förlorade han nåden. Om en lustfylld tanke kommer och du inte omedelbart driver bort den, då kommer din själ att förlora Guds kärlek och djärvhet i bön. Om du älskar makt eller pengar, kommer du aldrig att känna Guds kärlek. Om du har uppfyllt din vilja, är du besegrad av fienden, och förtvivlan kommer till din själ.

Om du hatar din bror, så betyder det att du har fallit bort från Gud, och en ond ande har tagit dig i besittning.

Om du gör gott mot din bror, kommer du att finna frid i samvetet.

Om du skär av din vilja kommer du att driva bort dina fiender och få frid i din själ.

Om du förlåter din broders överträdelser och älskar dina fiender, då kommer du att få förlåtelse för dina synder, och Herren kommer att låta dig känna den Helige Andes kärlek.

Och när du ödmjukar dig helt, då kommer du att finna fullkomlig frid i Gud.

En oerfaren munk led av demoner, och när de attackerade honom, sprang han ifrån dem, och de jagade honom.

Om något liknande händer dig, var då inte rädd och spring inte, utan bli modig, ödmjuk dig och säg: "Herre, förbarma dig över mig, en stor syndare," så kommer demonerna att försvinna; och om du springer feg, kommer de att driva dig ner i avgrunden. Kom ihåg att vid den stunden när demoner attackerar dig, ser Herren också på dig, hur litar du på honom?

Om du ser Satan tydligt och han bränner dig med sin eld och vill fängsla ditt sinne, var då inte rädd, utan lita fast på Herren och säg: "Jag är värre än alla", och fienden kommer att lämna dig .

Om du känner att en ond ande verkar inom dig, var då inte blyg, utan bekänn rent och flitigt, be Herren om en ödmjuk ande, och Herren kommer säkerligen att ge, och sedan, när du blir ödmjuk, kommer du att känna nåd i dig själv, och när du är fullständigt ödmjukad din själ, då kommer du att finna perfekt frid.

Och en person för ett sådant krig hela sitt liv.

En själ som har lärt känna Herren genom den Helige Ande, om den efter det faller i villfarelse, är den inte rädd, men när den kommer ihåg Guds kärlek och vet att strid med fiender tolereras för fåfänga och stolthet, ödmjukar den sig själv och ber Herren om helande, och Herren helar själen, ibland snart, och ibland långsamt, lite i taget. Den lydige, som tror på biktfadern och inte tror sig själv, kommer snart att bli botad från all skada som hans fiender har gjort honom, men den olydige kommer inte att korrigeras.

Själens krig med fienden till graven. Och om i ett vanligt krig bara kroppen dödas, så är vårt krig svårare och farligare, eftersom själen också kan dö.

För min stolthet lät Herren fienden föra krig mot min själ två gånger, så att min själ stod i helvetet, och jag kan säga att om själen är modig så kommer den att stå kvar, och om inte så kan den förgås för alltid. Till alla som, som jag, kommer att hamna i sådana svårigheter, skriver jag: stå modigt och lita fast på Gud, och fienderna kommer inte att bestå, ty Herren har övervunnit dem. Av Guds nåd visste jag det Herren bryr sig barmhärtigt om oss, och inte en enda bön, inte en enda god tanke kommer att gå förlorad inför Gud.”

Vördade äldste Parfeniy (Krasnopevtsev) (1790-1855):

"Fienden slåss ständigt mot oss. Först bekämpar han oss från andra sidan, det vill säga han frestar oss med våra egna passioner och lustar; och när han inte har tid att slåss med Shuia, slåss han mot oss med tandköttet, det vill säga i våra bästa gärningar ordnar han snaror för att vi ska falla.

Ju närmare Gud du kommer, desto mer kommer fienden att ta tag i dig. Därför att Närhelst du börjar arbeta för Herren, förbered din själ för frestelser.

Fienden sår sitt ogräs i allt vårt goda.”

Äldste John (Alekseev) (1873-1958) i ett av breven skriver han:

"Du har fortfarande inte lärt dig hur man bekämpar människosläktets fiende. Han kommer mot dig med sina listiga intriger, och du blir nästan förtvivlad. Lugna ner dig och skäms inte; det är fienden som tillfogar dig minnen av tidigare misstag; du behöver inte acceptera dem, var bara inte uppmärksam, det här är vad asketen Markus skriver: "Tidigare synder, som kommer ihåg till utseendet, skadar de pålitliga. Ty om de för med sig sorg, avlägsnar de dem från hoppet, och när de uppträder utan sorg, för de in den gamla föroreningen."

…När fienden för in tankar om självberöm, då behöver du bara komma ihåg dina tidigare synder för att ödmjuka dig själv. Som det sägs i fäderneslandet: en asket, när fienden börjar bekämpa honom med tankar om självberöm, säger då till sig själv: ”Gammal man! Se på ditt otukt." Och Gud kommer att förlåta dig för dina tidigare försök, barn, var lugn.”

Äldste Mikhail (Pitkevich) (1877-1962):

"När fienden irriterar, vill irritera, ilska, stjäla hjärtats frid med små saker, säg bara:" Kristus är uppstånden. Kristus är uppstånden. Kristus är uppstånden". Han fruktar dessa ord mest av allt, de bränner honom som eld, och han kommer att fly från dig.

Du kan inte undkomma sorg från demoner: om de själva inte kan göra det, skickar de människor att göra det. Här måste du alltid vara spänd och uppmärksam när du följer självförbråelsens och omvändelsens väg. Även om han stöter på mycket lidande, kommer Herren att hjälpa honom att hålla ut, med tanke på hans starka tro, beslutsamhet och ödmjukhet.”

Äldste Schema-Hegumen Savva (1898-1980):

”Efter att ha mottagit andlig glädje och värme i hjärtat måste man vara beredd på någon fientlig frestelse.

Herren sänder sådana ljuva ögonblick av innerlig impuls till honom, så att han med en sådan tröst, ljuvligheten av gemenskap med Gud, kan hålla en persons själ med sig själv. I frestelsens ögonblick måste vi göra allt vi kan och be Herren om hjälp för att besegra synden, avsäga oss den och visa att vi verkligen älskar Herren, inte i ord utan i handling. Och för seger över synd sänder Herren sådan barmhärtighet! Kampen mot synd är anklagad för martyrskap. Om du vill arbeta för Herren, gör dig då redo för prövningar, för den mörka kraften kommer att sträva efter att rubba din goda början. Ge inte efter för det, och Guds nåd kommer att hjälpa dig att övervinna allt."

Holy Blessed Matrona of Moscow (1881-1952), hon botade de sjuka och krävde av dem tro på Gud och rättelse av syndiga liv. Så hon frågar en besökare om hon tror att Herren kan bota henne. En annan, som insjuknade i epilepsi, beordrar att inte missa en enda söndagsgudstjänst, att bekänna vid varje och ta emot Kristi heliga mysterier. Bor i borgerlig vigsel Hon välsignar alla för att vara säkra på att gifta sig i kyrkan, och alla måste bära ett kors.

Hon betonade att det inte var hon själv som hjälpte till, utan Gud genom sina böner: ”Vad, Matronushka är Gud, eller vad? Gud hjälper!

...Ofta lade Matrona händerna på hennes huvud och sa: "Åh, åh, nu ska jag klippa dina vingar, slåss, slåss hejdå!" "Vem är du?" - kommer han att fråga, och personen kommer plötsligt att börja surra. Mamma kommer att säga igen: "Vem är du?" - och det kommer att surra ännu mer, och då kommer hon att be och säga: "Jaha, myggan har kämpat, nu är det nog!" Och personen lämnar läkt.

Den hjälp som Matrona gav till de sjuka hade inte bara något att göra med konspirationer, spådomar, så kallad folkhealing, extrasensorisk perception, magi och andra häxkonsthandlingar, under vilka "helaren" kommer i kontakt med en mörk kraft, utan hade en fundamentalt annorlunda, kristen natur. Det var därför den rättfärdiga Matrona var så hatad av trollkarlar och olika ockultister, vilket framgår av människor som kände henne nära under Moskvaperioden av hennes liv. Först och främst bad Matrona för människor. Eftersom hon var ett Guds helgon, rikt utrustad med andliga gåvor från ovan, bad hon Herren om mirakulös hjälp för de sjuka. Den ortodoxa kyrkans historia känner till många exempel när inte bara präster eller asketiska munkar, utan även rättfärdiga människor som levde i världen helade de som var i behov av hjälp genom bön.

Matrona läste en bön över vattnet och gav den till dem som kom till henne. De som drack vattnet och stänkte det med blev av med olika olyckor. Innehållet i dessa böner är okänt, men det kunde naturligtvis inte vara tal om att viga vatten enl. upprättat av kyrkan rang, till vilken endast präster har kanonisk rätt. Men det är också känt att inte bara heligt vatten har fördelaktiga läkande egenskaper, utan också vattnet i vissa reservoarer, källor, brunnar, märkt av närvaron och bönelivet för heliga människor nära dem, och utseendet på mirakulösa ikoner.

Matronushka tillät oss inte att fästa betydelse för drömmar: "Var inte uppmärksam på dem, drömmar kommer från den onde - för att uppröra en person, förvirra honom med tankar."

Här är hennes ord: "Världen ligger i ondska och villfarelse, och villfarelse - själarnas bedrägeri - kommer att vara uppenbara, akta dig."

Matronushka sa: "Fienden närmar sig - vi måste definitivt be. Plötslig död händer om du lever utan bön. Fienden sitter på vår vänstra axel, och till höger är en ängel, och var och en har sin egen bok: våra synder är skrivna i den ena och goda gärningar i den andra. Låt dig döpas ofta! Korset är samma lås som på dörren.” Hon instruerade att inte glömma att döpa mat. "Med kraften från det ärliga och livgivande korset, rädda dig själv och försvara dig själv!"

Mamma sa om trollkarlar: "För någon som frivilligt ingick en allians med ondskans makt, tog upp trolldom, finns det ingen väg ut. Du kan inte vända dig till mormödrar, de kommer att bota en sak, men skada din själ."

Mamma berättade ofta för sina nära och kära att hon kämpade med trollkarlar, med onda krafter och osynligt kämpade mot dem. En dag kom en vacker gammal man till henne, med skägg, lugnande, föll på knä framför henne, helt i tårar och sa: "Jag dör. Den ende sonen" Och mamma lutade sig fram till honom och frågade tyst: ”Vad gjorde du med honom? Till döden eller inte? Han svarade: "Till döden." Och mamma säger: "Gå, gå ifrån mig, du behöver inte komma till mig." Efter att han gått sa hon: ”Trollmännen känner Gud! Om du bara skulle be som de gör när de ber om Guds förlåtelse för sin ondska!”

Det massiva bortfallet av människor från kyrkan, militant ateism, växande alienation och ilska mellan människor, miljontals förkastande av traditionell tro och syndigt liv utan omvändelse har lett många till allvarliga andliga konsekvenser. Matrona förstod och kände detta väl.

Under demonstrationsdagarna bad mamma alla att inte gå ut på gatan, stänga fönster, ventiler, dörrar - horder av demoner upptar hela utrymmet, all luft och omfamnar alla människor.

Z. V. Zhdanova frågade mamman: "Hur tillät Herren att så många kyrkor stängdes och förstördes?" (Hon menade åren efter revolutionen). Och mamma svarade: "Detta är Guds vilja, antalet kyrkor har minskat eftersom det kommer att finnas få troende och det kommer inte att finnas någon att tjäna." – "Varför bråkar ingen?" Hon: ”Människorna är under hypnos, inte de själva, en fruktansvärd kraft har kommit till handling... Denna kraft finns i luften, tränger igenom överallt. Tidigare var träsk och täta skogar livsmiljön för denna makt, eftersom människor gick till kyrkor, bar kors och hus skyddades av bilder, lampor och invigning. Demoner flög förbi sådana hus, och nu är människor också bebodda av demoner på grund av deras otro och förkastande av Gud.”

Matrona från Moskva lärde sig att överlämna sig till Guds vilja. Lev med bön. Använd ofta korstecknet på dig själv och omgivande föremål, och skydda dig därigenom från onda krafter. Hon rådde mig att ta del av Kristi heliga mysterier oftare. "Skydda dig med korset, bön, heligt vatten, frekvent nattvard... Låt lamporna brinna framför ikonerna."

Välsignad Matrona var ortodox person i ordets djupa, traditionella betydelse. Medkänsla för människor, som kommer från ett kärleksfullt hjärtas fullhet, bön, korstecknet, trohet mot den ortodoxa kyrkans heliga stadgar - detta var fokus för hennes intensiva andliga liv. Karaktären av hennes bedrift är rotad i de månghundraåriga traditionerna för folklig fromhet. Därför ger den hjälp som människor får genom att under bön vända sig till den rättfärdiga kvinnan andliga frukter: människor bekräftas i den ortodoxa tron, blir kyrkobesökare externt och internt och engagerar sig i vardagens böneliv.

Matrona är känd för tiotusentals ortodoxa människor. "Matronushka", så kallar många kärleksfullt henne. Hon hjälper människor precis som under hennes jordeliv. Detta känner alla de som med tro och kärlek ber henne om förbön och förbön inför Herren, mot vilken den saliga gumman har stor frimodighet...

Äldste Paisiy Svyatogorets (1924-1994) sa:

« När man vänder sig till Gud får en person från honom den styrka, upplysning och tröst som krävs i början av resan. Men så snart en person börjar en andlig kamp, ​​reser fienden en grym kamp mot honom. Det är då man måste visa lite återhållsamhet. Hur ska passioner annars utrotas? Hur kommer avskedandet av den gamle att ske? Hur ska stolthet gå? Och så förstår en person att han själv, på egen hand, inte kan göra någonting. Han ber ödmjukt om Guds nåd, och ödmjukhet kommer till honom. Samma sak händer när en person vill ge upp en dålig vana - till exempel rökning, droger, drickande. Först känner han glädje och slutar med denna vana. Sedan ser han andra röka, använda droger, dricka och utsätts för mycket övergrepp. Om en person övervinner denna strid är det inte svårt för honom att avstå från denna passion och vända ryggen åt den. Vi måste kämpa lite och kämpa. Tngalashka gör sitt jobb - så varför gör vi inte vårt?

...Den gode Guden skapade änglar. Men av stolthet föll några av dem och blev demoner. Gud skapade en perfekt skapelse – människan – så att han kunde ersätta den fallna änglaordningen. Därför är djävulen mycket avundsjuk på människan, Guds skapelse. Demonerna ropar: "Vi har begått ett brott, och Du tyranniserar oss, men Du förlåter människor som har så många förseelser på sitt register." Ja, han förlåter, men folk ångrar sig, och tidigare änglar de har fallit så lågt att de har blivit demoner, och istället för att omvända sig blir de mer och mer listiga, mer och mer onda. Med raseri skyndade de sig för att förstöra Guds varelser. Dennitsa var den ljusaste änglaklassen! Och vad har han kommit fram till... Av stolthet drog sig demoner tillbaka från Gud för tusentals år sedan, och av stolthet fortsätter de att flytta från honom och förblir oförvända. Om de bara sa en sak: "Herre förbarma", då skulle Gud ha tänkt på något (för att rädda dem). Om de bara skulle säga "de som har syndat" men det säger de inte. Har sagt "de som har syndat" djävulen skulle bli en ängel igen. Guds kärlek är obegränsad. Men djävulen har en ihärdig vilja, envishet och själviskhet. Han vill inte ge sig, vill inte bli frälst. Det här är läskigt. Trots allt var han en gång en ängel!

...Han (alla) är eld och raseri, för han vill inte att andra ska bli änglar, de som ska ta hans tidigare plats. Och ju längre det går, desto värre blir det. Han utvecklas i ilska och avund. Åh, om bara en person kunde känna det tillstånd som djävulen är i! Han skulle gråta dag och natt. Även när en god människa förändras till det sämre och blir en brottsling, tycker man väldigt synd om honom. Vad kan du säga om du ser en ängels fall!

...Gud är redo att acceptera demoner, om de bara ville omvända sig. Men själva vill de inte ha sin egen frälsning. Se – Adams fall helades genom Guds ankomst till jorden, inkarnationen. Men djävulens fall kan inte helas av något annat än hans egen ödmjukhet. Djävulen rättar sig inte för att han inte vill. Vet du hur glad Kristus skulle bli om djävulen ville korrigera sig själv! Och en person rättar sig inte bara om han inte vill det själv.

- Geronda, så vad - djävulen vet att Gud är kärlek, vet att han älskar honom, och trots detta fortsätter sitt arbete?

- Hur kan han inte veta det? Men kommer hans stolthet att tillåta honom att försonas? Och förutom detta är han också listig. Nu försöker han vinna hela världen. "Om jag har fler anhängare", säger han, "så kommer Gud så småningom att tvingas skona alla sina varelser, och jag kommer också att inkluderas i denna plan!" Så han tror. Därför vill han locka så många som möjligt till sin sida. Ser du vart han är på väg med det här? "Det finns så många människor på min sida", säger han! Gud kommer att tvingas visa nåd mot mig också!” Han vill bli frälst utan omvändelse!

Djävulen, som står i spetsen för själviskheten, säger inte " syndare", men kämpar oändligt för att vinna så många människor som möjligt över till hans sida...

— Geronda, varför kallas djävulen "världens härskare"? Är han verkligen styr världen?

– Det här räckte inte för att djävulen skulle styra världen! Efter att ha sagt om djävulen " denna världens prins"(Joh 16:11), Kristus menade inte att han är världens härskare, utan att han härskar över fåfänga och lögner. Är det verkligen möjligt? Skulle Gud tillåta djävulen att styra världen? Men de vars hjärtan är givna åt fåfänga, världsliga ting lever under makten "den här världens härskare"(Ef. 6:12). Det är djävulen styr över fåfänga och de som är förslavade till fåfänga, världen. När allt kommer omkring, vad betyder ordet "fred"? Smycken, fåfänga knep, eller hur? Så, under djävulens makt är den som är förslavad av fåfänga. Hjärtat, fängslat av den fåfänga världen, håller själen i ett outvecklat tillstånd och sinnet i mörker. Och då verkar en person bara vara en person, men i grunden är han en andlig idiot.

Vår själs största fiende, en fiende som är större än till och med djävulen, är den världsliga anden. Han bär bort oss sött och lämnar oss för alltid med bitterhet. Medan om vi såg djävulen själv skulle vi gripas av fasa, vi skulle tvingas tillgripa Gud och utan tvekan komma till himlen. I vår tid har mycket världsliga ting kommit in i världen, mycket av den här världens ande. Denna "världslighet" förstör världen. Efter att ha accepterat den här världen i sig själva (att bli "världsliga" inifrån), drev människor ut Kristus från sig själva.

...Djävulen har blivit vild för att moderna människor har gett honom många rättigheter. Människor utsätts för fruktansvärda demoniska influenser. En person förklarade detta mycket korrekt. ”Förr”, säger han, ”var djävulen bekymrad över människor, men nu bryr han sig inte om dem. Han tar dem ut på (sin) väg och förmanar: "Jaha, inget ludd, ingen fjäder!" Och folk vandrar själva längs den här vägen.” Det här är läskigt.

– Och vissa säger att det inte finns någon djävul.

— Ja, en person rådde mig också att ta bort de platser där det sägs om de besatta från den franska översättningen av boken "Parad Arsenius av Kappadokien". ”Européer”, säger han, ”kommer inte att förstå detta. De tror inte att djävulen finns. Du ser hur: de förklarar allt med hjälp av psykologi. Om Evangeliska demoniker föll i händerna på psykiatriker, de skulle utsätta dem för elchockbehandling! Kristus berövade djävulen rätten att göra ont. Han kan bara göra ont om personen själv ger honom rätt att göra det. Genom att inte delta i kyrkans sakrament ger en person dessa rättigheter till den onde och blir sårbar för demoniskt inflytande.

- Hur annars kan en person ge sådana rättigheter till djävulen?

- Logik, motsägelse, envishet, egenvilja, olydnad, skamlöshet - allt detta är djävulens kännetecken. En person blir sårbar för demonisk påverkan i den mån han har de egenskaper som anges ovan. Men när en persons själ är ren, flyttar den Helige Ande in i honom, och personen fylls av nåd. Om en person besmittar sig själv med dödssynder, kommer en oren ande in i honom. Om de synder som en person har färgat sig med inte är dödliga, då är han under inflytande av en ond ande utifrån.

Tyvärr vill folk i vår tid inte skära av sina passioner, sin egen vilja. De tar inte emot råd från andra. Efter detta börjar de tala skamlöst och driva bort Guds nåd. Och då kan inte en person – oavsett var han kliver – lyckas, eftersom han har blivit sårbar för demoniska influenser. En person är inte längre sig själv, eftersom djävulen befaller honom utifrån. Djävulen finns inte inom honom - Gud förbjude det! Men även utifrån kan han befalla en person.

En person som överges av Grace blir värre än djävulen. För djävulen gör inte allt själv, utan hetsar människor till ondska. Han begår till exempel inga brott, men han hetsar folk att göra det. Och det är därför människor blir besatta...

…Om djävulen har förvärvat stora rättigheter över en person och har fått dominans över honom, måste orsaken till det inträffade hittas så att djävulen berövas dessa rättigheter. Annars, oavsett hur mycket andra ber för den här personen, försvinner inte fienden. Han förlamar en person. Hans präster de tillrättavisar och tillrättavisar, och till sist blir den olyckliga ännu värre, eftersom djävulen plågar honom mer än förut. En person måste omvända sig, bekänna och beröva djävulen de rättigheter som han själv gav honom. Bara djävulen lämnar detta fält, annars kommer personen att lida. Ja, till och med för en hel dag, till och med för två dagar, förtala honom, även i veckor, månader och år - djävulen har rättigheter över den olyckliga personen och lämnar inte.

...Människan är förslavad av passioner och ger djävulen rättigheter över sig själv. ...Vanligtvis är vi människor genom ouppmärksamhet eller stolta tankar tillåter vi själva fienden att göra ont mot oss. Om en person avviker från Guds bud, då bekämpar passioner honom. Och om en person har tillåtit passion att bekämpa honom, så behövs inte djävulen för detta. När allt kommer omkring har demoner också en "specialisering". De knackar på en person, letar efter var han "gör ont", strävar efter att identifiera hans svaghet och på så sätt övervinna den. Vi måste vara uppmärksamma, stänga fönster och dörrar – det vill säga våra känslor. Vi får inte lämna öppna springor för den onde, inte låta honom krypa in genom dem. Dessa sprickor och hål är våra svaga punkter. Om du lämnar ens en liten spricka för fienden kan han tränga sig igenom och skada dig. Djävulen går in i en person som har smuts i sitt hjärta. Djävulen närmar sig inte Guds rena skapelse. Om en persons hjärta renas från smuts, då flyr fienden och Kristus kommer igen. Precis som en gris som inte hittar smuts, grymtar och löv, så närmar sig inte djävulen ett hjärta som inte har orenhet. Och vad glömde han i sitt rena och ödmjuka hjärta? Så om vi ser att vårt hem - hjärtat - har blivit en fiendes boning - en hydda på kycklingben, då måste vi omedelbart förstöra det så att tangalashka (frestardemonen) - vår onde hyresgäst - kommer att lämna. När allt kommer omkring, om synden lever i en person under lång tid, så får djävulen naturligtvis större rättigheter över denna person.

...När häxkonst fungerade betyder det att personen gav djävulen rättigheter över sig själv. Det vill säga att han gav djävulen någon allvarlig anledning och sedan inte beordrade sig själv genom omvändelse och bekännelse. Om en person erkänner, så skadar inte skadan - även om den skottas under honom - honom. Detta händer för att när en person bekänner och har ett rent hjärta, kan trollkarlar inte "samarbeta" med djävulen för att skada denna person.

En man berättade för mig att hans fru är besatt av en oren ande, hon gör hemska skandaler hemma, hoppar upp på natten, väcker hela familjen och vänder upp och ner på allt. "Ska du erkänna?" - Jag frågade honom. "Nej", svarade han mig. ”Det måste vara”, sa jag till honom, ”du har gett djävulen rättigheter över dig. Dessa saker händer inte av det blå." Den här mannen började berätta om sig själv och till slut hittade vi orsaken till vad som hände hans fru. Det visar sig att han besökte en Khoja, som "för tur" gav honom lite vatten så att han kunde strö över sitt hus. Denne man fäste ingen vikt vid detta demoniska stänk. Och så gick djävulen vild i hans hus.

Hur kan häxkonst brytas?

Du kan befria dig från häxkonst genom omvändelse och bekännelse. För först och främst måste orsaken till att häxkonst drabbade en person hittas. Han måste erkänna sin synd, omvända sig och bekänna. Hur många människor, utmattade av skadan som de drabbats av, kommer till min kaliva och frågar: "Be för mig så att jag kan bli befriad från denna plåga!" De ber om min hjälp, men samtidigt ser de inte in i sig själva, de försöker inte förstå var det onda som händer dem började, för att eliminera denna orsak. Det vill säga, dessa människor måste förstå vad deras skuld var och varför häxkonst hade makt över dem. De måste omvända sig och bekänna för att deras plåga ska upphöra.

– Geronda, tänk om en person som har blivit skadad når ett sådant tillstånd att han inte längre kan hjälpa sig själv? Dvs om han inte längre kan gå till bikt eller prata med en präst? Kan andra hjälpa honom?

— Hans släktingar kan bjuda in en präst till huset så att han kan förrätta salvens sakrament över den olyckliga eller tjäna en bönegudstjänst för det heliga vattnet. En person som befinner sig i ett sådant tillstånd bör få heligt vatten att dricka, så att det onda åtminstone lite kan avta och Kristus åtminstone lite kan komma in i honom...”

Om demonernas maktlöshet

helgon Vördade Antonius den store (251-356) det fanns en vision där Jesus Kristus själv talade om demonernas maktlöshet att göra vad som helst mot personens vilja. Så här talar St. om det. Anthony (från helgonets liv):

”Jag bad till Gud att visa mig vilken typ av täcke som omger och skyddar munken? Och jag såg en munk omgiven av eldiga lampor, och många änglar vakade över honom som hans ögonsten och skyddade honom med sina svärd. Då suckade jag och sa: ”Detta är vad som ges till en munk! Och trots detta övervinner djävulen honom och han faller.” Och en röst kom till mig från den barmhärtige Herren och sade: ”Djävulen kan inte slå ner någon; han har inte längre någon makt efter att jag, efter att ha antagit mänsklig natur, krossat hans makt. Men en person faller från sig själv när han ger sig på försummelse och ger efter för sina lustar och passioner.” Jag frågade: "Givs ett sådant skydd till varje munk?" Och jag visades många munkar skyddade av sådant skydd. Sedan ropade jag: "Välsignad är människosläktet, och särskilt munkarnas armé, som har en Herre så barmhärtig och human!"

Helige aposteln Hermas frågade Herrens ängel som visade sig för honom: "Vem ber inte Gud om styrka att uppfylla hans heliga bud? Men fienden är stark: han frestar Guds tjänare och håller dem i sin makt.

Nej, - Ängeln svarade mig, - fienden har ingen makt över Guds tjänare. Han kan fresta dem som tror på Gud av hela sitt hjärta, men inte härska över dem. Stå emot honom med mod och han kommer att fly från dig.”

Vördade Ambrosius av Optina (1812-1891) I ett av sina brev om demonernas maktlöshet skriver han:

« Ta mod och låt ditt hjärta vara starkt(Ps. 26, 14). Mitt i fiendens irriterande och ibland skrämmande frestelser, trösta dig med de apostoliska orden: Gud är trofast, han kommer inte att låta dig frestas mer än du kan, men med frestelsen kommer han att skapa överflöd(1 Kor. 10:13), och upprepa detta ord ofta för att stärka dig själv. Förakta också de fåfänga men onda förslagen från fienden som hotar dig med förstörelse. Just hans hot visar dig hopp om att han inte kan göra dig något, täckt av Guds nåd. Om han kunde göra något skulle han inte hota. Omvändelsens ängel sa till den helige Hermas att fienden djävulen är helt maktlös och inte kan göra någonting mot en person om han inte frivilligt går med på någon synd först. Därför, när fienden stör dig med kalla och otäcka tankar, spring till Herren...”

”Djävulens frestelser är som ett spindelnät; att allt du behöver göra är att blåsa på den och den förstörs; att det är samma sak med fienden djävulen, man behöver bara skydda sig med korstecknet - och alla hans intriger försvinner helt", sa den helige äldste Serafer av Sarov (1759-1833).

Och han lärde också: " Det finns ingen anledning att underkasta sig rädsla som djävulen för över de unga männen, och då måste vi särskilt vara vakna i anden och, utan att fegheten, komma ihåg att även om vi är syndare, Vi är alla under vår Återlösares nåd, utan vars vilja inget hår faller från vårt huvud».

Vördade äldste Leo av Optina (1768-1841) skriver:

"Du ber om vägledning om hur man blir av med demonernas invaderande tankar, charm och bedrägerier. Sannerligen, djävulens krigföring är stor: han har starka bågar, flammande pilar, olika nät, otaliga knep och vapen, genom vilka han på alla möjliga sätt försöker skada den mänskliga själen, men du vill fullständigt och snabbt gå med i arméns armé. Himlens kung, var inte rädd för fienden som motsätter sig allt gott. ...Men när vi följer dygdens väg, följer Gud själv med oss ​​och lovar att bekräfta oss i dygdens gärningar till tidens ände: och se, jag är med dig alltid, ända till tidens slut...(Matteus 28:20). Så, utan att alls vara rädd för fiendens attacker, "ta upp trons sköld, i vilken du kommer att kunna släcka alla den ondes flammande pilar och ta frälsningens hjälm och Andens svärd, som är Guds ord."

Från brev Sankt Teofan enstöringen (1815-1894):

"Har du nu förstått vad fiendens intrig är?! Det finns inget att vara rädd för. De har ingen makt. De rör om, exciterar, men definierar inte. Vårt jobb, så fort vi märker det, är att omedelbart bekämpa dem; de kommer igen - bekämpa dem igen och under inga omständigheter gå med på dem. Titta på dig själv och lär dig hur du hanterar dem. Du gör gott genom att kasta dig på knä under en attack och be. Vänj dig vid Jesusbönen, bara den kan skingra alla fiendens horder!”

Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt (1829-1908):

"När du på vägen till Gud stöter på hinder som djävulen presenterar: hjärtats tvivel och otro, även hjärtats ilska, ibland mot personer som förtjänar villkorslös respekt och kärlek, såväl som andra passioner, var inte indignerad på dem , men vet att de är fiendens rök och stanken, som kommer att försvinna från Herren Jesu Kristi enda mani.

Du arbetar förgäves i mig, fallen ärkeängel. Jag är min Herre Jesu Kristi tjänare. Du, upphöjd stolthet, förödmjukar dig själv genom att kämpa så hårt mot mig, svag. Bättre omvända sig"- säg detta mentalt till den onda anden som ligger som en tung börda på ditt hjärta och tvingar dig att göra ont av olika slag. Dessa ord är som ett brinnande gissel för en stolt ande, och han, skamlad av din fasthet och andliga vishet, kommer att fly från dig. Du kommer att se det själv, känna det och bli förvånad över den underbara förändringen i dig själv. Det kommer inte att finnas någon tung, själsdödande börda i hjärtat, det kommer att bli så lätt, lätt, och du kommer att bli påtagligt övertygad om att det finns ondskas andar i himlen som ständigt söker vår förstörelse, förgiftar våra hjärtan med giftet från mörka och onda tankar som intensifieras för att förstöra kärleken till människor och sällskapen med dem."

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963):

"…Var inte rädd. Djävulen gör inte vad han vill, utan bara vad Herren tillåter honom...”

Äldste Paisiy Svyatogorets (1924-1994) säger att Vi själva, genom våra synder, ger djävulen rättigheter över oss: « Mörkrets svarta krafter är maktlösa. Människor själva, som flyttar från Gud, gör dem starka, för genom att flytta bort från Gud ger människor djävulen rättigheter över sig själva."

Skilj mellan Guds Ande och ondskans ande

Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt (1829-1908):

"Från handlingen i vårt hjärta av två motsatta krafter, av vilka den ena starkt motsätter sig den andra och med våld, smygande invaderar vårt hjärta, alltid dödar det, och den andra blir kyskt förolämpad av all orenhet och går tyst bort från den minsta orenhet av hjärta (och när det verkar i oss, sedan lugnar, glädjer, livar upp och gläder vårt hjärta), det vill säga två personliga motstridiga krafter - det är lätt att bli övertygad om att det utan tvekan finns både djävulen, som den evige mördaren (Joh 8) :44), och Kristus, som den eviga livgivaren och frälsaren.

Skilj inom dig själv mellan den livgivande anden och den dödande anden som dödar din själ. När din själ har goda tankar, är det bra för dig, det är lätt; när det finns frid och glädje i ditt hjärta, då har du en god ande, den Helige Ande; och när du har ovänliga tankar eller ovänliga rörelser i hjärtat, då är det dåligt, det är svårt; när du är internt förvirrad, då finns det en ond ande i dig, en ond ande. När det finns en ond ande i oss, då, med trånghet i hjärtat och förvirring, känner vi vanligtvis svårigheten att nå Herren med våra hjärtan, eftersom den onde anden binder själen och inte tillåter den att stiga upp till Gud. Den onde anden är ande av tvivel, otro, passioner, förtryck, sorg, förvirring; och den goda anden är den otvivelaktiga trons ande, dygdernas ande, andan av andlig frihet och bredd, andan av frid och glädje. Vet genom dessa tecken när Guds Ande är i dig och när det finns en ond ande, och stig så ofta som möjligt med ett tacksamt hjärta till den Allhelige Ande, som vitaliserar och helgar dig och med all din makt fly tvivel , otro och passioner med vilka det andliga smyger sig in i vår själ, ormen är tjuven och mördaren av våra själar.

Om du inte upplever handlingar av den onda andens onda intrig, kommer du inte att erkänna och hedra, som du borde, de fördelar som den Gode Anden ger dig; Utan att känna igen den dödande anden kommer du inte att känna igen den Livgivande Anden. Bara på grund av direkta motsatser: gott och ont, liv och död, känner vi tydligt igen det ena och det andra; Utan att utsättas för bekymmer och farorna med fysisk eller andlig död kommer du inte hjärtligt att känna igen Frälsaren, Livsgivaren, som befriar från dessa problem och från andlig död...

Gud är nöjd med att en person lägger märke till hans handlingar i hjärtat, eftersom han är ljus och sanning, och djävulen är rädd för detta på alla möjliga sätt, eftersom han är mörker, en lögn; men mörkret kommer inte till ljuset, så att dess gärningar inte avslöjas. Djävulen är bara stark genom mörker, genom bedrägeri och lögner: avslöja hans lögner, för dem fram i ljuset - och allt kommer att försvinna. Han lurar en person till alla passioner genom bedrägeri söver han människor och låter dem inte se saker i sin sanna form. Djävulens slöja ligger över väldigt många saker.”

Sankt Tikhon av Zadonsk

"Vi kommer att vara här med Kristus - och under nästa århundrade kommer vi att vara med honom"

"Varje person är antingen ett med Kristus eller med hans motståndare djävulen. Vad och vems ande en person har, är han ett med; som han har likasinnade, harmoni och frid med, han är ett med honom. Den som verkligen och innerligt tror på Kristus, Guds Son... och strävar efter Honom av hela sitt hjärta, i nöden... springer till Honom med bön, och erkänner och har Honom som sin beskyddare och hjälpare i allt; Han älskar bara Honom, och var och en efter hans ord; kämpar mot all synd...; tänker på himmelska ting, inte jordiska ting; Han tackar Gud för allt och gör Hans heliga vilja; lämnar förolämpningar till sin nästa och hämnar sig inte på honom; Han har medlidande med de behövande och lidande i sitt hjärta; ...och korset som den himmelske Fadern skickat till honom bär det utan att klaga... - han är verkligen ett med Kristus, har likasinnade, harmoni och frid med honom. Den som är förenad med Herren är en ande med Herren(1 Kor. 6:17). Vem älskar mig - säger Herren, han håller mitt ord; och min Fader skall älska honom, och Vi skola komma till honom och bo hos honom. Ni är Mina vänner om ni gör vad Jag befaller er(Johannes 14, 23; 15, 14)...

Låt oss vara så här med Kristus - och under nästa århundrade kommer vi att vara med honom…

Men låt oss se vilka kristna som bröt denna frälsande förening och föll i sin tidigare katastrof. Herren säger: (Matteus 12:30). Det här ordet är skrämmande, men sant. Djävulen är syndarens chef och uppfinnare...

Kristna som fördärvligt lyssnar på hans råd och håller med om det och avviker från det, är ett med honom, fastän de inte förstår det, ty han förmörkar deras sinnen och deras hjärtans ögon och dövar deras andliga öron, så att de inte längre lyssnar till Guds ord och att de inte såg deras olycka och förstörelse...

Den som lever i stolthet och prakt är ett med djävulen, ty djävulen är en stolt ande.

De som litar på sig själva och sin styrka är ett med djävulen, för djävulen litar på sig själv, sin styrka och list.

Den otuktiga, äktenskapsbrytaren och den som älskar orenhet är ett med djävulen, ty djävulen är en oren ande.

Den som skvallrar, tjuvlyssnar, smyger och gör andra smutsiga knep och förolämpar en person är en med djävulen, för djävulen är en motståndare och en angripare.

En förtalare är ett med djävulen, för djävulen är en förtalare, och från detta får han sitt namn (djävul är ett grekiskt ord och betyder på vårt språk "förtalare").

En hädare, en hädare och en förtalare är ett med djävulen, ty djävulen är en hädare och en hädare.

Avundsjuka och illvilliga är ett med djävulen, för djävulen är avundens och hatets ande...

En älskare av makt och en älskare av berömmelse är ett med djävulen, för djävulen söker alltid ära och dyrkan från människor.

Trollkarlen och de som kallar honom för sig själva är ett med djävulen, ty de ger sig åt honom och ber honom om hjälp.

Med ett ord, alla Den som lever i strid med Guds ord och gör djävulens vilja och syndar av vilja, är ett med djävulen. För den som gör vems vilja och håller med vem är en med honom.

Den apostoliska läran visar också detta: Den som begår synd begår också orättfärdighet; och synd är laglöshet. Och ni vet att han visade sig för att ta bort våra synder, och att det inte finns någon synd i honom. Ingen som förblir i honom syndar; var och en som syndar har inte sett honom eller känt honom. Barn! Låt ingen lura dig. Den som gör rättfärdighet är rättfärdig, liksom han är rättfärdig. Den som begår synd är av djävulen, eftersom djävulen syndade först. Därför uppenbarade sig Guds Son för att förstöra djävulens gärningar.Den som är född av Gud begår ingen synd, eftersom hans säd förblir i honom; och han kan inte synda, eftersom han är född av Gud. Guds barn och djävulens barn erkänns på detta sätt(1 Joh 3, 4-10)...

1. Vilket fattigt tillstånd har människan kommit till?- människan skapad till Guds avbild och till likhet: med djävulen blev Guds fiende på samma gång. Han lyssnade på hans onda råd och höll med honom och föll bakom Gud och blev ett med hans fiende. Vi kan inte sörja detta tillräckligt. Du, Herre, har sanning, men vi har skam i våra ansikten(Dan.9, 7). Herre, förbarma dig över oss!
2. Varje person är antingen med Kristus eller med djävulen; hör säkert till antingen den ena eller den motsatta delen. Den som inte är med mig är emot mig(Matteus 12:30). Tänk på det, Christian, och se vilken del du tillhör.
3. Kristna som begår laglöshet synder allvarligt inför Gud, och mer än hedningarna. Ty efter att ha avstått från djävulen i dopet, höll de sig fast vid Kristus, och återigen föll de bakom Kristus och vände sig åt sidan för att följa djävulen. Det senare är värre för dem än det förra.. Det vore bättre för dem att inte känna rättfärdighetens väg än att, efter att ha lärt sig den, vända sig tillbaka från det heliga budet som överlämnats till dem(2 Pet.2, 20-21).
4. Demon reser sig inte mot demon, men står för varandra. Men fattig person på som sig själv och närstående man reser sig. Människan måste hjälpa människan på alla sätt, och alla människor måste stå och kämpa tillsammans mot demoner, och hjälpa varandra och skydda varandra, men motsatsen görs av djävulsk list. Människan gör uppror mot människan och förolämpar och förföljer henne, vilket är en stor villfarelse och ett fruktansvärt mörker i sinnet.
5. Dessa människor som gör uppror mot människor och förolämpar och förföljer dem, har en djävulsk ande inom sig och är besatta av djävulen. Därför måste vi ångra dem – så att de inte blir hans eviga fångar.
6. Sanna kristna möter frestelser och kamp från djävulen, för de står emot honom och värdar inte hans onda råd, därför gör han uppror mot dem och kämpar med dem.
7. Djävulen, vad han själv inte kan göra mot en sann kristen, gör igenom onda människor, deras tjänare. Härifrån ser vi olika intriger av onda människor mot en from själ.
8. Därför måste de fromma leva försiktigt och vara försiktiga, för att inte fångas i djävulens nät och onda människors, hans tjänares, onda avsikter. Var nykter, var vaksam, för din motståndare, djävulen, går omkring som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka.(1 Petrus 5:8).
9. Därför kommer förföljelse för de fromma att följa. Djävulen, när han inte kan lura en from själ och förföra honom att följa honom, inleder förföljelse mot den genom onda människor, för att förföra den från den goda vägen och skilja den från Kristus och locka den till sin del...
10. En kristen som vände sig bort från Satan! Kom ihåg dina löften som gavs vid dopet och omvänd dig, med ånger och ånger, vänd dig till Kristus, som dog och led för dig och kommer att acceptera dig som god och kärleksfull. Han väntar på dig - må du återvända till honom... Det finns ingen frälsning och salighet förutom honom och utan honom (se Apg 4:12). Ve den själ som inte är med Kristus! Evig olycka och förstörelse kommer att drabba henne... Att vara med Honom är liv, att vara utan Honom är uppenbar död.
11. ...När du snubblar och syndar, dröj inte med din synd - så att du inte avviker till den motsatta delen. Men genast, efter att ha erkänt din synd, omvänd dig och be till Herren: Jag har syndat, Herre, förbarma dig över mig!(Ps. 40:5), och din synd kommer att bli förlåten. Men akta dig hädanefter för synden, som ett orms stick: dödens stick är synd(1 Kor. 15:56). Akta dig för denna tagg så att du inte dör. Att synda är en mänsklig sak, men att vara och ljuga i synd är en djävulsk sak. Djävulen, som han syndade, ligger från den tiden oupphörligt i synd och bitterhet och kommer att förbli där för alltid. Akta dig för att lägga synd till synd, så att du inte är med djävulen.

DE HELIGA FÄDERNAS RÅD: HUR MAN OVERKOMMER DESPIRATIONEN. Om vi ​​tänker på olyckor som är större än de vi utsätter oss för, kommer vi att få tillräcklig tröst. "Tack Gud för allt!" Detta ord tillfogar djävulen ett dödligt sår och ger talaren i alla problem det starkaste sättet att uppmuntra och trösta. Sluta aldrig säga det (särskilt i sorger) och lär det till andra. Saint John Chrysostom Vill du bli av med sorger och inte bli tyngd av dem? Förvänta dig stora saker - du kommer att lugna ner dig. Lägg varje tanke på Gud och säg: "Gud vet vad som är gott," och du kommer att lugna dig, och lite i taget kommer du att få styrka att hålla ut. Vördade Barsanuphius den store. Rättfärdig inte dig själv, så kommer du att finna frid. Vördade Pimen den store När det blir mycket svårt för dig, säg då från djupet av ditt hjärta: ”Herre, jag tar emot det som är värdigt för mina gärningar, men förlåt mig och ge mig tålamod så att jag inte knorrar mot dig, Herre. var barmhärtig mot mig, en syndare." Upprepa dessa ord många gånger tills sorgen lagt sig. Det kommer definitivt att avta om du säger det från hjärtat. Hegumen Nikon (Vorobiev) Förbered dig på sorg - så kommer sorgen att lättas; vägra tröst, och det kommer till dem som anser sig vara ovärdiga det... Sök inte mänsklig hjälp i tider av motgångar. Slösa inte bort dyrbar tid, töm inte ut din själs styrka på att söka efter denna maktlösa hjälp. Förvänta dig hjälp från Gud: genom hans våg, i sinom tid, kommer människor att komma och hjälpa dig. Sankt Ignatius Brianchaninov Herren älskar människor, men skickar sorger, så att människor känner igen deras svaghet och ödmjukar sig och för sin ödmjukhet tar emot den Helige Ande, och med den Helige Ande - allt är bra, allt är glädjefullt, allt är vackert. Andra lider mycket av fattigdom och sjukdom, men ödmjukar sig inte och lider därför utan nytta. Och den som ödmjukar sig själv kommer att bli nöjd med varje öde, eftersom Herren är hans rikedom och glädje och alla människor kommer att häpna över hans själs skönhet. Sankt Johannes Krysostomos Gläd dig inte för min skull, min fiende! Även om jag har fallit, kommer jag att resa mig; fastän jag är i mörker, är Herren ljus för mig. Jag skall bära Herrens vrede, ty jag har syndat mot honom, tills han avgör min sak och fäller dom över mig; då skall han föra mig in i ljuset, och jag skall se hans sanning. (Mik. 7,8 9). Ge fria händer åt smärtan och den kommer att döda dig. Lev för evigt, hoppas för evigt. Den som litar på Gud tappar inte modet.

Ryska ordspråk

Den demoniska list och affär är att ingjuta förtvivlan i oss efter att de har involverat oss i synd, för att fullständigt förgöra oss genom förtvivlan.

Abba Stratigius

Styrkan hos dem som vill förvärva dygd är denna: om de faller, bör de inte hänge sig åt feghet, utan måste resa sig upp och kämpa igen.

Vördade Eremiten Jesaja

Uppgivenhet är en avslappning av själen, en utmattning av sinnet, ett förtal av Gud, som om Han är obarmhärtig och kärlekslös mot mänskligheten. Låt oss nu binda denna plågare med minnet av våra synder; Vi kommer att slå honom med hantverk, vi kommer att locka honom att tänka på framtida förmåner.

Vördade John Climacus

En person som har döden framför sina ögon övervinner ständigt förtvivlan.

Okänd gammal man, från "Fäderlandet"

Jag ger råd mot förtvivlan: tålamod, psalmodi och bön.

Vördade Macarius av Optina

När bluesen sätter in, glöm inte att förebrå dig själv: kom ihåg hur skyldig du är inför Herren och inför dig själv, och inse att du är ovärdig något bättre - och du kommer omedelbart att känna lättnad. Början av glädje är att vara nöjd med din situation. "Gläd dig alltid. Tacka i allt, för detta är Guds vilja för dig." (Thess. 5:16,18). De apostoliska orden visar tydligt att det är mer fördelaktigt för oss att alltid glädjas, och att inte tappa modet när vi stöter på misslyckanden; Vi kan bara glädja oss när vi tackar Gud för det faktum att de misslyckanden som inträffar ödmjukar oss och som om ofrivilligt tvingar oss att tillgripa honom och ödmjukt be om hans hjälp och förbön. Och när vi gör detta, kommer den helige Davids psalmord att uppfyllas för oss: "Jag kom ihåg Gud och blev glad."

Vördade Ambrosius av Optina

Säg inte "Jag kan inte." Detta ord är inte kristet. Kristna ord: "Jag kan göra vad som helst." Men inte på egen hand, utan i Herren som styrker oss, som aposteln försäkrar (se Fil. 4:13).

Saint Theophan, enstöring av Vyshensky (1815-1894)

När en fruktansvärd strid kommer från förtvivlans ande, måste du bestämt skydda dig mot otacksamhetens ande, rädsla för att inte falla i hädelse: för fienden försöker i tider av förtvivlan att besegra själen med detta vapen, dvs. , hädelsens och otacksamhetens vapen. Ett svårt sinnestillstånd varar inte länge; snart följt av en oundviklig förändring, ett besök hos Guds nåd och tröst.

Vördade Neil av Sorsky

Jordiska nöjen dränker bara sorgen, förstör den inte: de är tysta - och återigen börjar sorgen, utvilad och som stärkt av vila, agera med större kraft. När det finns en speciell effekt av sinnesfrånvaro, sorg, förtvivlan, lättja, är det mycket användbart att utföra Jesusbönen så småningom väcks själen ur den tunga moraliska sömn som sorg och förtvivlan brukar sjunka in i. Kämpa mot tankar och känslor av sorg med korta ord: "Välsignad och helig är Gud i alla hans gärningar!" Säg dessa ord med ditt sinne, och när du är ensam, säg några högt; säg långsamt, med stor uppmärksamhet och vördnad; upprepa dessa korta ord tills tankarna och känslorna av sorg avtar. När de reser sig igen, och du återigen använder samma vapen mot dem. Upplev kraften i detta vapen, genom dess utseende, vid första anblicken, så obetydligt. Och det är omöjligt att ta sig ur ett tillstånd av kamp till ett tillstånd av lugn annat än genom seger. Den första är orden: "Tack Gud för allt." Det andra är orden: "Herre jag överlämnar mig till din heliga vilja! För det tredje - orden: "Herre jag tackar dig för allt som du har varit glad att skicka till mig." För det fjärde - orden: "Jag accepterar det värdigt enligt mina gärningar, kom ihåg mig, Herre, i ditt rike."

Sankt Ignatius (Brianchaninov)

När du är överväldigad av förtvivlan och melankoli, tvinga dig själv att mentalt säga: "Ära till dig, Gud, jag accepterar det som är värdigt mina handlingar, Herre..." Säg dessa ord , hundratals gånger; tala med övertygelse, från botten av ditt hjärta - och efter ett tag kommer du att känna lättnad i ditt hjärta, frid och lugn, fasthet och tålamod.

Hegumen Nikon (Vorobiev)

Du tänker hela tiden: här kommer sorger, här finns olyckor som ingen har, här finns omständigheter som det inte finns någon väg ut ur - men det är Gud som tittade på dig med kärlek, det är Gud som närmar sig dig.

Helige rättfärdige Alexey Mechev

Kom ihåg att det är Herren som banar vägen för dig in i sitt rike, eller ännu mer, tar dig i handen och leder dig. Vila därför inte fötterna och skrik inte, utan uthärda sorger självbelåtet och med tacksamhet.

Saint Theophan,

Enstöring Vysjenskij

Sorg är inget annat än en upplevelse i vårt hjärta när något händer mot vår önskan, vår vilja. För att sorgen inte ska trycka på smärtsamt måste du avsäga dig din vilja och ödmjuka dig inför Gud i alla avseenden. Gud önskar vår frälsning och bygger den obegripligt åt oss. Överlämna dig till Guds vilja - och du kommer att finna frid i din sorgsna själ och hjärta.

Ärevördiga Nikon från Optina

Tack vare Gud för allt! Detta ord tillfogar djävulen ett dödligt sår och ger talaren i alla problem det starkaste sättet att uppmuntra och trösta. Sluta aldrig säga det, särskilt i sorger, och lär det till andra. När man ställs inför frestelser måste man fasta.

Sankt Johannes Krysostomus

Gud tillåter inte att själar som hoppas på honom och hoppas på honom blir så utsatta för frestelser och sorger att det skulle överstiga deras krafter. Den onde vill inte pröva själen lika mycket som han vill pröva hur mycket Gud har gett honom, så länge själen modigt stärker sig själv, i väntan på hans hjälp och förbön i hopp och tro. Och det är omöjligt för henne att bli övergiven, men ju hårdare hon kämpar och vänder sig till Herren med tro och hopp, desto mindre tveksam förväntar hon sig hans hjälp och befrielse, desto snabbare räddar Herren henne från alla de katastrofer som drabbar henne.

Vördade Macarius den store

Herren sätter varje själ i en sådan position, omger den med en sådan miljö som är mest gynnsam för dess välstånd. Detta är den yttre bostaden som fyller själen med frid och glädje – den inre bostaden som Herren förbereder för dem som älskar och söker Honom. Sorger och glädjeämnen är nära förbundna med varandra, så att glädje ger sorg, och sorg ger glädje. Detta förefaller konstigt för dig, men kom ihåg Frälsarens ord: ”När en kvinna föder, lider hon av sorg, eftersom hennes stund har kommit när hon föder ett barn, minns hon inte längre sorgen av glädje människan har fötts till världen." (Johannes 16:21).

Vördade Barsanuphius av Optina

Men om vi ser på de sorger som sänts ned till oss endast som olycka och skäl till att knorra, då kommer vi inte längre att följa Frälsaren, utan den obotfärdige tjuven, och våra sorgers kors kommer inte bara att inte driva fienden ifrån oss , men kommer också att locka honom till oss som ett säkert byte. Genom att bära vårt kors, följa Herren, kommer vi snart att vara övertygade om att detta kungliga vapen skyddar oss från djävulens frestelser, hjälper oss att besegra många farliga fiender- våra passioner - och skyddar oss från många dåliga saker som vi skulle göra om vi inte bar det.

Hieromartyr Hilarion (Trotskij)

Ärkebiskop Vereisky

Från boken "Den mentale helaren. De heliga fäderna till lekmännen"

Förstämning

3. Förtvivlans dödsfall
4. Orsaker till förtvivlan
5. Bekämpa förtvivlan



h) Ständigt arbete, hantverk, ihärdigt genomförbart andligt arbete driver bort missmod

6. Kylning
8. Tröst för de som kämpar
9. Måttlighetens dygd

1. Vad är nedstämdhet? Vad är dess effekt på själen?

Förstämning- den allvarligaste passionen som kan förstöra själen. Ordet "modlöshet" ("acedia" - från? - inte och?? - flit, arbete) betyder bokstavligen - slarv, försumlighet, fullständig avslappning, förlust av ande. Denna passion består av avslappning av själens och kroppens alla krafter, utmattning av sinnet, lättja mot alla andliga strävanden och arbete, övergivande av alla kristna, räddande ansträngningar och förtvivlan. Uppgivenhet representerar Gud som obarmhärtig, skriver Rev. John Climacus, som kallar denna passion för "en förtalare av Gud", inspirerar till missmod hos asketen att han har blivit övergiven av Gud och att Gud inte bryr sig om honom. Detta får den kristna askesen att verka meningslös för den förtvivlade, och han slutar arbeta för sin frälsning och glömmer att "Himmelriket tas med våld, och de som använder våld tar det med våld" (Matt 11:12), det utan arbete. och tålamod kan vi inte räddas, - och det faktum att alla våra frestelser också är ett uttryck Gudomlig kärlek till människan, Hans försyn för oss.

De heliga fäderna säger att förtvivlan är en häftig passion, "all-erövrande död", mot vilken alla som vill bli frälsta måste kämpa hårt och modigt.

Varv. John Climacus:

”Motlöshet är avslappning av själen, utmattning av sinnet, försummelse av klostergärningar, hat mot löftet, en behagare av det världsliga, en bedragare av Gud, som om Han inte är barmhärtig och inte älskar mänskligheten i psalmodi svag, i bön är den svag, i fysisk tjänst är den stark som järn, i handarbete är den lat, i lydnad är den hycklande.

Denna onda ande påminner dem som har börjat be om de nödvändiga sakerna att göra och använder alla knep för att distrahera oss från samtalet med Herren, som av någon rimlig förevändning.

Förtvivlans demon producerar tre timmars darrande, smärta i huvudet, feber, smärta i buken; när den nionde timmen kommer låter den lite uppstå; och när måltiden redan är bjuden, tvingar han honom att hoppa ur sängen; men sedan, vid bönens stund, belastar det åter kroppen; Han försätter de som står vid bönen i sömn och stjäl poesi från deras läppar i otidig gäspning.

Var och en av de andra passionerna avskaffas av någon dygd som strider mot den; förtvivlan för en munk är den alltövervinnande döden.

När det inte finns någon psalmodi, då finns det ingen nedstämdhet, och ögonen som stängdes av dåsighet under regeln öppnas så fort den är över.

Titta på och du skall se att den brottas med dem som står på sina fötter och böjer dem att sitta ner; och han uppmanar dem som sitter att böja sig för väggen; det får dig att titta ut genom fönstret i din cell, det uppmuntrar dig att knacka och stampa med fötterna.

Av alla ondskans åtta ledare är förtvivlans ande den allvarligaste..."

Varv. Ambrose Optinsky:

Uppgivenhet betyder samma lättja, bara värre. Från förtvivlan kommer du att försvagas både till kropp och själ. Du vill inte arbeta eller be, du går till kyrkan med vanvård, och hela människan försvagas.

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver om synder och passioner som genereras av förtvivlan:

"Lättja i varje god gärning, särskilt bön. Övergivande av kyrko- och cellregler. Övergivande av oupphörlig bön och själsvänlig läsning. Ouppmärksamhet och brådska i bön. Försummelse. Brist på vördnad. Sysslolöshet. Överdriven självbelåtenhet med sömn, liggande och allt Att flytta från plats till plats och besöka sina synder.

St Tikhon av Zadonsk:

Av ditt brev ser jag att förtvivlan har kommit över dig. Denna passion är hård, som kristna som vill bli frälsta måste kämpa mycket med.

Den helige Theophan the Recluse skriver att förtvivlan är tristess med varje aktivitet, både vardaglig, vardaglig och bön, och önskan att sluta göra: "Önskan att stå i kyrkan och att be till Gud hemma, och att läsa, och att rätta till vanliga goda gärningar försvinner.”

Johannes Chrysostomus:

"Senligen är förtvivlan en allvarlig plåga av själar, någon outsäglig plåga och bestraffning, värre än något straff och plåga, och i själva verket är det som en dödlig mask, som rör inte bara köttet, utan också själen själv nattfjäril som äter inte bara benen, utan också sinnet, som inte skär revbenen utan förstör till och med själens styrka, hopplöst mörker, storm, orkan, hemlig hetta, som brinner starkare än någon låga; krig utan vapenvila, sjukdom, mörkare mycket av vad som uppfattas av visionen och denna ljusa luft tycks tynga ner dem i detta tillstånd, och middagen i sig verkar som djup natt för dem.

Det är därför den underbara profeten, som pekade på detta, sade: "solen ska gå ner för dem vid middagstid" (Amos 8:9), inte för att stjärnan är dold och inte för att dess vanliga kurs avbryts, utan för att själen , som är i ett tillstånd av förtvivlan, föreställer sig natten under den ljusaste delen av dagen.

Sannerligen, nattens mörker är inte lika stort som förtvivlans stora natt, som inte visar sig enligt naturlagen, utan kommer med tankarnas mörker - någon sorts fruktansvärd och outhärdlig natt, med ett strängt utseende, den grymmaste - mer skoningslös än någon tyrann, inte underlägsen någon snart som försöker bekämpa den, men ofta håller den fångna själen starkare än orubblig, när den senare inte har stor visdom.

Döden, som inspirerar sådan rädsla... är mycket lättare än nedstämdhet.

Och återigen, den härliga Elia... efter att ha flytt och lämnat Palestina, oförmögen att bära bördan av förtvivlan - och faktiskt, han var mycket förtvivlad: den som skrev historien påpekade också detta och sa att "han lämnade sin själ för hans egen skull” (3 Kungaboken 19:3) - lyssna till vad han säger i sin bön: ”Nu är det tillräckligt, Herre, ta min själ ifrån mig, ty jag är inte min bästa far” (4). Så [döden] är ett monster, denna högsta grad av straff, detta kapitel av ondska, detta vedergällning för varje synd han ber om som önskat och vill ta emot som barmhärtighet. Till en sådan grad är förtvivlan värre än döden: för att undvika det förra tar han till det senare."

Varv. Neil Sorsky:

"När förtvivlan starkt tar till vapen mot oss, upphöjs själen till en stor bedrift. Denna ande är hård, den svåraste, för den är förknippad med sorgens ande och främjar den denna strid.

När dessa grymma vågor stiger upp över själen, föreställer sig en person vid den tiden inte att han någonsin kommer att få befrielse från dem, men fienden lägger sådana tankar i honom att det idag är så illa, och sedan, andra dagar, kommer att bli ännu värre, och inspirerar honom att han blev övergiven av Gud och [Gud] inte bryr sig om honom, eller att detta händer förutom Guds försyn och med honom bara detta, men med andra har detta inte hänt och gör det inte hända. Men det är inte så, det är inte så. För inte bara oss syndare, utan också hans helgon, som har behagat honom från tiderna, straffar Gud, som en kärleksfull far till sina barn, med en andlig stav av kärlek, för att lyckas i dygderna. Snart, utan att misslyckas, sker en förändring i detta och då - ett besök, och Guds nåd och tröst."

Varv. John Cassianus romaren skriver om "hur förtvivlan kryper in i hjärtat på en munk och vilken skada den orsakar anden:

"Det sjätte arbetet presenteras för oss mot förtvivlans ande... som är besläktad med sorg ... Denna onda fiende angriper ofta munken runt den sjätte timmen (vid middagstid), precis som någon feber, attackerar vid en viss. tid, med dess attacker orsakar grym hetta vid vissa tider.

När förtvivlan angriper en ynklig själ, producerar det rädsla för platsen, avsky för cellen och för bröderna som bor med honom eller på distans, ger det upphov till förakt, avsky, som vårdslös och mindre andlig. Det gör dig också lat i varje aktivitet inne i cellen. Förtvivlans ande tillåter honom inte att stanna i sin cell eller läsa, och han stönar ofta över att han, efter att ha tillbringat så mycket tid i samma cell, inte åstadkommer någonting, han gnäller och suckar att han inte kommer att ha någon andlig frukt medan han är förknippad med detta samhälle, sörjer han över att han inte har någon andlig nytta och lever förgäves på denna plats, eftersom han har möjligheten att styra andra och gynna så många, han lär ingen och inte gynnar någon med sin undervisning och undervisning. Han berömmer andra avlägsna kloster och anser att dessa platser är mer användbara för välstånd och mer gynnsamma för frälsning, och anser också att brödernas sällskap är trevligt i det andliga livet. Tvärtom, det som ligger till hands är allt dåligt, inte bara finns det ingen undervisning för bröderna, utan själva kroppsliga innehållet förvärvas med stor svårighet. Slutligen tror han att han, när han vistas på denna plats, inte kan räddas, att han bör lämna cellen, i vilken han måste dö om han fortsätter att stanna kvar i den, och därför flyttar han till en annan plats så snart som möjligt. Då orsakar förtvivlan också försvagning av kroppen och hunger vid den femte och sjätte (enligt vår beräkning - vid den elfte och tolfte) timmen, som om han var trött och försvagad av en lång resa och det hårdaste arbetet, eller tillbringade två eller tre dagar i fasta, utan matförstärkning. Därför ser han sig rastlöst omkring, suckar att ingen av bröderna kommer till honom, går ofta och går sedan in i cellen och tittar ofta på solen, som om den sakta rörde sig mot väster. Sålunda förblir han i en sådan orimlig andeförvirring, som om jorden var täckt av mörker, sysslolös, inte sysselsatt med något andligt arbete och tror att ingenting kan vara ett botemedel mot en sådan olycka, utom ett besök hos någon broder eller en dröms tröst. Därför inspirerar denna sjukdom behovet av att göra anständiga lyckönskningar och besök hos de sjuka, som är i närheten eller långt borta. Det inspirerar också (som några fromma, fromma plikter) att du behöver hitta dina föräldrar och gå till dem oftare med gratulationer; anser att det är en stor fromhet att oftare besöka någon from kvinna som har ägnat sig åt Gud, särskilt en som inte har någon hjälp av sina föräldrar, och om hon behöver något som hennes föräldrar inte ger, är det att ta hand om det. det allra heligaste, och borde göras mer. Detta är att göra fromma ansträngningar, snarare än att sitta fruktlöst i en cell utan någon nytta.”

2. Skriften om missmod

Varv. John Cassianus romaren i sina skrifter citerar han bevis från den heliga skrift om förtvivlan:

"Den vise Salomo fördömer tydligt denna sysslolöshet på många sätt och säger: "Den som eftersträvar sysslolöshet kommer att fyllas av fattigdom" (Ordspråksboken 12:11), dvs. antingen synlig eller andlig, enligt vilken varje sysslolös person säkerligen kommer att bli intrasslad. i olika laster och kommer alltid att vara främmande för betraktelsen av Gud, eller andlig rikedom, om vilken den välsignade aposteln säger: "I honom har du blivit berikad i allt, i allt tal och i all kunskap" (1 Kor. 1:5) ) Om denna armod av sysslolöshet står på annat ställe skrivet: Varje sömnig människa kommer att klä sig i sönderrivna kläder och trasor (Ords. 23:21), Utan tvivel förtjänar han inte att prydas med den oförgänglighetens kläder, om vilken aposteln. befaller: "Låt oss vara nykter, efter att ha tagit på oss trons och kärlekens bröstsköld" (1 Tess. 5:8) Och Herren talar om henne till Jerusalem: "Stå upp, stå upp, Jerusalem, ställ dig på din skönhets dräkt” (Jes. 52:1, med omsorgsfull flit, men med trasor av inaktivitet, avskära dem från den heliga skrifts fullkomliga fullständighet och sammansättning, kommer han inte att klä sig i härlighetens och skönhetens kläder. men i en oärlig slöja av ursäkter för sin försumlighet. Ty de som försvagats av lättja, som inte vill försörja sig med sina egna händers verk, som aposteln ständigt sysselsatte sig med och befallde oss att göra, tenderar att använda några vittnesbörd om den heliga Skrift, med vilka de täcker över sin lättja; De säger att det står skrivet: "Sträva inte efter mat som förgår, utan efter mat som består till evigt liv" (Joh 6:27). "Min mat är att göra hans vilja som har sänt mig" (Joh 4:34). Men dessa vittnesbörd är som trasor från den fullständiga fullständigheten av evangelieläsningen, som slits ut mer för att dölja vanära av vår sysslolöshet och skam, snarare än för att värma och smycka oss med dygdernas dyrbara och fullkomliga klädsel. , som, som det står i Ordspråksboken , en vis hustru, klädd i styrka och skönhet, gjorde åt sig själv eller sin man, om vilken det också sägs: "styrka och skönhet är hennes kläder, och hon ser glatt på framtiden" (Ordspråksboken 31:25). Samme Salomo talar återigen om denna inaktivitetssjukdom: "De latas stigar är täckta av törnen" (Ordspråksboken 15:19), d.v.s. de och liknande laster som kommer av sysslolöshet, som aposteln sa ovan. Och en sak till: "var och en är lat med sina önskningar" (Ordspråksboken 13:4). Slutligen säger den vise: sysslolöshet lär mycket ont (Sir. 33, 28). Aposteln menar tydligt detta: "de gör ingenting annat än bråkar" (2 Tess. 3:11). Denna last fick sällskap av en annan: försök att vara lugn (på ryska - lev tyst). Och sedan: "gör din egen sak, och så att du agerar anständigt inför utomstående och inte behöver någonting" (1 Tess. 4, 11, 12). Och han kallar några oordnade och olydiga och befaller dem som är flitiga att ta avstånd från dem: "Vi befaller dig", säger han, "att dra dig tillbaka från varje broder som agerar oordnat, och inte enligt traditionen som mottogs från oss ” (2 Thess. 3:6).”

3. Förtvivlans dödsfall

De heliga fäderna tillskriver synder till förtvivlan till dödssynder. Det är destruktivt eftersom det förtalar Gud som förment omänsklig och omänsklig; berövar den som ägnat sig åt det mental och fysisk styrka för hjältemod för Guds skull, kastar honom i inaktivitet och förtvivlan. Under tiden måste vi bekämpa synden som bor i oss, och först då kan Guds frälsande nåd assimileras av oss. De heliga fäderna säger att vi inte kan bli frälsta utan Guds nåd, och den ges endast till dem som handlar enligt Guds vilja. Gud har hedrat oss med fri vilja och räddar oss inte med våld, mot vår vilja, utan vår samarbete med honom i arbetet med vår rening från synd, förnyelse, helgelse. Vi måste själva, genom att göra vad vi kan, genom att uppfylla buden, ta bort och förbereda vår själs tempel så att gudomlig nåd kan ingjuta det. Och den som övervinns av förtvivlan lämnar sitt tempel orenat och vanhelgat genom hädelse mot Gud, och dess dörrar är öppna för människosläktets fiende.

Varv. Syriern Efraim:

Ge inte sorg åt ditt hjärta, för "världslig sorg leder till död" (2 Kor. 7:10) Sorg förtär det mänskliga hjärtat.

Satan försöker illvilligt göra många ledsna för att störta dem i Gehenna med förtvivlan.

Sankt Johannes Krysostomus:

"Precis som tjuvar vid mörkrets inbrott, efter att ha släckt elden, lätt kan stjäla egendom och döda dess ägare, så försöker djävulen, istället för att föra missmod i natt och mörker, stjäla alla skyddande tankar för att tillfoga otaliga sår på själen, berövade dem och hjälplösa.

Överdriven nedstämdhet är mer skadlig än någon demonisk handling, eftersom Om demoner härskar i någon, styr de genom förtvivlan.

Uppgivenhet och konstant oro kan krossa själens styrka och föra den till extrem utmattning.

Varv. John Climacus:

En modig själ återuppväcker ett dött sinne, men förtvivlan och lättja slösar all rikedom.

Varv. Johannes Cassinus den romerska förklarar "hur förtvivlan övervinner en munk", och det är uppenbart att många av hans ord kan tillämpas fullt ut på lekmän om de söker räddning från förtvivlan, inte i hjältedåd, utan i världslig underhållning:

"Så, den olyckliga själen, intrasslad i sådana listiga fiender, försvagad av förtvivlans ande, som en stark tyrann, faller i sömn eller, driven ur sin cells avskildhet, börjar söka tröst i denna olycka genom att besöka sin bror Och detta botemedel, från vilket själen för närvarande är som om han får lättnad, kommer han lite senare att bli ännu mer försvagad, ty oftare och grymmare kommer fienden att fresta den som han känner att, efter att ha gått in i en kamp, han kommer omedelbart att vända sig till flykten, och i vilken han förutser att han förväntar sig frälsning av någon annan än sig själv, inte av kamp, ​​utan från flykt, kommer han så smått att börja glömma sin titel. som inte är något annat än kontemplationen av den gudomliga och överträffande all renhet, som inte kan förvärvas på något sätt annat än genom konstant vistelse i hans cell och genom meditation i tystnad från sin militärtjänst, binder sig till vardagliga angelägenheter och blir misshaglig för militärbefälhavaren (2 Tim. 2:4).

Uppgivenhet förblindar sinnet och gör det oförmöget att begrunda dygder.
Salige David uttryckte väl skadan av denna sjukdom: "Min själ smälter bort från sorgen" (Ps. 119:28) - inte kroppen, utan själen smälter bort. Ty verkligen själen smälter bort, försvagas för dygder och andliga känslor, när den såras av förtvivlans pil.

Hur skadliga är nedstämdhetens handlingar?
Ty den som än börjar övervinna från någon sida, kommer den att tvinga honom att förbli i sin cell lat, slarvig, utan någon andlig framgång, eller, driva honom därifrån, kommer den då att göra honom ombytlig i allt, sysslolös, slarvig i varje uppgift, kommer det att tvinga honom att ständigt gå runt i cellerna hos sina bröder och kloster och inte oroa sig för något annat än var och under vilken förevändning man kunde hitta en möjlighet att äta lunch. Ty en sysslolös älskares sinne kan inte tänka på något annat än mat och mage, förrän han blir vän med någon man eller kvinna, avslappnad av samma kyla, och är upptagen av deras angelägenheter och behov. Och så småningom blir han så insnärjd i skadliga aktiviteter, som i en orms varv, att han aldrig kommer att kunna lösa upp sig för att uppnå fulländningen av sitt forna klosterlöfte.

Ur förtvivlan uppstår sysslolöshet, dåsighet, tidlöshet, rastlöshet, irrande, ombytlighet i sinne och kropp, pratsamma och nyfikna."

En sådan förlust av ande Varv. John Cassian tillskriver det den fallna andens speciella verkan, som "omsluter hela själen och dränker sinnet" ( munken Evagrius).

Abba Dorotheus skriver om hur förtvivlan och latheten och försumligheten som genereras av det hindrar frälsningen:

"Varför kallas djävulen inte bara en fiende, utan också en fiende Han kallas en fiende för att han är en misantrop, en hatare av godhet och en förtalare, men han kallas en motståndare för att han försöker hindra varje god gärning. Vill någon be: han står emot och hindrar honom med onda minnen, sinnets fångenskap och förtvivlan ... Vill någon hålla sig vaken: han hindrar oss med lättja och slarv, och det är så han står oss emot i varje sak. när vi vill göra gott Det är därför han kallas inte bara en fiende, utan också en motståndare.

jag fick reda på att förtvivlans demon går före otuktsdemonen och bereder sin väg, så att du, genom att helt slappna av och kasta kroppen i sömn, kan ge otuktsdemonen möjligheten att utföra föroreningar, som i verkligheten.

Varv. Serafim Sarovsky:

"En sak är tristess, och en annan sak är slarv i själen, som kallas förtvivlan. Ibland är en person i ett sådant sinnestillstånd att det verkar vara lättare för honom att bli förstörd eller att vara utan känsla och känslor. medvetande, snarare än att förbli längre i detta omedvetet smärtsamma tillstånd måste vi skynda oss ur det. Akta dig för förtvivlans ande, för ur den föds allt ont".

4. Orsaker till förtvivlan

Enligt de heliga fädernas läror kommer förtvivlan av olika skäl: från fåfänga, stolthet, självkärlek, från oförmågan att handla enligt passionen som lever i hjärtat och begå den önskade synden, från njutning som skiljer oss från Gud , från ordspråkighet, fåfänga, utelämnande av böneregeln, eftersom , att själen är berövad gudsfruktan, från okänslighet, från glömska av framtida straff och de rättfärdigas salighet och vice versa - från stort tvång och överdrivet arbete , av outhärdlig iver och av demoners avund.

De heliga fäderna skriver om orsakerna till förtvivlan:

Vördade Isak den syrier:

Uppgivenhet föds från ett svävande sinne och ett svävande sinne - från sysslolöshet, fåfänga läsningar och samtal, eller från en mättad mage.

Varv. Macarius av Optina skriver att orsaken till förtvivlan är stolthet, fåfänga, hög uppfattning om sig själv och andra passioner och synder:

"Orsaken till missmod och rädsla är naturligtvis våra synder.

Du var så förblindad av din inbillade helighet och kyskhet att du inte kunde se dina svagheter: det är därför du nu lider av melankoli och andra störningar.

nedstämdhet uppstår därför att vi ännu inte föraktat fåfäng ära och värdesätter den mänskliga åsikten, eller åtminstone värderar vi den inte, men har ännu inte förkastat den.

Fred, enligt St. Isaac, består av passioner, och särskilt de tre huvudsakliga: kärlek till berömmelse, vällustighet och kärlek till pengar. Om vi ​​inte beväpnar oss mot dessa, så faller vi oundvikligen i ilska, sorg, förtvivlan, förbittring, avund, hat och liknande.

Du märker att du känner dig förtvivlad av mycket tjafs och av att missa reglerna, samt av mycket tvång och arbete. Låt mig lägga till detta: förtvivlan kan också komma från fåfänga, när saker och ting inte görs på vårt sätt eller andra tolkar oss annorlunda än vi skulle vilja. Det finns också förtvivlan från outhärdlig iver. Mått är bra i allt."

Vördade John Climacus:

"Motlöshet kommer ibland av njutning, och ibland för att det inte finns någon fruktan för Gud i en person.

Verbalism är sätet där fåfänga gärna framträder och högtidligt visar sig. Att prata för mycket är ett tecken på orimlighet, en dörr till förtal, en vägledning till förlöjligande, en lögnens tjänare, förstörelsen av innerlig ömhet, åkallan av förtvivlan, sömnens föregångare, slöseri med uppmärksamhet, förstörelsen av uppriktig bevarande, den heliga värmens kylning, bönens förmörkelse.

Uppgivenhet är ofta en av grenarna, en av de första avkommorna till ordspråkighet."

"Ouktets moder är frosseri, förtvivlans moder är fåfänga, sorg och ilska föds ur de tre huvudsakliga passionerna och stolthetens moder är fåfänga."

"Så, säg oss, o du, vårdslös och förlamad, vem är ondskan som födde dig och vem är din mördare? Han svarar: "... Jag har många föräldrar: ibland okänslighet i själen? himmelska välsignelser, och ibland överdriven handling.” Mina djävlar som är kvar hos mig: byte av plats, försummelse av den andlige faderns befallningar, misslyckande med att minnas den sista domen och ibland övergivande av klosterlöftet."

5. Bekämpa förtvivlan

Baserat på vad som orsakade förtvivlan, måste du välja vapen för att bekämpa denna passion. De heliga fäderna varnar för att man inte får ge efter för modlöshetens önskningar, ge upp att göra gott, men man måste definitivt motstå det.

Eftersom förtvivlan bekämpas genom avslappning av alla krafter, instruerar de heliga fäderna oss att verkligen tvinga oss själva att leva ett andligt liv, att tvinga oss själva till varje god gärning och framför allt till bön. Alla ansträngningar måste göras, råder de heliga fäderna, för att inte nå förtvivlan och ge upp bönen. Hjälper till att bekämpa depression byte av verksamhet- du behöver be, sedan arbeta med något hantverk, sedan läsa en andlig bok, sedan tänka på din själs frälsning och eviga liv. " Minnet av döden, minnet av Kristi dom och minnet av evig plåga och evig salighet driver bort förtvivlan", skriver St. Tikhon Zadonsky. Philokalia säger att förtvivlan övervinns genom bön, avhållsamhet från ledigt prat och underhållning, övning i Guds ord, hantverk, tålamod i frestelser och meditation över andliga och himmelska välsignelser.

Om förtvivlan kämpar på grund av ryggbrytande arbete, måste du försvaga det, moderera både andligt och fysiskt arbete.

Det är väldigt viktigt att tvinga sig själv att jobba så hårt man kan, och framför allt för andras bästa. Forntida asketer noterade det Förtvivlans demoner kan inte ens närma sig en som aldrig sitter sysslolös.

Bekännelse och nattvardär mycket viktiga för dem som frestas av förtvivlan, de förser honom i överflöd med Guds nådiga hjälp i hans kamp.

Det bekvämaste sättet att motstå förtvivlan är med ödmjukhet, ödmjukhet, tålamod och hopp, med tacksamhet till Gud för hans försyn över oss. Vi måste påminna oss själva om att Gud ordnar allt för vårt bästa, och även sorger och frestelser, om vi uthärdar dem med tålamod, bidrar till vår frälsning.

Varv. John Climacus skriver om vapen för att bekämpa förtvivlan:

”Så, säg oss, o du, vårdslös och paralytisk...vem är din mördare Han svarar: ”...Och mina motståndare som binder mig nu är psalmoder med hantverk? Min fiende är tanken på döden, men bön dödar mig med det fasta hopp om att vara värdig eviga välsignelser..."

a) Du kan inte ge efter för förtvivlans önskningar och fly från den och överge din bedrift

Varv. John Cassianus romaren insisterar på det vi får inte ge efter för förtvivlans anda, distrahera oss från goda gärningar, utan motstå den:

"Abba Moses ord talade till mig för att driva bort förtvivlan

När jag, efter att ha börjat leva i öknen, sa till Abba Moses (Han nämns i Sob. 7, kapitel 26. Han tillskrivs Sob. 1 och 2) [av Libyen], den högsta av alla de äldste där, att igår var jag allvarligt försvagad av förtvivlans sjukdom och kunde inte befria mig från den förutom genom att besöka Abba Paul. Han sa: nej, du frigjorde dig inte från honom, men du gav upp ännu mer och blev honom förslavad. Ty efteråt kommer förtvivlan att angripa dig starkare som en fegis och en flykting, eftersom du, besegrad i strid, omedelbart flydde, såvida du inte, efter att ha gått i strid med honom, inte omedelbart vill avvärja hans attacker genom att inte lämna din cell , inte genom att sova, men du lär dig att vinna med tålamod och konfrontation. Därför har erfarenheten visat att missmodighetens attack inte får avvisas genom flykt, utan övervinnas genom konfrontation.

b) Tålamod krävs, att tvinga sig själv att göra allt bra

Varv. Macarius av Optina lär oss att stå emot modlöshetens anda med fasthet och tålamod:

Fienden frestar med olika tankar och ger uppgivenhet och tristess; och du var fast och i tider av svårigheter, vänd dig till Herren och till Guds mest rena moder, be om deras hjälp och förbön; uppenbara din sorg för din moder abbedissa, så skall Herren hjälpa dig; efter sorger kommer han också att sända tröst.

Pastor Abba Jesaja:

Demoner bringar förtvivlan till själen och undrar om dess tålamod kommer att vara uttömt i den långa väntan på Guds nåd, om den kommer att överge Guds liv och inse att det är outhärdligt svårt. Men om vi har kärlek, tålamod och självkontroll, kommer demonerna inte att lyckas med någon av sina avsikter...

Vördade Syriern Efraim:

Den som ger sig över till förtvivlan är lika långt ifrån tålamod som en sjuk man är från en frisk man.

St Tikhon av Zadonsk:

”Av ditt brev ser jag att förtvivlan har angripit dig. Denna passion är hård, med vilken kristna som vill bli frälsta måste kämpa mycket ... Jag råder dig följande: övertyga dig själv och tvinga dig själv till bön god gärning, fastän inte Precis som människor piskar en lat häst för att få den att gå eller springa, så måste vi tvinga oss själva att göra allt, och särskilt att be När vi ser sådant arbete och ansträngning, kommer Herren att ge oss lust och iver be och, liksom, dra oss till det och vänja dig vid varje god gärning och vänja dig vid det, och vanan i sig kommer att leda dig till bön och allt gott. En förändring i aktivitet hjälper också till med flit., det vill säga när man gör båda växelvis. Gör så här också: antingen be, gör sedan något med händerna, läs sedan en bok, prata sedan om din själ och eviga frälsning och annat, det vill säga be, läs en bok, gör hantverk och be igen, och gör något annat igen. Och när allvarlig förtvivlan sätter in, lämna rummet och, medan du går, resonera om Kristus och andra saker, och medan du resonerar, lyft upp ditt sinne till Gud och be. Du kommer att driva bort förtvivlan.
Minnet av döden, som kommer oväntat, minnet av Kristi dom och minnet av evig plåga och evig salighet driver förtvivlan bort. Prata om dem. Be och rop till Herren, så att han själv ger dig nit och begär; Utan Honom är vi inte lämpliga för något arbete. När du gör detta, tro mig att du så småningom kommer att få lust och iver. Gud kräver arbete och gärningar av oss och lovade att hjälpa dem som arbetar. Arbeta hårt, må Herren hjälpa dig. Han hjälper dem som arbetar, inte de som ligger och sover."

Jerome. Jobb (Gumerov):

"Och man ska inte tro att det alltid kommer att finnas frid och glädje i själen från bönen, det finns perioder av nedgång, svalkande och avsaknad av tro, dess kris är ett av tecknen på förtvivlan här behöver du applicera vilja och självkraft I vilken uppgift som helst kommer vi bara att uppnå resultat när vi ständigt tvingar oss själva att uppnå det, lyfter oss i håret, som den berömda baronen Munchausen, och drar oss ur lathetens träsket. , avslappning, melankoli och förtvivlan.

Ingen kommer att uppnå något i någon aktivitet om de inte tvingar sig själva att göra det regelbundet. Detta är viljans utbildning. Om du inte vill gå till kyrkan, om du inte vill gå upp på morgonen och på kvällen för att be, tvinga dig själv att göra det. Lathet, det är svårt att gå upp på morgonen varje dag och gå till jobbet eller göra vardagliga saker - låt oss komma ihåg att det finns ett underbart ord "måste". Det är inte "jag vill ha det eller jag vill inte det", utan helt enkelt "jag måste." Och så, från dessa små saker, kommer vi att odla viljestyrka i oss själva.

Goda gärningar är inte heller lätta att göra; Sannerligen, ingenstans i evangeliet lovas det att det ska vara lätt, utan tvärtom: "Himmelriket tas med våld, och de som använder våld tar det bort" (Matt 11:12). Vi säger: Gudstjänst, gudstjänst. Men service, per definition, är inte någon lätt, trevlig aktivitet; Det här är arbete, arbete, ibland hårt. Och belöningen för det är stunder av andlig upplyftning och glädjefylld bön. Men det skulle vara stor djärvhet att förvänta sig att dessa gåvor kommer att följa oss ständigt. ...det betyder inte att du behöver vänta på några speciella villkor för bön, för du kanske aldrig väntar på dem. I kyrkan behöver du inte leta efter tröst och känslomässiga upplevelser, utan efter ett möte med Gud.

Så vi måste tvinga oss själva att göra allt, kanske börjar med små steg, då kommer missmod inte att kunna dra oss in i sin gräv, och så gradvis kommer vi att vinna tillbaka ö efter ö. Och, naturligtvis, i denna fråga är det som krävs inte impuls, utan konsekvens.

Det finns ett uttryck: "Ju mer du sover, desto mer vill du ha." Ju mer du är i lycka och avkoppling, desto mer vänjer du dig vid detta tillstånd. Vi får inte glömma att nedstämdhet är en av de åtta passionerna, vilket betyder att den fångar, förslavar en person och gör honom beroende. Det finns ingen anledning att tro att vanan att vara lat, avkopplande och uttråkad någonsin kommer att bli tråkig och försvinna av sig själv. Du måste bekämpa det, disciplinera din vilja och själ, flytta dig själv till varje god gärning.

Andligt liv kan inte upprätthållas endast genom impuls, eldig bränning. Att rädda själen är ett mycket mödosamt arbete som kräver konsekvens. Uppgången kan följas av en nedgång. Det är här förtvivlans demon är på beredskap.

Om du känner förtvivlan och andlig avslappning måste du först och främst tvinga dig själv att leva ett andligt liv, inte ge upp bönen och delta i kyrkans sakrament. Nästa: läs andlig litteratur, Helig Skrift; att förandliga vårt väsen, övervinna det vardagliga och se Guds hand i våra liv. Och för det tredje: tvinga dig själv att arbeta, och framför allt, för andras bästa. De uråldriga asketerna märkte att förtvivlans demoner inte ens kan komma nära någon som aldrig sitter sysslolös."

c) Bön och andlig läsning driver bort förtvivlan

De heliga fäderna instruerar att en person, som har en natur som är skadad av synd, inte kan klara av onda tankar utan Guds hjälp. Därför är ett av de viktigaste vapnen i mental krigföring att vända sig till Gud med omvändelse och be om nåd och hjälp.

Reflektion av syndiga tankar och känslor åstadkoms genom bön; det är att göra, kombinerat med bön, oskiljaktigt från bönen, ständigt i behov av bönens hjälp och handling.

Undervisning i allmänhet, särskilt Jesusbönen, fungerar som ett utmärkt vapen mot syndiga tankar.

St Ignatius (Brianchaninov) instruerar att kämpa mot tankar om förtvivlan, melankoli, förtvivlan, sorg med bön till Gud, utan att gå in i en konversation med tankar:

1:a - ord " Tack Gud för allt".

2:a - ord " Gud! Jag överlämnar mig till Din heliga vilja! Du kommer att vara med mig".

3:e - ord " Gud! Jag tackar dig för allt som det behagar dig att skicka till mig".

4:e - ord " Jag accepterar det som är värdigt enligt mina gärningar; kom ihåg mig, Herre, i ditt rike".

Dessa korta ord, lånade, som du ser, från Skriften, användes av de ärevördiga munkarna med utmärkt framgång mot tankar på sorg.

Fäderna gick inte in i något resonemang med de tankar som dök upp; men så snart en främling dök upp framför dem, grep de det underbara vapnet och - rakt i ansiktet, i utlänningens käkar! Det var därför de var så starka, de trampade på alla sina fiender, blev trons förtrogna, och genom tron ​​- nådens förtrogna, med nådens arm, åstadkom de övernaturliga bedrifter. När en sorglig tanke eller melankoli dyker upp i ditt hjärta, börja med hela din själ, med all din styrka, att uttala en av ovanstående meningar; uttala det tyst, långsamt, utan att bli upphetsad, med uppmärksamhet, i hörandet av dig ensam - uttala det tills utlänningen lämnar helt, tills ditt hjärta har fått besked om Guds nådiga hjälp. Hon visar sig för själen i smaken av en tröstande, ljuv frid, frid i Herren, och inte av någon annan anledning. Med tiden kommer utlänningen igen att börja närma sig dig, men du är återigen för vapen... Bli inte förvånad över det konstiga och obetydliga, uppenbarligen, i Davids vapen! Sätt dem i arbete och du kommer att se en skylt! Dessa vapen - en klubba, en sten - kommer att åstadkomma fler saker än alla samlade, genomtänkta bedömningar och forskning av teologer, teoretiker, brevräknare - tyska, spanska, engelska, amerikanska! Användningen av dessa vapen kommer gradvis att överföra dig från förnuftets väg till trons väg, och denna väg kommer att leda dig in i det andligas stora, underbara land."

Varv. Macarius av Optina:

Om melankoli kommer över dig, läs evangeliet.

Kommer du ihåg orden: "Håll dig fast vid Herren" (1 Kor. 6:17) - hänvisa till att vara försiktig mot olämplig slummer och gäspningar, som kommer av förtvivlan, enligt vad som sades: "Min själ slumrar av förtvivlan." (Ps. 119, 28)...

Varv. Ambrose Optinsky:

Tristess är ett förtvivlat barnbarn, och lättja är en dotter. För att driva bort det, arbeta hårt i handling, var inte lat i bön, då kommer tristess att gå över och iver kommer. Och om du lägger tålamod och ödmjukhet till detta, kommer du att rädda dig själv från många onda.

Jag ger råd mot förtvivlan: tålamod, psalmodi och bön.

Forntida paterikon:

Den helige Abba Anthony, när han en gång var i öknen, föll i förtvivlan och ett stort tankemörker och sa till Gud: Herre! Jag vill bli frälst, men mina tankar tillåter mig inte. Vad ska jag göra i min sorg? Hur ska jag bli frälst? Och snart reste sig Anthony och gick ut, och nu ser han någon liknande honom själv, som satt och arbetade, sedan reste sig från jobbet och bad; sedan satte han sig igen och snodde repet; sedan började han be igen. Det var Herrens ängel som sändes för att instruera och stärka Anthony. Och ängeln sade till Antonius: Gör detta också, så kommer du att bli frälst! När Anthony hörde detta fick han stor glädje och djärvhet - och genom att göra detta blev han räddad.

Varv. John Climacus:

"Den som gråter för sig själv känner inte till förtvivlan.

Låt oss nu binda denna plågare med minnet av våra synder, låt oss slå honom med hantverk och locka honom med tankar på framtida välsignelser..."

Varv. John Climacus lär om förtvivlan att dess "fiende ... är tanken på döden, men [den] dödas av bön med det fasta hopp om att bli belönad med eviga välsignelser."

Varv. Macarius av Optina

Läs din fars böcker och betrakta dig själv som den sista personen, och din tristess kommer att gå över...

Varv. Ambrose Optinsky:

...Mest av allt är bön nödvändig och användbar, det vill säga att alltid påkalla Guds nåd och hjälp, särskilt vid sjukdom, när den lidande är förtryckt av antingen en fysisk sjukdom eller en glädjelös psykisk ångest, och i allmänhet en sorgsen och förtvivlad andlig stämning, vilket tydligt bekräftas av den helige aposteln Jakob, som säger: ”Om någon lider i du, låt honom be” (då finns det att påkalla Guds nåd och hjälp): ”om han är vid gott mod, låt honom sjunga” (dvs. låt honom öva psalmodi)... (Jakob 5:13) Jag råder dig vid denna tidpunkt att läsa dessa brev [av den helige Chrysostomos till diakonissa Olympias ] med uppmärksamhet och läsa igen: i dem kommer du att se hur nyttigt det är att uthärda sjukdom och alla slags sorger med tacksägelse och underkastelse under testamentet. av Gud, även om detta inte är en särskilt svår uppgift. Men vad ska man göra? Vi måste sträva efter ett andligt fördelaktigt resultat från en svår situation, och inte bara agera som saker och ting verkar för oss. Förutom fysisk ohälsa måste vi också leta efter andliga skäl för att förstå det sorgliga och dystra sinnestillståndet.

Varv. Tikhon Zadonsky:

Jag råder dig följande: övertyga dig själv och tvinga dig själv att be och göra alla goda gärningar, även om du inte vill. Precis som människor piskar en lat häst för att få den att gå eller springa, så måste vi tvinga oss själva att göra allt, och speciellt till bön. ... Be och rop till Herren, så att han själv ger dig nit och begär; Utan Honom är vi inte lämpliga för något arbete.

Du måste ofta be till Gud, be honom om hjälp, arbeta och inte låta den minsta tid passera utan något att göra – på så sätt kommer tristessan att gå över.

Varv. Neil Sorsky:

Då är det rätt att tvinga sig själv för att inte falla i förtvivlan, och försumma inte bönen så mycket du kan, och, om möjligt, att falla på ditt ansikte i bön - detta är mycket användbart. Ja, låt honom be som Barsanuphius den store säger: "Herre, se på min sorg och förbarma dig över mig Gud, hjälp mig en syndare!" Och som den helige Simeon den nye teologen befaller [att be]: "Låt inte frestelser, eller sorg eller sjukdom komma över mig, Herre, över min styrka, utan ge mig lättnad och styrka, så att jag kan uthärda med tacksägelse." Ibland lyfter han ögonen mot himlen och sträcker ut händerna i höjden, låt honom be, som den salige Gregorius av Sinaite befallde att be mot denna passion, för han kallade dessa två passioner grymma - jag menar otukt och förtvivlan var så mycket som möjligt flitig och tvinga dig själv till hantverk, ty de är stora hjälpare i nöden. Det händer när [den passionen] inte tillåter en att ta till detta, då är bördan stor, och mycket kraft behövs, och med all ens styrka [måste] man rusa in i bön.

Vördade Syriern Efraim:

Bön och konstant meditation över Gud tjänar till att utrota förtvivlan; reflektion skyddas av abstinens och abstinens av kroppsligt arbete.

d) Vi måste tända i oss själva tro, hopp, reflektion över Guds goda försyn, över framtida eviga välsignelser

Forntida paterikon:

Någon frågade den äldre: varför försvagas jag i anden när jag är i min cell? För", svarade den äldste, "du såg varken det förväntade lugnet eller det framtida straffet." Om du hade sett dem närmare, så även om din cell var fylld med maskar och du hade fastnat i dem ända till halsen, skulle du ha uthärdat utan att försvagas i själen.

En gammal man befann sig i öknen, två mil bort från vattnet. En dag, efter att ha gått för att hämta vatten, blev han förtvivlad och sa: vad är nyttan med detta arbete? Jag ska gå och bosätta mig närmare vattnet. Efter att ha sagt detta vände han sig tillbaka - och såg någon följa efter honom och räkna hans steg. Den äldre frågade honom: vem är du? "Jag är Herrens ängel", svarade han, "jag var sänd för att räkna dina steg och ge dig en belöning." När den äldste hörde detta blev han inspirerad och uppmuntrad och bar sin cell ännu längre - fem mil från vattnet.

Varv. John Climacus:

Låt oss nu binda denna plågare med minnet av våra synder, låt oss börja slå honom med hantverk, låt oss motivera honom att tänka på framtida fördelar...

Varv. Macarius av Optina pekar på tro och hopp, på att minnas framtida välsignelser, att lita på Guds goda försyn som ett säkert botemedel mot förtvivlan:

Förvirringen och förvirringen som besvärar dig berör dig och dina barn inte bara i det tillfälliga livet, utan sträcker sig till evigheten. Du, även om du vill bli av med olägenheter i livet, tar till materiella medel och ber Gud att skicka dem till dig; Om du inte får det snart, når du förtvivlan och förtvivlan. Jag erbjuder dig vad du själv vet: Guds öden är outgrundliga! "Dina öden är många i djupet" (Ps. 35:7), och "Dina öden, Herre, är över hela jorden" (Ps. 104:7). Och aposteln Paulus utropar: "O djupet av rikedomen och visheten och förståndet hos Gud, som har prövat Herrens sinne, eller vem har varit hans rådgivare?" (Rom. 11, 33, 34). Av detta kan vi dra slutsatsen att Guds försyn är över oss alla, och inte ens en fågel kommer att falla utan hans vilja och håret på vårt huvud kommer inte att förgås (Luk 21:18). Och är inte din nuvarande position i Guds vilja? Tro bestämt att Gud ser till dig; ge inte utrymme för tvivel...

Ge dig inte åt förtvivlan och melankoli; Tänk inte bara på nuet, utan ännu mer på framtiden. Är det vår sak att pröva Guds öden? Han har bara ett meddelande: av denna anledning gjorde han detta, efter att ha tagit bort din fru härifrån; Kanske är tiden inne för hennes eviga frälsning, "låt inte ondska ändra hennes uppfattning eller smicker bedra hennes själ" (Wis. 4:11), med en vis mans ord.

Av ditt brev ser jag att du är förtvivlad och sörjer, och [din sons] död slår ditt hjärta mer. Detta är mycket beklagligt för mig, särskilt eftersom du är en god kristen som tror på Gud och på hans allvisa försyn; men här sviker din tro, och därför är du utsatt för förtvivlan och tröghet. Hur kan vi inte tro på hans godhet när vi vid varje steg ser hans allvisa och faderliga försyn? Vem älskade din son bättre, du eller han? Vi tror bestämt, eftersom du inte tvivlar på, att han tog emot honom till evig salighet; och om han levde, hur skulle han kunna utsättas för frestelser och frestelser och fall, såväl som olyckor, och kunde du rädda honom från allt detta? Annars skulle han inte ha haft styrkan och intelligensen att förbereda honom för Himmelriket.

Återigen blir du stillasittande och rädd för andens tröghet; Arbetar du för fienden och bär inte korset? - Känner vi till avgrunden för Guds öden; Varför tillåter han dig att frestas av andeförbannelse? Och ändå vill du inte erkänna att du bär korset för dina synder, utan att tro att det är för Jesu skull; men detta är en fråga om stolthet, och stolthet är en synd.

Vilken tid det var för vår Frälsare när han i trädgården utbrast: ”Min själ är bedrövad intill döden” (Matt 26:38). För hela världens synder bar han denna börda, och vem kan avbilda eller föreställa sig den? vad betyder vår? och för våra synder att rena dem; och fienden belastar henne med tvivel ännu mer. Lämna detta och överlämna dig till Guds vilja; Sök inte: hur, när och genom vem hittas frestelser: för allt detta är Guds vilja, hur och för vad? Kanske skyddar Herren dig från denna bördas allvarliga och grymma frestelser, och han kan ge dig tröst. Tror du varför andra i din ålder inte är så frestade? Ja, det är inte din sak; och kan vi veta vem som har vilken frestelse? Det finns de som är ojämförligt mer frestade: vissa av köttslig passion, andra kämpar med fattigdom, andra plågas av en våldsam del - men är var och en lätt? Låt oss överlåta detta till Guds vilja, han vet vad alla behöver!

Varv. Serafer av Sarov ger ett exempel på hur minnet av Gud, av hans goda och frälsande försyn, kan driva bort förtvivlan.

"Våra sjukdomar kommer från synd", sa pastorn. Seraphim of Sarov, men tillade omedelbart om fördelarna med sjukdom: "passioner försvagas från dem, och en person kommer till sinnes," och alla vet att det finns så svåra själstillstånd som är förknippade med den oöverstigliga envisheten att "att komma till ens sinnen” är ett stort gott för människan. Vidare talade Serafim från Sarov om ännu större tröst: "den som uthärdar en sjukdom med tålamod och tacksamhet tillskrivs den istället för en bedrift, eller ännu mer."

Varv. Neil Sorsky:

När allt kommer omkring är detta slugheten i fiendens illvilja - att ge oss nedstämdhet, så att själen kommer att dra sig tillbaka från tillit till Gud. För Gud låter aldrig en själ som litar på honom övervinnas av motgångar, eftersom han känner till alla våra svagheter. Om folk inte vet vilken börda som kan bäras av en mula, vilken sorts åsna och vilken sorts kamel, och vad som är möjligt för var och en, så vet krukmakaren också hur länge kärlen ska stå i elden så att efter att ha stannat längre, spricker de inte och på samma sätt, innan tillräcklig avfyring, tas de ut, visade sig inte vara olämpliga - om en person har ett sådant sinne, är det inte mycket bättre, och överlägset bättre. , att Guds sinne vet hur många frestelser varje själ bör möta, så att den kan vara skicklig och lämplig för det himmelska riket och inte bara den framtida härligheten, utan och här ska du få tröst från den gode Anden. När du vet detta är det passande att tappert uthärda, förbli tyst i din cell.

St. Ignatius (Brianchaninov):

Var inte uppmärksam på tankarna på falsk ödmjukhet, som på grund av din förälskelse och fall inspirerar dig till att du oåterkalleligt har retat din Gud, att Gud har vänt sitt ansikte bort från dig, övergivit dig, glömt dig. Känn källan till dessa tankar genom deras frukter. Deras frukter: nedstämdhet, försvagning i andlig prestation och ofta övergivande av det för alltid eller under lång tid. " För att uthärda sorger självbelåtet och modigt måste man ha tro.,de där. tro det varje sorg kommer till oss inte utan Guds tillåtelse. Om håret på vårt huvud inte faller utan vår himmelske Faders vilja, så mycket mindre utan hans vilja kan något viktigare hända oss än ett hår som faller från vårt huvud." "Var jag än är, vare sig jag är i ensamhet eller i det mänskliga samhället , ljus och tröst strömmar in i min själ från Kristi kors. Synden, som besitter hela mitt väsen, slutar aldrig att säga till mig: "Stig ner från korset." Ack! Jag lämnar det och tänker på att hitta sanningen utanför korset, och jag hamnar i andlig nöd: vågor av förvirring förtär mig. Efter att ha kommit ner från korset, befinner jag mig utan Kristus. Hur hjälper man en katastrof? Jag ber till Kristus att ta mig till korset igen. I bön försöker jag själv korsfästa mig själv, som lärt av erfarenheten själv, det inte korsfäst - inte Kristus. Tro leder till korset; för ned från honom ett falskt sinne fullt av otro. När jag själv agerar råder jag mina bröder att göra detsamma!...”

Varv. Barsanuphius och Johannes de skriver att frälsning är omöjlig utan frestelser, och de sänds till oss enligt Guds försyn, som tar hand om oss och inte tillåter oss frestelser över vår styrka: Broder! Du har ännu inte tränats för att bekämpa fienden, och det är därför tankar om rädsla, förtvivlan och otukt kommer till dig. Stå emot dem med ett starkt hjärta, ty kämpar, om de inte anstränger sig, kröns inte, och krigare, om de inte visar kungen sin skicklighet i strid, blir inte hedrade. Kom ihåg hur David var. Sjung inte: "Frösta mig, Herre, och pröva mig, tänd mina inälvor och mitt hjärta" (Ps. 25:2). Och åter: "Även om en här samlas mot mig, kommer mitt hjärta inte att frukta, även om det reser sig för att bekämpa mig, jag litar på honom" (Ps. 26:3). Också om rädsla: "Även om jag går genom dödsskuggan, fruktar jag inget ont, ty du är med mig" (Ps. 22:4). Om förtvivlan: "Om den besatta anden kommer över dig, lämna inte din plats" (Pred. 10:4). Vill du inte vara skicklig? Men en man som inte har prövats av frestelser är inte skicklig. Att svära gör en person skicklig. En munks uppgift är att utstå övergrepp och motstå det med mod i hjärtat. Men eftersom du inte känner till fiendens knep, ger han dig tankar om rädsla och försvagar ditt hjärta. Du måste veta att Gud inte kommer att tillåta strider och frestelser att drabba dig över din styrka; Aposteln lär dig också detta och säger: "Gud är trofast, som inte låter dig frestas mer än du kan" (1 Kor. 10:13).

Varv. Macarius av Optina:

Du söker varm bön, men detta kan inte godkännas. Om du råkar be med ditt hjärtas värme, så tror du redan att detta är din räddning, och detta kan leda till bedrägeri: det är därför Herren inte tillåter dig att lita på det, utan låter dig bli förvirrad av tankar och övervinnas av sömn. Bönens renhet, dess värme, tårar och så vidare - allt detta är en gåva från Gud; men den skänks de ödmjuka, ty de kan inte längre stiga upp i sinnet, utan bara se sin egen ondska och likt publikanen ropa till Gud om nåd. Och lämna gåvan till Guds gottfinnande: Han vet till vem och när han ska ge den. Den helige Isaac... skriver... "en gåva utan frestelse, det vill säga förstörelse åt dem som har tagit emot"... Ödmjuk bön är acceptabel inför Gud, och den som vi själva ger ett pris till, värdesätter vi också vår iver och genom detta lyfts vi upp i våra sinnen, inte behaga Gud. Låt oss låta Gud ge våra böner ett pris, och vi måste betrakta allt vi har som ingenting, men inte ge upp bönen, även om det verkar kallt för oss; vi vet inte Guds försyn, varför han tar ifrån oss värmekänslan, utan tillåter torrhet, förtvivlan, lättja, etc.; allt detta är för vårt välstånd.

Vi måste vara säkra på att vårt kors verkligen är gjort av trädet som växte på vårt hjärtas jord; och om vi lämnas i ett sorglöst liv, då kommer vi att falla i stolthet och i olika passioner och därigenom helt flytta bort från Gud. Du hoppades få leva ett ödmjukt och enkelt heligt liv i klostret och flyga till himlen med den varmaste bön; och nu, när du ser kylan i dig själv, blir du förtvivlad, från vilken du behöver ödmjuka dig mer och till och med bära detta andliga kors med tacksägelse. Observera för dig själv att när du ber med värme, då kommer du inte att undgå åsikter om dig själv, och ju längre du går, desto mer kan du bli stolt; och när denna gåva tas bort och kylan som kommer, måste hon ofrivilligt övergå till att vara värre än alla andra. Du anser dig själv vara värre än alla andra, och detta är mer behagligt för Gud än dina förmodade varma böner. Ge inte efter för missmod, utan ödmjuk dig; när du ödmjukar dig, då kommer din bön att värmas upp. Läs andliga böcker och, se din elände och ovärdighet, ödmjuka dig själv. Uppenbarelse är svårt för dig eftersom du saknar ödmjukhet; förstöra dig själv i tanken, och du kan fritt avslöja dina sår, och de kommer att få helande. Konst kommer att lära dig allt.

Du skriver att tristess och sorg är utan glädje för dig. Detta är ett test av din tro och kärlek till Gud - de frestas av motsatsen. och under tiden ger samma sak dig ödmjukhet, men misströsta inte om Guds nåd: detta kors och denna vikt kanske kommer att kompensera för fattigdomen i dina gärningar...

Du säger att någon sorts melankoli förtrycker dig, P. förefaller dig som en öken och det finns ingen glädje i någonting. Dysterhet och melankoli uppstår kanske genom Guds tillåtelse att testa din vilja och kärlek till Gud; Guds kärlek visar sig inte bara i oss när vi är berusade av andliga nöjen, utan i ännu högre grad när vi, när de tas bort, inte är svaga och ser mörker och mörker i oss själva. Guds kärlek frestas av motsatsen.

Johannes Chrysostomus:

Den som livnär sig på goda förhoppningar, ingenting kan störta honom i förtvivlan.

Vi kommer aldrig att tappa modet i sorger och, medförda av våra tankar, kommer vi inte att ge efter för förtvivlan. Men med stort tålamod, låt oss få näring av hopp, med kunskap om Herrens goda försyn för oss.

Djävulen kastar oss in i tankar av förtvivlan för att förstöra hoppet till Gud, detta trygga ankare, detta stöd för vårt liv, denna vägvisare på vägen till himlen, denna frälsning av förgåande själar.

Varv. Neil Sorsky:

Ty precis som en person i den onda stunden inte tänker på vad [han kan] uthärda i bedriften att leva ett gott liv, utan fienden visar honom allt gott som vidrigt, så återigen, efter den förändringen, verkar allt behagligt för honom och allt som var sorgligt - som om det och det inte fanns; och han blir nitisk för det goda och är förvånad över förändringen till det bättre. Och han vill inte avvika från de dygdigas väg, inse att Gud, genom sin barmhärtighet, ordnar detta till hans fördel - han för det till honom för undervisning av kärlek - och han är uppflammad av Guds kärlek, med vetskapen för säker på att "Herren är trofast" och aldrig "han kommer inte att låta frestelser komma över oss över vår styrka" (1 Kor. 10:13). Fienden kan inte göra oss någonting utan Guds tillåtelse, för han bedrövar själen inte så mycket som han vill, utan så mycket som Gud tillåter honom. Och, efter att ha förstått detta av erfarenhet, blir [en person] klokare av de förändringar som har ägt rum och uthärdar tappert tillfogandet av dessa häftiga [tankar], i vetskap om att i detta manifesteras munkens kärlek till Gud - om han tappert uthärdar den ; det är därför han kommer till välstånd för ingenting ger en munk mer än förtvivlan, om han obevekligt tvingar sig själv att utföra gudomligt arbete, sa John Climacus.

e) Att prisa och tacka Gud attraherar Guds nåd till oss

Att veta att Guds försyn inte överger oss, utan bryr sig om vår frälsning alltid och överallt, och alla sorgliga omständigheter är tillåtna av Gud för vår frälsning, måste vi därför lära oss att tacka Gud för allt och för allt gott, även det minsta, och för den största sorg. Guds lov i sorg lockar Guds nåd och hans allsmäktige tröst till den lidande.

Varv. Macarius av Optina:

Jag vill berätta om din tröghet eller ditt andliga mörker... för var och en sitt eget kors; och den sällsynta har det inte för närvarande, men alla kommer någon gång att få besök; Jag känner många av er som har detta kors, bara uttrycker det annorlunda, till exempel: melankoli, förtvivlan, oförklarlig sorg, men ändå. Om jag inte har fel så verkar det som att N. också gått igenom och går igenom denna begravningsfest, men uttrycker det annorlunda. Jag hade själv ganska stor känsla för detta, och nu händer det då och då och går över. Tacka Gud i allt och anse dig värdig sorg och inte till tröst; På så sätt kan ni lindra varandras sorg och medkänsla för varandra.

Vi måste alltid komma ihåg att "gråten kan bestå för en kväll, och glädje kommer på morgonen" (Ps. 29:6); och efter att ha varit i överflöd, tro inte att jag inte kommer att flytta för alltid: detta upplevdes av den store profeten St. David, vi bör inte ge efter för missmod när vi besöker det andliga korset, skickat för vår egen skull. Och du, efter att ha varit i frestelsen, fick överflöd och glädje av det - tack och lov.

Melankolin som händer dig tror jag är ett andligt kors som måste accepteras med ödmjukhet, tacksamhet och tålamod; med det rensas våra brister, synder och svagheter, och vi kommer till och med till kunskap om dem som vi inte ansåg för något, och de är orsaken till en sådan börda. Genom att uthärda med tacksägelse kommer du att få befrielse från denna längtan; och när du är kall och svag i hjärtat, belastar du dig själv med detta kors mer.

Äldste Paisios Svyatogorets sa:

"En lärare hade sju eller åtta barn och när han var omkring femtio, hände något med ett barns öga, hittade en tumör och tog bort ögat. Alla barn i skolan skrattade åt den stackaren den här olyckliga mannen? Jag trodde att jag kunde hjälpa honom att barnet var tolv år gammalt, och han förstod redan något lovprisning av Gud kommer att vara tillsammans med Paphnutius bekännaren, vars öga slets ut för sin tro på Kristus Gud begår inte orättvisa Domedagen Gud kommer att belöna det barnet."

St. Ignatius (Brianchaninov), som vi redan har sett, skriver om den oövervinnerliga kraften i att prisa Gud och ödmjuk bön:

"För säker framgång i den osynliga striden med luftens furstar, med ondskans andar, världens mörka härskare, måste du ta upp de vapen som ges av tro, som ges av Kristi våld. Människan är klokare än Gud, och den svagare av Gud är starkare än människan” (1 Kor. 1, 25) Dessa är de vapen som Kristi predikans heliga våld överlämnar till Kristi tjänare för att bekämpa Enans söner. — mörka tankar och känslor av sorg som dyker upp för själen i form av fruktansvärda jättar, redo att radera den och sluka den:

1:a - ord " Tack Gud för allt".

2:a - orden "Herre jag överlämnar mig till din heliga vilja!

3:e - orden "Herre jag tackar dig för allt som du har varit glad att skicka till mig."

4:e orden "Jag accepterar det som är värdigt enligt mina gärningar, kom ihåg mig, Herre, i ditt rike."

Dessa korta ord, lånade, som du ser, från Skriften, användes av de ärevördiga munkarna med utmärkt framgång mot tankar på sorg.

Fäderna gick inte in i något resonemang med de tankar som dök upp; men så snart en främling dök upp framför dem, grep de det underbara vapnet och - rakt i ansiktet, i utlänningens käkar! Det var därför de var så starka, de trampade på alla sina fiender, blev trons förtrogna, och genom tron ​​- nådens förtrogna, med nådens arm, åstadkom de övernaturliga bedrifter. När en sorglig tanke eller melankoli dyker upp i ditt hjärta, börja med hela din själ, med all din styrka, att uttala en av ovanstående meningar; uttala det tyst, långsamt, utan att bli upphetsad, med uppmärksamhet, i hörandet av dig ensam - uttala det tills utlänningen lämnar helt, tills ditt hjärta har fått besked om Guds nådiga hjälp. Hon visar sig för själen i smaken av tröstande, ljuv frid, frid i Herren, och inte av någon annan anledning. Med tiden kommer utlänningen igen att börja närma sig dig, men du är återigen för vapen... Bli inte förvånad över det konstiga och obetydliga, uppenbarligen, i Davids vapen! Sätt dem i arbete och du kommer att se en skylt! Dessa vapen - en klubba, en sten - kommer att åstadkomma fler saker än alla samlade, genomtänkta bedömningar och forskning av teologer, teoretiker, brevräknare - tyska, spanska, engelska, amerikanska! Användningen av dessa vapen kommer gradvis att överföra dig från förnuftets väg till trons väg, och denna väg kommer att leda dig in i det andligas väldiga, underbara land." "Så mycket som du uthärdar här med tacksägelse, så mycket i ditt framtida liv kommer du att njuta av andlig tröst. De jordiska sorger som Herren sänt är garantin för evig frälsning, varför de måste uthärdas med tålamod, och tålamod hälls sedan i en persons själ när en person tackar och prisar Skaparen för hans sorger.

När du är ensam, säg långsamt, högt för dig själv och omslut ditt sinne i ord (som St. John Climacus rekommenderar), följande: " Ära till dig, min Gud, för den sända sorgen; Jag accepterar det som är värdigt enligt mina gärningar; kom ihåg mig i Ditt rike"...När du har bett en bön en gång, vila lite. Säg det sedan igen och vila igen. Fortsätt att be så här i fem eller tio minuter tills du känner din själ lugnad och tröstad. Du kommer att se: efter tre böner som sägs i detta sätt kommer du att börja känna att frid kommer in i din själ och förstör den förvirring och förvirring som plågade den. lovprisning och tacksägelse är handlingar som Gud själv lärt oss - de är inte på något sätt en mänsklig uppfinning. Aposteln befaller detta arbete på uppdrag av Gud (1 Sol. 5:18).

Under sorger måste vi tacka och ära Gud och be till honom att ge honom lydnad och tålamod. Den helige Isaac av Syrien sa mycket bra och uppmanade oss att underkasta oss Gud: "Du är inte smartare än Gud." Enkelt och sant. En kristens liv på jorden är en kedja av lidande. Du måste kämpa med din kropp, med passioner, med ondskans andar. I denna kamp finns vårt hopp. Vår frälsning är vår Gud. Efter att ha satt sin tillit till Gud måste man uthärda kampens tid med tålamod. Frestelser verkar trampa en person och förvandla spannmål till mjöl. De är tillåtna för oss enligt Guds försyn, till vår stora andliga nytta: av dem får vi ett ångerfullt och ödmjukt hjärta, som Gud inte föraktar." "...medkänsla föds i sorger när vi överlämnar oss till viljan av Gud och be att det alltid görs mot oss. Tacksägelsen tröstar oss också i sorger, när vi tackar för allt som händer oss. Tvärtom, gnäll, klagomål, köttslig läggning, d.v.s. enligt världens element förökar de bara sorgen och gör den outhärdlig. Saint Isaac sa att "den patient som gör motstånd mot operatören under en operation förökar bara sin plåga," så låt oss underkasta oss Gud inte bara i ord, utan också i tanke, hjärta och handling."

"De heliga fäderna råder oss att tacka Gud för de sorger som sänds till oss, och bekänna i vår bön att vi är värda att straffas för våra synder. På detta sätt kommer sorgen vi accepterar säkerligen att tjäna oss som en rening av våra synder och som en garanti för att ta emot evig salighet."

f) Fruktan för Gud och minnet av döden övervinner förtvivlan

Ord från namnlösa äldste:

Den äldre sa: en person som ständigt har döden framför ögonen övervinner förtvivlan.

Varv. John Climacus lär om förtvivlan att dess "fiende ... är tanken på döden."

Varv. Barsanuphius och Johannes:

Fråga 78, samma till samma gubbe. Förklara gärna för mig varför kroppens svaghet och hjärtats utmattning uppstår och varför jag inte ständigt kan upprätthålla en regel i maten?

Svar. Jag är förvånad, broder, och förvånad över hur världsliga människor, som letar efter förvärv eller går i krig, inte uppmärksammar vilda djur, inte heller till rånarnas attacker, inte heller havets faror eller själva döden, och inte försvagas i själen, bara för att skaffa vad de vill ha rikedom, även om de inte vet säkert om de kommer att få det. Vi, de förbannade och lata, har fått kraften att trampa på ormar och skorpioner och hela fiendens kraft och har hört detta: "Det är jag, var inte rädda" (Joh 6:20), utan tvekan att vi inte kämpar med vår egen styrka, utan genom Guds kraft som stärker och utrustar oss blir vi svaga och missmodiga. Varför är det så? Eftersom vårt kött inte är fastnat vid Guds fruktan (se Ps. 119, 120)...

Vördade Syriern Efraim:

Minnet av död och straff är ett svärd mot förtvivlans demon.

Avva Evpreniy:

När du vet att Gud är trofast och allsmäktig, tro på Honom - och du kommer att få del av hans fördelar. Om du blir avskräckt och förblir inaktiv, då tror du inte.

St Tikhon av Zadonsk:

Minnet av döden, som kommer oväntat, minnet av Kristi dom och minnet av evig plåga och evig salighet driver förtvivlan bort. Prata om dem.

g) Ödmjukhet är den starkaste medicinen mot förtvivlan

Varv. Isaac the Syrier skriver att det starkaste botemedlet mot passionen av förtvivlan är ödmjukhet:

"När det behagar Gud att utsätta en person för stora sorger, låter han honom falla i feghetens händer och detta ger upphov till en kraft av förtvivlan som övervinner honom, i vilken han känner själens depression, och detta är. en smak av Gehenna; detta framkallar en anda av frenesi hos en person, från vilken tusentals frestelser: förlägenhet, irritation, hädelse, klagomål om ödet, felaktiga tankar, migration från ett land till ett annat, och liknande Om du frågar: "Vad är orsaken till allt detta?”, kommer jag att säga: din försumlighet, för du själv brydde dig inte om att söka medicin från allt detta hans själ är denna ödmjukhet i hjärtat.

Han säger samma sak Varv. Macarius av Optina:

”Vi tänker på att finna frid i att flytta bort från oss själva allt som kränker oss, men det är tvärtom på vårt avstånd från världen och passioner: kärlek till ära, vällust och kärlek till pengar, från vilka andra passioner föds och; Men vi är skyldiga dem att stå emot och uthärda sorg. i stället för att skylla på oss själva, skyller vi på våra grannar, och i tanken att bekämpa dem, kämpar vi mot oss själva och eftersom vi inte frivilligt bär några sorger, utan återspeglar dem; Gud sänder en annan sorts sorg - melankoli och andeångest, så att de ödmjukar sig och söker hjälp hos honom. Läs från St. Isaac den syriske 79 Ordet; där kommer du att se hur Herren tillåter sådana frestelser: trög tristess och förtvivlan och erbjudanden medicin är ödmjukhet i hjärtat; och försök att läka dina andliga sår med denna medicin.

Läs mer i 51st Words of St. Isaac den syrier och du ska där se att de som hänge sig åt verkliga sorger, då när de erkänner sig själva som skyldiga och förebrår sig själva, är de snart befriade från sorger; och när de blir bittra och skyller på andra, förökas deras sorger och blir ännu mer förvärrade. Men du har inga verkliga sorger, utan de som består av självreflektion, och du inte bara förebråar dig själv, utan skyller på andra och drar därigenom över dig själv ännu mer sorg, förtvivlan, melankoli och andlig nöd.”

"Du skriver också att du inte har någon andlig tröst, men du känner dig alltid slarvig i anden och så att säga en andlig boakonstriktare, - så vitt jag kan förstå. roten till det hela är stolthet; och du försöker inte förstöra den med dygder som strider mot den: självförbråelse och ödmjukhet. Du läser heliga böcker som lär oss dygder och självförbråelse och ödmjukhet, men du gör tvärtom, och istället för att se hur långt du är från att göra dygder, titta ner och förebrå dig själv, genom detta får du ödmjukhet och får Guds hjälp: du förebrår alla andra och du anser att andra är ansvariga för dina sorger. Även i kyrkan stående; du berättar en hel historia om din förlägenhet och klandrar fortfarande inte dig själv, men säger att du inte ens vet vad självförbråelse kan vara.

Du skriver att du upplever fruktansvärd inre irritation, tristess, att du till och med skulle skrika av förlägenhet, och detta sker utan att någon synliga skäl. Till detta ska jag säga er: vårt liv ska vara sorgligt, inte glädjefullt... När vi inte kan uthärda yttre sorger, det vill säga: förnedring, förargelse, förebråelser, förtal, försummelse etc., som renar och botar våra andliga passioner, då Gud sänder att vi har ett inre andligt kors: mörker, tröghet, irritation, iver, etc.... Men för närvarande, när du upplever andlig tröghet och förargelse, måste du förebrå dig själv, ödmjuka dig själv och anse dig vara värdig denna börda, falla inför Herren, be om hans nåd och överlämna dig till hans vilja, och därigenom lugna dig själv ner och bär detta andliga kors...

Du skriver när tristess drabbar dig, och då hjälper ingenting och du kan inte läsa. Du har gått in i den andliga striden och, efter att ännu inte ha varit i strid, letar du efter en belöning - sinnesfrid; den skänks till dem som har lidit många sår i strid, som har fallit och rest sig igen efter att ha bundit sina sår och som glatt står i striden.”

"Läs dina fäders böcker och betrakta dig själv som den sista personen, och din tristess kommer att gå över..."

"... Andens dysterhet, även om den ibland sänds till frestelse, måste allt prövas: är det inte sänt för stolthet? och du måste förlika dig med det.

Du skriver också att du var mycket bedrövad av andens tröghet, det vill säga det andliga korset, och jag ser genast att du accepterar denna börda utan att gnälla, anser dig värdig det och ber om tålamod i sådana fall. Det var jag glad över du började komma till ditt sanna sinne. Gud välsigna!

Under tider av torrhet och tröghet bör man inte heller falla i förtvivlans och förtvivlans dike; att inte leta efter i oss själva det vi är ovärdiga - Guds stora gåvor; och vila i ödmjukhet och anser sig vara ovärdig dem.

Du skriver att när det finns en börda så beror det inte på dig själv: hur kunde det inte bero på dig själv? vem är orsaken? våra passioner som ligger inom oss och inte är besegrade, stolthet, stolthet, fåfänga och andra; De gör uppror mot oss, och vi, bortförda av dem, straffas rättfärdigt av Gud, för att våra passioner förstörs. Kom ihåg ordet från St. Aposteln: "Gud är det ondas frestare, var och en frestas av sin egen lust genom attraktion och bedrägeri" (Jakob 1:13, 14). Så säg inte att det inte är från dig själv; A Skyll dig själv för allt, så kommer du att få ödmjukhet och lugna dig. Om vi ​​var ödmjuka skulle vi alltid vara lugna, annars är det inte så; och vi är också i arrogans, av denna anledning reser sig andra passioner mot oss starkare.”

Varv. Ambrose Optinsky:

Tristess är ett förtvivlat barnbarn, och lättja är en dotter. För att driva bort det, arbeta hårt i handling, var inte lat i bön, då kommer tristess att gå över och iver kommer. Och om du lägger tålamod och ödmjukhet till detta, kommer du att rädda dig själv från många onda.

h) Ständigt arbete, hantverk, ihärdigt genomförbart andligt arbete

driva bort förtvivlan

Forntida paterikon berättar om instruktionerna från de heliga fäderna:

Ava Matoi sa: Jag önskar mig hellre en uppgift som är lätt och långvarig än något som är svårt i början men slutar snart.

Berättade Abba Pimen: Abba Isidore, klosterprästen, talade en gång till församlingen så här: bröder! Kom vi inte till den här platsen för att jobba? Och nu finns det inget mer jobb här. Därför, efter att ha tagit min mantel, vill jag gå dit där det finns möda, och där ska jag finna frid.

Varv. Tikhon Zadonsky:

Jag råder dig följande: övertyga dig själv och tvinga dig själv att be och göra alla goda gärningar, även om du inte vill. Precis som människor piskar en lat häst för att få den att gå eller springa, så måste vi tvinga oss själva att göra allt, och särskilt att be. ...Be och rop till Herren, så att han själv ger dig nit och begär; Utan Honom är vi inte lämpliga för något arbete.

Du måste ofta be till Gud, be honom om hjälp, arbeta och inte låta den minsta tid passera utan något att göra – på så sätt kommer tristessan att gå över.

Vördade Syriern Efraim

Bön och konstant meditation över Gud tjänar till att utrota förtvivlan; reflektion skyddas av abstinens och abstinens av kroppsligt arbete.

Varv. John Climacus:

Låt oss nu binda denna plågare med minnet av våra synder och börja slå honom med hantverk...

Varv. John Cassianus romaren insisterar på att konstant aktivitet, arbete och hantverk är nödvändiga i kampen mot förtvivlan:

"Om Abba Paul, som varje år brände sina händers verk i eld

Slutligen Abba Paul, den mest erfarne bland fäderna, när han, när han vistades i den vidsträckta öknen som kallas Porphyrion, försedd med frukterna av palmer och en liten trädgård, hade han tillräckligt med material för mat och liv och kunde inte ägna sig åt något annan affär för hans försörjning, därför att hans bostad i den öknen låg sju dagars resa eller ännu längre från städerna och bebott land, och mer betalning krävdes för transporten än vad som kunde erhållas för det färdiga arbetet. Men efter att ha samlat palmblad krävde han ständigt av sig själv en daglig lektion i arbetet, som om detta skulle stödja honom. När hans grotta var fylld av ett helt års arbete, tände han en eld och brände den varje år, vilket han hade gjort med omsorgsfull flit. Genom detta visade han att utan hans händers verk är det omöjligt för en munk att stanna på ett ställe, än mindre någonsin nå toppen av perfektion. Så även om behovet av mat inte alls krävde detta, arbetade han enbart för att rena hjärtat, samla tankar och ständigt stanna i cellen, eller för att övervinna själva förtvivlan."

Varv. Macarius av Optina

Ha bara frid, och att bygga en cell kommer att vara bra för dig, lite distraktion och ockupation kommer att underhålla dig och befria dig från förtvivlan.

Varv. Barsanuphius och Johannes De lär att konstant andligt arbete är nödvändigt för att bekämpa förtvivlan:

Fråga 470. Varför händer det mig att när jag pratar med någon om en sak, pratar jag med förlägenhet, och även om jag ångrar detta många gånger, faller jag igen och mot min önskan in i samma sak, och även varför tynger förtvivlan mig ner ?

Svar. Detta händer eftersom vårt hjärta inte förblir i aktion, och därför faller i förtvivlan och många andra typer av ondska.

The Ancient Patericon innehåller en lärorik berättelse om hur man måste övervinna förtvivlan, om än med lite, men med konstant hårt arbete:

En broder, efter att ha fallit i frestelse, lämnade klosterväsendet av sorg. Han ville göra en ny början, men sorgen hindrade honom, och han sa till sig själv: när kan jag se mig själv som jag var förut? I förtvivlan kunde han inte börja klosterarbete. Han gick till en gammal man och avslöjade sitt behov för honom. Den äldre, som fick höra om konsekvenserna av sin sorg, berättade för honom följande liknelse: en man hade en åker, som på grund av sin slarv blev öde och bevuxen med värdelöst gräs och törnen. Efteråt hade han för avsikt att odla åkern och sa till sin son: gå, rensa åkern. Sonen, som kom för att röja fältet och såg mycket gräs och taggar på den, blev förtvivlad och sa till sig själv: kan jag någonsin förstöra allt detta och röja fältet? Han föll till marken och började sova och gjorde det i många dagar. Efter detta kom hans far till honom för att se vad han hade gjort, och fann honom inte göra något. Han sa till honom: varför har du inte gjort något ännu? Den unge mannen svarade sin far: så snart jag kom till jobbet och såg mycket gräs och taggar, blev jag överväldigad av sorg och föll till marken och sov. Då sade fadern till honom: min son! Odla varje dag så mycket som din säng är upptagen, och flytta på så sätt ditt arbete framåt och tappa inte modet. Efter att ha hört detta gjorde sonen det och röjde på kort tid fältet. Så du, broder, arbetar lite i taget och tappar inte modet - och Gud kommer genom sin nåd att återställa dig till ditt tidigare tillstånd. Efter att ha lämnat honom förblev brodern tålmodig och agerade som den äldste lärde honom. Och sålunda, efter att ha fått fred, hade han framgång med Kristi hjälp.

Varv. Neil Sorsky:

"...när tankarna invaderar, hantverk med bön eller någon form av tjänst är mycket användbart, sa fäderna att de är särskilt lämpliga under tider av sorg och förtvivlan."

i) Resonemang är nödvändigt i kampen mot nedstämdhet

Varv. Barsanuphius och Johannes lär oss att resonera i kampen mot förtvivlans anda och instruera oss att kampens vapen beror på orsaken till passionen:

Fråga 559. Var kommer förtvivlan ifrån? Och vad ska man göra när det händer?

Svar. Det finns naturlig förtvivlan - från maktlöshet, och det finns förtvivlan från demonen. Om du vill känna igen dem, känna igen dem så här: den demoniska kommer före den tid då man ska ge sig själv vila, för när en person börjar göra något, innan en tredjedel eller en fjärdedel av uppgiften är klar, tvingar den honom att lämna arbetet och gå upp. Då behöver du inte lyssna på honom, utan du måste be en bön och sitta på uppgiften med tålamod, och fienden, som ser att en person ber om detta, slutar slåss mot honom, eftersom han inte vill ge en anledning till bön. Naturlig förtvivlan uppstår när en person arbetar över sin styrka och tvingas lägga ännu mer arbete på sig själv; och det är så naturlig modlöshet bildas ur kroppslig svaghet; Samtidigt måste man testa sin styrka och vila kroppen, av fruktan för Gud.

Det är bra att sträva efter att inte bli avlägsnad från din plats under strid. Men den som ser att han är övervunnen, tyngd av arbete, låt honom ge efter och, efter att ha blivit befriad från själva bördan, låt honom kämpa även i förtvivlan och påkalla Guds namn och ta emot hjälp av Gud. Att dra sig tillbaka för förtvivlans skull, när det inte finns någon tyngd beroende på platsen, bara förvärrar, intensifierar kampen och skadar din själ.

Fråga 561. När förtvivlan får dig att slumra och störa arbetet, bör du gå upp eller fortsätta arbetet sittande?

Svar. Du måste resa dig upp och aldrig sluta be till Gud, och Herren kommer att avskaffa dvalan genom bön.

j) Deltagande i kyrkans sakrament ger nådfylld hjälp till dem som kämpar

Jerome. Jobb (Gumerov):

En person som fallit i förtvivlan och svalnat andligt bekänner ofta sällan och tar emot nattvarden är det svårt för honom att förbereda och påbörja dessa heliga sakrament. Och utan deltagande i sakramenten, utan Guds nåd, kommer han allt längre bort från Gud, och hans kyla kommer bara att växa. Om vi ​​övervinns av förtvivlan, är det första vi behöver göra att förbereda oss, bekänna i detalj och ta emot nattvarden. Och försök att göra detta oftare, behålla denna andliga gåva inom dig själv.

k) Ett samtal med en likasinnad person kan underlätta kampen mot förtvivlan

Varv. Neil Sorsky:

"Det händer när du behöver en person som är mycket erfaren i livet och användbar i samtalet, som Basil den store säger, för ofta, sa han, kan den förtvivlan som fanns i själen skingras av ett lägligt och syndfritt besök hos sådana människor. och samtal med dem med måtta, eftersom detta, efter att ha stärkt [själen] och gett den en liten vila, ger [möjlighet] att flitigare påbörja fromhetsgärningarna. Men då är det bättre att hålla ut hopplöst i tysthet, säger fäderna, efter att ha förstått [det] själva av erfarenhet."

6. Kylning

En av egenskaperna hos nedstämdhet är kylning.

Kylningen börjar som det står Sankt Teofan enstöringen, glömska: "Guds goda gärningar glöms bort, och Gud själv, och ens frälsning i honom, faran att vara utan Gud, och det dödliga minnet försvinner - med ett ord, hela andliga riket är stängt." " Akta dig och skynda dig att återställa fruktan för Gud och värma din själ,– råder helgonet. – Det [kylning] sker ofrivilligt... men det sker också från frivilliga aktiviteter... från extern underhållning, slumpmässiga samtal, mättnad, överdriven sömn... och mycket mer."

Jerome. Job (Gumerov) råder:

Eftersom kyla som genereras av förtvivlan och lättja ofta förknippas med att glömma Guds fördelar och förlorat intresse för andligt liv, är det nödvändigt att lära sig att se Guds närvaro i alla vardagliga händelser och tacka Honom för de gåvor som Han sänder oss.

7. Vi måste beväpna oss mot otacksamhetens och förtvivlans ande, för att inte falla i hädelsens synd

På grund av förtvivlan kan en ande av otacksamhet och förtvivlan uppstå, och här måste vi akta oss för att inte falla i synden att häda mot den Helige Ande.

Varv. Neil Sorsky:

”När detta fruktansvärda krig inträffar, då är det lämpligt att vara fast beväpnad mot otacksamhetens ande och att vara rädd för hädelse, för fienden kämpar med allt detta vid den tiden och då fylls mannen av tvivel och rädsla , och djävulen inspirerar honom att det är omöjligt för honom att bli benådad av Gud och få syndernas förlåtelse, bli av med evig plåga och bli frälst Och det finns en invasion av några andra onda tankar, som inte kan skrivas ner, och oavsett om han läser [något] eller ägnar sig åt någon form av tjänst, lämnar de honom inte. Då är det lämpligt att tvinga dig själv bestämt, för att inte falla i förtvivlan och inte försumma bönen så mycket du kan...

Mot andan av otacksamhet och hädelse är det lämpligt att tala så här " Gå bakom mig, Satan; Jag ska tillbe Herren min Gud och tjäna honom ensam"(Matteus 4:10) - och jag accepterar med tacksamhet allt smärtsamt och bedrövligt, som skickat från honom för att bota mina synder, enligt vad som står skrivet: "Jag ska bära Herrens vrede, eftersom jag har syndat förut Honom" (Mika 7:9 Låt otacksamhet och hädelse återgå till dig, så ska Herren skriva ner det åt dig. Gå bort från mig, Gud, som skapade mig till sin avbild och likhet, han ska avskaffa dig." Om även efter detta [den anden] fortfarande irriterar dig, överför dina tankar till något annat gudomligt eller mänskligt objekt. Låt själen som vill behaga Gud först och främst hålla fast vid tålamod och hopp, som han skriver Saint Macarius. När allt kommer omkring är detta slugheten i fiendens illvilja - att sätta förtvivlan i oss, så att själen kan dra sig tillbaka från tillit till Gud."

Vördade Syriern Efraim:

Sankt Johannes Krysostomus:

"Djävulen kastar oss in i tankar av förtvivlan för att förstöra hoppet till Gud, detta trygga ankare, detta stöd för vårt liv, denna vägvisare på vägen till himlen, denna frälsning av förgåande själar.

Den onde gör allt för att ingjuta i oss tankar av förtvivlan. Han kommer inte längre att behöva ansträngningar och möda för vårt nederlag, när de fallna och ljugande själva inte kommer att vilja motstå honom. Den som kunde undkomma dessa band bevarar sin styrka, och tills hans sista suck upphör inte att kämpa med honom, och även om han har upplevt många fall, reser han sig igen och krossar fienden. Den som är bunden av tankar om förtvivlan och därigenom försvagar sig själv är oförmögen att besegra fienden.

Förtvivlan är katastrofal inte bara för att den stänger portarna till den himmelska staden för oss och leder till stor slarv och slarv... utan också för att den kastar oss in i satanisk galenskap...

Själen, en gång förtvivlad av sin frälsning, känner sedan inte längre hur den rusar ner i avgrunden.

Låt oss inte misströsta om vår frälsning. Även om vi har fallit ner i lastens avgrund kan vi resa oss igen, bli bättre och lämna lasten helt och hållet.

Om du faller i förtvivlan, då förblir djävulen nära dig, som har nått sitt mål, och Gud, som förolämpad av hädelse, lämnar dig och ökar därmed din olycka."

Vördade Neil av Sinai:

Vördade John Climacus:

Saint Tikhon av Zadonsk:

"Olika tankar som leder till förtvivlan kommer från djävulen, som vill störta oss i fullständig förtvivlan, förgöra oss, eftersom förtvivlan är en subtil synd. Den som förtvivlar sin frälsning tror att Gud är obarmhärtig och osann, och detta är en fruktansvärd hädelse mot Gud Satan vill leda oss till denna allvarliga synd genom tankar av förvirring och förtvivlan. Och vi måste motstå hans hårda frestelse och stärka oss i hoppet om Guds nåd och förvänta oss vår frälsning från honom.

Så, se genom tro på den korsfäste Kristus och du kommer att bli helad från syndiga sår och komma till liv. Helande och evig frälsning ges till alla som ser till honom genom tro; Kommer den opartiske och barmhärtige Guden att förneka detta ensam för dig? ... Läs evangeliet: vem förvägrades barmhärtighet och kärlek till mänskligheten av Han som kom för att visa sin barmhärtighet för alla? Vem drev han bort från sig själv, vem förkastade han som kom för att kalla alla till sig? "Kom till mig, alla ni som sliter och bär tunga bördor, så skall jag ge er vila" (Matt 11:28). Skökor, rövare, publikaner och andra syndare kom till honom och tog emot barmhärtighet, för han "kom inte för att kalla de rättfärdiga, utan syndare till omvändelse" (Matt 9:13).

Saint Theophan the Recluse:

Sankt Ignatius (Brianchaninov):

Under Herrens fria lidande föll två bort från Herren - Judas och Petrus: den ene sålde och den andra förnekade tre gånger. Båda hade lika synd, båda syndade allvarligt, men Petrus blev frälst och Judas gick under. Varför blev inte båda räddade och inte båda dödade? Någon kommer att säga att Petrus blev frälst genom att omvända sig. Men det heliga evangeliet säger att Judas också ångrade sig: "... efter att ha omvänt sig, lämnade han tillbaka de trettio silverpenningarna till översteprästerna och de äldste och sade: Jag har syndat genom att förråda oskyldigt blod" (Matt 27:3-4); dock accepterades inte hans ånger, men Petrovo accepterades; Petrus blev frälst, men Judas dog. Varför är det så? Men därför att Petrus ångrade sig med hopp och hopp om Guds nåd, men Judas ångrade sig med förtvivlan. Denna avgrund är fruktansvärd! Utan tvekan behöver den fyllas med hopp om Guds nåd.

8. Tröst för de som kämpar

Varv. John Climacus skriver om fördelarna med att bekämpa frestelsen från förtvivlans anda:

Under tider av förtvivlan upptäcks asketer; och ingenting ger en munk så många kronor som förtvivlan.

St John Chrysostomuströstade St. OS , som föll i förtvivlan efter att ha upplevt förföljelse av de rättfärdiga:

"Så tappa inte modet.

När allt kommer omkring är bara en sak, OS, skrämmande, en frestelse, nämligen bara synd; och jag slutar fortfarande inte påminna dig om detta ord; allt annat är en fabel, oavsett om du pekar på intriger, eller hat, eller bedrägeri, falska förhör, eller grova tal och anklagelser, berövande av egendom, eller landsflykt, eller vässade svärd, eller havets avgrund eller allas krig universum. Vad allt detta än må vara, så är det både tillfälligt och flyktigt och äger rum i förhållande till den dödliga kroppen och skadar inte det minsta en nykter själ.

Om du nu, tillsammans med sorgliga händelser, vill tänka på glädjefulla sådana, så kommer du att se många, om inte tecken och under, så åtminstone liknande tecken och en obeskrivlig mängd bevis på Guds stora försyn och hjälp. Men för att du inte ska höra allt från oss utan svårighet, lämnar jag denna del till dig, så att du noggrant samlar ihop allt (det glada) och jämför det med det sorgliga, och efter att ha sysselsatt dig med en underbar uppgift, så avviker du dig själv från förtvivlan, för härifrån kommer du att få stora saker."

Varv. Macarius av Optina uppmanar:

Den tristess och förtvivlan som händer dig är inget annat än klosterövergrepp som skickas till dig som ett test. De heliga och stormännen frestades av dessa strider, men ännu inte i den utsträckningen, utan omätligt starkare, och detta visade deras kärlek till Gud; försumma dem då inte i att besöka dig, utan stå modigt, uthålligt, så kommer förtvivlans moln att lösas upp, och ljus, tystnad och lugn kommer att lysa. Men för att alltid vara i ständig fred är detta omöjligt, och den helt motsatta vägen, som St. Macarius "en del av vargarna." Läs... Callistus och Ignatius kapitel 43 och 85 och... St. Cassian om sorg och förtvivlan, och ta helande och uppmuntran från dessa läror, så att du inte blir svag i striden, utan tar mod och uthärdar.

Saint Tikhon av Zadonsk:

Om du ger efter för förtvivlan och tristess, kommer ännu större nedstämdhet att stiga över dig och driva dig ut ur klostret i skam. Och om du står emot honom och besegrar honom på det föreskrivna sättet, så kommer segern alltid att följas av glädje, tröst och stor andlig styrka. Och de som kämpar upplever alltid omväxlande sorg och glädje. Liksom det under himlen stundom är dystert, stundom stormigt, stundom soligt, så är det i vår själ stundom sorg, stundom frestelse, som storm, stundom tröst och glädje, såsom klart väder; och precis som soliga dagar är behagliga efter dåligt väder, så finns efter frestelse och sorg en ljuv tröst.

9. Måttlighetens dygd

Förtvivlans passion motarbetas av nykterhetens dygd. Nykterhetsarbeten driver ut denna passion.

St. Ignatius (Brianchaninov) listar vad nykterhet består av:

"Iver för varje god gärning. Oslö rättelse av kyrko- och cellregler. Uppmärksamhet under bön. Noggrann observation av alla ens gärningar, ord och tankar. Extrem misstro mot sig själv. Kontinuerlig vistelse i bön och Guds ord. Vördnad. Ständig vaksamhet över sig själv från mycket sömn, bortskämd, tomgång prat, skämt och skarpa ord, pilbågar och andra bragder som ger glädje till själen En sällsynt, om möjligt, avgång från cellen förväntningar på dem.” http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

Sankt Teofan enstöringen

Guide till andligt liv

(Symfoni baserad på verk av St. Theophan the Recluse)

Förstämning

Orsaker till dess utseende

Gud bygger allt självständigt i enlighet med sin allgoda och kloka välvilja mot oss. Säg att du har funnit ro här (på V...). Må Herren förvärra och fördjupa det i dig! Att förtvivlan inträffar nu beror på kroppslig svaghet. Oupphörlig svaghet framkallar ibland en känsla av övergivenhet hos alla, därav självömkan och denna ynkliga känsla som verkar vara förtvivlan eller åtföljer den.

Gud lämnar ingen. Han har alla barn. Inga styvbarn. Även de svåraste olyckorna och förhållandena - allt är riktat till vårt bästa. Om du kunde se detta skulle det inte vara några problem med någonting. Men du, det verkar, "såg detta" - du bestämde dig för att överlåta dig själv och allt till Guds vilja. Hjälpa dig. Herre, håll dig så här. Och när bördan börjar övervinna, framkalla denna känsla och etablera den mitt emellan dig och bördan, och känslan av denna senare kommer antingen att lugna ner sig eller helt försvinna. Den som litar på Gud kommer att få barmhärtighet. Hoppet kommer inte att göra dig på skam... Sjung: "O nitisk förebedjare...", "Välsignad är du född...", "En oöverstiglig mur för dig..."

Heliga fäder på förtvivlan

"Vi befinner oss i desperata omständigheter, men vi misströstar inte."
(2 Kor. 4:8)

Vördade Syriern Efraim:

Låt ingen säga: "Jag har syndat mycket, det finns ingen förlåtelse för mig." Den som säger detta glömmer Han som kom till jorden för lidandets skull och sa: "...det finns glädje bland Guds änglar även över en syndare som omvänder sig" (Luk 15:10), och även: " Jag kom för att inte kalla de rättfärdiga och syndare till omvändelse” (Luk 5:32).

Sankt Johannes Krysostomus:

Djävulen kastar oss in i tankar av förtvivlan för att förstöra hoppet till Gud, detta trygga ankare, detta stöd för vårt liv, denna vägvisare på vägen till himlen, denna frälsning av förgåande själar.

Den onde gör allt för att ingjuta i oss tankar av förtvivlan. Han kommer inte längre att behöva ansträngningar och möda för vårt nederlag, när de fallna och ljugande själva inte kommer att vilja motstå honom. Den som kunde undkomma dessa band bevarar sin styrka, och tills hans sista suck upphör inte att kämpa med honom, och även om han har upplevt många fall, reser han sig igen och krossar fienden. Den som är bunden av tankar om förtvivlan och därigenom försvagar sig själv är oförmögen att besegra fienden.

Om Guds vrede var en passion, så skulle en annan med rätta börja misströsta, eftersom han inte kunde släcka lågan som han tände med många grymheter.

Om Gud skapade oss endast av kärlek, så att vi kunde njuta av eviga välsignelser, och ordnar och styr allt mot detta från den första dagen till nutid, vad får oss då att hänge oss åt tvivel och förtvivlan?

Förtvivlan är katastrofal inte bara för att den stänger portarna till den himmelska staden för oss och leder till stor slarv och slarv... utan också för att den kastar oss in i satanisk galenskap...

Själen, en gång förtvivlad av sin frälsning, känner sedan inte längre hur den rusar ner i avgrunden.

Låt oss inte misströsta om vår frälsning. Även om vi har fallit ner i lastens avgrund kan vi resa oss igen, bli bättre och lämna lasten helt och hållet.

Synd är inte lika destruktiv som förtvivlan.

Förtvivlan kommer inte från en mängd synder, utan från själens onda sinnelag.

Om du faller i förtvivlan, så förblir djävulen, som nått sitt mål, nära dig, och Gud, som kränkt av hädelse, lämnar dig och ökar därmed din olycka.

Ingen av människorna, inte ens de som nått den extrema graden av ondska, borde misströsta, även om de har förvärvat skickligheten och kommit in i själva ondskans natur.

En själ, som förtvivlar frälsningen, kommer aldrig att ge upp galenskapen, men efter att ha gett frälsningens tyglar åt hänsynslösa passioner, rusar den överallt och ingjuter fasa hos dem den möter, så att alla undviker den och ingen vågar stoppa den; hon springer genom alla ondskans platser tills hon till sist, dragen in i förstörelsens avgrund, störtar sin frälsning.

Vördade Neil av Sinai:

Att synda är en mänsklig sak, men att förtvivla är sataniskt och destruktivt; och djävulen själv kastades i undergång av förtvivlan, eftersom han inte ville omvända sig.

Vördade John Climacus:

Det finns inget som är lika med Guds nåd, det finns inget större än det. Därför förstör den desperata personen sig själv.

Sankt Demetrius av Rostov:

Under Herrens fria lidande föll två bort från Herren - Judas och Petrus: den ene sålde och den andra förnekade tre gånger. Båda hade lika synd, båda syndade allvarligt, men Petrus blev frälst och Judas gick under. Varför blev inte båda räddade och inte båda dödade? Någon kommer att säga att Petrus blev frälst genom att omvända sig. Men det heliga evangeliet säger att Judas också ångrade sig: "... efter att ha omvänt sig, lämnade han tillbaka de trettio silverpenningarna till översteprästerna och de äldste och sade: Jag har syndat genom att förråda oskyldigt blod" (Matt 27:3-4); dock accepterades inte hans ånger, men Petrovo accepterades; Petrus blev frälst, men Judas dog. Varför är det så? Men därför att Petrus ångrade sig med hopp och hopp om Guds nåd, men Judas ångrade sig med förtvivlan. Denna avgrund är fruktansvärd! Utan tvekan behöver den fyllas med hopp om Guds nåd.

Saint Tikhon av Zadonsk:

Vaga tankar som leder till förtvivlan kommer från djävulen, som vill störta oss i fullständig förtvivlan och förgöra oss, eftersom förtvivlan är en subtil synd. Den som misströstar på sin frälsning tror att Gud är obarmhärtig och osann, och detta är en fruktansvärd hädelse mot Gud. Satan vill leda oss till denna allvarliga synd genom tankar av förvirring och förtvivlan. Och vi måste motstå hans hårda frestelse och stärka oss i hoppet om Guds barmhärtighet och förvänta oss vår frälsning från honom.

Förrädaren Judas, som blev förtvivlad, "hängde sig själv" (Matt 27:5). Han kände syndens makt, men visste inte hur stor Guds nåd var. Detta är vad många gör idag och följer Judas. De erkänner mångfalden av sina synder, men känner inte igen mångfalden av Guds nåd, och därför förtvivlar de över sin frälsning. Kristen! djävulens tunga och sista slag är förtvivlan. Han representerar Gud som barmhärtig före synden och som precis efter synden. Sådan är hans list.

Förtvivlan är en allvarlig synd och en synd mot Guds nåd. Gud, som älskar mänskligheten, "vill att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen" (1 Tim. 2:4). Varför förtvivlan? Gud kallar alla till omvändelse och lovar och vill visa barmhärtighet mot dem som omvänder sig (Matt 4:17). Och när en syndare vänder sig från sina synder och ångrar sina synder och ångrar dem och är skyddad från andra synder, vill Gud detta, och detta behagar Honom, och Gud ser barmhärtigt på en sådan syndare och förlåter honom alla hans synder , och kommer inte redan ihåg.

När en sådan tanke kommer till oss: hur kan vi jämföra oss med apostlarna, profeterna, martyrerna och andra stora helgon som lyste med så många dygder? Låt oss besvara denna tanke så här: vi önskar vara med tjuven, som i slutet av sitt liv yttrade ett ångerutrop: "Tänk på mig, Herre, när du kommer in i ditt rike!", och hörde från Kristus korsfästes på korset: "Sannerligen säger jag dig, nu ska du vara med mig i paradiset" (Luk 23:42-43). Och när vi är med tjuven i paradiset, kommer vi att vara med Kristus själv, eftersom denna tjuv är i paradiset med Kristus, och därför med alla de heliga. För där Kristus är, där finns alla helgon.

Så, se genom tro på den korsfäste Kristus och du kommer att bli helad från syndiga sår och komma till liv. Helande och evig frälsning ges till alla som ser till honom genom tro; Kommer den opartiske och barmhärtige Guden att förneka detta ensam för dig? "Se Guds lamm, som tar bort världens synd" (Joh 1:29), och i den här världen finns du och jag. Vilken synd av er kunde vara så stor, tung och fruktansvärd, som detta Guds lamm inte ville ta ifrån er, som kom till honom med tro? Vilket sår hos dig är så stort att han inte kommer att läka det? Vilken sorg hos dig är så stark att han med ödmjukhet och tro i att fråga inte skulle lämna dig, som bad för dem som korsfäste och smädade honom: "Fader, förlåt dem" (Luk 23:34)? Läs evangeliet: vem förvägrades barmhärtighet och kärlek till mänskligheten av Han som kom för att visa sin barmhärtighet för alla? Vem drev han bort från sig själv, vem förkastade han som kom för att kalla alla till sig? "Kom till mig, alla ni som sliter och bär tunga bördor, så skall jag ge er vila" (Matt 11:28). Skökor, rövare, tullindrivare och andra syndare kom till honom och tog emot barmhärtighet, för han "kom inte för att kalla de rättfärdiga, utan syndare till omvändelse" (Matt 9:13).

Saint Theophan the Recluse:

Förtvivlan är anklagaren för otro och själviskhet i hjärtat: den som tror på sig själv och litar på sig själv kommer inte att uppstå från synden genom omvändelse...

Sankt Ignatius (Brianchaninov):

Den allvarligaste synden är förtvivlan. Denna synd förnedrar vår Herre Jesu Kristi Allheliga Blod, förkastar Hans allmakt, förkastar den frälsning Han skänkte - den visar att arrogans och stolthet tidigare dominerade i denna själ, att tro och ödmjukhet var främmande för den.

Oteknik:

Abba Stratigius sa: det är demoners och bedrägeriets verk att ingjuta i oss förtvivlan efter att de har dragit oss in i synd, för att genom förtvivlan fullständigt förgöra oss. Om demoner talar om en själ: "När kommer han att dö och hans namn förgås?" (Ps. 40:6), då svarar själen dem, om den förblir uppmärksam och nykter i följande ord: "Jag ska inte dö, utan jag ska leva och förkunna Herrens gärningar" (Ps. 117:17). Demonerna, som är arroganta och skamlösa, kommer åter att säga: "Flyg bort till ditt berg som en fågel" (Ps. 10:1), men vi måste säga till dem: "Min tillflykt och mitt försvar, min Gud, i vilken jag lita på” (Ps. 90, 2).

Hem > Dokument

II. Hur man läser de heliga fäderna

Denna patrolologi introducerar ortodoxins fäder, så dess omfattning och mål skiljer sig från den vanliga seminariekursen om patrolologi. Vårt syfte på dessa sidor är tvåfaldigt: 1) att presentera den ortodoxa teologiska grunden för det andliga livet – naturen och syftet med andlig krigföring, den patristiska synen på den mänskliga naturen, karaktären och verkan av gudomlig nåd och mänsklig strävan, etc., och 2) att ge praktiska instruktioner om hur man lever ett sant andligt liv, med en beskrivning av andliga tillstånd - både bra och dåliga, genom vilka en person kan gå igenom i processen av andlig krigföring. Följaktligen kommer strikt dogmatiska frågor om Guds natur, den heliga treenigheten, Guds Sons inkarnation, den Helige Andes verkan etc. att beröras endast i den mån de är involverade i frågor om andligt liv ; och vi kommer inte att tala om många heliga fäder, vars skrifter huvudsakligen handlar om dessa dogmatiska frågor, och frågor om andligt liv är sekundära för dem. Kort sagt, detta kommer huvudsakligen att vara ett ord om Philokalias fäder, denna samling ortodoxa andliga skrifter, som skapades i vår tids gryning, precis innan den dödliga revolutionen bröt ut i Frankrike, vars konsekvenser vi är bevittnar nu när otro och egenvilja i våra dagar har fått större styrka.

Men i vår tid har intresset för Philokalia och de heliga fäderna ökat märkbart. I synnerhet började de studera fäderna från det nära förflutna, såsom den helige Simeon den nye teologen, den helige Gregorius av Sinai och den helige Gregorius Palamas, och många av deras verk är översatta och publicerade på olika språk. Man kan till och med säga att de i vissa seminarier och akademiska kurser har "kommit på modet", vilket sällan har hänt sedan 1800-talets dagar, då de inte alls var på modet i de flesta ortodoxa teologiska akademier (detta gäller inte för kloster med högt andligt liv, som alltid vördade dem heligt och levde enligt deras skrifter).

Men detta faktum i sig utgör en stor fara som måste nämnas här. Att de djupaste andliga skrifterna "kommer på modet" är inte på något sätt ett positivt fenomen. I själva verket skulle det vara bättre för namnen på dessa fäder att förbli okända än att bara bli föremål för studier av rationalistiska vetenskapsmän eller "entusiastiska neofyter" som inte drar någon andlig nytta av det, utan bara är meningslöst stolta över det faktum att de veta mer om dessa fäder alla, eller ännu värre, börja följa de andliga instruktionerna i dessa skrifter utan tillräcklig förberedelse och utan någon andlig vägledning. Allt detta betyder naturligtvis inte att de som strävar efter Sanningen ska försumma att läsa de heliga fäderna, gud förbjude! Men detta betyder att vi alla - vetenskapsmän, munkar och helt enkelt lekmän - måste närma oss dessa fäder som fruktar Gud, med ödmjukhet och misstro mot våra egna sinnen och bedömningar. Vi närmar oss dem för att lära oss, och framför allt måste vi inse att vi behöver en lärare för att lära oss. Och lärare finns verkligen: i vår tid, när det inte finns några gudbärande äldste i närheten, borde våra lärare vara de äldste som, särskilt i tider som ligger nära vår, berättade för oss hur man ska läsa och hur man inte ska läsa ortodoxa skrifter om andligt liv. Om den välsignade äldste Paisius (Velichkovsky), sammanställaren av den första slaviska Philokalia, blev "överväldigad av rädsla" när han fick reda på att tryckningen av sådana böcker förbereddes och att de inte längre skulle cirkulera i handskriven form i några få kloster , så med hur mycket mer rädsla ska de närma sig behöver vi förstå orsaken till denna rädsla, så att vi inte drabbas av den andliga katastrof som han fruktade.

Munken Paisius skrev i sitt brev till fader Theodosius, Archimandrite från Sophronium Hermitage: "När jag tänker på hur de heliga fädernas böcker ser ut på grekiska och slaviska språk, upplever jag både glädje och rädsla - eftersom de kommer inte att överlämnas till slutgiltig glömska, och det kommer att vara lättare för deras nitiska beundrare att förvärva dem - eftersom de kan förvandlas till lättillgängliga böcker, tillsammans med alla andra böcker, inte bara för munkar, utan också för alla ortodoxa kristna, och arroganta människor kommer att börja misstolka den heliga läran som finns i den och engagera sig i godtyckliga aktiviteter med mental bön, utan ordentlig vägledning och ordning som de inte skulle ha fallit i inbilskhet och villfarelse, och därmed inte ha gett upphov till förnedring helgedomen, vars helighet bekräftades av många stora heliga fäder... och efter detta tvivlar på och vill inte följa hela undervisningen från våra gudbärande fäder." Utövandet av mental bön, fortsatte munken Paisius, är endast möjlig under förhållanden av klosterlydnad.

Visserligen är det i våra dagar, när asketisk krigföring inte bedrivs med samma kraft, få människor som strävar efter höjderna av mental bön (eller åtminstone föreställer sig vad det borde vara), men varningarna från St. Paisius och andra heliga fäder förblir effektiva för mindre missbruk av många moderna ortodoxa kristna. Alla som läser de heliga fädernas Philokalia och andra skrifter och till och med många helgons liv kommer att stöta på information om mental bön, gudomlig syn, gudomlighet och andra sublima andliga tillstånd, och det är viktigt för ortodoxa kristna att veta vad de ska tänka och känna i ett sådant fall. Låt oss därför se vad de heliga fäderna säger om detta, och generellt tänka på vår inställning till de heliga fäderna.

Den ärevördiga äldste Macarius av Optina († 1860) ansåg det nödvändigt att skriva en särskild "Varning till dem som läser andliga patristiska böcker och vill utöva den mentala Jesusbönen." I den berättar denna store Fader, som levde så nyligen, tydligt för oss hur vi bör förhålla oss till dessa andliga tillstånd: ”De heliga och gudbärande fäderna skrev om stora andliga gåvor som alla inte urskillningslöst ska sträva efter att förvärva dem, men det är nödvändigt att de som inte har dem och de som hört talas om sådana gåvor och uppenbarelser som ges till dem som är värdiga dem skulle erkänna sin egen svaghet och omognad och ofrivilligt skulle böja sig för ödmjukhet, vilket är viktigare för dem som söker frälsning än alla andra gärningar och dygder." Och detta är vad munken John Climacus skrev (VI-talet): "Precis som de fattiga, som ser de kungliga skatterna, erkänner sin fattigdom ännu mer: så blir själen, när den läser berättelserna om de heliga fädernas stora dygder, mer ödmjuk. i sina tankar” (Homily 26, 211) . Därför bör vårt första steg på vägen till de heliga fädernas skrifter vara ödmjukhet.

Och också från John Climacus: "Att bli förvånad över dessa helgons arbete är en lovvärd sak att vara avundsjuk på dem, men att plötsligt vilja bli en imitator av deras liv är en dum och omöjlig sak" (Homily 4; :42). Munken Isaac den syrier (600-talet) lärde: "De som söker ljuva andliga förnimmelser och förväntningar i bön, och särskilt de som i förtid strävar efter visioner och andlig kontemplation, blir offer för demoniskt bedrägeri och faller in i mörkrets rike och blir grumliga i deras sinnen, berövade Guds hjälp och utsatta för förlöjligande demoniskt på grund av den stolta önskan att ta emot övermått och bortom ära.” Därför måste vi närma oss de heliga fäderna med en ödmjuk önskan att börja andligt liv på den lägsta nivån och utan att ens tänka på att självständigt uppnå de upphöjda andliga tillstånd som är helt otillgängliga för oss. Munken Nilus av Sorsky, som var oss närmare i tiden, skrev: "Vad ska vi säga om dem som i sin dödliga kropp smakade odödlig mat, som fick äran i detta övergående liv att ta emot en del av de glädjeämnen som väntar oss i vårt himmelska hem?.. Vi, tyngda av många synder, som har blivit offer för passioner, är ovärdiga att ens höra sådana ord. Och ändå, i tillit till Herrens barmhärtighet, vågar vi upprepa de heliga skrifternas ord. våra sinnen, för att åtminstone bli bekräftade i medvetenheten om hur lågt vi har fallit." .

För att stärka vår ödmjuka avsikt att läsa de heliga fäderna måste vi börja med enkla patristiska böcker, med de som lär ut alfabetet. En novis från Gaza som levde på 600-talet skrev en gång till den store skarpsinniga äldste Saint Barsanuphius, helt i andan av en oerfaren person som studerar ortodoxi i dag: "Jag har böcker om dogmer, och när jag läser dem känner jag att mitt sinne är gå från passionerade tankar till kontemplation av dogmer." Den helige äldste svarade på detta: "Jag skulle inte vilja att du studerade dessa böcker, eftersom de lyfter sinnet för mycket, det är bättre att studera de äldstes ord, som förnedrar sinnet. Jag sa inte detta med syftet att tona ner vikten av dogmatiska böcker, men jag ger dig bara råd, för mat kommer i olika former." Det kommer att vara viktigt för oss att avgöra vilka patristiska böcker som är mer lämpade för nybörjare, och vilka som bör lämnas till senare.

Och ändå, för ortodoxa kristna som lever under olika förhållanden, är olika patristiska böcker om andligt liv lämpliga: det som särskilt behövs för eremiter är inte helt lämpligt för cenobitiska munkar; det som är lämpligt för alla munkar kan inte användas i samma form av lekmän; och i alla fall är andlig mat för erfarna människor oätlig för spädbarn. Om någon har nått en viss nivå i det andliga livet, då genom att hålla Guds bud i den ortodoxa kyrkans sköte, på ett användbart sätt läsa de enklare skrifterna från de heliga fäderna, tillämpa dem på villkoren för sitt eget liv för att få större andlig nytta av denna läsning. Biskop Ignatius (Brianchaninov) skrev om detta: ”Det har märkts att nybörjarmunken inte på något sätt kan tillämpa böckerna på sin position, utan förvisso bärs med av bokens riktning Om boken lär ut råd om tystnad och visar överflöd av andliga frukter som samlats i den djupa öknen, då kommer det i nybörjarmunken säkerligen att dyka upp en stark önskan att dra sig tillbaka till ensamhet, in i en öde öken. men hos novisen kommer det säkert att framträda en önskan om det strängaste att leva i fullständig lydnad mot den äldre. Gud har inte gett vår tid varken den ena eller den andra av dessa boningar påverka novisen så starkt att han, på grund av sin oerfarenhet och okunnighet, lätt bestämmer sig för att lämna sin bostad, där han har all bekvämlighet att bli frälst och andligt lyckas genom att uppfylla evangeliets bud, för den omöjliga drömmen om ett perfekt boende, pittoresk och förföriskt avbildad i hans fantasi." Därför kommer han till slutsatsen: "Lita inte på, bröder, era tankar, förståelser, drömmar, böjelser, även om de förefaller er bäst, även om de representerar för er i en pittoresk bild det allra heligaste klosterlivet!" (”Råd angående andlig klosterutövning”, kapitel X.) Vad biskop Ignatius här säger om munkar gäller även för lekmän, med hänsyn till skillnaden i levnadsvillkoren för lekmännen och munkarna.

Munken Barsanuphius säger något annat mycket viktigt för oss, som alltför akademiskt närmar sig de heliga fäderna: ”Den som bryr sig om sin frälsning ska inte på något sätt fråga (de äldste, det vill säga när man läser patristiska böcker - O.S.) bara om förvärvet av kunskap, "sinnet är skryt" (1 Kor. 8:1), som aposteln säger, men det är lämpligare att fråga om passionerna, om hur man lever sitt liv, det vill säga hur man blir frälst; detta är nödvändigt, leder detta till frälsning." Således bör man inte läsa de heliga fäderna bara av nyfikenhet eller som en lärobok, utan en bestämd avsikt att omsätta det de lär ut i praktiken i enlighet med var och ens andliga nivå. Moderna akademiska "teologer" har tydligt visat att man kan ha mycket abstrakt information om de heliga fäderna och absolut ingen andlig kunskap. Om sådana sa munken Macarius den store: "Precis som en tiggare klädd i trasor kan se sig rik i en dröm, och när han vaknar ur sömnen igen ser sig själv fattig och avklädd, så tycks också de som talar om andligt liv tala rätt, men på något sätt stärks inte det de pratar om i deras sinnen av erfarenhet, ansträngning, övertygelse, de förblir som i en värld av drömmar.”

Möjligheten att ta reda på om vi läser de heliga fädernas skrifter som en lärobok, eller om denna läsning är effektiv, sade munken Barsanuphius i sitt svar till en konvertit som upptäckte att när han talade om de heliga fäderna var han visar vördnad och stolthet: "När du talar om de heliga fädernas liv och om deras instruktioner, bör du säga med självförebråelse: "Åh, ve mig! Hur kan jag tala om fädernas dygder, när jag själv inte har förvärvat något av dem och inte har gått framåt alls?" Och jag lever och undervisar andra till deras fördel; hur kan apostelns ord inte uppfyllas i jag: "Om du undervisar andra, lär du då inte dig själv? (Rom. 2:21)". Således måste man alltid behandla de heliga fädernas undervisning med självförbråelse.

Slutligen bör vi komma ihåg att syftet med att läsa de heliga fäderna inte är att ge oss någon form av "andlig njutning" eller att bekräfta oss i vår rättfärdighet eller överlägsna kunskap om det "kontemplativa" tillståndet, utan enbart att hjälpa oss att gå vidare. vägen med ansträngningsdygder. Många heliga fäder talar om skillnaden mellan det "aktiva" och "kontemplativa" livet, och här ska det sägas att detta inte alls syftar, som vissa kanske tror, ​​på någon form av artificiell uppdelning mellan dem som leder det "vanliga ” liv av ”extern ortodoxi” ”eller helt enkelt ”goda gärningar” och ett ”inre” liv, endast ledd av munkar eller den intellektuella eliten. Det finns bara ett ortodoxt liv, och det levs av alla som strävar efter ortodoxin, vare sig han är munk eller lekman, nybörjare eller erfaren, som har tagit mer än ett steg på den andliga vägen; "handling" eller "övning" är vägen, och "vision" (teori) eller "gudlighet" är toppen av vägen. Nästan alla patristiska skrifter talar om aktivt liv, och inte om liv i visioner; när det senare nämns, är det för att påminna oss om målet för vårt arbete, vår strid, som endast några av de stora helgonen uppnå i detta liv, men i sin fullhet är det känt endast i det kommande livet. Även de mest sublima skrifterna av Philokalia, som biskop Theophan the Recluse skrev i förordet till den sista volymen av Philokalia på ryska, "har inte i åtanke mentalt, utan nästan uteslutande aktivt liv."

Och trots denna inledning kommer en ortodox kristen som lever i vår tidsålder av fåfäng kunskap säkerligen inte att undgå de fallgropar som väntar dem som vill läsa de patristiska skrifterna i deras fulla ortodoxa betydelse och sammanhang. Låt oss därför nu, innan vi börjar läsa själva patrolologin, pausa och kort analysera några av de misstag som moderna läsare av de heliga fäderna har gjort, med avsikten att på så sätt bilda en tydligare förståelse för hur man inte ska läsa de heliga fäderna.

Den store fadern på senare tid i traditionen av S:t Paisius (Velichkovsky), som är en lärjunge till den äldre, fader Leonid (Leo) Optina bröt igenom gränserna för modern kunskap och förvärvade den högsta kunskapen om den patristiska traditionen, vilket förmedlade dess oföränderliga sanningar på ett språk som är förståeligt för moderna människor. Med sina skrifter, såväl som sitt liv, inspirerade han klosterväsendet, kämpande i vår sista tid, och kämpade särskilt mot falsk rationalistisk kristendom och modern kunskap. Efter sin död dök han upp i himmelsk strålglans, omgiven av andra himmelska och sa: "Allt som skrivits i mina böcker är sant", och utförde helande för de sjuka.

III. Hur man inte läser de heliga fäderna

Det har redan sagts tillräckligt om allvaret och nykterheten med vilken man bör börja studera de heliga fäderna. Men själva skickligheten hos 1900-talsmannen i lättsinnighet, vanan att inte ta ens de viktigaste ämnena på allvar, att "leka med idéer" - vilket är vad universitetsforskare gör nu - tvingar oss att titta närmare på några vanliga misstag som vanligtvis görs av nominella ortodoxa kristna när de studerar eller undersöker de heliga fädernas skrifter. Här kommer det att bli nödvändigt att namnge namn och publikationer för att visa i vilka fällor många själar redan fallit. Efter att ha övervägt detta kommer vi att kunna förstå tydligare hur vi inte ska börja läsa de heliga fäderna.

Fälla ett: amatörism

Denna fälla, som de mest lättsinniga av dem som är intresserade av ortodox teologi eller andlighet hamnar i, är särskilt karakteristisk för olika "ekumeniska" sammankomster, konferenser, möten, etc. Sådana möten anordnas av Brotherhood of St. Alban och St. Sergius, vilket återspeglas i deras tidning "Sobornost". Här kan vi till exempel läsa i öppningstalet av en förment ortodox präst om de heliga fäderna: "Öknens fäder kan spela en oerhört viktig roll för oss De kan vara en underbar plats för ekumeniskt möte för oss." Archimandrite Demetrius Tractellis, "St. Nilen för bön", "Sobornost", 1966, vinter-vår, s. 84). Kan den som säger detta vara så naiv att han inte vet att den Fader han vill studera, liksom alla heliga fäder, skulle bli förfärad när han fick veta att hans ord användes för att lära de heterodoxa konsten att be? En av reglerna för artighet vid sådana ekumeniska sammankomster är att icke-ortodoxa människor inte informeras om att det första nödvändiga villkoret för att studera de heliga fäderna är att ha samma tro som fäderna - ortodoxa. Utan detta huvudvillkor är alla instruktioner i bön och andlig undervisning bara bedrägeri, ett sätt att förvirra den heterodoxa lyssnaren i sina egna misstag. Detta är inte rättvist mot lyssnaren; detta är inte allvarligt från talarens sida; detta är en korrekt illustration av hur man inte ska närma sig studiet av de heliga fäderna.

I samma publikation kan du läsa om en "pilgrimsfärd till Storbritannien", under vilken en grupp protestanter deltog i gudstjänster för olika sekter, och sedan en ortodox liturgi, under vilken "fadern talade ett mycket tydligt och upplysande ord om ämnet Eukaristin” (Sobornost, sommaren, 1969 ., s. 680). Otvivelaktigt, i sitt tal citerade prästen de heliga fäderna, men han gav inte förståelse till sina lyssnare, han förvirrade dem bara ännu mer och lät dem tro att ortodoxin bara är en annan sekt från de som de besökte, och att den ortodoxa läran om Eukaristin kan hjälpa dem att bättre förstå sina lutherska eller anglikanska tjänster. I budskapet om det ”ekumeniska mötet” i samma nummer (s. 684) finner vi resultatet av att predika ”ortodox teologi” under sådana förhållanden. "Efter att ha deltagit i den ortodoxa liturgin deltog deltagarna i baptisternas nattvardsgudstjänst, som var en frisk luft. Den lilla predikan om innebörden av uppståndelsens glädje var särskilt uppmuntrande. De av oss som är bekanta med den ortodoxa kyrkan har funnit att samma sanning uttrycktes här, och vi var glada över att finna den i baptisttjänsten." De ortodoxa som uppmuntrar sådan okänslig amatörism har utan tvekan glömt vad som är befallt i den Heliga Skrift: "Du skall inte sopa dina pärlor inför tabernaklena" (Matt 7:6).

Nyligen har samma brödraskap utökat sin amatörism, efter det senaste intellektuella modet, genom att i sitt program inkludera föreläsningar om sufism och andra icke-kristna religiösa traditioner, som sannolikt kommer att berika lyssnarnas "andlighet" på ungefär samma sätt som ortodoxin. har hittills gjort för dem.

Samma perverterade andliga tillvägagångssätt kan ses på en mer subtil nivå i de "överenskommelser" som då och då utgår från "teologers samråd" - vare sig de är ortodoxkatolska, ortodoxa anglikanska eller någon annan liknande. Dessa "överenskommelser" om ämnen som "Eukaristin" eller "Kyrkans natur" är återigen övningar i ekumenisk artighet, där heterodoxa inte ens ges en antydan om sitt kätteri (även om de närvarande "ortodoxa teologerna" vet detta), som, Oavsett vilken definition av sådana verkligheter man kan "enas" om, icke-ortodoxa människor, som inte har erfarenhet av livet i Kristi Kyrka, inte riktigt har dem. Sådana "teologer" tvekar inte att ens söka någon form av överenskommelse om andligheten i sig, även om här, som ingen annanstans, är omöjligheten av någon överenskommelse uppenbar. De som kan tro, som det står i det officiella "meddelandet" som antogs vid "Orthodox-Cistercian Symposium" (Oxford, 1973), att romersk-katolska, ortodoxa och anglikanska religiösa "har en djup enhet sinsemellan som medlemmar av klostersamhällen, tillhörande till olika traditioner i kyrkan," naturligtvis, tänk enligt den här världens förgängliga visdom och dess "ekumeniska" mode, och inte i enlighet med den ortodoxa monastiska andliga traditionen, som strikt insisterar på trons renhet. De världsliga målen och tonen för sådana "dialoger" avslöjas tydligt i rapporten från samma symposium, vilket indikerar att denna "dialog" nu kommer att utökas till att omfatta icke-kristna munkar, vilket kommer att göra det möjligt för "vår gemensamma Kristen klosterväsende ... att på något sätt på ett verkligt sätt identifieras med buddhismens och hinduismens klosterväsende" (Diakonia, 1974, nr 4, s. 380, 392). Oavsett hur sofistikerade deltagarna i detta symposium föreställer sig själva, är deras amatörism inte bättre än den hos lekmannaprotestanter som vördar baptisternas brytningstjänst lika mycket som de gör den ortodoxa liturgin.

Återigen, i en "ortodox" tidskrift kan man läsa rapporten från "Ecumenical Institute of Spirituality" (katolsk-protestantisk-ortodox), som hölls på St. Vladimir's Seminary i New York 1969, och där de "vidsynta " Den ortodoxe professorn Nikolai Arsenyev talade om den kristna andligheten i öst och väst. En ortodox präst rapporterar denna rapport enligt följande:

"Ett av professorns mest chockerande uttalanden var att det redan existerar en kristen enhet av alla heliga kristna traditioner. Det skulle vara intressant att utifrån detta försöka dra några slutsatser om hur man hanterar skillnader i doktrin och sociala institutioner, vilket finns uppenbarligen också "(Fr. Thomas Hopko, St. Vladimir's Theological Quarterly, nr 4, 1969, s. 225).

De doktrinära avvikelserna för "ortodoxa" ekumenister är ganska stora, men när det kommer till andlighet verkar det inte finnas någon gräns för vad som kan sägas och vad som kan tros - en indikator på hur avlägsen och vag traditionen och erfarenheten av sanna ortodoxa. andlighet har blivit för dagens "ortodoxa teologer" ". Verklig seriös forskning om "jämförande andlighet" kan göras, men det kommer aldrig att leda till ett "uttalande av överenskommelse". Bara ett exempel: det utmärkta exemplet på "västerländsk andlighet" som citeras av Dr Arsenyev och nästan alla andra är Franciskus av Assisi, som ur ortodox andlighets synvinkel är ett klassiskt exempel på en andligt vilsen munk som föll i villfarelse, som är vördad som ett helgon bara för att västvärlden redan har fallit i avfall och förlorat den ortodoxa standarden för andligt liv. I vårt studium av ortodox andlig tradition avser vi (däremot) att visa var exakt Franciskus och senare västerländska "helgon" föll i fel; för nu räcker det att notera att denna attityd som ger upphov till sådana "ekumeniska institutioner" och "överenskomna uttalanden" är exakt samma attityd av lättsinnig amatörism som vi redan har övervägt på en mer populär nivå.

Huvudorsaken till denna andligt patologiska inställning ligger kanske inte så mycket i den falskt intellektuella teologiska relativism som råder i ekumeniska kretsar, utan i något djupare, något som genomsyrar hela personligheten och hela levnadssättet för de flesta moderna "kristna". Detta är uppenbart i anmärkningen från en ortodox student vid "Ecumenical Institute" i Bosse, Schweiz, sponsrad av Kyrkornas Världsråd. På tal om betydelsen av ”personlig bekantskap med sådana olika tillvägagångssätt, något han inte hade upplevt tidigare”, noterar han att ”de bästa diskussionerna (om ämnet ”evangelisation”) ägde rum inte i plenarsessioner, utan vid den öppna spisen med ett glas vin” (St. Vladimir's Theological Quarterly, nr. 3, 1969, s. 164). modernt liv; den visar hela den moderna inställningen till kyrkan, dess teologi och praktik. Och detta för oss till den andra stora fallgrop som vi bör undvika när vi studerar de heliga fäderna.

Den andra fällan: "teologi med en cigarett"

Det är inte bara ”ekumeniska” möten som kan vara lättsinniga och lättsinniga; Man kan notera exakt samma stämning vid ”ortodoxa” möten och intervjuer och vid möten med ”ortodoxa teologer”. De heliga fäderna berörs eller diskuteras inte alltid direkt vid sådana möten, men om vi känner andan i sådana möten kommer det att hjälpa oss att förstå vad till synes seriösa ortodoxa kristna förlitar sig på när de börjar studera andlighet och teologi.

En av de största "ortodoxa" organisationerna i USA är United Russian Orthodox Clubs - ORPC, bestående huvudsakligen av medlemmar från det tidigare rysk-amerikanska storstadsområdet; den håller årliga kongresser, vars aktiviteter är ganska typiska för "ortodoxin" i Amerika. Oktobernumret 1973 av Russian Orthodox Journal är tillägnat 1973 års konvent där biskop Demetrius av Hartford sa till delegaterna: "Vad jag ser här, och jag säger detta i all uppriktighet, är att ORPC är potentiellt den största andliga kraften i alla. av Amerika.” Ortodoxi” (s. 18). Faktum är att många prästerskap är närvarande vid kongresserna, inklusive vanligtvis Metropolitan Irenaeus, gudstjänster hålls dagligen och det finns alltid ett seminarium om något religiöst ämne. Det är betydelsefullt att årets seminarium (med titeln, i amerikansk ortodoxis anda: "Vad? Fasta igen?"), "frågor väcktes om att hålla sabbatskvällen som en förberedelse för söndagen. Konflikter uppstår eftersom den amerikanska livsstilen har gjort att Sabbatskvällen är veckans ”gemenskapskväll” En präst gav följande ortodoxa svar på denna fråga: ”På lördagskvällen föreslår jag att du går på vesper, bekänner och sedan tillbringar kvällen i en lugn och stilla atmosfär” (s. 28). Det var uppenbarligen ingen "konflikt" de dansade (som vid varje konvent) på lördagskvällar i en helt "amerikansk stil", och på andra kvällar även liknande underhållning, inklusive en "tonåringsfest" "med en rockorkester". ", en imitation av kasinon "i en Las Vegas-liknande miljö", och för män, undervisning i "konsten att magdanskultur" (s. 24) Illustrationerna som medföljer dessa artiklar visar några av dessa lättsinne, vilket försäkrar oss att " Ortodoxa” amerikaner lämnas inte efter från sina landsmän i skamlöst profana nöjen. och inblandat finns fotografier av den gudomliga liturgin. Denna blandning av det heliga och det lättsinniga anses idag vara "normalt" i "amerikansk ortodoxi"; och denna organisation är (låt oss upprepa biskopens ord) "potentiellt den största andliga kraften i hela amerikansk ortodoxi." Men med vilken andlig förberedelse kan en person komma till den gudomliga liturgin om han tillbringade kvällen innan han firade denna världs ande, och tillbringade många timmar av helgen i fullständigt oseriöst underhållning? Den nyktra observatören kan bara svara: "En sådan man bär med sig en världslig ande, och själva luften han andas är mättad med världslighet, därför blir ortodoxin själv en del av den "bekymmerslösa" amerikanska "livsstilen." Om en sådan person skulle börja läsa de heliga fäderna, som talar om ett helt annat sätt att leva, skulle han antingen finna dem helt irrelevanta för hans eget sätt att leva, eller så skulle han försöka förvränga deras undervisning för att göra den tillämplig på sitt eget sätt att leva.

Låt oss nu titta på ett mer seriöst "ortodoxt" möte, där de heliga fäderna till och med nämndes: de årliga "konferenserna" för den "ortodoxa studentkommissionen". Höstnumret 1975 av tidningen "Care" innehåller ett antal fotografier från 1975 års konferens, vars syfte var helt "andligt" - samma "bekymmerslösa" anda, unga damer i korta byxor (även ORPC:s kongress sattes till skam!), prästen som håller "huvudadressen" , med handen i fickan... och i en sådan atmosfär diskuterar ortodoxa kristna ämnen som "Den Helige Ande i den ortodoxa kyrkan." Samma nummer av tidningen "Care" ger oss en inblick i vad som händer i medvetandet hos sådana till synes "avslappnade" människor. En ny kolumn om "kvinnors befrielse" (dess titel är så medvetet vulgär att den till och med är besvärlig att ta med här) är skriven av en kvick ung konvertit: "När jag konverterade till ortodoxin trodde jag att jag visste om de flesta problem jag skulle möte i kyrkan Jag kände till de skandalösa nationella problemen som splittrade kyrkan, om bråken och stridigheterna som plågade församlingarna och om religiös okunnighet...” Presentatören fortsätter sedan med att invända mot den traditionella fyrtiodagarsrenningen. postpartum kvinnan, liksom andra "gammaldags" dispenser att denna "för den upplysta" moderna amerikanska kvinnan verkar "orättvis". Hon träffade förmodligen aldrig en verklig ortodox präst eller lekman som kunde förklara för henne meningen eller ge henne andan av en verkligt ortodox livsstil; kanske, om hon träffade en, skulle hon inte vara villig att förstå honom, och inte heller inse att det allvarligaste "problemet" med konvertiter idag inte är kritiken mot den ortodoxa miljön, som så lätt kan genomföras, utan snarare koncentrationen av konvertiter på sina egna interna handlingar. Det sätt att leva som återspeglas av tidningen "Zabota" är inte ortodoxt, och själva inställningen gör varje inställning till den ortodoxa livsstilen omöjlig. Sådana tidskrifter återspeglar åsikterna hos majoriteten av dagens bortskämda, själviska, tomma unga människor som, när de kommer till religionen, förväntar sig att finna "andlighet med tröst", något omedelbart tillgängligt för deras omogna sinnen, avtrubbade av "modern utbildning". Dagens unga och lite äldre prästerskap, själva influerade av den världsliga atmosfär som ungdomar växer upp i, går ibland ner till den grad att de smickrar unga människor, vilket låter dem lättsinnigt kritisera sina äldre och sina ortodoxa "getton", och i bästa fall ge halv- hjärtliga akademiska föreläsningar om ämnen långt bortom deras förståelse. Vad tjänar det till att prata med sådana ungdomar om "förgudning" eller "helgonens väg" ("Omsorg", höstnummer 1974) - begrepp som utan tvekan är intellektuellt begripliga för dagens elever, men som de är helt oförberedda känslomässigt och andligt inte känner till grunderna i ortodox krigföring, innebörden av att lämna en världslig miljö och utbildning? Utan sådan förberedelse och undervisning i det andliga livets grunder, utan medvetenhet om skillnaden mellan det sekulära och ortodoxa sättet att leva, kommer föreläsningar inte att ge värdig andlig frukt.

När man ser bakgrunden från vilken dagens unga ortodoxa kristna i Amerika (och i hela världen) kommer, är man inte förvånad över att upptäcka en allmän brist på allvar i skrifterna - föreläsningar, artiklar, böcker om ortodox teologi och andlighet, och bidragen från även de bästa föreläsarna och skribenterna att "mainstreama" i dagens ortodoxa jurisdiktioner verkar konstigt maktlösa, sakna andlig styrka. Detsamma gäller på nationell nivå: livet i en vanlig ortodox församling ger idag intryck av andlig tröghet, precis som dagens ”ortodoxa teologer”. Varför är det så?

Ortodoxins impotens, så brett uttryckt och upplevd idag, är själv utan tvekan en produkt av andlig svaghet, bristen på allvar i det moderna livet. Ortodoxin idag, med dess präster, teologer och troende, har blivit sekulär. Unga människor som kommer från bekväma hem och adopterar eller söker ("infödda ortodoxa" och konvertiter är likadana i detta avseende) en religion som inte är långt borta från det självbelåtna liv som de är vana vid; professorer och lektorer som lever i den akademiska världen, där, som vi vet, ingenting tas på allvar som en fråga om liv och död; själva den akademiska atmosfären av världslig självbelåtenhet i vilken nästan alla dessa "intervjuer", "konferenser" och "institut" existerar - alla dessa faktorer tillsammans producerar en konstgjord växthusatmosfär i vilken, oavsett vad som sägs om ortodoxins sublima sanningar eller erfarenhet, på grund av själva sammanhanget i vilket det talas och talarens och tjänarens världsliga orientering, kan inte nå själens djup och framkalla de djupa känslor som var normala för ortodoxa kristna. I motsats till denna drivhusatmosfär sker verklig ortodox utbildning, den verkliga överföringen av den ortodoxa andan, i den miljö som tidigare uppfattades som naturligt ortodox: i kloster, dit inte bara noviser, utan också fromma lekmän kommer för att lära sig både från själva atmosfären i helgedomen och från instruktioner från den ärevördiga äldre; i normala församlingar, om prästerna har ett "gammaldags" sätt att tänka, inspirerade av ortodoxin och strävar så efter att rädda sin hjord att de inte hänge sig åt sina synder och världsliga vanor, utan alltid uppmuntrar dem till en högre andligt liv; till och med i en teologisk skola, om den är av den gamla typen, och inte bygger på sekulära västerländska universitet, om det finns möjlighet till levande kommunikation med verkligt ortodoxa forskare som verkligen lever av tro och tänker i enlighet med den gamla trosskolan och fromhet. Men allt detta - det som en gång ansågs vara en normal ortodox miljö - förkastas nu av de ortodoxa, som lever i fullständig harmoni med den konstgjorda miljön modern värld, och är inte längre ens en del av den nya generationens existens. I den ryska emigrationen av "teologer" ny skola De som vill vara i samklang med det intellektuella modet, för att citera den senaste romersk-katolska eller protestantiska tanken, och att omfamna all den "casual" tonen i det moderna livet och särskilt den akademiska världen, kallas träffande "cigarettsvingande teologer". Det är lika rättvist att kalla dem "teologer med ett glas vin" eller anhängare av "teologi med full mage" och "andlighet med tröst." Deras ord har ingen makt, eftersom de själva är helt av denna värld och tilltalar världsliga människor i en världslig atmosfär - från allt detta finns inga kristna handlingar, utan bara tomt prat och värdelösa, pompösa fraser.

En korrekt återspegling av denna anda på den populära nivån kan ses i en kort artikel skriven av en framstående lekman från det grekiska ärkestiftet i Amerika och publicerad i den officiella tidningen i den jurisdiktionen. Tydligen påverkad av den "patristiska väckelsen" som svepte över det grekiska ärkestiftet och dess seminarium för flera år sedan, skriver denna lekman: "Det är mycket nödvändigt i dag att "lugna ner" det här är faktiskt en viktig del av vår ortodoxa tradition. men den snabba värld vi lever i, försöker trycka bort den ur våra liv." För att uppnå denna tystnad råder han "att börja, även i våra hem... Vid bordet före måltiderna, i stället för den vanliga bönen, varför inte ha en stunds bön i stillhet och sedan be Fadervår tillsammans? Vi kunde öva detta som experiment i våra församlingar under gudstjänsterna. Det finns inget behov av att lägga till eller dra ifrån någonting. Bara i slutet av gudstjänsten, lämna alla böner högt, sång, läsning och rörelse, och bara stå i tystnad. av oss ber om Guds närvaro i våra liv och vår kroppsliga disciplin är en betydande del av vår ortodoxa tradition. Östra kyrkan”hesykaströrelse”... Behåll tystnaden. Detta kommer att markera början på den inre förnyelse som vi så behöver och som vi måste sträva efter” (Orthodox Observer, 17 september 1975, s. 7).

Författaren har uppenbarligen goda avsikter, men liksom de ortodoxa kyrkorna själva idag har han hamnat i fällan av världsligt tänkande, vilket gör normal ortodox syn omöjlig för honom. Behöver jag säga det för någon som ska läsa de heliga fäderna och uppleva en "patristisk väckelse" bara för att då och då lägga in ett ögonblick av rent yttre tystnad i sin regim (uppenbarligen fylld inifrån av den världsliga stämningen i hela sitt liv utanför detta ögonblick!), och att pompöst kalla detta hesykasmens höga namn - det skulle vara bättre för honom att inte läsa de heliga fäderna alls, för att läsa detta kommer helt enkelt att leda oss till hyckleri och lögn och till oförmåga, som ortodoxa ungdomsorganisationer, för att skilja det heliga från det tomma. För att komma närmare de heliga fäderna måste man sträva efter att komma ut ur atmosfären i denna värld och erkänna den för vad den är. Alla som känner sig bekväma i atmosfären av moderna "ortodoxa" läsningar, konferenser och institut är främmande för världen av sann ortodox andlighet, vars "stämning" är helt annorlunda än vad som finns i dessa manifestationer av världslig "religiositet". Vi måste ärligt inse en obehaglig men nödvändig sanning: den som på allvar läser de heliga fäderna och efter bästa förmåga (även på en mycket primitiv nivå) strävar efter att leva ett ortodoxt andligt liv, blir en utstött i vår tid, en främling i atmosfären av moderna "religiösa" rörelser och diskussioner; måste medvetet sträva efter att leva ett helt annat liv än det som återspeglas i nästan alla aktuella ”ortodoxa” böcker och tidskrifter. Allt detta är naturligtvis lättare sagt än gjort; men det finns några allmänna riktlinjer som kan hjälpa oss i denna kamp. Vi kommer att återkomma till dem efter en kort undersökning av en annan fallgrop som bör undvikas när vi studerar de heliga fäderna.

Den tredje fällan: "avundsjuka bortom förnuftet" (Rom. 10:2)

Med all maktlösheten och tunnheten hos dagens världsliga "ortodoxa" är det inte förvånande att det, även bland sekulariserade "ortodoxa" organisationer, finns människor som brinner av den sanna ortodoxins eld som finns i gudstjänsterna och patristiska skrifter, i motsats till för dem som är nöjda med världslig religion, blir de en eldsjäl för det sanna ortodoxa livet och tron. Detta är i sig lovvärt; men i praktiken är det inte så lätt att undkomma den världsliga religionens snaror, och alltför ofta visar sådana eldsjälar inte bara många tecken på den sekularisering som de vill undvika, utan till och med helt avviker från den ortodoxa traditionen och blir frenetiska sekterister.

Det mest slående exemplet på sådan "avundsjuka bortom förnuftet" är den "karismatiska" rörelsen. Det finns inget behov av att beskriva denna rörelse (en detaljerad beskrivning kan läsas i Fader Seraphims bok "Orthodoxy and the Religion of the Future" - redaktörens. not). Med varje nummer av den "ortodoxa karismatiska" tidningen "Logos" blir det allt tydligare att de ortodoxa som dras in i denna rörelse inte har en solid grund av erfaren patristisk kristendom, och deras ursäkter är nästan helt protestantiska i språket och ton "Logos", citerar naturligtvis den helige Simeon den nye teologen och den helige Serafim av Sarov om förvärvet av den Helige Ande, men kontrasten mellan denna verkligt ortodoxa lära om den Helige Ande och den protestantiska erfarenheten som beskrivs här i tidningen är så vass att här talar vi om två helt olika verkligheter: en är den Helige Ande, Som kommer endast till dem som strävar efter ett verkligt ortodoxt liv, men (i dessa sista tider) inte på något sensationellt sätt; den andra är den ekumeniska religiösa ”tidsandan”, som ägs just av dem som lämnade det ”exklusiva” ortodoxa levnadssättet (eller aldrig visste det) och ”öppnat upp” för en ny uppenbarelse tillgänglig för alla, medlemmar i någon sekt. Den som noggrant studerar de heliga fäderna och tillämpar deras undervisning på sitt eget liv kommer att i denna rörelse kunna urskilja de uppenbara tecknen på andligt bedrägeri (villfarelse) och erkänna den uppenbara ortodoxin i den praxis och ande som kännetecknar den.

Det finns en annan helt oansenlig form av "orimlig svartsjuka", som kan representera mer fara för en vanlig seriös ortodox kristen, eftersom det kan leda honom vilse i hans personliga andliga liv utan att avslöja några uppenbara tecken på andligt bedrägeri. Denna fara gäller särskilt konvertiter, noviser i kloster - med ett ord, alla vars iver är omogen, inte prövad av erfarenhet och inte dämpad av klokhet.

Denna typ av svartsjuka är en produkt av en blandning av två grundläggande själsdispositioner. För det första finns det en hög idealism här, inspirerad av i synnerhet berättelser om ökenlevande, svåra asketiska handlingar och sublima andliga tillstånd. Idealism i sig är bra, och den kännetecknar varje sann önskan om andligt liv, men för att vara fruktbar måste den dämpas av faktiska erfarenheter - svår andlig kamp och den ödmjukhet som föds i denna kamp, ​​om den bara är sann. Utan sådan måttlighet förlorar han kontakten med det andliga livets verklighet och försvagas av passion - vi citerar biskop Ignatius Brianchaninovs ord - "en omöjlig dröm om ett perfekt liv, levande och attraktivt föreställd i fantasin." För att göra denna idealism fruktbar måste du följa biskop Ignatius råd: "Lita inte på, bröder, era tankar, även om de förefaller er bäst, även om de i en pittoresk bild för er representerar det allra heligaste klosterlivet !" (An offering to modern monasticism, kapitel 10).

För det andra åtföljs denna vilseledande idealism, särskilt i vår rationella tidsålder, av en extremt kritisk hållning som tillämpas på allt som inte motsvarar konvertitens omöjligt höga krav. Detta är huvudorsaken till den besvikelse som ofta drabbar konvertiter och noviser efter att deras första blixt av entusiasm för ortodoxi eller klosterliv har lagt sig. En sådan besvikelse - säkert tecken att deras inställning till det andliga livet och till läsningen av de patristiska skrifterna var ensidig, med en överdriven betoning på abstrakt kunskap som blåser upp, och liten eller ingen hjärtsjukdom som borde åtfölja andlig krigföring. Detta händer när en nybörjare upptäcker att reglerna för fasta i klostret inte står i proportion till vad han läser om ökenfäderna, eller att typikonen inte följs bokstavligen i gudstjänsten, eller att hans andlige far har mänskliga brister, som alla människor , och är inte riktigt "andbärande gubbe"; men samma novis skulle vara den förste att svimma om han befann sig under regeln av fasta eller tjänst enligt typikon, oanpassad till våra andligt svaga dagar, och utan en andlig fader, som han anser omöjlig att lita på, kommer han inte att vara kan överhuvudtaget få andlig näring. Dagens människor som lever i världen kommer att kunna hitta exakta motsvarigheter till denna klostersituation bland konvertiter i ortodoxa församlingar.

Den patristiska läran om hjärtsjukdomar är en av de viktigaste lärorna för våra dagar, när så stor tonvikt läggs på "mental kunskap" till skada för den korrekta utvecklingen av känslolivet och andligt liv. Frånvaron av denna väsentliga erfarenhet avgör i första hand amatörismen, trivialiteten och bristen på allvar i dagens allmänt använda studie av de heliga fäderna; Utan detta är det omöjligt att korrelera den patristiska läran med sitt eget liv. Du kan nå den högsta nivån av mental förståelse av de heliga fädernas läror, du kan ha citat från de heliga fädernas skrifter "klara" om vilket tänkbart ämne som helst, du kan få en "andlig upplevelse" som verkar vara densamma som det beskrivs i fädernas böcker, kan du till och med helt känna till alla fallgropar som man kan hamna i i det andliga livet - och ändå, utan hjärtsjukdomar, kan man förbli ett kargt fikonträd, ett tråkigt "vet-det- alla" som alltid har "rätt", eller bli en adept av den nuvarande "karismatiska" erfarenheten som inte känner till och inte kan förmedla de heliga fädernas sanna ande.

Det som har sagts är inte på något sätt en komplett katalog över felaktiga sätt att läsa eller närma sig de heliga fäderna. Detta är bara en rad indikationer på hur många sätt man kan närma sig de heliga fäderna felaktigt, och därför utan att få någon nytta av att läsa dem, och kanske till och med till skada för det. Detta är ett försök att varna de ortodoxa för att studiet av de heliga fäderna är en allvarlig fråga, som inte kan närma sig lätt, i enlighet med vår tids intellektuella mode. Men denna varning bör inte avskräcka seriösa ortodoxa kristna. Att läsa de heliga fäderna är verkligen en nödvändig sak för dem som värdesätter sin frälsning och vill arbeta fram den i rädsla och ödmjukhet; men man bör närma sig denna läsning praktiskt för att få maximal nytta.

1 Se artikeln av Protopresbyter Michael Pomazansky "The Liturgical Theology of Father A. Schmemann.

Vit ängel. Fresk från klostret i Milesevo, Serbien. XIII-talet Fragment

Saint Basil den store

Betjänande andar är till genom Faderns vilja, blir till genom Sonens verkan och upprätthålls i varande genom Andens närvaro. Änglarnas syfte är helighet och att förbli i helighet.

Vördade Johannes Cassianus den romerske (Abba Serenus)

Ingen av de trogna tvivlar på att Gud före skapandet av den synliga världen skapade andliga och himmelska krafter, som, i vetskapen om att de skapades från intet till salighetens stora ära, enligt Skaparens godhet, sänder Honom ständigt tack och förhärliga honom oupphörligt.

Sankt Johannes Krysostomus

Gud skapade änglar och ärkeänglar på en gång, och det finns så många av dem att de överstiger vilket antal som helst.

Saint Basil den store

Änglarna, som inte har något skydd som liknar vårt kött, hindras inte från att ständigt se på Guds härlighets ansikte.

Vördade John Climacus

Änglar är okroppsliga varelser de förblir inte utan framgång, utan accepterar alltid ära till ära och sinne till sinne.

Saint Basil den store

Änglar genomgår inga förändringar. Bland änglarna finns det varken ett barn eller en ungdom eller en gammal man de förblir i det tillstånd i vilket de skapades i början, och deras sammansättning förblir ren och oförändrad.

Sankt Ignatius (Brianchaninov)

Änglar och själen kallas okroppsliga, eftersom de inte har vårt kött kallas de ande, som subtila varelser, helt annorlunda än de föremål som utgör den materiella världen.

Sankt Johannes Krysostomus

Precis som på en klar middag är himlen klar, inte skymd av något moln, så förblir änglarnas natur ljus och lysande, inte förmörkad av någon lust.

Saint Basil den store:

Änglar har inga bråk, inga tvister, inga missförstånd. Var och en har allt som de andra har, och alla innehåller fullkomlighetens fullhet, eftersom änglarikedom inte är någon begränsad substans som måste delas mellan många, utan immateriellt förvärvande och rikedom av förståelse. Och därför gör deras fullkomligheter, som är fullständiga i var och en av dem, alla lika rika.

Sankt Johannes Krysostomus

Det finns änglar och ärkeänglar, troner, herradömen, furstendömen och makter; men inte bara dessa härskaror finns i himlen, utan ändlösa arméer och otaliga stammar, som inget ord kan avbilda.

Vördade Syriern Efraim

Även om de tjänande andarna i himlen är oförgängliga och odödliga, förhärligade Gud inte att de alla skulle tillhöra samma rang. Tvärtom är det fastslaget att de gudomliga tjänarna också har principer, befogenheter och fördelar.

Sankt Gregorius teologen

Änglar, ärkeänglar, troner, herradömen, principer, makter, herrskap, himmelsfärder, intelligenta krafter eller sinnen har en ren, olegerad natur, oflexibel eller svår att luta mot det onda. (De) gläds ständigt kring Saken (Gud)... (De) antingen från den första Saken upplyses med den renaste, allra heligaste belysning, eller, enligt deras natur och rang, på ett annat sätt (från högre till lägre) ) de får belysning.

Sankt Johannes Krysostomus

Gud befallde att högre makter skulle tjäna dem på jorden (människan) på grund av värdigheten hos den bild som människan är klädd med.

Sankt Gregorius teologen

Dessa sinnen (änglar) accepterade var och en en del av universum, eller tilldelades något ensamt i världen, eftersom det var känt för den som arrangerade och distribuerade allt. Och de har alla ett syfte - på uppdrag av Skaparen av alla sjunger de om Guds storhet, begrundar den eviga härligheten och dessutom för evigt...

Vördade Johannes av Damaskus

De (änglarna) skyddar delar av jorden, härskar över folk och platser, enligt tilldelningen av Skaparen.

Sankt Johannes Krysostomus

Änglar finns överallt, och särskilt i Guds hus står de inför kungen, och allt är fyllt av dessa okroppsliga krafter.

Sankt Ambrosius av Milano

Jag är säker på att en speciell ängel skyddar varje kyrka, som Johannes lär mig i Apokalypsen (1, 20).

Salige John Moschus

Abba Leonty, rektor för vår heliga far Theodosius' kloster, berättade för oss: "En söndag kom jag till kyrkan för att ta emot de heliga mysterierna. När jag gick in i templet såg jag en ängel stå på högra sidan av tronen. Jag drog mig tillbaka till min cell och det hördes en röst till mig: "Sedan den här tronen invigdes har jag blivit befalld att vara med."

Utgiven i vårt klosters förlag En ny bok — "Hieromartyren Veniamins (Kazan), Metropoliten i Petrograd och Gdov, och de som liknar honom som lidit den ärevördige martyren Sergius (Shein), martyrerna Yuri Novitsky och John Kovsharovs liv » .

I den nya boken av den berömda ryska hagiografen Archimandrite Damascene (Orlovsky) erbjuds läsaren livet av Metropolitan Veniamin (Kazan) i Petrograd - en av de första heliga martyrerna som inte syndade med sin själ eller sitt samvete under förföljelsen som började och gav sitt liv för Kristus och hans kyrka.

G Herren väntar: dit vårt hjärta lutar - kommer det att förbli honom troget eller kommer det att förråda honom på grund av syndens tillfälliga sötma. Sa de heliga fäderna: "Från denna synvinkel är det allt det är mycket viktigt att komma ihåg att alla är överens - vi äter med synd, och genom synd, med demoner, förråder vi Herren, vi förråder honom för en avskyvärd." pris. -ha Vem och vad är vi pro-mig-för?!

alla läror →

Schema för gudstjänster

Mars ← →

mån	tis	ons	tors	fre	lö	Sol
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Imorgon, 14 mars, 1 mars Art. Konst.

Kazan och Vvedensky kyrkor

Midnight Office, Matins, 1, 3, 6, 9, bild, Vesper

Kazan-templet och Vvedensky-templet

Bra Compline. Fantastisk Canon

Senaste fotoalbumet

Presentation av Herren

Video

Andliga samtal med pilgrimer

alla videor →

Läser de heliga fäderna

De äldste råder att läsa och återläsa de heliga fädernas verk. De är djupa och förstås gradvis. Deras ämne är andligt liv, och det är stort: ​​"Vid är ditt bud." Det finns ingen gräns för andlig tillväxt, så omläsning är av stor vikt. Det är bättre att läsa om ett litet antal böcker med vördnad och uppmärksamhet än att läsa mycket snabbt. Läsning är en av de mest nödvändiga aktiviteterna. Utan att läsa eller lyssna på läsning kan man inte veta sanningen. När jag talar om läsning menar jag uteslutande läsningen av den heliga skriften och fädernas och kyrkornas skrifter. Men läsning kommer bara att ge önskad nytta när det du läser, efter bästa förmåga och förmåga, kommer in i livet, blir livets regel, och inte enkel blottad, själlös och kall kunskap. Vad bra kan det vara att en person vet att han behöver be, men inte ber, vet att han behöver förlåta förseelser, men inte förlåter, vet att han behöver fasta och inte håller fastan, behöver uthärda, men tolererar inte, etc. Sådan kunskap, enligt evangeliets ord, kommer till och med att fördöma en person. Därför måste du läsa med uppmärksamhet och försöka leva i andan av det du läser. Naturligtvis kan vi inte omedelbart bli verkställande av allt som skrivs - vi behöver gradualism. Först, tvinga dig själv och ödmjukhet, medvetenhet om din svaghet, sedan kommer kunskapen från läsning att ge den önskade fördelen. I allmänhet måste alla de heliga fädernas och kyrkans sanna lärares böcker och skrifter om andligt liv, och särskilt skrifterna om bön, läsas med extrem uppmärksamhet, långsamt, gräva ner sig i varje ord, varje ord till det bästa av er. förmåga, för att inte missa något - nödvändigt, för att inte ge dig själv en anledning till felaktig, godtycklig förståelse och tolkning av det du läser. Andligt liv och bönens bedrift har sina egna lagar, sin egen sekvens; de måste studeras och förstås, assimileras i sinnet och hjärtat. Godtycke och självtänkande borde inte ha någon plats här; En till synes liten avvikelse eller felaktighet leder ibland till stora misstag och vanföreställningar som får bittra frukter och konsekvenser. Om något verkar obegripligt, oklart, måste du fråga någon som vet, om du har en sådan person, och om du inte har det, låt det förbli oklart tills vidare; försök inte förstå med ditt sinne. I sinom tid kommer Herren att sända en förmaning; Saint Tikhon av Zadonsk talar väl om detta. De äldste råder att läsa och återläsa de heliga fädernas böcker. De heliga fädernas skrifter innehåller sanningen om andligt liv och visdom, och förser alltid dem som läser dem med tröst, förmaning och andlig förstärkning! De kan aldrig förlora sin vitalitet, ty det andliga livet som för alltid har sina egna oföränderliga lagar. De (skrifterna) förstås och assimileras gradvis, allt eftersom läsaren och utövaren växer andligt, allt eftersom de får förståelse från sina erfarenheter och personliga erfarenheter. Det sistnämnda är förresten en av anledningarna till behovet av att återläsa våra fäders skrifter. Och det rekommenderas att läsa dem igen så här: om en person ser att han blir attackerad, till exempel av ilskans passion, så rekommenderas det att läsa om denna passion och dess motsats om ilska attackerar , läs sedan om ilska och kärlek om otukt attackerar, läs sedan om otukt passion och kyskhet, etc. Det är användbart för någon som är deprimerad av sorg att läsa om fördelarna och nödvändigheten av sorger, etc. Det har märkts att det som gör en särskilt starkt intryck på själen är vad den behöver vid en given tidpunkt, såsom förbudet att läsa böcker i rad. De som önskar och har möjlighet, låt dem läsa varje bok i rad. Detta är till och med nödvändigt för att få ett fullständigt intryck och förståelse av en speciell helig faders skrifter och läror. Och du kan använda detta råd enligt ditt andliga behov av den eller den läsningen. Det är bäst, om möjligt, att ta emot din andliga faders välsignelse för varje läsning. I avsaknad av en sådan möjlighet måste du få åtminstone en allmän välsignelse för ordning och val av böcker att läsa (vördbara Nikon).

Jag kan inte ge ett exakt recept för att läsa våra fäders böcker; Dessa är inte skrivna enligt ett vetenskapligt system, utan bara om olika passioner och dygder, hur man kan motstå de förra och förvärva de senare. Det finns också höga ämnen för det perfekta. När du läser böcker, vad som är tillgängligt för ditt sinne och som passar din struktur, tillgodogör dig sedan för dig själv, och det som överstiger din förståelse, och sedan, efter att ha läst, lämna det som det är, utan att fördjupa dig i förståelsens djup: det kan avslöjas över tid, för spädbarn är det fast föda är obekvämt. Läs böcker från början, fortsätt i rad, men inte alla en, men läs en på morgonen, en annan på kvällen; läs inte för nyfikenhet, utan för att lära dig fromhet och kunskap om din svaghet, och från detta komma till ödmjukhet (vördvärde Macarius).

Läs fädernas böcker och engagera dig i deras undervisning, det kommer att vara användbart för att förstå din svaghet och förvärva ödmjukhet, tålamod och kärlek och instruerar oss om hur vi kan motstå passioner, hur vi kan rena våra hjärtan från dessa törnen och plantera dygder (St. Makarius).

De<святые отцы>inte bara skrev de ur sina sinnen, utan först gick de igenom många sorger och sjukdomar och lämnade oss, som ett rikt arv och som ett förråd av hopp, sina gudinspirerade ord, och vi sänder tack till Herren som gav oss denna gåva, kommer att lära blöt i dem och, om nödvändigt, applicera på våra sår, som en helande balsam... (Ärdevärde Macarius).

Böcker att läsa för systrarna, beroende på var och ens dispens, men det är mer nödvändigt att ge aktiv, snarare än spekulativ, läsning, såsom: Heliga Efraim, Abba Dorotheus, ärevördiga Johannes Climacus, Prolog och de heliga fädernas liv; och se frukten från dem - kunskapen om ens svaghet och ödmjukhet, och inte det faktum att jag vet allt, och i fallet med en konversation, utmanar andra. Och då kommer Herren själv att ge dem sann förnuft, som förvärvats av ödmjukhet; och så mycket som det medför fördelar, tvärtom, upphöjelseskador, som vi själva har sett i erfarenhet på många (St. Macarius).

Du kan läsa moralböcker, det vill säga aktiva böcker relaterade till det kristna livet, så mycket som tiden tillåter under dina samhällsstudier; spekulativ, d.v.s. kontemplativa är ännu inte tillgängliga för oss; Kontemplativt liv uppstår efter att ha renat sig med Kristi bud, och denna nåd i sig lär. I den faderliga läran kallas det: "handling och vision." Handling är ett bud, och vision är sinnets kontemplation av sakrament som inte är föremål för sinnena; Man bör inte alls söka detta, för att inte falla i villfarelse istället för sanning (St. Macarius).

Lita på ditt samvete och låt dig vägledas av de heliga fädernas läror, som gick på klosterlivets väg och lämnade oss ett exempel med sitt liv och sin undervisning. I deras undervisning ser vi hur man agerar och går genom livets väg, att kämpa med passioner... (Ärdevärde Macarius).

Du skriver att du inte förstår vissa avsnitt ur Johannes Climacus bok; nöj dig med vad du förstår, och försök att uppfylla det, och då kommer andra saker att avslöjas (vördvärde Macarius).

Det du läser i dina fäders böcker och vad du talade om muntligen, försök att gå igenom det med skicklighet eller erfarenhet, och framför allt med självförnekelse, som består i att förkasta din vilja och ditt sinne, och i att överge av dina önskningar... (Ärdevärde Macarius).

Läs din fars böcker; i deras undervisning finner du förmaning och styrka för dig själv (St. Macarius).

Jag ber dig, för Guds skull, läs Guds ord och faderliga instruktioner oftare, du kommer att finna nytta, du kommer att finna där att den enda vägen till fred är tålamod och ödmjukhet (vördvärde Macarius).

Skaffa boken "The Teachings of Abba Dorotheus"... Läs den här boken ständigt, tillämpa moraliska lärdomar på dig själv och försök att korrigera och styra ditt liv utifrån dem. Våra sena äldste kallade denna bok för klosterlivets ABC (St. Joseph).

Det är bra att du läser Abba Dorotheus bok. Må Gud ge att läsning ger god frukt. Försök att fördjupa dig i vad som står där, allt är klart förståeligt där, och om du vill så kan det enkelt appliceras på livet. Och om det är svårt så är det för att du läser det för första gången. Om du läser mer flitigt kommer du att förstå bättre... Det är också nyttigt att läsa "Stege" av Johannes, och skäms inte för brister, utan försök att förebrå dig själv för dem, bringa ånger för dem och ödmjuka. dig själv mer (St. Joseph).

Far sa... att Fr. Macarius, den store äldste, återläste Abba Dorotheus och "Stegen" vart tredje år och fann i dem allt nytt och nytt, för han växte andligt (vördvärde Barsanuphius).

Abba Dorotheos är klosterlivets ABC, även om du genom att läsa den kan upptäcka fler och fler nya saker, och för alla stämmer det överens med hans tillstånd... Den har en strand, och från stranden kan du gå först till knä. , sedan djupare och djupare . Ibland omedelbart ner i djupet... (Rev. Barsanuphius).

Fråga: "Far, jag har märkt att läsning av böcker som är gudlösa och i allmänhet inte håller med min världsbild, även om det inte ändrar mina åsikter, lämnar fortfarande något slags sediment efter dessa böcker." Svar: "Ja... de heliga fäderna och våra äldste rådde oss att läsa böcker i deras egen riktning och genom att läsa för att ytterligare stärka och utveckla vår övertygelse..." (vördvärde Barsanuphius).

Det är bra att du började läsa den här boken<«Отечник» епископа Игнатия>. Den är sammanställd på följande sätt: Biskop Ignatius skrev ut vad som besvarade klosterfrågorna. Ur denna synvinkel är hans arbete oersättligt. Många förvirringar som har besvärat någon under en lång tid löses omedelbart av något extrakt (vördvärde Barsanuphius).

Jag finner stor tröst från biskop Ignatius skrifter. Jag vet inte hur jag ska tacka Herren och min far för att jag har en sådan skatt... Jag är förvånad över biskop Ignatius änglasinnade, hans fantastiskt djupa förståelse av de heliga skrifterna... Jag känner en speciell tillgivenhet för hans skrifter. De upplyser mitt hjärta, mitt sinne med det sanna evangeliets ljus (Rev. Nikon).

Det är bättre att läsa verk av den helige Isaac den syrier i rysk översättning. Hans verk, med mycket djupt innehåll, måste läsas med försiktighet. Det som sägs där för nybörjare är i vår tid endast tillgängligt för dem som har lyckats med det andliga livet, och mycket av det går inte alls att tillämpa. Böcker som den helige Isaks verk bör läsas inte för att gälla sig själv, utan för stämningen. Annars kan det bli väldigt illa. Du kan falla i självinbilskhet och villfarelse och bli sårad. Och du måste ta hela uppsatsen eller artikeln, du måste titta på helheten. Så det sägs av Isaac the Syrier att hans undervisning som helhet måste tas... Det är bättre att läsa det som är enklare, mer förståeligt, till exempel: Abba Dorotheus, "Stegen", Theodore the Studite, Cassian the Roman och andra (Rev. Nikon).

När du läser andliga böcker utan riktning är du rädd att du hamnar i några felaktiga tankar och felaktiga åsikter. Din rädsla är mycket rimlig. Därför, om du inte vill drabbas av en sådan andlig olycka, läs inte urskillningslöst några nya verk, även om de är av andligt innehåll, utan av sådana författare som inte bekräftade sina läror med livets helighet, utan läste verken av sådana fäder som erkänns av den ortodoxa kyrkan för att vara välkända och utan tvekan uppbyggande och själsfrälsande (vördvärde Ambrosius).

För att inte tappa fast ortodoxi, ta boken " Ortodox bekännelse» Petra Mogila. Tänk på det med uppmärksamhet och flit och håll det som står där fast i ditt minne, så att du själv väl känner till saken om din frälsning och vet vad som behöver sägas och påpekas för dina barn vid lämplig tidpunkt. Låt den andra boken av detta slag vara "krönikan" eller den fjärde delen av den helige Demetrius av Rostovs verk. Läs efter den och andra delar av hans verk inte bara för vägledning angående rätta åsikter och förståelser, utan också för vägledning i själva livet, vad man ska veta och kunna göra, hur man agerar rent kristet, enligt ortodoxa förordningar. Läs i samma syfte Abba Dorotheus bok, som med rätta kallas själens spegel. Denna spegel kommer att visa alla inte bara hans handlingar, utan också själva rörelserna i hans hjärta. Under fasta, och särskilt under fasta, är det anständigt och användbart att läsa verk av syriern Efraim i rysk översättning och välja kapitel om omvändelse (vördvärde Ambrosius).

För att bli mer fast etablerad i ortodoxa begrepp, skulle jag råda dig att läsa med uppmärksamhet och flit alla verk av Guds nya helgon, Saint Tikhon av Zadonsk. Även om deras stil är tung, försök att vara mer uppmärksam på tankarna och de föreslagna kristna reglerna när du läser. Att läsa två ryska armaturer, St. Demetrius av Rostov och St. Tikhon av Zadonsk, kommer att klargöra mycket för dig och bekräfta mycket för dig. Lägg till detta aposteln Paulus ord: ”Låt dig inte ryckas med av annorlunda och främmande läror; Ty det är bra att stärka hjärtan med nåd och inte med mat som de som ägnar sig åt dem inte tjänar på” (Hebr. 13:9). Och på en annan plats: "Men även om vi eller en ängel från himlen predikar ett annat evangelium för er än det vi har predikat för er, så var han förbannad" (Gal 1:8). Håll hårt vid detta vittnesbörd och gå inte med på att acceptera några nya läror, hur rimliga de än må vara, imiterande en som väl känner till alla tecken och tecken på rent silver, som snart märker inblandningen av någon ligatur och avvisar orent silver. På samma sätt förkastar du all undervisning där du märker ens den minsta ligatur av olika mänskliga åsikter som är laddade med Guds sinne (2 Kor. 10:5). Efter att ha etablerat dig i den ortodoxa undervisningen, läs först alla andliga journaler, med den angivna analysen, och välj sedan den som passar din ande mer (vördvärde Ambrose).

Du skriver också och frågar varför Hans Eminens Theophan inte godkände Hans Eminens Ignatius Brianchaninovs verk. Jag har inte läst alla hans verk, men jag minns hans felaktiga citering av avsnitt från de heliga fädernas skrifter. Till exempel, i "Philokalia" av Simeon den nye teologen, sägs det tredje sättet att uppmärksamma i bön handla om lydnad till den äldre och andlige fadern, utan vilken det är obekvämt att bli frälst av Jesusbönen och Högern. Pastor Ignatius tillskrev detta till enkel allmän klosterlydnad, och du vet ju själv vilken stor skillnad det är mellan den och den lydnaden. Den ärevördige Theophan måste ha hittat många andra felaktiga passager från den ärevördige Ignatius. Men "The Tale of Death" skrevs bra av honom, och han förklarar också bra sinnets charm och hjärtats charm (vördvärde Ambrose).

Oroa dig inte för att läsa din fars böcker när inre känsla böjer sig inte för det. Någon säger: skaffa dig Gud inom dig själv, och du kommer inte att kräva böcker (vördvärde Ambrosius).

Läser andliga böcker

När du läser andliga böcker, applicera det som står i dem mer på dig själv och inte på andra, annars, istället för att applicera ett plåster på dina sår, applicerar du skadligt gift och mer<раны>lösa upp (vördnadsvärde Macarius).

Din törst efter att läsa andliga böcker är lovvärd, men du bör inte begränsa dig till att bara läsa, utan även utvidga dig till att göra; men allt måste göras med ödmjukhet. Fördelen med att läsa är att vi, när vi ser livets höjdpunkt och erkänner vår svaghet, ofrivilligt måste ödmjuka oss och därigenom attrahera Guds nåd och hjälp i våra angelägenheter. Det finns dock ingen anledning att bli arrogant över det du läser (St. Macarius).

Jag råder dig att inte ge upp att läsa andliga böcker, för ibland kommer en rad, läs på en bra timme, att värderas mer än hela den årliga publikationen och kommer att förbli i minnet för alltid (vördvärde Anthony).

Jag ber dig uppriktigt, som en uppriktig vän, att inte fylla dina huvuden med ditt tomma prat och nonsens, utan att använda ditt minne för att läsa de mest andliga och uppbyggliga böcker (vördvärde Anthony).

Ingenting tröstade min själ så mycket och lugnade den som den ständiga läsningen av andliga böcker, som jag läste växelvis, och när jag lade märke till några stycken upprepade jag, så att de kunde bevaras längre i mitt minne. För fåren, när de är mätta, tuggar vanligtvis sin tidigare mat och är ett exempel, så att även vi, som äter oförgänglig mat, det vill säga läser eller lyssnar på Guds ord, tuggar den oftare, det vill säga med uppmärksamhet och resonemang i vårt minne, vi bär runt vad vi har hört och disposition. De rättade till sin egendom (vördvärde Anthony).

Den bästa vägledningen kommer att vara för dig att läsa helgonens liv (St. Barsanuphius).

Helgons liv representerar oersättlig läsning, som har en så gynnsam effekt på själen, särskilt när den läses på det slaviska språket. Nuförtiden förstås ofta inte det slaviska språket, men under tiden är det mycket vackrare och rikare än det ryska språket. En expert jämför det slaviska språket med ryska och säger att det mellan dem är samma skillnad som mellan ett palats och en krog... I världen har man helt övergett att läsa helgonens liv, och särskilt på det slaviska språket, man följer inte detta århundrades seder, utan studerar denna räddande läsning (vördevärde Barsanuphius).

Jag skickar dig... tre broschyrer: 1) råd från sinnet till din själ, 2) om saker som hindrar frälsning, med själshjälpande samtal av den välsignade äldste Zosima, och 3) en tolkning av "Herre förbarma dig. ” Volymen av dessa små böcker är tydligen väldigt liten, men deras innehåll är stort, väldigt stort. I dem, om än kortfattat, står det klart och praktiskt hur varje kristen bör anpassa evangeliets undervisning till sitt sätt att leva för att ta emot Guds nåd och ärva evig salighet. ...Läs minst en av dessa böcker varje vecka och gör detsamma varje månad, för det som sägs i dessa andliga böcker finns inte kvar i minnet under lång tid. Och varför han inte kan motstå, berättade den sene 80-årige äldste, Archimandrite Moses, anledningen: "Dessa frågor kräver böcker" (vördvärde Ambrose).

Du skrev att din N., förutom evangeliet, inte känner igen andra böcker av teologiskt innehåll och anser dem, liksom moderna predikningar av präster i kyrkan, vara en onödig upprepning och förvanskning av evangeliets undervisning. Varför? Är det för att han inte läser andlig litteratur alls och inte lyssnar på predikningar? Men i det här fallet, är det möjligt att korrekt bedöma fördelarna med andliga och moraliska verk? Det är trots allt bara tiggarna som sjunger Lasarus utantill, det vill säga utan att titta i boken. Och N., som tänker mycket på sig själv, skäms över att tala så förebrående om andlig litteratur utan några faktiska bevis (Pa. Ambrosius).

Mirakel

Du ser ditt N. som en motsägelse till dig själv. Detta är den absoluta sanningen. I själva verket tror han inte på evangeliets mirakel, utan tar del av Kristi heliga mysterier. Samtidigt är den heliga eukaristin Kristi första, viktigaste och största mirakel, och andra evangeliska mirakel är redan sekundära. För hur kan man inte kalla det det största mirakel att enkelt bröd och enkelt vin, en gång direkt omvandlat av Herren till den sanna kroppen och till hans sanna blod, i nästan två tusen år nu, genom prästernas böner, därför vanliga människor, har inte upphört att omvandlas på exakt samma sätt, vilket ger en underbar förändring i människor som tar del av dessa gudomliga mysterier med tro och ödmjukhet (Rev. Ambrosius).

N. dina Kristi evangeliska mirakel tillskrivs hypnotiska och telepatiska fenomen och kallar dem tricks. Men det finns en omätlig skillnad mellan evangeliets mirakel och magiska trick. Och för det första skiljer de sig från varandra i sin betydelse. Kristi mirakel, eftersom de var extraordinära handlingar, var samtidigt de största välsignelserna för den lidande mänskligheten. Faktum är att att hela en man som är född blind, med en vissen arm, för att återuppväcka de döda, är inte alla dessa de största välsignelserna. Det är inte för inte som aposteln uttryckte sig om Herren Jesus Kristus så här: "Och han gick omkring och gjorde gott och botade alla som var förtryckta av djävulen" (Apg 10:38). Och dessa underbara välsignelser från Kristus hade en mycket välgörande effekt på de människor som gynnades av Herren. Till exempel, efter att ha botat en man född blind, sade Herren, efter att ha hittat honom, till honom: ”Tror du på Guds Son? "Och vem är han, Herre, att jag skulle tro på honom" (Joh 9:35-36), invände han. Herren sade till honom: "Och du har sett honom, och han talar till dig" (Joh 9:37). Den helade sa: ”Jag tror, ​​Herre! Och han tillbad honom” (Joh 9:38). Och när vi utför trick, vad ser vi? Magikern är upptagen med själviska mål, bryr sig bara om sin egen vinst, hur man samlar in mer pengar från publiken, och publiken kommer att titta, gäspa, säga: "ja, det här är fantastiskt" och sedan gå därifrån med tomma fickor. Och hur många förföriska tal och blickar det finns. Och det finns inget att prata om om dåliga tankar. För det andra var Kristi mirakel sanna mirakel. Till exempel, att väcka upp en fyra dagar gammal död man (Lazarus), vars kropp redan har börjat sönderfalla, är detta ett trick? Och vilken hypnotisör eller telepatiker kan göra något liknande? Och trick är bedrägeri, alla har vetat detta länge (Rev. Ambrose).

Schack

Schackspelet tjänar till att slösa tid, som vi förlorar mycket även utan det här spelet... (Ärdevärde Anthony).

Skämt

Skämt är oanständiga i vår rang, vi får inte göra detta i förväg - och be till Gud med omvändelse: "Jag vet min missgärning, och jag vill ta bort min synd inför mig..." (Ps. 50:5). När vi minns våra synder kommer vi inte att falla in i nya (St. Macarius).

Dåraktighet

Du är bara galen! Och hon är trött på det! Och det är svårt att leva på jorden! Och han vill spela idiot! Och gå till ett annat kloster! Om han bara var där! Ödmjuka dig!.. Far sa åt dig att berätta att "de heliga agerar som dårar", det vill säga, dessa människor har för få sorger mellan bröder, och de letar efter dem i den världsliga skaran! (Ärdevärde Anatoly).

Ditt resonemang är att man inte ska lita på alla heliga dårar, eftersom många av dem är i villfarelse och lurar andra med sin inbillade dårskap, men att man inte heller ska fördöma dem - i enlighet med sanningen (vördvärde Hilarion).

Snitching

Det du klagar på är samma sak som de klagade på dig förut, att du i onödan förmedlade mycket till M., vad du ser eller hör, och ibland felaktigt, men som det tycktes dig; för detta sörjde de dig, och nu går ordet i uppfyllelse: vad vi sår, det skola vi också skörda... (vördvärde Ambrosius).

Språk

För vissa människor är tungan den helige Andes rör, det vill säga uppbyggande och tröstande, medan för andra uttalar tungan djävulens ord, irriterande, upprörande dem som lyssnar till punkten av sjukdom. Det viktigaste (för att inte säga detta som en förebråelse) märkte jag ofta i TV:ns ord, som jag alltid ångrade, och jag fann ingen möjlighet att rätta honom, eftersom han tog varje yttre ord för sig själv på ett dåligt sätt . Därför har vi inga andra sätt att skydda oss själva förutom en bön till Herren (vördvärde Anthony).

Vår fördel kommer inte från antalet ord, utan från kvaliteten. Ibland sägs mycket, men det finns inget att lyssna på, och vid andra tillfällen hör du bara ett ord, och det finns kvar i ditt minne för resten av ditt liv (vördvärde Anthony).

Om du bara tar ditt språk i beaktande, hur mycket ondska yttrades då av det - hädelse mot Gud, fördömande av grannar, gnäll, förlöjligande, hädelse, pladder, övergrepp, skändning och så vidare och så vidare! Och går det ens en dag på året då vi inte syndar med vår tunga och glömmer att vi kommer att ge ett svar till Gud för varje tomlöst ord? Därför sänder Herren Gud, som sörjer för vår rättelse och frälsning, sorger, som gör det svårt för en person att inte bara prata ledigt, utan också att tala meningsfullt (St. Anthony).

Raseri

Du, N.N.. genom dessa fall, som faller i raseri, förstår du att detta kommer av stolthet, och att inte kunna kämpa eller omvända dig, du faller i feghet och förtvivlan, och detta är också av stolthet eller andlig stolthet: du, som inte ser korrigering i dig själv, du tappar modet och blir förtvivlad, men det borde vara det, när du ser din fattigdom i andligt arbete och i underlåtenhet att uppfylla buden, ödmjuka dig och bringa omvändelse, då kommer Guds barmhärtighet att besöka dig och ge dig frid: "Gud ser på de ödmjuka" (Jfr.: Ps. 113:6) (vördvärde Macarius).