Крим е един от най-многонационалните региони на Русия. Тук живеят 175 народа, включително местни - кримски татари, караити и кримчаки. Първите 200 хиляди, вторият и третият - по няколкостотин.
Кримски татари: можете да опитате да се ожените за булка
Името „кримски татари“ остава в руския език от времето, когато почти всички тюркоезични народи на Руската империя се наричат татари. Те имат малко общо с историческите татари или татаро-монголи (с изключение на степите), които са потомци на тюркоезичните, кавказките и други племена, населявали Източна Европа преди монголското нашествие.
След победата на Русия над Османската империя (1783 г.) стотици хиляди кримски татари емигрират, предимно в Турция. Тези, които останаха повече от веднъж, се бунтуваха срещу царската власт. Обвинението на кримските татари, както и на други народи на полуострова, в сътрудничество с германците е причината за изселването им от полуострова през май 1944 г. – главно в Централна Азия. Общо 228 543 души са били изгонени, 191 014 от тях са кримски татари (47 хиляди семейства). За разлика от други депортирани народи, на които е разрешено да се върнат в родината си през 1956 г., по време на „размразяването“, кримските татари са лишени от това право до 1989 г. В места за компактно пребиваване (южно крайбрежие, райони Бахчисарай, Белогорск, Судак, Симферопол) все още можете да чуете кримскотатарската реч, да опитате ориенталска кухня, да останете в хотел, декориран в етнически стил.
По-добре е да се запознаем с нашите традиции в Бахчисарай, - казва Ленара Чубукчиева, старши научен сътрудник в Музея за история и култура на кримските татари. - Възраждаме изкуството на бижутата, традиционната бродерия, керамиката, дърворезбата. В Симферопол има етнографски музей и културно-етнографски център Одун-базар в Евпатория, където на желаещите се предлагат кулинарни и ритуални обиколки. Например, участвайте в древния ритуал на сватовство на булка. Включително участието. Ще бъдете облечени в традиционно облекло и пръстите ви ще бъдат изцапани с къна. Гостите ще бъдат почерпени с кубете - ястие, изпечено от булката, за да демонстрира своите кулинарни умения пред младоженеца.
Според Ленара все още се приготвя зестра за булката. По принцип това са неща, които могат да се използват за декориране на спалнята. В семействата все още е обичайно да има много деца, които се наричат с ориенталски имена: Зарема, Елвира, Ленур, Иден, Айдер и др. Смесените бракове съществуват, но не се насърчават. Къщите, дори и най-модерните, имат елементи от ориенталски стил. Обикновено на стената виси декоративна чиния или кожен плат в рамка с откъс от Корана.
Досега в Крим са запазени тюркските имена на селища и водоеми. Кримските татари, преименувани през XVIII-XX век, често се наричат помежду си както преди: Симферопол - Акмесджит, Евпатория - Гезлев, Севастопол - Ахтияр.
535 караити...
Някои от традициите, присъщи на кримските татари, са близки до друг коренен народ от региона - караимите. Това е един от най-малките народи на планетата. А в Крим живеят 535 души, тоест една четвърт от етническата група. В началото на 20-ти век те са били 8 хиляди. Броят на караимите намалява драстично поради войни, репресии, глад и асимилация.
Това са единствените съществуващи в момента жители на Крим - потомци на жителите на пещерните градове, - казва председателят на научния съвет на кримските караити Юрий Полканов. - Сега най-голямата общност в света (300 души) се намира в Симферопол.
Родовото гнездо на караимите се намира на Чуфут-Кале (те самите настояват, че правилното име „Джуфт-Кале“ е „Двойна крепост“). Това е добре познат екскурзионен обект в Крим, който ежегодно приема хиляди туристи. В района на Бахчисарай можете да видите как е изглеждало типично караитско имение и гробище. Ще видите кенаси (молитвени домове) на караимите в Евпатория. В близост можете да опитате традиционна кухня.
„Рецептите на национални ястия са запазени в семействата ни – казва Полканов. – Най-известни са караимските баници, катлама, хамур-долма (малки кнедли)”.
Наришкините, известен руски благороднически род, също произлизат от караимите. Родоначалникът на клана е караимът Мордка Кубрат, по прякор Нариш или Наришко, който заминава за Москва през 1465 г. Неговият внук Исак е първият, който носи фамилията Наришкин.
... и 228 кримчака
Много хора бъркат караимите с кримчаците. Те имат общи черти на културата и езика, но религията е различна. Първите изповядват караизъм, вторите - юдаизъм. Това е една от причините днес в региона да са останали толкова малко кримчаки (228 души). По време на войната нацистите унищожиха 6 хиляди кримчаки заедно с евреите.
В музея на Симферопол Кримчак цяла стая е посветена на жертвите на Холокоста, а на 10-ия км от магистралата Феодосия има паметник на хиляди застреляни през няколко декемврийски дни на 1941 г. Сред тях бяха роднини на председателя на културно-просветното дружество на кримчаците Дора Пиркова, която израства в семейство, в което говореха кримски език и готвеха традиционни ястия. Но днес, казва тя, са останали малко от тях.
Кримчаците са се асимилирали, - обяснява Дора. - Децата са предимно кримчаки, дори не половината, а само една четвърт. Имената на родителите са дадени от руснаци. Само възрастните хора знаят езика.
Обществото се опитва да запази традициите: всяка година в края на лятото в различни градове се провеждат дни на кримската култура и те се събират за празници. И все пак може да се случи след 30-50 години народът да бъде напълно асимилиран. Така че е по-добре днес да се свържем с неговата култура в Крим.
Най-красивото момиче в Крим-2015 е 21-годишната Ава Сейтумерова от Бахчисарай. В състезанието „Кримска красавица“ традиционно участват момичета от руска, украинска, кримскотатарска, арменска, немска, чешка, българска и гръцка националност. Тази година за първи път бяха представени естонци, кримчаки и туркини.
В Крим има три официални езика.
96,2% от учениците учат на руски в републиката, 1,1% на украински, 2,7% на кримскотатарски (други 7% го изучават като предмет). При желание децата посещават уроци по арменски, български, гръцки и немски език. Родни езици се преподават в гръцката общност „Елефтерия“, дружеството на българите „Извор“, неделното училище при Арменската църква, немските центрове „Commonwealth“ и „Ludwigsburg“.
В края на краищата те все още съществуват. Сред известните от последно време представители са маршал Р. Малиновски, режисьорът С. Юткевич, бившият кмет на Москва Г. Попов (това е може би най-характерната фигура, тъй като в Москва го смятат за грък). А кои са били те в древността и откъде са дошли?
- Според една версия,това са потомците на хазарите, които не са били убити от княз Святослав, който също е изповядвал юдаизма. Подкрепя се от факта, че хазарите по едно време наистина завладяха Крим, а след това сякаш безследно изчезнаха от него, въпреки че няма информация, че са били изгонени от там със сила. Дори тази версия да е невярна като цяло, възможно е хазарите, останали в Крим, по-късно да се смесват с караитите или православните евреи.
- Според друга версия,това е тюркски народ, който подобно на хазарите (а може би и с тяхна помощ) е приел юдаизма. Привържениците на тази версия нямат консенсус в мнението, с кого това племе е дошло в Крим - с хазарите или с татарите.
- Според третата версия, караимите са същите кримски татари, които са приели юдаизма. В научния свят това се приема доста сериозно, тъй като говоримият и литературен език на караимите от Крим беше донякъде модифициран кримскотатарски и те просто запомниха библейските текстове на иврит от детството, без да разбират съдържанието им. П. Сумароков пише през 1799 г.: „Те не знаят друг език освен татарски, носят същите рокли като тях, пазят жените си според ритуала си, използват същите украси в къщите си, с една дума, те сам спазва обичаите с тях”...
- Според четвъртата версия, това е част от евреите, които са били в разпръскване след разрушаването на Йерусалимския храм от римляните, които не са запазили чистотата на кръвта поради дълъг престой сред половци и кримски татари, но са запазили основите на вярата . Първо, тези евреи, а по-късно и други жертви на социални катаклизми.
- Според петата версия, караимите са чистокръвни евреи, които не признават талмудската (равинска) разновидност на юдаизма. Факт е, че понятието "караит" има както религиозно-етнически оттенък, така и просто религиозен. Сектантски евреи, които се наричаха така, живееха не само в Крим и Русия, но и в Багдад, Константинопол, Испания и в тях нямаше нищо тюркско. Те са били поддръжници на учението на евреина от Багдад Анан Ганаси бен Давид, живял през 8-ми век. Той вярваше, че вярващите евреи могат свободно да четат Библията, докато ортодоксалният юдаизъм, държавната религия на съвременния Израел, изисква човек да се запознае с библейските правни разпоредби единствено с помощта на многотомно тълкуване на Библията - Талмуда. По този начин караимизмът призовава вярващите към първоначалната чистота на старозаветните учения и е близък както до ученията на садукеите, които проповядват стриктно придържане към религиозната традиция, така и до ученията на кумранските есеи, които съдържат предпоставките на християнската идея. Редица изследователи - С. Шишман от Франция, нашият Л. Н. Гумилев - твърдят, че отначало, преди преврата на Обадия, хазарският елит, начело с Булан-Сабриел, изповядва караимистката форма на юдаизма.
- И накрая според шестата версия, евреите идват в Крим още през 6 век пр.н.е. заедно с армията на персийския цар Камбиз. Те приеха езиците и обичаите на тюркските народи, живеещи в Крим, но ревностно запазиха чистия предталмудически юдаизъм. И не караимите уж са приели юдаизма от хазарите, а хазарите от караимите. Мисля, че читателите ще бъдат любопитни да разберат, че тази версия, може би най-слабата по отношение на доказателствата, дълго време, през почти целия 19-ти век, се смяташе за основна в Русия. При популяризирането му беше поставен специален акцент върху факта, че евреите-караитите са се заселили в Крим още преди раждането на Христос и следователно не са участвали в разпъването на Христос. В тогавашните публикации за караимите дори се твърди, че те признават Христос заедно с библейските пророци. Имайте предвид, че няма потвърждение за това от караимите източници. Известно е само, че предшественикът на Анан бен Давид, еврейският шивач Абу Иса, наистина признава Исус Христос и Мохамед за „истински пророци“, но Абу Иса не е официален авторитет за караимистите.
Авторът на най-новата версия Авраам Самуилович Фиркович, който някога е бил наричан просветител на караимския народ, се радва на голямо доверие и подкрепа на Николай I и Александър II. Самият той едва ли е етнически караим, тъй като е роден в Луцк през 1787 г., въпреки че е член на местната караимска общност. Започва да учи едва на 25 години. С течение на времето Фиркович става един от най-големите колекционери на еврейски ръкописи в света, но като учен се оказва най-завършеният авантюрист. След смъртта му беше открито, че той е фалшифицирал надгробни надписи в средновековни ръкописи, датиращи от хиляда години или повече до истинските дати. Следователно е невъзможно неговата версия като цяло да се приеме сериозно. Между другото, разкриването на измамата на Фиркович от учени е ярко доказателство, че не е толкова лесно да се „поправи“ хронологията, както казват фоменковците.
Трябва да се отбележи, че нито една от горните версии не изключва факта, че там са живели и караити, и ортодоксални евреи - нали затова там, както в Кафенето, имаше две синагоги?
Дали творбите на Фиркович, или някогашната слава на мистериозния център на юдаизма по Черноморието, направиха Чуфут-кале, сега малко известен извън Крим, място, което трябва да се види от кралските особи. Започвайки от Екатерина II, всички руски императори, с изключение на Павел I, който управлява за кратко време, почитат „еврейския град“ с вниманието си! Но в Русия има православни светини, където царете никога не са били! Такова безпрецедентно внимание към Чуфут-кале накара дори караимското общество да построи каменна къща за приеми за царски лица до имението на Фиркович (недалеч от кенасата). Снимка на главната му церемониална зала в ориенталски стил е оцеляла с огромни портрети на всички суверени, посетили Чуфут-кале.
Уви, всички усилия на караимската общност и нейните високи покровители бяха напразни: цар Николай II и императрицата дойдоха тук само веднъж, на 19 септември 1902 г., и идеята караимизмът да се превърне в мощна алтернатива на талмудския юдаизъм в Русия се оказа мит, личен пиар на Фиркович. Домът на приемите на висшите личности, подобно на други оцелели наземни структури на Чуфут-кале, са демонтирани за строителни материали през 30-те години. Половината от частните къщи са изградени от камъни, древни като историята на Крим! Това беше варварското решение на властите в Бахчисарай, предшествениците на настоящия Умеров. Но, очевидно, смътно си спомняйки някакъв страхотен мандат, идващ от дълбините на времето, разрушителите не докоснаха нито една от синагогите, в които вече нямаше енориаши, нито къщата на „Авраамовата Газа“, в която никой не живееше.
В. Егоров "Русия и пак Русия"
Още две съществуващи версии:
- Първоначално Караимите са деца от смесени бракове на евреи и хазари, чиято майка е хазарка и баща евреин. В този случай детето не е имало никакви права нито според еврейската традиция (правата се предават чрез майката), нито според хазарите (правата се предават чрез бащата). Поради тази причина ранните караити изоставят талмудическия юдаизъм и приемат караимизма, който признава прехвърлянето на всички права по бащина линия. Тези хора бяха изгнаници в своето общество, поради което се преместиха в многонационалния Крим от цялата територия на Хазария.
- Възможно е през 6 век. пр.н.е. заедно с Камбиз не евреите са били в Крим, а Индоиранските предци на караимите - хетите. Къснохетски (неохетски) кралства- политически формации от ранната желязна епоха в югозападната част на Анадола и северната част на съвременна Сирия. Населението на тези кралства говори предимно арамейски. След разпадането на късните хетски царства, хетите се присъединяват към сродните си перси и участват във военна кампания. От 2 век сл. Хетите се асимилират със своите родствени алани. След завладяването на Крим от хазарите, част от аланите се смесват със завоевателите и приемат официалната религия на Хазарския каганат - юдаизма, а по-късно,.
В съвременната етнография кримчаците се наричат етнос, образуван от няколко групи от еврейски произход, заселили се на Кримската земя през средновековието и в ранното ново време. „Кримчаки“ е късен и доста произволен термин, възникнал едва след присъединяването на Крим към Русия, през първата половина на 19 век, за да се обозначават местни тюркоезични талмудски евреи, които са рязко различни от останалото еврейско население които започват да се заселват в Крим след 1783 г. Един от кримските просветители И.С. Кая накратко определи историческото съдържание на това понятие, както следва: „Кримчаките са специална група евреи, които отдавна живеят на Кримския полуостров и до голяма степен са възприели татарската култура“.
Как са наречени кримчаците в изворите от 18-19 век
В документите от 18 - 19 век кримчаците наричат себе си на татарски "srel balalars" или на иврит "bnei Yisrael", т.е. "Синове на Израел". Освен това, в различни източници от по-ранен период на еврейски или татарски, кримчаците се наричат „Йехудим“, „Ягудилер“ или „Чуфутлар“ (всички тези термини трябва да се превеждат като „евреи“, само че последният термин има донякъде презрителен характер). За първи път терминът „евреи от Кримчак“ (т.е. евреите от кримското убеждение) се появява на най-високата позиция на касовото събрание през 1844 г. Така че най-вероятно местните служители биха могли да представят тюркоезичните кримски евреи-талмудисти на руската администрация. По-късно, през втората половина на 19 век, терминът "кримчаки" става основен термин за тази етническа общност. Независимо от това, историята на предците на съвременните кримчаки се корени в много по-далечно минало.
Историята на формирането на общността
Така че нека започнем по ред. Според нас ключовият момент в развитието на кримската еврейска общност е периодът на генуезката колонизация и установяването на татаро-османско владичество в Крим през 13-15 век. През 1278 г. съобщението на караимския автор Аарон бен Йосиф за календарен спор между общността на караимите и еврейските талмудисти (равини, или рабанити), които тогава са живели в град Солхат (иначе: Кирим, по-късно Ески Кирим, настоящ- дневен Стар Крим), датира от 1278 г. Това беше първото споменаване на предците на кримчаците. През същия XIII век се появява еврейска общност в град Кафа (Феодосия). През 1309 г. там е построена голяма синагога, една от най-старите на територията на бившия СССР. Освен Кафа и Солхат-Кирим, най-големият еврейски център в Крим е град Карасубазар (Белогорск), където през 1516 г. е построена и синагога. Именно тези еврейски заселници формират основата на общността, която по-късно става известна като „Кримчаки“.
Освен това малки еврейски общности се появяват не по-късно от 17 век в Мангуп, Чуфут-Кале и Бахчисарай. Според някои статистически оценки до края на 18 век равините съставляват само 25% от общия брой еврейски поданици на ханството (около 800 души), а караимите - 75% (около 2600 души).
Състав на общността
През XIII-XVII век голям брой евреи от други страни по света пристигат в Крим. Сред тях бяха говорещи на идиш ашкенази (европейски) евреи, гръцко-, ладино-, тато- и арабско говорещи евреи от Византия, Испания, Италия, Изтока, Кавказ и Русия. Фамилните имена на съвременните кримчаки неопровержимо свидетелстват за хетерогенността на еврейската общност. Така фамилните имена Берман, Гутман и Ашкенази (Ачкинази) ще посочват говорещи на идиш имигранти от Европа и Русия; Абрабен, Пиастро, Ломброзо и Тревгода – срещу сефарадски заселници от Италия и Испания; Бакши, Стамболи, Измирли, Токатли и Мизрахи – към Турция и мюсюлманския изток; Лехно и Варшавски - към Полша; Гота и Вайнберг към Германия; Гурджи - към Кавказ и т.н. И накрая, всички гореспоменати тенденции и общности се сливат в едно цяло през 17-18 век. Подобно на караимите, кримските еврейски равини се оказват под силното културно влияние на татарите, което обаче никога не излиза извън рамките на културни, езикови и битови заемки. Особено важна част от това влияние беше преходът на всички гореспоменати еврейски общности от различни страни от родните им езици към говоримия кримски диалект (или по-точно етнолект) на кримскотатарския език.
Към момента на присъединяването на Крим към Русия тюркоезичната равинска общност в Крим наброява около 800 души. През 19-ти век, очевидно поради ниското икономическо състояние, общността на Кримчак е в състояние на тежък културен упадък. Както самите кримчаки свидетелстват в петиция до Александър I през 1818 г., сред тях няма нито един човек, който да говори руски!
През 1912 г. в Руската империя има 7500 кримчаки, а малко преди началото на Втората световна война - около 10 000, като повечето от тях живеят в Симферопол, Карасубазар, Керч, Феодосия и Севастопол. Симферопол стана основен център на пребиваване на кримчаците по това време; освен това в края на 20-те и началото на 30-те години на миналия век са основани два кримчакски колективни ферми - „Кримчак“ и „Йени Крымчак“.
Разцветът на кримската общност в Крим е прекъснат от германската окупация на полуострова. В хода на унищожаването на еврейското население на Крим, около 70-80% от населението на Крим е било брутално убито - може би никой друг народ на Съветския съюз не е пострадал в процентно изражение толкова сериозно, колкото кримчаците.
Ударът върху общността беше толкова силен, че никога не успя да се възстанови от него. След войната в Крим имаше около 700-750 кримчаки, през 1959 г. в целия Съветски съюз - две хиляди, през 1989 г. - 1448.
В днешно време
В резултат на трагичните събития на ХХ век общността всъщност се оказа на ръба на изчезване. Никой от кримчаците, живеещи сега в Крим, не говори иврит, много малко говорят тюркския етнолект кримчак, религиозната традиция е почти напълно загубена. През годините на съветската власт гробищата и молитвените домове на кримчаците бяха разрушени, съвременната младеж основно емигрира в Израел. В момента кримското население на Крим е само 228 души. Те са най-малките хора в републиката. Животът на Кримската общност на полуострова се ръководи от културно-просветното дружество "Кримчаклар".
Общоприето е, че еврейската история на Украйна е повече за Одеса или най-много за Лвов, Киев и Днепропетровск. А също и за Уман, където хасидите идват всяка година. Но малко хора си спомнят Крим в еврейския контекст. И напразно. Учените смятат, че първите евреи са се появили на тази земя преди най-малко две хиляди години, а в средата на миналия век Крим като цяло е имал всички шансове да стане Съветски Израел. В Крим възникна огромна караимска общност, родени са учени, поети и революционери ... и имаше и една от най-старите синагоги в Съюза (но, уви, тя беше разрушена по време на Втората световна война).
хазарски евреи
Има безброй теории, които се опитват да определят истинския произход на караимите и кримчаците. Която и от тези хипотези да преобладава, едно е сигурно: и първата, и втората група са свързани с. В енциклопедиите се отбелязва, че на разговорния език на кримските татари кримчаците са били наричани зюлюфлю чуфутлар („евреи със странични ключове“), а караимите - зюлюфсюз чуфутлар („евреи без страни“). В официални източници разделянето на еврейското население на кримски евреи-раванити, караити и ашкенази се появява едва в края на 19 век.
Трудно е да се каже кога точно евреите са се заселили в Крим. Археолозите са открили еврейски надписи на полуострова, датиращи от 1 век пр.н.е. пр.н.е д., а това предполага, че евреите са дошли в тази земя преди повече от две десетилетия. През 13 век в съвременна Феодосия се появява първата еврейска общност, а през 1309 г. построяват синагога (една от най-старите на територията на бившия Съветски съюз), която е разрушена по време на бомбардировките по време на Втората световна война.
Ако говорим за размера на общността, първите официални данни се появяват едва след втората половина на 18 век. През 1783 г. в Крим живеят 469 еврейски семейства (около 2,5 хиляди души), а почти век по-късно, през 1863 г., еврейското население на Крим достига около 5 хиляди души - но разделението на по-тесни групи дори в рамките на условните еврейски няма група тогава.
Караимите настояваха, че нямат нищо общо с еврейството по кръв и успяха да го докажат. Тъй като те вече не се смятаха за част от еврейския народ, те получиха повече свободи, отколкото членовете на традиционните еврейски общности. Така през 1795 г. те са освободени от двойното данъчно облагане, наложено на евреите, а след това за тях е отменена и Бледата на заселването. От 1863 г. те получават всички същите права като останалите свободни поданици на империята.
Кримски Израел
След революцията новото правителство е изправено пред стар въпрос – как да реши еврейския проблем? Освен това евреите са се занимавали предимно с „буржоазни“ дейности, а в новата държава е предприет курс за пренасочване на населението към работнически професии и селски труд.
През януари 1918 г. към Народния комисариат на националностите е създаден Еврейският комисариат, който, наред с други неща, се занимава с търсене на свободна земя за преселване на евреи. Тогава Крим изглеждаше като най-удобната територия за преселване на евреи. Директорът на руския отдел на американската благотворителна организация Joint Джоузеф Розен формулира идеята за селскостопанска колонизация на този южен полуостров от евреи и тя беше официално обявена от журналиста Абрам Брагин и заместник-наркома по националните въпроси Григорий Бройдо.
За да се реализира тази идея по-бързо, бяха необходими пари. Съветите ги нямаха, но САЩ ги имаха. През 1924 г. е създадена Американската еврейска агрономическа корпорация "Agro-Joint", която има за цел да подпомогне еврейската колонизация - компанията обещава да отпусне 15 милиона долара за проекта, но в замяна изисква пълна подкрепа от съветските власти, прекратяване на преследването на ционизма, юдаизма и еврейската култура в Съюза. „Кримски Израел“, независим еврейски регион, започна да се появява на хоризонта, но това не се случи. Властите решиха, че не е съвсем правилно да помагат на евреите, да им предоставят южна земя безплатно и да им предоставят земеделска техника и отлични добитък, докато останалите граждани са длъжни да се справят сами и да отидат в девствените земи отвъд Урал.
Този проект допринесе за нарастването на антисемитизма в СССР, скоростта на презаселване беше висока, но най-трудните, лошо заселени земи бяха прехвърлени на евреите и постепенно Agro-Joint започна да ограничава финансирането. След войната идеята за формиране на еврейска държава в Крим става напълно престъпна - през 1944 г. Соломон Михоелс, Ицик Фефер и Шахно Епщайн изпращат писмо до Сталин, в което предлагат да се създаде Еврейска съветска социалистическа република в Крим. Това беше възприето като пореден опит да се продаде на американците. Соломон Лозовски, който редактира писмото, беше изключен от партията за „заговор зад гърба на ЦК на КПСС (б) с антифашисткия еврейски комитет за това как да изпълни плана на американските капиталистически кръгове за създаване на еврейски държава в Крим", а други автори на тази идея с течение на времето те се отдалечават в друг свят - Михоелс "бива блъснат от кола" (1948 г.), Епщайн умира от собствената си (?) смърт (1945 г.), а Фефер е застрелян на присъда на специална съдебна колегия по делото JAC (1952 г.).
Как Маяковски провежда кампания за преместване в Крим
В края на 20-те години на миналия век – когато плановете за създаване на еврейски Крим все още не бяха бунтовни – съветското правителство искаше евреите да започнат да се местят масово в Крим и всеки проект от такъв мащаб се нуждае от добра пропаганда. Рупорът на тази кампания беше Владимир Маяковски, който заедно с Лиля Брик и Абрам Рим засне нямия филм „Евреите на Земята“.
През 1927 г. Брики и Маяковски обикалят Крим и тогава, очевидно, се появява идеята да се направи пропаганден филм. Маяковски написа сценария (и "кредитиран") заедно с Виктор Шкловски. Същността на филма е, че евреите, които живеят в градовете и страдат от безработица, са поканени да се преместят в трудните, но широки кримски земи и да започнат да ги развиват. Или глад и липса на перспектива в столиците - или упорита работа, но със светло бъдеще в Крим. И тогава снимката описва всички предимства на това предложение.
Фразите на героите на филма, написани от Маяковски, предават на зрителя кратка и проста идея: там (в градовете) е гладно и студено, тук (на девствената почва) е трудно, но засищащо. „Преди волът не разбираше евреина, и евреинът не разбираше вола. И сега евреинът разбра бика, а бикът разбра евреина “, съобщават кредитите на Маяковски. И един от героите, старец (също в титрите) добавя: „Какво не съм виждал в града? Не съм виждал хляб! И тук ще има хляб. Защото има вода и има земя!" В края на 17-минутния филм е написано: „Общо около 100 000 евреи бяха преселени в земята. Има още много какво да се направи." Доколко тези цифри отговарят на истината, сега никой няма да каже.
Ганна Руденко
Допълнителни факти:
кримчаки
- Кримчаците (k'rymchakhlar, единствено число - k'rymchakh; самоимена преди 1917 г. - eudiler - "евреи" и srel balalars - "синове на Израел") - малка (днес няколкостотин души) етническа група, чиито представители традиционно изповядвал православен юдаизъм, живял в Крим и говорел кримски език, тясно свързан с кримскотатарския. Има две широко разпространени възгледи за кримчаците: някои ги смятат за независим тюркски етнос, докато други ги смятат за етнолингвистична група от евреи. Сред самите кримчаци има привърженици и на двете гледни точки.
- Кримският език е близък до кримскотатарския и принадлежи към кипчакско-половската подгрупа на тюркските езици. Въпреки това, в съвременния разговорен и особено в писмения език има много огузски елементи, така че езикът на кримчаците с право може да се счита за смесен кипчак-огузски език. Кримският език е запазил най-древните архаични черти, които въпреки забележимото влияние на османския или огузския език поразително го доближават до карачаево-балкарския език, дори повече, отколкото до караимския език. В същото време, говорейки за османското влияние, трябва да се отбележи, че това влияние се проявява само във фонетиката и част от речника, но не и в морфологията, което е много важно при класифицирането на кримския език в една група с карачаево-балкарския и Караимски езици. До края на 19 век кримчаците наричат езика си "чагатай". Структурно кримският език е диалект на средния диалект на кримскотатарския език, който се различава главно по наличието на хебраизми и някои архаични черти, свързани със затвореното пребиваване на кримчаците в отделно селище Карасубазар. Днес само възрастни хора говорят този език, а останалите кримчаки смятат руския за роден език.
- Някои кримчаки се смятат за етнолингвистична група евреи и в момента живеят в Израел, както и в някои от бившите републики на СССР. В началото на 20-те години на миналия век известният тюрколог А. Н. Самойлович, който изучава речника на кримчаците, смята, че те принадлежат към хазарската култура. В. Заболотни направи кръвни изследвания, надявайки се да потвърди предположението за несемитския произход на кримчаците. В руските документи до 1917 г. те са посочени като кримски евреи. Анализът на кримските фамилни имена наред с тюркските разкрива ашкеназките и сефарадските. Според една от версиите, след като римският император Адриан потушава въстанието Бар-Кохба, част от евреите, избягали от екзекуцията, са прогонени на Кримския полуостров. Просветителят на Кримчак Е. И. Пейсах вярвал, че кримчаците са потомци на прозелити, приели еврейската вяра в началото на нашата ера от малкото евреи, заселили се в Крим.
- Кримчаците имат легенда, според която кримчаците идват в Крим през 8 век от Киев в малък брой семейства. Имаше и ръкописен молитвеник от 9 век. Като се има предвид версията, че Киев може да е основан от хазарите, които, тъй като са от тюркски произход, изповядват юдаизма от втората половина на VIII век, можем да заключим, че тази легенда може да съдържа историческо ядро.
- Антропологът С. Вайсенберг отбеляза: „Произходът на кримчаците се губи в мрака на вековете. Едно може да се каже само, че в тях има по-малко тюркска кръв, отколкото в караимите, макар че познатото родство на двата народа с хазарите трудно може да се отрече. Но кримчаците през Средновековието и модерните времена постоянно се смесват със своите европейски събратя. Фамилните имена Ломброзо, Пиастро и други говорят за примеса на италианско-еврейска кръв още от времето на генуезците. Случаите на смесване с руски евреи напоследък зачестиха."
- За съжаление няма обобщаващи трудове по етнографията на кримчаците. Наличната колекция от фолклорни материали далеч не е пълна. Данните за антропонимите са малко по-обширни, въпреки че отразяват ситуацията от края на 19 - началото на 20 век, без да засягат по-ранния период, за който има архивни материали. Изследването на всяка от изброените групи източници ще може да хвърли светлина върху етногенезиса на малката етническа общност на кримчаците.
- Предците на кримчаците вероятно са пристигнали в Крим в древни времена и са се заселили в гръцките колонии. Последните археологически разкопки разкриват еврейски надписи в Крим, датиращи от първи век пр.н.е. NS
- Смята се, че през 13 век в кафенето се появява еврейска общност. През 1309 г. там е построена една от най-старите синагоги на територията на бившия СССР (унищожена в резултат на германските бомбардировки по време на Великата отечествена война). Един от представителите на еврейската общност в Кафа, търговецът Хозя Кокоз, участва през 1472-1486 г. в преговорите между Иван III и кримския хан Менгли I Гирей. Известно е, че част от кореспонденцията им е водена на иврит. В допълнение към Кафа и Солхат-Кирим, най-големият център на турците-равинисти (раваните) в Крим е град Карасубазар, където през 1516 г. е построена и синагога. В Мангуп е съществувала и общността на кримчак-раваните.
- В края на 15 век еврейската общност в Крим се увеличава значително поради евреите, изселени от Византия, Испания, Италия, Кавказ и Русия. Скоро кримчаците започнаха малко да се асимилират от евреите и всички те започнаха да се сливат в едно цяло въз основа на принадлежност към талмудическия (тоест не-караитски) тип. Важен фактор в процеса на това обединение е заимстването на говоримия език, облеклото и битовите обичаи от съседните татари. Независимо от това, в началото на 16 век, общността на рабаните в Кафа е разделена на общности, които поддържат молитвения ритуал на общностите, от които произлизат – ашкенази, румъни или вавилонци. Моше ХаГоле разработи молитвеник, общ за кримските еврейски общности, който беше наречен "молитвеник на ритуала Кафа" (Makhzor minhag Kafa). Но в същия период доминиращата роля в еврейската общност на Крим преминава от равините към караимите, които от този момент започват да заемат редица отговорни постове в Кримското ханство. Рабанската общност остава да живее главно в източната част на Крим, в кафенето и Карасубазар. Караимите също превъзхождат кримчакските рабанити. Според някои статистически оценки до края на 18-ти век рабаните съставляват само 25% от общия брой на еврейските поданици на Кримското ханство, а караимите - 75%. Отношенията между кримските равини и караимите, въпреки религиозните противоречия, като цяло бяха доста добросъседски и тези общности често си помагаха.
- През 18 век карасубазарската общност се ръководи от Давид бен Елиезер Лехно (починал през 1735 г.), авторът на увода към „молитвеника на ритуала Кафа“ и есето „Мишкан Давид“ („Обител на Давид“), посветено на към граматиката на иврит. Той е и автор на монументалната историческа хроника Девар Сефатаим (Реч на устата) на иврит, посветена на историята на Кримското ханство.
- Към момента на присъединяването (1783 г.) на Крим към Русия, тюркската равинска Кримска общност на Крим наброява около 800 души. От около втората половина на 19-ти век, кримските еврейски равини също започват да наричат себе си „кримчаки“.
- Според преброяването от 1897 г. са регистрирани 3345 кримчаки. Преди Втората световна война в Крим са живели около 6 хиляди кримчаки. След превземането на Крим от германците всички кримчаки са разстреляни през есента на 1941 г., заедно с останалите евреи. След войната оцеляват около 1000 души - мъже от фронтовата линия и няколко семейства, които успяват да се евакуират.
- Някои от оцелелите кримчаци са депортирани от съветските власти в Централна Азия заедно с кримските татари през 1944 г.
- През 90-те години на миналия век няколко десетки семейства на кримчаки се преместват в Израел. Кримчаците изповядват юдаизъм и имат право на репатриране в Израел, тъй като според израелския „Закон за връщането“ те са част от еврейския народ. Последната кримска синагога в Тел Авив е затворена през 1981 г.
- Общият брой днес е около 1,5 хиляди души, включително 600-700 в Израел, 406 души. в Украйна (2001) (включително 204 души - в Крим), 90 души. в Русия (2010), 173 души. в Узбекистан (1989).
караити
- Караими (караимски кримски диалект: единствено число karai, множествено число karylar; тракайски диалект: единствено число karaj, множествено число karajlar; от староеврейски קָרָאִים - "караим", буквално четене) - малка етническа група, произхождаща от последователите на тюркоезичния каранизъм в Европа.
- Традиционните места на пребиваване на караимите са Крим, някои градове на Западна Украйна (Галич, Луцк) и Литва (Тракай, Паневежис).
- Караимската общност в столицата на Кримското ханство Солхат (сега Стария Крим) и Кафето (сега Феодосия) съществува през XIII век.
- В началото на 15 век караимите са споменати от Йохан Шилтбергер от Мюнхен в описанието на Кафа. Според Харкави караимите се заселват в Крим „през XIII век. заедно с източните евреи, талмудисти (кримчаки) ... [Фиркович събра] много ръкописи и документи ... [и се опита да докаже], че караимите са живели в Крим дори преди разпятието на Христос."
- Основният център на караимите в Крим е Чуфут-Кале; дори през 19 век населението му се състои почти изключително от караити.
- Според караимската традиция литовският княз Витовт преселва 383 караимски семейства от Крим в Тракай, по-късно в Луцк и Галич след Кримската кампания през 1218/1392/1397 г. Оттам по-късно караимите се заселват в други градове на Литва, Волин и Подолия.
- Караимският език принадлежи към кипчакската група тюркски езици. Има северен (тракайски), южен (галичски) и кримски диалекти. Лексикалният състав на караимския език се отличава със заимстването на редица религиозни термини от еврейския език. Кримският диалект на караимския език (традиционното караимско име е Лешон татар (еврейски לשון טטר - „език на татарите“)) се различава значително от диалектите на караимите в Литва и Западна Украйна, които се наричаха караимите Лашон Кедар ( Еврейски לשון קדר - „език на номадите“). В момента всички диалекти на караимския език, с изключение на тракайския, на практика са изчезнали.
- Думата "караит" влиза в употреба през 9-ти век и първоначално се използва за обозначаване на религиозна група. В Руската империя религията беше посочена без оглед на националността. В СССР националността беше посочена вместо религия. Съответно, в съветската тюркология терминът "караити" се приписва на името на караимския етнос. В съвременния руски език тази дума определя етническата принадлежност без оглед на религията, много по-рядко - конфесионалната принадлежност без оглед на националността.
- Като тюркски народ по отношение на език, фолклор, традиции и редица други характеристики, караимите въпреки това традиционно изповядват караизма - религия, свързана или тълкувана като секта. В тази връзка има две основни версии за произхода на караимите: семитска и хазарска. И двете все още са обект на научни дискусии и не са напълно взаимно изключващи се, което се подкрепя от редица антропологични изследвания, доказващи, от една страна, разликата между евреи и караити, но от друга страна, подобна разлика между кримските и Литовски караити, както и прилики между европейските и средиземноморските караити.
- Семитска (еврейска) теория... Според тази теория караимите произлизат от етнолингвистична или етноконфесионална група евреи, изповядващи предталмудическия юдаизъм. Тази теория е напълно споделяна от самите караити до края на 19 век. Понастоящем еврейската теория е остро критикувана от караимите лидери и многобройни съвременни караитски публикации подчертават отхвърлянето й от караимската общност. В същото време някои караитски автори се придържат към тази теория. Освен това има доказателства, че някои от поддръжниците му са принудени да се въздържат от публично изразяване на мнението си. Напоследък поддръжниците на тази версия се откроиха както в Крим, така и в Украйна.
- Хазарска (тюркска) теория... Според тази теория караимите са потомци на хазарите, тюркски номадски народ от 7-10 век, който е приел юдаизма и чието селище е Крим. Според редица антрополози от 30-те години на XX век има прилика между чувашите и караимите и следователно с хазарите. Според тюрколога Н. А. Баскаков „караимите са включени в българо-хазарския, узо-печенежския и едва по-късно в кипчакско-половския племенен съюз с господстващия кипчакски език“. Антропологичните изследвания показват разликите между евреи и караити.
- През по-голямата част от своята история караимите поне не са се отделили от еврейската културна сфера. След присъединяването на териториите, обитавани от караимите, обаче към Руската империя, сред караимите се заражда тенденция да се противопоставят на евреите. От 20-ти век тази тенденция се засилва още повече.
- Кримските караити и специалистите по история на Крим признават множество факти за умишлено изопачаване на историята и религията на караимите. В същото време двете страни се обвиняват взаимно в лични интереси. Основният въпрос е етногенезата и самоидентификацията на караимите. Актуалността на темата се дължи на политически последици.
кримчаки
Етническата история на кримчаците като етноконфесионална общност датира от почти 500 години. Тази епоха се разделя на редица периоди, свързани с държавността на територията на Кримския полуостров, политиката на тези държави спрямо кримчаците, последиците от която се отразиха на етническите процеси в историята на този народ.
Формирането на етноконфесионалната общност на кримчаците е свързано с появата на еврейската диаспора на територията на полуострова през първите векове на нашата ера и разпространението на юдаизма сред други етнически групи, живеещи в Крим.
Основата на новата общност беше първенството на светската общност<джемаат>над религиозна -<Къаал акодеш>, а консолидирането на зараждащия се нов етнос се засили с прехода към ново място на пребиваване, където общността на Кримчак най-накрая се превърна в общност от затворен тип с родствени връзки, специален еврейски ритуал, който направи възможно запазването на останките от езически вярвания и традиции, превърнали тази група юдаисти в етноконфесионална общност.
През периода на Кримското ханство град Карасубазар (Белогорск) става основно място на пребиваване на кримчаците. Кримчаките са живели и в Кафа (Феодосия) - според руския бюлетин от 1783 г.<62 крымских еврея>.
По времето, когато Крим е включен в състава на Русия, в Карасубазар има 93 къщи, принадлежащи на общността на Кримчак с до 800 души. Първият удар, унищожаващ основите на етноконфесионалната общност на Кримчаките, е нанесен от администрацията на Руската империя след присъединяването на Крим към Русия през 1783 г., която разшири дискриминационното руско законодателство към кримчаците по отношение на евреите.
Присъединяването на Крим към руския пазар, промяната на бившите икономически и политически центрове на полуострова, притока на ново население - доведоха до изселването на редица членове на общността от Карасубазар и преселване в Крим (в 19 век) и след това (края на 19 - началото на 20 век) ... Според преброяването от 1897 г. броят на кримчаците е 4,5 хиляди души. През 1913 г. инициативна група на кримчаците предприема общинско преброяване на народа си. Според това преброяване е имало 5282 души, от които мъже - 2714, жени - 2568. Като се има предвид, че по това време в Симферопол са живеели до 1500 кримчаки, броят на общността може да се оцени на до 7000 души. Извън Кримския полуостров кримчаките са живели в градовете Мариупол, Новоросийск, Геническ, Бердянск, Одеса, Луганск, Сухуми.
Пристигане в Крим в началото на 19 век. голям брой етнически евреи доведоха до активното изгонване на кримчаците от техните древни молитвени домове, принуждавайки ги да строят нови, което предизвика конфронтация с евреите и допълнително консолидира собствената им етническа принадлежност в самосъзнанието. В литературните източници от това време се отбелязват честността, чистотата и спретнатостта в ежедневието, вътрешнообщностната изолация на кримчаците.
Установяването на съветската власт и провеждането на нова национална политика има необратими последици за кримчаците: като заместител на институцията на светска общност се формира културно-просветно общество; религията е обявена за лично дело на всеки; училището е отделено от църквата и преподава до средата на 30-те години. се провеждаше в по-ниските класове на кримчакски език, а в старшите класове на руски език. В резултат на това религиозното образование е загубено, родният език е заменен с руски.
Преброяването от 1926 г. отбелязва 6400 кримчаки. С въвеждането на паспортната система в СССР кримчаните започнаха да се вписват в паспортите<крымчак>, <крымчачка>.
Фашистка Германия, окупирала Кримския полуостров, извърши геноцида на кримчаците като привърженици на юдаизма. Ако преди Великата отечествена война имаше около 9000 представители на тази националност, то преброяването от 1959 г. отбеляза около 2000 души.
След депортирането на кримските татари от Крим през 1944 г., кримчаците са подложени на различни потисничество от страна на държавата: вече не им е приписвана националност.<крымчак>в паспортите си отказаха да отворят молитвения си дом, предлагайки да практикуват култа заедно с евреите, цензурата не позволяваше публикации на тема кримчани. В същото време започва да се развива културно-просветната дейност на Е. И. Пейсах, който започва да събира материали за кримската история и фолклор и обединява около себе си желаещите да се занимават с тези въпроси.
Отношението към общността от страна на държавата се промени в края на 80-те години. През 1989 г. кримчаците създават национално културно общество<Кърымчахлар>, която си постави за цел възраждането на националната култура и вече почти изгубения роден език.
Въпреки загубата на своя роден език, изповед и редица културни и битови особености, живеещите днес кримчани запазват своята етническа идентичност, отделяйки се от представителите на други народи и етнически групи.
В периода на историята Карасубазар общността на Кримчак живее компактно в източната част на града по левия бряг на река Кара-су. Тази област все още е в началото на XX век. се наричаше „страна на Кримчак“. Къщите на кримчаците, според авторите от миналия век, са построени от развалин камък върху глинен хоросан. Стените на жилищните сгради отвън и отвътре са измазани с глинен хоросан и варосани с вар. Покривите са били покрити с "татарски" керемиди (вид керемиди под формата на средновековен калиптер). Прозорците на къщите гледаха към двора, масивна каменна стена и ограда гледаха към улицата, скривайки живота на домашната собственост от любопитни очи.
Обичайното жилище, характерно за средното семейство Кримчак, остава сред кримчаците от Карасубазар до 40-те години. XX век Описанието му е представено в непубликувано етнографско есе от I.S.rooms.
Декорацията на стаите се отличаваше с особен комфорт: глинените подове бяха покрити със специален мек филц - "кииз" - и килими - "килим", матраци - "миндер" бяха разпръснати около стените, дълги възглавници, покрити с чинцови калъфи около стените бяха поставени „ян ястихлар“. Всички тези възглавници бяха покрити с дълги и тесни кувертюри, изтъкани от ръката на домакинята – „янчик”.
В средата на стаята имаше ниска кръгла маса "софра", на която семейството се събираше за трапеза. През нощта стаята се превръщаше в спалня, матраци бяха разпръснати по целия под. На сутринта всички матраци и одеяла бяха сгънати в специално пригодена за това ниша. Те бяха спретнато покрити с бели кувертюри "charchef", възглавници "bash yastykhlar" бяха симетрично поставени отгоре и беше построен така нареченият "yyuk", сега "yuk" е заменен от легла, "sofra" - маси, "minderlik" - столове, дрехи, бельо са сгънати в сандъци, медни съдове са подредени по рафтовете. Във всеки дом на кримчак винаги има достатъчно ястия: когато дъщерите им се омъжат, родителите им доставят всички необходими прибори, в съответствие с различни видове ястия от кримчак.
Хранителната дажба на кримчаците се основаваше на продуктите на земеделието и животновъдството. Не последното място беше отделено на рибата, предимно от Черно море и Азовско море. Първите ястия - като супи (шорва) и борш - се приготвяха както постни, така и на базата на месен бульон с добавка на тесто и зеленчуци.
"Бакла-шорваси" - на базата на постен бульон с добавка на боб (бакла), пържен лук и домашно приготвена юфка. Бакла-шорва се основаваше на телешки или агнешки бульон, бял боб, юфка и зелени. Боршът се готви в месен бульон - (uchkundur) от цвекло и зеле; "ексли пепел" - от киселец и спанак. Често супите се пълнят с месни "уши", като малки кнедли. През лятото студен борш се сервира на базата на постен бульон със зеленчуци и билки, заквасена сметана или катик (кисело мляко).
Вторите ястия обикновено бяха месни ястия. Яхнията (кавурма) се сервира с гарнитура от пържени или варени картофи, варен ориз или домашно приготвена юфка (умеч). За приготвянето на тлъсто телешко или агнешко се приготвяха: "тавете" - яхния с ориз, "борана" - месо, задушено със зеле, "картоф-аши" - яхния, варено с картофи и други зеленчуци и др. От кайма се правеха кюфтета - "кафт", различни пълнени зеленчуци - "толма" - зелеви кифлички, "япроах-сармаси" - пълнени зелеви рулца, "бубер-аши" - пълнени чушки, "алма-толмас" - пълнени ябълки и др.
Продуктите от тесто (хамурдан) играха специална роля в диетата на кримчаците. От бутер тестото се приготвяше пай с плънка от месо, картофи, лук, домати и билки – „кубете”; порционен пай с пълнеж от месо и зеленчуци - "пастел"; пайове с различни пълнежи - "чоче" и други, включително сладки бисквити. От безквасно тесто се правеха различни кнедли: "сузме" - малки кнедли с месо, поднесени в ядков сос; "флядня" - полукръгли кнедли с извара или сирене фета; кнедли с различни пълнежи, уши, юфка и др. Сред пържените продукти, приготвени от безквасно тесто, най-популярни бяха "чир-чир" - полусферични чебуреци с месен пълнеж, "хлъзгав таблю" - кръгли чебуреци, плоски питки - "катлама", "урчук" - печене - храст.
Разнообразие от сладки сладкиши и сладки допълваха трапезата през делничните и празничните дни. От тесто с мая се печеха ежедневни питки - "пте" (тип лаваш).
Сред напитките, сервирани на трапезата, имало кафе (каракава), чай, „арле” – на основата на препечено брашно и мед – имало ритуален характер. Опиянените включват буза от жито, гроздово вино (шарап) и гроздова водка (ракъй).
НАРОДНАТА НОСЯ
Според описанието от началото на текущия век мъжкото облекло на кримчаците се състоеше от „син архалук, вързан с широк колан със сребърни украси, независимо от малка кама или медна мастилница с всички принадлежности за писане“. Този вид на мъжки костюм съществено се допълва от показанията на И.С. Кая: „Типичните дрехи на кримчаците са кръгла шапка от овча кожа, дълго черно яке или палто, широки панталони в долната част, меки ботуши на „места“, върху които носят „катир“ - тежки твърди кожени галоши.
Облеклото на кримските жени се състоеше от бельо - широки панталони в различни цветове, долната част на които беше фиксирана върху глезените на краката с жартиери (чарап) под формата на панделки, украсени с орнаментална бродерия от златни и сребърни нишки. Връхното облекло представляваше дълъг кафтан до нивото на глезените, обикновено в лилави тонове, прибран вляво, оставяйки широк изрез на гърдите (коктейл), който беше покрит с цветен шал.
Страните на кафтана и маншетите на ръкавите бяха украсени с шарки от златна и сребърна бродерия. Върху кафтана обикновено се носела черна копринена престилка, често с дантела.
Шапката на Кримчак съответства на възрастта и социалната категория на носителя. Момичетата и момичетата носеха фес от люлякови тонове, украсен с шарки от златни и сребърни нишки, често се украсявали чрез шиене на дребни златни или сребърни монети. Младите омъжени жени са били длъжни да носят "kyiikh" - голям цветен шал, сгънат косо.
Старите жени обличаха фалшива шапка "баш баги", която се състоеше от няколко отделни части. Традиционните обувки на Кримчак бяха обувки от мека кожа - "папучи".
Младите кримчакски жени рядко се появяваха на улицата, „и тогава бяха покрити от главата до петите с бели одеяла“. Дрехите на кримските жени били допълнени с украшения, сред които задължително било огърлица, като монист, която се състояла от сребърни и златни монети, окачени на връв. Други украшения включват пръстени, обеци и гривни.
Коланите, обикновено инкрустирани (филигран за миналото - началото на нашия век) - задължителен подарък от родителите на дъщеря им-булка в деня на сватбата - не се носели всеки ден.
ТРАДИЦИИ
Сватбена церемония
Възрастта за брак в средата на 19-ти - началото на 20-ти век за кримските момичета обикновено е 13-16 години, за момчета 16-18 години. Още преди началото на XX век. обичаят на заговора на родителите за женитба на деца остава, често когато те са били в ранна детска възраст.
Бъдещите съпруг и съпруга биха могли да се срещнат на някакъв празник или семейно тържество. Символът на сватовството беше приемането от момичето на скъп подарък („Бъди“), обикновено златно бижу, което се поднасяше от сватовника („елчи“) от името на младоженеца. Това е последвано от задание - ("nyshan") - среща между родителите на младоженеца ("kuyuv") и булката ("kelin") за определяне на размера на зестрата. Обикновено сватбите се назначаваха за есента, по-рядко се играеха през пролетта.
Сватбата започна в неделя вечерта ("юх кун"). Зестрата на булката била поставена и окачена в една от стаите на къщата на родителите й („джеиз асмах“), за да се покаже на желаещите да я огледат („джеиз кормик“). Във вторник („ортакун”) имаше моминско парти („къз кечесы”), в сряда („к’ан кун”) – ергенско парти („яшлар кечесы”). В тези вечери роднините на булката и младоженеца си разменят забрадки - ("marama sermek"), а булката и младоженецът поднасят задължителния по обичая подарък на своите "млечни майки" ("емчек ана"). Управителят на сватбата („Igitler Agasy“) беше един от роднините или познатите на младоженеца. В сряда вечерта, поканени гости, духовник („реба“) идвал в къщата на булката и извършвал опис на зестрата. Още същата вечер зестрата била пренесена в дома на свекървата, където жените от семейството на младоженеца сложили нещата в сандъците, като оставили само необходимото за сватбата – булчинска рокля, спално бельо, възглавници. Подготовка на сватбено легло за младите.
Сватбеният ден - четвъртък ("кичкене кун") започва с ритуално къпане на младоженеца ("куюв амами") и булката ("келин амами") в банята. А в съблекалнята свиреше оркестърът, церемонията по къпане и сресване на косата на булката, къпане и подстригване на младоженеца, настанени в женските и мъжките отделения на банята на централни места - "Орта таш", беше придружена от танци, песни и ястие с младо вино. След това булката била отведена вкъщи, където била облечена за сватбата. Дрехите на булката били бели, за сватбата била задължителна шапката "пламенността на бурунчетата", която покривала лицето й със стъклени мъниста. Майката на булката обличала трите си златни мониста - "юзлик алтън", "алтън", "мамадялар". Бащата препасваше булката. След това майката, над главата на дъщеря си, натроши на парчета питка, полята със смес от мед и масло и ги раздаде на присъстващите. Всички тези действия бяха придружени от обредни песни.
Когато младоженецът и близките му идвали да доведат булката, „пламенът на бурунчиите” временно бил премахнат, а главата на булката била покрита със специален копринен шал, за да не вижда нищо. Младата жена била изведена от къщата от млади омъжени жени, назначени за това („сагдич“), заобиколена от деца, държащи запалени свещи в ръцете си. Булката представи присъстващите и препречи пътя към булката - забрадки, кърпички, пелерини, раздадоха вино и водка, след което пътят беше отворен, а младите, заобиколени от деца със свещи и роднини, се отправиха към молитвения дом. на кримчаците "каал".
По пътя братът на булката се обърна към нея с обредна песен, чийто припев „преди, преди, преди:” беше подхванат от децата. В двора "каал", според еврейския религиозен ритуал, е монтиран навес на четири стълба. Булката отново беше поставена на „бурунчихия басейн“ и тя отиде с младоженеца под навеса, където бяха короновани от кримчакския свещеник - „реби“. В допълнение към обичайните молитви и благословии на еврейския ритуал, той взе петел в ръцете си и го обиколи три пъти над главите на младоженците. След края на церемонията младоженците се отправиха към къщата на младоженеца под песните и танците на гостите. В къщата на младоженеца сватбеното тържество се провеждало отделно на мъжката и женската половина, където се нареждали маси. Храненето беше прекъсвано от песни и танци. В женското помещение булката се настанява в ниша на легло зад дървена арка „скариди“ – трябваше да пости. Гостите си тръгнаха рано в петък вечерта.
В петък („aine kun“) сутринта, след брачната нощ, булката и младоженецът били събудени от жените „khevra“ и отнели бельото на булката („korymny“). От този момент нататък през седмицата на младоженците беше забранена интимност, докато младият не трябваше да отсъства от вкъщи. В събота („Шабат кун“) сватбата продължи. Младоженецът отишъл на сутринта в "Каал", където му било наредено да прочете Тората - Свещеното писание. Булката приемала гости - жени, носещи подаръци - "келин кермек". За да направи това, тя беше облечена във всичко за сватбата, свекървата върза на главата си шал, който е задължителен за омъжена жена - "kyikh", лицето й беше скрито зад "бурунчих басейн" . Празненствата на подредените маси продължиха до вечерта. Вечерта младежите се разпръснаха и дойдоха възрастните, за които се сервираше съботна храна и сладкиши.
В неделя членовете на погребалното братство Хевра Акодеш се събраха в отделен апартамент, за да разгледат „каримните“ на булката. За тях роднините на булката поставиха трапезите с храна, младо вино и водка, а на Хевра подариха и подаръци. В продължение на четиридесет дни след сватбата булката не трябваше да излиза от къщата и да се появява на непознати, спазвайки церемонията на скромност. В първия понеделник след сватбата младите си купиха място в гробищата.
Раждане на дете
В началото на 20-ти век кримските жени раждат деца у дома. На раждането присъства акушерката "ебанай". Задължително беше поканена млада кърмачка - някой от роднините или приятелките на родилката. Тя трябваше първа да даде гърдата си на новородено и да му стане кърмачка – „емчек ана”. На осмия ден новородените момчета претърпяха обрязване („сунет“), а за момичетата беше организиран празник на назоваването на име - „при кошмах“. На този ден гостите дойдоха с подаръци, „емчек ана“ донесе напитка „арл“ и почерпи присъстващите. Този обичай се наричал „каве ичмек“.
Погребален обред
В погребалния обред на кримчаците са запазени останки от предишните езически представи, примирени с юдаизма. Тази церемония беше извършена от погребалното дружество Khevra Akodesh - възрастни мъже и жени, които доброволно поеха тези отговорности. В Карасубазар до началото на 40-те години. мъртвите са погребани с глави, ориентирани север-северозапад, в правоъгълен гроб с рамене. На нивото на раменете ямата е била покрита с дървени дъски или под и засипана с пръст. Гробището се намираше на отсрещния бряг на река Кара-су и на жените, участващи в погребалната процесия, беше позволено да ходят до моста. По пътя към гробището мъжете пеели специален химн, отправен към бог Тенгри. На гробището, в специален параклис, намиращ се на входа, починалият беше помен с водка, пайове чоче и твърдо изпечени яйца - амин ямирта. След завръщането от гробището в къщата на починалия се отслужва панихида отделно за мъже и жени („абел аши”), като храната и алкохолните напитки са донесени от близките на семейството на починалия. На седмия и тридесетия ден, както и единадесет месеца след смъртта, се провеждат "т'кун" - възпоменание с алкохолни напитки и трапеза в къщата на починалия. Сред задължителните ритуални ястия на помена бяха твърдо изпечени яйца, поръсени със смес от сол и черен пипер, баници с месо – „чоче“, „кара алва“ (черна халва) и „арле“. Траурът на семейството на загиналия продължи 40 дни. След 11 месеца на върха на гроба е издигнат паметник.
Обичаят на символична панихида
Погребалните ритуали са били свързани с обичая за разкрояване на погребални дрехи и символични погребални служби за възрастни хора, навършили шестдесет години – „кефенлик бечмек”. Членовете на погребалното братство, поканени да провеждат церемонията, изрязаха панталони, риза и шапка, както и калъфка за възглавница от бял плат, но не ги ушиха. Тяхната работа е придружена от пеене на обредни песни, заупокойни еврейски молитви, пеене на светски песни, които също са поръчани от „погребението“, разкази за различни забележителни случаи и събития от живота му. В същото време "азекен" - така сега наричаха този, над когото се извършваше церемонията, лежащ върху филцов килим в средата на стаята, взе активно участие в процедурата на неговата "погребална служба". След приключването на кройката на погребалните дрехи и раздаването на подаръци на представителите на "Хевра Акодеш", те започнаха празнична трапеза с алкохолни напитки.
ФОЛКЛОР
Първите записи за устното народно творчество на кримчаците са направени от самите кримчаки. От средата на 19 век на мода влизат ръкописни колекции "Джонка", чиято форма се разпространява сред кримските семейства. Това бяха тетрадки, ушити от отделни листове, в които бяха записани молитви и песни на езика на кримчаците, отделни библейски текстове, както на кримчак, така и на иврит, пословици и поговорки, песни, приказки, гатанки, конспирации.
ОРЕЛ И СИНОВЕ Й
(Кримска притча)
Една нощ дойде страшна буря. Бедата дойде в орловото гнездо и тя каза на синовете си: „Трябва да отлетим оттук. Но вие все още сте слаби за такива полети, не мога да пренеса и двамата през морето наведнъж. Един ще трябва да остане в гнездото и чакай да се върна за него."
Синовете приеха това послание по различен начин. Единият крещеше и плачеше, страхувайки се от бурята. Друг спокойно казал на майка си, че ще остане в гнездото, за да я чака. Орелът взе треперещото, скърцащо орелче, сложи го по гръб и полетя през бурята към земята. Когато вече бяха на половината път, тя попита плачещата си мацка: "Синко, вече съм изтощена да те спасявам. Но какво ще правиш, когато остарея и отслабна?"
— Мамо — изпищя орлето, — всеки ден ще се грижа за теб и ще те нося на гърба си! - и от страх той отново потрепери и изпищя: "Не, - каза орелът, - такъв хлъзгав никога няма да стане орел!" - пусна мацката в бушуващото море и отлетя обратно към острова. Едва успяла да грабне останалото пиленце от гнездото, когато скалата заляла вълна. Птицата прелетя тежко през урагана. Огромни вълни заплашваха да погълнат нея и мацката. По средата на пътя тя зададе на втория си син същия въпрос, който зададе на първия си. "Мамо", отвърна спокойно орлето, "не знам какъв ще бъде животът ми. Вероятно ще имам свое семейство, деца, които се нуждаят от моята помощ. Но винаги ще те помня и ще се грижа за теб, когато е възможно .” „Ще бъдеш орел.” – каза орелът-майка, носейки сина си на земята.
Оттогава кримчаците казват: „Птицата действа така, както са я учили в гнездото“.
КАК ПОМОГНАШЕ МЪДРАТА ГУЛУШ НИСИМАКАЮ
(Кримска приказка)
Преди много време в Карасубазар (днешен Белогорск) - имало един стар бижутер - Куюмджи Нисимакай (Дядо Нисим). Когато съпругата му умира, той решава да напусне занаята, да прехвърли работилницата и придобитото имущество на трима възрастни синове и сам да се заеме с възпитанието на внуците си.
Както беше планирано - и стана.
Скоро, когато беше на гости при най-големия си син, дядо Нисим започна да усеща върху себе си недоволните погледи на сина си и снаха си. Няколко дни по-късно големият син я попита дали би искал да остане при средния. И въпреки че внуците плачеха и не искаха да пуснат дядо си, Нисимакай събра раницата си и отиде при средния си син. Той не живее дълго в средното си семейство, отиде при по-младото. Но и той много скоро каза на баща си, че е останал при тях. Нисимакай не отговори, въпреки че сърцето му се късаше от гняв и скръб. Той събра раницата си, излезе през портата и отиде накъдето гледаха очите му.
В дъждовния си ден старецът Нисимакай върви покрай Кримчакската страна на Карасубазар, сълзи се стичат по набръчканите му бузи. И да срещне - красивата Гулюш. Нищо чудно, че името „Гулуш“ означава „усмивка“: усмивката и красотата на момичето направиха деня по-светъл, а хората бяха по-мили и по-весели.
— Здравей, дядо Нисим! - звънна като камбана гласът на Гулюш. Тя забеляза сълзите по лицето на стареца, веднага разбра всичко, но не го показа. Тя каза: "Дядо Нисим! Ела при мен за пасти!" Тя хвана стареца за ръка и го въведе в къщата си. Тя накара госта да седне на почетно място, наля му вкусна чорба от черен боб - шорва, постави ястие с вкусни златисти пасти. Когато Нисимакай се нахрани и на ниска маса - диван се появиха грозде и плодове, Гулюш започна да го разпитва за внуците си. Нисимакай много обичаше внуците си, гордееше се с тях и дълго разказваше на Гулюш за техните лудории и шеги. Но тогава разговорът се обърна за синовете му и Нисимакай разказа тъжната си история. Гулюш го послуша, помисли и когато първите звезди се появиха на небето и сребърният месец надвисна над планината Ак-Кай, тя даде мъдър съвет на Нисимакай ...
На сутринта Нисимакай отиде в молитвения дом на кримчаците "Каал" при главния свещеник - ребите, постави издълбан сандък в краката му и каза: "О, мъдри тръстики! Знаете, че бях добър бижутер и сега Искам да завещам съкровището си на този, който ще ме огледа. Нека го пази в храма до смъртта ми."
Новината за съкровището и завета на Нисимакай бързо достигнала до синовете му. Със сладки речи, те се състезаваха помежду си, започнаха да се обръщат към баща си с молба да живеят в домовете си, разкайвайки се за безчувствието и глупостта си. Старецът им прости и първо отиде да живее при големия си син. Той живееше с висока почит и уважение. Година по-късно той отговори на убеждението на средния, отиде при него и след това се вслуша в молбата на по-младия. Още дълги години Нисимакай изживяваше деня си, заобиколен от грижите на своите близки, за радост на внуците си. Но дойде денят, когато той затвори завинаги очите си.Синовете и жените им хукнаха при мъдрата жена, за да получат обещаното съкровище в наследство. Всеки твърдял, че е по-добре да провери баща си. Той взе сандъка и каза, че смята за справедливо съкровището да се раздели между синовете поравно.
Той отключи ключалката на сандъка и хвърли обратно капака. Сандъкът беше празен, на дъното лежеше само лист пергамент. Взе го, разгъна го и прочете думите, написани от стария Нисимакай: „Завещавам на вас, синове мои, и на всички хора, голямо съкровище – мъдрост. Отгледайте децата си, за да не се страхувате в напреднала възраст. от последните ти дни."
Снимки на красиви места в Крим
